वसीली बेलोवी

20 के दशक के उत्तरार्ध का रोमन क्रॉनिकल

भाग एक

कुटिल नासोपाइपर उसकी तरफ लेट गया, और चौड़ा, एक वसंत बाढ़ की तरह, सपनों ने उसे घेर लिया। अपने सपनों में, उसने फिर से अपने स्वतंत्र विचारों के बारे में सोचा। उसने अपनी बात सुनी और अचंभित किया: लंबी, कई-अद्भुत दुनिया, दोनों तरफ, इस पर और इस पर।

अच्छा, उस तरफ का क्या... कौन सा, कहाँ है?

नोसोप, कितनी भी कोशिश कर ले, कोई दूसरा पक्ष नहीं देख सका। केवल एक सफेद रोशनी थी, एक डिस्कनेक्ट हो गई। यह अभी बहुत बड़ा है। दुनिया का विस्तार हुआ, विकास हुआ, सभी दिशाओं में, सभी दिशाओं में, ऊपर और नीचे, और दूर, तेजी से भाग गया। हर तरफ काली धुंध छाई हुई थी। उज्ज्वल प्रकाश के साथ हस्तक्षेप करते हुए, यह दूर के नीले धुएं में बदल गया, और वहां, धुएं के पीछे, और भी आगे, नीला, फिर वात, फिर गुलाबी, फिर हरी परतें अलग हो गईं; गर्मी और ठंड एक दूसरे की भरपाई करते हैं। घूमता, घूमता गहरा और चौड़ा खाली बहुरंगी मील...

"और फिर क्या? - नोसोपाइपर ने सपने में सोचा। "अगला, आप देखते हैं, भगवान।" वह भगवान की भी नकल करना चाहता था, लेकिन यह न केवल बुरी तरह निकला, बल्कि किसी तरह वास्तव में नहीं। नोसॉप ने अपने एक भेड़िये की तरह खाली, भेड़ की तरह, अस्थिर अंदरूनी के साथ मुस्कुराते हुए कहा कि भगवान का कोई डर नहीं है, केवल सम्मान है। भगवान, एक सफेद आवरण में, एक चित्रित देवदार के सिंहासन पर बैठे, कुछ सोने की घंटियों को उँगलियों से उँगलियों से उँगलियाँ। वह बूढ़े पेट्रुशा क्लाइशिन की तरह लग रहा था, नहाने के बाद दलिया खा रहा था।

नोसोपियर ने अपनी आत्मा में रहस्यों के प्रति श्रद्धा मांगी। फिर से उसने सफेद घोड़ों पर, एक सेना, ढलान पर हल्के गुलाबी रंग के लबादों के साथ, जैसे कि लड़की, कंधे, भाले के साथ और नीला में घुंघराले झंडे के साथ, फिर उसने अशुद्ध की एक शोर भीड़ की कल्पना करने की कोशिश की, ये लाल मुंह वाले बदमाश, बदबूदार खुरों पर सरपट दौड़ना।

वे दोनों लगातार युद्ध के लिए प्रयासरत थे।

कुछ खाली दिमाग था, इसके बारे में असत्य, और नासोपिर मानसिक रूप से इन और उन पर थूकता था। फिर से वह पृथ्वी पर लौट आया, अपने शांत शीतकालीन पैरिश और वृद्ध स्नानागार में, जहां वह अपने भाग्य के साथ एक सेम के रूप में रहता था।

अब उसे अपना असली नाम याद आ गया। आखिरकार, उसका नाम अलेक्सी था, वह पवित्र, शांत और बड़े माता-पिता का पुत्र था। लेकिन उन्हें अपने सबसे छोटे बेटे को पसंद नहीं आया, इसलिए उन्होंने एक खूबसूरत लड़की से शादी की। शादी के बाद दूसरे दिन, पिता युवाओं को बाहरी इलाके से बाहर ले गए, बिछुआ के साथ एक बंजर भूमि में ले गए, एक स्प्रूस का दांव जमीन में गाड़ दिया और कहा: "यहाँ, जड़ ले लो, हाथ तुम्हें दिए गए हैं ... "

एलोखा एक मोटा किसान था, लेकिन चेहरे और आकृति में बहुत बेतुका था: विभिन्न मोटाई के लंबे पैर, धड़ में एक चोटी, और एक बड़े गोल सिर पर पूरे चेहरे में एक विस्तृत नाक पैदा हुई थी, नथुने पक्षों से चिपके हुए थे, जैसे खोह इसलिए उन्होंने उसे नोसोपायर कहा। उस ने झोंपड़ी को उसी स्थान पर काट डाला, जहां उसके पिता ने काठ लगाया था, परन्तु उस ने भूमि में कभी जड़ न पकड़ी। वह हर साल बढ़ईगीरी के लिए जाता था, बड़बड़ाता था, विदेश में रहना पसंद नहीं करता था, लेकिन जरूरत के कारण उसे सर्दियों की आदत हो गई थी। जब बच्चे बड़े हो गए, तो अपनी माँ के साथ, अपने पिता को छोड़कर, येनिसी नदी से टकराए, स्टोलिपिन मंत्री ने उन स्थानों की बहुत प्रशंसा की। एक और पड़ोसी अकिंडिन सुदेइकिन फिर एक किटी के साथ आया:

हम येनिसी से परे रहते हैं
हम जई या राई नहीं बोते हैं,
हम रात में चलते हैं, हम दिन में झूठ बोलते हैं,
वे शासन में आ गए।

परिवार की ओर से कोई बात नहीं हुई। नासोपियर हमेशा के लिए अकेला रह गया, बालों से ऊंचा हो गया, अपंग हो गया, घर बेच दिया, आवास के लिए स्नानागार खरीदा और दुनिया से भोजन करना शुरू कर दिया। और ताकि बच्चे भिखारियों को तंग न करें, उन्होंने गाय चिकित्सक होने का नाटक किया, अपनी तरफ एक लाल क्रॉस के साथ एक कैनवास बैग ले लिया, जहां उन्होंने सेंट जॉन के पौधा घास के खुरों और सूखे गुच्छों को काटने के लिए एक छेनी रखी।

उन्होंने यह भी सपना देखा कि किसी भी समय क्या था या क्या हो सकता है। अभी, हंसमुख बैंगनी आकाश में स्नानागार के ऊपर, उदास तारे झुंड में हैं, गाँव में और बगीचे की पृष्ठभूमि पर, कुरकुरी नरम बर्फ की चमक, और खेत से चांदनी की छाया जल्दी से सड़क के पार चली जाती है। हार्स गुमेन के चारों ओर घूमते हैं, और यहां तक ​​​​कि स्नानागार में भी। वे अपने कान हिलाते हैं और चुपचाप, बिना किसी अर्थ के, बर्फ में सरपट दौड़ते हैं। एक सौ साल पुराना काला कौआ क्रिसमस के पेड़ पर उपनगरों में सोता है, नदी बर्फ के नीचे बहती है, कुछ घरों में अधूरी निकोल्स्की बीयर टब में घूमती है, और उसके जोड़, नोसोपियर में, पूर्व सर्दी के लिए तरसते हैं।

परिचय

वसीली बेलोव - रूसी लेखक, मानव की आध्यात्मिक दुनिया के शोधकर्ता

मनुष्यों की आध्यात्मिक दुनिया का अध्ययन करने की एक विधि के रूप में बेलोव की कहानियां

उपन्यास "ईव" - पूर्वव्यापी में समाज की आध्यात्मिकता का एक गहन अध्ययन

. वसीली बेलोव द्वारा "अर्बन गद्य" और पुस्तक "लड" में आत्मा की खोई हुई सद्भाव के पुनरुद्धार की समस्या

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

"हमें इस कठिन भूमि पर जीना, रोटी बोना, सांस लेना और चलना था, क्योंकि यह सब करने वाला कोई और नहीं था ..." - वासिली बेलोव "स्प्रिंग" की कहानी का ताज। यह "जरूरी" - कई अन्य रूसी लेखकों की तरह - राष्ट्रीय चेतना के स्प्रिंग्स से आता है। वसीली बेलोव का शब्द हमेशा गहरा होता है। उनका कलात्मक विचार, अक्सर अतीत में बदल जाता है, हमेशा आंतरिक रूप से आधुनिक होता है, हमेशा मुख्य बात के लिए निर्देशित होता है, "जिसके चारों ओर आत्मा चलती है" एक महान लेखक, हमारे समकालीन। और अगर हम वास्तव में अपनी मातृभूमि को जानना चाहते हैं, तो आज हम बेलोव के बिना, अपनी जन्मभूमि के बारे में उनके शब्दों के बिना नहीं रह सकते। यह उठाता है प्रासंगिकताशोध के लिए चुना गया विषय।

एक वस्तुअनुसंधान: वसीली बेलोव की रचनात्मकता।

चीज़अनुसंधान: वसीली बेलोव के कार्यों में मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया।

लक्ष्यअनुसंधान: अपने कार्यों के नायकों की आध्यात्मिक दुनिया के माध्यम से वसीली बेलोव की रचनात्मक चेतना के सार का निर्धारण।

लक्ष्य के रास्ते पर, निम्नलिखित कार्य: मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया के अध्ययन के लिए वसीली बेलोव के काम को एक उपकरण के रूप में परिभाषित करना; मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया का अध्ययन करने की एक विधि के रूप में वसीली बेलोव की कहानियों का विश्लेषण करने के लिए; उपन्यास "ईव" में समाज की आध्यात्मिकता के गहन अध्ययन के दृष्टिकोण से समस्याओं पर विचार करें; "वसीली बेलोव के शहरी गद्य" और "लाड" पुस्तक में इसके पुनरुद्धार में आत्मा की खोई हुई सद्भाव की समस्याओं की पहचान करने के लिए।

तरीकोंअनुसंधान: ऐतिहासिक परिभाषा, कलात्मक और सौंदर्य सामान्यीकरण।

कार्य किसके कार्यों पर आधारित था: एल.एफ. एर्शोव, ए। मालगिन, ए। कोगन, यू। सेलेज़नेव, डी। उर्नोव।

1. वसीली बेलोव - रूसी लेखक, मानव की आध्यात्मिक दुनिया के शोधकर्ता

वासिली बेलोव ने एक कवि और गद्य लेखक के रूप में शुरुआत की। 1961 में, उनकी कविताओं की पुस्तक "माई फॉरेस्ट विलेज" और कहानी "द विलेज ऑफ बर्दिका" एक साथ प्रकाशित हुई। इससे पहले भी, लेखक की व्यक्तिगत कविताएँ, लेख, निबंध और सामंत वोलोग्दा ओब्लास्ट के क्षेत्रीय समाचार पत्रों के पन्नों पर छपते थे।

वी। बेलोव की कविताओं की पुस्तक का लेटमोटिफ "एल्डर साइड" और "पाइन विलेज" की छवियां हैं। सरल शब्दों में, यह कवि के दिल को प्रिय वोलोग्दा क्षेत्र के बारे में बताया गया है, पहली जागृत भावना की ठंड के बारे में, अपने पिता के घर लौटने वाले एक सैनिक के बारे में। ऐतिहासिक विषयों ("बिल्डर", "दादा", आदि) पर कविताओं के साथ वैकल्पिक ग्रामीण जीवन के गीतात्मक-परिदृश्य रेखाचित्र और शैली चित्र।

कविताओं के संग्रह की कहानी "द विलेज ऑफ बर्दयिका" से तुलना करने पर, यह स्पष्ट रूप से देखा जाता है कि वैचारिक और विषयगत शब्दों में कविता प्रारंभिक गद्य से काफी आगे थी। वी। बेलोव की पहली कहानी, जो काफी पेशेवर रूप से लिखी गई थी, ने अभी तक एक महत्वपूर्ण कलाकार के उद्भव का पूर्वाभास नहीं किया था। पात्रों की आध्यात्मिक स्थिति के उनके विश्लेषण में गतिशीलता और वर्णनात्मकता हावी रही। लेखक और पात्रों की भाषा आदतन साहित्यिक है, इसमें उत्तरी रूसी भाषण के कोई विशेष लक्षण नहीं हैं। द विलेज ऑफ बेर्डियाका में, कहानी को केवल एक समय के आयाम में बताया गया है - वर्तमान दिन (बाद में, उसी काम की संरचना में वी। बेलोव अक्सर अतीत और वर्तमान के बारे में चित्रों या विचारों को वैकल्पिक करते हैं, एक विशेष ऐतिहासिक देते हैं कथा की गहराई)।

कलात्मक पैलेट अतुलनीय रूप से समृद्ध है। हृदय की अंतरंग गतियाँ और उदात्त सार्वभौमिक विचार लेखक के अधीन हो जाते हैं। गीतवाद एक मनोवैज्ञानिक तत्व से जटिल है, और नाटकीय और यहां तक ​​​​कि दुखद टकराव के हस्तांतरण में, सब कुछ महान संयम द्वारा निर्धारित किया जाता है। प्रकृति और मानव मनोदशा की छवियां, जैसे कि टिमटिमाती हैं, एक दूसरे में प्रवाहित होती हैं, जो मौजूद हर चीज के संलयन की भावना पैदा करती है, जो आसपास के जीवित और निर्जीव दुनिया के साथ "सोच रीड" के संबंध को देखने और प्रकट करने में मदद करती है। .

यदि लघु "मातृभूमि में" एक गद्य कविता है, तो कहानी "थ्री पोर्टेज के पीछे" एक सामाजिक-विश्लेषणात्मक कथा है जिसमें उत्तरी रूसी गांव के जीवन के बारे में लेखक के कई वर्षों के अवलोकन और प्रतिबिंब शामिल हैं। कहानी की रचना सड़क की छवि द्वारा आयोजित की जाती है। यह जीवन का प्रतीक भी है, लापरवाह युवाओं से सख्त मांग वाली परिपक्वता तक एक व्यक्ति का मार्ग।

"द यूजुअल बिजनेस" कहानी में वी। बेलोव ने सबसे आशाजनक दिशा में एक साहसी खोज का उदाहरण दिया। नई कहानी में, लेखक समाज की पहली और सबसे छोटी इकाई - परिवार के विस्तृत विश्लेषण की ओर मुड़ता है। इवान अफ्रिकानोविच ड्रिनोव, उनकी पत्नी कतेरीना, उनके बच्चे, येवस्टोल की दादी - यह, संक्षेप में, शोध का मुख्य उद्देश्य है। लेखक नैतिक मुद्दों पर केंद्रित है। इसलिए राष्ट्रीय चरित्र की उत्पत्ति, इतिहास के तीखे मोड़ पर इसकी अभिव्यक्ति को दिखाने की इच्छा। ऐसा लगता है कि अमूर्त श्रेणियां - कर्तव्य, विवेक, सौंदर्य - उच्च नैतिक और दार्शनिक अर्थ के साथ नई जीवन स्थितियों में भरी हुई हैं।

इवान अफ्रिकनोविच की कहानी "द यूजुअल बिजनेस" के नायक का चरित्र सामान्य उत्पादन गद्य के ढांचे के भीतर नहीं पढ़ा जाता है। यह रूसी राष्ट्रीय चरित्र है, क्योंकि इसे 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के क्लासिक्स द्वारा फिर से बनाया गया था, लेकिन नई विशेषताओं के साथ जो सामूहिकता की अवधि के दौरान बनाई गई थीं। इवान अफ्रिकानोविच की बाहरी आदिम प्रकृति के साथ, पाठक इस व्यक्तित्व की अखंडता, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की अंतर्निहित भावना से प्रभावित होता है। इसलिए नायक की अंतरतम इच्छा उस दुनिया के सार को समझने की है जिसमें वह रहता है। इवान अफ्रिकानोविच एक प्रकार का किसान दार्शनिक, चौकस और व्यावहारिक है, जो अपने चारों ओर की दुनिया को असामान्य रूप से सूक्ष्म, काव्यात्मक, किसी भी तरह से सौहार्दपूर्ण तरीके से देखने में सक्षम है, उत्तरी प्रकृति का आकर्षण।

वी। बेलोव को उत्पादन में उतनी दिलचस्पी नहीं है जितनी कि नायक की आध्यात्मिक जीवनी में। यह ठीक वही है जो उन आलोचकों ने इवान अफ्रिकानोविच पर सामाजिक निष्क्रियता, "सामाजिक शैशवावस्था", आदिमवाद और अन्य पापों को समझने में विफल रहे।

बेलोव्स्की नायक बस रहते हैं। वे एक कठिन, कभी-कभी नाटकीय जीवन जीते हैं। उनका कोई मानसिक या शारीरिक टूटना नहीं है। वे बीस घंटे काम कर सकते हैं और फिर एक दोषी या शर्मीली मुस्कान के साथ मुस्कुरा सकते हैं। लेकिन उनकी क्षमताओं की एक सीमा है: वे समय से पहले जल जाते हैं। यह कतेरीना, इवान अफ्रिकानोविच की सांत्वना और समर्थन के साथ हुआ। ऐसा उसके साथ भी हो सकता है।

बेलोव्स्की का नायक एक लड़ाकू नहीं है, लेकिन वह "अस्तित्व" भी नहीं है। कलाकार की खोज यह है कि उसने रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशिष्ट अभिव्यक्तियों में से एक को दिखाया। और यह एक लेखक द्वारा किया गया था जिसने क्लासिक्स द्वारा विरासत में मिली विरासत में रचनात्मक रूप से महारत हासिल की थी।

"द हैबिटुअल बिजनेस" का नायक रोज़मर्रा की परेशानियों को सहन करता है, लेकिन उसके पास अपने भाग्य में आमूल-चूल परिवर्तन करने का साहस नहीं है। उनकी वीरता अगोचर और अगोचर है। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, वह एक सैनिक था: "वह बर्लिन गया", छह गोलियां उसे और उसके माध्यम से छेद गईं। लेकिन तब लोगों और राज्य के भाग्य का फैसला किया गया था। सामान्य शांतिपूर्ण परिस्थितियों में, खासकर जब व्यक्तिगत की बात आती है, तो वह शांत और अगोचर होता है। बस एक बार इवान अफ्रिकानोविच अपना आपा खो देता है (जब शहर के लिए जाने के लिए आवश्यक प्रमाण पत्र की बात आती है), लेकिन नायक का "विद्रोह" बेकार है, यात्रा एक त्रासदी में बदल जाती है: इवान अफ्रिकानोविच ने अपने मूल स्थानों को छोड़ने का "पश्चाताप" किया .

