संस्कृति शब्द किसी व्यक्ति द्वारा उपयोग की जाने वाली सबसे कठिन अवधारणाओं में से एक है, क्योंकि इसके कई अर्थ हैं। संस्कृति की क्लासिक परिभाषा अंग्रेजी नृवंशविज्ञानी और मानवविज्ञानी ई. टेलर द्वारा दी गई परिभाषा है। आदिम संस्कृति"(1871)। "संस्कृति, या सभ्यता, एक व्यापक नृवंशविज्ञान अर्थ में समझा जाता है, - यह एक जटिल संपूर्ण है जिसमें ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कानून, रीति-रिवाज और समाज के सदस्य के रूप में एक व्यक्ति द्वारा प्राप्त की गई कोई अन्य क्षमताएं और आदतें शामिल हैं।"

संस्कृति शब्द का इतिहास। संस्कृति लैटिन "कल्टीओ" में वापस जाती है - खेती, प्रसंस्करण, देखभाल। एक पुराना स्रोत शब्द "कोलेरे" है - सम्मान, पूजा, या बाद में, निवास करने के लिए जहां से पंथ शब्द आता है। वी यूरोपीय भाषाएंबाद में कल्चर शब्द प्रकट होता है।

प्राचीन काल में, संस्कृति शब्द का प्रयोग मूल रूप से इसके व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ में किया जाता था, जैसे कि भूमि की खेती। 45 ईसा पूर्व में। रोमन वक्ता और दार्शनिक मार्क टुलियस सिसेरो ने अपने ग्रंथ "टस्कुलान डिस्प्यूट्स" में एक आलंकारिक अर्थ में कृषि शब्द संस्कृति का इस्तेमाल किया। उन्होंने इस शब्द के साथ प्रकृति द्वारा बनाई गई दुनिया के विपरीत, मनुष्य द्वारा बनाई गई हर चीज को नामित किया। संस्कृति प्रकृति द्वारा बनाई गई चीजों को संसाधित करने और बदलने के बारे में है। प्रसंस्करण का उद्देश्य स्वयं व्यक्ति हो सकता है। व्यक्ति की आत्मा, मन को साधना चाहिए। यहाँ, प्राचीन काल में शिक्षा ("पेडिया") के रूप में संस्कृति की समझ विशेष महत्व प्राप्त करती है, अर्थात। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का सुधार। संस्कृति का अर्थ एक व्यक्ति में एक आदर्श नागरिक बनने की आवश्यकता का संचार करना था।

मध्य युग में, जैसे-जैसे विश्वदृष्टि बदलती है, संस्कृति की समझ बदल जाती है। मध्ययुगीन आदमी... मध्य युग पूरी तरह से भगवान की ओर मुड़ गया। उन्हें दुनिया का निर्माता माना जाता था, एकमात्र सच्ची वास्तविकता जो प्रकृति से ऊपर थी। संस्कृति को अभी भी पालन-पोषण के रूप में समझा जाता है, लेकिन एक आदर्श नागरिक नहीं, बल्कि ईश्वर के लिए विश्वास, आशा, प्रेम की आवश्यकता की परवरिश। मनुष्य का लक्ष्य स्वयं का ज्ञान नहीं, बल्कि ईश्वर का ज्ञान हो जाता है। संस्कृति को व्यक्ति के निरंतर आध्यात्मिक सुधार के रूप में माना जाता है। संस्कृति एक पंथ बन गई है।

पुनर्जागरण युग पुरातनता और प्राचीन आदर्शों की नई खोज से जुड़ा है। एक नई विश्वदृष्टि का जन्म होता है - मानवतावाद, किसी व्यक्ति की ताकत और क्षमताओं में विश्वास के रूप में। मनुष्य इस संसार को स्वयं बनाता है, और इसमें वह ईश्वर के समान है। संस्कृति के निर्माता के रूप में व्यक्ति के विचार का जन्म होता है। और संस्कृति को विशुद्ध रूप से मानवीय दुनिया के रूप में समझा जाता है, जो स्वयं व्यक्ति की एक आवश्यक विशेषता है।

नया समय तर्कवाद की ओर मुड़ रहा है। यह मन ही है जो किसी व्यक्ति की प्रमुख विशेषता बन जाता है। मन हो जाता है और मुख्य मूल्यसंस्कृति, किसी व्यक्ति की परवरिश और शिक्षा का उद्देश्य। यह अकारण नहीं है कि यह विचार प्रबुद्धजनों के विचारों में केंद्रीय बन जाता है। संस्कृति की शैक्षिक अवधारणा का मुख्य विचार यह है कि प्रत्येक व्यक्ति के पालन-पोषण और शिक्षा की स्थिति के तहत लोगों के लिए सार्वभौमिक खुशी की उपलब्धि संभव है। समाज के सतत विकास में ज्ञानोदय एक आवश्यक चरण था। इसलिए, प्रबुद्ध लोगों ने मानव आध्यात्मिकता के विकास के लिए सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामग्री को कम कर दिया।

संस्कृति की शैक्षिक अवधारणा के विकास में सबसे बड़ा योगदान जर्मन शिक्षक जोहान गॉटफ्रीड हेडर (1744-1803) ने दिया था। अपने काम "मानवता के इतिहास के दर्शन के लिए विचार" में उन्होंने संस्कृति को मानवता, मानवता से जोड़ा। संस्कृति का अर्थ है बड़प्पन, ज्ञान, न्याय और प्रत्येक राष्ट्र की गरिमा के लिए सम्मान। आई.जी. हेर्डर ने मानव संस्कृति के विकास की एक ऐतिहासिक रूप से सुसंगत तस्वीर को फिर से बनाने की कोशिश की - एक आदिम राज्य से सभ्यताओं तक प्राचीन पूर्व, पृथ्वी के अन्य क्षेत्रों की संस्कृतियों के माध्यम से आधुनिक तक यूरोपीय संस्कृति... उसी समय, हेर्डर ने विश्व संस्कृति के कई समान केंद्रों के अस्तित्व को पहचानते हुए, बहुकेंद्रवाद के पक्ष में यूरोसेंट्रिज्म को छोड़ दिया। हर्डर के अनुसार संस्कृति एक निश्चित अवस्था है ऐतिहासिक विकासविज्ञान और शिक्षा में उपलब्धियों के स्तर से निकटता से संबंधित है। यह जीवित मानव बलों के प्रभाव में विकसित होता है जो प्रकृति की जैविक शक्तियों को जारी रखते हैं। इस वजह से, संस्कृति एक है और सभी लोगों में निहित है, संस्कृतियों में अंतर केवल इन लोगों के विकास की अलग-अलग डिग्री के कारण होता है।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधि इमैनुएल कांट ने संस्कृति की कुछ अलग व्याख्या प्रस्तावित की थी। उन्होंने दो दुनियाओं के अस्तित्व को मान्यता दी: प्राकृतिक दुनिया और स्वतंत्रता की दुनिया। मनुष्य, एक प्राकृतिक प्राणी होने के नाते, पहली दुनिया का है और, एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में, वह स्वतंत्र नहीं है, क्योंकि वह प्रकृति के नियमों की दया पर है, जहां बुराई का स्रोत निहित है। लेकिन साथ ही, मनुष्य एक नैतिक प्राणी होने के नाते, व्यावहारिक कारण (नैतिकता) का स्वामी होने के नाते, स्वतंत्रता की दुनिया से संबंधित है। बुराई को संस्कृति की मदद से दूर किया जा सकता है, जिसका मूल नैतिकता है। उन्होंने उस संस्कृति को कहा जो मनुष्य की भलाई करती है। संस्कृति का उद्देश्य एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में ज्ञान और अनुभव के हस्तांतरण में प्राकृतिक झुकाव और मानवीय विशेषताओं का विकास करना है।

