सिंक्रिटिस्मस। - समाजों का संचार) - सोच और विचारों की "अतुलनीय" छवियों का संयोजन या विलय, सशर्त एकता बनाने।

कला में समन्वयवाद

Excerpt Syncretism (कला)

जैसे ही पर्दे गुलाब, होंठ और पार्टर में, सबकुछ निगल लिया गया था, और सभी पुरुष, पुराने और युवा, वर्दी और पेड़ों में, एक नग्न शरीर पर कीमती पत्थरों में सभी महिलाएं, लालची जिज्ञासा के साथ उन्होंने दृश्य पर सभी ध्यान आकर्षित किया । नताशा ने भी देखना शुरू कर दिया।

मंच पर मध्य में चिकनी बोर्ड थे, पक्षों के साथ चित्रित चित्रों को खड़ा किया गया था, पेड़ को चित्रित करना, कपड़े के पीछे बोर्डों पर फैलाया गया था। दृश्य के बीच में, लड़कियां लाल तारों और सफेद स्कर्ट में बैठी थीं। एक, बहुत मोटी, एक रेशम सफेद पोशाक में, विशेष रूप से एक कम बेंच पर बैठा था, जिसके लिए ग्रीन कार्डबोर्ड चिपकाया गया था। वे सभी ने कुछ गाया। जब उन्होंने अपने गीत को समाप्त कर दिया, तो सफेद में लड़की ने सोफ्लोर बूथ से संपर्क किया, और एक आदमी ने रेशम, कसकर, मोटी पैरों पर पैंटलन से एक पेन और एक डैगर के साथ संपर्क किया और गाना शुरू किया और नस्ल शुरू किया।
कवर pantals में आदमी अकेले चला गया था, तो वह हिम्मत। फिर दोनों स्विसन गिर गए, संगीत खेलना शुरू कर दिया, और आदमी ने अपनी उंगलियों को एक सफेद पोशाक में लड़की के हाथ को हल करना शुरू कर दिया, जाहिर है कि उसकी पार्टी उसके साथ अपनी पार्टी शुरू करने के लिए फिर से इंतजार कर रही थी। वे एक साथ मर गए, और रंगमंच में हर कोई क्लैप और चीखना शुरू कर दिया, और मंच पर एक आदमी और एक महिला, जिन्होंने प्रेमियों को चित्रित किया, मुस्कुराया और अपनी बाहों के साथ फैल गया, धनुष।
गांव के बाद और उस गंभीर मूड में जिसमें नताशा था, यह सब जंगली और अद्भुत था। वह ओपेरा के पाठ्यक्रम का भी पालन नहीं कर सका, संगीत भी नहीं सुन सका: उसने केवल चित्रित कार्डबोर्ड और अजीब तरह से तैयार पुरुषों और महिलाओं को देखा, अजीब तरह से चलने की चमकदार रोशनी के साथ, जो बात करते थे और गायन करते थे; वह जानती थी कि यह सब प्रतिनिधित्व किया जाना चाहिए था, लेकिन यह सब नकली, नकली और अप्रत्याशित था, कि वह अभिनेताओं के लिए इतनी ईमानदार हो गई, यह उन पर मजाकिया है। उसने अपने चारों ओर, दर्शकों के चेहरों पर देखा, उनमें मजाकरी और विचलन की एक ही भावना की तलाश में, जो उसके अंदर था; लेकिन सभी चेहरे मंच पर क्या हुआ और नाटक को व्यक्त करते हुए चौकस थे, क्योंकि नताशा प्रशंसा करने लगती थी। "यह बहुत जरूरी होना चाहिए!" सोचा नताशा। उन्होंने वैकल्पिक रूप से पार्टर में रीमब्रैक्टेड सिर की अपनी पंक्तियों की चारों ओर देखा, होंठों में नंगे महिलाओं पर, विशेष रूप से अपने पड़ोसी, हेलेन पर, जो एक शांत और शांतिपूर्ण मुस्कुराहट के साथ, पूरी तरह से undressed, आंखों को flattening, मंच, भावना को देखा, उज्ज्वल प्रकाश, पूरे हॉल और गर्म, भीड़ गर्म हवा में फैल गया। मालु में नताशा थोड़ा नशे की लतने वाली स्थिति में आने के लिए शुरू हुआ। उसे याद नहीं आया कि वह और कहाँ वह और उसके सामने क्या किया जा रहा था। उसने देखा और सोचा, और अप्रत्याशित रूप से, सबसे अजीब विचार, संचार के बिना, उसके सिर में चमक गए। वह रैंप पर कूदने और अफसोस करने के विचार में आई, जो अभिनेत्री ने गाया, वह अपने पास एक प्रशंसक को हुक करना चाहती थी जो एक बूढ़े आदमी द्वारा बैठी थी, फिर हेलेन से बचें और उसे हिलाए।
कुछ मिनटों में, जब सबकुछ मंच पर था, तो एरिया की शुरुआत की प्रतीक्षा कर रहा था, लकड़ी की छत के प्रवेश द्वार, किनारे पर जहां एक प्यारा बिस्तर था, और नाटक्ड आदमी के कदम चले गए थे। "तो वह कुरगिन है!" फुसफुसाया शिनशिन। Bezuhova की काउंटी, मुस्कुराते हुए एक आने वाली में बदल गया। नताशा ने काउंटी बेज़ुहोवा की आंख की दिशा में देखा और एक असामान्य रूप से सुंदर आसन्न देखा, आत्मविश्वास और उनके बिस्तर के लिए उपयुक्त सौजन्य के साथ। यह अनातोल कुरगिन था, जिसे उसने बहुत पहले देखा था और सेंट पीटर्सबर्ग बॉल में देखा था। वह अब एक एपोलेट और एक्सेलबैंक के साथ एडजुटेंट मुंडायर में था। वह बुद्धिमान, अच्छी चाल चला गया, जो हास्यास्पद होगा, अगर वह अपने लिए इतना अच्छा नहीं होगा और यदि कोई सुंदर चेहरे और मीरा पर ऐसी कोई अभिव्यक्ति नहीं होगी। इस तथ्य के बावजूद कि कार्रवाई हुई, वह जल्दबाजी में नहीं, थोड़ा सा स्पर्स और एक कृपाण के साथ चिपक गया, सुचारू रूप से और अत्यधिक अपने संक्रामक सुंदर सिर को लेकर, गलियारे के कालीन के साथ चला गया। नताशा को देखते हुए, उसने अपनी बहन से संपर्क किया, अपने हाथों को अपने लॉज के किनारे पर दस्ताने में डाल दिया, उसके सिर को हिलाकर रख दिया और नताशा को इंगित करते हुए कुछ पूछा।
- Mais Charmante! [बहुत मिला!] - उन्होंने कहा, स्पष्ट रूप से नताशा के बारे में, क्योंकि उसने अपने होंठों के आंदोलन पर उतना ही नहीं सुना था। फिर उसने पहली पंक्ति पारित की और डोलोगोव के पास बैठे, दोस्ताना और आकस्मिक रूप से टोलोखोव की कोहनी को दबाकर, जिनके साथ दूसरों को इतनी शर्मिंदा माना जाता था। वह मजाक कर रहा है, उस पर मुस्कुराया और अपने पैर को रैंप में आराम दिया।
- भाई और बहन कैसे! - गिनती कहा। - और दोनों कितने अच्छे हैं!
मैदान में शिनशिन ने मॉस्को में कुरगिन की साजिश की कुछ कहानी को बताया, जिसके लिए नताशा ने ठीक से सुना क्योंकि उन्होंने अपने चार्मेंट के बारे में कहा था।
पहला कार्य समाप्त हो गया, पार्टर में हम सभी उठ गए, भ्रमित हो गए और चलना शुरू कर दिया।
बोरिस विकास के दाईं ओर आया, बहुत ही बधाई हुई, एक बिखरी मुस्कुराहट के साथ, अपनी भौहों को उठाकर, नताशा और बेटे के दुल्हन के अनुरोध पर उनकी दुल्हन को सौंप दिया ताकि वे अपनी शादी में थे, और बाहर आए। एक हंसमुख और flirty मुस्कान के साथ नताशा ने उससे बात की और उस बोरिस के विवाह को बधाई दी, जिसमें वह पहले प्यार में थी। नशे की स्थिति में जिसमें यह था, सबकुछ सरल और स्वाभाविक रूप से लग रहा था।
नग्न हेलेन उसके बगल में बैठे और सभी को समान रूप से मुस्कुराया; और उसी तरह नताशा बोरिस में मुस्कुराया।
एलेन लॉज भरे हुए थे और लकड़ी की छत से घिरे थे जो सबसे उल्लेखनीय और स्मार्ट पुरुष थे जो उन सभी को दिखाना चाहते थे जो वे उससे परिचित थे।
कुरैगिन यह सब intermission रैंप से पहले Dolokhov के साथ खड़ा था, जो विकास के अधिकार को देख रहा था। नताशा को पता था कि उसने उसके बारे में क्या बात की, और उसने उसे खुशी दी। वह भी बदल गई ताकि वह अपनी अवधारणाओं के अनुसार, सबसे फायदेमंद स्थिति में, उसकी प्रोफ़ाइल बनने के लिए दृश्यमान हो। दूसरे कार्य की शुरुआत से पहले, पियरे का आंकड़ा पियरे का आंकड़ा लग रहा था, जिसे रोस्तोव के आगमन से नहीं देखा गया था। उसका चेहरा दुखी था, और वह अभी भी खाया गया था, क्योंकि उन्हें आखिरी बार नताशा देखा गया था। वह, किसी को भी देखकर, पहली पंक्तियों में पारित किया गया। एनाटोल ने उनसे संपर्क किया और उससे बात करना शुरू किया, जो विकास के अधिकार को देखकर और इंगित करता था। पियरे, नताशा को देखकर, पुनर्जीवित और जल्दबाजी में, रैंक में, उनके बिस्तर पर गए। उनके पास जाकर, वह झुक गया और मुस्कुराते हुए नताशा को लंबे समय तक बताया। पियरे के साथ वार्तालाप के दौरान, नताशा ने पुरुष आवाज की काउंटी के गिनती के बॉक्स में सुना और किसी कारण से उसने सीखा कि यह कुरगिन था। उसने चारों ओर देखा और उसकी आँखों से मुलाकात की। वह लगभग अपनी आंखों में सीधे अपनी आंखों में देखकर देखकर मुस्कुरा रहा था, जो उसके करीब इतना करीब था, इसलिए उसे देखो, इतनी भरोसा रखो कि मैं उसे पसंद करता हूं, और उससे परिचित नहीं हूं।
दूसरे कार्य में, स्मारकों को चित्रित करने वाले चित्र थे और चंद्रमा को चित्रित करने वाले कैनवास में एक छेद था, और दीपक रैंप पर उठाई गईं, और बास पाइप और डबल बास खेलना शुरू कर दिया, और दाईं ओर और बाईं ओर था काले मेंटल में बहुत सारे लोग। लोगों ने अपने हाथों को लहराना शुरू किया, और अपने हाथों में उनके पास डैगर्स की तरह कुछ था; फिर वे कुछ अन्य लोगों को चलाने आए और लड़की को खींचना शुरू कर दिया, जो सफेद रंग में था, और अब नीली पोशाक में था। उन्होंने तुरंत उसे खींच नहीं दिया, लेकिन लंबे समय तक उन्होंने उसके साथ गाया, और फिर वे पहले से ही उसे खींच चुके थे, और दृश्यों के पीछे उन्होंने कुछ धातु में तीन बार मारा, और हर किसी ने घुटने टेकना शुरू कर दिया और प्रार्थना की। कई बार ये सभी कार्य दर्शकों के उत्साही रोता से बाधित थे।
इस अधिनियम के दौरान, नताशा हर बार जब तक उन्होंने लकड़ी की छत में देखा, अनातोला कुरागिन को देखा, जिसने कुर्सी के पीछे हाथ को घुमाया और उसे देखा। वह देखकर अच्छा लगा कि वह उसे इतना बंदी था, और उसके साथ कुछ भी गलत नहीं हुआ।
जब दूसरा कार्य समाप्त हो गया, Bezyukhova की काउंटी उठी, विकास के बिस्तर पर बदल गया (उसकी छाती पूरी तरह से नग्न थी), दस्ताने में उसकी उंगली खुद के लिए एक पुराना ग्राफ था, और झूठ बोलने के अपने अधिकार पर ध्यान नहीं दे रहा था, शुरू किया, शुरू किया कृपया उससे बात करके मुस्कुराते हुए।
"हाँ, मैं मुझे अपनी आराध्य बेटियों के साथ पेश करता हूं," उसने कहा, "पूरा शहर उनके बारे में चिल्लाता है, और मैं उन्हें नहीं जानता।
नताशा उठकर एक शानदार डिकेंटर बैठ गई। नताशा इस शानदार सुंदरता की प्रशंसा करने के लिए इतनी सुखद थी कि उसने खुशी से धुंधला कर दिया।
हेलेन ने कहा, "अब मैं भी एक मस्कोवाइट से निपटना चाहता हूं।" - और आप गांव में ऐसे मोती को कैसे समझते हैं!
काउंटेस डॉस, न्याय द्वारा, एक आकर्षक महिला के रूप में प्रतिष्ठा थी। वह कह सकती थी कि उसने क्या नहीं सोचा, और विशेष रूप से चापलूसी, पूरी तरह से सरल और स्वाभाविक रूप से।
- नहीं, प्यारा ग्राफ, आप मुझे अपनी बेटियों में जाने दो। मैं कम से कम अब यहां लंबे समय तक नहीं होगा। और तुम्हें भी। मैं तुम्हारा लटकने की कोशिश करूंगा। मैंने सेंट पीटर्सबर्ग में आपके बारे में बहुत कुछ सुना, और मैं आपको जानना चाहता था, "उसने नताशा अपनी एक आंख वाली मुस्कुराहट के साथ कहा। - मैंने आपके और मेरे पृष्ठ से सुना - Drubetsky। क्या आपने सुना है, वह शादी करता है? और मेरे पति के एक दोस्त - बोल्कोन्स्की, प्रिंस आंद्रेई बोल्कोन्स्की से, "उसने एक विशेष जोर दिया, इसके साथ संकेत दिया कि वह उसे नताशा को जानती थी। उसने परिचित होने के लिए बेहतर होने के लिए कहा, युवा महिला में से एक को अपने बिस्तर में बाकी के खेल में बैठने की अनुमति दें, और नताशा उसके पास चली गई।

व्लादिमीर कैबो

(ऑस्ट्रेलियाई ललित कला की सामग्री के आधार पर)

अपने सामाजिक कार्य के बारे में, प्राचीन कला के अर्थशास्त्र के बारे में एक प्रश्न के रूप में, इस तरह की चर्चा और अंतिम निर्णय से बहुत दूर है। क्या यह उपयोगितावादी भार की कला है और व्यावहारिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करती है - दुनिया की जादुई निपुणता, दुनिया की जादुई निपुणता को गुणा करना - या यह मुख्य रूप से समाज की सौंदर्य आवश्यकताओं द्वारा उत्पन्न किया गया था और उन्हें संतुष्टि की सेवा की गई थी। आदिम धर्म के साथ या स्वतंत्र रूप से विकसित किया गया - ये और इसी तरह के प्रश्न अभी भी गैर-सब्सिडीकरण विवादों का विषय हैं। अक्सर, हालांकि, इन असहमति को इस तथ्य से समझाया जाता है कि आदिम कला के लिए एक विशेष दृष्टिकोण के समर्थक दुनिया के सबसे पिछड़े लोगों से संबंधित नृवंशविज्ञान सामग्री पर पर्याप्त रूप से भरोसा नहीं करते हैं। इस बीच, कला का केवल एक गहरा अध्ययन और इस तरह के लोगों के जीवन में उनकी भूमिका दूर दूर, आदिम प्राचीन काल की कला के रहस्य को घुमाने की अनुमति देगी।

आदिम संस्कृति के रहस्यमय स्मारकों की व्याख्या के प्रयोग लगभग हमेशा एक तरह से या किसी अन्य नृव्यों पर भरोसा करते हैं। यह एक ऊपरी-पालीओलिथिक गुफा टाई डी "ओडुबर के साथ एक उदाहरण है, जहां, बिज़ोनोव के मिट्टी के आंकड़े, वयस्कों और किशोरों के फिंगरप्रिंट यहां आए हैं, जाहिर है, कुछ संस्कार बनाने के लिए, स्पष्ट रूप से बिज़ोनोव की छवियों से संबंधित है । जैसा कि सामान्य लगता है कि हम किशोरावस्था समर्पण संस्कारों के बारे में बात कर रहे हैं, हालांकि जानवरों की छवियों के साथ संबंध अनजान बना हुआ है। इस तरह की व्याख्या आधुनिक पिछड़े लोगों से समर्पण संस्कार के ज्ञान के बिना असंभव होगी। और ऐसे कई उदाहरण हैं (उदाहरण के लिए, उदाहरण के लिए, उदाहरण के लिए, अब्रामोवा 1 9 66)।

पूरा सवाल यह है कि हम कितनी गहराई से आधुनिक लोगों के आध्यात्मिक जीवन और कला के स्थान को समझते हैं।

बहुत सारे शोध आदिम लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के लिए समर्पित हैं, लेकिन उनमें से सबसे अच्छा अक्सर एक दोष में अंतर्निहित होता है। इन कार्यों के लेखक, एक प्राचीन समाज के आध्यात्मिक जीवन को नष्ट कर देते हैं, अपने संरचनात्मक तत्वों का पता लगाते हैं, अक्सर भूल जाते हैं कि वे एक घटना से निपट रहे हैं, जो वास्तव में कुछ और अनियंत्रित है, "शब्दों में, संश्लेषण विश्लेषण के लिए आवश्यक नहीं है यह मामला। हम टोटेमिज्म, शमनिसामा, कामोत्तेजक, जादू, समर्पण संस्कार, लोक चिकित्सा और ज्ञात और कई अन्य चीजों के बारे में पढ़ते हैं, और इन सभी तत्वों का विश्लेषण निश्चित रूप से आवश्यक है। लेकिन यह अभी भी पर्याप्त नहीं है। आदिम संस्कृति की उचित समझ के लिए, एक और अध्याय की जरूरत है, जो दिखाएगा कि इन सभी घटनाओं को एक और ठोस प्रणाली के रूप में कैसे कार्य किया जाता है, क्योंकि वे आदिम समाज के वास्तविक जीवन में खुद के बीच हस्तक्षेप करते हैं।

आदिम कला को केवल एक सामाजिक संदर्भ में ही समझा जा सकता है, केवल समाज के जीवन के अन्य पक्षों के संबंध में, इसकी संरचना, इसके विश्वव्यापी, एक और ठोस प्रणाली के रूप में लिया जाता है।

आदिम समाज की विशेषताओं में से एक यह है कि उत्पादक ताकतों के विकास के निम्न स्तर के परिणामस्वरूप, विभिन्न गतिविधियों में व्यक्तिगत विशेषज्ञता अभी भी निर्धारित है। यह समाज से आदिम समाज में स्वदेशी मतभेदों में से एक है, जिसमें पहले से ही श्रम का एक विकसित विभाजन है और जहां, विशेष रूप से, लोग हैं, जो क्रिएटिव गतिविधियों को पूरी तरह से समर्पित हैं। आदिम समाज में, प्रत्येक व्यक्ति एक ही समय में एक कलाकार और दर्शक। आदिम समाज में श्रम का विभाजन सामूहिक प्रकृति के लाभ का है। यह सबसे पहले, पुरुषों और महिलाओं और विभिन्न उम्र के लोगों के बीच एक प्राकृतिक, शारीरिक अंतर, सामूहिक के भीतर श्रम का विभाजन और, दूसरी बात, अंतर समूह, श्रम के भौगोलिक पृथक्करण, जनसंख्या में क्षेत्रों के बीच प्राकृतिक भौगोलिक मतभेदों के आधार पर विभिन्न टीमों।