प्रारंभिक कहानियों में ("द विलेज ऑफ़ बेर्डियाका", "हॉट समर") कथानक गतिशील है। "सामान्य व्यवसाय" में चीजें अलग हैं। नायक स्वयं उतावला और उतावला है, और कहानी का यही क्रम है। शैलीगत पॉलीफोनी साजिश की साज़िश के कमजोर होने की भरपाई करती है। कथानक के वास्तविक तरीकों में सुधार करने के बजाय, लेखक एक अलग रास्ता चुनता है - वह वर्णन की एक पूरी तरह से नई शैली बनाता है, जहां स्वर लेखक की पिछली वस्तुनिष्ठ विधि द्वारा नहीं, बल्कि दो अन्य लोगों द्वारा निर्धारित किया जाता है - एक कहानी (गीतात्मक- नाटकीय एकालाप) और अनुचित रूप से प्रत्यक्ष भाषण का एक रूप। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का खुलासा, चरित्र का मॉडलिंग इन दो शैलीगत और भाषण तत्वों के कुशल अंतःक्रिया के माध्यम से किया जाता है। उसी समय, शब्द की वास्तव में जादुई शक्ति छवि के मनोविज्ञान के अधिक पूर्ण रहस्योद्घाटन में योगदान करती है।

कहानी में संक्रमण को गद्य के आगे लोकतंत्रीकरण की इच्छा से समझाया जा सकता है, इच्छा, लोगों के भाषण को सुनकर (एक घोड़े के साथ इवान अफ्रिकनोविच के प्रसिद्ध "संवाद" को याद करें), बस इसे ईमानदारी से व्यक्त करने के लिए, जो अंतर्निहित भी था 20 के दशक में कहानी के उस्तादों में।

इस प्रकार, वासिली बेलोव के नायकों की आध्यात्मिक नींव प्रकृति, पृथ्वी के निकट, श्रम के लाभकारी प्रभावों में निहित है।

2. मानव की आध्यात्मिक दुनिया का अध्ययन करने की एक विधि के रूप में प्रिय कथाएँ

यदि द हैबिटुअल बिजनेस में ऐतिहासिक पृष्ठभूमि लोककथाओं-परी संश्लेषण (दादी इवस्तोल्या की दास्तां) के रूप में मौजूद है, तो कारपेंटर टेल्स में इतिहास सीधे और सीधे प्रवेश करता है। पत्रकारिता की शुरुआत काफ़ी बढ़ जाती है, और तीव्र सामाजिक समस्याएं लेखक की टिप्पणियों में नहीं, बल्कि कहानी के मुख्य पात्रों - ओलेशा स्मोलिन और एविनर कोज़ोनकोव के भाग्य में सन्निहित हैं।

एविनर कोज़ोनकोव एक प्रकार का व्यक्ति है जिसके लिए ओलेशा और लेखक आलोचनात्मक हैं। हठधर्मिता के संरक्षक, इस तरह के एक अचूक सिद्धांत के वाहक, एविनर एक बहुत ही कमजोर व्यक्ति निकला, क्योंकि वह किसान की पहली आज्ञा को पूरा नहीं करना चाहता - ईमानदारी से काम करने और उत्साहपूर्वक, आर्थिक रूप से जीने के लिए। कहानी के पन्नों पर दो नैतिकताएं, जीवन के दो दर्शन टकराते हैं। कोज़ोनकोव की नज़र में, उसका पड़ोसी ओलेशा स्मोलिन, केवल इसलिए कि वह कोज़ोनकोव की दौड़ को साझा नहीं करना चाहता, एक "वर्ग दुश्मन" और एक "काउंटर" है।

ओलेशा स्मोलिन, द हैबिटुअल बिजनेस के नायक की तरह, एक प्रकार का किसान ऋषि है। यह उसके लिए है कि जीवन और मृत्यु के अर्थ के बारे में इवान अफ्रिकानोविच के विचारों का डंडा गुजरता है। क्या आप ओलेशा के जिज्ञासु शब्दों में परिचित स्वर नहीं सुन सकते: "ठीक है, ठीक है, यह शरीर पृथ्वी में उखड़ जाएगा: पृथ्वी ने जन्म दिया, पृथ्वी ने इसे वापस ले लिया। शरीर साफ है। अच्छा, आत्मा का क्या? यह मन, अच्छा, अर्थात्, जो मैं स्वयं हूँ, वह कहाँ जाता है?

ओलेशा अधिक बार चुप रहती है, एविनर की चीखें सुनती है, लेकिन वह चुप नहीं है। इसके अलावा, हालांकि अंतिम दृश्य में कॉन्स्टेंटिन ज़ोरिन मित्रों-दुश्मनों को शांति से बात करते हुए देखता है, यहां जीवन की विरोधाभासी जटिलता प्रकट होती है, जिसमें समर्थक और विपरीत, अच्छे और बुरे सह-अस्तित्व, अच्छे और बुरे मिश्रित होते हैं। लेखक हमें इस कठिन सत्य की बुद्धिमान समझ सिखाता है।

कहानी (और बढ़ई की दास्तां इस तरह से लिखी गई है) अटूट संभावनाओं की एक शैली है। इसमें कॉमिक नैरेशन की विशिष्ट किस्मों में से एक के रूप में काफी संभावनाएं हैं। वी. बेलोव "द बेल्स", "थ्री ऑवर्स टू द टर्म" की शुरुआती लघु कथाएँ, जहाँ कहानी के तरीके का परीक्षण शुरू हुआ, लोक हास्य के क्षेत्र में लेखक के पहले निकास भी हैं। एक धूर्त मुस्कान, एक विडंबनापूर्ण स्वर, एक चंचल और कभी-कभी जीवन की कुछ कमियों और विसंगतियों का व्यंग्यात्मक मूल्यांकन हास्य शैली के मुख्य लक्षण हैं। "बुख्तिन्स ऑफ़ वोलोग्दा स्पेल, इन सिक्स थीम्स" (1969) में, जैसा कि उपशीर्षक में बताया गया है, "लेखक द्वारा स्टोव-निर्माता कुज़्मा इवानोविच बरखवोस्तोव के शब्दों से विश्वसनीय रूप से रिकॉर्ड किया गया, जो अब एक सामूहिक कृषि पेंशनभोगी है, उपस्थिति में उनकी पत्नी विरिनेया और उसके बिना", कहानी "वे किस डॉन्स" (1968-1973), कहानी "द फिशरमैन टेल" (1972) और अन्य कार्यों में लेखक की प्रतिभा के इन पहलुओं का पता चला।

द हैबिटुअल बिजनेस एंड द कारपेंटर टेल्स में, वी. बेलोव का ध्यान एक सामान्य व्यक्ति द्वारा आकर्षित किया गया था, जो सामान्य, परिचित परिस्थितियों में घटनाओं के कालानुक्रमिक क्रम में प्रकट हुआ था। "वोलोग्दा के बुख्तिन्स ..." में ऐसा कुछ भी नहीं है। लेखक एक विशेष प्रकार के यथार्थवाद की ओर मुड़ता है - अर्ध-शानदार और साहसी, विचित्र स्थितियों के लिए, बाहरी संभाव्यता के निरंतर उल्लंघन के लिए। लेखक खुले तौर पर हास्यास्पद क्षणों (सार्वजनिक मनोरंजन, प्रेमालाप, विवाह, आदि के दृश्य) से कतराता नहीं है।

इस प्रकार, रूसी लोक कला के एक प्रकार के रूप में किस्से रूसी व्यक्ति, किसान और कार्यकर्ता के आध्यात्मिक सार को प्रकट करने का सबसे समृद्ध अवसर प्रदान करते हैं।

3. उपन्यास "ईव" - पूर्वव्यापी में समाज की आध्यात्मिकता का एक गहन अध्ययन

यदि 1920 के दशक के अंत और 1930 के दशक की शुरुआत में साहित्य ने दक्षिण या रूस के मध्य भाग के जीवन पर अपना ध्यान केंद्रित किया, तो वी। बेलोव अपनी स्थानीय परिस्थितियों की सभी बारीकियों के साथ रूसी उत्तर लेता है। सामाजिक सुस्ती से क्रान्ति से जागे हुए किसान ऊर्जावान रूप से अपनी भूमि पर रचनात्मक कार्य करने लगे। लेकिन धीरे-धीरे रचनात्मक और हठधर्मी सोच का टकराव पैदा हो रहा है, हल जोतने और बोने, झोंपड़ियों को काटने और छद्म-क्रांतिकारी, जनवादी और वामपंथी वाक्यांशों की आड़ में अपनी सामाजिक निर्भरता को छिपाने वालों के बीच टकराव। क्रॉनिकल की अविरल रूपरेखा जुनून और अंतर्विरोधों की तीव्रता के साथ भीतर से फट जाती है।

"ईव्स" में मानव नाटक अपनी सबसे प्रत्यक्ष अभिव्यक्तियों में प्रकट होता है। कथानक के केंद्र में, दो पात्रों के बीच टकराव - पावेल पचिन और उनके "वैचारिक" प्रतिपक्षी इग्नाखा सोप्रोनोव, इग्नाखा के विपरीत, भूमि के प्रति उदासीन, सीमा तक काम करते हैं, और साथ ही वह काव्यात्मक रूप से, आध्यात्मिक रूप से आसपास की दुनिया को मानते हैं। उसे। "एक पुरानी कई दिनों की थकान" उसे भोर में उठने से नहीं रोकती, उगते सूरज को देखकर मुस्कुराती है। इसलिए उनकी दयालुता के गहरे स्रोत, अपने पड़ोसी के साथ सहानुभूति रखने की क्षमता और उनकी योजना की प्रेरणा - अपने लिए नहीं, बल्कि पूरे मोहल्ले के लिए चक्की बनाना। एक निर्माण स्थल पर थकावट के लिए काम करते हुए, पाचिन यहां "जैसे कि एक अथाह कुएं से", और नई ताकतों को आकर्षित करता है। हालांकि, एक उत्साही इग्नाखा की आड़ में एक बरसात का दिन आता है: मूक चक्की, जिसने अभी तक अपने पंख नहीं लगाए हैं, को कभी भी चालू नहीं किया जाएगा। पावेल पचिन सबसे कड़वे नाटकों का अनुभव कर रहे हैं - अवास्तविक रचनात्मक संभावनाओं का नाटक। मुश्किल समय में पावेल को प्रेरित करने वाले दादा निकिता की चतुर बुद्धि शक्तिहीन हो जाती है। सब कुछ: अंत तक जाने का दृढ़ संकल्प, और अत्यधिक समर्पण, और अंतर्दृष्टि - धूल में "इग्नाखा सोप्रोनोव द्वारा कागज के एक टुकड़े से।"

"ऊंचाई" के लिए पृथ्वी से कटे हुए लोगों के उन्मुखीकरण ने भविष्य में अप्रिय परिणामों की धमकी दी। इसका प्रमाण आयुक्त इग्नाखा सोप्रोनोव की अधूरी कहानी से है, जिनके लिए मुख्य बात काम नहीं है, साथी ग्रामीणों के लिए सम्मान नहीं, बल्कि स्थिति है। और जब वह नहीं होता है, तो "चिंता और शून्यता" बनी रहती है। इग्नाखा पर अक्सर लागू होने वाला विशेषण खाली होता है ("यह अजीब और दिल में खाली था।" "... दीवार पर चलने वालों ने खाली सेकंड टैप किए")। कोई स्थिति नहीं है (दुस्साहस और मनमानी के लिए उन्हें ओलखोव्स्काया पार्टी सेल के सचिव के पद से हटा दिया गया था, पार्टी से निष्कासित कर दिया गया था) - और सोप्रोनोव को एक अजीब वैक्यूम द्वारा जब्त कर लिया गया है। आखिरकार, इग्नाखा को "जमीन में गड़बड़ करना" पसंद नहीं है।

यद्यपि शिबानिखी के वोलोग्दा गांव के किसानों का जीवन कानूनोव के केंद्र में है, उपन्यास अत्यंत बहुस्तरीय है। लेखक और 20 के दशक के उत्तरार्ध के कामकाजी मास्को और ग्रामीण बुद्धिजीवियों और ग्रामीण पादरियों के दृष्टिकोण के क्षेत्र में। कलाकार का खोजी विचार उस युग की सामयिक सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं पर केन्द्रित नहीं होता। वैश्विक स्तर पर संघर्षों और विरोधाभासों के सार को समझने की इच्छा ने बड़प्पन से "मर्दाना बौद्धिक" की छवि के उपन्यास की संरचना में परिचय दिया - व्लादिमीर सर्गेइविच प्रोज़ोरोव। प्रोज़ोरोव के स्थायी विचार, उनके भाषण रूस के भविष्य के रास्तों को निर्धारित करने में शून्यवादी कर्मों, योजनाबद्धता और सरलीकरण के खिलाफ निर्देशित हैं। वह पुरानी हर चीज के अंधाधुंध विनाश के विचार को दृढ़ता से स्वीकार नहीं करता है: "रूस एक फीनिक्स नहीं है। अगर यह नष्ट हो गया तो यह राख से पुनर्जन्म नहीं ले पाएगा ... "

उपन्यास एपिसोडिक आंकड़ों से घनी आबादी वाला है। और उनमें से - एक दूर के गाँव का एक किसान, अफ्रिकन ड्रिनोव, एक "तैलीय, पसीने से तर बुडोनोव्का" में; डेनिला पचिन, मेहनतकश किसान के गौरव की रक्षा के लिए दृढ़ता से तैयार; अकिंडिन सुदेइकिन - एक गाँव की बुद्धि और एक अथक किटी, एक प्रकार का भैंसा रूस का दूर का वंशज; चालाक और चुस्त-दुरुस्त बग; एवग्राफ मिरोनोव को बेहोश करना। एक शब्द में, पहली बार, शायद, हमारे गद्य में, रूसी उत्तर के मूल लोक पात्रों का ऐसा अजीबोगरीब बिखराव "ईव्स" में कैद है।

इस प्रकार, द ईव 1920 के दशक में हमारे समाज के इतिहास के गहन अध्ययन पर आधारित है, और साथ ही, उपन्यास को वर्तमान और भविष्य में बदल दिया गया है, जो अतीत से आवश्यक नैतिक और सौंदर्य सबक लेने में मदद करता है। वास्तविकता के चित्रण की पूर्णता "ईव्स" में समृद्धि और कलात्मक साधनों की विविधता के साथ सामंजस्य स्थापित करती है। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की कला को गहरा किया गया है, चाहे वह ग्रामीण दुनिया हो या मॉस्को सांप्रदायिक अपार्टमेंट का जीवन, एक साधारण किसान की अथक श्रम गतिविधि या एक पूर्व रईस की चिंतनशील-ध्यानशील जीवन शैली। उत्तरी लोककथाओं और लोक रीति-रिवाजों के संसाधनों का असामान्य रूप से व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है: क्रिसमस का समय, भाग्य-कथन, विवाह समारोह, किस्से, गीत और किंवदंतियाँ, किंवदंतियाँ और कहानियाँ, ममर्स के साथ खेल, अचानक प्रदर्शन। गृहकार्य और मैदान में, पुराने गीत गाए जाते हैं, मौज-मस्ती और सभाओं में - आवाज उठाई जाती है। लेखक पारंपरिक मान्यताओं से भी नहीं गुजरता है: एक ब्राउनी एक घर में रहता है, एक बन्नुष्का स्नानागार में रहता है, एक ओविनुष्का एक खलिहान में रहता है।

4. वासिली बेलोव द्वारा "अर्बन गद्य" और पुस्तक "लड" में आत्मा की खोई हुई सद्भाव के पुनरुद्धार की समस्या

बेलोव आध्यात्मिक शहरी गद्य

1970 और 1980 के दशक में - एक महान महाकाव्य रूप की खोज का समय - लेखक तेजी से शहरी जीवन की समस्याओं की ओर मुड़ता है। कलाकार ने स्वयं अपने एक भाषण में इस विकास के उद्देश्यों को समझाया: "मुझे नहीं लगता कि साहित्य में कोई विशेष ग्रामीण विषय है। कोई विशेष ग्रामीण विषय नहीं हो सकता है, एक सार्वभौमिक, राष्ट्रीय विषय है। एक वास्तविक लेखक जो मुख्य रूप से शहर के बारे में लिखता है, वह ग्रामीण इलाकों को छूने में मदद नहीं कर सकता है, और इसके विपरीत, जो मुख्य रूप से ग्रामीण इलाकों के बारे में लिखता है, शहर के बिना नहीं कर सकता।

उपन्यासों और लघु कथाओं के चक्र में "माई लाइफ", "डॉ. स्पॉक के अनुसार शिक्षा", "डेटिंग इन द मॉर्निंग", "चोक-पे", वी। बेलोव एक शहर के निवासी (अक्सर एक पूर्व ग्रामीण) की प्रकृति की पड़ताल करते हैं जिन्होंने ग्रामीण सरहद को हमेशा के लिए छोड़ दिया)। शहर का जीवन पूरी तरह से अलग नियमन और दिनचर्या के अधीन है। प्रकृति के साथ निकटता की कमी, स्थापित नैतिक सिद्धांतों का टूटना - यह सब एक निशान के बिना नहीं गुजरता है। किसी व्यक्ति को धरती से छुड़ाना कभी-कभी नाटकीय होता है और दर्द रहित नहीं होता। आत्मा का भ्रम, कलह की भावना अस्थिरता, निराशा की भावनाओं को जन्म देती है।

खोए हुए और अप्रसन्न सामंजस्य की समस्या ने भी कलाकार के रचनात्मक तरीके को प्रभावित किया। बेलोव के गद्य की विशिष्ट विशेषताएं, भावनात्मक रूप से समृद्ध, इसके आलंकारिक ताने-बाने में घनी, सूचना सामग्री और वर्णनात्मकता के दबाव में कांपती हैं। इसे कैसे समझाया जा सकता है? लेखक ने स्वयं इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास किया: “व्यक्तित्व के सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए प्रकृति आवश्यक है, जो मेरे लिए गाँव से जुड़ी है। शहर में मनुष्य प्रकृति से वंचित है। यदि प्रकृति आवश्यक है, तो देर-सबेर हम ग्रामीण इलाकों में लौट आएंगे, क्योंकि शहर एक व्यक्ति को वह नहीं दे सकता जो ग्रामीण दे सकते हैं। लेकिन आखिर एक गांव भी किसी व्यक्ति को उसकी जरूरत की हर चीज नहीं दे सकता। यह न केवल एक जटिल सामाजिक है, बल्कि एक दार्शनिक मुद्दा भी है।"