19वीं सदी में जन्म बड़ी राशिसांस्कृतिक अवधारणाएं। कई सांस्कृतिक स्कूल दिखाई देते हैं। 19वीं शताब्दी में, कारण की संभावना में निराशा के कारण संस्कृति की शास्त्रीय अवधारणा का विनाश हुआ। संस्कृति के नए विचार सामने आ रहे हैं। उनमें से मार्क्सवाद, प्रत्यक्षवाद, तर्कवाद हैं।

संस्कृति की मार्क्सवादी अवधारणा जर्मन विचारकों कार्ल मार्क्स (1818-1883) और उनके सहयोगी एफ. एंगेल्स द्वारा विकसित की गई थी। (182-1895)। यह मानव श्रम और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के सीधे संबंध में संस्कृति पर विचार करते हुए इतिहास की भौतिकवादी समझ पर आधारित है। संस्कृति विज्ञान के लिए मार्क्सवाद का सबसे महत्वपूर्ण योगदान संस्कृति के सामाजिक-ऐतिहासिक और भौतिक-आर्थिक निर्भरता को उसके मूल की सामाजिक परिस्थितियों पर, संस्कृति के उद्देश्य सामाजिक-राजनीतिक निर्धारण और मानव जाति के इतिहास के कारकों की पहचान करने में निहित है। मार्क्सवाद के दृष्टिकोण से, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत के आधार पर ही संस्कृति की सही समझ संभव है - समाज के विकास के चरण, आर्थिक विकास के एक निश्चित स्तर की विशेषता। इस मामले में, संस्कृति का अर्थ है मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों में उपलब्धियां, उनकी एकता में मानसिक और शारीरिक श्रम के परिणाम। इस प्रकार, मार्क्स ने संस्कृति की समझ का विस्तार किया, सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों के साथ अपने संबंध को प्रमाणित किया और इसमें न केवल शामिल किया आध्यात्मिक रचनात्मकतामानवता, बल्कि इसका भौतिक अभ्यास भी।

बीच में 19 वीं सदीयूरोपीय विज्ञान में - जीव विज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान, सांस्कृतिक इतिहास - विकासवाद के विचार व्यापक रूप से फैले हुए थे। केंद्रीय अवधारणाइस दिशा में, "विकास" परिवर्तनों का एक सहज संचय है जो धीरे-धीरे विकास प्रक्रिया की किसी भी वस्तु की जटिलता को जन्म देता है। विकासवादी विचारों ने व्यसन दिखाना संभव बनाया आधुनिकतमअतीत से संस्कृतियों। लोगों के जीवन से कई तथ्यों के आधार पर और संस्कृति के विश्लेषण में तुलनात्मक ऐतिहासिक और ऐतिहासिक आनुवंशिक तरीकों का उपयोग करते हुए, विकासवादियों ने सांस्कृतिक प्रक्रिया के बुनियादी कानूनों की पहचान करने की मांग की।

अंग्रेजी वैज्ञानिक एडवर्ड बर्नेट टायलर (1832-1917) विकासवाद के मुख्य प्रतिनिधियों में से एक हैं। उनके मुख्य विचार "मानव जाति के प्राचीन इतिहास के क्षेत्र में अनुसंधान" (1865) और "आदिम संस्कृति" (1871) के कार्यों में सामने आए हैं। ई. टेलर ने संस्कृति विज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार किया, जो ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में लोगों की संस्कृति का अध्ययन करता है। उनकी राय में, संस्कृति ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कानूनों, रीति-रिवाजों से बनी होती है, जिसे व्यक्ति समाज के सदस्य के रूप में आत्मसात करता है। प्रत्येक राष्ट्र में सांस्कृतिक घटनाएं मौजूद हैं, जो उत्पत्ति और विकास के सामान्य कानूनों के अस्तित्व के प्रत्यक्ष प्रमाण के रूप में कार्य करती हैं। विभिन्न राष्ट्र... ई। टायलर विकासवाद के मुख्य विचारों में से एक पर आधारित था: मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है, जो अपने सामान्य कानूनों के अनुसार विकसित हो रहा है। इसलिए, सभी लोग अपने मनोवैज्ञानिक और बौद्धिक झुकाव में समान हैं, उनके पास समान सांस्कृतिक लक्षण हैं, जिनका विकास समान रूप से होता है, क्योंकि यह समान कारणों से निर्धारित होता है। ई. टायलर ने संस्कृति के विभिन्न रूपों को क्रमिक विकास के चरणों की बहुलता के रूप में समझा, जिनमें से प्रत्येक अतीत का एक उत्पाद था और बदले में भविष्य को आकार देने में एक निर्धारित भूमिका निभाई। विकास के इन क्रमिक चरणों ने सभी लोगों और सभी मानव संस्कृतियों को, सबसे पिछड़े से लेकर सबसे सभ्य तक, एक सतत श्रृंखला में एकजुट किया।

रूस में, संस्कृति शब्द केवल 1860 के दशक में प्रकट होता है। I. पोक्रोव्स्की ने 1853 में अपने काम "रूसी भाषा में गलतियों की यादगार शीट" में इस शब्द को अनावश्यक घोषित किया। डाहल के लिए संस्कृति शिक्षा, मानसिक और नैतिक है।

संस्कृति के कार्य।

सामाजिक विज्ञान में कार्य शब्द सामाजिक व्यवस्था के किसी भी तत्व के अस्तित्व के उद्देश्य, उद्देश्य को दर्शाता है। एक अभिन्न घटना के रूप में संस्कृति समाज के संबंध में कुछ कार्य करती है।

अनुकूलन समारोह- संस्कृति व्यक्ति के अनुकूलन को सुनिश्चित करती है वातावरण... अनुकूलन शब्द का अर्थ अनुकूलन है। पशु और पौधे इस प्रक्रिया में अनुकूलन तंत्र विकसित करते हैं जैविक विकास... मानव अनुकूलन का तंत्र मौलिक रूप से भिन्न है; यह पर्यावरण के अनुकूल नहीं है, बल्कि एक नए कृत्रिम वातावरण का निर्माण करते हुए, पर्यावरण को स्वयं के अनुकूल बनाता है। आदमी की तरह जैविक प्रजातिबहुत विस्तृत स्थितियों और संस्कृति (अर्थव्यवस्था के रूप, रीति-रिवाजों, सामाजिक संस्थाएं) प्रत्येक विशिष्ट क्षेत्र में प्रकृति की आवश्यकता के आधार पर भिन्न होती है। पर्याप्त भाग सांस्कृतिक परम्पराएँकुछ उपयोगी अनुकूली प्रभाव से जुड़े तर्कसंगत आधार हैं। संस्कृति के अनुकूली कार्यों का दूसरा पक्ष यह है कि इसका विकास तेजी से लोगों को सुरक्षा और आराम प्रदान करता है, श्रम दक्षता में वृद्धि होती है, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक आत्म-साक्षात्कार के नए अवसर दिखाई देते हैं, संस्कृति व्यक्ति को खुद को पूरी तरह से प्रकट करने की अनुमति देती है।

संचारी कार्य- संस्कृति मानव संचार की स्थितियों और साधनों का निर्माण करती है। संस्कृति लोगों द्वारा एक साथ बनाई जाती है, यह लोगों के बीच संचार की स्थिति और परिणाम है। स्थिति इसलिए क्योंकि लोगों के बीच संस्कृति को आत्मसात करने से ही प्रामाणिक रूप से स्थापित होते हैं मानव रूपसंचार, संस्कृति उन्हें संचार का एक साधन देती है - संकेत प्रणाली, भाषाएं। परिणाम - क्योंकि संचार के माध्यम से ही लोग संस्कृति का निर्माण, संरक्षण और विकास कर सकते हैं; संचार में, लोग उपयोग करना सीखते हैं साइन सिस्टमउनमें अपने विचारों को स्थिर करने के लिए और उनमें निहित अन्य लोगों के विचारों को आत्मसात करने के लिए। इस प्रकार संस्कृति लोगों को जोड़ती और जोड़ती है।