शमन, शायद इस क्षेत्र में इस क्षेत्र में पहला पेशेवर, और इस तरह की विशेषज्ञता के अपेक्षाकृत प्रारंभिक उद्भव उस महत्वपूर्ण से जुड़ा हुआ है - आदिम टीम के दृष्टिकोण से - वह कार्य जो वह करता है। शमन उस समय परमानंद प्रेरणा के झुकाव को पूरी तरह से एक विशेषाधिकार प्राप्त करता है जब उसके आसपास के हर कोई रोजमर्रा के गद्य और घटनाओं के लिए समर्पित होता है। और इस "प्रेरणा" के लोग उसके लिए इंतजार कर रहे हैं। न केवल साइबेरियाई शमन, बल्कि ऑस्ट्रेलियाई आदिम जादूगर - बाद के भविष्यवक्ताओं के दूर अग्रदूत, टॉमी "आध्यात्मिक प्यास", और यहां तक \u200b\u200bकि कुछ हद तक पेशेवर-पेशेवरों के बाद भी। यह मौका नहीं है कि पैगंबर का समर्पण एक मुस्लिम परंपरा द्वारा चित्रित किया गया है, न केवल मुख्य (मृत्यु और नए जन्म) में न केवल आदिम जादूगर या शमन के समर्पण को याद दिलाता है, बल्कि विस्तार से ("और वह तलवार स्तन के साथ स्तन करता है, और दिल टूट गया था, और कोने की आग, छाती में छेद सिंचित था ")। इस प्रकार इत्र ऑस्ट्रेलियाई जादूगर को "बनाओ": भाषा, सिर, छाती, अंदर बाहर निकलें और नए को प्रतिस्थापित करें, जादू के पत्थरों को अपने शरीर में रखें और फिर इसे फिर से पुनर्जीवित करें। और यह मौका नहीं है कि एक भविष्यवाणी गतिविधि के लिए कॉल करने वाले व्यक्ति की छवि कवि और एक अलग समय, अन्य संस्कृति के संगीतकार द्वारा बहुत करीब और स्पष्ट है।

आदिम कला के सिंक्रेटिज्म के तहत, वे आमतौर पर संलयन को समझते हैं, कलात्मक रचनात्मकता के मुख्य रूपों की अनुपस्थिति - दृश्य कला, नाटक, संगीत, नृत्य इत्यादि। लेकिन ध्यान दें कि केवल यह पर्याप्त नहीं है। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि कलात्मक रचनात्मकता के ये सभी रूप टीम के सभी विविध जीवन के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं, उनकी श्रम गतिविधि के साथ, उत्पादन (दीक्षा) के साथ, उत्पादन संस्कार (प्राकृतिक संसाधनों और मानव समाज के गुणा के संस्कार) के साथ, "जानवरों, पौधों और लोगों को करने के संस्कार), राइट्स के साथ, टोमिक और पौराणिक नायकों के जीवन और कृत्यों के जीवन और कार्यों को पुन: उत्पन्न करते हुए, जो कि पारंपरिक रूप में आदिम समितियों के जीवन में एक बहुत ही बड़ी भूमिका निभाते हुए सामूहिक रूप में कलाकार है और रिपोर्टिंग और आदिम कला, एक निश्चित सामाजिक ध्वनि। वही प्राचीन समाज की आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य पहलुओं पर लागू होता है।

एक विशिष्ट उदाहरण रणनीति आधारित समाज के धर्म के मुख्य रूपों में से एक के रूप में कुलपति है। धार्मिक चेतना के समेकित रूप के रूप में कुलपति की विशिष्टता यह है कि यह रनर-आधारित समाज की संरचना को दर्शाती है कि यह इसकी वैचारिक अभिव्यक्ति है, जबकि साथ ही साथ इसके अविभाज्य बांड से जुड़ा हुआ है। जबकि धर्म उच्च स्तर के सामाजिक विकास को दर्शाते हैं - जैसे विश्व धर्म, जैसे ईसाई धर्म या इस्लाम, अपने समाज के विकास के स्तर से उदासीन हैं और आसानी से इसे अनुकूलित करते हैं, टेनिक सोसाइटी के बाहर पेटीजन असंभव है। पुरातन समाज की संरचना द्वारा उत्पन्न कुलता में, इसके सामाजिक-आर्थिक आधार प्रतिबिंबित होते हैं, लेकिन इसमें त्रिक की अवधारणा, पवित्र क्रिस्टलाइज्ड है, फिर आध्यात्मिक कोर, जो धर्म के अधिक विकसित रूपों के लिए आधार बन जाएगा। आर्थिक, सामाजिक और धार्मिक क्षेत्र, और साथ ही, कला, आदिम समाज में अंतर्निहित और सामाजिक विकास के उच्च स्तर के साथ वर्णित लोगों की तुलना में अधिक हद तक अधिक हद तक अंतःस्थापित है। आदिम व्यक्ति की प्रस्तुति और अभ्यास में, श्रम और जादू लगभग समान है, और पहली बार पहली बार दूसरे के बिना नहीं सोचता है। यही कारण है कि बी malinovsky inticium (malinovsky 1 9 12, पी 81 - 108) के ऑस्ट्रेलियाई उत्पादक संस्कार के "आर्थिक पहलू" के बारे में बात कर रहे थे, हालांकि जादुई संस्कारों की आर्थिक भूमिका के बारे में तर्क और विरोधाभासी प्रतीत हो सकता है। लेकिन इस भूमिका की मान्यता केवल मानव सोच और संस्कृति की ऐतिहासिकता की समझ को दर्शाती है।

आदिम जादू आदिम व्यक्ति के सकारात्मक ज्ञान से निकटता से जुड़ा हुआ था - इस तथ्य के साथ कि आप प्रसिद्ध आरक्षण के साथ "आदिम विज्ञान" को कॉल कर सकते हैं। इन दो शुरुआती और व्यक्तिपरक के विलय का व्यक्तित्व - प्राचीन व्यक्ति के चेतना और अभ्यास में संकेत का विशिष्ट व्यक्ति है।

इन सिद्धांतों और सांस्कृतिक नायकों की गतिविधियों में सामान्यीकृत - जनजातीय युग की डेमीग्स (अधिक जानकारी के लिए, मेलेटस्की 1 9 63 देखें)। सांस्कृतिक विकास के इस चरण की विशेषता, ईशिल की त्रासदी में प्रोमेथियस के शब्द हैं, सोच की समेकितता का एक स्पष्ट सबूत है। प्रोमेथियस ने उन कलाओं की बात की जो उन्होंने लोगों को सिखाया:

"... मैं बढ़ रहा हूं और सूर्योदय हूं

पहले उन्हें दिखाया गया। उनके लिए मैंने आविष्कार किया

संख्याओं का विज्ञान, विज्ञान से सबसे महत्वपूर्ण ...

मैंने उन्हें तरीके खोला

दर्दनाक के विघटित औषधीय,

ताकि लोग सभी बीमारियों को प्रतिबिंबित कर सकें।

मैंने अलग-अलग भाग्य को स्थापित किया

और समझाया कि कौन से सपने सच होते हैं

क्या - नहीं, और चाल का अर्थ है

मैंने लोगों को प्रकट किया, और सड़क का अर्थ ले जाएगा।

शिकारी और पंजे की वजह से स्पष्ट उड़ानें,

किस तरह का अच्छा ... "

मुख्य रूप से पौराणिक कथाओं एक जटिल घटना है, धर्म और मानव समाज की उत्पत्ति के बारे में डोनैटिक विचारों के बारे में दानशील विचारों के साथ धर्मी विचारों के साथ, आदिम मिथकों में आदिम कानून और व्यवहार मानकों के साथ - अक्सर अत्यधिक कलात्मक रूप में - मानव समाज की रचनात्मक गतिविधि परिलक्षित होता है। मिथक की उपस्थिति और समृद्ध आदिम समन्वयवाद के युग की विशेषता है। जादू समेकित चेतना का अभ्यास है, जबकि मिथक उसका सिद्धांत है। केवल एक जटिल पूरे के सार्वजनिक विकास के रूप में, आदिम समाज के सिंक्रेटिक वर्ल्डव्यू को प्रतिबिंबित करते हुए, धीरे-धीरे विकास, अंतर, और वास्तव में धर्म, नैतिकता, कला, और विज्ञान, और दर्शन, और सामान्य कानून विकसित होगा। और फिर विचारों की एक प्रणाली के रूप में पौराणिक कथाओं, जैसा कि आदिम समाज के आध्यात्मिक मूल्यों का विश्वकोष गायब हो जाता है।

इसलिए धर्म, कला समेत सार्वजनिक चेतना के अन्य रूपों से पहले नहीं होता है, लेकिन उनके साथ विकसित होता है। प्रकृति में विकास की तरह इस अवधारणा के सभी सम्मेलनों के साथ संस्कृति का विकास, प्रारंभिक एकीकृत रूपों के विघटन और अलग-अलग कार्यों के विकास के लिए भेदभाव के लिए हल किया जाता है। वे के। ए। टिमिवाज़ेव, "सिंथेटिक प्रकार" की अभिव्यक्ति के अनुसार आधारित हैं।

सिन्यूटिक सोच, पूरी तरह से मानवता से खो गई, बच्चों के मनोविज्ञान द्वारा संरक्षित है। यहां, बच्चों के विचारों और खेलों की दुनिया में, आप अभी भी पिछले युगों के निशान पा सकते हैं। यह मौका नहीं है कि बच्चे की कलात्मक रचनात्मकता, जैसा कि हम देखेंगे, में इसे आदिम कला के करीब लाने की सुविधाएं हैं। "एक सिंथेटिक रचनात्मक अधिनियम के केंद्र में, एक बच्चा आमतौर पर एक कलात्मक अवतार है - गेम, एक शब्द, ध्वनि, दृश्य प्रतीकों के साथ। यह प्रारंभिक वस्तु है, मूल रूप से, जिसमें से, कुछ प्रकार के बच्चों की कला विकसित करना। बदले में, उनके उत्पादों को सिंथेटिक रूप से उपयोग करना आसान है, उदाहरण के लिए, शब्दों और संगीत डिजाइन के साथ खेल में एक चीज बनाई गई "(Bakushinsky 1931, पृष्ठ 651)।

सिंथेटिक रचनात्मकता के समान कानूनों के अनुसार, आदिम कला जीवन, हालांकि, तथ्य यह है कि बच्चा एक खेल बन गया है, आदिमता में यह एक संस्कारात्मक रूप से निर्धारक और पौराणिक रूप से व्याख्यात्मक था। वैसे ही - प्राथमिक कार्रवाई से आदिम कला जागरूक गतिविधि के जटिल रूपों में। यह आदिम सामाजिक चेतना के अन्य रूपों पर लागू होता है। "काम शुरू होने से," फॉस्ट कहते हैं।

जब एक ऑस्ट्रेलियाई शिकारी एक लकड़ी के नामवत्नु के लिए शिकार पर ले जाता है, एक जादुई उपाय के रूप में, एक शिकार सौभाग्य प्रदान करते हुए, वह इसे एक उपकरण के रूप में मानता है जो उसे अपने काम में मदद करता है एक भाले और बुमेरांग से कम नहीं है। शिकार हथियारों का आभूषण अक्सर एक ही जादू कार्य होता है जो हथियारों की प्रभावशीलता सुनिश्चित करता है। ऐसा इसलिए हो सकता है कि क्वींसलैंड (ऑस्ट्रेलिया) में अनियोडायनामीबुररांग को अधूरा माना गया था। "ये आमतौर पर गुप्त धार्मिक संस्कारों में उपयोग किए जाने वाले पवित्र प्रतीकों के समान पैटर्न होते हैं, और केवल उन पूर्ण समर्पित पुरुषों द्वारा पुन: उत्पन्न किया जा सकता है जो गाने और मंत्र की घटनाओं को जानते हैं ... उचित रूप से साजिश, वे उपकरण या हथियार अलौकिक शक्ति की रिपोर्ट करते हैं ।, ध्यान देने योग्य आत्माओं, सांस्कृतिक नायकों और जादू। इस तरह के एक पैटर्न के साथ बुमेरांग न केवल सजावटी हथियार है: कलात्मक सजावट के लिए धन्यवाद, यह एक शरारत के बिना सही, भरोसेमंद और धड़कन बन गया ... अर्थव्यवस्था, कला और परस्पर निर्भरता का धर्म, और शिकार और एकत्रित गतिविधियों की शुरूआत की भी आवश्यकता है इन अन्य पार्टियों को उनके जीवन में समझने के लिए। "Elkin 1952, पृष्ठ 32 - 33)।

जब आदिम किसान कृषि श्रम के प्रत्येक महत्वपूर्ण चरण के साथ - मिट्टी, बुवाई, कटाई - जटिल और दीर्घकालिक संस्कारों को संसाधित करते हैं, उन्हें पछतावा नहीं होता है न तो समय और न ही प्रयास, क्योंकि कृषि जादू के उनके प्रतिनिधित्व में बिल्कुल आवश्यक है किसान का काम सफलता के साथ ताज पहनाया। मैंने हंटर के शिकार शिकार को भी देखा। धार्मिक संस्कार और मान्यताओं, और उनके साथ और कला मूल रूप से मानव अस्तित्व के प्रजनन की प्रक्रिया में मूल रूप से सामग्री, श्रम गतिविधियों में भीड़ में हैं। "विचारों का उत्पादन, विचार, चेतना शुरू में वास्तविक जीवन में, सामग्री गतिविधियों और लोगों के भौतिक संचार में बुना हुआ है। यहां लोगों के विचारों, सोच, आध्यात्मिक संचार का गठन अभी भी सीधे लोगों के भौतिक संबंधों का उत्पादन कर रहा है। "

एक सामाजिक संदर्भ में आदिम कला के अध्ययन के लिए, जैसा कि पहले से ही उल्लेख किया गया है, आधुनिक सांस्कृतिक और मंद लोगों से संपर्क करना आवश्यक है, क्योंकि केवल यहां हम देखेंगे कि कैसे कला समाज के जीवन में काम कर रही है, और ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी से संबंधित नृवंशविज्ञान सामग्री हैं हमारे लिए जो इस दिन की सूचना और जीवन के बहुत ही पुरातन रूपों की सूचना दी। हम मुख्य रूप से ऑस्ट्रेलियाई लोगों की दृश्य कला द्वारा रुचि रखते हैं, क्योंकि इसके माध्यम से, हम आसानी से पुल को दूरस्थ युग में स्थानांतरित कर सकते हैं, जिससे दृश्य कला के स्मारकों को छोड़कर, भौतिक संस्कृति और हड्डी के अन्य सामान शेष हैं लोग स्वयं, कुछ भी संरक्षित नहीं किया गया है। और ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी की कला मुख्य रूप से पाषाण युग की कला के स्मारकों के बराबर है।

ऑस्ट्रेलियाई महाद्वीप को देखते हुए, हम पाते हैं कि यह कई सांस्कृतिक प्रांतों में बांटा गया है, जिनमें से प्रत्येक दृश्य कलाओं सहित उनकी विशेषताओं के लिए असाधारण है। इन प्रांतों से मुख्य दक्षिणपूर्व और पूर्वी ऑस्ट्रेलिया, पूर्वोत्तर क्वींसलैंड, मध्य ऑस्ट्रेलिया, किम्बर्ली, पश्चिमी ऑस्ट्रेलिया, दक्षिण और दक्षिण-पश्चिम ऑस्ट्रेलिया और अर्नहेमलैंड प्रायद्वीप निकटतम द्वीपों के साथ हैं।

महाद्वीप के बाहरी इलाके - दक्षिण और पूर्वी ऑस्ट्रेलिया, क्वींसलैंड, अर्नेमलैंड प्रायद्वीप, किम्बर्ली और पश्चिमी ऑस्ट्रेलिया - कमजोर चित्रों से भरा हुआ है जो आसपास की दुनिया की वस्तुओं की यथार्थवादी मैपिंग में हैं - लोग, जानवर, श्रम के उपकरण। ऑस्ट्रेलिया के केंद्रीय क्षेत्रों की कला में, सशर्त ज्यामितीय रचनाएं मुख्य रूप से, अमूर्त प्रतीकों चीजों के सार तत्वों को जोड़ती हैं। लेकिन गंभीर ज्यामितीय, या प्रतीकात्मक के तत्व, कला महाद्वीप के बाहरी इलाके में पाया जा सकता है, जबकि आदिम-यथार्थवादी कला के नमूने मुख्य भूमि के आंतरिक क्षेत्रों में पाए जाते हैं।

यह संभव है कि ऑस्ट्रेलियाई कला की दो प्रमुख शैलियों की नियुक्ति महाद्वीप के इतिहास को दर्शाती है। ऑस्ट्रेलिया के बाहरी इलाके को आंतरिक क्षेत्रों से पहले आबादी में था, हालांकि वे अभी भी एक आदमी द्वारा pleistocene में महारत हासिल कर रहे थे। इसके अलावा, विभिन्न ऐतिहासिक और भौगोलिक स्थितियों के कारण बाहरी इलाके और आंतरिक क्षेत्रों की आदिवासियों के आगे विकास, अलग-अलग आगे बढ़े, और यह भी उनकी संस्कृति की प्रकृति को प्रभावित नहीं कर सका। जैसा कि नवीनतम रेडियोकरबन अध्ययन दिखाते हैं, ऑस्ट्रेलिया का निपटान 30 हजार साल पहले नहीं शुरू हुआ था - यानी, ऊपरी पालीओलिथिक के युग में भी, जिसमें पाषाण युग की कला की सबसे उल्लेखनीय उपलब्धियां हैं। एक निश्चित हद तक एक मानव-पैरालीलिथिक पूर्वजों के एक मानव विज्ञान प्रकार और अलगाव में उनकी संस्कृति की कुछ विशेषताओं को बनाए रखने के लिए, ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी ने विजुअल आर्ट्स के विकास में इस महान युग की कई उपलब्धियों को विरासत में मिला।

एक बहुत ही रोचक उदाहरण, जो कि ऊपरी पौराणिक कला के साथ ऑस्ट्रेलियाई कलाकारों के संबंध का संकेत देता है, भूलभुलैया का मकसद है। यह पश्चिम में और ऑस्ट्रेलिया के पूर्व में, संस्कृति के कई अन्य तत्वों के साथ जाने जाते हैं, जो पूर्वी और पश्चिम की आबादी के बीच एक प्राचीन जातीय संबंधों का संकेत देते हैं, प्रारंभिक निपटारे के युग से संबंधित कनेक्शन ऑस्ट्रेलिया (कैबो 1 9 66)।

अपने विभिन्न संस्करणों में भूलभुलैया का मकसद, कभी-कभी अत्यधिक शैलीबद्ध, जिसमें सबसे विशिष्ट और प्राचीन - ऑस्ट्रेलिया में जाने-माने, ऑस्ट्रेलिया में जाने के रूप में, ऊपरी पालीलिथिक में वापस जाता है, जैसा कि रहस्यमय पर इसकी छवि से प्रमाणित है मेसिन (अब्रामोवा 1 9 62, तालिका। 31 - 35) से उत्पाद। इन उत्पादों की उम्र लगभग 20 - 30 हजार साल है। आभूषण के समान रूप भी ज्ञात हैं और बाद में, मेडेलेना युग में, और फिर नियोलिथिक, एनयोलीट और बाद में, जब वे भूमध्यसागरीय और काकेशस में तीन महान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दुनिया के तीन महान सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दुनिया के क्षेत्र में व्यापक रूप से वितरित किए जाते हैं। पूर्वी एशिया और पेरू में। मैबराथ उद्देश्य के रूपों में से एक सेलुलर इंटरवेविंग है, जिसने वजन का नाम ("खुशी का धागा" मंगोल से) प्राप्त किया और बौद्ध प्रतीकवाद के तत्वों में से एक बन गया। Ulzius "शिकार आहार से जुड़े बहुत प्राचीन काल में इसकी जड़ें चला जाता है; यह भी संभव है कि यह शब्द टोटेम पशु का नाम है "(Vyatkin 1 9 60, पृष्ठ 271)। इसे हमेशा सजाए गए आइटम के केंद्र में चित्रित किया जाता है और "मंगोल, खुशी, कल्याण, दीर्घायु" (कोचझेकोव 1 9 66, पी 97) की अवधारणा के अनुसार एक व्यक्ति लाता है। एक ही त्रिक मूल्य में अल्कान होप का आभूषण भी है, जो पूर्वी ऊनक की एक मंगोलियाई विविधता है, पूर्वी एशिया के आसन्न क्षेत्रों में व्यापक रूप से, "शाश्वत आंदोलन, अनंत जीवन को व्यक्त करने के लिए एक रैखिक प्रयास" (बेलस्की 1 9 41, पी। 97 )। इस आभूषण को केवल विशेष रूप से महत्वपूर्ण वस्तुओं पर चित्रित किया गया है: त्यौहार तम्बू की सतह पर, पवित्र जहाजों पर, इत्यादि। मंगोल और एशिया के अन्य देशों के बीच और संबंधित उद्देश्यों का पवित्र मूल्य इन उद्देश्यों के अर्थ पर प्रकाश डालता है भूमध्यसागरीय के प्राचीन लोग। निस्संदेह, भूलभुलैया के इन स्टाइलिज्ड रूपों का पवित्र महत्व इस तथ्य के कारण है कि कुछ जादुई विचार गहरी पुरातनता में उनके साथ जुड़े थे। और इन सबमिशन हम कम से कम लगभग, समझ सकते हैं, ऑस्ट्रेलियाई समांतरों पर निर्भर करता है जो हमें ज्ञात है।