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के युग की तकनीकी उपलब्धियों की महानता कलाकार की निगाह को अपरिहार्य, लेकिन अपरिहार्य नहीं, नुकसान और नुकसान से नहीं हटा सकती है। लेखक लोक सौंदर्यशास्त्र "लाड" (1981) के बारे में पुस्तक के पन्नों पर मानवीय संबंधों की दुनिया को पुनर्जीवित करता है, गुणवत्ता और पर्यावरण की कीमत पर मात्रा की विनाशकारी खोज की भावना से अलग है। यह पुस्तक न केवल ग्रामीण जीवन को छोड़ चुकी है या छोड़ रही है, बल्कि उन नैतिक और सौंदर्य स्थिरांकों से भी संबंधित है, जिन पर समय की कोई शक्ति नहीं है।

पुस्तक "लाड" न केवल कृषि सौंदर्य विचारों पर अवलोकन और प्रतिबिंब है, बल्कि कलाकार के काम की वैचारिक और सौंदर्य नींव की पहचान भी है, मुख्य रूप से राष्ट्रीयता का सिद्धांत। यदि कलात्मक गद्य में वी। बेलोव रूसी लोक चरित्र के विभिन्न पहलुओं को दर्शाता है, तो लाडा में उन कारकों का पता लगाया जाता है जिन्होंने इस चरित्र के निर्माण में ऐतिहासिक रूप से भाग लिया था। लेखक लगातार रूसी किसान के जीवन को पालने से "कब्र घास" तक खोजता है। वी. बेलोव "अनिवार्य, आम तौर पर स्वीकृत श्रम से रचनात्मक श्रम के लिए मायावी संक्रमण" को प्रकट करना चाहता है।

आप जो कुछ भी लेते हैं: ब्लीचिंग, लोहार या जूता बनाने के लिए कैनवास को हल करना या फैलाना - सद्भाव और अनुपात की भावना हर जगह प्रबल होती है। उसी समय, सब कुछ लगातार, धीरे-धीरे किया गया, जिसने चरित्र की एक महत्वपूर्ण विशेषता निर्धारित की। अतीत का अज्ञान हमेशा क्रूर बदला लेता है। और इतना नहीं, शायद, वर्तमान पीढ़ियों के लिए, लेकिन भविष्य के लिए।

इस प्रकार, "लाड" पुस्तक सुंदरता देती है, जिसके बिना भविष्य की नैतिकता की कल्पना नहीं की जा सकती। पुस्तक एक सांस में लिखी गई थी: इसकी खोजपूर्ण पथ एक गीतात्मक-हार्दिक शुरुआत से आध्यात्मिक है। ऐतिहासिक स्मृति एक अमूल्य धरोहर है। "लाड" लोक सौंदर्यशास्त्र की "लाल किताब" है, जो रूसी उत्तर में किसानों की पीढ़ियों की कलात्मक स्मृति को संरक्षित करती है।

निष्कर्ष

वासिली बेलोव ने एक कवि और गद्य लेखक के रूप में शुरुआत की। वी। बेलोव की पहली कहानी, जो काफी पेशेवर रूप से लिखी गई थी, ने अभी तक एक महत्वपूर्ण कलाकार के उद्भव का पूर्वाभास नहीं किया था। 60 के दशक के पूर्वार्ध में वी. बेलोवा की लघुकथाओं ने पाठक को अप्रत्याशित रूप से ताजा और नए तरीके से बात की। कलात्मक पैलेट अतुलनीय रूप से समृद्ध है। हृदय की अंतरंग गतियाँ और उदात्त सार्वभौमिक विचार लेखक के अधीन हो जाते हैं। गीतवाद एक मनोवैज्ञानिक तत्व से जटिल है, और नाटकीय और यहां तक ​​​​कि दुखद टकराव के हस्तांतरण में, सब कुछ महान संयम द्वारा निर्धारित किया जाता है।

वी। बेलोव को उत्पादन में उतनी दिलचस्पी नहीं है जितनी कि नायक की आध्यात्मिक जीवनी में। बेलोव के नायक एक कठिन, कभी-कभी नाटकीय जीवन जीते हैं। लेकिन उनका न तो मानसिक और न ही शारीरिक रूप से टूटना होता है। बेलोव्स्की का नायक एक लड़ाकू नहीं है, लेकिन वह "अस्तित्व" भी नहीं है। कलाकार की खोज यह है कि उसने रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशिष्ट अभिव्यक्तियों में से एक को दिखाया।

कहानी के लिए संक्रमण को गद्य के आगे लोकतंत्रीकरण की इच्छा, लोगों के भाषण को सुनने की इच्छा, इसे अच्छे विश्वास में व्यक्त करने की इच्छा से समझाया जा सकता है। उपन्यास "ईव्स" (1976) - एक बड़े महाकाव्य रूप की शैली में वी। बेलोव का पहला प्रदर्शन। देश और किसान के भाग्य के बारे में कलाकार के विचार, जिस तरह से लोक संस्कृति का विकास होता है, उसे यहां एक गहन औचित्य मिला।

1970 और 1980 के दशक में - एक महान महाकाव्य रूप की खोज का समय - लेखक तेजी से शहरी जीवन की समस्याओं की ओर मुड़ता है। किसी व्यक्ति को धरती से छुड़ाना कभी-कभी नाटकीय होता है और दर्द रहित नहीं होता। आत्मा का भ्रम, कलह की भावना अस्थिरता, निराशा की भावनाओं को जन्म देती है। पुस्तक "लाड" न केवल कृषि सौंदर्य विचारों पर अवलोकन और प्रतिबिंब है, बल्कि कलाकार के काम की वैचारिक और सौंदर्य नींव की पहचान भी है, मुख्य रूप से राष्ट्रीयता का सिद्धांत।

साहित्य

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पूर्व संध्या

20 के दशक के उत्तरार्ध का रोमन क्रॉनिकल

भाग एक

कुटिल नासोपाइपर उसकी तरफ लेट गया, और चौड़ा, एक वसंत बाढ़ की तरह, सपनों ने उसे घेर लिया। अपने सपनों में, उसने फिर से अपने स्वतंत्र विचारों के बारे में सोचा। उसने अपनी बात सुनी और अचंभित किया: लंबी, कई-अद्भुत दुनिया, दोनों तरफ, इस पर और इस पर।

अच्छा, उस तरफ का क्या... कौन सा, कहाँ है?

नोसोप, कितनी भी कोशिश कर ले, कोई दूसरा पक्ष नहीं देख सका। केवल एक सफेद रोशनी थी, एक डिस्कनेक्ट हो गई। यह अभी बहुत बड़ा है। दुनिया का विस्तार हुआ, विकास हुआ, सभी दिशाओं में, सभी दिशाओं में, ऊपर और नीचे, और दूर, तेजी से भाग गया। हर तरफ काली धुंध छाई हुई थी। उज्ज्वल प्रकाश के साथ हस्तक्षेप करते हुए, यह दूर के नीले धुएं में बदल गया, और वहां, धुएं के पीछे, और भी आगे, नीला, फिर वात, फिर गुलाबी, फिर हरी परतें अलग हो गईं; गर्मी और ठंड एक दूसरे की भरपाई करते हैं। घूमता, घूमता गहरा और चौड़ा खाली बहुरंगी मील...

"और फिर क्या? उसकी नींद में Nosopiper सोचा। "अगला, आप देखते हैं, भगवान।" वह भगवान की भी नकल करना चाहता था, लेकिन यह न केवल बुरी तरह निकला, बल्कि किसी तरह वास्तव में नहीं। नोसॉप ने अपने एक भेड़िये की तरह खाली, भेड़ की तरह, अस्थिर अंदरूनी के साथ मुस्कुराते हुए कहा कि भगवान का कोई डर नहीं है, केवल सम्मान है। भगवान, एक सफेद आवरण में, एक चित्रित देवदार के सिंहासन पर बैठे, कुछ सोने की घंटियों को उँगलियों से उँगलियों से उँगलियाँ। वह बूढ़े पेट्रुशा क्लाइशिन की तरह लग रहा था, नहाने के बाद दलिया खा रहा था।

नोसोपियर ने अपनी आत्मा में रहस्यों के प्रति श्रद्धा मांगी। फिर से उसने सफेद घोड़ों पर, एक सेना, ढलान पर हल्के गुलाबी रंग के लबादों के साथ, जैसे कि लड़की, कंधे, भाले के साथ और नीला में घुंघराले झंडे के साथ, फिर उसने अशुद्ध की एक शोर भीड़ की कल्पना करने की कोशिश की, ये लाल मुंह वाले बदमाश, बदबूदार खुरों पर सरपट दौड़ना।

वे दोनों लगातार युद्ध के लिए प्रयासरत थे।

कुछ खाली दिमाग था, इसके बारे में असत्य, और नासोपिर मानसिक रूप से इन और उन पर थूकता था। फिर से वह पृथ्वी पर लौट आया, अपने शांत शीतकालीन पैरिश और वृद्ध स्नानागार में, जहां वह अपने भाग्य के साथ एक सेम के रूप में रहता था।

अब उसे अपना असली नाम याद आ गया। आखिरकार, उसका नाम अलेक्सी था, वह पवित्र, शांत और बड़े माता-पिता का पुत्र था। लेकिन उन्हें अपने सबसे छोटे बेटे को पसंद नहीं आया, इसलिए उन्होंने एक खूबसूरत लड़की से शादी की। शादी के बाद दूसरे दिन, पिता युवाओं को बाहरी इलाके से बाहर ले गए, बिछुआ के साथ एक बंजर भूमि में ले गए, एक स्प्रूस का दांव जमीन में गाड़ दिया और कहा: "यहाँ, जड़ ले लो, हाथ तुम्हें दिए गए हैं ... "

एलोखा एक मोटा किसान था, लेकिन चेहरे और आकृति में बहुत बेतुका था: विभिन्न मोटाई के लंबे पैर, धड़ में एक चोटी, और एक बड़े गोल सिर पर पूरे चेहरे में एक विस्तृत नाक पैदा हुई थी, नथुने पक्षों से चिपके हुए थे, जैसे खोह इसलिए उन्होंने उसे नोसोपायर कहा। उस ने झोंपड़ी को उसी स्थान पर काट डाला, जहां उसके पिता ने काठ लगाया था, परन्तु उस ने भूमि में कभी जड़ न पकड़ी। वह हर साल बढ़ईगीरी के लिए जाता था, बड़बड़ाता था, विदेश में रहना पसंद नहीं करता था, लेकिन जरूरत के कारण उसे सर्दियों की आदत हो गई थी। जब बच्चे बड़े हो गए, तो अपनी माँ के साथ, अपने पिता को छोड़कर, येनिसी नदी से टकराए, स्टोलिपिन मंत्री ने उन स्थानों की बहुत प्रशंसा की। एक और पड़ोसी अकिंडिन सुदेइकिन फिर एक किटी के साथ आया:

हम येनिसी से परे रहते हैं

हम जई या राई नहीं बोते हैं,

हम रात में चलते हैं, हम दिन में झूठ बोलते हैं,

वे शासन में आ गए।

परिवार की ओर से कोई बात नहीं हुई। नासोपियर हमेशा के लिए अकेला रह गया, बालों से ऊंचा हो गया, अपंग हो गया, घर बेच दिया, आवास के लिए स्नानागार खरीदा और दुनिया से भोजन करना शुरू कर दिया। और ताकि बच्चे भिखारियों को तंग न करें, उन्होंने गाय चिकित्सक होने का नाटक किया, अपनी तरफ एक लाल क्रॉस के साथ एक कैनवास बैग ले लिया, जहां उन्होंने सेंट जॉन के पौधा घास के खुरों और सूखे गुच्छों को काटने के लिए एक छेनी रखी।

उन्होंने यह भी सपना देखा कि किसी भी समय क्या था या क्या हो सकता है। अभी, हंसमुख बैंगनी आकाश में स्नानागार के ऊपर, उदास तारे झुंड में हैं, गाँव में और बगीचे की पृष्ठभूमि पर, कुरकुरी नरम बर्फ की चमक, और खेत से चांदनी की छाया जल्दी से सड़क के पार चली जाती है। हार्स गुमेन के चारों ओर घूमते हैं, और यहां तक ​​​​कि स्नानागार में भी। वे अपने कान हिलाते हैं और चुपचाप, बिना किसी अर्थ के, बर्फ में सरपट दौड़ते हैं। एक सौ साल पुराना काला कौआ क्रिसमस के पेड़ पर उपनगरों में सोता है, नदी बर्फ के नीचे बहती है, कुछ घरों में अधूरी निकोल्स्की बीयर टब में घूमती है, और उसके जोड़, नोसोपियर में, पूर्व सर्दी के लिए तरसते हैं।

वह चाँद के उगने से उठा, जिप्सी सूरज स्नानागार की खिड़की में घुस गया। पीली रोशनी का भार नोसोफेदर की स्वस्थ पलक पर दबाव डाल रहा था। बूढ़े ने देखने वाली आंख नहीं खोली, बल्कि मृत आंख खोल दी। अँधेरे में, हरी चिंगारियाँ तैरती और बुझ जाती थीं, लेकिन उनके पन्ने के तेज़ी से बिखरने की जगह तुरंत एक खूनी, भारी रिसाव ने ले ली। और फिर नासोपिर ने अपनी अच्छी नज़र से देखा।

खिड़की से चाँद चमक रहा था, लेकिन स्नानागार में अँधेरा था। नासोपियर ने चारों ओर महसूस किया कि एक लोहे की स्किथ और एक किरच से छींटे मिले। लेकिन कोई घास काटने वाला नहीं था। यह वह फिर से था, बन्नुष्को। नोसोपियर को अच्छी तरह याद था कि कैसे वह शाम को चूल्हा जलाता था और किस तरह उसने घास काटने की मशीन को दीवार और बेंच के बीच चिपका दिया था। अब बन्नुशको ने फिर से स्ट्रुमेंटाइन को छिपा दिया ... हाल ही में वह अधिक से अधिक बार लिप्त हो गया है: या तो वह अपने बास्ट के जूते खींच लेगा, फिर वह स्नानागार को ठंडा करेगा, फिर वह नमक में तंबाकू डालेगा।

"ठीक है, ठीक है, इसे वापस दे दो," नोसोपाइपर ने शांति से कहा। - जगह रखो, जिसे वे कहते हैं।

चंद्रमा एक यादृच्छिक बादल से ढका हुआ था, स्नानागार में एक मृत पीला बादल भी गायब हो गया था। कामेनका पूरी तरह से ठंडा हो गया था, ठंड थी, और नासोपियर इंतजार करते-करते थक गया था।

- तुम पूरी तरह से पागल हो! क्या बदमाश है, ठीक है। क्या? आखिरकार, मैं आपके साथ जुड़ने के लिए युवा नहीं हूं। खैर, यहाँ है।

घास काटने की मशीन दूसरी बेंच पर दिखाई दी। बूढ़े ने कुछ मशालें तोड़ दीं और चूल्हा जलाना चाहता था, लेकिन अब, उसके हाथ से बन्नुष्को ने माचिस छीन ली।

- इसके लिए प्रतीक्षा कीजिए! नोसॉप ने अपनी मुट्ठी अंधेरे में हिला दी। - अच्छा निकलो, अगर! ..

लेकिन बन्नुष्को ने अपने रूममेट पर खेलना जारी रखा और नासोपियर ने अपने पैर पर मुहर लगा दी।

"मुझे माचिस दो, मूर्ख!"

उसे ऐसा लग रहा था कि उसने स्पष्ट रूप से देखा कि कैसे, बेंच के नीचे से, जहाँ फर्श में छेद था, दो पन्ना आँखें बिल्ली की तरह टिमटिमा रही थीं। नोसॉपियर चुपचाप उस जगह पर घुसने लगा। वह बस बनुष्का को फिसलन भरे फर से पकड़ना चाहता था, जब उसका पैर ऊपर उठा, तो नासोपियर उड़ गया। वह लगभग पानी के कटोरे पर गिर गया, दरवाजे को अपने कंधे से मारा। "यह अच्छा है कि यह सिर नहीं है," उसने लापरवाही से सोचा। यहाँ बन्नुष्को चिल्लाया, पोर्च में भाग गया, केवल नासोपियर ने जम्हाई नहीं ली, वह समय पर दरवाजा पटकने में कामयाब रहा। उसने ब्रैकेट पर जोर से खींचा, उसे यकीन था कि उसने पोर्च में बन्नुष्का की पूंछ पकड़ ली थी।

- हेयर यू गो! क्या तुम अब भी भौंकोगे? आप शर्मीले होंगे, बू ...

दरवाजे के पीछे की चीख-पुकार किसी तरह की चीख-पुकार में बदल गई, फिर सब कुछ शांत सा लग रहा था। नाक के चूहे ने हुडी को थपथपाया: माचिस उसकी जेब में थी। उसने आग फूंक दी और पोर्च को जला दिया। रस्सी का सिरा दरवाजे और जाम्ब के बीच फंसा हुआ था। "यहाँ एक बदमाश है, ठीक है, एक बदमाश," नासोपिर ने अपना सिर हिलाया। "हर बार आपको पाप करना पड़ता है।"

अब उसने एक टार्च जलाई और उसे मुड़ी हुई लोहे की बत्ती में डाल दिया। एक हंसमुख गर्म रोशनी ने अंधेरे को रोशन किया, जैसे कि लाख, लॉग, सफेद बेंच, उस पर लटकी हुई बर्च की छाल के साथ एक पर्च और एक कैनवास बैग जहां मवेशियों की दवाएं संग्रहीत की जाती थीं। एक बड़े ब्लैक हीटर ने स्नान के एक तिहाई हिस्से पर कब्जा कर लिया, दूसरा तीसरा - एक उच्च दो-चरण शेल्फ। बत्तख के आकार की लकड़ी की करछुल के साथ पानी की एक बाल्टी नीचे की सीढ़ी पर खड़ी थी। चर्मपत्र भी वहाँ पड़ा था, और खिड़की पर एक सन्टी छाल नमक शेकर, एक चाय का सेट, एक चम्मच और एक कच्चा लोहा था, जो न केवल गोभी के सूप के लिए एक बर्तन की जगह लेता था, बल्कि एक समोवर भी था।

नाक के चूहे ने रस्सी ले ली, जिसे बन्नुष्को पूंछ के बजाय पोर्च में फिसल गया। जलाऊ लकड़ी के लिए नंगे पांव ठंड में चला गया। चीख-पुकार के साथ नहाने से तितर-बितर बच्चे दौड़ पड़े। वे रुके और नाचने लगे।

- दादाजी, दादाजी!