एकीकृत कार्य- संस्कृति राज्य के लोगों और सामाजिक समूहों को जोड़ती है। कोई भी सामाजिक समुदाय जो अपनी संस्कृति को विकसित करता है, इस संस्कृति से जुड़ा रहता है। क्योंकि समुदाय के सदस्यों के बीच, किसी दिए गए संस्कृति के विचारों, विश्वासों, आदर्शों के मूल्यों का एक ही समूह फैल रहा है। ये घटनाएं लोगों की चेतना और व्यवहार को निर्धारित करती हैं, उनमें एक संस्कृति से संबंधित होने की भावना विकसित होती है। राष्ट्रीय परंपराओं की सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण, ऐतिहासिक स्मृतिपीढ़ियों के बीच एक कड़ी बनाता है। यह राष्ट्र की ऐतिहासिक एकता और लंबे समय से मौजूद लोगों के समुदाय के रूप में लोगों की आत्म-जागरूकता का आधार है। सांस्कृतिक समुदाय का व्यापक ढांचा विश्व धर्मों द्वारा बनाया गया है। एक आस्था प्रतिनिधियों को करीब से बांधती है विभिन्न राष्ट्रजो इस्लाम या ईसाई दुनिया की दुनिया बनाते हैं।

समाजीकरण समारोह- संस्कृति है आवश्यक उपकरणव्यक्तियों को शामिल करना सामाजिक जीवन, उनके द्वारा सामाजिक अनुभव, मूल्यों का ज्ञान, किसी दिए गए समाज के सामाजिक समूह और सामाजिक भूमिका के अनुरूप व्यवहार के मानदंड। समाजीकरण की प्रक्रिया एक व्यक्ति को समाज का पूर्ण सदस्य बनने, उसमें एक निश्चित स्थान लेने और रीति-रिवाजों और परंपराओं के अनुसार जीने की अनुमति देती है। साथ ही, यह प्रक्रिया समाज, उसकी संरचना, उसमें विकसित जीवन के रूपों के संरक्षण को सुनिश्चित करती है। संस्कृति समाजीकरण के साधनों और विधियों की सामग्री को निर्धारित करती है। समाजीकरण के क्रम में, लोग संस्कृति में संग्रहीत व्यवहार के कार्यक्रमों में महारत हासिल करते हैं, उनके अनुसार जीना, सोचना और कार्य करना सीखते हैं।

संस्कृति का सूचना कार्य- मनुष्यों में संस्कृति के उद्भव के साथ, सूचना के संचरण और भंडारण का एक विशेष "सुप्रा-जैविक" रूप प्रकट होता है, जो जानवरों से अलग होता है। संस्कृति में, किसी व्यक्ति के लिए बाहरी संरचनाओं द्वारा जानकारी को एन्कोड किया जाता है। सूचना अपने स्वयं के जीवन और अपने स्वयं के विकास की क्षमता प्राप्त करती है। जैविक जानकारी के विपरीत, सामाजिक जानकारी प्राप्त करने वाले व्यक्ति की मृत्यु के साथ गायब नहीं होती है। इसके लिए धन्यवाद, समाज में, यह संभव है कि जानवरों के साम्राज्य में जो कभी भी संभव नहीं होगा वह एक सामान्य प्राणी के रूप में मनुष्य के निपटान में ऐतिहासिक गुणा और जानकारी का संचय है।

लोककथाओं और लोक संस्कृति में रुचि पूरी दुनिया में पैदा होती है, और न केवल रूस में 20 वीं -20 वीं शताब्दी के मोड़ पर, रोमांटिकतावाद के गठन और फूल के दौरान, जो एक अर्थ में अतीत का पुनर्वास और आदर्श बनाता है। स्वच्छंदतावाद ने पेशेवर कलात्मक रचनात्मकता के अलगाव और अतिवृद्धि की प्रक्रिया की आलोचना की, अतीत को एक उदाहरण के रूप में लेते हुए, जब कला पूरे लोगों द्वारा बनाई गई थी। लोक कला के विज्ञान, इसकी प्रकृति, काव्य की विशेषताओं और कार्यों के विकास के लिए स्वच्छंदतावाद प्रारंभिक बिंदु था।

लोक मौखिक-काव्य कला अपने सभी रूपों की विविधता में सामान्य रूप से लोक संस्कृति से जुड़ी हुई है। यद्यपि यह लोक संस्कृति का एकतरफा और अधूरा दृष्टिकोण था, लेकिन 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक यह सबसे व्यापक रूप से फैला हुआ था। इस रचनात्मकता के नमूने ने इसकी विशिष्ट, सामाजिक, सौंदर्य विशेषताओं की तुलना, अध्ययन और पहचान करने का अवसर प्रदान किया।

रूस में, आध्यात्मिक जीवन की घटना के रूप में मौखिक कविता में रुचि 19 वीं शताब्दी में शुरू होती है। फ्लोरोव्स्की का मानना ​​​​है कि इस रुचि का एक मुख्य कारण ऐतिहासिक भावना का जागरण है - सबसे अधिक में से एक विशेषणिक विशेषताएंरूसी संस्कृति XIXवी एक । इस अवधि के दौरान, इतिहास के प्रति कुछ हद तक सतही रवैया था, अतीत का एक भावुक आदर्शीकरण। फिर भी, लोक संस्कृति की समस्याओं का वास्तविककरण ऐतिहासिक और राष्ट्रीय चेतना के जागरण का परिणाम था। लोगों के माध्यम से पारंपरिक संस्कृतिरूसी राष्ट्र की मानसिकता की राष्ट्रीय-जातीय मौलिकता की खोज हुई। A. N. Afanasyev, M. Zabylin, I. M. Snegirev, A. V. Tereshchenko, N. I. Kostomarov, अन्य वैज्ञानिकों के मौलिक कार्य, जैसा कि यह थे, लोक कला की समस्याओं के विकास के लिए तथ्यात्मक आधार थे। अधिकांश कार्यों में न केवल रोजमर्रा की जिंदगी, रोजमर्रा की संस्कृति, रीति-रिवाजों और आदेशों, उत्सव के व्यवहार का वर्णन किया गया है, बल्कि परियों की कहानियों, विश्वासों, गीतों, अनुष्ठानों के साहित्यिक ग्रंथों का भी हवाला दिया गया है।

लोग कला संस्कृतिअध्ययन के विषय के रूप में 2\_

यह XIX सदी के मध्य में था। रूसी विचार, रूसी चरित्र, रूस के ऐतिहासिक विकास के विशेष मार्ग के बारे में पहली चर्चा सामने आई। यहाँ स्लावोफाइल्स (के। और आई। अक्साकोव्स, आई। किरीव्स्की) और वेस्टर्नाइज़र (पी। चादेव, पी। एनेनकोव, टी। ग्रानोव्स्की, के। केवलिन) के दृष्टिकोण टकरा गए। XIX सदी का पूरा इतिहास। "लोगों", "राष्ट्रीयता", "जातीय", "राष्ट्र", "राष्ट्रीय पहचान" की अवधारणाओं की सामग्री की खोज से अविभाज्य। इस अवधि को रूसी लोगों द्वारा दुनिया के अन्य लोगों के बीच अपने स्थान के लिए गहन खोज और निश्चित रूप से, पूर्व और पश्चिम की संस्कृतियों के विकास में उनकी भूमिका के बारे में उनकी जागरूकता की विशेषता थी।