ऑस्ट्रेलिया के पूर्व में, भूलभुलैया के रूप में छवि कब्रों के आस-पास के पेड़ों की चड्डी पर कटौती की गई थी या अनियमित स्थानों के लिए निषिद्ध था जहां दीक्षा की संस्कार हुई थी। जाहिर है, ये छवियां दीक्षा और अंतिम संस्कार अनुष्ठान के संस्कारों से जुड़े पवित्र प्रतीक थे। और वास्तव में, यह ज्ञात है कि पेड़ों (डेंड्रोग्लिफ्स) पर पारंपरिक प्रतीकात्मक छवियों में, दीक्षा की निहितियों से संबंधित मिथकों की सामग्री एन्क्रिप्ट की गई थी। इन छवियों ने स्वदेशी आबादी के अनुष्ठान जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, उनमें से महत्व गूढ़ था, उन्हें अनियमित रूप से नहीं देखा जा सका। दीक्षा अनुष्ठानों से जुड़े समान प्रतीकों को पृथ्वी पर चित्रित किया गया था। संरक्षित तस्वीरों में, यह देखा जा सकता है कि बंद आँखों के साथ किशोरावस्था के लिए कैसे समर्पित है, जिस पर भूलभुलैया की छवि के समान आंकड़े अंकित हैं। इस तरह महान सांस्कृतिक नायकों और पृथ्वी पर चैंपियन पूर्वजों और "सपनों के देश" पर आदिवासी में दिखाई दिया। कभी-कभी भूलभुलैया की छवि के बगल में जानवरों के रूपों को भी देख सकता था, जो राइट्स के दौरान आदिवासी स्पीयर्स (माउंटफोर्ड 1 9 61, पी। 11) को हिट करते थे। ऐसी छवियां जटिल धार्मिक जादू अनुष्ठान का एक अभिन्न संबद्धता भी थीं। और अभी भी केंद्रीय ऑस्ट्रेलिया में वाल्बिरी जनजाति के लोग, रक्त और चित्रित अनुष्ठान चित्रों के साथ पृथ्वी पर बने होते हैं, योजनाबद्ध रूप से "सपने देश" दर्शाते हैं - पूर्वजों का एक अतिव्यय देश, जहां पौराणिक कथाओं की घटनाओं को तैनात किया गया था, जहां से उनके पास नहीं था समय और जहां उन्होंने अपने सांसारिक मार्ग को पूरा करने के बाद, वर्तमान पीढ़ियों के पूर्वजों (मेगिट 1 9 62, पी। 223) को पूरा करने के बाद।

भूलभुलैया की चट्टान पेंटिंग्स भी ज्ञात हैं - उदाहरण के लिए, न्यू साउथ वेल्स के पश्चिम में। भूलभुलैया को जानवरों के निशान, शिकार या नृत्य करने वाले लोगों के दृश्यों की छवि के साथ यहां संयुक्त किया जाता है, जैसे कि अनुष्ठान नृत्य (ए और के। लोमेल 1 9 5 9, पी। 115, अंजीर 40; मैककार्थी 1 9 65, पी। 94 - 95 )। महाद्वीप के दूसरे छोर पर - ऑस्ट्रेलिया के चरम पश्चिम में - पर्ल सिंक, भूलभुलैया की छवि से आभूतु, समर्पण संस्कार में उपयोग किया गया था। सिंक के हस्तक्षेप विनिमय द्वारा, ये हजारों किलोमीटर दूर अपने निर्माण के स्थान से फैले, लगभग सभी ऑस्ट्रेलिया। और हर जगह उन्होंने उन्हें एक पवित्र माना। उन्हें केवल उन लोगों को पहनने की इजाजत दी गई जिन्होंने दीक्षा की संस्कार पारित की है। उनकी मदद के साथ बारिश हुई, वे प्यार जादू में इस्तेमाल किया गया था। निस्संदेह, सिंक पर खींची गई रहस्यमय छवियों ने आदिवासी की आंखों में अपनी जादू शक्ति में वृद्धि की। भूलभुलैया की छवि के साथ चूरों का उपयोग केवल आरआईएसटीएस (डेविडसन 1 9 4 9, पी। 9 3) के दौरान किया जाता था।

पुरातनता, गहरी पारंपरिक और साथ ही पवित्र, सिंक पर भूलभुलैया की छवियों का गूढ़ अर्थ इस तथ्य से पुष्टि की जाती है कि इन छवियों का निर्माण पौराणिक सामग्री के एक विशेष गीत-वर्तनी और स्वयं के निष्पादन के साथ था एक संस्कार में बदल गया। ड्राइंग केवल वह ही कर सकता था जो गीत (माउंटफोर्ड और हार्वे 1 9 38, पी 119) को जानता था। इससे पहले कि हम आदिम समन्वयवाद का एक और उज्ज्वल उदाहरण है, दृश्य कला का संश्लेषण, गायन वर्तनी, पवित्र संस्कार और संबंधित गूढ़ "दर्शन", दुर्भाग्यवश, किसी भी अन्य नृवंशविज्ञान में प्रवेश नहीं करते हैं।

शुरुआत की निहित और एक ही समय में अंतिम संस्कार के साथ भूलभुलैया की छवि की छवि आकस्मिक नहीं है - आखिरकार, दीक्षा के सबसे अनुष्ठान को एक समर्पित की मृत्यु के रूप में माना जाता है और एक नए जीवन में लौट आया। कुछ अन्य लोगों पर भूलभुलैया और नृवंशविज्ञान सामग्री के समान प्रतीक दिए जाते हैं। तो, चुकोची को एक भूलभुलैया के रूप में चित्रित किया गया था (1 9 3 9 बोगोराज़, पृष्ठ 44, चित्र 36)। प्राचीन ग्रीस और इटली में प्राचीन मिस्र में, कभी-कभी भूमिगत, एक भूलभुलैया के रूप में धार्मिक और पंथ महत्व और निर्माण।

दीक्षा के मृतकों और अनुष्ठानों की दुनिया के बारे में विचारों के साथ भूलभुलैया का कनेक्शन इंग्लैंड से बेलारूस तक यूरोप के उत्तर में एक भूलभुलैया के रूप में रहस्यमय पत्थर संरचनाओं की उत्पत्ति पर प्रकाश डालता है। इसी तरह की संरचना ऑस्ट्रेलियाई लोगों को जानी जाती है। उन्होंने समर्पण संस्कारों के लिए सेवा की जो अभी भी वर्तमान पीढ़ी की याद में थे, और प्रत्येक पंक्ति उनके विशेष, गूढ़ अर्थ (आईडीआरआईएस 1 9 63, पी 57, 63) से जुड़ी हुई थी।

नॉर्वे (रोमडेल में) में एक चट्टानों में से एक पर, भूलभुलैया पैटर्न दृश्यमान है, और ऊपर - तथाकथित "एक्स-रे" शैली में हिरण, "जीवन की रेखा" के साथ, स्कीफैगस को दर्शाता है। Petroglyph 6 वीं - 2 मिलेनियम बीसी के लिए उपयुक्त है। इ। और, जाहिर है, "निचली दुनिया" की छवि है, जहां से जादू संस्कार के माध्यम से हंट (ए लोमेल 1 9 64, पी 362 -363, चित्र 17) पर मारे गए नए जीवन में लौट आया। बहुत पहले, अल्तामिरा और अन्य मैडेलेन समय गुफाओं की गुफा में, ट्रिपल लाइनों की जटिल बुनाई को चित्रित किया गया था, तथाकथित "पास्ता", जिसका मूल्य अभी भी ठोस नहीं है। एक मामले में, बैल का सिर इस जटिल पैटर्न में बुना हुआ है। क्या भूलभुलैया के साथ ये चित्र उनके अर्थ में समान रूप से रोमांस के साथ एक भूलभुलैया हैं, दूसरे शब्दों में - अंडरवर्ल्ड की छवियां, वे कहां से निकलती हैं और आदिम शिकारी द्वारा मारे गए जानवरों को संस्कार के परिणामस्वरूप वापस आते हैं? आखिरकार, भोजन के स्रोत, जिनमें से लोगों के जीवन को व्यवस्थित रूप से निर्भर किया गया था, व्यवस्थित रूप से भरने के लिए आवश्यक था, और यह लक्ष्य संस्कारों का उत्पादन कर रहा था, इन छवियों की आवश्यक सहायक द्वारा आवश्यक प्रजनन संस्कार। फल अनुष्ठान न केवल शिकार उत्पादन के गुणा के लिए थे, बल्कि मानव समाज को स्वयं गुणा करने के लिए भी थे, और यहां वे दीक्षा की निहितियों के संपर्क में आते हैं। चाहे नए दक्षिण वेल्स से भूलभुलैया की फैशनेबल छवि इंसानों के साथ ऊपर उल्लेख किया गया था, जैसे कि इसमें बुना हुआ था (उनमें से कुछ बूमरंग्स या कपड़े से सशस्त्र हैं), "निचली दुनिया" से लौटने वाले शिकारी की एक दृश्य छवि नया जीवन? और पालीओलिथिक और नियोलिथिक शिकारी की भूलभुलैया, समेकित रिंबस या जटिल इंटरलसिंग लाइनों, और "एक्स-रे" शैली में जानवरों की छवियां शामिल हैं - यह सब हम अभी भी ऑस्ट्रेलियाई कलाकारों की कला में मिलते हैं, और आप सोच सकते हैं कि आधार इन उद्देश्यों में से समान प्रतिनिधित्व और विचार हैं। शायद उत्तरी भूलभुलैया ने "निचली दुनिया" के मॉडल के रूप में कार्य किया, जहां मछली पकड़ने की मछली के गुणा के जादुई संस्कार किए गए थे। यह मौका नहीं है कि इनमें से लगभग सभी संरचनाएं समुद्र के किनारे या नदियों के मुंह में स्थित हैं। मत्स्य पालन मत्स्य पालन की सफलता सुनिश्चित करने के लिए प्रतिबद्ध संस्कारों के साथ उनका रिश्ता, इन संरचनाओं के एक शोधकर्ता को स्वीकार करता है। एन। गुरिना, हालांकि यह उन्हें अन्यथा व्याख्या करता है (गुरिना 1 9 48)।

हमारे द्वारा व्यक्त की गई परिकल्पना एक-दूसरे का खंडन नहीं करती हैं। नृवंशविज्ञान ज्ञात उदाहरण हैं जब जानवरों या पौधों के गुणा के संस्कार की शुरुआत की निहितियों के साथ एक साथ किया जाता है, जैसे कि उनके साथ अंतराल। जाहिर है, आदिम लोगों की प्रस्तुति में, संस्कारों का उत्पादन जिसके द्वारा जानवर और पौधे नए जीवन में वापस आते हैं, और समर्पण संस्कार, जिसके माध्यम से अस्थायी मौत शुरू करने के बाद पुनर्जन्म होता है, एक गहरे आंतरिक अर्थ से जुड़ा होता है। और इन संस्कार में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जो हो रहा है के गहरे, अंतरंग अर्थ के दृश्य रूपों में व्यक्त करता है। कला दृढ़ता से संस्कारों में बुना हुआ है, जिसका आदिम टीम के जीवन में मूल्य बहुत बड़ा है, और उनके माध्यम से - और इस जीवन में अपने काम के साथ, इसके अनुष्ठानों के साथ, दार्शनिक के साथ श्रम की तुलना में एक आदिम व्यक्ति के लिए कम महत्वपूर्ण नहीं है अपने व्यक्ति की समझ।

तो, भूलभुलैया का मकसद, कभी-कभी शैलीबद्ध, अभी भी ऊपरी पालीलिथिक का एक युग था। गुफाओं, जिसकी दीवारों पर एक नियम के रूप में संरक्षित पालीओलिथिक पेंटिंग को संरक्षित करना मुश्किल होता है, जिसके कारण वे संस्कार करने के लिए अच्छी तरह से अनुकूलित किए गए थे, गोपनीयता और रहस्यों, संस्कारों की मांग करते थे, यह देखने के लिए कि ऑस्ट्रेलिया में अनियमित, निषिद्ध था, । कभी-कभी इन गुफाओं की गहराई के लिए रास्ता एक वास्तविक भूमिगत भूलभुलैया है जिसमें बाधाओं की भीड़ (कोस्टर 1 9 56, पृष्ठ 161) है।

यह मूल रूप से पालीओलिथिक की कला में भूलभुलैया का परिपक्व हो सकता है और ऐसी भूमिगत भूलभुलैया की एक योजनाबद्ध छवि थी, जो भूमिगत अभयारण्य को समर्पित और समर्पित थी, और साथ ही साथ "निचली दुनिया", सपनों के देशों का प्रतीक था ", जो रहस्यमय, ग्रोट्टो की गहराई में बहती है। पालीओलिथिक आदमी की गुफाएं इस दुनिया के प्रोटोटाइप थे। यह संभव है कि सांस्कृतिक नायकों और टैंटिक पूर्वजों का मार्ग भूमिगत भूलभुलैया से जुड़ा हुआ है, और गुफाओं की गहराई में जानवरों के गुणा के संस्कारों के संस्कार थे, जिनकी छवियां गुफाओं की दीवारों को कवर करती हैं, और इसके संस्कारों को कवर करती है दीक्षा। और फिर टाई डी "ओडुबर की गुफा में अभयारण्य, जिसके बारे में मैंने लेख की शुरुआत में उल्लेख किया था, जहां मछली पकड़ने वाले जानवरों के गुणा और संस्कार के समर्पण और संस्कार प्राचीन लोगों के विश्वव्यापी रूप से जुड़े हुए थे - बिज़ोनोव, और बिज़ोनोव की छवियों के साथ समर्पण संस्कार का कनेक्शन स्पष्ट हो जाता है। पालीओलिथिक गुफाओं की दीवारों पर बिसन और जानवरों की कई छवियों के आंकड़े शायद अनुष्ठानों की एक जटिल प्रणाली की एक अभिन्न गौण थे। इन संस्कारों की एक बड़ी भूमिका ऑस्ट्रेलियाई लोगों का जीवन, जानवरों की छवियों के साथ उनका संबंध - यह आपको यह सोचने की अनुमति देता है कि ऊपरी पालीलिथिक के लोगों के जीवन में, उनकी भूमिका यह कम महान नहीं थी।

कई सहस्राब्दी के लिए मैबराथ उद्देश्य की स्थिरता क्या बताती है? इस तथ्य में कि यह मूल रूप से सिर्फ एक आभूषण नहीं था, क्योंकि वह बाद में एक धार्मिक-जादुई अर्थपूर्ण सामग्री बन रहा था जिसमें इसका निवेश किया गया था। यह सामग्री है, साथ ही साथ धार्मिक मान्यताओं और जादू के क्षेत्र से संबंधित सब कुछ है, स्थिरता और रूढ़िवाद की एक महत्वपूर्ण डिग्री है। और यहां तक \u200b\u200bकि यदि समय के साथ एक सामग्री को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, तो एक पवित्र पवित्र के रूप में रूप बनाए रखा जाता है। यही कारण है कि और भूलभुलैया की छवि भूमध्यसागरीय, पूर्वी एशिया और ऑस्ट्रेलिया के लोगों और पूर्वी एशिया और अमेरिका के लोगों के माध्यम से विरासत में प्राप्त की जा सकती है, अंततः उनके दूर के पालीलिथिक पूर्वजों हैं। हम पहले से ही जानते हैं कि इनमें से कुछ लोगों के लिए निस्संदेह एक पवित्र प्रतीक था।

मीनड्रोव से युक्त आभूषण का एक प्राचीन एनालॉग एक सर्पिल था - उद्देश्य, ऊपरी पालीओलिथिक के युग से भी जाना जाता है (यह हड्डियों और दोगुनी पर मैडेलीन गहने में पाया जाता है) और ऑस्ट्रेलियाई कला की विशेषता, लेकिन केवल केंद्रीय ऑस्ट्रेलिया में वितरित। इस मकसद की पालीओलिथिक उत्पत्ति को देखते हुए, एफ। मैककार्थी के बाद, कांस्य युग (मैककार्थी 1 9 56, पी 56) के साथ ऑस्ट्रेलिया में अपनी उपस्थिति को जोड़ने के लिए कोई कारण नहीं है। सर्पिल काफी पहले दिखाई देता है और ऊपरी पालीओलिथिक के बाद, नियोलिथिक समय के मिस्र के सिरेमिक पर चित्रित किया गया। ऑस्ट्रेलियाई लोगों के सर्पिल के धार्मिक जादू के महत्व को इस तथ्य से पुष्टि की गई है कि उन्होंने इसे चुरिन पर चित्रित किया - पत्थर या पेड़ से पवित्र वस्तुओं। चुरिन को ऑस्ट्रेलियाई लोगों द्वारा गहराई से सम्मानित किया गया था, जनजाति के पूर्वजों और जीवित सदस्यों की आत्मा उनके साथ जुड़ी हुई थीं, इसलिए उनके जुड़वां, दूसरा शरीर, उन पर सर्पिल, केंद्रित सर्कल और एपी के अन्य अमूर्त प्रतीकों द्वारा चित्रित किया गया था पौराणिक नायकों और टैंडी पूर्वजों के, उन्हें कैश में रखा गया था और केवल उन युवा पुरुषों को दिखाया जो परिपक्वता और दीक्षा के संस्कार तक पहुंच गए हैं, और उनके नुकसान को जनजाति के लिए सबसे बड़ा दुर्भाग्य माना गया था। क्रूर अनिवार्य रूप से किसी विशेष व्यक्ति की एक पवित्र छवि है, एक छवि इसकी उपस्थिति नहीं है, लेकिन उसकी जीभ सार। एक ऑस्ट्रेलियाई समाज, उसकी जादू सोच के साथ, अभी तक ज्ञात नहीं है। यदि यह वसा या ओकरा के साथ घूमने के लिए खो गया है, तो यह एक व्यक्ति के एक और हाइपोस्टा में एक टोटा पशु में बदल जाएगा। चूरों पर छवियों में पूर्वी ऑस्ट्रेलिया के डेंड्रोग्लिफ के समान गूढ़ अर्थ था।

चित्रित कंकड़, मास डी "आज़िल के द्रव्यमान से व्यापक कंकड़ के समान, ऑस्ट्रेलियाई जानवरों को चैपलॉजिकल जानवरों के अंडे और गुर्दे जैसे ऑस्ट्रेलियाई लोगों द्वारा सम्मानित किया गया था। वे एक विशेष प्रकार के चतुर थे। तस्मानिया में, समान कंकड़ में लापता जनजातियों की छवियां माना जाता था। अज़िलियन गैलप के अलावा, ऑस्ट्रेलियाई चोटियों की तरह ऑब्जेक्ट्स, पारंपरिक ज्यामितीय छवियों के साथ, डॉर्डोनी, मेडेलेना और अन्य पालीओलिथिक लोकोमोटिव (ग्रेसियो 1 9 56, तालिका 96) में पाए गए। निर्बाधता से हड्डियों के धागे से सजाए गए चुरिन के समान - वही अंडाकार रूप, एक ही केंद्रित सर्कल। शायद, तस्मानियाई और पालीओलिथिक उत्पादों के आधार पर विचारों का एक समान सेट लॉन्च किया गया।

प्राचीन काल के पौराणिक प्राणियों द्वारा दर्शाए गए समान पवित्र प्रतीकों को पृथ्वी पर उभरा या चित्रित किया गया था, जिसे आदिवासी और पूर्वी ऑस्ट्रेलिया द्वारा टेनिक राइट्स (स्पेंसर और गिलेन 1 9 04, पृष्ठ 737 - 743) के लिए बनाया गया था। उन्होंने न केवल एक केंद्र के रूप में कार्य किया जिसके आसपास ट्यूपिक रहस्य के एपिसोड तैनात किए गए थे - उनका निर्माता एक जटिल अनुष्ठान का हिस्सा था।

द ग्रेट ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी और क्रीम के धार्मिक और गूढ़ जीवन में एक भूमिका थी, जिनमें से कई प्राचीन काल में वापस किए गए थे। आधुनिक आदिवासी अपनी उत्पत्ति के बारे में कुछ भी नहीं जानते हैं, और इसलिए वे अक्सर अपने पौराणिक टॉमिक पूर्वजों या रहस्यमय प्राणियों के अपने निर्माण का श्रेय चट्टानों के दरारों में रहते हैं। अतीत में सार्वजनिक और धार्मिक जीवन में इन छवियों को कौन सी भूमिका निभाती है, यह गवाही देती है कि आज भी बहुत कम लोगों के स्थानों में पेट्रोग्लिफ मौजूद हैं, जो उनके सभी मजबूर महत्व बने रहे, उदाहरण के लिए, पश्चिमी रेगिस्तान में, में से एक में ऑस्ट्रेलिया के सबसे अलग और कठिन पहुंचने वाले स्थान, जहां आदिवासी भटकने वाले शिकारी और कलेक्टरों की अपनी प्राचीन, पारंपरिक जीवनशैली का व्यवहार जारी रखते हैं, अभी भी आदिवासी द्वारा सम्मानित किया गया है, एमी के पक्षी के पक्ष में समर्पित थीमिंग अभयारण्य "ड्रीम टाइम "।" Eborigines Emu शिकार करने के लिए जारी है, और यहां प्रदर्शन किए गए संस्कारों को इस पक्षी के पुनरुत्पादन में योगदान देना चाहिए। एक गोलाकार आकार का एक बड़ा पत्थर ईएमयू अंडे, और ईएमयू के निशान का प्रतीक है, पत्थर की सतह पर उत्कीर्ण, अंडे छोड़कर लड़कियों का प्रतीक है। उत्पत्ति के सवाल पर, आदिवासी विस्तार प्रतिक्रिया करता है कि वे "हमेशा" थे कि वे सृजन के दूरस्थ समय में "सपनों के दौरान" बनाए गए थे। और अभी भी इन उत्कीर्णन, अभयारण्य का हिस्सा होने के नाते, जनजाति के अनुष्ठान जीवन (एडवर्ड्स 1 9 66, पृष्ठ 33 - 38) में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