- क्या?

- लेकिन कुछ भी नहीं!

- अच्छा, मेरे पास घर पर बहुत कुछ नहीं है।

कसाई ने इधर-उधर देखा। ऊपर, पहाड़ पर, देशी शिबनिखा दर्जनों ऊंचे सफेद धुएं के साथ आकाश में आ गई। आस-पास के सभी गाँवों के चारों ओर धुआँ, मानो पाले से लथपथ हो। और नासोपियर ने सोचा: "देखो, यह ... रूस भट्ठी को गर्म कर रहा है। मुझे भी ये चाहिए।"

वह जलाऊ लकड़ी लाया, स्किफ खोला - एक धुआं छेद - और चूल्हे में पानी भर गया। जलाऊ लकड़ी एक कर्कश, धुंआ रहित आग में फट गई। नासोपियर आग के सामने फर्श पर बैठ गया - पोकर के हाथों में, उसके बालों वाले पैर एक गेंद में थे - ट्रोपेरियन ने जोर से गाया: आपके शानदार पुनरुत्थान के साथ मर गया!"

अपनी बात सुनकर उसने बहुत देर तक आखिरी आवाज निकाली। ब्रेक लगाया। उसने लॉग को दूसरी तरफ कर दिया, आग से अछूता, और फिर से बिना किसी रोक-टोक के, बिना किसी रोक-टोक के गाया:

- प्रभु के द्वार पर आनन्दित, अभेद्य, दीवार पर और उन लोगों के आवरण पर आनन्दित हों, जो आपकी ओर बहते हैं, अशांत स्वर्ग और अपरिष्कृत पर आनन्दित होते हैं, जिन्होंने आपके निर्माता और भगवान के मांस को जन्म दिया है, प्रार्थना से गरीब मत बनो जो गाते हैं और आपके क्रिसमस को नमन करते हैं!

- वू-यू-यू! - नहाने की खिड़की के बाहर सुना गया। बच्चों ने लॉग के साथ दीवार पर ढोल पीट दिया। उसने ठंड में कूदने के लिए एक पोकर पकड़ा, लेकिन उसने अपना विचार बदल दिया और कुछ तंबाकू जलाया।

"क्रिसमस। क्रिसमस के समय मैं बीन्स को चिढ़ाता था। उन्हें जंगली जाने दो, मैं फिर बाहर नहीं जाऊँगा।"

जलाऊ लकड़ी गर्म थी, पाइप को बंद करना आवश्यक था। नोसॉप ने अपने जूते पहने, सिर पर टोपी लगाई, पर्च से लाल क्रॉस के साथ बैग को हटा दिया और बन्नुष्का को बुलाया:

- जाओ, जाओ, पाप मत करो ... ऊपर जाओ, मूर्ख, गर्मी में बैठो। मैं टहलने जाऊंगा, तुम्हें कोई नहीं छुएगा।

चाँद सफेद छतों के ऊपर ऊँचा लटका हुआ था। और भी ऊंचे झुंड, एक के बाद एक तारों के समूह की पारलौकिक दूरी में चले गए।

नासोपियर ने अपने लंबे पैरों को बस्ट शूज़ में फेंक दिया, गाँव के रास्ते पर चढ़ गया। उसके पैरों पर, एक विशाल लिनन वस्त्र की स्कर्ट शोर से उलझी हुई थी, एक झबरा टोपी में उसका सिर अपनी अच्छी नज़र से आगे की ओर मुड़ा हुआ था और इसलिए कहीं ओर देखा। वह अचानक उदास हो गया: उसे सोचना पड़ा कि किस झोपड़ी में जाना है। वह क्रोधित हो गया और उसने यादृच्छिक रूप से किसी के पास जाने का फैसला किया।

टुकड़ों में काटे गए रोगोव्स का घर बुढ़ापे से सामने के दो कोनों पर गिर गया। ऊँचे-ऊँचे राजकुमार को नीचे धकेलते हुए, वह खुशी-खुशी गाँव की ओर देखता है, जिसमें निचली झोपड़ी की तीन पीली खिड़कियाँ हैं।

बसे हुए गर्मी में - आदतन और इसलिए मालिकों के लिए अदृश्य रूप से - इसमें गोभी के सूप, सन्टी किरच और ताजा क्वास छर्रों की गंध आती है। एक लड़की के सीने की हल्की सी महक आज इन्हीं गंधों में मिल जाती है। लाल सिलाई के साथ सफेद तौलिये दर्पण पर और देवदार की दीवारों पर लटकते हैं; कुटी में, बेंच पर, एक तांबे का समोवर, नदी की रेत, झिलमिलाहट, समोवर के साथ पॉलिश।

पूरा रोगोवी परिवार घर पर है, रात के खाने का समय नजदीक आ रहा है। निकिता रोगोव, एक भूरे बालों वाली और उधम मचाने वाली, नीली आंखों वाला और बड़बड़ाता हुआ बूढ़ा, एक चम्मच काट रहा है, एक हीटिंग स्टोव के पास लकड़ी के एक ब्लॉक पर बैठा है। लकड़ी के कर्ल गोल छेनी के नीचे से उड़ते हैं, अन्य सीधे आग में। निकिता अपनी दाढ़ी में बुदबुदाती है, खुद पर शर्म आती है।

मालिक, इवान निकितिच की दाढ़ी उसके पिता जैसी ही थी, लेकिन केवल एक काली दाढ़ी के साथ, एक बचकानी मुस्कराहट के साथ उसके मुंह, दाहिनी आंख और दाहिने कान के बीच कहीं फंस गई थी। एक फटी हुई लाल शर्ट में, कॉलर पर एक सफेद क्रॉस के साथ, बटन के बजाय रोवन स्टिक के साथ एक तनी हुई वास्कट में, स्प्रूस राल से कठोर पतलून में, वह फर्श पर बैठता है और रैपर को हवा देता है, बिल्ली के साथ खेलने का समय होता है और सिगरेट को बाहर न जाने दे।

एक खुरचनी और इवान निकितिच का इकलौता बेटा शेरोज़्का, एक शीर्ष बुनता है, अक्षिन्या की पत्नी एक रिलनिक में खट्टा क्रीम मारती है, और वेरा की बेटी, अपनी उंगलियों पर थूकती है, जल्दी से एक टो घूमती है।

झोपड़ी में गर्म और शांत है, हर कोई चुप है, केवल चूल्हे में आग धुल रही है और छत की दरारों में तिलचट्टे सरसराहट कर रहे हैं, मानो फुसफुसा रहे हों।

वेरा अचानक ठिठक कर ठिठक कर हंस पड़ी। उसे कुछ अजीब याद आया।

- ओह, ओह, वेरुष्का हमारे साथ है! अक्षय भी हंस पड़े। - यह क्या है, तुम देखो, तुम्हारे मुंह में एक हंसी आ गई?

"समझ गया," वेरा ने चरखा नीचे रखा।

उसने आईने की ओर देखा और शेरोज़्का के पास गई।

- शेरोज़ा, शेरोज़ा बुनती है और बुनती है। और मौत खुद सड़क पर शिकार करती है।

- सबसे ज्यादा शिकार!

वसीली बेलोव का उपन्यास "ईव" रूसी गांव में सामूहिकता के बारे में है। यानी सोवियत इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ और कई मायनों में घातक घटना। हम आज इस घटना के निकट और दूर के परिणामों को दर्दनाक रूप से महसूस करते हैं, अनुभव करते हैं और महसूस करने का प्रयास करते हैं। वी. बेलोव पहले लोगों में से एक थे, जिन्होंने पहले से ही 60 और 70 के दशक में, सामूहिकता के इतिहास को एक नए तरीके से देखने की कोशिश की, बिना गुलाब के रंग के वैचारिक चश्मे के, इसके आंदोलन और मोड़ का सच्चाई से वर्णन करने के लिए। इसलिए, उपन्यास "ईव" न केवल एक साहित्यिक, बल्कि एक सामाजिक तथ्य भी बन गया है।
इसके निर्माण और स्वरूप का इतिहास सांकेतिक है। यह कई वर्षों तक खिंचता रहा। 70 के दशक की शुरुआत में वी. बेलोव का उपन्यास पहली बार पाठक तक पहुंचा - सेंसरशिप द्वारा एक संक्षिप्त रूप में। फिर भी, वी। बेलोव पाठकों और आलोचकों को परेशान करने वाले सवाल उठाने में कामयाब रहे। उसी समय, यह जल्द ही स्पष्ट हो गया कि कलाकार बेलोव द्वारा स्पष्ट रूप से दर्शाए गए सामाजिक संघर्षों ने सबसे विवादास्पद पत्रकारिता व्याख्याओं को जन्म दिया। इतिहास की सच्चाई कभी भी घटनाओं की सतह पर नहीं होती, और सत्य का रास्ता आसान खोजों का वादा नहीं करता।
यह स्पष्ट हो गया कि द हैबिटुअल बिजनेस और द कारपेंटर टेल्स के लेखक सामूहिकता का एक असामान्य संस्करण तैयार कर रहे थे। इस संस्करण का मुख्य, गैर-विहित अर्थ एक राष्ट्रीय और राज्य त्रासदी के रूप में सामूहिकता की धारणा थी। उपन्यास पर काम करने की प्रक्रिया में, जो अभी भी समाप्त नहीं हुआ है, वी। बेलोव ने इस त्रासदी के लिए कई ऐतिहासिक स्पष्टीकरण दिए। उपन्यास की दूसरी पुस्तक की शुरुआत में, "द ईयर ऑफ द ग्रेट ब्रेक" ("नई दुनिया", 1989, नंबर 3) शीर्षक से, हम 20 और 30 के दशक के राजनेताओं को संबोधित कई कठोर बयान और आकलन पाते हैं। बेलोव की "ट्रॉट्स्कीवाद" की व्याख्या ने भी विशेष मार्मिकता हासिल की ...
इस सब के बारे में साहित्यिक आलोचकों के कार्यों में बहुत कुछ कहा गया है, जिन्होंने अलग-अलग वर्षों में वी। बेलोव के उपन्यास पर प्रतिक्रिया दी। संकलनकर्ता ने अपने विचारों को व्यापक रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया है। लेकिन आलोचकों, समाजशास्त्रियों और प्रचारकों द्वारा हव्वा के बारे में लिखी गई हर चीज को इस संग्रह में शामिल नहीं किया गया था, जो इसकी अवधारणा और मात्रा से गंभीर रूप से सीमित था। सामग्री का चयन करते समय, विशेष रूप से वेदोव के उपन्यास को समर्पित "मोनोग्राफिक" कार्यों को वरीयता दी गई थी। इसलिए संग्रह में शामिल नहीं था, उदाहरण के लिए, आई। ज़ोलोटुस्की और आई। लिट्विनेंको द्वारा महत्वपूर्ण समीक्षाओं में व्यक्त किए गए निर्णय, जिसका लेख "क्लोज्ड ब्रेक" (सुदूर पूर्व, 1988, नंबर 6) काफी हद तक नया और सामयिक निकला।
हव्वा के आसपास का विवाद, इसके सभी विवादास्पद ज़िगज़ैग और सबसे अप्रत्याशित निष्कर्षों के लिए, अत्यंत शिक्षाप्रद है। यह 1970 और 1980 के दशक में सार्वजनिक आत्म-जागरूकता के पाठों में से एक है। इसलिए, हम लेखक और उनके आलोचकों द्वारा लिखी गई हर बात को एक आध्यात्मिक तथ्य के रूप में मानेंगे, जिसके लिए समग्र और शांत विश्लेषण की आवश्यकता है।
वी. बेलोव के उपन्यास के बारे में विवादों के दौरान पेश किए गए संस्करणों का सत्यापन अनिवार्य रूप से ऐतिहासिक वास्तविकताओं के गहन मूल्यांकन की आवश्यकता की ओर ले जाता है। इस पथ पर, सामूहिकता और उसकी सामाजिक पूर्वापेक्षाओं के बारे में हमारे विचारों का व्यवस्थितकरण अपरिहार्य है। समस्या यह है कि बेलोव के संस्करण की तुलना "महान मोड़" के अन्य साहित्यिक संस्करणों के साथ की जाती है - आधुनिक और पिछले दोनों।
60 - 80 के दशक के गद्य में, वी। बेलोव का उपन्यास किसी भी तरह से सामूहिकता के बारे में एकमात्र काम नहीं है। उदाहरण के लिए, कोई कम ध्यान देने योग्य नहीं है, बी। मोज़ेव "मेन एंड वीमेन" का उपन्यास है, जिसने एस। ज़ालिगिन, के-वोरोबिएव, एफ। अब्रामोव, आई। अकुलोव, एम। अलेक्सेव, एस। एंटोनोव के कार्यों का ध्यान आकर्षित किया। , वी। टेंड्रिकोव ... "ईव्स" के बारे में लिखने वाले आलोचकों ने गद्य की इस परत को बार-बार छुआ। घटनाओं की गर्म खोज में लिखे गए 30 के दशक के कार्यों के लिए, उनमें बहुत कुछ भुला दिया गया है। इस बीच, सामूहिकता के उन संस्करणों की याद दिलाना जो इसके कार्यान्वयन के क्षण में उत्पन्न हुए थे, उस युग, उस दुखद समय को समझने की दिशा में एक स्वाभाविक कदम है।
यही कारण है कि मैं इस संग्रह के संकलनकर्ता के रूप में अपना कार्य देखता हूं, न केवल वी. बेलोव के उपन्यास के बारे में आधुनिक आलोचना की एक श्रृंखला प्रस्तुत करने में। मेरी राय में, कुछ ऐतिहासिक और साहित्यिक तथ्यों को पुनर्स्थापित करना भी उतना ही महत्वपूर्ण है जो "महान मोड़" के बारे में आज के विवादों से सीधे संबंधित हैं। इसलिए, संग्रह के समापन में, मैं ऐतिहासिक और साहित्यिक "टिप्पणी" का अपना अनुभव प्रदान करता हूं।
संग्रह के पाठक स्वयं वसीली बेलोव की आवाज भी सुनेंगे, जो उनके विचारों और "ईव" के रचनात्मक दृष्टिकोणों के बारे में एक साक्षात्कार में प्रतिबिंबित करते हैं, आज की सुनेंगे और "कल" ​​से आएंगे, कभी-कभी गर्म खोज में व्यक्त किए जाते हैं, के निर्णय इस उपन्यास के बारे में लेखक, आलोचक, प्रचारक। निर्णय, जो काफी दूर के वर्षों में एक-दूसरे से टकराते हुए, विभिन्न पत्रिकाओं की सीमाओं को धक्का देते हुए, एक साथ एक प्रकार का पत्राचार "गोल मेज" बनाते हैं जो विभिन्न दृष्टिकोणों से वी। बेलोव द्वारा उपन्यास को समझने के लिए समर्पित है।

वास्यालिय बेलोव: व्लादिमीर स्टेट्सेंको
मैं अपने देशवासियों, रिश्तेदारों और परिवार की रक्षा करना चाहता था ... [वी। बेलोव के साथ बातचीत के अंश, पुस्तक में प्रकाशित: लेखक और समय। एम., "सोवियत लेखक", 1986.]

