19 वीं शताब्दी की कलात्मक संस्कृति।

कलात्मक संस्कृति के इतिहास में एक शताब्दी एक विशेष स्थान रखती है।

मैं एक युग है सांस्कृतिक उत्थान, सभी क्षेत्रों को प्रभावित कर रहा है सार्वजनिक चेतना:विज्ञान, दर्शन और कला।

द्वितीय यूरोप के इतिहास में सबसे नाटकीय अवधियों में से एक है, जो बच गया गहरी सामाजिक उथल-पुथल, कई क्रांतियाँ और युद्ध।

III - 19वीं सदी बहुत ही पॉलीफोनिक, जटिल और विरोधाभासी है। चौड़ा दार्शनिक विचारों की सीमा - आदर्शवाद से लेकर मार्क्सवाद तक, साथ ही सब कुछ विविध कलात्मक आंदोलनऔर शैलियाँ - शास्त्रीयता से आधुनिकता तक।

सदी मजबूत और अडिग परंपराओं के अद्भुत सह-अस्तित्व और सांस्कृतिक और सार्वजनिक दोनों क्षेत्रों में अनर्गल प्रयोग का समय है।

सदी - एक आधुनिक उत्तर-औद्योगिक सभ्यता की नींव रखी जा रही है और बन रही है।

स्वच्छंदतावाद।

शब्द की उत्पत्ति का इतिहास।

शब्द "रोमांटिकिज़्म" लैटिन से आया है रोमनस- रोमन, जो रोमन संस्कृति के आधार पर उत्पन्न हुआ। बाद में यह शब्द कहा जाने लगा चौड़ा घेराविभिन्न घटनाएं: यह उपन्यास की शैली की अवधारणा के साथ सहसंबद्ध थी, जिसमें पात्रों की उदात्त, काल्पनिक रूप से अकल्पनीय भावनाओं का वर्णन किया गया था। "रोमांटिक" या "रोमांटिक" शब्दों को समानार्थक शब्द के रूप में लिया गया था।

समय के साथ, शब्द "रोमांटिकवाद" पूरी ऐतिहासिक जड़ से पूरी तरह से अलग हो गया और जीने लगा स्वतंत्र जीवन. तो 18वीं सदी के अंत में। इसे युवा जर्मन लेखकों ने उठाया और एक नए का नाम बन गया साहित्यिक स्कूलजिसने भावुकता और क्लासिकवाद का स्थान ले लिया।

रूमानियत की अवधारणा को कभी-कभी रोमांस की अवधारणा से बदल दिया गया था, जो अनिवार्य रूप से गलत है। रोमांस कला में रूमानियत का आधार है, और इसलिए यह रूमानियत की तुलना में अधिक व्यापक और व्यापक अवधारणा है।

जीवन का एक रोमांटिक दृष्टिकोण अक्सर कलाकार की विश्वदृष्टि को निर्धारित करता है और उसके कार्यों के निर्माण का आधार बनता है। इस अर्थ में, रूमानियत को एक प्रकार के सार्वभौमिक गुण के रूप में देखा जा सकता है जो विभिन्न में व्याप्त है ऐतिहासिक युग(प्राचीन काल, मध्य युग, पुनर्जागरण) और कलात्मक शैली (गॉथिक, बारोक, नियोक्लासिसिज़्म, प्रतीकवाद, आर्ट नोव्यू)।

स्वच्छंदतावाद न केवल कला की एक कलात्मक शैली है, बल्कि वास्तविकता को जानने और दुनिया को प्रतिबिंबित करने का एक विशेष तरीका भी है।

कल्पित महत्वपूर्णइतना विचार ही नहीं, कितनी शक्ति और उसकी अभिव्यक्ति के साधन. यह इस समय था कि रोमान्टिक्स के पहले सैद्धांतिक और दार्शनिक कार्यक्रम सामने आए।

सौंदर्य के माध्यम से स्वतंत्रता का मार्ग": रूमानियत का दर्शन और सौंदर्यशास्त्र।

ऐतिहासिक जड़ेंरोमांटिकतावाद लेखन में पाया जाना है जर्मन दार्शनिक: कांट, शेलिंग, हेगेल। पूरी दुनिया, प्रकृति और मनुष्य रचनात्मक आत्मा के शाश्वत आंदोलन के रूप में, मृत प्रकृति को पुनर्जीवित करते हैं।

पुराने को बदलने के लिए शास्त्रीय कलाएक नया आना चाहिए, साहसपूर्वक पुराने कानूनों और सिद्धांतों का उल्लंघन करना। एक स्वतंत्र आत्मा के मुक्त आवेग को पकड़ने के लिए, स्वयं की विशिष्टता और विशिष्टता, दुनिया की तस्वीर की एक व्यक्तिगत दृष्टि।

रोमांटिकतावाद के भीतर रचनात्मक शिष्टाचार और वैचारिक धाराओं की एक स्पष्ट विविधता के साथ, यह कलात्मक संस्कृति की एक एकल शैली थी जो सामान्य सौंदर्य आवश्यकताओं और सिद्धांतों को पूरा करती थी।

सौंदर्य सिद्धांतप्राकृतवाद

1.अस्वीकार वास्तविक जीवनअज्ञात को जानने की इच्छा।

वास्तविकता से असंतोष और क्लासिकवाद के आदर्शों के संकट ने आदर्श विचारों की दुनिया में जाने की इच्छा पैदा की, दुनिया की पूर्णता के काल्पनिक सपने। नया, अज्ञात छवि का मुख्य विषय बन जाता है।

रूमानियत की संस्कृति का गठन। स्वच्छंदतावाद का सौंदर्यशास्त्र

स्वच्छंदतावाद आध्यात्मिक और में एक कलात्मक दिशा है कलात्मक संस्कृति, जो अंत में यूरोप में उत्पन्न हुआXVIII- शुरुआतउन्नीसवींसदियों स्वच्छंदतावाद साहित्य में सन्निहित था: बायरन, ह्यूगो, हॉफमैन, पो; संगीत: चोपिन, वैगनर; पेंटिंग में, नाट्य गतिविधियाँ, भूनिर्माण कला में। शब्द "रोमांटिकवाद" के तहत उन्नीसवीं सदी, आधुनिक कला को समझा गया, जिसने क्लासिकवाद की जगह ले ली। रूमानियत के उदय का सामाजिक-ऐतिहासिक कारण फ्रांसीसी क्रांति की घटनाएँ थीं। इस अवधि में इतिहास तर्क के अधीन नहीं था। नई विश्व व्यवस्था, क्रांति के आदर्शों में निराशा ने रूमानियत के उदय का आधार बनाया। दूसरी ओर, क्रांति ने पूरे लोगों को रचनात्मक प्रक्रिया में शामिल किया और प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में अपने तरीके से परिलक्षित हुआ। समय की गति में मनुष्य की भागीदारी, मनुष्य का सह-निर्माण और इतिहास रोमांटिक लोगों के लिए महत्वपूर्ण था। मुख्य योग्यतामहान फ्रांसीसी क्रांति, जो रोमांटिकतावाद के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाओं में से एक बन गई, जिसने व्यक्ति की असीमित स्वतंत्रता की समस्या को सामने लाया और उसकी रचनात्मक संभावनाएं. एक रचनात्मक पदार्थ के रूप में व्यक्तित्व की धारणा।

रोमांटिक प्रकार की चेतना संवाद के लिए खुली है - इसके लिए एक अकेले चलने वाले वार्ताकार और साथी की आवश्यकता होती है, प्रकृति के साथ संचार, अपनी प्रकृति के साथ। यह सिंथेटिक है, क्योंकि यह कलात्मक चेतना डिजाइन और संवर्धन, विकास के विभिन्न स्रोतों से पोषित होती है। रोमांटिक लोगों को गतिशीलता की आवश्यकता होती है, वे प्रक्रिया की परवाह करते हैं, इसकी पूर्णता की नहीं। इसलिए टुकड़ों में रुचि, शैली के प्रयोगों में। लेखक रोमांटिकता के लिए साहित्यिक प्रक्रिया में केंद्रीय प्रतीत होता है। स्वच्छंदतावाद शब्द के पूर्व-तैयार और कुछ रूपों से मुक्त होने के साथ जुड़ा हुआ है, इसे कई अर्थों से भरता है। शब्द एक वस्तु बन जाता है - जीवन की सच्चाई और साहित्य की सच्चाई के अभिसरण में एक मध्यस्थ। उन्नीसवींसदी - एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग जिसने समाज के इतिहास में गहरा परिवर्तन और मानव प्रकृति के बारे में विचारों को प्रतिबिंबित किया, जो फ्रांसीसी क्रांति से प्रेरित था। यह विशेष रूप से मानव व्यक्तित्व के विकास के उद्देश्य से एक युग है। लेखकों की मानवतावादी आकांक्षाएं उन्नीसवींसदियाँ प्रबुद्धजनों की महान उपलब्धियों, रोमांटिक लोगों की खोजों, सबसे बड़ी उपलब्धियों पर निर्भर थीं प्राकृतिक विज्ञानजिसके बिना एक नई कला की कल्पना करना असंभव है। उन्नीसवींसदी अविश्वसनीय ऊर्जा और परिस्थितियों के एक अप्रत्याशित खेल से भरी हुई है जो एक व्यक्ति को सामाजिक अस्थिरता की स्थितियों में सामना करना पड़ता है, आध्यात्मिक गतिविधि के क्षेत्रों के सक्रिय पुनर्वितरण की स्थितियों में और कला के सामाजिक महत्व में वृद्धि, विशेष रूप से साहित्य में।