किम्बर्ली में वानझीना के पौराणिक जीवों की छवियों के साथ गैलरी गुफाएं, साथ ही मध्य ऑस्ट्रेलिया में पेट्रोग्लिफ के साथ कुछ चैंपियनशिप दीर्घाओं और अर्नेमलैंड प्रायद्वीप पर, अभी भी पवित्र और स्थानीय जनजातियों के लिए अर्थ से भरे हुए हैं। वेनझिना के लिए विशेष रूप से दिलचस्प, सिर के चारों ओर चमक के साथ चित्रित, उनके मुंह से वंचित व्यक्तियों के साथ। Aborigines के अनुसार रोशनी, इंद्रधनुष चित्रित, और vanzhina स्वयं प्रजनन संस्कार से जुड़े हुए हैं, इसलिए स्टेम-इंद्रधनुष उनके बगल में चित्रित किया गया है, प्रकृति की ताकतों का भी प्रतीक है। शुष्क मौसम पर, बरसात के मौसम की पूर्व संध्या पर, आदिवासी बारिश की कमी सुनिश्चित करने और प्रकृति में नमी की मात्रा में वृद्धि करने के लिए आदिवासी पेंट्स के साथ ताजा पेंट्स के साथ अद्यतन किया जाता है और ताकि आत्माओं ने अभी तक पैदा नहीं किया है, जिन्होंने शरीर को छोड़ दिया है इंद्रधनुष सांप के, जीवित मनुष्यों में शामिल। इस प्रकार, यहां प्राचीन चित्रों को चित्रित या अद्यतन करना एक जादुई कार्य है। यह उत्सुक है कि स्पेन के वितरण में मुंह से वंचित व्यक्तियों की छवियां हैं और इस ऑस्ट्रेलियाई वानझिना जैसा दिखती हैं। फ्रांस के मेगालियों पर, आप ऑस्ट्रेलियाई पेट्रोग्लिफ (कुन 1 9 52, तालिका 74, 86, 87) पर छवियों के समान चापों और अन्य प्रतीकों की प्रणाली देख सकते हैं। पीलेओलिथिक से शुरू होने वाली यूरोपीय गुफाएं, नकारात्मक फिंगरप्रिंट के साथ बहुत अधिक होती हैं - दीवार के खिलाफ दबाए गए हाथ और आसपास की जगह पेंट के साथ कवर की गई थी। बिल्कुल वही हैंडप्रिंट दीवारों और ऑस्ट्रेलिया की कई गुफाओं को कवर करते हैं और यह असामान्य रूप से यूरोप की प्राचीन गुफाओं जैसा दिखता है। जैसा कि पाया गया था, प्रत्येक कॉमफ्रैक एक ऐसे व्यक्ति का एक प्रकार का "हस्ताक्षर" है जो एक संस्कार बनाने के लिए गुफा में आया है।

ऑस्ट्रेलिया और मनुष्यों के पैरों की छवियों में जाना जाता है। ऐसी छवियां अक्सर यहां पेट्रोग्लिफ के बीच पाए जाते हैं (उदाहरण के लिए, स्पेंसर और गिलेन 1 9 27, तालिका 3) और अनुष्ठान वस्तुओं में देखें। उदाहरण के लिए, लेनिनग्राद में मानव विज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय में "क्षति" के लिए जादू हड्डी के किनारे (कॉल संख्या 921 - 79)। यह एक कॉर्टेक्स मामले में निवेश किया जाता है, जिस सतह पर हैंडप्रिंट और पैर के पैर को चित्रित किया जाता है (कैबो 1 9 60, पी। 161)। किसी भी व्यक्ति, पदचिह्न और उसकी छवि सीखने के लिए पैरों को छापने में सक्षम ऑस्ट्रेलियाई, शिकारी और ट्रैकर्स किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व से जुड़े हुए थे। किसी व्यक्ति के निशान, एक एंथ्रोपोमोर्फिक प्राणी या पशु की छवियां, जैसा कि, उन्हें चित्रित किया गया था।

ए। ए। फ़ुरोसोव अपने कार्यों में से एक में लिखते हैं: "मनुष्य के पैर की छवियां विशेष रूप से पालीलिथिक और मेसोलिथिक शिकारी की कला के लिए विशेष रूप से विशेषता नहीं होती हैं," और बाद के युगों के लिए, "शिकार करते समय, और इसके पीछे, जाल ने अपना अर्थ खो दिया।" "फ्रांस की पालीओलिथिक पेंटिंग में," वह आगे लिखते हैं, - शुरुआती बुशमेन कला में, नियोलिथिक साइबेरियाई साइबेरियाई पर, लोगों की कोई या लगभग कोई छवियां नहीं हैं "(फ़ुरोसोव 1 9 65, पृष्ठ 137)। यह घटना प्राचीन सोच के विकास से जुड़ा हुआ है, इस तथ्य के साथ कि शिकारीों ने अभी तक मनुष्य में रूचि नहीं ली है (वही विचार जो वह अपनी पुस्तक में दोहराता है: फॉर्मोज़ोव 1 9 66)। लोगों और एंथ्रोपोमोर्फिक जीवों की कई छवियां, ऑस्ट्रेलियाई कलाकारों की कला में मानव हाथ और पैर - आदिम शिकारी, जिनकी संस्कृति मेसोलाइट के स्तर पर थी, दिखाती है कि मनुष्य में ब्याज के विकास के इस स्तर पर अनुपस्थिति की राय खुली है चर्चा के लिए।

प्रतीकात्मकता ऑस्ट्रेलियाई कला की एक विशेषता विशेषता है। इस कला के पारंपरिक रूप, विशेष रूप से अक्सर ज्यामितीय प्रारूप - सर्पिल, केंद्रित सर्कल, अर्ध-तेज़, लहरदार रेखाएं, प्रत्येक मामले में, प्रत्येक मामले में, केवल कलाकार और जनजाति की पौराणिक कथाओं के लिए समर्पित लोगों द्वारा ज्ञात सामग्री से भरी सामग्री। इस कला के रूप सीमित हैं, विकल्पों की संख्या छोटी है, लेकिन सबसे विविध और समृद्ध सामग्री आदिवासी द्वारा निवेश की गई सामग्री। एक ही विकल्प - उदाहरण के लिए, एक सर्पिल या अर्धचालक, जो कि विशाल क्षेत्र में आम है, प्रत्येक समूह में, प्रत्येक समूह में केंद्रीय ऑस्ट्रेलिया के कई जनजातियों का अर्थ है कि विभिन्न प्रकार की चीजें, अवधारणाएं, विचार, सबसे अधिक बार - वर्णन करता है इस जनजाति या जनजातियों के समूह के चैंपियन पूर्वजों के कृत्यों पर। एक ही ज्यामितीय आकृति का मतलब किसी भी पौधे या जानवर, आदमी, पत्थर, पहाड़, पानी, एक पौराणिक प्राणी या टोटेम और बहुत कुछ हो सकता है, छवियों, संदर्भ के पूरे परिसर के महत्व के अनुसार, संदर्भ और किस चैंपियनशिप समूह, जीनस, फ्रैथी के आधार पर परिसर का उपयोग किया जाता है जिसके लिए यह एक पवित्र, अभिन्न संपत्ति के रूप में है। एक बहुत ही आम जेड साइन इन करने के लिए पौराणिक रूप से लोगों या जानवरों को बैठने का प्रतीक है। वह एक पूरे चैंपियनशिप समूह, एक जनजाति, एक अनाज में शिकारियों का एक समूह या हत्यारे के दौरान, जानवरों या पृथ्वी पर बैठे पक्षियों को आराम करने का एक झुंड चित्रित कर सकता है। सशर्त रूप से ज्यामितीय कला के उद्देश्यों को पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रेषित किया जाता है, वे गहराई से पारंपरिक होते हैं और आदिवासी के अनुसार, अल्टीर के दूरस्थ समय में उभरा। इन छवियों में निवेश एक अलग सामग्री अधिक सुविधाजनक है कि अमूर्त उद्देश्य और प्रकृति की किसी भी विशिष्ट घटना के बीच अक्सर कोई दृश्य कनेक्शन नहीं है जो इसे दर्शाता है। उन और अन्य के बीच संबंध अक्सर रचनाकारों की चेतना में मौजूद होता है, और केवल आदिम रचनात्मकता का मनोविज्ञान वास्तविकता और कलात्मक सोच के बीच जटिल संबंधों की व्याख्या कर सकता है।

आदिम प्रतीकात्मक कला का विकास एक विकासशील पंथ की आवश्यकताओं के कारण हो सकता है। प्रतीकात्मक, पारंपरिक योजनाबद्ध छवियां एक प्रकार की सिफर हैं जो चित्रित की गई अनियमित सामग्री से छिपी हुई हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक ज़िगज़ैग उद्देश्य ऑस्ट्रेलियाई लोगों की मान्यताओं में एक बड़ी भूमिका निभाते हुए सांप की एक शैलीबद्ध छवि हो सकती है। कई अन्य उद्देश्यों यदि वे कुछ वास्तविकताओं की एक शैलीबद्ध छवि हैं, तो इसे समझना बहुत मुश्किल है।

ऑस्ट्रेलियाई कला का प्रतीकात्मकता एक जनजाति विश्वव्यापी, अमूर्त अवधारणाओं की एक पूरी प्रणाली छुपा सकती है। एक लेखक के अनुसार, वह जनजातियों में से एक में केंद्रित सर्कल प्रणाली के मूल्य को समझने में कामयाब रहे। यह "पूरे जनजाति की पवित्र छवि और उसकी सारी मान्यताओं थी ... आंतरिक सर्कल खुद ही जनजाति था। बाहरी सांद्रिक मंडलियों ने परिपक्वता में समर्पण को पूरा करने के लिए आविष्कार की पहली शुरुआत से अपने सदस्यों के जीवन चक्र को चित्रित किया ... उन्होंने पुराने लोगों के सर्कल को कवर किया, जनजाति की सर्वोच्च परिषद, उनके सभी ज्ञान का ध्यान ... फिर अन्य मंडल, टेनिक और पवित्र, पृथ्वी पर और ब्रह्मांड में अपने जीवन के आस-पास एक पूर्णांक में बाध्यकारी जनजाति ... बाहरी सर्कल में से एक सूरज था; आखिरी सर्कल, सबकुछ को कवर करने वाला, आकाश स्वयं और वह सब कुछ था जो ब्रह्मांड को व्यक्त करता है "(ऐडिस 1 9 55, पी। 67 - 68)।

वैनिंग पर समान प्रतीकों की छवियां - पवित्र प्रतीक, ध्रुवों या प्रतियों से बड़ी संरचनाएं, ऑक्टोर और पंखों से सजाए गए - और उज्ज्वल चित्रित अनुष्ठान प्रमुखों पर टैंडी रहस्यों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं जो "ड्रीम टाइम" की नाटकीय घटनाओं को पुन: उत्पन्न करते हैं - अल्टीर, जब कहीं और ब्रह्मांड और मानव समाज के निर्माता ही जनजाति के टेनिक पूर्वज हैं। इन संस्कारों में, एक बड़े धार्मिक जादू और सार्वजनिक भूमिका निभा रहे हैं, न केवल विभिन्न प्रकार की कला-दृश्य कला, नाटक, नृत्य, संगीत और गायन के समेकन, मुख्य रूप से मुख्य रूप से कला का अर्थ धार्मिक और सार्वजनिक जीवन में है जनजाति। कला की भूमिका यहां एक सेवा नहीं है, गैर-सजावटी या चित्रकारी - कार्रवाई का आवश्यक हिस्सा स्वयं ही नहीं है, इसके बिना यह समझ में नहीं आएगा और वांछित परिणामों का नेतृत्व नहीं करेगा।

विचलित, अमूर्त प्रतीकों की मदद से, ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी पूरी कहानियां निर्धारित करते हैं जो एक बार पौराणिक कथाओं और टैंडी पूर्वजों के नायकों के साथ हुई हैं। क्रूरों को देखते हुए, जो लहरदार लाइनों से जुड़े कई केंद्रित सर्कल या सेमीविस्ट्रेट दिखाता है, एक ऑस्ट्रेलियाई अपने समूह की पौराणिक कथाओं को समर्पित एक ऑस्ट्रेलियाई, अपने प्रतीकात्मकता में, आपको अपने पूर्वजों, अर्ध-अर्द्ध-सूट के जीवन से पूरा नाटक इतिहास बताएगा। और उसकी मदद के बिना, आप कभी भी पड़ोसी समूह के लिए इन छवियों का अर्थ कभी नहीं समझ पाएंगे, लेकिन आपने वास्तव में एक ही देखा, लेकिन वहां काफी अलग अर्थ थे। तो कला लेखन की उत्पत्ति पर खड़े पिक्चरोग्राफिक में विकसित होती है। इससे पहले कि हम आदिम कला की एक और विशेषता है - संवादात्मक, जिसमें व्यक्ति से समूह से समूह तक, पीढ़ी से पीढ़ी तक समूह तक की जानकारी के हस्तांतरण में शामिल है। इस समारोह में आदिम कला की सामाजिक और सांस्कृतिक भूमिका को कम करना मुश्किल है। और वह उठती है, जैसा कि हम देखते हैं, यह स्टेडियम बहुत जल्दी है।

ऑस्ट्रेलियाई लोगों के पड़ोसियों - न्यू गिनी के पापुआन - कला की यह सुविधा एन एन। मिक्लुखो-मैकले द्वारा पाई गई थी। उन्होंने लिखा: "पेड़ पर रंगीन मिट्टी, कोयले या नींबू द्वारा किए गए कई चित्र और क्रस्ट और किसी न किसी छवियों का प्रतिनिधित्व करने से हड़ताली खोज की ओर अग्रसर है कि किनारे मैकले के पापुएट्यूजिक पत्र तक पहुंच गए, हालांकि बहुत ही आदिम ... पड़ोसी में बोंगू का गांव, मैंने Bowambramra (पुरुष घर - वीके) के सामने पाया, कई ढाल ... इन ढाल को हाइरोग्लिफ, चित्रित मछली, सांप, सूर्य, सितारों आदि जैसे कठोर चित्रों से सजाया गया था .. । अन्य गांवों में, मैंने लाल और काले रंग के रंग से बना कुछ झोपड़ियों के चित्रों की दीवारों पर भी देखा; मैं जंगल में पेड़ों की चड्डी पर समान आकार से मिला, जो परत पर नक्काशीदार होता है, लेकिन उनकी सादगी के परिणामस्वरूप और साथ ही एक विविधता भी कम स्पष्ट होती है ... इन सभी छवियों की सेवा नहीं हुई, स्पष्ट रूप से गहने में शब्द की नीच भावना; हालांकि, उनका अर्थ मेरे लिए अस्पष्ट बने रहे, जबकि एक बार, कई महीने बाद, मुझे बिली-बीट की मेरी यात्राओं में से एक के दौरान पहेलियों को अप्रत्याशित रूप से हल नहीं किया गया। यहां, दो बड़ी नौकाओं के वंश के अवसर पर, जिस पर मूल निवासी कई महीनों तक काम करते थे, एक उत्सव दावत की व्यवस्था की गई थी। जब वह अंत में करीब था, उनमें से एक वर्तमान युवा पुरुषों में से एक ने कहा, कोयला पकड़ा और एक मोटी बीम पर कई आदिम आंकड़ों को आकर्षित करना शुरू किया, साइट पर पास में झूठ बोलना ... के दो पहले आंकड़े के मूल में खींचा गया देशी, दो नई नौकाओं को चित्रित करना था ... फिर पंख के लिए दो तलवारों की छवि का पालन किया ... इसके बाद, कई बड़े टैब दिखाए गए थे कि कुशानों के साथ व्यंजनों की संख्या के अनुरूप जो हमें इस दिन पेश किए गए थे । अंत में, मेरी नाव को चित्रित किया गया था, एक बड़े झंडे के साथ चिह्नित किया गया था, तिआरा के साथ दो बड़ी नौकायन नौकाएं और कुछ पंक्तियों के बिना कुछ छोटी पाई ... इस समूह को दोपहर के भोजन में उपस्थित मेहमानों को चित्रित करना पड़ा ... छवि की यादों के रूप में कार्य करना था उत्सव; मैंने उसे भी महीनों बाद देखा। यह मेरे लिए स्पष्ट हो गया कि इस छवि को शायद ही कभी पैटर्न कहा जा सकता है, साथ ही एक ही तरह की सभी छवियां, मेरे द्वारा पहले से सीआईडी \u200b\u200bको एक प्राचीन आकार के पत्र के प्राइमेटिव के रूप में माना जाना चाहिए "(मिक्लुखो-मैकले 1 9 51 , पी। 97 - 98)।

इस खोज को बनाने के बाद, पापुआन्स में लेखन के लॉन्च को ढूंढने के बाद, एनएन मिक्लुखो-मैकले ने तुरंत नोट किया कि "इन सुधारित चित्रों का अर्थ अज्ञात है और दूसरों के लिए अज्ञात है, न कि उनके ड्राइंग के लिए" कि इन छवियों की पारंपरिकता बहुत अधिक है और करता है "अवसर अजनबियों को इस आदिम पत्र को समझते हैं" (मिक्लुडो-मकलाई 1 9 51, पी। 99)। जैसा भी हम पहले से ही जानते हैं, ऑस्ट्रेलियाई भी होते हैं। कैसे, इस मामले में, सूचना समारोह किया जाता है? विकास के इस चरण में, यह केवल दो तरीकों से हासिल किया जाता है: या तो छवि एक निमोनिक एजेंट की भूमिका निभाती है, अतीत, वास्तविक या पौराणिक, और, उस पर भरोसा करने की घटनाओं के अनुस्मारक के रूप में कार्य करती है, की स्मृति अतीत सीधे कुछ लोगों से दूसरों से प्रसारित होता है; या इस सामाजिक समूह में पहले से ही एक प्रसिद्ध समझौता है या परंपरा के कारण कि कुछ वर्ण उन या अन्य विशिष्ट अवधारणाओं या घटनाओं से जुड़े हुए हैं। बाद के मामले में, इसकी सूचना समारोह में आदिम कला पहले से ही इस शब्द के अपने अर्थ में लिखने के करीब है।

एक प्रकार का आदिम लेखन रेत में पारंपरिक योजनाबद्ध पैटर्न है - केंद्रीय वाल्बिरी जनजाति में "ड्रीम टाइम" के बारे में कहानियों की सामग्री पर पौराणिक अवलोकन के साथ। इस बताने में सक्रिय भूमिका, व्याख्यात्मक चित्रों के साथ, महिलाओं को खेलते हैं। एक लयबद्धता को बताने की प्रक्रिया और चित्रों के अलावा पारंपरिक पूंजीकरण के साथ, बंधे (मुन 1 9 62, पी। 9 72 - 984; मुन 1 9 63, पी। 37 - 44) की व्याख्या भी। यह पौराणिक कथाओं के समेकनवाद का एक विशिष्ट उदाहरण है जो ऑस्ट्रेलियाई और अन्य आदिम लोगों के लिए विशिष्ट, कभी-कभी गेने, ड्राइंग और जेस्चर की भाषा में बदल जाता है। इन कहानियों में शैक्षणिक और शैक्षणिक महत्व है: आधुनिक वाल्बिरी की जीवनशैली, उनके व्यवहार के मानदंडों को मिथक समय में प्रक्षेपण द्वारा मंजूरी के अधिकार से सम्मानित किया जाता है।

अक्सर यह सुझाव दिया जाता है कि लेखन केवल उन समाजों में उत्पन्न होता है जो पहले से ही हो चुके हैं या एक सामाजिक बंडल होता है कि यह है, इस प्रकार, महत्वपूर्ण सामाजिक और सांस्कृतिक बदलावों को कम करने या पहले से ही एक संकेतक है। यह केवल कुछ भाग में है। यह ध्यान में रखना चाहिए कि लेखन की उत्पत्ति अभी भी रिपोर्टिंग समाज की दृश्य गतिविधियों में है कि आदिम समाज ने एक आवश्यकता का अनुभव किया है और उन्हें प्रतीकों के माध्यम से जानकारी स्थानांतरित करने का साधन है, और उनमें से एक लेखन का आधार था और सार्वजनिक विकास के बहुत ही शुरुआती चरण में उत्पन्न होता है। ऑस्ट्रेलियाई रेंजर सोसाइटी, कला, जादू, पौराणिक कथाओं और एक आदिम लेखन के दृश्य प्रतीकात्मकता में पहले से ही संयुक्त हैं।