वी. स्टेट्सेंको। वसीली इवानोविच! आपने एक कवि के रूप में शुरुआत की, कई थिएटरों में आपके नाटक "एबव द ब्राइट वाटर", "अलोंग द 206", "इम्मोर्टल कोशे", हाल ही में "यंग गार्ड" में अनातोली ज़ाबोलॉट्स्की द्वारा अद्वितीय रंगीन फोटो चित्रण के साथ जारी किए गए हैं, एक किताब लोक सौंदर्यशास्त्र "लाड" के बारे में। अब तक, आपकी "शहरी" कहानियों के बारे में विवाद, "ईव्स" के बारे में - 20 के दशक के उत्तरार्ध के गांव के क्रॉनिकल, बंद नहीं होते हैं। लेकिन अधिकांश पाठकों के लिए, आपका नाम मुख्य रूप से "द यूजुअल बिजनेस" कहानी के साथ जुड़ा हुआ है, जैसा कि, कहते हैं, शोलोखोव का नाम - "क्विट फ्लो द डॉन" के साथ। मुझे ऐसा लगता है कि बीस साल पहले सेवर पत्रिका में प्रकाशित इस कहानी ने न केवल आपको प्रसिद्धि दिलाई, बल्कि आधुनिक गांव के बारे में रूसी कथा में एक नया चरण भी चिह्नित किया। मुझे याद है कि उसने मास्को के लेखकों पर कितना गहरा प्रभाव डाला। प्रश्न: क्या आपने द कॉमन बिजनेस पढ़ा है? - लग रहा था तो लगभग अभिवादन के बजाय। आलोचक, जब वे "गांव" गद्य के बारे में लिखते हैं, तो निश्चित रूप से "सामान्य व्यवसाय" पर लौट आएंगे।
कहानी, हालांकि यह छोटी है, एक ही समय में व्यापक और स्मारकीय, सीधी और बुद्धिमान लगती है। लोक चरित्रों को महाकाव्य सादगी में, आदर्शीकरण के बिना और सरलीकरण के बिना, किसान जीवन के नैतिक आधार पर पूर्ण विश्वास के साथ दिया जाता है, जिसे आप अंदर से जानते हैं।
एक निश्चित अर्थ में, युवा "गांव के लोग" कह सकते हैं कि वे "आदत व्यवसाय" से बाहर आए हैं।
वी. बेलोव। मैं इस व्याख्या से सहमत नहीं हूं। मेरा मानना ​​​​है कि रूसी ग्रामीण गद्य की शांत विश्लेषणात्मक परंपरा को बाधित नहीं किया गया है, कम से कम यह हमेशा जीवित रहा है। मुझे फ्योडोर अब्रामोव के उपन्यास "ब्रदर्स एंड सिस्टर्स" और "फादरलेसनेस" पढ़ना याद है। ये मेरे लिए अद्भुत खोजें थीं! यह समझ से परे था कि युद्ध के तुरंत बाद इतना कड़वा सच लिखना कैसे संभव हो गया! मैंने ये किताबें अपने भाई यूरी की सिफारिश पर पढ़ीं। वह कहता है: किताबें पढ़ो, यह हमारे परिवार के बारे में लिखा है। और बिल्कुल! मैंने पढ़ा, जैसे हमारे परिवार के बारे में सब कुछ, यहाँ तक कि सब कुछ विस्तार से, गाय तक! इन किताबों को पढ़कर मैं स्तब्ध रह गया। लेकिन वह एक वयस्क था। पहले ही सेना में सेवा दे चुके हैं। मैंने कहीं भी ऐसा कुछ नहीं पढ़ा। यह पता चला कि सामूहिक कृषि जीवन के बारे में सच्चाई लिखना संभव था!
वी.एस. ग्राम जीवन के सत्य चित्रण की परंपरा वास्तव में बाधित नहीं हुई है। उत्कृष्ट निबंध लेखक थे - वैलेंटाइन ओवेच्किन, एफिम डोरोश, जॉर्जी राडोव, लियोनिद इवानोव ...
युद्ध के बाद के गाँव के जीवन में प्रचार ने "घुसपैठ" की, लेकिन कथा साहित्य को वार्निश करने से नहीं कतराते थे, कभी-कभी यह लिखना पसंद नहीं करते थे कि क्या था, लेकिन क्या होना चाहिए था ... और इसलिए, मुझे याद है, मैं भी चौंक गया था: एक युवा ग्रामीण कवि, लेकिन यह लोगों के जीवन की अंतरतम गहराइयों में इस तरह की पैठ दिखाता है।
वीबी: क्षमा करें, सोलह वर्ष की आयु में एक व्यक्ति को वयस्क होना चाहिए! और अगर हम पूर्ववर्तियों के बारे में बात करते हैं ... यह केवल अब्रामोव नहीं है। यशिन के लीवर लिखे गए थे। और प्रकाशित हो चुकी है।. इसका भी कुछ मतलब था। मेरे लिए ही नहीं, सारे साहित्य के लिए। यशिन ने अपनी सच्चाई और प्रचार से मुझे चौंका दिया। छप्पनवाँ वर्ष था। और इसके अलावा ओवेच्किन निबंध। वे कलात्मक अर्थों में बहुत दिलचस्प नहीं लगते थे, लेकिन पत्रकारिता, वैचारिक अर्थों में, उन्होंने मुझे उल्टा कर दिया। तेंदरीकोव के "खोब" थे, वहाँ थे ... बहुत सी चीजें थीं! और वे "ग्रामीण" नहीं हैं! सिर्फ लेखक। उन्होंने सामाजिक घटनाओं के बारे में सच्चाई लिखी। बस इतना ही। हमारे आलोचक नए शब्दों का आविष्कार करने में उस्ताद हैं। (...)
मैं जानता हूं कि अच्छी चीजें कहीं से और बिना किसी योजना के आती हैं।
वी.एस. क्या यह किसी प्रकार की प्रेरणा, रहस्योद्घाटन है?
वी.बी. उदाहरण के लिए, मैं प्रेरणा में विश्वास करता हूं, मुझे विश्वास है, हालांकि मैं खुद नहीं जानता कि यह क्या है। राज्य अपने आप में खास है...
वी. एस. टिटियन टैबिडेज़ ने इसे समझाने की कोशिश की:

मैं कविता नहीं लिखता। वे कहानी की तरह लिखते हैं
मैं, और जीवन पथ उनके साथ है।
एक श्लोक क्या है? बर्फ का गिरना ... मर जाता है - और मौके से सांस लेता है,
और जिंदा दफना दिया। यही श्लोक है।

तुम जाओ - और अचानक ... मानो कोई आपसे फुसफुसा रहा हो ... इसे लिखो! और आपने उस समय ऐसा कुछ नहीं सोचा था!
वीबी सभी प्रकार के कई राज्य हैं। और अकथनीय राज्य हैं।
VS लेकिन जब आपको लगा कि आपको काम पर उतरना है, तो इससे पहले क्या होता है? या आप बस बैठते हैं - और, जैसा कि वे कहते हैं, "एक दिन बिना लाइन के नहीं"?
वी.बी.सं. आप क्या हैं! बात सिर्फ इतनी है कि एक विशेष अवस्था तब आती है जब आप काम कर सकते हैं। और इससे पहले - मुझे ये राज्य भी याद नहीं थे - इससे पहले कि मैं हमेशा काम करना चाहता था। अब उम्र पहले जैसी नहीं रही। आपको उस अवधि को संजोने की जरूरत है जब आप कर सकते हैं। यह शायद आपके स्वास्थ्य की स्थिति या वायुमंडलीय दबाव पर निर्भर करता है...
वीएस क्या आपके पास इसे चालू रखने का कोई तरीका है?
वीबी नहीं, मुझे ऐसा नहीं लगता। एक सामान्य जीवन शैली की जरूरत है। चुप्पी की जरूरत है। शांत की जरूरत है। किस तरह का काम हो सकता है, उदाहरण के लिए, वे किसी बैठक में जाने की मांग करते हैं या किसी प्लेनम में कहीं जाते हैं। या आप ट्रेन से यात्रा करते हैं, किसी होटल में रहते हैं। और कॉल्स अनवरत हैं। काम करने के लिए, आपको एक सामान्य, संतुलित स्थिति में आने की आवश्यकता है। और फिर, हो सकता है, आप लिखना चाहें... अर्थात, आप कृत्रिम रूप से ऐसा वातावरण बना सकते हैं। कैसे? ताकि कोई बाधा न हो, ताकि कोई मेरा पीछा न करे - कहीं जाने के लिए, अकेले रहने के लिए, स्नानागार को गर्म करने के लिए, जंगल में मशरूम के लिए जाने के लिए, और फिर एक सामान्य मानव अवस्था दिखाई देती है।
वी.एस. क्या आप इसे कृत्रिम रूप से निर्मित राज्य मानते हैं?
V. B. खैर, इसके बारे में कैसे। कुछ हद तक कृत्रिम रोजमर्रा की जिंदगी सभी प्रकार के पारिवारिक और प्रशासनिक मामलों के साथ, रिगमारोल से जुड़ी हुई है। तरह-तरह की बातें होती हैं। और वह; काम के अनुकूल नहीं, यह जीवन। लेकिन एक कृत्रिम स्थिति बनाई जा सकती है। बस अकेले रहो। उदाहरण के लिए, मैंने तीन सप्ताह में परी कथा "अमर कोशी" लिखी। क्योंकि यूलिया ड्रुनिना और उनके पति, निर्देशक को छोड़कर, कोकटेबेल में कोई परिचित नहीं था। मैंने स्वतंत्र और शांत महसूस किया, और इसलिए इसने काम किया। लेकिन गर्मियों में पिट्सुंडा में - किस तरह का काम है, याद है?
वी.एस. हाँ। आपने अपने आप को एक साधु रखा, और आप एक दांत दर्द से पीड़ित व्यक्ति की तरह अत्याचारी लग रहे थे। आपने शिकायत की कि काम नहीं चल रहा था, और परिचितों ने सोचा कि आप उन्हें जानना नहीं चाहते हैं।
वी. बी. सामान्य तौर पर मेरा मानना ​​है कि साहित्य के मामले में व्यक्ति को खुद को मजबूर नहीं करना चाहिए। हो सके तो...
वी.एस. आप कर सकते हैं - मत लिखो!
वी. बी. हाँ।
वी.एस. जब आप कवि होते हैं और जोश में लिखते हैं - यह एक अवधारणा है। प्रेरणा के बिना, कवि के लिए काम करना व्यर्थ है।
वीबी एक लेख, उदाहरण के लिए, कारण के साथ लिखा जा सकता है। सख्त चाबी में। मैं नाराज़ हूँ, चलो एक बुरा रवैया कहते हैं! जमीन पर। मैं उबल रहा हूँ, मैं यह लेख पहले से ही गुस्से में लिख रहा हूँ। इससे नहीं...
वी.एस. गुड। लेकिन लंबे समय तक काम, जिसकी निरंतरता का हम सभी को इंतजार है - "ईव"। यह शायद अलग तरह से लिखा गया है, है ना?
वी. बी. मेरा ईव के साथ एक बहुत ही जटिल व्यवसाय है। यहां बहुत सारी सामग्री है। इतनी सामग्री है कि ... और दस्तावेजी सामग्री, इसके अलावा। मुझे नहीं पता कि मैं इसके नीचे से कैसे निकलूं। वह मुझे दबाता है। मैं इसके नीचे से बाहर नहीं निकल सकता। कुछ लोग सामग्री एकत्र करते हैं। लेकिन मैं यह नहीं कह सकता कि मैं क्या इकट्ठा करता हूं। मैं ले जा रहा हूँ।
वीएस आपने अभी तक इसमें महारत हासिल नहीं की है, जाहिर है?
वीबी: इसमें से बहुत ज्यादा। मुझे इसमें महारत हासिल नहीं थी। लेकिन मैं कार्यभार संभाल रहा हूं।
वी.एस. और यह काम "शहरी" कहानियों की तुलना में कठिन है? वे लिखे गए थे, शायद, आसान क्योंकि सब कुछ आपकी आंखों के सामने हुआ।
जब आप इसमें शामिल होते हैं और काम करना शुरू करते हैं तो वीबी वर्क हमेशा आसान होता है। और फिर कुछ ऐसा होता है जिसकी आपको उम्मीद भी नहीं होती। लेकिन, काम शुरू करने का अधिकार पाने के लिए, एक बड़ी बात कहो, मुझे सब कुछ पूरी तरह से जानना चाहिए। लेकिन चूंकि हव्वा में सामग्री काफी विशिष्ट है, इसलिए मुझे शोध करने में बहुत समय लगता है। ऐसे शोध मामलों के लिए।
VS कहानी को आप किस वर्ष लाने जा रहे हैं?
वीबी मैं युद्ध का वर्णन करना चाहूंगा। लेकिन ये सिर्फ एक सपना है। ईश्वर मुझे कम से कम 30वां और 35वां साल लिखने की इजाजत दे। (...)
1985

लियोबैकगैमौन एमिलीनोव
साइलेंस का विनाश [जर्नल "सेवर" (1972, संख्या 4, 5) में "कनुनोव" के प्रकाशन की पहली समीक्षा। - "स्टार", 1972, नंबर 11.]

महान परिवर्तनों की शुरुआत, महत्वपूर्ण घटनाओं की पूर्व संध्या जिसने बिसवां दशा और तीसवां दशक के मोड़ पर रूसी गांव की ऐतिहासिक नियति को अचानक बदल दिया - यह वासिली बेलोव के नए उपन्यास का केंद्रीय विषय है।
वसीली बेलोव एक गहन आधुनिक लेखक हैं। उपन्यास "द हैबिटुअल बिजनेस" और "कारपेंटर टेल्स", किताबें "बिहाइंड द थ्री पोर्टेज", "रिवर बेंड्स" और "हॉट समर" - यानी, उन्होंने अब तक जो कुछ भी लिखा है वह लगभग सभी के जीवन के लिए समर्पित है। आधुनिक रूसी गांव। और फिर भी, मुझे ऐसा लगता है, यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी कि वह "ईव्स" के विषय पर जा रहे हैं, उस युग में जब "सब कुछ अभी शुरू हो रहा था"। इस तथ्य का उल्लेख नहीं करने के लिए कि उनके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों की समस्याएं उनमें परिलक्षित समय सीमा से बहुत दूर हैं, और उनके नायकों, जैसे कि, इवान अफ्रिकनोविच, को वास्तव में केवल एक बहुत व्यापक और जटिल प्रणाली में ही समझा जा सकता है। सामाजिक-ऐतिहासिक निर्देशांक; हमें कुछ और भी ध्यान में रखना चाहिए: यह तथ्य कि बेलोव खुद यह सब अच्छी तरह से समझते हैं। आधुनिक ग्रामीण जीवन को बारीकी से देखने, संवेदनशील रूप से पकड़ने और इसकी विशिष्ट विशेषताओं को सूक्ष्म रूप से व्यक्त करने में सक्षम होने के कारण, वह इसकी आंतरिक निरंतरता को महसूस करता है और अधिक से अधिक बार इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि इसके कई पहलुओं की कुंजी हमेशा आज की परिस्थितियों में नहीं मिल सकती है। केवल, यह कि कई "तंग गांठ" को समझा और खोला जा सकता है, केवल यह महसूस करके कि वे प्राचीन, प्राचीन काल में "बंधे" थे। तो, "बढ़ई की कहानियों" में ओलेशा स्मोलिन और एविनर कोज़ोनकोव के बीच जटिल संबंध, और उनके माध्यम से, सामान्य तौर पर, आधुनिक गांव के रास्ते में, एक गहरे अतीत में निहित है, इस मामले में, अत्यंत महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण। समय और परिस्थितियाँ बदलती हैं, जैसा कि लेखक कहता है, घटनाएँ, बड़ी और छोटी, अतीत में चली जाती हैं, लेकिन यह सब ऐतिहासिक प्रक्रिया नामक एकता को जोड़ता है, और इस प्रक्रिया में कोई लिंक नहीं है जो भविष्य के जीवन को प्रभावित नहीं करेगा। सामाजिक, नैतिक और मनोवैज्ञानिक प्रभावों की एक पूरी श्रृंखला द्वारा मानव समाज।
जैसा कि सर्वविदित है, हमारा साहित्य लगातार घटनाओं की ओर मुड़ता है, उस युग में जो ईव्स में परिलक्षित होता है। दरअसल, हम साहित्य के एक पूरे खंड के बारे में बात कर सकते हैं, एक विशाल, मौलिक खंड, जिसमें ऐसे काम भी शामिल हैं जिन्हें सोवियत साहित्य का क्लासिक्स माना जाता है।
हम कुछ और भी बात कर सकते हैं - कि सामूहिक कृषि निर्माण पर साहित्य के विकास के दौरान, कुछ परंपराएं विकसित हुई हैं, जो उन जटिल सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं की समझ की एक गहरी एकता के साथ जुड़ी हुई हैं, की विशिष्ट अभिव्यक्ति जो सामूहिकता थी। जीवन के क्षेत्रों की सभी असमानताओं के साथ, परिलक्षित होता है, उदाहरण के लिए, एम। शोलोखोव द्वारा "वर्जिन सॉइल अपटर्नड" और एफ। पैनफेरोव द्वारा "बार्स", वी। लैटिस द्वारा "द टेम्पेस्ट" और ई द्वारा "डार्क फ़िर ट्रीज़"। । ग्रीन, एम। अलेक्सेव द्वारा "करुखा" और आई। मेलेज़ द्वारा "दलदल में लोग", सामूहिकता के साथ व्यक्तिगत घटनाओं की सभी प्रकार की व्याख्याओं के साथ, इन सभी लेखकों की प्रारंभिक स्थिति में कम से कम एक सामान्य बिंदु है , अर्थात्: वर्ग संघर्ष की अभिव्यक्ति के रूपों में से एक के रूप में सामूहिकता की समझ। संघर्ष ऐतिहासिक रूप से स्वाभाविक है। वर्ग अंतर्विरोधों की उपस्थिति के कारण हुआ संघर्ष जो उस समय तक हल नहीं हुआ था, जिस पर काबू पाना सोवियत ग्रामीण इलाकों के लिए समाजवादी विकास के मार्ग में प्रवेश करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त थी।
इसलिए देहात की वर्ग संरचना पर लेखकों का पूरा ध्यान, वर्ग संघर्ष को ठीक उसी रूप में तलाशने और प्रतिबिंबित करने की उनकी इच्छा, जो समग्र रूप से सोवियत ग्रामीण इलाकों की विशेषता थी। वास्तव में, ग्रामीण वास्तविकता की बारीकियों की समझ, और, परिणामस्वरूप, सोवियत ग्रामीण इलाकों के विकास के आगे के तरीकों के सवाल का जवाब देने की संभावना, ग्रामीण इलाकों के वर्ग भेदभाव की समझ की गहराई पर निर्भर करती थी।
इसलिए, ग्रामीण इलाकों में वर्ग संघर्ष लेखकों के लिए था, जो अडिग प्रारंभिक डेटा था जिसने उन्हें सामूहिकता के दौरान उत्पन्न होने वाली ठोस स्थितियों और संघर्षों की अंतहीन विविधता को नेविगेट करने की अनुमति दी थी।
समय के साथ, हालांकि, साहित्य में एक और प्रवृत्ति उभरने लगी। वर्ग संघर्ष के "क्लासिक" पैटर्न की सख्त और स्पष्ट रेखाएं धीरे-धीरे दोगुनी होने लगीं, जैसे कि विभाजित होना। सामूहिकता के पारंपरिक विचार के अलग-अलग क्षण न केवल चुनौती देने लगे, बल्कि किसी तरह से पूरक होने के लिए, गहरा करने के लिए - किसी भी मामले में, और अधिक जटिल होने के लिए। वाई। काज़ाकोव द्वारा "नेस्टर एंड साइरस", एस। ज़ालिगिन द्वारा "ऑन द इरतीश", वी। तेंदरीकोव द्वारा "डेथ", एक ही वी। बेलोव द्वारा "बढ़ई की दास्तां" - विभिन्न पहलुओं में और स्पष्टता की अलग-अलग डिग्री के साथ, लेकिन इन सभी कार्यों में एक ही प्रश्न पर जोर दिया गया था: सामूहिकता के युग के संघर्षों की एक निश्चित विशेष परत का प्रश्न, अब तक अतीत के साहित्य द्वारा बहुत कम छुआ गया है।
निश्चित रूप से, इन कार्यों को उस कठिन युग के बारे में हमारे मूल विचारों पर पुनर्विचार करने या "सही" करने के प्रयास के रूप में, स्थापित और आम तौर पर मान्यता प्राप्त उच्चारणों को पुनर्व्यवस्थित करने के प्रयास के रूप में मानना ​​​​गलत होगा। सामूहिकीकरण एक ऐतिहासिक रूप से पूर्ण की गई प्रक्रिया है, और इसकी "लागत" कुछ भी हो, इसका ऐतिहासिक औचित्य संदेह से परे है। एक सरल, अधिक सटीक रूप से, "लागत" का एक अंत-टू-एंड स्टेटमेंट में केवल निष्क्रिय ज्ञान का मूल्य हो सकता है - इससे अधिक कुछ नहीं।
मुझे लगता है कि बात अलग है - कि पचास और साठ के दशक के रूसी सोवियत गांव की समस्याओं की अपनी जटिलता थी और इस जटिलता ने कभी-कभी लेखकों को उत्तर की तलाश में बीते दिनों की घटनाओं और कार्यों की ओर मुड़ने के लिए प्रेरित किया।
इन स्थितियों से, मुझे लगता है, उपन्यास "ईव" पर भी विचार किया जाना चाहिए। इसकी समस्याओं और इसके आधार पर नैतिक और सामाजिक अवधारणा की प्रकृति दोनों को पूरी तरह से समझने का यही एकमात्र तरीका है।
वसीली बेलोव की पुस्तकों में विशिष्ट शीर्षक हैं। "मेरा जंगल गांव।" "नदी झुकती है"। "तीन भागों के पीछे" ... ऐसा इसलिए है क्योंकि वह उन्हीं क्षेत्रों के बारे में लिखता है, जो बचपन से उससे परिचित हैं।
वहीं, "तीन हिस्सों के पीछे", नीली "नदी झुकती" के पीछे, यह "वन गांव" - शिबनिखा है, जहां उपन्यास "ईव" की मुख्य घटनाएं होती हैं। शिबानिख में जीवन मापा और निर्मल प्रवाहित होता है। कहीं बड़ी घटनाएं हो रही हैं, देश उफन रहा है, अपने इतिहास की सबसे कठिन सीमाओं में से एक में प्रवेश कर रहा है, लेकिन यहां शिबानिख में...