इस संबंध में, एक व्यापक ऐतिहासिक संदर्भ में, गोसिया की राष्ट्रीय संस्कृति और विश्व संस्कृति के बीच संबंधों के मुद्दे को समझना आवश्यक हो जाता है, इसके साथ इसके संपर्कों को समझने के लिए। रूस का बपतिस्मा ऐसे संपर्कों के इतिहास में एक प्रकार का महत्वपूर्ण मोड़ और एक नया प्रारंभिक बिंदु बन गया, जब फ्लोरोवस्की के अनुसार, ईसाई धर्म के माध्यम से प्राचीन रूसपूरे आसपास की सांस्कृतिक दुनिया के साथ एक रचनात्मक और जीवंत बातचीत में प्रवेश किया 1. सबसे कठिन समस्याओं में से एक शेष रहते हुए, इस बातचीत का मूल्यांकन बहुत विवादास्पद रूप से किया जा रहा है और किया जा रहा है। ऐतिहासिक विज्ञानहाल ही तक।

लोक संस्कृति में एक विशेष रुचि रूस में 1830-1840 के वर्षों में बनाई गई थी, जब पश्चिम के साथ उसके संबंधों का सवाल फिर से प्रासंगिक था। यह तब था जब रूस के स्थान का सवाल था विश्व इतिहास... रोमानो-जर्मनिक दुनिया के विरोध के लिए रूसी लोगों के ऐतिहासिक भाग्य के गहन अध्ययन की आवश्यकता थी। मौलिक "रूसी राज्य का इतिहास" 12 खंडों में (एम।, 1816-1829) एन। करमज़िन इस प्रश्न का उत्तर देने के पहले प्रयासों में से एक थे। स्लावोफाइल्स, विशेष रूप से आई.एस. और के.एस. अक्साकोव्स, आई.वी. और पी.वी. किरीव्स्की, ए.एस. खोम्यकोव, जिनके कार्यों ने न केवल पूर्व-पेट्रिन रूस, इसकी पितृसत्ता, रूढ़िवाद, रूढ़िवादी को आदर्श बनाया, बल्कि लोक संस्कृति, लोक जीवन के बारे में ज्ञान के विस्तार में भी योगदान दिया।

पूर्व-पेट्रिन रूस के आदर्शीकरण से जुड़े स्लावोफाइल्स की विश्वदृष्टि, रूस की पूरी दुनिया के साथ ग्रहों के संपर्क की इच्छा से उकसाया गया था, जिसने पहले ईसाई धर्म को प्रेरित किया, और फिर पश्चिमी दुनिया के मूल्यों के तेजी से आत्मसात की शुरुआत की। पीटर द ग्रेट के सुधारों द्वारा। पहचान की रक्षा और एकीकरण के प्रयास के बीच के अंतर्विरोध से

सेमी।: फ्लोरोव्स्की जी.रूसी धर्मशास्त्र के रास्ते। के., 1991.एस. 232।

1 देखें: फ्लोरोव्स्की जी.रूसी धर्मशास्त्र के रास्ते। पी. 4.

अध्याय!

पूरी दुनिया के साथ और एक गहन आध्यात्मिक, धार्मिक, राज्य और स्वादरूस में।

लोक कला के बारे में विचारों की सक्रियता के परिणामस्वरूप इसके इतिहास पर विशेष अध्ययन का उदय हुआ। लोककथाओं का अध्ययन सामने आया, रूसी पौराणिक कथाओं पर शोध सामने आया। 19वीं सदी के दौरान। लोग लोक कला के अध्ययन की ओर रुख करते हैं विभिन्न विज्ञान: इतिहास, भाषाशास्त्र, नृवंशविज्ञान, कला इतिहास। वैज्ञानिक तरीकेवैज्ञानिक दृष्टिकोण के बहुलवाद को परिभाषित किया और 19 वीं शताब्दी में वैज्ञानिक सोच की ऐतिहासिक विशेषताओं को प्रतिबिंबित किया, उदाहरण के लिए, मानवीय ज्ञान को कम करके आंका। फिर भी, कई शोधकर्ताओं ने अपने शोध की सीमाओं का विस्तार किया और लोक कला को संस्कृति के व्यापक संदर्भ में माना। यह तर्क दिया जा सकता है कि यह लोक कला के अध्ययन की आवश्यकता थी जिसने सांस्कृतिक अध्ययन के विकास की आवश्यकता को प्रेरित किया, जिसे अंततः 20 वीं शताब्दी में महसूस किया जाएगा। लोक संस्कृति की उत्पत्ति के प्रश्न ने पुरातनवाद के अध्ययन की मांग की, जो मिथक, धर्म, अनुष्ठान, अवकाश, संस्कार में प्रकट होता है।

चूंकि XIX सदी में। संस्कृति विज्ञान अभी तक अस्तित्व में नहीं था, ऐसे क्षेत्र को खोजना आवश्यक था जिसमें लोक कला के सांस्कृतिक पहलुओं को शामिल किया जा सके। शायद, नृवंशविज्ञान एक ऐसा अनुशासन था, जिसकी सीमाओं के भीतर लोक संस्कृति के साथ-साथ लोक कला के सामान्य मुद्दों का अध्ययन किया जाता था। सच है, लंबे समय तक यह विज्ञान काफी वर्णनात्मक रहा, इसने इस या उस लोगों के तथ्यों, जीवन, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का अध्ययन करने का दावा किया।

उल्लेखनीय है कि 19वीं शताब्दी में लोक कला को ध्यान में रखते हुए लोककथाओं को वस्तुत: लोक कला संस्कृति माना जाता था। इस संबंध में 19वीं शताब्दी के अंत में दी गई लोककथाओं की एक परिभाषा का हवाला देना दिलचस्प है। वी लेसेविच। उनकी राय में, लोककथाओं में दंतकथाएं, परियों की कहानियां, किंवदंतियां, किस्से, गीत, पहेलियां, बच्चों के खेल और कहावतें, जादू टोना, अटकल, शादी और अन्य समारोह, मौसम संबंधी और अन्य संकेत, कहावतें, बातें, बातें, चंद्रमा के बारे में कहानियां शामिल हैं। तारे, ग्रहण, धूमकेतु और सभी प्रकार के अंधविश्वास: आसान और कठिन दिनों के बीच अंतर करना, चुड़ैलों की कहानी, भूत, वोवकुल, vii, आदि - एक शब्द में, वह सब कुछ जो लोगों को अपने पिता से विरासत में मिला है

और दादाजी मौखिक परंपरा के माध्यम से।" ऐतिहासिक पृष्ठभूमिवह सब जो हमारे आध्यात्मिक जीवन को बनाता है। "2 जाहिर है, हम यहां आधुनिक अर्थों में, लोककथाओं के बारे में एक कलात्मक लोक संस्कृति के रूप में बात कर रहे हैं। इन अवधारणाओं के संबंध में निश्चितता XX की दूसरी छमाही में ही पैदा होती है। सदी।

लोक कला का अध्ययन करते हुए, शोधकर्ताओं ने ऐसे प्रश्न उठाए जो विशेष रूप से लोक कला संस्कृति के लिए प्रासंगिक हैं। विशेष रूप से, वे न केवल लोक कला के विकास में, बल्कि इसके सामाजिक कामकाज की प्रक्रियाओं में भी रुचि रखते थे। यह A.N. Afanasyev, F.I.Buslaev, A.N. Veselovsky, B.M के शास्त्रीय कार्यों में निहित था। और यू.एम. Sokolovykh, V.Ya. Propp, D.K. Zelenin, M. Kazadovsky, L.V. Bakushinsky, P.G. Bogatyrev, M.M. Bakhtin, E.V. Pomerantseva, N.I. टॉल्स्टॉय, एबी साल्टीकोव और अन्य। हालांकि, 20 के दशक से XX सदी के 60 के दशक तक . रूसी लोककथाओं का अध्ययन, अपने विषय को परिभाषित करता है, जैसे कि, अपने पिछले इतिहास के विपरीत, अपने अध्ययन के विषय को मौखिक-काव्य रचनात्मकता और शब्द की कला में अधिक से अधिक विभेदित करता है।