वर्तमान में, आदिम कला के संवादात्मक कार्य के बहुत सारे उदाहरण हैं जिनके पास लेखन लिखा गया है (उदाहरण के लिए, निर्देशक 1 9 63, पृष्ठ 31 - 53)। लेकिन, वास्तविक सामग्रियों को जमा करना, यह पता लगाने के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण है कि चित्रमय के विकास द्वारा किस प्रकार की सामाजिक आवश्यकताओं को निर्धारित किया जाता है। और वे बहुत कुछ लगते हैं। एक मामले में, हमारे सामने, युकागिरस्क लड़की का प्रेम संदेश दुखी प्रेम (डिरिंगर 1 9 63, पृष्ठ 52) के बारे में एक दुष्ट कहानी है; दूसरे में - दो नौकाओं के पानी के वंशज के अवसर पर त्यौहार के बारे में एक कहानी, इस तरह के एक उत्कृष्ट घटना के बारे में ज्ञापन को संरक्षित करने के लिए लंबे समय तक की इच्छा से निर्धारित; तीसरे में, "सपनों के समय" में हुई घटनाओं के बारे में एक कहानी। उभरते और विकासशील चित्रभूमि का विशेष रूप से दिलचस्प और महत्वपूर्ण है, जो अतीत की घटनाओं की स्मृति को बनाए रखने की आवश्यकता से जुड़ा हुआ है - वैध या काल्पनिक। यह आवश्यकता विज्ञान के रूप में इतिहास की घटना का आधार है। पहले से ही सार्वजनिक और सांस्कृतिक विकास के शुरुआती चरणों में, लोगों को अपने अतीत, इतिहास के ज्ञान और इसकी स्मृति को ध्यान में रखते हुए, "पवित्र इतिहास", पौराणिक कथाओं सहित, जो वे अभी भी नहीं जानते हैं कि कैसे नहीं वास्तविक इतिहास से संरेखित करें। "यह देखने के लिए कि कोई भी घटना कैसे उत्पन्न होती है, इसे समझने का सबसे अच्छा तरीका है," "केवल वही है जो आप वास्तव में जानते हैं कि आप स्पष्ट रूप से समझ सकते हैं" - ये एफ़ोरिज़्म गोसेट एक आदिम व्यक्ति के करीब होंगे, हालांकि वह उन्हें अपने आप में समझेंगे मार्ग। उनके लिए चीजों की उत्पत्ति को समझने के लिए - इसका मतलब यह है कि मानव समाज की उत्पत्ति को समझने के लिए इसे मास्टर करना है - इसका मतलब उन बलों को मास्टर करना है जिस पर समाज का अस्तित्व निर्भर करता है। यह जानकर कि दुनिया कैसे हुई है, न केवल एक आदिम व्यक्ति की जिज्ञासा को संतुष्ट नहीं - इस ज्ञान की मदद से उन्होंने विश्व प्रबंधकों को मास्टर करने की मांग की।

"और उन्होंने संयम नहीं किया

और नहीं रोका

तीन शक्तिशाली शब्द,

चीजों की कहानी शुरू होती है ... "

यह Kalevale ("Kalevala", Rune 8, P। 42) में कहा जाता है। आयरन के साथ लागू घाव को ठीक करने के लिए, रक्त को रोकें, महाकाव्य के निर्माता एक वफादार उपकरण को जानें: आपको "इस्पात की शुरुआत और लोहे का जन्म" ("कलेवाला", रन 9, पी। 43) को जानना होगा)। इस बात की शक्ति - इस बात की उत्पत्ति के इतिहास के ज्ञान में, दुनिया भर में बिजली, उन बलों पर जो लोगों के भाग्य का प्रबंधन करते हैं, शांति और मानव समाज की उत्पत्ति के इतिहास में। एक व्यक्ति जो सभी चीजों की शुरुआत जानता है - एक जोन। वह किसी भी चीज को तोड़ सकता है, किसी भी दर्द ने इस बात की उत्पत्ति के बारे में बताया, जैसे कि लेममिंकिनन स्किन्स फ्रॉस्ट:

"Ile अपनी शुरुआत बताओ,

मूल घोषणा?

मुझे आपकी शुरुआत पता है ... "

("Kalevala", Rune 30, P। 184)

यही कारण है कि एक व्यक्ति इतना महत्वपूर्ण था कि वह अपनी "शुरुआत" जान सके। तो कहानी का जन्म हुआ, अभी भी छद्म-ऐतिहासिक के साथ अनजाने में जुड़ा हुआ है, और कला ने यहां अपनी महत्वपूर्ण सार्वजनिक भूमिका निभाई है। सबसे पहले, समाज पौराणिक इतिहास से संतुष्ट है, "ड्रीम टाइम" की कथा, अर्द्ध-पर्याप्त अर्ध-पचाने योग्य, जेल मेनू और सार्वजनिक उपकरण के संस्थापकों के संस्थापकों के बारे में कहानियों के बारे में कहानियां दर्ज की गईं। पृथ्वी पर, गुफाओं की चट्टानों और दीवारों पर चुरिन पर चित्रित पारंपरिक प्रतीकों, आदि। डी। लेकिन, उठते हुए, अतीत के ज्ञान की आवश्यकता आत्मनिर्भर हो जाती है, और फिर आदिम हिस्टोरियोग्राफी विकसित हो रही है। डकोटा इंडियंस जिन्होंने लिखित लेखकों को लिखित लेखकों को उनके केंद्रित सर्किलों की त्वचा पर बनाया गया था, - ये चित्र एक प्रकार का ऐतिहासिक क्रॉनिकल थे, और पुराने लोग, उन्हें इंगित करते थे, ने बताया कि इस तरह के एक वर्ष में क्या हुआ: चित्र घटना के इस वर्ष में क्या हुआ के बारे में बात की। युकागिरोव में इसी तरह के चित्रों की खोज की गई - कभी-कभी वे असाधारण ऐतिहासिक कार्ड भी थे।

जबकि सशर्त रूप से ज्यामितीय, ऑस्ट्रेलियाई की प्रतीकात्मक कला, दृश्यमान दुनिया के वास्तविक रूपों के साथ संबंध काफी हद तक खो गया है, उनकी आदिम-यथार्थवादी कला, इसके विपरीत, वस्तुओं की विशेषताओं की विशेषताओं के रूप में संभवतः अधिक सटीक प्रजनन की तलाश में है। इसके अलावा, क्योंकि यह आम तौर पर आदिम कला की विशेषता है, समानताओं का प्रभाव कम से कम साधनों द्वारा हासिल किया जाता है, जो एक साथ अवलोकन और महान कौशल को इंगित करता है। इस कला के भूखंड आमतौर पर आसपास की दुनिया की घटनाओं और रोजमर्रा की जिंदगी की घटनाओं तक ही सीमित हैं। विशेष रूप से अक्सर जानवरों को चित्रित - शिकार वस्तुओं। कभी-कभी संपूर्ण दृश्य होते हैं, उदाहरण के लिए, कछुओं, मछली, डॉल्फ़िन और ड्यून्स को डोल्लाना नाव में बैठकर और हरपुना के साथ सशस्त्र पकड़े हुए हैं, गॉट आइलैंड के द्वीपों और करपेनरी बे (मैककार्थी (मैककार्थी) के द्वीपों की गुफाओं की दीवारों पर ऐसे चित्र हैं 1959)। आदिम-यथार्थवादी कला के स्मारक ज्ञात आरक्षण के साथ आत्माओं, सांस्कृतिक नायकों और अन्य पौराणिक प्राणियों की कई मानवविज्ञानी छवियों को शामिल करने के लिए कर सकते हैं।

सबसे हड़ताली और दिलचस्प अर्नहेमलैंड की आदिम-यथार्थवादी कला है, और विशेष रूप से अपने कलात्मक फायदे और विभिन्न प्रकार के भूखंडों पर इस प्रायद्वीप की चट्टान पेंटिंग है। ये या तो पॉलीक्रोम, जानवरों की स्थिर छवियां, पक्षियों, मछली, सरीसृपों, लोगों और रहस्यमय मानववादी जीव, दुर्भावनापूर्ण या अनुकूल लोगों, "एक्स-रे" शैली में बने होते हैं, जब आंतरिक अंगों को बाहरी विवरण के साथ पुन: उत्पन्न किया जाता है; या मोनोक्रोम, पतली रेखाओं द्वारा प्रसारित एक पूरी तरह से अलग शैली में लोगों के गतिशील पैटर्न और हमेशा गति में - पुरुष दौड़ते हैं, लड़ते हैं, भाले फेंक देते हैं, संगीत वाद्ययंत्र बजाते हैं, और महिलाएं भोजन या नृत्य के लिए जहाजों को ले जाती हैं। किसी व्यक्ति की छवि ऑस्ट्रेलियाई लोगों की आदिम-यथार्थवादी कला में एक बड़ी जगह पर है, और यह इंगित करता है कि व्यक्ति में ब्याज उनमें निहित है - मुझे ए। ए फॉर्मोसोवा को यहां याद करने दें, जो मानते हैं कि आदिम शिकारी पर उन्होंने अभी तक उत्पन्न नहीं किया है।

जबकि "एक्स-रे" शैली में कुछ चित्र वर्तमान पीढ़ी की स्मृति पर किए जाते हैं, "रैखिक" शैली में चित्र बहुत अधिक प्राचीन होते हैं। उनके रचनाकारों को लंबे समय से भुला दिया गया है, और आदिवासी उन्हें चट्टानों में रहने वाले रहस्यमय प्राणियों - मिमी की उत्पत्ति के लिए श्रेय देते हैं। मिमी लोगों की तरह रहते हैं, वे भोजन और शिकार इकट्ठा करते हैं, लेकिन किसी ने उन्हें नहीं देखा है, क्योंकि वे बहुत ही बाधाएं हैं और चट्टानों के दरारों में छुपा एक आते हुए व्यक्ति की थोड़ी सी आवाज के साथ। गुफाओं (विशेष रूप से पशु पैटर्न) में छवियां aborigines जादुई, रचनात्मक शक्ति के लिए जिम्मेदार हैं। पुराने पुरुष, उन पर मंत्रों का उच्चारण करते हैं, उन जानवरों की संख्या में वृद्धि करते हैं जिन पर वे शिकार करते हैं और जिन पर जनजाति का जीवन (हार्वे 1 9 57, पी। 117; माउंटफोर्ड 1 9 54, पी। 11, 14)। यही कारण है कि एक धारणा है कि जानवरों की पालीओलिथिक छवि में उत्पादन संस्कार में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

Arnhemland की कला का एक और दृश्य परत पर पेंटिंग कर रहा है। यह एक बहुत ही प्राचीन मूल है - ऐसी जानकारी है कि कॉर्टेक्स पर उपनिवेशीकरण के पहले वर्षों में दक्षिणपूर्व ऑस्ट्रेलिया और तस्मानिया के आदिवासी चित्रित किए गए हैं। वर्तमान में, इस प्रकार की कला केवल अर्नहेमलैंड में संरक्षित की गई है, लेकिन यह यहां एक वास्तविक रूप से पहुंची है। यह बहुत सारे आदिवासी कलाकारों को ज्ञात है, विभिन्न रंगों, सफेद मिट्टी, नीलगिरी छाल चादरों पर कोयले के ओचर को चित्रित करता है, और प्रत्येक कलाकार की अपनी विशेष शैली है, उनकी "हस्तलेख"। वे "एक्स-रे" शैली में बनाए जाते हैं और चित्रित होते हैं। उनके पास आदिम रचनात्मक योजनाएं हैं; लगभग हमेशा स्पाइन, दिल और एसोफैगस (स्पेंसर और गिलेन 1 9 14; कप 1 9 62) दर्शाया गया है।

ऑस्ट्रेलियाई कला, साथ ही साथ आदिम कला, अपने विशेष कानूनों में विकास कर रही है। लेकिन यह दुनिया भर की दुनिया की एक समग्र छवि है, इसकी मुख्य, आवश्यक विशेषताओं की पहचान करने के लिए, यह ब्रह्मांड के बारे में आदिवासी के ज्ञान के स्तर के अनुरूप व्यक्त करने की कोशिश करता है। पशु - सबसे पहले, भोजन का स्रोत, और ऑस्ट्रेलियाई, एक शोधकर्ता की अभिव्यक्ति के अनुसार, "न केवल उसकी आंखों के साथ, बल्कि पेट" (1 9 57 का कप ")। 265)। अधिक सटीक रूप से, वह उसे अपनी सभी भावनाओं से देखता है, और यह चित्रकला में "अभिव्यक्तिवाद" के उत्कृष्ट नमूने के एक ही शोधकर्ता के अनुसार ऑस्ट्रेलियाई कला के कुछ कार्य करता है। हालांकि, ऑस्ट्रेलियाई चित्रकारों के काम में व्यक्तिपरक शुरुआत को अतिरंजित न करें। ऑस्ट्रेलियाई कलाकार एक विविध वास्तविकता से लेता है कि उसके लिए यह महत्वपूर्ण है, फिर उसका जीवन, अतीत और भविष्य की पीढ़ियों का जीवन किस पर निर्भर करता है। यदि यह एक जानवर है, तो वह तस्वीर में सभी को सबसे महत्वपूर्ण रूप से व्यक्त करना चाहता है: न केवल इसकी बाहरी उपस्थिति, बल्कि इसकी आंतरिक संरचना भी - इस हद तक कि यह उन्हें ज्ञात है। ऑस्ट्रेलियाई दृश्य कला आदिम कला और आदिम विज्ञान के कगार पर है। ऑस्ट्रेलियाई लोगों के चित्रों से संपर्क किया जा सकता है और कला के कार्यों के रूप में और प्रकृति के ज्ञान के रूप में, विशेष रूप से, पशु शरीर रचना पर। यदि यह एक पौराणिक अस्तित्व है, तो इस मामले में ऑस्ट्रेलियाई, जैसे कि पापास मैरिंद-एनीम, जोर देना चाहते हैं कि यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। पापुआ के लिए इसके बाहरी, दृश्यमान, बदलते खोल के निधन में महत्वहीन है; इसमें मुख्य बात इसके अंदरूनी है, इसकी जीवन शक्ति की क्षमता है। उनकी कल्पना के प्राणियों के लिए, ऑस्ट्रेलियाई अन्यथा बाहर आ सकता है, लेकिन वह उनमें सबसे महत्वपूर्ण व्यक्त करेगा। "एक्स-रे" शैली में, भोजन में उपयोग किए जाने वाले जानवरों को मुख्य रूप से चित्रित किया जाता है, जिसकी शारीरिक संरचना अच्छी तरह से जानी जाती है। मगरमच्छों के चित्रों में, जो भोजन में उपयोग नहीं किए जाते हैं, साथ ही साथ लोगों और पौराणिक प्राणियों, आंतरिक अंगों की छवि केवल कंकाल के कुछ हिस्सों द्वारा ही सीमित होती है। मानव कंकाल के साथ, Arnhemland की aborigines अंतिम संस्कार अनुष्ठान से परिचित हैं (वे माध्यमिक दफन का अभ्यास करते हैं), और पौराणिक प्राणियों को मानव के साथ समानता द्वारा चित्रित किया गया है। यदि यह एक गर्भवती महिला है, तो फल खींचा जाता है, जैसे कि इसकी त्वचा के माध्यम से दिखाई देता है। "एक्स-रे" शैली में जानवरों की कुछ छवियों जैसे आंकड़े विचक्राफ्ट संस्कारों में उपयोग किए जाते हैं और, कला के काम होने के साथ ही जादू के लागू होते हैं। जनजाति की पौराणिक कथाओं के लिए युवाओं को समर्पित करने के लिए सबसे पुरानी अक्सर जीभ जानवरों को आकर्षित करती है, और ऐसे चित्र मुख्य रूप से शैक्षिक, व्यावहारिक लक्ष्यों का पीछा करते हैं।

कुछ शोधकर्ता "एक्स-रे" शैली "बौद्धिक यथार्थवाद" पर लागू होते हैं (केनॉन 1 9 2 9, पी। 37 - 39; एडम 1 9 51, पी। 162)। "बौद्धिक यथार्थवाद", जो वस्तु के विशिष्ट है, एक कलाकार के रूप में जानता है या प्रतिनिधित्व करता है, उन्हें "दृश्य यथार्थवाद" से अलग किया जाता है, जो किसी वस्तु को चित्रित करना चाहता है क्योंकि वे कलाकार की आंखें देखते हैं। "बौद्धिक यथार्थवाद" की अवधारणा में "एक्स-रे" शैली, और ऑस्ट्रेलियाई, कला समेत प्राचीन में अंतर्निहित अन्य दृश्य तकनीकों को शामिल करने के अलावा, उदाहरण के लिए, जब जानवरों को केवल उनके निशान या जब जानवर को चित्रित किया जाता है, तब शामिल होते हैं प्रोफ़ाइल दोनों आँखें खींची जाती हैं। "बौद्धिक यथार्थवाद" शब्द बच्चों की रचनात्मकता के मनोविज्ञान पर अनुसंधान से उधार लिया गया है। यह बच्चों की कला की विशेषता है। प्राचीन कलाकारों की तरह बच्चे, कभी-कभी लोगों और जानवरों को "एक्स-रे" शैली में पेंट करते हैं, "एक रीढ़ के साथ"। "बच्चा अक्सर इसका विरोध करता है जो वह जानता है कि वह क्या देखता है ... एक बच्चा सुविधाओं को आकर्षित करता है क्योंकि उन्हें उन्हें देखना नहीं चाहिए, लेकिन जैसा कि वह उन्हें जानता है। घर के किनारों से, वह एक ही दिशा में एक पंक्ति में दो या तीन पक्ष बनाता है, जबकि वे अनिवार्य रूप से एक दूसरे को ढकते हैं, या वह घर की सामग्री को दर्शाता है जैसे कि उसकी दीवारें पारदर्शी थीं ... पियागेट के अनुसार, एक बच्चा सपने यथार्थवाद और बौद्धिक यथार्थवाद सह-अस्तित्व में, एक, संवेदी योजना में, जिसमें यह प्रयोगात्मक डेटा के अनुरूप है, दूसरा - मानसिक विचारों के संदर्भ में "(वालन 1 9 56, पी। 1 9 6)।

वे आदिम कला में सह-अस्तित्व में हैं। बच्चों की कला बड़े पैमाने पर आदिम कलात्मक रचनात्मकता की तकनीकों को दोहराती है। बच्चों की कला की यह सुविधा ए पी। चेखोव द्वारा अच्छी तरह अधिसूचित की जाती है। "घरों" की कहानी में, वह लिखते हैं: "अभियोजक को बेटे के पुत्र के पुत्र पर दैनिक अवलोकनों से बनाया गया था कि बच्चे, उनके कलात्मक विचार और आवश्यकताओं की तरह, वयस्कों के रूप में दुर्गम हैं। चौकस अवलोकन के साथ, एक वयस्क सीनेरी असामान्य लग सकता है। उन्होंने घरों के ऊपर लोगों को आकर्षित करने के लिए यह संभव और उचित पाया, वस्तुओं को छोड़कर, एक पेंसिल प्रेषित किया, और उसकी भावनाओं को छोड़कर, उन्होंने गोलाकार, धुंधले धब्बे, सीटी के रूप में ऑर्केस्ट्रा की आवाज़ को चित्रित किया - ए के रूप में सर्पिल थ्रेड ... उनकी अवधारणा में, ध्वनि एक रूप और रंग के साथ घिरा हुआ ध्वनि, इसलिए, अक्षरों को रंगता है, हर बार हमेशा एल को पीले, एम - लाल, और काले, आदि में चित्रित किया जाता है .. "