और वहाँ, रूस की गहराई में,
शाश्वत सन्नाटा है...

देश को झकझोर देने वाली महान "दरार" की गर्जना यहाँ अस्पष्ट गूँज में ही आती है। नए युग ने स्थानीय जीवन शैली में कोई विशेष परिवर्तन नहीं किया। किसानों ने "समय की भावना में" कई आवश्यक उपाय किए - उन्होंने ज़मींदार प्रोज़ोरोव को बाहर कर दिया, जो पहले से ही बहुत कम अस्तित्व (उसके पास केवल बीस एकड़) था, उपयुक्त अधिकारियों को चुना - और चंगा हुआ जैसे कि कुछ हुआ ही न हो। जाहिर है, कोई भूमि पुनर्वितरण भी नहीं हुआ था। प्रत्येक के पास जो था उसके साथ रहा, क्योंकि उसके पास केवल वही था जो उसके अपने श्रम से अर्जित किया गया था। जब तक कि डैनिलो पचिन ने स्वेच्छा से अपनी भीड़ को "क्लारा ज़ेटकिना के नाम पर" कम्यून को नहीं सौंप दिया, ताकि किसी भी तरह से एक साधारण मध्यम किसान से अलग न हो।
एक शब्द में, शिबनिखा की सामाजिक संरचना बिना किसी महत्वपूर्ण परिवर्तन के बनी रही, क्योंकि इसमें ऐसा कुछ भी नहीं था जो उस समय के पूरे सोवियत समाज की संरचना के कुछ हद तक विरोधाभासी हो। नई सामाजिक व्यवस्था में, कम से कम अपने विकास के पहले चरण में, शिबनिखा ने प्रवेश किया, इसलिए बोलने के लिए, तैयार। सोवियत सरकार ने, वैसे भी, उन महत्वपूर्ण नींवों को वैध बनाया जो प्राचीन काल से वहां विकसित हुई थीं। यही कारण है कि शिबानिख में जीवन इतना पूर्ण और निर्मल है, इसलिए लोगों के आपस में संबंध इतने स्वाभाविक और मैत्रीपूर्ण हैं। यह कोई संयोग नहीं है, मुझे लगता है कि उपन्यास में बहुत सारे उज्ज्वल, उत्सव के चित्र हैं - क्रिसमस का समय प्राचीन लोक खेलों और अनुष्ठानों के सभी धन के साथ, श्रोवटाइड अपने व्यापक और बोल्ड दायरे और मस्ती के साथ, विशेष रूप से "का वर्णन" मदद", जहां यह प्राचीन काल से आ रहा है, रूसी ग्रामीण जीवन की सामूहिक, "कला" शुरुआत, यह काम करने के लिए, मनुष्य के लिए, "दुनिया" के लिए किसान के रवैये की सांप्रदायिक-पितृसत्तात्मक एकता है।
शिबानिख में ऐसे "ईव्स" हैं।
हालाँकि - किस की पूर्व संध्या? गांव में कौन से बदलाव का इंतजार है? उन्हें कहाँ से, किस दिशा से आना चाहिए?
शिबानोवियों के लिए, वे किसी भी चीज़ पर संदेह नहीं करते हैं और न ही इसके बारे में सोचते हैं। बेशक, वे अपनी वर्तमान स्थिति को देश में हुए परिवर्तनों का लक्ष्य मानते हैं, और कुछ नहीं। वे ईमानदारी से प्रत्येक को अपनी जमीन पर काम करते हैं, ईमानदारी से करों का भुगतान करते हैं, और निश्चित रूप से यह संदेह नहीं करते हैं कि प्रबंधन के कुछ अन्य, अधिक कुशल रूप संभव हैं, केवल वे, ये नए रूप, सोवियत कृषि के स्तर को मौलिक रूप से बढ़ा सकते हैं। वे सामान्य श्रेणियों में अपने भविष्य के बारे में सोचते हैं: यदि आप अधिक बोते हैं, तो आप अधिक काटेंगे। खैर, शायद और कुछ नहीं...
लेकिन शिबानिहा के नए तौर-तरीकों में बदलाव अभी भी आगे है - चाहे वह इसे चाहती हो या नहीं। यह ऐतिहासिक पैटर्न है। और बात, निश्चित रूप से, इस संक्रमण में ही नहीं है, क्योंकि देर-सबेर किसान इस आवश्यकता के प्रति आश्वस्त होंगे। बिंदु वह साधन है जिसके द्वारा इसे अंजाम दिया जाएगा, जिस हद तक स्थानीय परिस्थितियों और स्थानीय संभावनाओं को ध्यान में रखा जाएगा। आखिरकार, सामूहिकता के सवाल पर पार्टी की रणनीति ने देश के विभिन्न क्षेत्रों के लिए अलग-अलग रूप में और अलग-अलग रूपों में प्रदान किया।
यह इस महत्वपूर्ण बिंदु पर है कि वी। बेलोव अपना मुख्य ध्यान केंद्रित करते हैं।
उनकी राय में, शिबनिखा "कनुनों" की ख़ासियत यह थी कि वर्ग भेदभाव किसी भी तरह से विकसित नहीं हुआ था। संपत्ति असमानता, जो वर्ग अंतर्विरोधों को जन्म देती है, यहाँ लगभग पूरी तरह से अनुपस्थित थी। केवल दूर, बहुत दूर, कहीं क्षितिज पर, उपन्यास में असली कुलक नासोनोव की एकाकी आकृति दिखाई देती है। सच है, शिबानिख में दो भिखारी हैं - नोसोपिर और तान्या - लेकिन उनकी गरीबी किसी भी तरह से सामाजिक मूल नहीं है। इसके लिए स्पष्टीकरण विशेष रूप से उनकी व्यक्तिगत नियति की सीमाओं के भीतर है। बाकी निवासियों के लिए, यहां तक ​​कि पुजारी और जमींदार के रूप में ग्रामीण वास्तविकता के लिए पारंपरिक रूप से घृणित आंकड़े लोगों के साथ लगभग एक ही जीवन जीते हैं। पॉप रयज़्को आसानी से किसानों के साथ ताश खेलता है और पाचिन की "मदद" के लिए ब्रेकिंग पॉइंट पर काम करता है, और जमींदार प्रोज़ोरोव, जो स्थानीय कम्यून के पिछवाड़े में रहता है, ने लंबे समय तक अपने पद से इस्तीफा दे दिया है, हालांकि वह एक दार्शनिक विवाद में प्रवेश करता है। वोलोस्ट कार्यकारी समिति के अध्यक्ष लुज़िन के साथ।
ऐसा लगता है कि शिबानिखा का नए रास्तों पर संक्रमण बिना किसी विशेष जटिलता के किया जा सकता है। उसी सहजता और स्वाभाविकता के साथ, उदाहरण के लिए, दानिला पचिन को एम.आई. द्वारा नागरिक अधिकार वापस दिए गए थे।
हालाँकि, सब कुछ अलग तरह से निकलता है।
जिन लोगों को शिबानिखा के जीवन के बारे में कोई जानकारी नहीं थी, लेकिन जिन पर, दुर्भाग्य से, उनका भाग्य निर्भर था, शिबनिखा एक "सामान्य रूप से गाँव" था, एक गाँव जहाँ, निश्चित रूप से, वर्ग संघर्ष और एक होना चाहिए। गरीबों, मध्यम किसानों और कुलकों पर "सामान्य रूप से गांव" की विभाजन विशेषता।
वस्तुतः यह उपन्यास में चित्रित स्थिति की त्रासदी है। जीवन, अब तक जैविक और प्राकृतिक, उच्च तनाव में रखा गया है। ध्रुवीकरण, जो इसकी विशेषता नहीं है, इसमें कृत्रिम रूप से प्रेरित है। सदियों पुरानी नींव टूट रही है। उन चिमेरों के लिए जो कट्टर या बस सोचने में असमर्थ हैं, किसी को खून से भुगतान करना होगा ...
उपन्यास में घटनाओं का प्रवाह, पहले तो गतिहीन या कई चैनलों के साथ फैलता हुआ, जो एक-दूसरे से बहुत कम जुड़े हुए हैं, अंत में, एक ऐसी निश्चित दिशा हासिल कर ली है कि हम पहले से ही यह तय करने में सक्षम हैं कि शिबानिखा का क्या इंतजार है। भविष्य। और इसके अलावा, द कारपेंटर टेल्स में बहुत सारे एपिसोड बिखरे हुए हैं, जो उपन्यास की घटनाओं को स्पष्ट रूप से प्रतिध्वनित करते हैं। तबाकोव, एविनर, फेडुलोनोक - इन पात्रों के चरित्र और नियति, सरसरी स्ट्रोक के साथ "बढ़ई की कहानियों" में स्केच किए गए, यहाँ, "ईव" में, हमारे सामने एक से अधिक बार दिखाई देंगे। क्योंकि ऐसे पात्र हैं जो लेखक के क्षितिज को चित्रित करते हैं, वही श्रेणियां जिनमें वह इस या उस विषय के बारे में सोचने के लिए सबसे अधिक इच्छुक है।
हालांकि, आइए अनुमान न लगाएं। हम केवल उसी के बारे में बात करेंगे जो उपन्यास के तर्क से सुझाया गया है। यह तर्क ऐसा है कि दानिला पचिन, उनके बेटे पश्का, मिरोन और कई अन्य लोग उपन्यास में बर्बाद प्रतीत होते हैं। यह उनके कंधों पर है कि उस कड़वे राजनीतिक भ्रम, जिसका शिकार शिबानिखा हुई थी, के परिणामों का बोझ सबसे अधिक होगा।
हालाँकि, यह कहा जाना चाहिए कि वी। बेलोव द्वारा चुना गया रास्ता, एक साहसिक और कठिन रास्ता, कई बार, शायद, कुछ जोखिम भरा लगता है। और यह मुख्य रूप से उपन्यास के केंद्रीय पात्रों में से एक के साथ जुड़ा हुआ है - इग्नाखा सोप्रोनोव की छवि के साथ।
जैसा कि ज्ञात है, यह प्रकार हमारे साहित्य में नया नहीं है। एक तरह से या किसी अन्य, वाई। काज़कोव, एस। ज़ालीगिन और वी। तेंदरीकोव ने उन्हें किसी न किसी तरह से संबोधित किया। हां, और बेलोव ने खुद एविनर और तबाकोव की "बढ़ई की दास्तां" में अपनी कुछ विशेषताओं को "भंग" कर दिया। लेकिन अगर इन लेखकों के कार्यों में उन्हें अपेक्षाकृत अलग माना जाता था, लेकिन अगर खुद बेलोव में वह केवल अलग-अलग एपिसोड में दिखाई देते थे, तो यहां, उपन्यास में, उन्हें क्लोज-अप में और काफी सामान्यीकरण "चार्ज" के साथ दिया गया है।
और यहाँ, सामान्यीकरण के मार्ग पर, वी। बेलोव, मुझे लगता है, कुछ नुकसान उठाता है।
तथ्य यह है कि द कारपेंटर टेल्स में एविनर कोज़ोनकोव, इग्नाखा की भूमिका के साथ उनकी भूमिका की सभी समानता के लिए, फिर भी एक साधारण गाँव का किसान था, जिसकी जड़ें उसके गाँव के जीवन में "बुनी" थीं। उनके कार्यों के उद्देश्यों को उनके चरित्र द्वारा पूरी तरह से समझाया गया था।
इग्नाखा सोप्रोनोव एक गीक है, जैसा कि वे कहते हैं, हर तरह से। वास्तव में, उसका उस जीवन से कोई संपर्क नहीं है जिसमें वह बड़ा हुआ है। बचपन और युवावस्था में एक अपाहिज, अब वह अपने साथी देशवासियों से बदला लेने के लिए शिबनिखा आया था। और यह किसी तरह उनकी क्रांतिकारी आकांक्षाओं के साथ संगत हो जाता है। कभी-कभी उसकी तुलना किसी प्रकार के दानव से की जाती है (प्रोज़ोरोव में उसकी उपस्थिति, मित्या उसोव के घर में उसके तामसिक सपने)। यह तीक्ष्णता, यह लगभग अजीबोगरीब "आकर्षकता" जिसके साथ वह उपन्यास में हर चीज और हर चीज का विरोध करता है, अनजाने में उपन्यास के मुख्य विपरीत को बढ़ाता है - ग्रामीण जीवन की पितृसत्तात्मक प्रकृति और बाहर से आने वाली बुराई के बीच का अंतर - और इसे इस हद तक मजबूत करता है कि यह पहले से ही थोड़ा तुच्छ लगने लगता है। मैं आशा करना चाहता हूं कि उपन्यास की सामान्य लय, बेलोव द्वारा शानदार ढंग से पाई गई, बाद में इस छवि को और अधिक सही दिशा में "परिचय" करेगी, जो उपन्यास की समस्याओं के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।
अब तक, एक बात स्पष्ट है: उपन्यास "ईव" एक स्मारकीय महाकाव्य कथा में प्रकट होने का वादा करता है, जिसके पूरा होने की प्रतीक्षा पाठक समझने योग्य रुचि के साथ कर रहा है।

अंग्रेज़ी रीडिंग ii सेलेज़नेव
ईवीई [यू। सेलेज़नेव की पुस्तक से अध्याय (1939 - 1981) "वसीली बेलोव। लेखक के रचनात्मक भाग्य पर विचार ”(एम।,“ सोवियत रूस ”, 1983)।]