लोक कला संस्कृति का अध्ययन आज अपने इतिहास में एक नए चरण में प्रवेश कर रहा है: बिखरे हुए, अलग-अलग दायरे और पूर्णता से, लोककथाओं, कला और शिल्प, शौकिया प्रदर्शन, लोक पोशाक, लोक छुट्टियों पर अध्ययन, यह एक व्यवस्थित प्रस्तुति के लिए आगे बढ़ रहा है सबसे ज़्यादा सामान्य मुद्देलोक कला संस्कृति का सिद्धांत और इतिहास एक अभिन्न, समन्वित, जटिल घटना के रूप में, लोगों के आध्यात्मिक जीवन के ताने-बाने में शामिल है और इस जीवन के एक महत्वपूर्ण घटक के रूप में कार्य करता है।

प्रश्न स्वाभाविक रूप से अन्य प्रकार की संस्कृति - कुलीन और जन के बीच लोक संस्कृति के स्थान और विशेषताओं के बारे में उठता है। केवल उन्हें सहसंबंधित करके, विशिष्ट की पहचान करके, प्रत्येक प्रकार की संस्कृति के बारे में ज्ञान को गहरा करने के व्यापक अवसर खोलना संभव है। अंततः, इस या उस प्रकार की संस्कृति का लोक, पेशेवर और सामूहिक कला के साथ अलग-अलग संबंध है। संस्कृति के प्रकारों के बीच इसकी स्थिति और श्रेणीबद्ध संबंध दोनों एक संस्कृति के मूल्य अभिविन्यास पर निर्भर करते हैं।

1 देखें: आज़ादोव्स्की एम.के.रूसी लोककथाओं का इतिहास। टी. 1. एम।, 1958; टी। 2. एम।, 1963।

2 देखें: पिपिन ए.रूसी नृवंशविज्ञान का इतिहास: 4 खंडों में। सेंट पीटर्सबर्ग, 1890-1892।

1 लेसेविच वी. लोकगीत और उसका अध्ययन // वी.जी. बेलिंस्की की स्मृति में। साहित्यिकसंग्रह, रूसी लेखकों के कार्यों से संकलित। एम, 1899।साथ। 343.

2 एक ही स्थान पर।साथ। 344.

अध्यायमैं

लोक संस्कृति की प्रत्येक परत का अध्ययन करते समय, वास्तव में एक उपयोगी पद्धति होगी जो इतिहास के एक विशेष चरण में इसमें निहित लोक संस्कृति की विशेषताओं की प्रकृति के संबंध में उनके विकास और कार्यप्रणाली पर विचार करती है। केवल इस सहसंबंध के ढांचे के भीतर ही समग्र रूप से लोक संस्कृति के सामाजिक कार्यों का प्रश्न उठाया जा सकता है।

इसलिए, पहले तो,रूसी लोक कला संस्कृति के अधिक से अधिक अध्ययन और बड़ी संख्या में स्रोत अध्ययन और मौलिक कार्यों की उपस्थिति के तथ्य को बताना आवश्यक है। दूसरी बात,रूस और पड़ोसी राज्यों में रहने वाले सभी लोगों की राष्ट्रीय संस्कृतियों के साथ रूसी संस्कृति के ऐतिहासिक रूप से स्थापित अंतरराष्ट्रीय संबंध गैर-स्लाव सहित किसी भी अन्य संस्कृति के लिए सामान्य रूप से निष्कर्ष और पैटर्न को एक्सट्रपलेशन करना संभव बनाते हैं। तीसरा, 19 वीं -20 वीं शताब्दी के दौरान विश्व कलात्मक खजाने में उत्कृष्ट योगदान के कारण रूसी संस्कृति। अपनी मानसिकता और अन्य संस्कृतियों पर प्रभाव सीखने के मामले में सबसे आकर्षक में से एक रहा।

रूसी लोक संस्कृति (मूर्तिपूजक, पुरातन और शहरी) में तीन अवधियों को अलग करते हुए, हम इसके विकास के वर्तमान चरण पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इसका मतलब है कि हम लोक संस्कृति के भाग्य को केवल उसके पुरातन रूपों से नहीं जोड़ते हैं। फिर भी, संस्कृति की पुरातन परत लोक संस्कृति का "सुनहरा" मूल है।

रूस के पूरे इतिहास में, जबकि पुरातन संस्कृति को संरक्षित किया गया था और इसके विकास में विरोधाभासों, प्रतिबंधों, प्रतिबंधों का अनुभव नहीं हुआ, यह कलात्मक संस्कृति के प्रमुख के रूप में विकसित हुआ। यह पूरी तरह से मध्ययुगीन रूसी संस्कृति से संबंधित है, पूर्व-पेट्रिन रस की संस्कृति से, स्वर्ण की संस्कृति से और रजत युग केआदि। लोक संस्कृति ने रूसी कलात्मक संस्कृति में उस चरण में भी एक महत्वपूर्ण परत बनाना जारी रखा, जब विभिन्न उपसंस्कृति पुरातन संस्कृति की गहराई में उभरने लगीं, एक दूसरे की जगह, विभिन्न व्यक्तिगत और सामाजिक मूल्यों की खेती की, जो तब पेशेवर और सामूहिक कला में व्यक्त किए गए थे। .

निश्चित रूप से कुछ और। आधुनिक रूसी लोक संस्कृति की उत्पत्ति न केवल बुतपरस्त और पुरातन दुनिया के साथ हुई है, बल्कि यूरोपीय और बीजान्टिन मूल्यों की दुनिया के साथ भी है, जो उन्हें अपनी कलात्मक परंपराओं की प्रणाली में विरासत में मिली है और विकसित कर रही है। यह नोट करना संभव है, जैसा कि विकास में कई दिशाएँ थीं

अध्ययन के विषय के रूप में लोक कला संस्कृति 25

रूसी लोक संस्कृति: ऐतिहासिक रूप से रूस में रहने वाले लोगों के साथ मूल्यों की बातचीत और पारस्परिक आत्मसात; रूस में ईसाई धर्म की शुरूआत से पहले बुतपरस्त मूल्यों को आत्मसात करना, और गैर-धार्मिक व्यवस्था के लिए उनका प्रसंस्करण और अनुकूलन; अंत में, पेशेवर कला के साथ सक्रिय बातचीत और मूल्यों का आदान-प्रदान। इसी तरह पी; 13-वेक्टर क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर प्रक्रियाएं, समय में मेल खाने या विचलन, रूसी लोक संस्कृति के विकास के वास्तुशिल्प का गठन करती हैं।

व्याख्यान 1

लोक कला संस्कृतिसमाज संस्कृति की संरचना में

^ समाज की कलात्मक संस्कृति एक जटिल, बहुआयामी और बहु-तत्व शिक्षा है / 1990 के दशक के मध्य तक, विशेषज्ञों की संख्या 300 से 400 तक संस्कृति की परिभाषाएँ थी, जिसमें कम या ज्यादा पूर्णता के साथ, यह समझने का प्रयास किया गया कि संस्कृति क्या है , इसका विषय, संरचना, कार्य, विकास के पैटर्न 1. यह प्रश्न उचित प्रतीत होता है: क्या इसकी परिभाषा देना संभव है, जो समाजशास्त्रियों, दार्शनिकों, संस्कृतिविदों, शिक्षकों, कला इतिहासकारों, विभिन्न अध्ययन करने वाले कई अन्य विज्ञानों के प्रतिनिधियों के अनुरूप हो। ऐतिहासिक प्रकारऔर संस्कृति की परतें?