स्वच्छंदतावाद वास्तविकता की दुनिया से अलग हो गया और उसने अपना खुद का निर्माण किया, जिसमें अन्य कानून, अन्य भावनाएं, शब्द, अन्य इच्छाएं और अवधारणाएं हैं। रोमांटिक रोजमर्रा की जिंदगी से दूर जाना चाहता है और उस पर लौटता है, असामान्य की खोज करता है, हमेशा उसके साथ आदर्श के लिए अंतहीन प्रयास की एक शाश्वत आकर्षक छवि रखता है। कलाकार की व्यक्तिगत चेतना में रुचि और उसकी क्षमताओं का विकास कई रोमांटिक नायकों की सार्वभौमिक अक्षमता के साथ खुद को एक संगठित समाज का पूर्ण सदस्य मानने के लिए संयुक्त है। सामाजिक समाज. अक्सर उन्हें भौतिकवादी, स्वार्थी और पाखंडी दुनिया से कटे हुए एकाकी आंकड़ों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। कभी-कभी वे सबसे असामान्य, अक्सर अवैध तरीकों (लुटेरों, कोर्सेर, जियार) में अपनी खुशी के लिए गैरकानूनी या अपनी खुशी के लिए लड़ते हैं।

रोमांटिक लोगों की स्वतंत्र स्वतंत्र सोच आत्म-खोज की एक अंतहीन श्रृंखला में महसूस की जाती है। आत्म-चेतना और आत्म-ज्ञान कला का कार्य और लक्ष्य दोनों बन जाते हैं।

एक सांस्कृतिक घटना के रूप में स्वच्छंदतावाद एक युग से जुड़ा हुआ है, हालांकि यह आने वाली पीढ़ियों को व्यक्तियों की उपस्थिति में अपने कुछ स्थिरांक के साथ छोड़ सकता है, इसकी मनोवैज्ञानिक विशेषताएं: दिलचस्प पीलापन, अकेले चलने की प्रवृत्ति, एक सुंदर परिदृश्य के लिए प्यार और अलगाव से अलग साधारण, अवास्तविक आदर्शों की लालसा और अपरिवर्तनीय रूप से खोया हुआ अतीत, उदासी और उच्च नैतिक भावना, दूसरों की पीड़ा के लिए संवेदनशीलता।

रूमानियत की कविताओं के मूल सिद्धांत।

1. कलाकार जीवन को फिर से बनाने की नहीं, बल्कि अपने आदर्शों के अनुसार इसे फिर से बनाने का प्रयास करता है।

2. रोमांटिक दोहरी दुनिया को कलाकार के दिमाग में आदर्श और वास्तविकता, उचित और वास्तविक के बीच की कलह के रूप में समझा जाता है। दोहरी दुनिया का आधार वास्तविकता की अस्वीकृति है। रोमांटिक की दोहरी दुनिया प्रकृति के साथ एक संवाद के बहुत करीब है, ब्रह्मांड, एक मूक संवाद, जिसे अक्सर कल्पना में किया जाता है, लेकिन हमेशा शारीरिक गति या उसकी नकल के साथ। प्रकृति की दुनिया के साथ मानवीय भावनाओं की दुनिया के तालमेल ने रोमांटिक नायक को खुद को एक बड़े ब्रह्मांड का हिस्सा महसूस करने, स्वतंत्र और महत्वपूर्ण महसूस करने में मदद की। एक रोमांटिक हमेशा एक यात्री होता है, वह दुनिया का नागरिक होता है, जिसके लिए पूरा ग्रह विचार, रहस्य, निर्माण की प्रक्रिया का केंद्र होता है।

3. रोमांटिकतावाद में शब्द रचनात्मक कल्पना की दुनिया और वास्तविक दुनिया के बीच सीमांकन की एक रेखा है, यह वास्तविकता के संभावित आक्रमण और कल्पना की उड़ान के निलंबन की चेतावनी देता है। लेखक की रचनात्मक ऊर्जा और उत्साह से बनाया गया शब्द, पाठक को उसकी गर्मजोशी और ऊर्जा देता है, उसे सहानुभूति, संयुक्त कार्रवाई के लिए आमंत्रित करता है।

4. व्यक्तित्व की अवधारणा: मनुष्य एक छोटा ब्रह्मांड है। नायक हमेशा एक असाधारण व्यक्ति होता है जिसने अपनी चेतना के रसातल में देखा है।

5. आधुनिक व्यक्तित्व का आधार जुनून है। इससे रोमांटिक लोगों द्वारा मानवीय जुनून का अध्ययन, मानव व्यक्तित्व की समझ आती है, जिससे व्यक्तिपरक व्यक्ति की खोज हुई।

6. कलाकार कला में सभी आदर्शों को अस्वीकार करते हैं।

7. राष्ट्रीयता: प्रत्येक राष्ट्र अपनी विशेष विश्व छवि बनाता है, जो संस्कृति, आदतों से निर्धारित होती है। रोमांटिक्स ने संस्कृतियों की राष्ट्रीय टाइपोलॉजी के मुद्दों को संबोधित किया।

8. रोमांटिक्स अक्सर मिथकों में बदल गए: पुरातनता, मध्य युग, लोककथाएं। इसके अलावा, वे अपने स्वयं के मिथक बनाते हैं। पहली नज़र में रोमांटिक कलात्मक चेतना के प्रतीकवाद, रूपक, प्रतीक सरल और स्वाभाविक हैं, लेकिन वे गुप्त अर्थ से भरे हुए हैं, वे अस्पष्ट हैं, उदाहरण के लिए, गुलाब, कोकिला, हवा और बादलों की रोमांटिक छवियां। यदि उन्हें एक अलग संदर्भ में रखा जाए तो वे एक अलग अर्थ ले सकते हैं: यह एक विदेशी संदर्भ है जो एक रोमांटिक कार्य को एक जीवित प्राणी के नियमों के अनुसार जीने में मदद करता है।

9. रोमांटिक दृष्टि शैलियों को मिलाने के लिए डिज़ाइन की गई है, लेकिन पिछले युगों की तुलना में अलग है। समग्र रूप से संस्कृति में उनकी अभिव्यक्ति की प्रकृति बदल रही है। इस तरह के ओड और गाथागीत, निबंध और उपन्यास हैं। काव्य और गद्य दोनों विधाओं का मिश्रण चेतना को मुक्त करने और उसे परंपराओं से मुक्त करने के लिए अनिवार्य मानक विधियों और नियमों से मुक्त करने में महत्वपूर्ण है। रोमांटिक ने नई साहित्यिक विधाओं का निर्माण किया: ऐतिहासिक उपन्यास, शानदार कहानी।

10. यह कोई संयोग नहीं है कि कला के संश्लेषण का विचार रूमानियत में सटीक रूप से प्रकट होता है। एक ओर, यह तय किया गया था विशिष्ट कार्यकलात्मक छाप की अधिकतम जीवंतता और स्वाभाविकता सुनिश्चित करना, जीवन के प्रदर्शन की पूर्णता। दूसरी ओर, इसने एक वैश्विक उद्देश्य की पूर्ति की: कला विभिन्न प्रकारों, शैलियों, स्कूलों के संयोजन के रूप में विकसित हुई, जैसे समाज अलग-अलग व्यक्तियों का संग्रह प्रतीत होता था। कला का संश्लेषण मानव "I", मानव समाज के विखंडन पर काबू पाने का एक प्रोटोटाइप है।

यह रोमांटिकतावाद की अवधि के दौरान कलात्मक चेतना में एक गहरी सफलता थी, व्यक्तित्व की जीत के कारण, संश्लेषण की इच्छा विभिन्न क्षेत्रआध्यात्मिक गतिविधि, मानसिक बौद्धिक कार्य की उभरती अंतर्राष्ट्रीय विशेषज्ञता।