बचपन की रचनात्मकता की तरह, और आदिम कलाकार ग्राफिक प्रतीकों में ध्वनियों को पारित करने की कोशिश कर रहे हैं। इस प्रकार, ईस्टर द्वीप पर, एक पक्षी के एक पक्षी की एक पक्षी की छवियों, स्थानीय पौराणिक कथाओं का नायक, जिसमें से दोहरी प्रकृति ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी व्यक्तियों के टोंगो पूर्वजों के समान होती है। इस प्राणी के झुंड रोने को स्थानांतरित करने के प्रयास में, कलाकार ने एक रेखा को चित्रित किया, एक बीम अपने खुले चोंच से अलग हो गया। बचपन की कला की तरह, और आदिम लोगों की कला में, रंग एक अमूर्त अवधारणा के साथ भी घटना को जमा करने के साथ, चित्रित ऑब्जेक्ट से निकटता से संबंधित है। यहां से - रंगों के प्रतीक। ऑस्ट्रेलियाई लोगों के पास सफेद रंग है - यह मृत्यु का रंग है, शोक, दुःख। इसका उपयोग अंतिम संस्कार अनुष्ठान और दीक्षा संस्कारों में किया जाता है। कभी-कभी, हालांकि, सफेद रंग में युद्ध से पहले अपने आप को योद्धाओं को पेंट करें। लाल रंग - सबसे अधिक लाभ शक्ति, ऊर्जा - दृश्यमान (आग) और अदृश्य, आध्यात्मिक, - खुशी का रंग, पुरुष रंग। चुरिन लाल ओकरा को रगड़ते हैं, दुल्हन और दूल्हे को विवाह समारोह के दौरान चित्रित किया जाता है। महिला रंग पीला। ब्लैक कलर ब्लड बदला का रंग है (मुंह 1904, पी। 14 - 16; चेपिंग 1 9 37, पी। 65 - 66)। प्रतीकात्मक उपभोक्ता उपयोग एक प्रकार की भाषा है, जो विचारों और मानसिक राज्यों को संचारित करने का पारंपरिक साधन है।

ऑस्ट्रेलिया में, केवल चार रंगों का उपयोग हर जगह किया जाता है - लाल, पीला, काला और सफेद। किसी भी अन्य रंग की पेंटिंग में भोजन करना एक असाधारण दुर्लभ घटना है; लेकिन लाल और पीले रंग के कई रंग हैं। केवल चार रंगों का उल्लेख किया और अपने स्वयं के विशेष नाम हैं। तो, अरंदा केंद्रीय ऑस्ट्रेलिया पीला, हरा और नीला रंग एक शब्द (स्पेंसर और गिलेन 1 9 27, पी। 551) में नामित है। इस घटना में, कई अध्ययनों द्वारा देखी गई रंग योजना के लोगों द्वारा विकास का एक प्रसिद्ध अनुक्रम व्यक्त किया गया है। लाल और पीले रंग के रंगों को नीले और हरे रंग से पहले बच्चों और पिछड़े लोगों द्वारा महारत हासिल किया जाता है। भाषाई अध्ययन के अनुसार, प्राचीन यहूदियों और चीनी को नीले नहीं पता था, और होमर को विजेता सागर कहा जाता था। एक शब्द नीले और हरे रंग के रंगों में नामित तुर्कमैन।

ऑस्ट्रेलिया के कुछ क्षेत्रों में विशेष रूप से अर्नहेमलैंड में प्रतीकात्मक और आदिम-यथार्थवादी कला के अलावा, अभी भी एक विशेष, तीसरा प्रकार, या शैली, कलात्मक और दृश्य रचनात्मकता है। इस प्रकार की कला प्रतीकात्मक नहीं है, लेकिन इसे वास्तविक आदिम-यथार्थवादी कला की श्रेणी के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, जिसमें भी धार्मिक कल्पना का निर्माण सामान्य मनुष्यों में निहित सभी विशेषताओं के साथ चित्रित किया गया है। यहां हमें अलौकिक प्राणियों की छवियां मिलती हैं जिनकी विशेषता यह है कि वे हैं हालांकि वे मनुष्यों और जानवरों से प्रकृति से उधार लेने वाले तत्वों को शामिल करते हैं, इन तत्वों को मनमाने ढंग से, शानदार, अविश्वसनीय, अजीब रूप से संयुक्त किया जाता है। ये असली राक्षस हैं, दुःस्वप्न सपनों का उपयोग। रिमोट एनालॉजी के अनुसार, निश्चित रूप से, बहुत सशर्त - समकालीन कला के साथ, इस प्रकार की ऑस्ट्रेलियाई कला (इसे अन्य पिछड़े लोगों से भी मनाया जाता है) को "आदिम अवास्तविक" कहा जा सकता है (इस शैली के उज्ज्वल नमूने पुस्तक में पाए जा सकते हैं : Elkin और Bernt 1950)।

पश्चिमी शोधकर्ता अक्सर आदिम कला के जादू और धार्मिक अर्थ को अतिरंजित करने के इच्छुक होते हैं। नृवंशविज्ञान सामग्री से पता चलता है कि वास्तव में कला के काम का मूल्य अपने स्थान पर निर्भर करता है, समाज में इसका कार्य। आदिम कला का कार्यात्मक महत्व इसकी समझ की कुंजी है।

ऑस्ट्रेलियाई कला या यहां तक \u200b\u200bकि एक गुफा में चित्रों की पूरी गैलरी के काम सभी के लिए सुलभ हो सकते हैं, उन्हें जनजाति के किसी भी सदस्य को करने और देखने का अधिकार है, लेकिन वे अनुष्ठान, पवित्र हो सकते हैं, और इस मामले में वे एक छोटे से संरक्षित कर सकते हैं गुप्त रूप से समर्पित पुरुषों का बंद समूह। यह समूह न केवल पंथ और संबंधित वस्तुओं का एक रखरखाव नहीं है - यह पूरे सामाजिक जीवन में जाता है। और ऑस्ट्रेलियाई लोगों के लिए उनका जीवन, उनका जीवन ऑस्ट्रेलियाई लोगों के लिए समाहित किया गया है - चूरों, vanggings, नाथन सेंट्रल ऑस्ट्रेलिया, रंगगा-लकड़ी के चित्रित मूर्तियों Arnhemland से, जैसे कि आरामदायक छवियों की गैलरी - अभयारण्य, यह सब अधिकार का समर्थन है इस अग्रणी समूह में, और इस अर्थ में कला के ऐसे कार्य सिर्फ पंथ की वस्तुएं नहीं हैं: उनके पास एक ही समय में महत्वपूर्ण सामाजिक महत्व है। एक ही सामाजिक महत्व, कभी-कभी धर्म या जादू से संबंधित नहीं होता है, अन्य प्रकार की कला होती है - उदाहरण के लिए, नृत्य, शांति के समापन और सार्वजनिक जीवन की अन्य महत्वपूर्ण घटनाओं की स्मृति में प्रदर्शन किया जाता है। पारंपरिक नृत्य - समूह की संपत्ति, कभी-कभी एक अलग व्यक्ति भी, और विनिमय का विषय है। समूह से समूह तक नृत्य के साथ, साथ में गीतों को दूसरे में स्थानांतरित कर दिया जाता है, हालांकि वे अन्य जनजातियों के लोगों के लिए अन्य भाषाओं के लोगों के लिए समझ में नहीं आते हैं। गायन और नृत्य के इस अविभाज्य कनेक्शन में - आदिम कला के समन्वयवाद का एक और अभिव्यक्ति। मिथकों और अनजाने में जुड़े हुए संस्कारों के साथ पवित्र छवियों के प्रतीक, पिता से पुत्र और समूह और समूह से भी संक्रमित हैं, जो कि उपयोगितावादी उत्पादों जैसे महाद्वीप के साथ फैलते हैं।

कला की कला के कुछ गीत, नृत्य और कार्यों में एक पवित्र, धार्मिक जादू मूल्य, अन्य - नहीं। उनके बीच कोई बाहरी अंतर नहीं हो सकता है। जीभ जानवरों की छवियों को अक्सर परत पर पेंटिंग में देखा जा सकता है, जहां कभी-कभी धार्मिक महत्व नहीं होता है, लेकिन शुरुआत के दौरान युवा लोगों के स्तन पर एक ही छवियां पवित्र प्रतीक बन जाती हैं। आदिम कला का काम वास्तव में केवल समझा जा सकता है यदि इसकी भूमिका का खुलासा किया जाएगा, यह सामाजिक जीव के भीतर इसका कार्य करता है जिसमें यह रहता है।

जिन कार्यों में अनुष्ठान महत्व होता है, अक्सर सामूहिक रचनात्मकता का एक उत्पाद होता है। पृथ्वी पर अनुष्ठान सजावट या चित्रों का निर्माण आमतौर पर संस्कार के प्रतिभागियों का एक संपूर्ण समूह होता है, टेनिक समूह के सदस्य, और कुछ एक प्रतिभाशाली कलाकार नहीं होते हैं, और हर कोई प्रदर्शन करता है

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समन्वयता (लैट। सिंक्रिटिस्मस - समाजों का कनेक्शन) - एक संयोजन या "गैर-अभियोणीय" की सोच और विचारों की छवियों का विलय, सशर्त एकता बनाने। समन्वयता यह कला के क्षेत्र में, संगीत, नृत्य, नाटक और कविता के ऐतिहासिक विकास के तथ्यों के लिए लागू होता है। A. N. Veselovsky Syncretism की परिभाषा में - "गीत संगीत और शब्द के तत्वों के साथ rhymed, erxical आंदोलनों का संयोजन"।

कथित तौर पर लगातार घटना में काव्य जेनरा (गीत, महाकाव्य और नाटक) की उत्पत्ति की समस्या के अमूर्त-सैद्धांतिक समाधानों के विपरीत, "सिंक्रेटिज्म" की अवधारणा को विज्ञान में, ज़िक्स शताब्दी के बीच में रखा गया था।

समन्वयवाद सिद्धांतों का मानना \u200b\u200bहै कि हेगेल की राय के समान गलत, जिन्होंने अनुक्रम "ईपीओएस - गीत - नाटक" और जे पी रिक्टर, बनेर, और अन्य लोगों का दावा किया जो गीतों के मूल रूप को माना जाता है। XIX शताब्दी के बीच से। ये निर्माण समेकित सिद्धांत के सिद्धांत के स्थान से तेजी से कम हो रहे हैं, जिसका विकास विकासवाद की सफलता से निकटता से संबंधित है। वाहक, ज्यादातर हेगेल की योजना का पालन करते हुए, काव्य प्रसव की प्रारंभिक स्थगित पर विचारों की ओर झुका हुआ। स्पेंसर ने एक समान राय व्यक्त की। समन्वयवाद का विचार कई लेखकों से प्रभावित होता है और, अंत में, पूर्ण निश्चितता के साथ शेरो द्वारा तैयार किया गया है, हालांकि, कविता के संबंध में इसे व्यापक रूप से विकसित नहीं करता है।

सिंक्रेटिज्म की घटनाओं के एक संपूर्ण अध्ययन का कार्य और काव्यात्मक जेनेरा के भेदभाव के मार्गों के स्पष्टीकरण ने खुद को एक वेसलोव्स्की स्थापित किया, जो उनके लेखन में (ज्यादातर "ऐतिहासिक कविताओं के तीन अध्यायों" में सबसे उज्ज्वल और विकसित ( डोमर्मेरिक साहित्यिक अध्ययन के लिए) एक विशाल वास्तविक सामग्री के आधार पर समन्वयवाद का सिद्धांत। इस दिशा में, वह आदिम समन्वय कला की घटना को समझाने के लिए गए। जीवी Plekhanov, जो नौकरी और लय ब्यूरो के काम से व्यापक रूप से उपयोग किया गया था, लेकिन पर इस अध्ययन के लेखक के साथ एक ही समय, और आधा सहायक।

संस्थापक के कार्यों में

सांस्कृतिक और कला इतिहास

आदिम संस्कृति का समन्वयवाद। समन्वयवाद संस्कृति की मूल गुणवत्ता जानवरों के अस्तित्व के जीवविज्ञान रूप से संक्रमण की प्रक्रिया को दर्शाती है, किसी व्यक्ति के अस्तित्व के समाजशाली रूप में जानवरों के अस्तित्व के रूप में उचित है। संस्कृति की इस पहली ऐतिहासिक स्थिति का समन्वयवाद प्राकृतिक और प्राकृतिक है क्योंकि प्रारंभिक स्तर पर प्रणाली की अखंडता गैर-बहुमूल्यता की असंगतता में प्रकट होती है। इस पहचान के साथ, ओजिब्वे के भारतीय जनजाति की भाषा के साथ मतभेद भारतीय जनजाति की भाषा से जुड़ा हुआ है, जो हो सकता है ...

प्राचीन मीरा की संस्कृति

पालेओलिथ (थकेनिकल एज) 40 हजार - 12 हजार ईसा पूर्व।

मध्य पाषाण (मध्य आयु) 12 हजार - 8-7 हजार ईसा पूर्व।

निओलिथिक नई पलक) 7 हजार - 2 हजार ईसा पूर्व

कांस्य का युग लगभग 2 हजार ईसा पूर्व।

आदिम संस्कृति का समन्वयवाद।

समन्वयवाद - संस्कृति की मूल गुणवत्ता जानवर के जैविक रूप से अस्तित्व के समाजशाली रूप में संक्रमण की प्रक्रिया को दर्शाती हैयार। संस्कृति की इस पहली ऐतिहासिक स्थिति का सिंक्रिटिज्म प्राकृतिक और प्राकृतिक है, क्योंकि प्रारंभिक स्तर पर प्रणाली की अखंडता इसकी असंगतता, अनुपस्थिति में प्रकट होती है।

समेकितता और संश्लेषण समान नहीं हैं, क्योंकि संश्लेषण स्वतंत्र वस्तुओं का विलय है, और समन्वयवाद पूरे हिस्से के विभाजन से पहले एक राज्य है।

सबसे पहले, समन्वयवाद मानव और प्रकृति में प्रकट होता है। आदिम आदमी जानवरों, पौधों, पत्थर, पानी, सूर्य, आदि के साथ खुद को पहचानता है।

इस पहचान के साथ और आदिम संस्कृति की विशेषता हैगण चिन्ह वाद (भारतीय जनजाति की भाषा से, ओकिबा -उसकी रैंक ) - विश्वास पहली बार है, जो एक जानवर, पक्षी, लकड़ी, मशरूम, आदि हो सकता है।

यह आदिम बताता हैएनिमिज्म (लेट से। आत्मा ) - एक व्यक्ति के चारों ओर सब कुछ की एक एनीमेशन: चीजें, प्राकृतिक वस्तुओं, जानवरों। क्या एक प्राचीन व्यक्ति व्यस्त है (शिकार, एकत्रण, एक प्रकार का प्रजनन, अंतर-बार युद्ध) उन्हें प्रकृति की पीढ़ी के रूप में सोचता है। इस तरह के एक विश्वव्यापी बहुत टिकाऊ था -परंपरावादी। केवल शिल्प के विकास, जो जानवरों की दुनिया से एक व्यक्ति को बनाए रखते हैं और धीरे-धीरे एक उत्पादन प्रमुख बन गए, ने एक व्यक्ति को प्रकृति से अपने आवश्यक अंतर को समझने में मदद की, लेकिन यह आदिम संस्कृति के बाहर होता है।

एक आदिम व्यक्ति की उत्पादन गतिविधियों के समन्वयवाद के बावजूद, इस गतिविधि के रूप उनकी दिशा और कार्यान्वयन के तरीकों में भिन्न थे। आदिम आदमी का सांस्कृतिक अभ्यास एक तीन तरफा प्रणालीगत नियोप्लाज्म है जो 1) शिकार, 2) एकत्रण, 3) बंदूकें का निर्माण:

आदिम आदमी की व्यावहारिक गतिविधि:

1. जानवरों से विरासत में मिला प्रकृति की खपत के तरीके: फ्लोरा -इकट्ठा करना; जीव - शिकार;

2. एक व्यक्ति द्वारा आविष्कार किया गया प्रकृति के रूपांतरण की विधि -शिल्प।

दूसरा, संस्कृति के भौतिक, आध्यात्मिक और कलात्मक उपप्रणाली की अनुपस्थिति में समन्वयवाद प्रकट होता है.

आध्यात्मिक (सही) आदिम संस्कृति में मानव चेतना के दो स्तरों द्वारा प्रस्तुत किया जाता है: पौराणिक और यथार्थवादी।

पौराणिक - यह चेतना के काम का बेहोश और कलात्मक तरीका है। पौराणिक सोच को पशु आयन के अभ्यास में व्यक्त किया गया था (totemism)।

वास्तविक - सहज-भौतिकवादी चेतना। उसके लिए धन्यवाद, एक प्राचीन व्यक्ति ने प्राकृतिक वास्तविकताओं (पत्थर, लकड़ी, मिट्टी, उपयोगी और जहरीले पौधों, आदि) के गुणों को प्रतिष्ठित किया। इस प्रकार की चेतना को व्यावहारिक, सामान्य भी कहा जाता है। कुछ (B.malinovsky, m.shakhnovich, p.v.simonov) ऐसा माना जाता है कि इस तरह की चेतना को शांति के लिए एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण कहा जा सकता है, अन्य (V.P.Tepin ) वे इसे दिखावा करते हैं।

इस प्रकार, आदिम चेतना में दो-स्तरीय संरचना होती है, यहव्यावहारिक दिखावा (व्यावहारिक) तथा वैज्ञानिक और सैद्धांतिक (पौराणिक).

Gnoseological (ग्रीक से।ज्ञान ) पहलू चेतना की दो किस्मों एक दूसरे का विरोध करते हैं: पौराणिक चेतना सिद्धांत रूप से और रूढ़िवादी रूप से, यह होने की संस्कृति में उपलब्ध होने के विचार को बनाए रखना चाहता है, और व्यावहारिक चेतना संज्ञानात्मक (सूजनोलॉजिकल) मानव क्षमताओं के विकास में योगदान देती है और इसे बढ़ावा देती है आगे। लेकिन स्वीकृति के पहलू में (ग्रीक से।मूल्यवान ) दोनों प्रकार समान थे: पौराणिक और व्यावहारिक दोनों एंटिनोमिक चेतना, यानी एक सकारात्मक (उपयोगी) और नकारात्मक (हानिकारक) के विरोधाभासों (विपक्ष) के आधार पर।

आदिम समन्वयवाद का तीसरा अभिव्यक्ति कलात्मक गतिविधियाँ हैजो भौतिक और उत्पादन प्रक्रियाओं में अनजाने में बुना हुआ था। शिकार एक काव्य उत्कृष्ट कार्रवाई में बदल गया और इसके विपरीत -शिकार में खेल एक खूनी और क्रूर अनुष्ठान में बदल गया। इसलिए - अभ्यासत्याग। कठिन और अधिक खतरनाक शिकार, पीड़ित जितना अधिक मूल्यवान है। यह जोखिम है कि मानव शिकार शुरू में पशु शिकार से अलग है: जानवर एक कमजोर पर शिकार करता है, और व्यक्ति ने अपने जानवर को काफी हद तक शिकार करना शुरू कर दिया। इसके अलावा, आदमी सामूहिक रूप से शिकार करता है।

खाना एक सामूहिक ट्रेपेज़ के रूप में शिकार में जीत को चिह्नित किया और एक उत्सव चरित्र हासिल किया। यह ठीक है क्योंकि भोजन और ट्रिक्शन सबसे महत्वपूर्ण अनुष्ठान और कैलेंडर पर, और शादी और अंतिम संस्कार समारोहों पर, रूसी में "उच्च शैली का शब्द"पुजारी और कम शैली वाला शब्दझ्विता - एक जड़, और ग्रीक मकबरे और सरकोफैगस की पेंटिंग में मेमोरियल भोजन प्रस्तुत किया "(ई.ई.क्ज़मीना )। धार्मिक उत्साह और किसी व्यक्ति की भौतिक लागत का माप उपहार और आशीर्वाद की सीमा के बराबर होना था, जिसे भगवान ने मनुष्य दिया था। इसलिए, भगवान के साथ, सबसे महंगा - भोजन (पीड़ित) साझा करना आवश्यक था।

"अनुष्ठान पैकेजिंग सभी महत्वपूर्ण उत्पादन प्रक्रियाओं की सार्वभौमिक तकनीक थी" (एमएस कगन)।

सबसे महत्वपूर्ण संस्कार - गर्भावस्था और प्रसव, जन्म और बचपन, दीक्षा, सगाई और शादी, अंतिम संस्कार।

समन्वयवाद का प्रतीकात्मक पदनाम पालीओलिथिक गुफाओं की दीवारों पर छवि हो सकती हैब्रश हाथ शारीरिक और तकनीकी संस्कृति के एक वाहक के रूप में और सामान्य विचार और सौंदर्य मूल्य बढ़ाने के लिए। हाथ की छवि छवि के गठन की उत्पत्ति पर हैआदमी बनाना.