यह बहुत संभावना है कि इस प्रश्न का उत्तर घटना की प्रकृति से पूर्व निर्धारित है, जो मानव अस्तित्व और जीवन के लिए एक सार्वभौमिक आध्यात्मिक वातावरण के रूप में कार्य करता है। कलात्मक संस्कृति एक अधिक सामान्य घटना का हिस्सा है - संस्कृति। यह वह वातावरण भी है जिसमें व्यक्ति जन्म के क्षण से प्रवेश करता है। जीवन के प्रत्येक चरण में, प्रत्येक विशिष्ट अभिव्यक्ति में, एक व्यक्ति किसी न किसी तरह कलात्मक संस्कृति की दुनिया के संपर्क में आता है, इसके कुछ पक्षों, परतों, घटनाओं, संस्थानों, वाहक, कलाकारों, छवियों आदि के साथ। 2. और फिर

1 देखें: संस्कृति के सिद्धांत की श्रेणियाँ और अवधारणाएँ। एम।, 1985; क्रेबर ए।, कपखोन एस।संस्कृति। अवधारणाओं और कार्यों की आलोचनात्मक समीक्षा। एम।, 1992; सोकोलोव ई.वी.संस्कृति की अवधारणा, सार और मुख्य कार्य। एल।, 1989; ओरलोवा ई.ए.सांस्कृतिक नृविज्ञान: एक अध्ययन गाइड। एम।, 1995; यू.वी. रोझदेस्टेवेन्स्कीसंस्कृति प्रबंधन का परिचय: एक पाठ्यपुस्तक। एम, 1996.

ये सभी प्रश्न संस्कृति के इतिहास और सिद्धांत (सांस्कृतिक अध्ययन) में एक विशेष पाठ्यक्रम का विषय हैं। इस पाठ्यक्रम में, वे केवल उस सीमा तक आच्छादित होते हैं जो उसके अपने कार्यों से निर्धारित होता है।

26 अध्याय मैं ... व्याख्यान 1

समाज की संस्कृति की संरचना में लोक संस्कृति

प्रश्न उठता है: क्या संस्कृति अपने मौजूदा स्वरूपों के एक निश्चित योग के लिए पूरी तरह से कम करने योग्य है? रूस की संस्कृति और इतिहास के इतिहास के विभिन्न चरणों में उनके संबंधों की प्रकृति क्या है? लोक कला संस्कृति की समाज के जीवन में क्या भूमिका और स्थान है?

यदि हम विभिन्न प्रकार और सामाजिक समूहों की संस्कृतियों के आधुनिक कलात्मक संस्कृति में समानांतर विकास के विचार से आगे बढ़ते हैं, तो संभव है कि उनमें से प्रत्येक की उत्पत्ति सबसे प्राचीन, प्राथमिक शिक्षा - लोक संस्कृति में की जानी चाहिए। हालाँकि, समग्र रूप से संस्कृति और लोक कला संस्कृति के बीच का संबंध उनके संबंधों के सभी धन को समाप्त नहीं करता है। घटक हिस्से, संरचनाएं, तत्व। प्रत्येक संस्कृति की सीमाओं के भीतर उत्पन्न होने वाली सांस्कृतिक संरचनाएं स्वतंत्र रूप से अन्य संस्कृतियों के गठन के साथ लंबवत और क्षैतिज रूप से बातचीत करती हैं।

प्रत्येक संस्कृति और यहां तक ​​कि इसकी प्रत्येक व्यक्तिगत शिक्षा भी कर सकती हैउत्पादन, संरक्षण, प्रजनन और सामाजिक कामकाज में काफी स्वतंत्र उप-प्रणालियों के रूप में माना जाता है सांस्कृतिक मूल्यों का विकास।

संस्कृतियों के भीतर तत्वों और संरचनाओं के जटिल संबंधों के अलावा, जिनमें से प्रत्येक सार्वभौमिकता, सार्वभौमिकता, एक विशेष भूमिका का दावा करता है, कुलीन और लोक संस्कृतियों (उपसंस्कृतियों) के बीच अधिक वैश्विक संबंधों की एक प्रणाली भी है, जो पूरे इतिहास में विरोध में दिखाई देती है एक दूसरे। हाल ही में, जन संस्कृति के साथ उनके संबंध प्रगाढ़ हो गए हैं।

हाल के दशकों में गतिशील रूप से बनने वाली सुपर-कुलीन संस्कृति के साथ संबंध, जिसे "सार्वभौमिक मानवीय मूल्य" नाम मिला है, सरल नहीं हैं और पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं।

विभिन्न लेखक समाज की संस्कृति की संरचना को अपने तरीके से बनाते हैं। उदाहरण के लिए, प्रोफेसर ए.आई. अर्नोल्डोव का मानना ​​है: "विचार करते हुए राष्ट्रीय संस्कृतिविश्व संस्कृति के विकास में एक प्राकृतिक कदम और सार्वभौमिक मानव सभ्यता के लिए एक आवश्यक योगदान के रूप में इसकी सामग्री की सभी समृद्धि और रंगों की विविधता में, इसे राष्ट्रीय स्तर पर विशेष, विदेशी और सार्वभौमिक (विश्व) के संश्लेषण के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। राष्ट्रीय 1 "1 द्वारा संसाधित और महारत हासिल संस्कृति की इन परतों और उनके संयुक्त गठन के संबंध समग्र रूप से संस्कृति के विकास की द्वंद्वात्मकता को निर्धारित करते हैं।

स्पष्टतः, वीकलात्मक संस्कृति आधुनिक समाज(आरेख देखें 1) प्रतिष्ठित किया जा सकता हैनिम्नलिखित परतें:

1 अर्नोल्डोव ए.आई.सांस्कृतिक अध्ययन का परिचय। पी. 167.