स्वच्छंदतावाद ने उभरते बुर्जुआ समाज की उपयोगितावाद और भौतिकता की तुलना रोज़मर्रा की वास्तविकता के साथ एक विराम, सपनों और कल्पनाओं की दुनिया में एक वापसी और अतीत के आदर्शीकरण के साथ की। स्वच्छंदतावाद एक ऐसी दुनिया है जिसमें उदासी, तर्कहीनता और विलक्षणता का राज है। इसके निशान यूरोपीय दिमाग में बहुत पहले से ही प्रकट हो गए थेXVIIसदी, लेकिन डॉक्टरों द्वारा मानसिक विकार के संकेत के रूप में माना जाता था। लेकिन रूमानियतवाद तर्कवाद का विरोध करता है, मानवतावाद का नहीं। इसके विपरीत, वह एक नया मानवतावाद बनाता है, एक व्यक्ति को उसकी सभी अभिव्यक्तियों में विचार करने की पेशकश करता है।

I. इतिहास में एकमात्र वास्तविक विषय (अभिनेता) राष्ट्र, राष्ट्रीय जीव है, यानी रोमांटिकतावाद ने राष्ट्र को दुनिया के लिए "खोल दिया"।

18वीं - 19वीं शताब्दी के मोड़ पर यूरोप का वास्तविक राजनीतिक इतिहास। ने दिखाया कि "तर्क" और "दया" के प्राकृतिक नियमों के आधार पर उत्तरोत्तर या "सही ढंग से" विकसित होने वाली कोई कथित रूप से एकजुट मानवता नहीं है। यह पता चला कि मानवता विविध है, और इसके प्रत्येक भाग का अपना इतिहास है।

1789 के बाद यूरोप में हुए परिवर्तन भी धीरे-धीरे "शून्य हो गए": रोबेस्पिएरे के पास असीमित शक्ति थी, लेकिन फिर भी गिलोटिन पर अपना जीवन समाप्त कर दिया, नेपोलियन ने राज्यों को बनाया और नष्ट कर दिया, और सेंट हेलेना के द्वीप पर मर गया, दो हजार किलोमीटर दूर अफ्रीका का तट। नतीजतन, इन घटनाओं के समकालीनों ने यह महसूस किया कि पाठ्यक्रम प्राकृतिक घटनाएंबदला नहीं जा सकता है, वे कुछ वस्तुनिष्ठ शक्तियों द्वारा नियंत्रित होते हैं जो इतिहास का निर्धारण करते हैं और जिनकी कार्रवाई को बदला नहीं जा सकता है।

कई नए निगमनात्मक सैद्धांतिक सिद्धांत सामने रखे गए हैं, जिनके आधार पर वे इतिहास को अपने आधार पर समझाने की कोशिश करते हैं, यानी इतिहास को एक प्राकृतिक, जैविक प्रक्रिया मानते हैं। और यहाँ एकमात्र स्थिरांक जिसे अराजकता में स्पष्ट रूप से पहचाना जा सकता है ऐतिहासिक घटनाओंयह अशांत समय, एक राष्ट्र, एक राष्ट्रीय जीव बन गया है। यह विशेषता है कि "राष्ट्र" शब्द उसी समय यूरोपीय राजनीतिक शब्दावली में प्रवेश किया।

द्वितीय. स्वच्छंदतावाद ने "राष्ट्र की भावना" के विचार को एक अभिन्न वैज्ञानिक श्रेणी के रूप में सामने रखा, और इस विचार की व्याख्या महानगरीय और राष्ट्रीय दोनों तरह से की गई।

"राष्ट्र की भावना" की अवधारणा में दो मुख्य घटक शामिल थे।

सबसे पहले, यह विचार तैयार किया जाता है कि समाज की आध्यात्मिक एकता शुरू से ही है, अन्य सभी कनेक्शन और संरचनाएं इसी आधार पर निर्मित होती हैं।

रूमानियत के इतिहासकारों के लिए, इतिहास का अध्ययन करने का अर्थ है एक निश्चित समय के लोगों के मनोविज्ञान को फिर से बनाना, उनके "ऐतिहासिक रीति-रिवाज", यानी इतिहास के अध्ययन के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू कर दी। किसी देश या युग के आध्यात्मिक जीवन का विश्लेषण करते हुए, लोगों की एक निश्चित "नैतिक एकता" की पहचान की जा सकती है, जो उन्हें आध्यात्मिक क्षेत्र में एकजुट करती है। यह आध्यात्मिक एकता "सामान्य भावना", "राष्ट्र की भावना" है।

दूसरे, "राष्ट्र की भावना" में व्यक्त किया गया है राष्ट्रीय संस्कृतिजो परंपरा के आधार पर ही संभव है।

तो, यह रोमांटिकवाद था जिसने एकता को एक विशेष मानव समुदाय के पिछले इतिहास के साथ जोड़ना शुरू कर दिया। "दो चीजें आश्चर्यजनक रूप से हमारे करीब हैं, उनमें दिल भोजन ढूंढता है। देशी राख के लिए प्यार, पिता के ताबूतों के लिए प्यार ”(ए। एस। पुश्किन)। किसी भी राष्ट्र को एक सांस्कृतिक समुदाय के रूप में माना जाता था जो कई रूपों को जोड़ता है सामाजिक जीवन. एक राष्ट्र अपने ऐतिहासिक अनुभव को विकसित करता है, जो उसे जीने में मदद करता है और समस्याएं पैदा करता है। परंपरा हर किसी के लिए अलग होती है, क्योंकि यह अनुभव प्रत्येक राष्ट्र में अपने तरीके से तय होता है। इस दृष्टिकोण से, प्रत्येक राष्ट्र का अपना आंतरिक सिद्धांत होता है, जिसे सशर्त रूप से एक फूल, एक आदर्श वाक्य या, उदाहरण के लिए, हथियारों के कोट के रूप में दर्शाया जा सकता है।

"राष्ट्र की भावना" के विचार की अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की गई है।

1. विज्ञान में प्रमुख "राष्ट्र की भावना" के विचार की सर्वदेशीय व्याख्या थी, जो किसी के लक्ष्य के रूप में "सांस्कृतिक स्वायत्तता" के महत्व के विचार से आगे बढ़ी राष्ट्रीय विकास.

इसलिए, सभी राष्ट्र समान हैं, वे "भगवान द्वारा भेजे गए" हैं और "मानव जाति की विविधता की अभिव्यक्ति का एक रूप हैं।" किसी भी राष्ट्र का लक्ष्य सांस्कृतिक पहचान होता है, जो उसकी "राष्ट्र की भावना" को बनाए रखने का मुख्य मानदंड होता है। इस दृष्टि से संस्कृति प्राथमिक है, राज्य अस्तित्व का रूप गौण है। राष्ट्रीय सहिष्णुता विभिन्न राष्ट्रीयताओं के पारस्परिक संवर्धन और उनके आगे मजबूत होने का अनुमान लगाती है।

समझौता का एक राजनीतिक रूप भी है - "सांस्कृतिक संप्रभुता का लोगों का अधिकार।" इसलिए, "हंगेरियनवाद" का उदय आधुनिक "ऐतिहासिक हंगरी" बिल्कुल नहीं है, बल्कि ऑस्ट्रिया-हंगरी है, जब मग्यारीकरण की एक सक्रिय नीति अब की तुलना में बहुत बड़े क्षेत्र में चल रही थी, यह सांस्कृतिक घटक थे जो लगाए गए थे, अर्थात " शास्वत"। एक अन्य उदाहरण मध्यकालीन "जर्मन" मध्य यूरोप है। सरल जर्मन संस्कृति मध्य युग की एक प्रकार की "लैटिन" बन गई है, और अब जर्मन अंतर्राष्ट्रीय संचार की आधिकारिक भाषाओं में भी नहीं है।

2. "राष्ट्र की भावना" के विचार की राष्ट्रवादी व्याख्याएँ भी थीं, जो अंततः राष्ट्रीय विशिष्टता और "चुने हुए" (नस्लवाद, फासीवाद) के विभिन्न सिद्धांतों की थीसिस को जन्म देती हैं।

कुछ वैज्ञानिक जिन्होंने रूमानियत के प्रभाव का अनुभव किया, उदाहरण के लिए, जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद के शानदार प्रतिनिधि, दार्शनिक जोहान गॉटलिब फिच (1762 - 1814), अराजक पदों पर खड़े थे। भाषा के विश्लेषण के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है, उदाहरण के लिए, कि जर्मन समाज विशेष, सत्य या "मूल" है। फिच का मानना ​​​​था कि जर्मनों की अपनी राष्ट्रीय भाषा थी, और यूरोप के अधिकांश रोमांस लोगों के पास लैटिन-आधारित भाषाएँ थीं। इसलिए जर्मन मूल स्रोत के करीब हैं राष्ट्रीय जीवन, यह दूसरों की तुलना में अधिक प्रतिभाशाली लोग हैं।