समन्वयवाद का चौथा अभिव्यक्ति - रूपात्मक अविश्वास। प्रसव, प्रजातियों, कला के शैलियों का अहसास। आदिम कलात्मक रचनात्मकता गीत-कहानी-नृत्य गीत (A.N.veselovsky)।

सभी चीजों का संलयन, विभिन्न प्रकार की पहचान कलात्मक सोच की मुख्य इकाइयों में से एक -रूपक।

आदिम संस्कृति का पारंपरिक

आदिम संस्कृति पारंपरिक संस्कृति का पहला ऐतिहासिक रूप है। परंपरा सभी प्रकार की गतिविधियों और पूरी तरह से संस्कृति में प्रचलित होती है। इसके आधार पर, होने और जीवन, स्वाद, संस्कार इत्यादि की सभी संरचनाएं। स्थिर थे और पीढ़ी से पीढ़ी के लिए एक पूर्ण कानून के रूप में पारित थे। जो कार्य आनुवांशिक साधनों को हल करता है वह आदिम संस्कृति में हल हो जाता है, जिससे समय के साथ संस्कृति की जीत होती है। परंपरा द्वारा तय किए गए मानक को प्रस्तुत करना, वंशानुगत जानकारी का सांस्कृतिक रूप बन गया है। परंपरा के झुकाव से छुटकारा पाने की प्रवृत्ति बढ़ जाती है क्योंकि सभ्यता प्रगति होती है।

आदिम संस्कृति का परंपरावाद न केवल पहचान में दिखाई देता हैप्राकृतिक और मानव, लेकिन सामाजिक और व्यक्ति। आदिम समुदाय का एक सदस्य इसके पूरे बराबर है। सभी सदस्यों के पास एक सामान्य समूह का नाम था, हर किसी ने शरीर का एक टैटू या रंग पहना था, एक हेयर स्टाइल, एक आम गीत गाया। मनोवैज्ञानिक पहचान से ऐसी स्थिति को बुलाते हैंमैं और हम । यहां तक \u200b\u200bकि बहुत बाद में, प्राचीन मिस्र में, शब्दलोग केवल मिस्र के लोगों और रूसी शब्द में इंगित करता हैजर्मनों बहुत लंबे समय तक सभी विदेशियों का संकेत दिया (हम \u003d गूंगा नहीं)। यह महत्वपूर्ण है कि एक अजनबी को संकेत दिया गया हैवे, और प्रकृति - आप की तरह, यानी अपने आप के रूप में।

एक की पहचान से और रक्तवाही के सभी कस्टम, वेंडेटा, भविष्य में राष्ट्रीय संघर्षों में विकसित होता है।

पहचान मैं और हम के रूप में आदिम संस्कृति को चिह्नित करने का आधार देता हैसामूहिक रूप से अज्ञात.

पहचान की घटना के दो कारण प्रतिष्ठित हैंमैं और हम:

1) सोच की पौराणिक प्रकृति, जिसमें समुदाय के सभी सदस्यों को एक ही विश्व दृश्य पर लगाया जाता है, जिसकी पूर्ण सच्चाई इसकी दिव्य उत्पत्ति से गारंटीकृत होती है;

2) सांस्कृतिक और सार्वजनिक (सामाजिक) की पहचान करना।सामाजिकता संस्कृति से अलग हो जाएगी जब समाज के जीवन को व्यवस्थित करने वाली संरचनाएं स्वतंत्रता (संस्थागत) हासिल करना शुरू हो जाएंगी: राज्य, अदालत, विवाह इत्यादि।

आदिम संस्कृति की पारंपरिक प्रकृति ने अपने दीर्घकालिक अस्तित्व को निर्धारित किया, जो बाद के ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृति की तुलना में अधिक है। भविष्य में, परंपरा की शक्ति से अधिक शक्तिशाली होने वाली सेनाएं दिखाई देने लगीं।

मवेशी-नोमाड्स की संस्कृति की मुख्य विशेषताएं।

प्राचीन फसलों से सभ्यता तक संक्रमण की समस्या कम से कम अध्ययन में से एक है।

विभिन्न लोगों के अस्तित्व को व्यवस्थित करने का एक नया तरीका एक nonlinear प्रक्रिया है। यह उन उद्देश्यों की संभावनाओं के कारण है जो प्रत्येक आबादी (एफआर से)।आबादी ) इस प्राकृतिक और जलवायु वातावरण में संचालित। इन संभावनाओं का विशिष्ट सेट आदिम टीम के भौतिक और उत्पादन अभ्यास पर निर्भर करता है (उदाहरण के लिए, मवेशी प्रजनन या कृषि की "पसंद")।

पुरातत्व के पास आदिम संस्कृति के क्षय की अवधि के दौरान सामग्री उत्पादन की धीमी, लेकिन स्थिर विकास के सबूत हैं। यह प्रक्रिया असमान रूप से आगे बढ़ती है: कम से कम इकट्ठा होता है, मजबूत - शिकार (जानवरों पर हमला करने से युगल, प्याज और तीरों के साथ संचालन के लिए दोगुना और मशाल), शिल्प को गहराई से कम किया जाता है (न केवल इसकी तकनीकी और तकनीकी संरचना को बदलता है, बल्कि यह भी डॉगप्स, स्पीयर्स, फावड़ियों, आदि के साथ एकत्रित और एकत्रित शिकार प्रदान करता है)। क्राफ्ट विकास सोच और कल्पना के विकास को उत्तेजित करता है। इस प्रक्रिया को "आदर्श" कहा जाता है, यानी। "सिर में इमारत" विषय के निर्माण से पहले यह वास्तविक है (के। अंक। ), "एक मांग भविष्य के मॉडल बनाना" (एनए कॉर्नस्टीन ), "उन्नत प्रतिबिंब" (P.K.Anohin )। मुख्य बात उद्योग उपभोग करने वाले उद्योगों (सभा और शिकार) से पहले उत्पादक उद्योग (शिल्प) है, और बल द्वारा यह प्रक्रिया मानव बुद्धि प्रदान करती है।

इन परिवर्तनों ने पूरे जीवन में कट्टरपंथी परिवर्तन किए - सांस्कृतिक -नियोलिथिक - क्रांति (लगभग 7 हजार ईसा पूर्व)। नतीजतन, एकत्रित और शिकार धीरे-धीरे आ रहा हैपशु प्रजनन और खेती । भौतिक संस्कृति के इतिहास में मोड़ में "लौह युग" (लगभग 1000 साल बीसी के लिए) है।

नोमाड्स की संस्कृति उन्होंने सबसे प्राचीन दुनिया की संस्कृति में एक बड़ी भूमिका निभाई। नोमैडिक प्रकार के संस्कृति नृवंशविज्ञानकर्ताओं में संस्कृति शामिल हैscythians और Sarmatov (Savromatov), \u200b\u200bयहूदियों, मंगोल, कज़ाख, तुर्कमेन, अरब और कई अन्य प्राचीन लोग। लंबे समय तक, सिथियनों ने काले समुद्र क्षेत्र के चरणों में रहने वाले जनजातियों को जिम्मेदार ठहराया। अब साइथियन दुनिया की सीमाएं अधिक व्यापक रूप से निर्धारित की जाती हैं: यह एक "विभिन्न जनजातियों का समूह" है जिसमें आर्थिक और सांस्कृतिक समुदाय थे और उत्तरी ब्लैक सागर क्षेत्र, प्रियाज़िया, उत्तरी काकेशस के व्यापक क्षेत्र में रहते थे (B. Piotrovsky)।

पशु प्रजनन पुरातात्विकों के पहले निशान यू 1-केएच के अंत में पाए जाते हैं। बीसी। दक्षिण मिस्र के क्षेत्र में और फेयर ओएसिस के निवासियों में।

भयावह और कृषि फसलों में अंतर का मुख्य विमान उनके लिए अंतरिक्ष और समय के संबंध में है।

गैचेव : "नोमाडिक टीम कृषि से अलग है, एक जानवर के रूप में जो आत्म-परिचय और पर्यावरण से मुक्त है, पौधे से अलग है, जो हमेशा के लिए अपने स्थान पर riveted है।"

लेकिन भयावह लोगों की आजादी एक ही समय में हैनहीं स्वतंत्रता और दासता। वह चलता है क्योंकि उसके पास कुछ भी नहीं है। यह अंतरिक्ष में एक आंदोलन है, समय पर नहीं, यानी - आंदोलन, विकास नहीं। इसलिए, कृषि एक मवेशी की तुलना में अधिक प्रगतिशील साबित हुआ। नोमाड्स ने जबरदस्त लोगों को जीत लिया, लेकिन विजय प्राप्त क्षेत्र में जीतकर और शेष, उन्होंने पराजित लोगों की जीवनशैली को अपनाया, जबरदस्त लोगों के साथ समेकित किया और सेना में केवल एक भयानक जीवनशैली बरकरार रखी।

नोमाड्स की संस्कृति के लक्षण लक्षण:

1. नामांकन की जीवनशैली में, जीवन, चेतना, व्यवहार, जो आदिम संस्कृति में विकसित किया गया है - जारी है।ज़ोकोट्रिक और ज़ूमोर्फिक (एक नोमाड के लिए जानवर - किसान के लिए सूर्य की तरह)। वह अंतर्निहित syncretism, polishenantism, जादुई कार्रवाई और संस्कार में विश्वास, व्यक्तिगत वस्तुओं, जानवरों की बुत पूजा है।

2. प्रौद्योगिकी जानवरों के साथ कैटमास्ट बेहद थामैदान । संबंधों को आयोजित करने में नोमाड कार्यकर्ता की सोच "पशु व्यक्ति" रूढ़िवादी रूप से विकसित बुद्धि की आवश्यकता नहीं होती है। जानवरों के साथ संचार के संकेत मौखिक रूप से स्थानांतरित किए जा सकते हैं, इसलिए उन्होंने लेखन का जन्म नहीं किया।

3. कलात्मक और शिल्प रचनात्मकता के दृश्य रूपों ने संस्कृति में अपनी उपस्थिति के क्षेत्र का विस्तार किया।पूरे उद्देश्य वातावरण का सौंदर्यशास्त्र - सभी मवेशी-नोमाड्स की सार्वभौमिक विशेषता।

4. निवास संरचना को प्रदान करना थाचलना फिरना - युरट, शालाश, विज्वम। स्किथियन गाड़ियां, किबिट में रहते थे।

5. मूर्तिकला लघु रूपों (गहने और लागू कला) में मौजूद थी, जो हथियारों के डिजाइन, वॉरियर्स के कपड़े, घोड़े के टूटने में उपयोग की जाती थी।

6. सैन्य जीवन का प्रभुत्व शांतिपूर्ण पर नोमाडिक लोगों की सापेक्ष आक्रामकता का कारण बनता है। पृथक अस्तित्व की असंभवता ने कृषि ओएसिस पर नियमित सैन्य छापे का नेतृत्व किया। इसलिए एक घोड़े की आंदोलन के साधन के रूप में और इसलिए, पंथ की वस्तुओं (घोड़ों की अनुष्ठान दफन)। घोड़े के लिए एक सामयिक दृष्टिकोण का अवशेष बहुत लंबे समय तक संरक्षित है। घोड़ा सबसे सम्मानित शिकार है।

कृषि समितियों में सभ्यता का गठन

दूसरा तरीका जिसके लिए लोग आदिम मुक्त प्रणाली के संकट की शर्तों में गए थे - परिवर्तनऔद्योगिक गतिविधियों के आधार पर कृषि। इसके लिए सबसे अनुकूल स्थितियां दक्षिण और मध्य अमेरिका में दो-रेंज, भारत, चीन, इंडोनेशिया में विकसित हुई हैं। कृषि फसलों के गठन की प्रक्रिया के मुख्य निर्धारक भौतिक संस्कृति, लोगों के व्यावहारिक संचालन की स्थिति हैं।

कृषि फसलों की विशेषता विशेषताएं।

1. यदि भयावह लोगों ने जानवरों की दुनिया को महारत हासिल करने पर ध्यान केंद्रित किया, तो कृषि - परपुष्प की दुनिया को महारत हासिल करना। सिंचाई कृषि ने बड़ी संख्या में लोगों की भौतिक ताकतों के एकीकरण की मांग की। यह एक कठोर सामाजिक संगठन के नए रूपों के साथ दासता में बदलकर 1) द्वारा हासिल किया जा सकता है। इस प्रकार, दो तंत्र उठ गए -राज्य राजनीतिक और पंथ।

2. इस संबंध में, एक नया प्रकार का कानूनी रूप उभरा है -पवित्रशास्त्र कानून जो धार्मिक नहीं हैं, औरपंथ निरपेक्ष।

3. इस तरह के कानूनी नैतिक प्रचार की आवश्यकता इस तथ्य से संबंधित है कि सभी जीवन का नया केंद्र बड़ा हो गयाfaridabad जो विभिन्न गतिविधियों का "ध्यान केंद्रित" था: राज्य-अधिकारी, धार्मिक, शिल्प, व्यापार, वैज्ञानिक, शैक्षिक।

4. शहर वाहक थाप्रकृति के लिए किसानों का नया दृष्टिकोण: 1) पौराणिक कथाओं के चरित्र को बदल दिया और 2) फॉर्म दिखाई दियासे बाहर वास्तविकता के लिए पौराणिक दृष्टिकोण। चेतना में केंद्रीय स्थान जानवर नहीं था, लेकिन धर्मनिरपेक्ष सूर्य (सूर्य - इंदोरन पौराणिक कथाओं में; यूटू - सुमेरियन, शमन में - अकुटा, आरए और एथॉन में - मिस्र में)। सूर्य ने न केवल समग्र जीवन की स्थिति की अमूर्त भूमिका निभाई, बल्कि एक विशिष्ट, उपयोगितावादी-व्यावहारिक, बल की आर्थिक भूमिका भी निभाई, जो एक फसल प्रदान करता है, यानी एक जिंदगी। सूर्य की पंथ के संबंध में, व्यापक सौर और मौसम संबंधी पौराणिक कथाओं का गठन किया जाएगा, चक्रीय अवधारणाएं विकसित होंगी।

5. इस तथ्य के कारण कि कृषि फसलों में प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण का एक अलग मनोवैज्ञानिक मॉडल, वेकम युद्ध और आक्रामक। युद्ध में भागीदारी एक मानसिक जरूरत नहीं है, लेकिन एक सार्वजनिक जिम्मेदारी है। यह बताता है कि यदि नोमाड्स की संस्कृति बलिदान के संस्कृति को बनी रहती है, तो नैतिक आज्ञाओं में से एक की कृषि संस्कृतियों में "मारा नहीं जाएगा!"

6. यथार्थवादी चेतना की एक परत बदलता है। परिवर्तन तीन स्तरों पर आगे बढ़ते हैं: सैद्धांतिक रूप से वैज्ञानिक, भावनात्मक-सौंदर्य, कलात्मक आकार का। अभ्यास के विकास में व्यावहारिक, सामान्य ज्ञान की गहराई की आवश्यकता होती है। यहां से -विज्ञान का गठन ज्ञान की विधि की पौराणिक कथाओं से मूल रूप से अलग। विभिन्न क्षेत्रों में विज्ञान विभिन्न "अनुपात" में विकसित हो रहा है: मानवीय ज्ञान (व्याकरण) भारत में भारत में प्रचलित है - प्राकृतिक विज्ञान (खगोल विज्ञान, चिकित्सा), बाबुल और मिस्र में - गणित, चिकित्सा, भूगोल, व्यावहारिक रसायन, की संस्कृति में प्राचीन माया - सबसे जटिल स्कोर प्रणाली और शून्य की अवधारणा।

7. सोच विधि को बदलने से जानकारी को संग्रहीत करने और स्थानांतरित करने के एक नए तरीके का आविष्कार किया गया -लिख रहे हैं इसे संस्कृति के इतिहास में मंच के गुणों में से एक माना जाना चाहिए, जिसे "सभ्यता" कहा जाता है।

8. लेखन उपस्थिति का परिणाम -विद्यालय विकास (सुमेरो संस्कृति)।

9. सौंदर्य की धारणा यह चीजों के लिए उपयोगितावादी और पौराणिक दृष्टिकोण से अलग होना शुरू होता है, "सौंदर्य" की अवधारणा प्रकट होती है, जो "खुशी", "खुशी" की अवधारणाओं से जुड़ी होती है और निस्वार्थता के पहलू में व्याख्या की जाती है।

10. कृषि संस्कृति की आत्म-चेतना कला है.

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युवा वैज्ञानिकों के XIV अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन की सामग्री "दुनिया में आदमी। मनुष्य में शांति: दर्शनशास्त्र, समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान और मनोविज्ञान की वास्तविक समस्याएं। " पर्म, 2011।

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कला का समन्वयवाद

पर्म राज्य राष्ट्रीय अनुसंधान विश्वविद्यालय,

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XX शताब्दी के दूसरे भाग में। सामाजिक वास्तविकता तेजी से बदलती है। Postmodernism का युग Eschatology, Eclecticity और क्रूरता के साथ अपने पारंपरिक अर्थ में imbued है। आवेगपूर्ण रूप से बदलती वास्तविकता लोगों की कलात्मक गतिविधियों में परिलक्षित होती है। पोस्टमोडर्निज्म की आधुनिक कला हमें संस्कृति के समेकन की उज्ज्वल विशेषताओं को दर्शाती है। इंडस्ट्रियल सोसाइटी में ये विशेषताएं, हमारी परिकल्पना के अनुसार, मानव बहुमुखी प्रतिभा की प्रगति के कारण नए सिंक्रेटवाद में परिवर्तित हो जाती हैं। नई प्रौद्योगिकियों और विकास के आधार पर, साथ ही, सभी प्रकार के कलाओं के संश्लेषण की संभावना वर्तमान में बनाई जा रही है। भविष्य में, कला सिंक्रेटिक एकता और अनुकूलता की गुणवत्ता हासिल करेगी। हम सांस्कृतिक स्थान में उभरते रुझान देख रहे हैं, जहां कला, दर्शक और लेखक, कला और रोजमर्रा की जिंदगी के प्रकारों के बीच कोई सीमा नहीं है।

20 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही के दौरान, सामाजिक वास्तविकता, आर्थिक संकट और पारिस्थितिकीय खतरे से अभिभूत, तेजी से बदल रही है। इस प्रक्रिया को लोगों की कलात्मक गतिविधियों में एक अभिव्यक्ति मिलती है। इस संबंध में, हमारी काफी विवादास्पद वास्तविकता को समझने के लिए, लोग अपनी आंखों को आधुनिक कला में निर्देशित करते हैं, क्योंकि इसके प्रतिबिंब के रूप में।

अर्थव्यवस्था के प्रमुख क्षेत्रों में सूचना और "श्रम का मातृत्वकरण", सेवा क्षेत्र की वृद्धि और पूंजीवाद का व्यवस्थित संकट मानवता को उस "नए" के बारे में सोचता है, जो हमारे समाज को अवशोषित करता है। संस्कृति में, सामान्य रूप से, कला में, विशेष रूप से, पूरे संरचनात्मक और कार्यात्मक कई गुना में अखंडता के रूप में "नई" वास्तविकता को समझने की प्रवृत्ति होती है। हजारों साल के इतिहास के मनोवैज्ञानिक, शैक्षिक और सांस्कृतिक दृष्टिकोण के साथ एक स्पष्ट विरोधाभास में किए गए सामाजिक परिवर्तन की विस्फोटक प्रकृति। समकालीन कला में शैलियों, शैलियों और दिशाओं को मिलाकर उस वैक्यूम को दर्शाते हैं जिसमें आधुनिक व्यक्ति अप्रत्याशित रूप से निकला।

Postmodernism शुरुआत में एक दृश्य संस्कृति के रूप में दिखाई दिया, जो शास्त्रीय चित्रकला और वास्तुकला से अलग है कि यह प्रतिबिंब पर केंद्रित नहीं है, बल्कि वास्तविकता मॉडलिंग पर केंद्रित है। एक नई स्थिति जिसमें अनुभवी परिवर्तनों के बाद संस्कृति को पोस्टमोडर्निज्म कहा जाता है, यह मानव जीवन के सभी क्षेत्रों को नुकसान पहुंचाता है, जैसे विज्ञान, साहित्य और कला में खेल के नियम।

आधुनिक कला की आधुनिक कला संस्कृति के समन्वयवाद की हमारी उज्ज्वल विशेषताएं हैं। इंडस्ट्रियल सोसाइटी में ये विशेषताएं, हमारी परिकल्पना के अनुसार, मानव बहुमुखी प्रतिभा की प्रगति के कारण नए सिंक्रेटवाद में परिवर्तित हो जाती हैं। नई प्रौद्योगिकियों और विकास के आधार पर, साथ ही, सभी प्रकार की कलाओं के संश्लेषण की संभावना वर्तमान में बनाई जा रही है, जो सिंक्रेटिक एकता और अनुकूलता की गुणवत्ता को और हासिल करेगी। हम केवल सांस्कृतिक स्थान में उभरते रुझानों के गवाह हैं, जहां कला, दर्शक और लेखक, कला और रोजमर्रा की जिंदगी के प्रकारों के बीच कोई सीमा नहीं है। विभिन्न कलाओं का संलयन, प्रजातियों और शैलियों की एकता - इस तरह के समेकितता मिश्रित उपकरणों की घटना से निकटता से संबंधित है, एक अलग तरह के मिश्रण और सिंथेटिकवाद के साथ। विभिन्न प्रकार के कला के सचेत मिश्रण एजेंटों और कलात्मक अभिव्यक्ति की तकनीकों की अनावश्यकता उत्पन्न करता है। एक कलात्मक छवि बनाने के लिए, लेखक सभी प्रकार के मीडिया उपकरणों का उपयोग करते हैं, कलाकार नए अभिव्यक्तिपूर्ण उपकरण, वीडियो कैमरों की संभावनाओं, ध्वनि और संगीत डिजाइन, समय में कार्रवाई के विकास आदि को आकर्षित करते हैं। इन प्रवृत्तियों को चित्रित करने वाले कई उदाहरण पहले ही कर सकते हैं अनदेखा किया जाए। हालांकि, यह सवाल है कि कलात्मक रचनात्मकता आगे syncretization के रास्ते पर जाएगी, या विकास का एक और रास्ता चुनना है, खुला रहता है। यह नहीं भूलना चाहिए कि कला को सार्वजनिक जीवन के अधिक मौलिक जलाशयों में शुरू किया गया है: संस्कृति, सामाजिक संबंधों और अंततः, सार्वजनिक अस्तित्व में। यही कारण है कि कला के नए क्षितिज की रूपरेखा इस बात पर निर्भर करती है कि जहाज का जहाज कहां बदल जाएगा।