कलात्मक संस्कृति की संरचना

आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, "संस्कृति" की अवधारणा मौलिक में से एक है। एक और शब्द का नाम देना मुश्किल है जिसमें इतने सारे अर्थपूर्ण रंग होंगे। सामान्य उपयोग में, "संस्कृति" एक मूल्यांकन अवधारणा के रूप में कार्य करता है और व्यक्तित्व लक्षणों को संदर्भित करता है जिसे संस्कृति (विनम्रता, विनम्रता, शिक्षा, अच्छी प्रजनन, आदि) के बजाय संस्कृति कहा जाएगा। "संस्कृति" की अवधारणा का उपयोग कुछ ऐतिहासिक युगों को चिह्नित करने के लिए किया जाता है ( प्राचीन संस्कृति), विशिष्ट समाज, राष्ट्रीयताएँ, राष्ट्र (माया संस्कृति), साथ ही गतिविधि या जीवन के विशिष्ट क्षेत्र (कार्य संस्कृति, राजनीतिक संस्कृति, कलात्मक संस्कृति, आदि)। संस्कृति से, शोधकर्ता अर्थ की दुनिया, मूल्यों की एक प्रणाली, गतिविधि का एक तरीका, प्रतीकात्मक गतिविधि, किसी व्यक्ति के आत्म-प्रजनन के क्षेत्र, समाज के विकास का एक तरीका, उसका आध्यात्मिक जीवन आदि को भी समझते हैं। कुछ के अनुसार अनुमान है, अब तक संस्कृति की 500 से अधिक परिभाषाएँ हो चुकी हैं।
इस तरह की विभिन्न व्याख्याओं का कारण क्या है? सबसे पहले, यह तथ्य कि संस्कृति मानव अस्तित्व की गहराई और मापनीयता को व्यक्त करती है। जिस हद तक एक व्यक्ति अटूट है, एक विविध व्यक्ति है, एक बहुआयामी, बहुआयामी संस्कृति है। संस्कृति की उपरोक्त प्रत्येक व्याख्या में, संस्कृति जैसी जटिल घटना के कुछ पहलुओं को दर्ज किया जाता है, हालांकि एकतरफा परिभाषाएं अक्सर बहुत ही विवादास्पद निष्कर्ष पर ले जाती हैं, उदाहरण के लिए, विज्ञान, धर्म, नकारात्मक पहलुओं को इस क्षेत्र से बाहर रखा गया है। संस्कृति। सार्वजनिक जीवन.
सांस्कृतिक अध्ययन के विज्ञान के आकार लेने से बहुत पहले संस्कृति को समझने के प्रयास किए गए थे। संस्कृति की घटना को समझने और नामित करने की इच्छा ने इस विज्ञान के जन्म की नींव रखी, अधिक सटीक रूप से, यह वह स्रोत था जिसने इसकी प्रारंभिक अवधारणाओं की खोज को पोषित किया।
"संस्कृति" की अवधारणा (अव्य। - कल्चर) का जन्म हुआ था प्राचीन रोमऔर मूल रूप से "खेती, भूमि की खेती" का अर्थ था, अर्थात यह कृषि, कृषि से जुड़ा था। प्राचीन रोमन वक्ता और दार्शनिक मार्क थुलियस सिसेरो ने अपने काम "टस्कुलान पांडुलिपियों" (45 ईसा पूर्व) में "संस्कृति" की अवधारणा का इस्तेमाल किया, जिसका अर्थ है जुताई, एक आलंकारिक अर्थ में, प्रशिक्षण और शिक्षा की प्रक्रिया में मानव मन की खेती के रूप में। . यह मानते हुए कि एक गहरा दिमाग दार्शनिक तर्क से उत्पन्न होता है, उन्होंने दर्शन को मन की संस्कृति के रूप में चित्रित किया। वी प्राचीन ग्रीसशब्द "पेडेय" (ग्रीक पैस - बच्चा) का भी इस्तेमाल किया गया था, जो "संस्कृति" की अवधारणा के करीब है, एक अज्ञानी बच्चे से एक पति की परवरिश की प्रक्रिया को दर्शाता है, एक प्राचीन पोलिस (शहर-) में नागरिकों को तैयार करने की प्रक्रिया। राज्य)। यह उल्लेखनीय है कि पहले से ही संस्कृति की इन पहली व्याख्याओं में इसकी दो-तरफा कार्यप्रणाली देखी गई थी: दुनिया की ओर संस्कृति का उन्मुखीकरण (खेती, प्रकृति का मानवीकरण) और मनुष्य की ओर (एक सामाजिक व्यक्ति के सभी गुणों की खेती)।
मध्य युग (वी-एक्सवी शताब्दी ईस्वी) में, संस्कृति को "पंथ", "वंदना" (ईश्वर की) के रूप में देखा जाने लगा। इस युग के व्यक्ति ने संस्कृति को कुछ शाश्वत के रूप में माना, जो शुरू में दिया गया था, जो समय और स्थान के बाहर विद्यमान था। संस्कृति को एक ऐसी चीज के रूप में समझा जाता था, जो मुख्य रूप से विश्वविद्यालयों में सार्वजनिक संस्थानों में सन्निहित कोड में सन्निहित गतिविधि के परिणामस्वरूप बन गई।
शब्द "संस्कृति" केवल 18 वीं शताब्दी में दार्शनिक उपयोग में आया, रोजमर्रा के भाषण का एक शब्द नहीं रह गया, ठीक इसलिए कि एक व्यक्ति क्या करता है और कैसे करता है और यह उस पर कैसे परिलक्षित होता है, इसकी एक एकीकृत परिभाषा की आवश्यकता थी। एस। पुफेंडोर्फ, जे। विको, के। हेल्वेटियस, आईजी हेरडर, आई। कांट की शिक्षाओं में, मनुष्य को कारण के साथ संपन्न होने के रूप में परिभाषित किया गया है, बनाने की क्षमता है, और मानव जाति के इतिहास को उसके आत्म-विकास के रूप में माना जाता है , उद्देश्य गतिविधि के लिए धन्यवाद। यह ज्ञान के युग के दौरान था कि संस्कृति के बारे में जागरूकता प्रकृति से इसके अंतर और इसके साथ संबंधों में बनी थी। संस्कृति को एक अलौकिक संरचना के रूप में देखा जाता है जो होमो सेपियन्स के जीवन की विशेषता है, एक जानवर या एक जंगली के अस्तित्व के विपरीत।
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, संस्कृति की आधुनिक व्याख्याएं बहुत भिन्न हो सकती हैं। इस प्रकार, XX सदी में प्रमुख घरेलू शोधकर्ताओं ने संस्कृति को मूल्यों के एक सेट (वी.पी. तुगरिनोव) के रूप में परिभाषित किया, और समाज के एक तरीके के रूप में (ई.एस. एम। लोटमैन, बीए उसपेन्स्की), और जीवन के एक कार्यक्रम के रूप में (वी। सगातोव्स्की), आदि और व्यक्ति स्वयं के रूप में चरित्र... गतिविधि और संस्कृति के बीच संबंध प्रारंभिक है जो इसकी व्याख्या और अध्ययन को निर्धारित करता है।
इस मामले में मानव गतिविधि को एक बहुमुखी, मुक्त मानव गतिविधि के रूप में समझा जाता है जिसका एक निश्चित परिणाम होता है। मानव गतिविधि इस अर्थ में स्वतंत्र है कि यह वृत्ति से परे है। मनुष्य ऐसी गतिविधि में सक्षम है, जो प्रकृति द्वारा सीमित नहीं है, प्रजातियों की रूपरेखा, जबकि जानवरों का व्यवहार आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित है। तो मधुमक्खी कभी जाला नहीं बुन सकेगी, और मकड़ी फूल से अमृत नहीं ले पाएगी। एक ऊदबिलाव बांध बना देगा, लेकिन वह यह कभी नहीं बताएगा कि उसने यह कैसे किया, वह श्रम का उपकरण नहीं बना पाएगा। एक व्यक्ति गतिविधि के एक रूप से दूसरे रूप में जा सकता है, खुद का निर्माण कर सकता है और एक संस्कृति का निर्माण कर सकता है।
हालांकि, हर मानवीय गतिविधि संस्कृति के निर्माण की ओर नहीं ले जाती है। प्रजनन, ज्ञात नियमों की नकल, पैटर्न (जैसे नीरस बड़े पैमाने पर उत्पादन, हर रोज बोलचाल की भाषा) - यह भी एक गतिविधि है, लेकिन इससे संस्कृति का निर्माण नहीं होता है, बल्कि व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि होती है, जो बिना कारण के, बिना अर्थ की ओर बढ़े, बिना नए निर्माण के असंभव है।
किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता, उसकी आवश्यक शक्तियाँ होने के कारण, विकास की डिग्री में समान नहीं होती हैं, क्योंकि लोगों के बीच आनुवंशिक अंतर होते हैं और उनके अस्तित्व की स्थितियाँ भिन्न होती हैं। दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है रचनात्मकताआदमी।
रचनात्मकता का पहला स्तर पहले से दिए गए तत्वों और नियमों के आधार पर सुधार करने, नए विकल्प बनाने की क्षमता में निहित है। यह हर व्यक्ति में निहित है, लेकिन बदलती डिग्रियां... रचनात्मकता के इस स्तर को महसूस किया जाता है, उदाहरण के लिए, हस्तशिल्प की उत्कृष्ट कृतियों में, लोककथाओं में, उत्कृष्ट साहित्यिक भाषण, तकनीकी समाधान जैसे युक्तिकरण प्रस्ताव, आदि। आप इस रचनात्मकता को परंपरा के भीतर कह सकते हैं।
दूसरा स्तर रचनात्मक गतिविधितत्वों और नियमों को अद्यतन करके, नई सामग्री को व्यक्त करके स्वयं को प्रकट करता है। यह कुछ व्यक्तियों में निहित है, हालांकि मौलिक रूप से नई चीजों को बनाने की क्षमता रखने वाले लोगों की संख्या उन लोगों की संख्या से बहुत अधिक है, जिन्हें सामाजिक परिस्थितियों के प्रभाव में इसे विकसित करने और महसूस करने का अवसर मिलता है। रचनात्मकता के इस स्तर पर मौलिक वैज्ञानिक खोजें की जाती हैं, तकनीकी समाधानआविष्कार के प्रकार बनाए जाते हैं शास्त्रीय कार्यकला, धार्मिक सिद्धांतों को आगे रखा जाता है, आदि। दूसरे शब्दों में, हम न केवल व्यक्ति के लिए, एक विशिष्ट समाज के लिए, बल्कि पूरी मानवता के लिए एक नया निर्माण करने की बात कर रहे हैं।
यह रचनात्मकता में है कि किसी व्यक्ति का सामान्य, सामाजिक रूप से सक्रिय सार पूरी तरह से और समग्र रूप से प्रकट होता है। इस संबंध में, बी पास्टर्नक द्वारा प्रस्तावित संस्कृति का आलंकारिक सूत्र "एक व्यक्ति क्या है?" प्रश्न के उत्तर में प्रस्तावित है। जर्मन पत्रिका "मैग्नम" की प्रश्नावली से: "संस्कृति एक उपयोगी अस्तित्व है। यह परिभाषा पर्याप्त है। एक व्यक्ति को सदियों से रचनात्मक रूप से बदलने दें, और शहर, राज्य, देवता, कला स्वयं प्रकट होगी, परिणामस्वरूप, फल के पेड़ पर फल जिस स्वाभाविकता के साथ पकते हैं। "
मनुष्य की आवश्यक शक्तियों को साकार करने के एक तरीके के रूप में, संस्कृति मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों में व्याप्त है और उनमें से केवल एक तक सीमित नहीं किया जा सकता है। संस्कृति (शब्द के व्यापक अर्थ में) मनुष्य के हाथों और आत्मा (भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति) द्वारा बनाई गई हर चीज है, अर्थात यह एक "दूसरी प्रकृति" है, जो प्राचीन प्रकृति-प्रकृति के विपरीत है।