III. किसी का सबसे चमकीला और सबसे पूर्ण घटक राष्ट्रीय परंपराभाषा में प्रकट होते हैं, मौखिक लोक परंपराऔर लोगों के अधिकार का ऐतिहासिक रूप।

परंपरा अपने घटकों में ही प्रकट होती है, और रूमानियत के संदर्भ में इन घटकों की पहचान और विश्लेषण किया गया है।

सबसे पहले, इस या उस लोगों की भाषा।भाषा पर्यावरण की धारणा को दर्शाती है। इस दृष्टिकोण से, प्रत्येक राष्ट्र में "चुनौतियों और प्रतिक्रियाओं" की प्रतिक्रिया अद्वितीय होगी। आधुनिकीकरण, भाषाई विशेषताएंराष्ट्र की सामाजिक गतिशीलता के मापदंडों का निर्धारण। अवधारणाओं की अभिव्यक्ति, भाषा की सीमा के संदर्भ में क्रियाओं की प्रेरणा या, इसके विपरीत, इस या उस समाज को गतिशील घटक देते हैं।

यह विशेषता है कि 21 वीं सदी की शुरुआत में, यूएसएसआर के पतन के संबंध में "राजनीतिक" राष्ट्रवाद के एक नए उछाल के चरम पर, एक जातीय प्रकृति के कई नए राज्यों की राजनीतिक स्थापना "बनना शुरू हुई" "उनकी अपनी, "सही राष्ट्रीय" भाषा। विदेशी शब्दों को इकट्ठा करना और उनके बारे में पाठ्यपुस्तकों में लिखना पर्याप्त नहीं है। यह आवश्यक है कि कुछ समय बीत जाए, और वे परंपरा में उलझे हुए हैं। लेकिन इसके बाद भी, जब तक वे इस भाषा में "सोचना" शुरू नहीं करेंगे, तब तक कोई प्रभाव नहीं पड़ेगा और इसके लिए जटिल अवधारणाओं की एक पूरी श्रृंखला की एक नई मौखिक अभिव्यक्ति प्रकट होनी चाहिए। एक नियम के रूप में, "डायनासोर के झुंड" के चरण में सब कुछ जम जाता है। इस प्रकार, इस तरह की घटनाएं राष्ट्र के विकास में तेजी लाने के बजाय सिर्फ बाधा डालती हैं। ठीक है, और सबसे गतिशील, उज्ज्वल, भाषाओं के सुझाव के साधनों में बदलाव के लिए जल्दी से अनुकूल होने में से एक, निश्चित रूप से, "हमारा" रूसी है, यह अपनी क्षमताओं में बस असीम है।

दूसरे, "मौखिक लोक परंपरा"।इस संबंध में यह कोई संयोग नहीं है कि भाई ग्रिम (जैकब (1785 - 1863) और विल्हेम (1786 - 1859), लोककथाओं में तथाकथित पौराणिक स्कूल के संस्थापक) ठीक रोमांटिकवाद हैं।

ये मिथक, लोक कथाएँ, महाकाव्य, गाथाएँ, कहावतें, लोक धुनें और कविताएँ हैं। प्रत्येक राष्ट्र अपने स्वयं के इन पहलुओं को जोड़ता है सांस्कृतिक जीवनविशिष्ट चरित्र और उन्हें अपने तरीके से विकसित करता है। राष्ट्रीय परंपरा के इन "टुकड़ों" का अध्ययन करके, तथाकथित की पहचान की जा सकती है। मूलरूप, यानी, मूल चित्र और धारणा की संरचनाएं, जो हमें लोगों की प्रकृति की व्याख्या करने की अनुमति देती हैं। तो, जर्मन परियों की कहानियों में - काम और कर्तव्यनिष्ठा के बारे में, रूसी में - न्याय, स्वतंत्रता आदि की भावना के बारे में।

तीसरा, ऐतिहासिक रूपएक विशेष लोगों के अधिकार।

यह माना जाता था कि कोई भी राष्ट्र एक विशेष व्यक्तित्व होता है, और उसका कानूनी विचार उसकी आंतरिक एकता से विकसित होता है। राष्ट्रीय कानून अपने राष्ट्रीय चरित्र की ख़ासियत, इसके ऐतिहासिक विकास की व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ विशेषताओं से आगे बढ़ते हुए, व्यवस्थित रूप से उत्पन्न और विकसित होता है। एक कानूनी प्रणाली का स्वागत (उधार) अर्थहीन है, यह "जड़ नहीं लेगा", क्योंकि कानून एक मनमानी स्थापना से उत्पन्न नहीं हो सकता है। अत " ऐतिहासिक स्कूलअधिकार" जर्मनी में (सविग्नी, आइचोर्न), जिसने "राज्य एक अधिकार है" की अवधारणा तैयार की।

चतुर्थ। ऐतिहासिक प्रवृत्तियों को तैयार किया गया था जिसके आधार पर राष्ट्र विकसित होते हैं (तथाकथित "वर्ग संघर्ष" की खोज की गई थी)।

सोवियत काल में, इसे रोमांटिकतावाद के विचारों के प्रभाव में विकसित होने वाले ऐतिहासिक विचारों का मुख्य गुण माना जाता था। इससे साबित हुआ कि "यूएसएसआर की आधिकारिक विचारधारा आम यूरोपीय विरासत पर आधारित है।" यानी सहज रूप से किसी भी बड़े वैज्ञानिक ने एक समन्वय प्रणाली में सोचा, जिसमें मार्क्सवाद सबसे "प्रत्यक्ष" तरीका था। उसी समय, जो कि विशिष्ट है, "वर्ग संघर्ष" शब्द का प्रयोग स्वयं वैज्ञानिकों द्वारा प्रश्न में नहीं किया गया था: उन्होंने "दौड़", "राज्यों", "संपत्ति", "पदों" के बारे में बात की थी। इसलिए, वे वास्तव में सोवियत काल में प्रकाशित नहीं हुए थे: केवल महान युद्ध से पहले, और तब भी बहुत कम। हम कहते हैं " चयनित लेख» ऑगस्टिन थियरी 1937 में वापस।

जिन मुख्य प्रवृत्तियों के आधार पर राष्ट्र विकसित होते हैं, उन्हें सशर्त रूप से निम्न तक घटाया जा सकता है।

पहला, सम्पदा, वर्ग, या जातियाँ जो एक राष्ट्र का निर्माण करती हैं, विजय के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई।

फ्रांस के इतिहास का आधार फ्रैंक्स द्वारा गल्स की विजय का तथ्य है, इंग्लैंड के इतिहास का आधार नॉर्मन्स द्वारा एंग्लो-सैक्सन की विजय का तथ्य है। दो जातियाँ या वर्ग प्रकट हुए - विजेता और विजित। आगे का सारा राष्ट्रीय इतिहास उनके बीच का संघर्ष था। महान वाल्टर स्कॉट ने सबसे पहले इसे शानदार ढंग से प्रतिबिंबित किया कला आकृतिअपने इवानहो (1820) में। विजित लोगों को नष्ट कर दिया गया या गुलाम बना लिया गया, इसलिए सभी मध्ययुगीन सामाजिक प्रलय इस संघर्ष का प्रतिबिंब हैं। इंग्लैंड में इस तरह लोगों का बदला लेने वालाउदाहरण के लिए, शेरवुड फ़ॉरेस्ट का रॉबिन हुड था। 1381 में वाट टायलर का अंतिम प्रमुख एंग्लो-सैक्सन विद्रोह था। जब तक इन जातियों का मेल नहीं होगा, तब तक मूल राष्ट्रीय विकास असंभव है।

दूसरे, आगे के ऐतिहासिक विकास के क्रम में, नस्लीय मतभेद (विजेता की रेखा के साथ - विजय प्राप्त) संपत्ति के अंतर में बदल गए (लाइन बड़प्पन के साथ - "तीसरी संपत्ति") और इतिहास निर्धारित करना शुरू कर दिया सामाजिक अंतर्विरोध(यह वर्ग संघर्ष है)। यह पहले से ही था सामाजिक इतिहाससमाज को पहली बार आंतरिक मापदंडों द्वारा निर्धारित एक जटिल प्रणाली के रूप में देखा जाने लगा।