कास्टेल्स के मुताबिक, सामाजिक विकास का निर्धारण करने वाला एक कारक 1 9 80 के दशक में प्रौद्योगिकी है, यह सूचना प्रौद्योगिकी है जो "सामाजिक-व्यावहारिक पुनर्गठन" को उत्तेजित करती है। "बीसवीं शताब्दी के अंत में, हम क्षणों के इतिहास में इन दुर्लभों में से एक का अनुभव कर रहे हैं। इस पल को सूचना प्रौद्योगिकी के आसपास निर्मित एक नए तकनीकी प्रतिमान के काम के माध्यम से हमारी "भौतिक संस्कृति" के परिवर्तन से विशेषता है। " इस प्रकार, नई मीडिया सिस्टम, दूरसंचार और इंटरनेट अंतःक्रियाशीलता द्वारा विशेषता है, जो पहले से ही संस्कृति को बदलता है। वर्चुअलिटी की अंतःक्रियाशीलता यह है कि विषय अपने गठन और धारणा की प्रक्रिया में आभासी वास्तविकता को प्रभावित करने के लिए वास्तविक समय में सक्षम है। यह इंटरैक्टिव रचनात्मकता की प्रवृत्ति है जो लेखक और धारणा के विषय को मिटाने की वकालत करती है, क्योंकि कलाकृति की पारंपरिक समग्र छवि सह-लेखन से कम है। यह पता चला है कि कला की पूरी दुनिया को आभासी दुनिया के ब्रह्मांड के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिसे केवल सौंदर्य धारणा की प्रक्रिया में लागू किया जाता है। एक क्लासिक कलात्मक छवि बनाने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति सक्रिय रूप से अनुभव कर रहा है, वास्तव में घटनाओं की अपनी व्यक्तिपरक दुनिया में उभर रहा है।

समकालीन कला की दूसरी सबसे महत्वपूर्ण प्रवृत्ति के मुकाबले: "लेखकत्व की सीमाओं का क्षरण" या एक निर्माता के रूप में दर्शक के गठन, एक सह-लेखक के रूप में, पारंपरिक पदानुक्रमों के क्षरण के रूप में। यह आभासी वास्तविकता की मौलिक संपत्ति के लिए संभव हो जाता है - इसकी अंतःक्रियाशीलता। सक्रिय फिक्शन शो प्रोजेक्ट के उदाहरण का उपयोग करके, आप उच्च तकनीकों के साथ पारंपरिक कलात्मक एजेंटों के संश्लेषण का स्पष्ट रूप से प्रदर्शित कर सकते हैं, जो एक संभावित वास्तविकता बनाते हैं। यह थिएटर के चरण पर लागू किया गया है, जब पात्र भूलभुलैया से बाहर देख रहे हैं, और कंप्यूटर गेम के साथ समानता से हॉल में दर्शक चरित्र का चयन करते हैं और न केवल हॉल से, बल्कि इसकी गहराई से भी देखते हैं स्थल।

हमारे लिए, आधुनिक लेखकों के प्रयास कंप्यूटर प्रौद्योगिकी के आधार पर एक बहु-क्षमता प्रदर्शन बनाते हैं जो सबसे बड़ी रुचि रखते हैं। नृत्य, सिनेमा, संगीत और रंगमंच एक पूरी तरह से विलय करते हैं और आधुनिक समन्वयवाद में जाना शुरू करते हैं।

चूंकि समाज के बाद के औद्योगिक युग में होता है, और संस्कृति - पोस्टमोडर्न में, ज्ञान की स्थिति में बदलाव आया है, जीन-फ्रैंकोइस लियोटर पोस्टमोडर्न राज्य की स्थिति में लिखते हैं। पिछले 40 वर्षों में, उन्नत विज्ञान जीभ से निपटता है, इसलिए आने वाला समाज न्यूटनियन मानव विज्ञान और भाषा कणों के व्यावहारिक दोनों से संबंधित होगा।

यह प्रवृत्ति इस तथ्य में प्रकट होती है कि वर्तमान में, अक्सर कला पर्यावरण में, एक बुद्धिमान दर्शक की एक सतत आवश्यकता का गठन होता है। आधुनिक "मोती में खिलाड़ी" समस्या को स्वतंत्र रूप से नेविगेट करने और विभिन्न संस्कृतियों की भाषाओं में बात करने में सक्षम हैं, जो कोड और अर्थ खेलने वाले कलाकारों के हाथों को उजागर करते हैं। दर्शकों से, सफल मिश्रण और ग्रहण के लिए विभिन्न फसलों की इन कोडों और शैलियों के स्वामित्व की क्षमता।

"लेखक की मृत्यु", जैसा कि सांस्कृतिक माध्यम में परिभाषित किया गया है, एम। फौको और आर बार्ता से शुरू, एक आभासी वास्तविकता के रूप में प्राकृतिक घटना के रूप में बन गया। लेखकत्व की सीमाओं को मिटाने के साथ-साथ आधुनिक कला के सामान्य लोकप्रियता को अपने मुख्य सिद्धांतों के साथ मिटा देना, इस घटना को तैयार नहीं करता है क्योंकि ऐतिहासिक घटना मानव प्रथाओं की प्रकृति को प्रकट करती है। लेखक के इस गर्व का शीर्षक पहनने का हकदार कौन है? क्या दशान को अपने तैयार पागल के लेखन का दावा करने का अधिकार है, क्योंकि उनका "फाउंटेन" सीधे उनके पास नहीं बनाया गया है? आज तक, इस तथ्य की एक सतत समझ कि लेखक न केवल "खोजा गया" है और एक चीज बनाई है, बल्कि यह भी जिसने इस बात की व्यक्तिगत समझ का प्रदर्शन किया, जिसने मौजूदा रूपों की पूरी तरह से अलग ध्वनि दी। लेखक निर्माता का खिताब खो देता है, अब यह आधार पर नहीं है, बल्कि बात के अस्थायी अंत में है। इस पर ध्यान दिए बिना, पहले से ही निर्मित की खपत की प्रक्रिया कला के रचनात्मक कार्य को अवशोषित करती है, क्योंकि यह वैश्विक संचार के युग में इस कार्य को निष्पादित करना असंभव है। सवाल यह है कि, आधुनिक दर्शक स्वयं रचनात्मक कार्यों को करने के लिए तैयार है।

इस प्रकार, कलात्मक प्रवचन की दुनिया में, यह वर्तमान में लेखक का हस्ताक्षर नहीं है, बल्कि उपभोक्ता के हस्ताक्षर। हमारे पास वैश्विक खपत के युग की कला है। ऐसा माना जाता है कि कला में कला का काम एक स्वायत्त उत्पाद के रूप में मान नहीं लेता है, इसका मूल्य केवल सौंदर्य अभ्यास की प्रक्रिया में उपभोग की प्रक्रिया में प्रकट होता है। नतीजतन, समकालीन कला के संग्रहालयों में, हम रचनात्मकता के इतने सारे उत्पादों का पालन नहीं करते हैं, इसकी व्यक्तिगत खपत के लिए कितने विकल्प हैं। उदाहरण के लिए, संरचना "लाइट" में विक्टर पुष्णिट्स्की का उपयोग कैनवास, तेल, तार और गरमागरम दीपक का उपयोग किया जाता है, लेकिन इन सामग्रियों से बनाए गए दस कार्यों में, उन्होंने अपने जीवन के एक निश्चित क्षण में मानव जीवन पर अपना मूल रूप व्यक्त करने की मांग की। रचना में सत्य की रोशनी एक लिंक है, इसे इस मार्ग पर रखती है। यहां हम एक उत्पाद नहीं देखते हैं, उपभोग की व्यक्तिगत विधि के लिए कितने विकल्प हैं।

यह सुविधा, कई लेखकों ने आधुनिक विश्वव्यापी "अवतार" को संदर्भित किया है। ब्रावो क्लाउडियो "मैडोना" () के कार्यों में, यह सुविधा आवश्यक की प्रकृति को प्राप्त करती है। संरचना, लोगों के आंकड़े, साजिश लंबे समय से दर्शकों से परिचित रही है, लेखक केवल कुशलतापूर्वक उन्हें संकलित करता है। जो कुछ भी बनाया जा सकता है, पहले से ही बनाया गया था, इसलिए आधुनिक कलाकार केवल कुछ मनमाने संयोजन के साथ अतीत को दोहराने के लिए रहते हैं।

हमारी राय में, सभी प्रकार के कलाओं के संश्लेषण की प्रवृत्ति, साथ ही कला की तकनीक को अनदेखा नहीं किया जा सकता है। आभासी वास्तविकता, हाय-टीईसी के मस्तिष्क के रूप में, आधुनिक सौंदर्यशास्त्र के लिए मूल रूप से नया अर्थ प्राप्त करता है। यह मनुष्यों में प्रौद्योगिकी के विकास की बढ़ती दर के लिए धन्यवाद है, एक व्यक्ति स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ और स्पष्ट रूप से अतीत की विभिन्न स्थितियों को पुन: उत्पन्न करता है, साथ ही साथ वह खुद के बारे में गवाह भी नहीं था। एक व्यक्ति उस समय के रास्ते पर खड़ा होता है जब यह समय को एकजुट करने में सक्षम होता है, अंतरिक्ष को संश्लेषित करता है और अपनी भौतिकता को दूर करता है, जिससे स्थानिक रूप से अस्थायी सीमाएं अधिक पारदर्शी होती हैं। टेक्नोलॉजीज एक कॉपीराइट व्यक्त करने के लिए धन देते हैं, जिसका लक्ष्य अतीत और वर्तमान और भविष्य दोनों के लिए है। और दर्शक अब सिर्फ एक कला प्राप्तकर्ता नहीं है, लेकिन एक सह-लेखक जो अपनी अभूतपूर्व शानदार दुनिया बनाता है। नई प्रौद्योगिकियों के आधार पर, हमारी राय में, सभी प्रकार की कलाओं के संश्लेषण की संभावना का गठन किया जाता है, जो सिंक्रेटिक एकता और संलयन की गुणवत्ता को और हासिल करेगा।

परियोजना में "क्षण की टोपोलॉजी" - परियोजना "एन + एन कॉर्सिनो" - कार्रवाई इंटरैक्टिव है। आकर्षण इस तथ्य में निहित है कि एक लड़की का एक कंप्यूटर आंकड़ा पांच मीटर की स्क्रीन पर दिखाई देता है, यह आभासी भूलभुलैया और प्लेटफार्मों के माध्यम से घूमते हुए नीरस नृत्य आंदोलन बनाता है। आंदोलन आम तौर पर दर्शक पर निर्भर होता है: दर्शक अंतरिक्ष को बदलकर रिमोट कंट्रोल बटन दबाता है। इस प्रकार, विज़िटर एक्सपोजर स्वयं कोरियोग्राफर बन जाता है। नर्तक पहले से ही एक पुनर्जीवित ग्राफिक योजना है जो एक स्वतंत्र जीवन के साथ स्क्रीन पर मौजूद है। संलयन और विपरीत, नृत्य और पर्यावरण उन विपक्षी हैं जो लेखक लगातार अपने उत्पादन में सामना करते हैं।

इस प्रकार, तीन-आयामी छवि और कलाकारों के क्लोनिंग के प्रयोग अंतरिक्ष का विस्तार करते हैं और धारणा की सीमाओं को तोड़ते हैं, अन्य कला के रास्ते पर होने पर, जहां वैज्ञानिक अनुसंधान संस्थान सह-लेखक बन रहे हैं। 2004 में, निकोल और नॉरबर कॉर्सिनो को कोरियोग्राफर शोधकर्ताओं के रूप में फ्रेंच वैज्ञानिक अनुसंधान संस्थान ध्वनिक और संगीत (आईआरसीएएम) और सूचना विज्ञान (आईआरआईएसए) में आमंत्रित किया गया था। इससे पता चलता है कि वैज्ञानिक प्रक्रिया में कला को तेजी से शामिल किया गया है। आधुनिक ध्वनि, दृश्य प्रौद्योगिकियों को लेखक की कलात्मक योजना व्यक्त करने के नए साधनों द्वारा प्रस्तुत किया जाता है, और, पी। ग्रीनवे के अनुसार, कलाकार को अपनी पीढ़ी के विचारों और तकनीकी उपलब्धियों की छवि को अनदेखा करने का कोई अधिकार नहीं है।

मानव जाति के इस चरण के परिणामस्वरूप वास्तविकता और वर्चुअलिटी, मौलिकता और संवाददाताता आदि के बीच की सीमाओं को मिटाने के लिए केवल विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के पर्याप्त स्तर के साथ संभव हो गया है, आभासी कलाकृतियों की पायदान आधुनिक कला का केंद्र बन जाता है ।

नई प्रौद्योगिकियों की आधुनिक कला को नई प्रौद्योगिकियों को पेश करने के परिणामों में से एक संग्रहालय की छवि में बदलाव आया था। व्यक्तिगत कार्यों और एक्सपोजर स्पेस के बीच की सीमाओं के बीच गायब होने की प्रवृत्ति भी है, जो कभी-कभी संग्रहालय के शाश्वत दिन को अपरिवर्तनीय अंधेरे में विसर्जित करती है। इस घटना को यूरी वसीलीवा के काम से सचित्र किया जा सकता है, जो "शुद्ध परियोजना" के ढांचे में "बहरेपन की प्रार्थना" का एक वीडियो प्रस्तुत किया। विशिष्टता यह थी कि वीडियो को दर्शक के पैरों के नीचे फर्श पर पेश किया गया था। उपमार्ग इसे हटाएं रहना? किसी भी दर्शक की कार्रवाई प्रत्येक की आंतरिक स्थिति को दर्शाती है। इस परियोजना ने कहा कि ज़राथुस्ट्रा ने कहा था कि, नीत्शे के शब्द "मनुष्य एक रस्सी है, जानवरों और सुपरहोरकॉम के बीच फैला हुआ है - उपचुनाव पर रस्सी" शाब्दिक रूप से माना जाता है। परियोजना के लेखकों ने एक रस्सी बनाई, एक बंदर की छवि से एक व्यक्ति की छवि से फैला, और पिच अंधेरे में इस जोखिम को रखा। स्पेक्ट्रेटर, प्रदर्शनी के लेखकों के विचार पर, पथ को उजागर करने के लिए उचित रूप से हाथों में लालटेन के साथ, अस्थियों के दो पक्षों को जोड़ने के लिए। पुरुष के संगीत के लिए, दर्शकों को नीत्शे शब्द के अंधेरे से "रूपरेखा" लग रहा था, जो इसी पैटर्न के साथ विलय कर रहा था। समान प्रकाश को गति के एक बीम द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है और गति के प्रक्षेपवक्र जैसा दिखता है। अब प्रकाश प्रकाश समारोह को पूरा नहीं करता है, अब प्रकाश स्वयं छवियों है।

सभी पश्चिमी संस्कृति विपक्षी अर्थों पर आधारित है - आकार, इकाई - मौका, शाब्दिक - पोर्टेबल, अनुवांशिक - अनुभवजन्य और इतने पर। पहली अवधारणा को निर्णायक माना जाता है, और दूसरे डेरिवेटिव पहले के अर्थ का खुलासा करते हैं। यह शास्त्रीय पदानुक्रम पोस्टमोडर्न दर्शन के पैर पर गिर जाता है। यह पारंपरिक समझ के कूप का प्रदर्शन करने के लिए डेरिडा लिखता है। पहली अवधारणा की गुणवत्ता के आधुनिक रूपक व्युत्पत्ति विज्ञान के लिए, केवल दूसरा विकल्प: कि शाब्दिक पोर्टेबल, आलंकारिक के एक विशेष मामला के अलावा कुछ भी नहीं है। यहां अर्थ के खिलाफ पाठ का एक खेल है, पारंपरिक उच्चारण और मूल्यों में बदलाव।

इस प्रकार, आधुनिक दुनिया में, वैश्विक खपत की दुनिया, हम जनता और कला के बीच गैर-तुच्छ संचार देख रहे हैं, जहां शास्त्रीय विरोधियों की विनिरीयता गायब हो जाती है - लेखक और दर्शक, "उच्च" और "कम", कला और दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगी। चौंकाने वाला, सदमे और विनाशकारीता जानबूझकर पूरी रिमोट मानव आत्मा को प्रकट करती है और इसे हर किसी की समीक्षा में खुलासा करती है। एक वैकल्पिक "प्रदर्शन के बिना थियेटर" क्लासिक नाटकों के माध्यमिक नायकों, सभी को ज्ञात भूखंडों के विषय पर paraphrasing के अग्रभाग पर गलती से हाइलाइट नहीं करता है। यह आपको दर्शकों की रचनात्मक क्षमता को प्रकट करने की अनुमति देता है, और पारंपरिक कार्यों की धारणा से जुड़े कैनन को नष्ट कर देता है। के। बेन द्वारा किए गए अल्पसंख्यक रंगमंच को थियेटर की भूमिका के संशोधन के लिए विभाजन प्रक्षेपित करता है आंकड़ा: दृश्य पर पाठ की पुनर्विरण को अंग विच्छेदन के लिए एक शल्य चिकित्सा सर्जरी द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। दर्शक एक चुनौती देता है कि आपको एक योग्य उत्तर देने की आवश्यकता है। इस तरह के जवाब देने की क्षमता, हमारी राय में, इस समाज में "औद्योगिक रूप से औद्योगिक परिवर्तन" की संभावना को दर्शाने वाली एक महत्वपूर्ण मानदंड है।

इबिबोग्राफिक सूची

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कला का समन्वयवाद।

ओक्साना जे गुदोश्निकोवा।

पर्म राज्य राष्ट्रीय अनुसंधान विश्वविद्यालय, 15, बुकीरेव स्ट्र।, पर्म, रूस

XX शताब्दी के दूसरे छमाही के दौरान सामाजिक वास्तविकता तेजी से बदल रही है। अपने पारंपरिक अर्थों में eschatology, eclecticism और cresely के साथ isimostmodernism का युग। आवेगपूर्ण रूप से बदलती वास्तविकता लोगों की कलात्मक गतिविधि में परिलक्षित होती है। पोस्टमोडर्निज्म की समकालीन कला हमें समन्वयवाद की संस्कृति की विशेषताओं को प्रदर्शित कर रही है। पोस्ट इंडस्ट्रियल सोसाइटी की ये विशेषताएं, हमारी परिकल्पना के अनुसार, मानव सार्वभौमिकता की प्रगति के कारण एक नए समन्वयवाद में बदल जाती हैं। मानव बुद्धि के साथ नई प्रौद्योगिकियों और विकास के आधार पर सभी कलाओं के संश्लेषण की संभावना का गठन किया जा रहा है। भविष्य में कला की गुणवत्ता एक सिंक्रेटिक एकता और संलयन प्राप्त करेगी। हम सांस्कृतिक स्थान में उभरते रुझानों के लिए एकमात्र गवाह हैं जहां कला रूपों, दर्शक और लेखक, कला और रोजमर्रा की जिंदगी के बीच कोई सीमा नहीं है।

लेख पर। गुदोश्निका ओक्साना यूरीवना

"कला का समन्वयवाद"

स्नातक छात्र "कला का सिनोटिज्म" का काम समकालीन कला के एक बहुत ही महत्वपूर्ण मुद्दे के लिए समर्पित है और आधुनिक कलात्मक चेतना के विनिर्देशों पर चर्चा करता है, जो परम क्षेत्र में होने वाली समाजशास्त्रीय प्रक्रियाओं के प्रकाश में विशेष रूप से प्रासंगिक हो जाता है। इस मुद्दे की वर्तमान स्थिति पर चर्चा करते समय लेखक ने काफी उच्च सैद्धांतिक पद्धति स्तर का प्रदर्शन किया। नुकसान तब भी हमारे पास काम की दार्शनिक, सामान्य सैद्धांतिक नींव के बारे में अभी भी अपर्याप्त रूप से काम किया गया सवाल है।

हालांकि, भविष्य के काम में व्यक्त टिप्पणी को ध्यान में रखते हुए, इस लेख को प्रकाशन के लिए सिफारिश की जा सकती है।