समीक्षा प्रश्न

1. "संस्कृति" की अवधारणा में सांस्कृतिक अध्ययन का क्या अर्थ है?
2. क्या बिल्कुल असभ्य लोग हैं?
3. संस्कृति और समाज आपस में कैसे जुड़े हैं?
4. "संस्कृति भाषा, विश्वास, सौंदर्य स्वाद, ज्ञान, पेशेवर कौशल और सभी प्रकार के रीति-रिवाज हैं" (ए। रैडक्लिफ-ब्राउन)। इस परिभाषा की अपूर्णता क्या है?

सांस्कृतिक अध्ययन का विषय आपको सांस्कृतिक प्रकृति की समस्याओं के गठन के इतिहास से परिचित होने की अनुमति देता है, जीवन में श्रेणीबद्ध तंत्र का उपयोग करने का कौशल बनाता है, देता है आवश्यक ज्ञानहे सांस्कृतिक संपत्ति, उनकी सांस्कृतिक और राष्ट्रीय परंपराओं को समझने में मदद करता है।

संस्कृति के विषय के रूप में संस्कृति को विभिन्न पदों से माना जाता है, क्योंकि यह एक जटिल अवधारणा है जिसमें मानव अस्तित्व के लिए एक कृत्रिम वातावरण के साथ-साथ उसकी आत्म-साक्षात्कार भी शामिल है।

सांस्कृतिक अध्ययन के विषय और कार्य संचित सांस्कृतिक ज्ञान के हस्तांतरण में निहित हैं, और वे स्वतंत्र रूप से अपने क्षितिज का विस्तार करने का अवसर भी प्रदान करते हैं।

सांस्कृतिक अध्ययन शब्द को वैज्ञानिक एल. व्हाइट द्वारा व्यापक उपयोग में लाया गया था। यह वह था जिसने पहली बार बनाने की कोशिश की थी सामान्य सिद्धांतसंस्कृति।

सांस्कृतिक अध्ययन का विषय एक जटिल सामाजिक-मानवीय अनुशासन है जो संस्कृति के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली बनाने का प्रयास करता है, इसे एक अभिन्न घटना मानता है। सांस्कृतिक अध्ययन का विषय और कार्य संस्कृति का वर्णन करने, विश्लेषण करने के उद्देश्य से अध्ययन हैं विभिन्न संस्कृतियोंऔर उनकी तुलना, ज्ञान और विशिष्ट और सामान्य की उत्पत्ति की व्याख्या, परिवर्तनशील और संस्कृति में स्थिर।

सांस्कृतिक अध्ययन का विषय वर्तमान में ज्ञान का एक एकीकृत क्षेत्र है। संस्कृति विज्ञान का आधार अलग विज्ञान है - इतिहास, पुरातत्व, कला इतिहास, नृवंशविज्ञान, आदि। कुल मूल्यइसके अनुसंधान के तरीकों सहित संस्कृति की बहुआयामी घटना। सांस्कृतिक अध्ययन के विषय के रूप में संस्कृति अनुसंधान का लक्ष्य है, जिससे अपनी और अन्य संस्कृति की समझ विकसित होती है, जबकि विषय सार्वजनिक जीवन को भरना है। नतीजतन, सांस्कृतिक अध्ययन परंपराओं, रीति-रिवाजों, मूल्यों, सांस्कृतिक कोड, विचारधाराओं, प्रौद्योगिकियों आदि के विभिन्न तत्वों की बातचीत है।

संस्कृति विज्ञान अनुभवजन्य और सैद्धांतिक ज्ञान की एकता पर आधारित है, क्योंकि यह न केवल विशिष्ट सांस्कृतिक प्रक्रियाओं और घटनाओं पर विचार करता है, बल्कि अत्यधिक अमूर्तता पर भी विचार करता है। सांस्कृतिक अध्ययन के विषय में लागू और दोनों शामिल हैं

आइए सांस्कृतिक अनुसंधान के मुख्य कार्यों की सूची बनाएं:

संस्कृति विश्लेषण;

संस्कृति की सामग्री का अध्ययन;

संस्कृति के तत्वों के बीच संबंधों का निर्धारण;

सांस्कृतिक इकाइयों और संस्कृतियों के प्रकारों का अध्ययन;

पहचानी गई समस्याओं का समाधान;

सांस्कृतिक संचार और कोड का अध्ययन।

व्यवहार में, सांस्कृतिक अध्ययन प्रबंधन और जन संचार के क्षेत्र में अपना आवेदन पाते हैं।

सांस्कृतिक अध्ययन में निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया जाता है:

अनुभवजन्य - तथ्यात्मक सामग्री का संग्रह और विवरण;

तुलनात्मक-ऐतिहासिक - विशिष्ट घटनाओं की तुलना करने का अवसर प्रदान करना सांस्कृतिक परिसरएक ऐतिहासिक संदर्भ में;

संरचनात्मक और कार्यात्मक - आपको अध्ययन को विघटित करने की अनुमति देता है सांस्कृतिक स्थलघटक भागों में और उनके आंतरिक कनेक्शन को प्रकट करें;

आनुवंशिक - आपको अध्ययन की गई घटना को उसकी घटना और उसके बाद के विकास के दृष्टिकोण से समझने की अनुमति देता है;

सांकेतिक - संस्कृति की समझ से एक संकेत तंत्र के रूप में परिभाषित किया जाता है जो एक पीढ़ी से पीढ़ी तक अनुभव के हस्तांतरण की अनुमति देता है, एक प्रतीकात्मक प्रणाली के रूप में जो सामाजिक विरासत सुनिश्चित करता है।

संस्कृति विज्ञान में कई खंड शामिल हैं और यह एक जटिल विज्ञान है:

संस्कृति का दर्शन;

सांस्कृतिक सिद्धांत;

संस्कृति का समाजशास्त्र;

सांस्कृतिक इतिहास;

सांस्कृतिक नृविज्ञान।

इस प्रकार, संस्कृति विज्ञान न केवल मानव जाति द्वारा संचित का वर्णन करता है, बल्कि उन्हें समझता भी है।