इसलिए, विजय ने एक नई सामाजिक व्यवस्था को जन्म दिया, और समय ने जातीय अंतर्विरोधों को संपत्ति में बदल दिया। एक अस्पष्ट "तीसरी संपत्ति" दिखाई दी, जिसे व्यावहारिक रूप से "लोगों", आबादी के सभी वंचित वर्गों के साथ पहचाना गया था। रोमांटिक काल के इतिहासकारों का मानना ​​​​था कि किसी की सामग्री राष्ट्रीय इतिहास- यह अपने अधिकारों के लिए "तीसरी संपत्ति" के व्यक्ति में "लोगों" का संघर्ष है, और यह संघर्ष संपत्ति संबंधों के क्षेत्र में है।

तीसरा, शहरी समुदाय "तीसरे एस्टेट" के हितों के प्रवक्ता बन गए।

मध्ययुगीन इतिहास की सबसे बड़ी घटना तथाकथित "सांप्रदायिक क्रांति" थी, जिसके दौरान शहरों ने अपने लिए स्वायत्तता हासिल की। जहां कम्यून्स अपने अधिकारों की रक्षा करने में सक्षम थे, लोकतंत्र प्रकट हुए (हंसा, उत्तरी जर्मन शहरों का व्यापार और राजनीतिक संघ)। जहां कम्युनिस विफल हुआ, वहां असीमित राजतंत्र का उदय हुआ (मस्कोवी)। जहां समझौता कर सुलझ गया मामला वहीं खड़ा हो गया विभिन्न विकल्पप्रतिनिधि तंत्र के साथ राजनीतिक व्यवस्था (फ्रांस में स्टेट्स जनरल 1302 - 1789, इंग्लैंड में संसद)। शहरों में रहने वाली आबादी का स्तर किसी भी राष्ट्र की "स्वस्थ" ताकत बन गया जो नए, बुर्जुआ संबंधों के लिए लड़े।

चौथा, महान व्यक्तित्व इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं।

रूमानियत के सिद्धांतों के संदर्भ में व्यक्ति की भूमिका को क्षमता या, इसके विपरीत, किसी व्यक्ति की अपने राष्ट्र की "आत्मा" को "महसूस" करने में असमर्थता, उसके लोगों में निहित प्रवृत्तियों को पकड़ने के लिए कम किया जा सकता है। . यदि वह सफल हो जाता है, तो वह सदियों तक बना रहता है।

दोनों मानवतावाद और तर्कवादी सिद्धांत ("सामाजिक भौतिकी", ज्ञानोदय) ने मध्य युग की अवधि को पूरी तरह से नकारात्मक माना। इस अवधि को एक प्रकार की "विफलता" माना जाता था मानव इतिहास, वह समय जो यूरोप ("अंधेरे युग") के लिए बेकार हो गया है। रूमानियत प्रतिमान के ढांचे के भीतर, उच्चारण मौलिक रूप से बदल गए हैं। यदि परंपरा किसी राष्ट्र के राज्य, सामाजिक और कानूनी जीवन का रूप है, तो उनका अध्ययन करने के लिए मध्य युग की ओर मुड़ना आवश्यक है। "विजय" की अवधारणा के आधार पर, यह तब था जब इन सभी मापदंडों का गठन किया गया था।

वी। यूरोप के प्राकृतिक, जैविक इतिहास की अवधारणा प्रस्तावित की गई थी, जिसके अनुसार 1789 की फ्रांसीसी क्रांति को एक प्राकृतिक परिणाम के रूप में देखा गया था, जो पिछले राष्ट्रीय विकास का परिणाम था, हालांकि इन घटनाओं की सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह से व्याख्या की गई थी।

समीक्षाधीन काल के इतिहासकारों ने 1789 की क्रांति को एक अपरिहार्य, घातक घटना माना, यह घटित होने में असफल नहीं हो सका। इन घटनाओं की दो तरह से व्याख्या की गई है।

सबसे पहले, 1789 की घटनाओं का सकारात्मक मूल्यांकन व्यक्त किया गया था, जिसके ढांचे के भीतर जैकोबिन आतंक भी उचित था।

फ्रांसीसी क्रांति देश के हजार साल के इतिहास का एक स्वाभाविक परिणाम है, इसके पाठ्यक्रम में "तीसरी संपत्ति" ने अंततः समानता हासिल की। क्रांतिकारी हिंसा अपरिहार्य और उचित है (फ्रेंकोइस-अगस्टे मिग्नेट), क्योंकि अंत में देश में पूंजीवाद की जीत हुई। किसी की इच्छा के विपरीत, एक निश्चित सीमा तक, क्रांति "बेहोशी" हुई।

दूसरे, 1789 की घटनाओं का एक नकारात्मक मूल्यांकन व्यक्त किया गया था, जिसमें क्रांति को स्वाभाविक रूप से टूटने के रूप में माना जाता था। यूरोपीय विकास, एक प्रकार का "फोड़ा" फ्रेंच इतिहास, जो केवल फ्रांस के लिए अपने इतिहास के जैविक पाठ्यक्रम में लौटने के लिए आवश्यक है।

सबसे स्पष्ट और स्पष्ट रूप में, यह रवैया जोसेफ मैरी डी मैस्त्रे द्वारा व्यक्त किया गया था। फ्रांसीसी क्रांति एक तरह की "बीमारी" है। यह अपरिहार्य है, हालांकि यह कुछ भी अच्छा नहीं लाता है। वैसे ही, "बीमार" ठीक हो जाएगा और इसे एक बुरे सपने के रूप में भूल जाएगा।

एक साहित्यिक आंदोलन के रूप में स्वच्छंदतावाद यूरोप में उत्पन्न हुआ देर से XVIIIसदी। इसका एक मुख्य कारण यह था कि यह युग रूस और पूरे यूरोप दोनों में बड़ी उथल-पुथल का समय है। 1789 में महान फ्रेंच क्रांति, पूरी तरह से केवल 1814 तक समाप्त हो गया। इसमें कई शामिल थे विशेष घटनाएँ, जिसने अंततः एक संपूर्ण साहित्यिक क्रांति का नेतृत्व किया, क्योंकि मनुष्य की मानसिकता बदल गई।

रूमानियत के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें

सबसे पहले, प्रबोधन के विचार फ्रांसीसी तख्तापलट के केंद्र में थे, स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व का नारा सामने रखा गया था! एक व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में महत्व दिया जाने लगा, न कि केवल समाज के सदस्य और राज्य के सेवक के रूप में, लोगों का मानना ​​​​था कि वे स्वयं अपने भाग्य को नियंत्रित कर सकते हैं। दूसरे, बहुत से लोग जो क्लासिकवाद के लिए क्षमाप्रार्थी थे, उन्होंने महसूस किया कि इतिहास का वास्तविक पाठ्यक्रम कभी-कभी कारण के नियंत्रण से परे होता है - क्लासिकवाद का मुख्य मूल्य, बहुत सारे अप्रत्याशित मोड़ वहां उत्पन्न हुए। साथ ही, नए नारे के अनुसार, लोग यह समझने लगे कि उनके परिचित दुनिया की संरचना वास्तव में किसी व्यक्ति विशेष के लिए शत्रुतापूर्ण हो सकती है, उसकी व्यक्तिगत स्वतंत्रता में हस्तक्षेप कर सकती है।

रूमानियत की विशेषताएं और लक्षण

अतः साहित्य में एक नई, प्रासंगिक दिशा की आवश्यकता है। वे रूमानियत बन गए, मुख्य संघर्षजो व्यक्ति और समाज के बीच का संघर्ष है। रोमांटिक नायक मजबूत, उज्ज्वल, स्वतंत्र और जिद्दी, आमतौर पर अकेला होता है, क्योंकि आसपास का समाज उसे समझने और स्वीकार करने में सक्षम नहीं होता है। वह सबके खिलाफ एक है, वह हमेशा संघर्ष की स्थिति में रहता है। लेकिन यह नायक, अपने आसपास की दुनिया के साथ असंगति के बावजूद, नकारात्मक नहीं है।

रोमांटिक लेखक काम में किसी प्रकार की नैतिकता को निकालने का कार्य निर्धारित नहीं करते हैं, यह निर्धारित करते हैं कि यह कहां अच्छा है और कहां बुरा है। वे वास्तविकता का वर्णन बहुत ही व्यक्तिपरक रूप से करते हैं, नायक की समृद्ध आंतरिक दुनिया पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जो उसके कार्यों की व्याख्या करता है।

रूमानियत की विशेषताओं को निम्नानुसार प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

• 1) मुख्य पात्र में लेखक की आत्मकथा,
• 2) नायक की आंतरिक दुनिया पर ध्यान दें,
• 3) नायक के व्यक्तित्व में कई रहस्य और रहस्य होते हैं,
• 4) नायक बहुत उज्ज्वल है, लेकिन साथ ही, कोई भी उसे पूरी तरह से समझने में कामयाब नहीं होता है

साहित्य में रूमानियत की अभिव्यक्ति

साहित्य में रूमानियत की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियाँ दो यूरोपीय देशों, इंग्लैंड और जर्मनी में थीं। जर्मन रूमानियतआमतौर पर रहस्यमय कहा जाता है, यह समाज द्वारा पराजित नायक के व्यवहार का वर्णन करता है, यहां के मुख्य लेखक शिलर थे। बायरन द्वारा अंग्रेजी रोमांटिकवाद का सबसे अधिक सक्रिय रूप से उपयोग किया गया था; यह स्वतंत्रता-प्रेमी रूमानियत है, जो एक गलत समझे गए नायक के संघर्ष के विचार का प्रचार करता है।

रूस के लिए, रूमानियत के उदय के लिए ऐसी प्रेरणा थी देशभक्ति युद्ध 1812, जब रूसी सैनिक यूरोप गए और अपनी आँखों से विदेशियों के जीवन को देखा (कई लोगों के लिए, यह एक झटका था), साथ ही 1825 में डीसमब्रिस्ट विद्रोह, जिसने सभी रूसी दिमागों को उत्साहित किया। हालाँकि, यह कारक अंतिम था, क्योंकि 1825 से पहले भी कई लेखकों ने रूमानियत की परंपराओं का पालन किया था - उदाहरण के लिए, पुश्किन ने अपनी दक्षिणी कविताओं में (ये 1820-24 में निर्माण के वर्ष हैं)।

1801-1815 तक, वी. ज़ुकोवस्की और के. बट्युशकोव रूस में रूमानियत के लिए क्षमाप्रार्थी बन गए। यह रूस और दुनिया में रूमानियत के उदय का समय है। आपको विषयों के बारे में सीखने में भी रुचि हो सकती है और

प्राकृतवाद- कला और साहित्य में आंदोलन पश्चिमी यूरोपऔर 18 वीं -19 वीं शताब्दी में रूस, लेखकों की वास्तविकता का विरोध करने की इच्छा में शामिल है जो उन्हें जीवन की घटनाओं से प्रेरित असामान्य छवियों और भूखंडों से संतुष्ट नहीं करता है। रोमांटिक कलाकार अपनी छवियों में व्यक्त करने का प्रयास करता है कि वह जीवन में क्या देखना चाहता है, जो उसकी राय में, परिभाषित करने वाला मुख्य होना चाहिए। यह तर्कवाद की प्रतिक्रिया के रूप में उभरा।

प्रतिनिधि:	विदेशी साहित्य	रूसी साहित्य
	जे जी बायरन; I. गोएथे I. शिलर; ई. हॉफमैन पी. शेली; एस. नोडिएर	वी. ए. ज़ुकोवस्की; के. एन. बट्युशकोव के. एफ. राइलेव; ए.एस. पुश्किन एम. यू. लेर्मोंटोव; एन. वी. गोगोली
	पात्रों की विलक्षणता, असाधारण परिस्थितियाँ
	व्यक्तित्व और भाग्य का दुखद द्वंद्व
	स्वतंत्रता, शक्ति, अदम्यता, दूसरों के साथ शाश्वत असहमति - ये मुख्य विशेषताएं हैं रोमांटिक हीरो
विशिष्ट सुविधाएं	सब कुछ विदेशी (परिदृश्य, घटनाओं, लोगों) में रुचि, मजबूत, उज्ज्वल, उदात्त
	उच्च और निम्न, दुखद और हास्य, सामान्य और असामान्य का मिश्रण
	स्वतंत्रता का पंथ: पूर्ण स्वतंत्रता के लिए व्यक्ति की इच्छा, आदर्श के लिए, पूर्णता के लिए

साहित्यिक रूप

प्राकृतवाद- वह दिशा जो XVIII के अंत में विकसित हुई - प्रारंभिक XIXसदियों। स्वच्छंदतावाद को व्यक्ति और उसकी आंतरिक दुनिया में एक विशेष रुचि की विशेषता है, जिसे आमतौर पर एक आदर्श दुनिया के रूप में दिखाया जाता है और इसका विरोध किया जाता है असली दुनिया- आसपास की वास्तविकता रूस में, रोमांटिकवाद में दो मुख्य धाराएं प्रतिष्ठित हैं: निष्क्रिय रूमानियत(एलिगियाक), इस तरह के रूमानियत के प्रतिनिधि वी.ए. ज़ुकोवस्की थे; प्रगतिशील रूमानियत, इसके प्रतिनिधि इंग्लैंड में जे.जी. बायरन, फ्रांस में वी. ह्यूगो, जर्मनी में एफ. शिलर, जी. हेइन थे। रसिया में वैचारिक सामग्रीप्रगतिशील रूमानियतवाद को पूरी तरह से डिसमब्रिस्ट कवियों के। रेलीव, ए। बेस्टुशेव, ए। ओडोएव्स्की और अन्य ने ए। एस। पुश्किन की प्रारंभिक कविताओं में व्यक्त किया था। काकेशस के कैदी”, "जिप्सी" और एम.यू. लेर्मोंटोव की कविता "दानव"।

प्राकृतवाद- एक साहित्यिक आंदोलन जो सदी की शुरुआत में उभरा। रूमानियत के लिए मूल सिद्धांत रोमांटिक द्वंद्व का सिद्धांत था, जिसका अर्थ है नायक, उसके आदर्श, उसके आसपास की दुनिया का तीखा विरोध। आदर्श और वास्तविकता की असंगति आधुनिक विषयों से इतिहास, परंपराओं और किंवदंतियों, सपनों, सपनों, कल्पनाओं, विदेशी देशों की दुनिया में रोमांटिक लोगों के प्रस्थान में व्यक्त की गई थी। स्वच्छंदतावाद की व्यक्ति में विशेष रुचि होती है। रोमांटिक नायक को गर्व अकेलापन, निराशा, एक दुखद रवैया और एक ही समय में विद्रोही और विद्रोही भावना की विशेषता है। (ए.एस. पुश्किन।"काकेशस का कैदी", "जिप्सी"; एम यू लेर्मोंटोव।"मत्स्यरी"; एम गोर्की।"फाल्कन का गीत", "ओल्ड वुमन इज़ेरगिल")।

प्राकृतवाद(18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी की पहली छमाही)- इंग्लैंड, जर्मनी, फ्रांस में सबसे अधिक विकसित (जे.बायरन, वी.स्कॉट, वी.ह्यूगो, पी.मेरिमे)।यह 1812 के युद्ध के बाद एक राष्ट्रीय विद्रोह की पृष्ठभूमि के खिलाफ रूस में उत्पन्न हुआ, इसकी एक स्पष्ट सामाजिक अभिविन्यास है, नागरिक सेवा और स्वतंत्रता-प्रेमी के विचार से प्रभावित है। (के.एफ. राइलेव, वी.ए. ज़ुकोवस्की)।असामान्य परिस्थितियों में नायक उज्ज्वल, असाधारण व्यक्तित्व हैं। स्वच्छंदतावाद एक आवेग, एक असाधारण जटिलता, मानव व्यक्तित्व की आंतरिक गहराई की विशेषता है। कलात्मक अधिकारियों की अस्वीकृति। कोई शैली विभाजन, शैलीगत भेद नहीं हैं; रचनात्मक कल्पना की पूर्ण स्वतंत्रता के लिए प्रयास करना।

यथार्थवाद: प्रतिनिधि, विशिष्ट विशेषताएं, साहित्यिक रूप

यथार्थवाद(लैटिन से। रियलिस)- कला और साहित्य में एक प्रवृत्ति, जिसका मुख्य सिद्धांत टंकण के माध्यम से वास्तविकता का सबसे पूर्ण और सही प्रतिबिंब है। XIX सदी में रूस में दिखाई दिया।

साहित्यिक रूप

यथार्थवाद- कलात्मक विधिऔर साहित्य में रुझान। इसका आधार जीवन की सच्चाई का सिद्धांत है, जिसे कलाकार अपने काम में निर्देशित करता है ताकि जीवन का सबसे पूर्ण और सच्चा प्रतिबिंब दिया जा सके और घटनाओं, लोगों, बाहरी दुनिया की वस्तुओं और प्रकृति को उनके रूप में चित्रित करने में सबसे बड़ी सजीवता को संरक्षित किया जा सके। हकीकत में ही हैं। 19वीं शताब्दी में यथार्थवाद अपने सबसे बड़े विकास पर पहुंच गया। ए.एस. ग्रिबॉयडोव, ए.एस. पुश्किन, एम.यू. लेर्मोंटोव, एल.एन. टॉल्स्टॉय और अन्य जैसे महान रूसी यथार्थवादी लेखकों के काम में।

यथार्थवाद- एक साहित्यिक प्रवृत्ति जिसने 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी साहित्य में खुद को स्थापित किया और पूरी 20 वीं शताब्दी से गुजरा। यथार्थवाद साहित्य की संज्ञानात्मक संभावनाओं की प्राथमिकता, वास्तविकता का पता लगाने की इसकी क्षमता की पुष्टि करता है। कलात्मक अनुसंधान का सबसे महत्वपूर्ण विषय चरित्र और परिस्थितियों के बीच संबंध, पर्यावरण के प्रभाव में पात्रों का निर्माण है। यथार्थवादी लेखकों के अनुसार, मानव व्यवहार बाहरी परिस्थितियों से निर्धारित होता है, जो, हालांकि, अपनी इच्छा का विरोध करने की उसकी क्षमता को नकारता नहीं है। इसने यथार्थवादी साहित्य के केंद्रीय संघर्ष को निर्धारित किया - व्यक्तित्व और परिस्थितियों का संघर्ष। यथार्थवादी लेखक विकास में वास्तविकता का चित्रण करते हैं, गतिशीलता में, अपने विशिष्ट व्यक्तिगत अवतार में स्थिर, विशिष्ट घटनाओं को प्रस्तुत करते हैं। (ए.एस. पुश्किन।"बोरिस गोडुनोव", "यूजीन वनगिन"; एन वी गोगोल। « मृत आत्माएं»; उपन्यास I.S. तुर्गनेव, JI.N. टॉल्स्टॉय, F.M. दोस्तोवस्की, A.M. गोर्की,कहानियों आई.ए. बनीना, ए.आई. कुप्रिन; पीए नेक्रासोव।"रूस में किसे अच्छा रहना चाहिए", आदि)।

यथार्थवाद- 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी साहित्य में खुद को स्थापित किया, एक प्रभावशाली साहित्यिक प्रवृत्ति बनी हुई है। जीवन की पड़ताल करता है, उसके अंतर्विरोधों में तल्लीन करता है। मूल सिद्धांत: लेखक के आदर्श के साथ जीवन के आवश्यक पहलुओं का वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब; विशिष्ट पात्रों का पुनरुत्पादन, में संघर्ष विशिष्ट परिस्थितियां; उनकी सामाजिक और ऐतिहासिक कंडीशनिंग; "व्यक्तित्व और समाज" की समस्या में प्रचलित रुचि (विशेषकर सामाजिक कानूनों और नैतिक आदर्श, व्यक्तिगत और सामूहिक के बीच शाश्वत टकराव में); पर्यावरण के प्रभाव में पात्रों के पात्रों का निर्माण (Stendhal, Balzac, C. डिकेंस, G. Flaubert, M. Twain, T. मान, JI. H. टॉल्स्टॉय, F. M. Dostoevsky, A. P. Chekhov)।

आलोचनात्मक यथार्थवाद- एक कलात्मक पद्धति और साहित्यिक दिशा जो 19वीं शताब्दी में विकसित हुई। इसकी मुख्य विशेषता एक गहन विश्लेषण के साथ-साथ सामाजिक परिस्थितियों के साथ जैविक संबंध में मानव चरित्र का चित्रण है भीतर की दुनियाव्यक्ति। रूसी आलोचनात्मक यथार्थवादए.एस. पुश्किन, आई.वी. गोगोल, आई.एस. तुर्गनेव, एल.एन. टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की, ए.पी. चेखव हैं।

आधुनिकता- XIX के अंत की कला और साहित्य में प्रवृत्तियों का सामान्य नाम - शुरुआती XX सदियों, बुर्जुआ संस्कृति के संकट को व्यक्त करना और यथार्थवाद की परंपराओं के साथ एक विराम की विशेषता है। आधुनिकतावादी - विभिन्न नए रुझानों के प्रतिनिधि, जैसे ए। ब्लोक, वी। ब्रायसोव (प्रतीकवाद)। वी। मायाकोवस्की (भविष्यवाद)।

आधुनिकता- 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध का एक साहित्यिक आंदोलन, जिसने खुद को यथार्थवाद का विरोध किया और बहुत विविध सौंदर्य उन्मुखीकरण के साथ कई आंदोलनों और स्कूलों को एकजुट किया। पात्रों और परिस्थितियों के बीच एक कठोर संबंध के बजाय, आधुनिकतावाद मानव व्यक्तित्व के आत्म-मूल्य और आत्मनिर्भरता की पुष्टि करता है, कारणों और प्रभावों की एक थकाऊ श्रृंखला के लिए इसकी अपरिवर्तनीयता।

पश्चात- वैचारिक और सौंदर्यवादी बहुलवाद (20 वीं शताब्दी के अंत) के युग में विश्वदृष्टि दृष्टिकोण और सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं का एक जटिल सेट। उत्तर आधुनिक सोच मौलिक रूप से पदानुक्रम विरोधी है, विश्वदृष्टि अखंडता के विचार का विरोध करती है, एक ही विधि या विवरण की भाषा की मदद से वास्तविकता में महारत हासिल करने की संभावना को खारिज करती है। उत्तर आधुनिकतावादी लेखक साहित्य को मुख्य रूप से भाषा का एक तथ्य मानते हैं, इसलिए वे छिपते नहीं हैं, बल्कि अपने कार्यों की "साहित्यिक प्रकृति" पर जोर देते हैं, विभिन्न शैलियों और विभिन्न साहित्यिक युगों की शैली को एक पाठ में जोड़ते हैं। (ए.बिटोव, कायुसी सोकोलोव, डी.ए.प्रिगोव, वी.पेलेविन, वेन.इरोफीवऔर आदि।)।

पतन (पतन)- मन की एक निश्चित अवस्था, एक संकट प्रकार की चेतना, निराशा, नपुंसकता, मानसिक थकान की भावना में व्यक्त की जाती है, जिसमें आत्मरक्षा के अनिवार्य तत्वों और व्यक्ति के आत्म-विनाश के सौंदर्यीकरण शामिल हैं। डिकैडेंट-इन-द-मूड लुप्त होती, पारंपरिक नैतिकता के साथ एक विराम, और मरने की इच्छा के सौंदर्यीकरण का काम करता है। 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी के प्रारंभ के लेखकों के कार्यों में पतनशील रवैया परिलक्षित होता था। एफ। सोलोगुबा, 3. गिपियस, एल। एंड्रीवा, एम। आर्टसीबाशेवाऔर आदि।

प्रतीकों- 1870-1910 के दशक की यूरोपीय और रूसी कला में एक प्रवृत्ति। प्रतीकवाद को सम्मेलनों और रूपकों की विशेषता है, तर्कहीन पक्ष के शब्द में जोर - ध्वनि, लय। "प्रतीकवाद" नाम एक "प्रतीक" की खोज से जुड़ा है जो दुनिया के लिए लेखक के दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित कर सकता है। प्रतीकवाद ने बुर्जुआ जीवन शैली की अस्वीकृति, आध्यात्मिक स्वतंत्रता की लालसा, पूर्वाभास और विश्व सामाजिक-ऐतिहासिक प्रलय के भय को व्यक्त किया। रूस में प्रतीकवाद के प्रतिनिधि ए.ए. ब्लोक थे (उनकी कविता एक भविष्यवाणी बन गई, "परिवर्तनों की अनसुनी" का अग्रदूत), वी। ब्रायसोव, वी। इवानोव, ए। बेली।

प्रतीकों (देर से XIX- 20वीं सदी की शुरुआत)- एक प्रतीक के माध्यम से सहज रूप से समझ में आने वाले सार और विचारों की कलात्मक अभिव्यक्ति (ग्रीक "प्रतीक" से - एक संकेत, एक पहचान चिह्न)। अर्थ के लिए अस्पष्ट संकेत स्वयं लेखकों के लिए अस्पष्ट या शब्दों में ब्रह्मांड के सार को परिभाषित करने की इच्छा, ब्रह्मांड। अक्सर कविताएँ अर्थहीन लगती हैं। विशेषता बढ़ी संवेदनशीलता प्रदर्शित करने की इच्छा है, अनुभव एक सामान्य व्यक्ति के लिए समझ से बाहर है; अर्थ के कई स्तर; दुनिया की निराशावादी धारणा। सौंदर्यशास्त्र की नींव फ्रांसीसी कवियों के काम में विकसित हुई है पी. वेरलाइन और ए. रिंबाउड।रूसी प्रतीकवादी (V.Ya.Bryusova, K.D.Balmont, A.Bely)डिकैडेंट्स ("डिकैडेंट") कहा जाता है।

प्रतीकों- पैन-यूरोपीय, और रूसी साहित्य में - पहली और सबसे महत्वपूर्ण आधुनिकतावादी प्रवृत्ति। प्रतीकात्मकता की जड़ें रूमानियत से जुड़ी हैं, दो दुनियाओं के विचार के साथ। कला में दुनिया को जानने के पारंपरिक विचार का प्रतीकवादियों ने रचनात्मकता की प्रक्रिया में दुनिया के निर्माण के विचार का विरोध किया था। रचनात्मकता का अर्थ गुप्त अर्थों का अवचेतन-सहज चिंतन है, जो केवल कलाकार-निर्माता के लिए सुलभ है। तर्कसंगत रूप से अज्ञात गुप्त अर्थों को संप्रेषित करने का मुख्य साधन प्रतीक है ("वरिष्ठ प्रतीकवादी": वी। ब्रायसोव, के। बालमोंट, डी। मेरेज़कोवस्की, 3. गिपियस, एफ। सोलोगब;"युवा प्रतीकवादी": ए। ब्लोक, ए। बेली, वी। इवानोव)।

इक्सप्रेस्सियुनिज़म- 20 वीं शताब्दी की पहली तिमाही के साहित्य और कला में एक प्रवृत्ति, जिसने मनुष्य की व्यक्तिपरक आध्यात्मिक दुनिया को एकमात्र वास्तविकता और उसकी अभिव्यक्ति के रूप में घोषित किया - मुख्य लक्ष्यकला। अभिव्यक्तिवाद को कलात्मक छवि की आकर्षकता, विचित्रता की विशेषता है। इस दिशा के साहित्य की प्रमुख विधाएँ हैं: गीतात्मक काव्यऔर नाटक, इसके अलावा, अक्सर काम लेखक के भावुक एकालाप में बदल जाता है। विभिन्न वैचारिक प्रवृत्तियाँ अभिव्यक्तिवाद के रूपों में सन्निहित थीं - रहस्यवाद और निराशावाद से लेकर तीव्र तक सामाजिक आलोचनाऔर क्रांतिकारी अपील।

इक्सप्रेस्सियुनिज़म- एक आधुनिकतावादी प्रवृत्ति जो जर्मनी में 1910 - 1920 के दशक में बनी थी। अभिव्यक्तिवादियों ने दुनिया को चित्रित करने के लिए इतना नहीं चाहा जितना कि दुनिया की परेशानियों और मानव व्यक्तित्व के दमन के बारे में अपने विचार व्यक्त करने के लिए। अभिव्यक्तिवाद की शैली निर्माण के तर्कवाद, अमूर्तता की प्रवृत्ति, लेखक और पात्रों के बयानों की तीव्र भावनात्मकता, कल्पना और विचित्र के प्रचुर उपयोग से निर्धारित होती है। रूसी साहित्य में, अभिव्यक्तिवाद का प्रभाव के काम में प्रकट हुआ एल. एंड्रीवा, ई. ज़मायतिना, ए. प्लैटोनोवाऔर आदि।

एकमेइज़्म- 1910 के दशक की रूसी कविता में एक प्रवृत्ति, जिसने प्रतीकात्मक आवेगों से "आदर्श" तक कविता की मुक्ति की घोषणा की, छवियों की अस्पष्टता और तरलता से, भौतिक दुनिया में वापसी, विषय, "प्रकृति" के तत्व, सही मूल्यशब्द। प्रतिनिधि एस। गोरोडेत्स्की, एम। कुज़मिन, एन। गुमिलोव, ए। अखमतोवा, ओ। मंडेलस्टम हैं।

एकमेइज़्म - रूसी आधुनिकतावाद की एक धारा जो वास्तविकता को उच्च संस्थाओं की विकृत समानता के रूप में देखने की अपनी निरंतर प्रवृत्ति के साथ प्रतीकवाद के चरम पर प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न हुई। acmeists की कविता में मुख्य महत्व विविध और उज्ज्वल का कलात्मक विकास है सांसारिक दुनिया, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का स्थानांतरण, उच्चतम मूल्य के रूप में संस्कृति का दावा। एकमेस्टिक कविता शैलीगत संतुलन, छवियों की सचित्र स्पष्टता, सटीक रूप से समायोजित रचना और विवरणों की तीक्ष्णता की विशेषता है। (एन। गुमिलोव। एस। गोरोडेत्स्की, ए। अखमतोवा, ओ। मंडेलस्टम, एम। ज़ेनकेविच, वी। नरवुत)।

भविष्यवाद- अवंत-गार्डे प्रवृत्ति यूरोपीय कला XX सदी के 10-20 साल। "भविष्य की कला" बनाने के प्रयास में, इनकार करते हुए पारंपरिक संस्कृति(विशेषकर उसकी नैतिक और कलात्मक मूल्य), भविष्यवाद ने शहरीकरण की खेती की (मशीन उद्योग का सौंदर्यशास्त्र और बड़ा शहर), बुनाई दस्तावेजी सामग्रीऔर कल्पना, कविता में प्राकृतिक भाषा को भी नष्ट कर दिया। रूस में, भविष्यवाद के प्रतिनिधि वी। मायाकोवस्की, वी। खलेबनिकोव हैं।

भविष्यवाद - अवंत-गार्डे आंदोलन, जो इटली और रूस में लगभग एक साथ उत्पन्न हुआ। मुख्य विशेषता पिछली परंपराओं को उखाड़ फेंकने का उपदेश है, पुराने सौंदर्यशास्त्र को कुचलने, एक नई कला बनाने की इच्छा, भविष्य की कला, दुनिया को बदलने में सक्षम है। मुख्य तकनीकी सिद्धांत "शिफ्ट" का सिद्धांत है, जो काव्य भाषा के शाब्दिक नवीनीकरण में प्रकट होता है, जिसमें नियमों का उल्लंघन करते हुए, इसमें अश्लीलता, तकनीकी शब्द, नवविज्ञान का परिचय दिया जाता है। शाब्दिक अनुकूलताशब्द, वाक्य रचना और शब्द निर्माण के क्षेत्र में बोल्ड प्रयोगों में (वी। खलेबनिकोव, वी। मायाकोवस्की, वी। कमेंस्की, आई। सेवेरिनिन)और आदि।)।

हरावल- 20 वीं शताब्दी की कलात्मक संस्कृति में एक आंदोलन, कला के मौलिक नवीनीकरण के लिए प्रयास करना, सामग्री और रूप दोनों में; पारंपरिक प्रवृत्तियों, रूपों और शैलियों की तीखी आलोचना करते हुए, अवांट-गार्डवाद अक्सर मानव जाति की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत के महत्व को कम करने के लिए नीचे आता है, जो "शाश्वत" मूल्यों के प्रति एक शून्यवादी दृष्टिकोण को जन्म देता है।

हरावल- 20 वीं शताब्दी के साहित्य और कला में एक प्रवृत्ति, विभिन्न धाराओं को एकजुट करना, उनके सौंदर्यवादी कट्टरवाद (दादावाद, अतियथार्थवाद, बेतुका नाटक, " नया उपन्यास", रूसी साहित्य में - भविष्यवाद)।आनुवंशिक रूप से आधुनिकता के साथ जुड़ा हुआ है, लेकिन कलात्मक नवीनीकरण की अपनी इच्छा को पूर्ण और चरम पर ले जाता है।

प्रकृतिवाद(अंतिम XIX . का तीसरामें।)- वास्तविकता की बाहरी रूप से सटीक नकल करने की इच्छा, मानव चरित्र की एक "उद्देश्य" विवादास्पद छवि, कलात्मक ज्ञान की तुलना वैज्ञानिक ज्ञान से करती है। भाग्य, इच्छा की पूर्ण निर्भरता के विचार के आधार पर, आध्यात्मिक दुनियासामाजिक वातावरण, जीवन, आनुवंशिकता, शरीर विज्ञान से एक व्यक्ति। एक लेखक के लिए, कोई अनुपयुक्त भूखंड या अनुपयुक्त विषय नहीं हैं। लोगों के व्यवहार की व्याख्या करते समय सामाजिक और जैविक कारणों को समान स्तर पर रखा जाता है। फ्रांस में विशेष विकास प्राप्त किया (जी. फ्लॉबर्ट, गोनकोर्ट बंधु, ई. ज़ोला, जिन्होंने प्रकृतिवाद का सिद्धांत विकसित किया),फ्रांसीसी लेखक रूस में भी लोकप्रिय थे।

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