उपन्यास "ईव" के पहले अध्याय को दर्जनों बार फिर से पढ़ा जा सकता है, विशेष रूप से इसकी शुरुआत, और हर बार उसकी कविता में कुछ नया, ताजा, गहरा, आत्मा के समान और की कविताओं के लिए कलात्मक अभिव्यक्ति में खोज की जा सकती है। गोगोल के "शाम" का लोक शब्द:
"कुटिल नोसोपाइपर उसकी तरफ लेट गया, और चौड़ा, एक वसंत बाढ़ की तरह, सपनों ने उसे घेर लिया। अपने सपनों में, उसने फिर से अपने स्वतंत्र विचारों के बारे में सोचा। उसने अपनी बात सुनी और अचंभित किया: लंबी, कई-अद्भुत दुनिया, दोनों तरफ, इस पर और इस पर।
अच्छा, उस तरफ का क्या... कौन सा, कहाँ है?
नोसोप, कितनी भी कोशिश कर ले, कोई दूसरा पक्ष नहीं देख सका। केवल एक सफेद रोशनी थी, एक डिस्कनेक्ट हो गई। यह अभी बहुत बड़ा है। दुनिया का विस्तार हुआ, विकास हुआ, सभी दिशाओं में, सभी दिशाओं में, ऊपर और नीचे, और दूर, तेजी से भाग गया। हर तरफ काली धुंध छाई हुई थी। उज्ज्वल प्रकाश के साथ हस्तक्षेप करते हुए, यह दूर के नीले धुएं में बदल गया, और वहां, धुएं के पीछे, और भी आगे, नीला, फिर वात, फिर गुलाबी, फिर हरी परतें अलग हो गईं; गर्मी और ठंड एक दूसरे की भरपाई करते हैं। घूमता, घूमता गहरा और चौड़ा खाली बहुरंगी मील...
"और फिर क्या? नींद में नासोपाइपर के बारे में सोचा। "फिर, यह स्पष्ट है, भगवान ..." ... नासोपीर ... ने आश्चर्यचकित किया कि भगवान का कोई डर नहीं था, केवल सम्मान था। भगवान, एक सफेद आवरण में, एक चित्रित देवदार के सिंहासन पर बैठे, कुछ सोने का पानी चढ़ा हुआ घंटियों को उँगलियों से छूते हुए ...
नोसोपियर ने अपनी आत्मा में रहस्यों के प्रति श्रद्धा मांगी। फिर से उसने सफेद घोड़ों पर, एक सेना, ढलान पर हल्के गुलाबी रंग के लबादों के साथ, जैसे कि लड़की, कंधे, भाले के साथ और नीला में घुंघराले झंडे के साथ, फिर उसने अशुद्ध की एक शोर भीड़ की कल्पना करने की कोशिश की, ये लाल मुंह वाले बदमाश, बदबूदार खुरों पर सरपट दौड़ना।
उन दोनों ने लगातार लड़ाई के लिए प्रयास किया ... फिर से वह पृथ्वी पर लौट आया, अपने शांत शीतकालीन पैरिश और वृद्ध स्नानागार में, जहां वह सेम के रूप में रहता था, अपने भाग्य के साथ आमने-सामने ...
उन्होंने यह भी सपना देखा कि क्या था या किसी भी समय हो सकता है! अभी, हंसमुख बैंगनी आकाश में स्नानागार के ऊपर, उदास तारे झुंड में हैं, गाँव में और बगीचे की पृष्ठभूमि पर, कुरकुरी नरम बर्फ की चमक, और खेत से चांदनी की छाया जल्दी से सड़क के पार चली जाती है। हार्स गुमेन के चारों ओर घूमते हैं, और यहां तक ​​​​कि स्नानागार में भी। वे अपनी मूंछें हिलाते हैं और चुपचाप, बेकार में बर्फ से कूदते हैं ...
... चाँद खिड़की से चमक रहा था, लेकिन स्नानागार में अंधेरा था। लेकिन कोई घास काटने वाला नहीं था। यह फिर से उसे प्रभावित करता है, बन्नुष्का ... हाल ही में वह अधिक से अधिक बार लाड़-प्यार कर रहा है: या तो वह अपने बस्ट के जूते खींच लेगा, फिर वह स्नानागार को ठंडा करेगा, फिर वह नमक में तंबाकू छिड़केगा।
"ठीक है, ठीक है, इसे वापस दे दो," नासोपाइपर ने शांति से कहा। - जगह रखो, जिसे वे कहते हैं ...
... सबसे ऊपर, पहाड़ पर, देशी शिबानिखा दर्जनों ऊंचे सफेद धुएं के साथ आकाश में आ गई। आस-पास के सभी गाँवों के चारों ओर धुआँ, मानो पाले से लथपथ हो। और नासोपियर ने सोचा: "देखो, यह ... रूस चूल्हा गर्म करता है। मुझे भी ये चाहिए।"
प्रत्यक्ष रूप से - यह सब उपन्यास के द्वितीयक पात्रों में से किसी एक कवि या विचारक द्वारा देखा, महसूस किया, सोचा, किसान जनता का इतना "विशिष्ट प्रतिनिधि" भी नहीं, बल्कि एक अपवाद - एक भिखारी, अकेला बूढ़ा जिसने अपना घर बेच दिया और अब स्नानागार में रहता है। एक शब्द में, वह दुनिया पर सामान्य किसान "काव्य विचारों" के सबसे प्रमुख प्रतिपादक होने से बहुत दूर है। लेकिन यहां तक ​​​​कि खेत मधुमक्खी पालक रूडी पंको अपने युग के सबसे उन्नत व्यक्ति से बहुत दूर हैं, लेकिन गोगोल खुद भी अपने पंको के बिना क्या मतलब होगा ... उन्होंने, शायद नए रूसी साहित्य में पहले, रूस को दिखाने की हिम्मत की, और इसके माध्यम से और पूरी दुनिया के लिए, सामाजिक पदानुक्रम की सीढ़ी पर आम लोगों से एक अशिक्षित, "अंतिम" व्यक्ति की "आंखों" के माध्यम से, दुनिया को उसके शब्दों में बताने के लिए - और यह कितना अद्भुत, बहुरंगी और चौड़ा है दुनिया बन गई। बेशक, गोगोल ने हमें आम आदमी के व्यक्तिगत विचारों के बारे में इतना नहीं बताया, बल्कि इन विचारों के माध्यम से पूरी दुनिया में लोगों के काव्यात्मक विचारों को प्रकट किया। राष्ट्रव्यापी में व्यक्ति के इस तरह के परिवर्तन का रहस्य लेखक की प्रतिभा का सार है, जिसे गोगोल ने स्वयं परिभाषित किया है: "... लोग। एक कवि राष्ट्रीय भी हो सकता है जब वह पूरी तरह से विदेशी दुनिया का वर्णन करता है, लेकिन इसे अपने राष्ट्रीय तत्व की आंखों से देखता है, पूरे लोगों की आंखों से देखता है, जब वह महसूस करता है और इस तरह से बोलता है कि ऐसा लगता है कि उसके देशवासियों को लगता है कि वे खुद महसूस करते हैं और कहते हैं।
यहां तक ​​​​कि किसानों में से एक की आंखों के माध्यम से दुनिया को देखते हुए, बेलोव एक ही समय में हमारे लिए दुनिया के एक दृश्य को "अपने राष्ट्रीय तत्व, अपने लोगों की आंखों के माध्यम से" खोलने में कामयाब रहे, क्योंकि कंक्रीट में उनके नायक के विचार, लोगों के सामान्य विचारों को मुख्य रूप से, आवश्यक में, साथ ही साथ, एक गैर-पेशेवर के रूप में, लेकिन एक लोक गायक (तुर्गनेव के "गायक" में वही यशका तुर्क) में परिलक्षित होता है। गीत व्यक्तिगत रूप से उनके द्वारा रचित नहीं है, समान रूप से अपने समान पूरे लोगों की भावना।
उपरोक्त परिचयात्मक अध्याय "ईव्स" के केंद्र में, पूरे उपन्यास के लिए यह कविता सहस्राब्दियों से विकसित एक स्थिर विश्वदृष्टि है। यह मंत्र दसवीं, चौदहवीं, उन्नीसवीं शताब्दी की घटनाओं के वर्णन से ठीक पहले हो सकता है, न केवल हमारी सदी के उत्तरार्ध के उत्तरी गांव के बारे में काम करता है। और यह स्वाभाविक है - हमारे सामने किसान ब्रह्मांड की एक अजीबोगरीब छवि है, और ब्रह्मांड, बदले में, सामान्य पैटर्न, विशेषताओं, सार की अभिव्यक्तियों की स्थिरता (पूर्ण अपरिवर्तनीयता या स्थिर नहीं, बल्कि ठीक स्थिरता) की एक छवि है। दुनिया की (किसान दुनिया से - समुदाय से दुनिया तक - ब्रह्मांड)।
यहाँ हमारे सामने बिल्कुल "पूरी दुनिया" है: नोसोपियर के विशिष्ट आवास से - एक गाँव का स्नानघर - दुनिया के लिए - "सभी रूस" और विश्व - ब्रह्मांड, जो खाली बहु-रंगीन मील के साथ गहरे और चौड़े घूमते हैं ; यह आत्मा की आंतरिक दुनिया है, जिसे वह अपने आप में सुनता है, इसकी चमत्कारीता पर आश्चर्य करता है, - और दुनिया - पूरी "श्वेत दुनिया", जो "दर्दनाक रूप से बड़ी" है। यह ईसाई विचारों की दुनिया है, सफेद घोड़ों पर अपनी दिव्य सेना के साथ, और दुनिया और भी प्राचीन है - मूर्तिपूजक; दुनिया "वह" और दुनिया "यह" ... दुनिया बहुरंगी और बहुआयामी है, अपनी गति में चौड़ाई और गहराई में चलती और स्थिर है। दुनिया विरोधाभासी है, विरोध करने वालों की दुनिया और एक, इस एकता में "उग्र प्रकाश", और "काली धुंध", "गर्मी और ठंड", एक दूसरे को बुझाने, "श्वेत सेना" और "अशुद्ध की भीड़" दोनों को समायोजित करना , "एक सफेद मेंटल में भगवान "- और लगभग वास्तविक, बूढ़े आदमी के साथ मजाक करना, बिल्ली के बच्चे की तरह," बन्नुष्का "...
यहाँ, यहाँ तक कि गाँव के सामान्य जीवन से खुद को काटकर, एक इंसान की तरह नहीं, अकेले, "एक के साथ एक अपने भाग्य के साथ", जीवित बूढ़ा, एक ही समय में, पूरे के साथ एक जीवन जीना जारी रखता है गाँव (और पूरे रूस के साथ, क्योंकि, उनके किसान विचारों के अनुसार, उनके पैतृक गाँव में जो हो रहा है, वह पूरे रूस में हो रहा है, और पूरे रूस में जो हो रहा है, वह उनकी शिबानिखा को दरकिनार नहीं करता है): “रूस गर्म कर रहा है भट्टी मुझे निम्न की जरूरत है…"
हां, हमारे सामने "किसान ब्रह्मांड" की छवि है। किसान ही है। लेखक किसी भी तरह से अपने प्राकृतिक प्रजनन, शब्द में इसकी नृवंशविज्ञान की नकल से प्रभावित नहीं होता है। लेकिन वह लगभग अगोचर रूप से पाठक को चेतना के विशेष तरीके, अपने नायकों की विश्वदृष्टि का एहसास कराता है। इस ब्रह्मांड की भावना और अर्थ को फिर से बनाते हुए, बेलोव एक लोक-कविता का उपयोग करता है, या, जैसा कि हमने पहले ही कहा है, "गोगोलियन" शब्दांश: "नोसोपायर ... फिर से अपने स्वतंत्र विचारों के बारे में सोचा। मैंने अपने आप को सुना और अचंभित किया: दुनिया लंबी है, कई तरफ, दोनों तरफ, इस पर और इस पर ..." - यहां लोकगीत काव्य अपनी ध्वनि और अर्थपूर्ण दोहराव के साथ हैं जो मूड की एक निश्चित लय बनाते हैं। , झल्लाहट का संगीत ("सोचा। .. विचार ... लंबा"); "फिर से ... हमारे फ्रीमैन"; कम से कम इस एक वाक्यांश की मोहक लय को सुनें: "... दुनिया लंबी है, अद्भुत है ..." - और समझें, महसूस करें कि आप बिल्कुल भी आधिकारिक नहीं हैं: मैं यह कर सकता हूं और मुझे यह बहुत चाहिए, लेकिन यहां कुछ और जरूरी है एक प्रतिध्वनि है, भाषण की उस विधा की एक प्रतिध्वनि, जिसे "ब्रह्मांड की विधा" के रूप में पुन: पेश करना था, और वाक्यांश का संगीत "संगीत के संगीत के अनुरूप होना चाहिए" क्षेत्रों": वही, वास्तव में, सबसे प्राचीन स्लाव मंत्रों में कानून काफी स्पष्ट है, गंभीर "शब्दों" के वाक्यांश के निर्माण में (जैसे, उदाहरण के लिए, "कानून और अनुग्रह के बारे में शब्द"), आदि। अर्थात्, हमारे सामने वह भाषाई संरचना है जो शब्द में और शब्द के माध्यम से "ब्रह्मांड की विधा" को दर्शाती है। बेलोव के लिए - मैं दोहराता हूं - यह एक राष्ट्रव्यापी और वास्तव में किसान है, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि व्यक्तिगत रूप से "नोसोपायरेव्स्की" "सार्वभौमिक मोड", "किसान ब्रह्मांड" की गूंज है: "दुनिया का विस्तार हुआ, विकास हुआ, सभी दिशाओं में भाग गया", और अचानक कुछ "गान" से नहीं - "सभी दिशाओं में", और फिर पूरी तरह से "नोसोपायरेव्स्की": "और दूर, तेज। यह शब्द "ब्रह्मांड" को उड़ा नहीं देता है, लेकिन स्पष्ट करता है, एक विशिष्ट कोण, इसकी विशिष्ट धारणा की याद दिलाता है। और आगे: "खाली बहुरंगी कलियाँ घूमती हैं, गहरी और चौड़ी घूमती हैं ..." और भगवान स्वयं यहाँ हैं - न केवल "एक सफेद मेंटल में", बल्कि "कॉर्नी उंगलियों" के साथ, "पेंटेड पाइन सिंहासन" पर बैठे हैं। , - एक "किसान भगवान", पुराने नियम की इतनी याद नहीं दिलाता है, जितना कि "पुराने पेट्रुशा क्लाइशिन, स्नान के बाद दलिया को घोलना" (इटैलिक मेरा। - यू। एस)। यह फिर से "नोसोपाइरीव्स्काया" है, व्यक्तिगत संक्षिप्तीकरण, जो, हालांकि, वास्तव में, सामान्य किसान लोक विचार से अलग नहीं होता है: केवल इस तरह के एक भगवान, मकई की उंगलियों के साथ, एक पाइन सिंहासन पर उनके, शिबानोव द्वारा काम किया गया था, शिल्पकार, उस क्राइस्ट का पिता हो सकता है, जिसका गॉडफादर पथ स्वाभाविक रूप से किसान चेतना में "सांसारिक खिंचाव" के साथ जुड़ा हुआ था, हलवाह-रताई के भाग्य के साथ, तथाकथित "लोक इंजील" (पुराना रूसी) "इस बारे में शब्द कि कैसे मसीह ने पृथ्वी को हल से जोत दिया")। ऐसा ईश्वर आसानी से और स्वाभाविक रूप से पूर्व-ईसाई, मूर्तिपूजक बन्नुष्का के साथ सह-अस्तित्व में था।
और ये और अन्य कम स्पष्ट चरम और अंतर्विरोध, एक ओर, निरंतर संघर्ष और आंदोलन में हैं, और दूसरी ओर, एक ही समय में, समान रूप से स्पष्ट एकता और यहां तक ​​कि मोड की सद्भाव में।
सद्भाव सभी बेलोव के काम और विशेष रूप से उपन्यास "ईव" की केंद्रीय अवधारणा है। लाड लेखक द्वारा कलात्मक रूप से निर्मित "किसान ब्रह्मांड" का आधार और सार है; यह इसकी संरचना, इसकी गति और स्थिरता की अन्योन्याश्रयता, इसके संरक्षण और एकता का मुख्य नियम है। यह बेलोव के कानुनोव की वैचारिक और कलात्मक दुनिया का नैतिक केंद्र है।
"ईव्स" में लाड खुद को किसान जीवन और अस्तित्व के आदर्श के रूप में प्रकट करता है, लेकिन किसी भी तरह से उनके आदर्शीकरण के रूप में नहीं। उसी "एकल" में इस जीवन के कई विवरण हैं, जो बहुत कुछ बोलते हैं: यहाँ एक लुप्त होती स्नान में एक बच्चे का जीवन है, और एक सर्दियों के पहाड़ की स्मृति की जरूरत है, और एक कच्चा लोहा बर्तन है जो उसकी जगह लेता है Nosopyrya न केवल गोभी के सूप के लिए एक बर्तन, बल्कि एक समोवर भी है, यहाँ एक सुखाने वाला किरच है - लंबी शरद ऋतु और सर्दियों की शाम की खुशी, और दीवारों में तिलचट्टे की सरसराहट ... अकेले यह विवरण: राई" - दिखाता है कि कितनी दूर है "कनुनोव" के लेखक पुराने गांव के आदर्शीकरण से हैं, जो इस जीवन में कविताकरण के लिए कम से कम उत्तरदायी है, जो अजीब तरह से पर्याप्त है, हमारे अन्य आलोचकों ने बेलोव को एक या दो बार से अधिक फटकार लगाई।
स्वाभाविक रूप से, लेखक की कलात्मक दुनिया में, विधा ही शब्द में और केवल लेखक के शब्द के माध्यम से ही प्रकट होती है। मोड उच्च, लगभग गंभीर, आरोही शब्द और रोजमर्रा के शब्द, सामग्री, काव्य और गद्य, आधिकारिक और वास्तव में किसान, नायकों से संबंधित, किताबी और बोलचाल, आमतौर पर इस्तेमाल और स्थानीय की अखंडता का एहसास करता है। मोड इन सभी विरोधी और अन्योन्याश्रित भाषाई तत्वों का आयोजन केंद्र है, जो उन्हें राष्ट्रीय रूसी साहित्यिक भाषा की एकता में बदल देता है। हो सकता है कि गोगोल जिस बारे में बात कर रहे थे, उसने हमें भविष्यवाणी की थी:
"आखिरकार, हमारी असाधारण भाषा अभी भी एक रहस्य है। इसमें सभी स्वर और रंग हैं, सबसे कठिन से सबसे कोमल और कोमल ध्वनियों के सभी संक्रमण हैं; वह असीम है और जीवन की तरह जी रहा है, हर मिनट खुद को समृद्ध कर सकता है, एक ओर उच्च शब्द खींच सकता है ... और दूसरी ओर, हमारे प्रांतों में बिखरी हुई अपनी अनगिनत बोलियों में से उपयुक्त नाम चुन सकता है, इस प्रकार अवसर पाकर, एक में और वही भाषण किसी भी अन्य भाषा के लिए दुर्गम ऊंचाई पर चढ़ना, और सबसे सुस्त व्यक्ति के स्पर्श के लिए सरलता से उतरना - एक ऐसी भाषा जो पहले से ही एक कवि है और जिसे बिना कारण के थोड़ी देर के लिए भुला दिया गया था हमारा सबसे अच्छा समाज: यह आवश्यक था कि हम विदेशी शिक्षा के साथ-साथ उन सभी बकवासों को बाहर निकाल दें, जो उन सभी अस्पष्ट आवाजों, चीजों के गलत नामों - विचारों के बच्चे जो स्पष्ट और भ्रमित नहीं हैं, जो भाषाओं को काला कर देते हैं। - हमारी भाषा की शिशु स्पष्टता को काला करने और उस पर लौटने की हिम्मत न करें, जो पहले से ही अपने दिमाग से सोचने और जीने के लिए तैयार है, किसी और की नहीं। यह सब अभी भी उपकरण है, अभी भी सामग्री है, अभी भी ब्लॉक है, अयस्क में अभी भी कीमती धातु है, जिससे एक अलग, मजबूत भाषण जाली होगा। यह वाणी सारी आत्मा में से गुजर जाएगी और बंजर भूमि पर नहीं गिरेगी। हमारी कविता एक परी के दुःख से प्रज्वलित होगी, और, एक रूसी व्यक्ति में मौजूद सभी तारों को मारते हुए, यह सबसे कठोर आत्माओं में उस पवित्रता को लाएगा जिसे कोई भी ताकत और उपकरण किसी व्यक्ति में पुष्टि नहीं कर सकता है; हमारे रूस को हमारे पास बुलाएगा, हमारे रूसी रूस को नहीं, जिसे कुछ कुटिल देशभक्त हमें दिखाते हैं, और नहीं, जिसे विदेशी रूसी हमें समुद्र के पार बुलाते हैं, लेकिन वह जिसे वह हमसे निकालेगा और इस तरह दिखाएगा कि हर एक, चाहे उनके अलग-अलग विचार, परवरिश और राय की छवियां हों, एक स्वर से कहेंगे: “यह हमारा रूस है; हम इसमें आरामदायक और गर्म हैं, और अब हम वास्तव में घर पर हैं, अपनी छत के नीचे, न कि किसी विदेशी भूमि में!
हम पहले ही गोगोल को एक से अधिक बार संबोधित कर चुके हैं, बेलोव की बात कर रहे हैं। और संयोग से नहीं। हमारे समकालीन के काम में, वास्तव में, बहुत सारे गोगोल हैं: गोगोल से नहीं, बल्कि गोगोल से। पूरे एपिसोड का हवाला दिया जा सकता है, वही "ईव्स" के दृश्य, "इवनिंग" और "मिरगोरोड" के गोगोल के दृश्यों के साथ स्पष्ट रूप से तुलनीय हैं। मैं ऐसा नहीं करूंगा, सबसे पहले, क्योंकि पाठक खुद बेलोव में गोगोल को आसानी से खोज लेंगे, और दूसरी बात, बात केवल दृश्यों और एपिसोड में ही नहीं है, और दोनों लेखकों में लोक हास्य की संबंधित विशेषताओं में भी नहीं है, और नहीं लोक-अवकाश परंपराओं, विचारों के पुनरुत्पादन में, लेकिन लोक-काव्य भाषण की संरचना में ही दोनों में। हां, यहां बहुत कुछ समान और समान है, हालांकि गोगोल के हर वाक्यांश में उनके मूल लिटिल रूस - यूक्रेन के लोक जीवन के तत्व विलासिता से भरे हुए हैं, और बेलोव में - उत्तरी रूस की कठोर विनीतता।
"चाँद पिता की चिमनी के ऊपर लटका हुआ था, ऊँचा और स्पष्ट, इसने गाँव को हर जगह सुनहरी-हरी, मर्मज्ञ शाम से भर दिया। शायद आत्मा को। वह दुनिया भर में व्यापक रूप से और चुपचाप चमक गया" - चित्र बेलोवो जैसा है जैसा कि "गोगोल" है - लगभग "भयानक बदला" या "मई नाइट" से। लेकिन: "और शरद ऋतु रूसी भूमि पर चली गई ... कैसे अतुलनीय उम्र की एक अजीब महिला चलती है: सुनहरी पुलिस के साथ, पेड़ों के बीच, हेम में कुरकुरा मशरूम इकट्ठा करना" - यह पहले से ही "उत्तरी" है, बेलोव उचित है। ऐसा लगता है, और इसलिए इसे अलग कर सकता है। लेकिन यह असंभव है। यह असंभव है, क्योंकि यह विशेष रूप से उत्तरी, "ठीक से" या जीवन की संकीर्ण बेलोवो कविताएं "दक्षिण रूसी" के अनुरूप हैं, वास्तव में गोगोल (अर्थ, निश्चित रूप से, गोगोल - "शाम" और "मिरगोरोड" के लेखक), अखिल रूसी आलंकारिक -भाषाई तत्व के सामंजस्य के लिए आरोही। जैसा कि "मध्य रूसी" तुर्गनेव, टॉल्स्टॉय, यसिनिन, "उत्तरी रूसी" प्रिशविन, "दक्षिण रूसी" शोलोखोव, "पीटर्सबर्ग" दोस्तोवस्की, उसी "लिटिल रूसी" के साथ-साथ "पीटर्सबर्ग" के साथ था। "गोगोल ...
बेलोव की रचनात्मकता की सामान्य शैलीगत दुनिया में, निश्चित रूप से, दोनों "अक्साकोव", और "ग्लेबो-उसपेन्स्की", और "प्रिशविंस्की", और "शोलोखोव" परतें स्पष्ट हैं, लेकिन फिर भी यह शैली अपने लोक-काव्य सिद्धांतों में सबसे अधिक संबंधित है , मेरी राय में, गोगोल की "शाम" और "मिरगोरोड" की शैली। वे दोनों - प्रत्येक अपने तरीके से - एक ही अखिल रूसी स्रोत से - लोक-कविता की शुरुआत।
मैं यह नहीं कहना चाहता कि गोगोल ने भविष्य के रूसी शब्द के लिए जो सभी उम्मीदें रखीं (उनके लेख "आखिरकार, रूसी कविता का सार क्या है और इसकी ख़ासियत क्या है"), पहले से ही पूरी तरह से समाप्त हो चुकी हैं। और पूरी तरह से उचित, कहते हैं, बेलोव के काम में, या इससे भी ज्यादा, केवल उसके काम में। लेकिन बेलोव हमारे समकालीन लेखकों में से एक हैं जिनका काम वास्तव में साहित्य के उस आदर्श के रास्ते पर है जिसे गोगोल ने रेखांकित किया और भविष्य में भविष्यवाणी की:
"अन्य चीजें आ रही हैं ... जैसे राष्ट्रों की शैशवावस्था के दौरान इसने राष्ट्रों को युद्ध के लिए बुलाने का काम किया ... इसलिए अब इसे मनुष्य को दूसरे, उच्च युद्ध के लिए बुलाना होगा - हमारी अस्थायी स्वतंत्रता के लिए अब एक लड़ाई के लिए, अधिकार और विशेषाधिकार, लेकिन हमारी आत्मा के लिए ... अभी बहुत कुछ करना बाकी है ... समाज में वापस आने के लिए जो वास्तव में सुंदर है और जिसे वर्तमान अर्थहीन जीवन से निकाल दिया गया है ... उनका भाषण अलग होगा ; यह हमारी रूसी आत्मा के करीब और अधिक होगा: हमारे मूल सिद्धांत इसमें और भी स्पष्ट रूप से सामने आएंगे।
वास्तव में एक रूसी लेखक, क्रांतिकारी लोकतांत्रिक बेलिंस्की ने तर्क दिया, "रूस को जड़ से, उसके मूल में, उसकी नींव पर प्यार किया जाना चाहिए," और इसकी जड़, इसकी नींव "एक साधारण रूसी व्यक्ति है, जिसे रोजमर्रा की भाषा में एक किसान और एक कहा जाता है। किसान। ”
समाजवादी यथार्थवाद के पूर्वज गोर्की ने इसी विचार को जारी रखते हुए कहा: "हमें फिर से रूसी लोगों के बारे में गहराई से सोचने की जरूरत है, इसकी भावना को जानने के कार्य पर वापस आना चाहिए।"
युद्ध पूर्व के कठोर वर्षों में, और विशेष रूप से महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के वर्षों के दौरान, लेखकों को स्पष्ट रूप से महान ऐतिहासिक महत्व के कार्य का सामना करना पड़ा, जिसके बारे में अलेक्सी टॉल्स्टॉय ने यह कहा: "हमारी मातृभूमि के इतिहास से पहले जिम्मेदारी गिर गई हमें अपने पूरे वजन के साथ। हमारे पीछे महान रूसी संस्कृति है, आगे हमारी अपार संपत्ति और अवसर हैं ... मातृभूमि सदियों की गहराई से वांछित भविष्य तक लोगों की अपनी भूमि पर आवाजाही है, जिसमें वे विश्वास करते हैं और अपने हाथों से अपने लिए बनाते हैं और उनकी पीढ़ियाँ। यह है ... लोगों की एक हमेशा पैदा हुई धारा, अपनी भाषा, अपनी आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति और पृथ्वी पर अपने स्थान की वैधता और अविनाशीता में अटूट विश्वास।
यही कारण है कि अतीत और वर्तमान के सभी महान लेखक, एक तरह से या किसी अन्य, लेकिन अपने काम में किसानों, ऐतिहासिक, आध्यात्मिक और भौतिक सहित लोगों की "आत्मा के ज्ञान" की समस्याओं को दरकिनार नहीं कर सकते थे और न ही कर सकते थे। पूरे लोगों का आधार और जड़, इसकी आत्मा। यही कारण है कि रूसी गांव की समस्या अपने हजार साल के इतिहास के निर्णायक क्षणों में से एक है - सदियों पुराने पारंपरिक जीवन से क्रांतिकारी संक्रमण की "दहलीज पर" जीवन के एक नए समाजवादी तरीके से, संयोग से नहीं, गंभीर रूप से आकर्षित करता है समकालीन कलाकार, कई सही मायने में उत्कृष्ट चित्रों को जन्म देते हैं - क्लासिक "वर्जिन सॉइल अपटर्नड" मिखाइल शोलोखोव और मिखाइल प्रिशविन द्वारा द चालिस ऑफ़ द वर्ल्ड से लेकर हाल ही में बोरिस मोज़ेव और ब्रॉलर द्वारा मिखाइल अलेक्सेव द्वारा पुरुषों और महिलाओं तक। लेखक आधुनिकता के अनुभव, अतीत के कलात्मक विश्लेषण को ध्यान में रखते हुए, सकारात्मक और नकारात्मक दोनों की पहचान करते हुए एक उद्देश्य की आवश्यकता और आवश्यकता महसूस करते हैं (सामूहिक कृषि निर्माण के किसी भी उपमा की अनुपस्थिति, परिस्थितियों से मजबूर जल्दबाजी, ज्यादतियों, कृत्यों प्रत्यक्ष शत्रुतापूर्ण वामपंथी-ट्रॉट्स्कीवादी "मध्यम किसानों" और समग्र रूप से किसानों के प्रति रवैये में पार्टी नीति का विरूपण, आदि) कारक जिन्होंने ग्रामीण इलाकों में क्रांति के पाठ्यक्रम को निर्धारित किया। इस अतीत को समझने और मूल्यांकन करने के लिए - अपने लिए नहीं, इसे पूर्वव्यापी रूप से "सही" करने के लिए नहीं, किसी को उनका हक देने के लिए, और किसको "पागल" के लिए, लेकिन - अतीत को वस्तुनिष्ठ रूप से हल करने के लिए, वास्तविक रूप से मूल्यांकन करने के लिए वर्तमान - ये सिद्धांत रूप में, इतिहास के लिए किसी भी महान कलाकार की अपील का अर्थ और उद्देश्य हैं।
रूसी ग्रामीण इलाकों का वर्तमान और भविष्य का भाग्य, उस एकता के एक अनिवार्य घटक के रूप में किसान, जिसे हम पूरे लोगों का भाग्य कहते हैं, मातृभूमि का भाग्य, बेलोव के काम की मुख्य समस्या है, जो स्वाभाविक रूप से नेतृत्व करती है ग्रामीण इलाकों में क्रांतिकारी महान परिवर्तन के युग में लोगों के कलात्मक अध्ययन की आवश्यकता के लिए लेखक (उपन्यास "ईव्स" लेखक द्वारा कल्पना की गई बहु-खंड की पहली पुस्तक है) और वैज्ञानिक और कलात्मक अनुसंधान (" लाडा। लोक सौंदर्यशास्त्र पर निबंध")। और, हम दोहराते हैं, "कनुनोव" के कलात्मक अवतार की समस्याओं, विचारों और रूपों को समझने की मुख्य कुंजी, निश्चित रूप से, उनके "लाडा" के विचार में मांगी जानी चाहिए, जो कि आकस्मिक नहीं है बेलोव।
आइए हम एक बार फिर "ईव" उपन्यास के "गायन" की ओर मुड़ें, इसके "किसान ब्रह्मांड" की छवि की ओर। हम पहले से ही उनके बारे में बात कर चुके हैं, जैसे कि समय के लिए, उनके सभी आंतरिक संघर्षों में स्थिरता, सुरक्षा के बारे में। हालांकि, अगर हम इस "गाने-साथ-साथ" को फिर से ध्यान से पढ़ते हैं, तो हम किसी प्रकार की अनिश्चित चिंता महसूस करेंगे, इस ब्रह्मांड की एकता और अखंडता को खतरे में डालने वाले चरम सीमाओं के संचय की गैर-यादृच्छिकता की भावना। दरअसल: "दुनिया ... भाग गई"; “हर जगह फिर से काली धुंध छा गई। प्रबल प्रकाश के साथ हस्तक्षेप "; "गर्मी और ठंड ने एक दूसरे को बुझा दिया"; "हंसमुख आकाश में उदास तारे झुंड", आदि, ताकि किसी तरह के संकट की स्थिति में सद्भाव की छवि वास्तव में हमारे दिमाग में दिखाई देने लगे।
संकट की स्थिति में एक विधा की यह छवि, "दहलीज पर", निश्चित रूप से, "सिंगालो" में दी गई है, जैसे कि उसी कालातीत सामान्यीकरण में। लेकिन पूरा अध्याय इस कालातीत, सामान्यीकृत छवि के एक ठोस ऐतिहासिक आयाम में अनुवाद के साथ समाप्त होता है: "यह क्रिसमस के समय का दूसरा सप्ताह था, नए साल का क्रिसमस का समय, उन्नीस सौ अट्ठाईस।" और इसका मतलब यह है कि सीपीएसयू (बी) (2 दिसंबर से 19 दिसंबर, 1927 तक आयोजित) की XV कांग्रेस ने दो सप्ताह पहले अपना काम समाप्त कर दिया, जो कृषि के सामूहिककरण की दिशा में पाठ्यक्रम का संकेत देता है। उपन्यास "द ईव" भी अपने पूरे सदियों पुराने इतिहास में सबसे गंभीर और निर्णायक क्रांतिकारी परिवर्तनों की पूर्व संध्या पर गांव की स्थिति को दर्शाता है।
क्या "ईव्स" में प्रस्थान करने वाले पारंपरिक गाँव के लिए एक प्रकार का विलाप, एक प्रिय हृदय के लिए एक प्रकार का स्मरणोत्सव, लेकिन अभी भी मृत, या, शायद, एक प्रकार का "सांसारिक दावत" देखना आवश्यक है? - आइए हम एम। प्रिशविन द्वारा इसी नाम की कहानी में "सांसारिक कटोरा" की केंद्रीय छवि को याद करें - एक कटोरा जिसमें अच्छाई और बुराई, सुंदरता और कुरूपता के पारंपरिक विचारों को उबाला जाता है, ताकि वह गुजर जाए, साफ हो जाए झूठ और गंदगी, इस सांसारिक, सार्वभौमिक ज्वलंत फ़ॉन्ट के माध्यम से केवल सबसे दृढ़, सबसे अविनाशी, जो संघर्ष में नवीनीकृत मानवता के लिए आध्यात्मिक भोजन बन जाएगा ...
हां, मुझे विश्वास है कि यह प्रिविनियन "सांसारिक कप" की यह छवि है जो सैद्धांतिक रूप से उपन्यास "ईव" में "सांसारिक दावत" की छवि से संबंधित है, इसके रोने और खुशी के साथ, इसकी चिंताओं और आशाओं के साथ, अपने संघर्षों और मनुष्य में मनुष्य की विजय के साथ, अच्छाई से बुराई पर विजय पाने के साथ।
लेकिन बेलोव के अनुसार, उनके "ईव्स" में "दहलीज पर" एक संकट राज्य क्या बनाता है, जो सद्भाव के विनाश की धमकी देता है?
हमारे सामने अपने राज्य में गांव है, जब नया, सोवियत (अक्टूबर क्रांति की जीत के बाद से दूसरा दशक पहले ही बीत चुका है), और पुराने, पारंपरिक रूप से किसान, मुख्य समझौते में एक एकल की तलाश करते हैं और पाते हैं जीवन शैली। सोवियत सरकार ने किसान को मुख्य चीज दी - शाश्वत उपयोग के लिए भूमि, मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण को नष्ट कर दिया, और इससे भी अधिक अब गृहयुद्ध का सबसे कठिन समय पहले से ही पीछे है (भागीदारी जिसमें भारी बहुमत क्रांति के पक्ष में किसानों ने पूरे देश में सोवियत सत्ता की जीत और मजबूती में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई), वर्षों की चिंताओं और "युद्ध साम्यवाद" की शंकाओं के साथ इसके अधिशेष विनियोग, जो मुख्य रूप से भारी बोझ डालने के लिए मजबूर थे किसानों के कंधों पर - अब जबकि यह सब पीछे छूट गया है, किसानों का पूर्ण बहुमत सोवियत सत्ता को उनकी वर्तमान या भविष्य की स्थिति, आशाओं, आकांक्षाओं के लिए किसी प्रकार के खतरे के रूप में नहीं देख सकता था। इसके विपरीत, जैसा कि उपन्यास ईव गवाही देता है, यह ठीक सोवियत सत्ता है जिसे अपनी खुद की एकमात्र शक्ति के रूप में माना जाता है, एक ऐसी शक्ति के रूप में जो सक्षम है और किसान हितों की रक्षा करनी चाहिए।
और फिर भी, हव्वा में, हमारे पास पुराने किसान "मोड" की स्पष्ट रूप से महसूस की गई स्थिति है - अलार्म में, कलह की प्रत्याशा में।
आइए समस्या के दूसरे पक्ष को समझने की कोशिश करें: आखिरकार, हमारे सामने पहले से ही एक सोवियत है, लेकिन अभी तक एक सामूहिक कृषि गांव नहीं है, सामूहिकता की पूर्व संध्या पर एक गांव है। शायद यही उपन्यास के "किसान जगत" की कलह का सार है? नहीं। और यहाँ यह पूरे विश्वास के साथ कहा जाना चाहिए: सामूहिक भूमि स्वामित्व और सामूहिक श्रम का विचार अपने आप में न तो किसानों को डरा सकता है और न ही पीछे हटा सकता है, और, परिणामस्वरूप, अपने विचारों की दुनिया में गंभीर कलह का परिचय दे सकता है। ऐसा अब नहीं हो सकता था, क्योंकि अपनी सभी "निजी-स्वामित्व प्रवृत्ति" के बावजूद, व्यक्तिगत प्रबंधन के लिए उसके सभी प्रयास, सामान्य बुर्जुआ-निजी-स्वामित्व के प्रलोभन की स्थितियों में वास्तविकता से काम करते थे, वही किसान हमेशा से जानता था कि ये उनकी आकांक्षाएं एक तथ्य थीं, सत्य नहीं, क्योंकि सच्चाई यह है कि, उनके अपने लोगों-किसान विश्वदृष्टि के अनुसार, भूमि "भगवान की" है, अर्थात यह व्यक्तिगत रूप से किसी की नहीं हो सकती है, लेकिन इसका उपयोग करने की अनुमति है यह केवल उन लोगों के लिए है जो खुद उस पर चिल्लाते हैं, अपने ही पसीने को सींचते हैं। सामूहिक प्रबंधन के विचार में, किसान मदद नहीं कर सकता था, लेकिन एक नया रूप देख सकता था, लेकिन फिर भी उसके लिए एक पारंपरिक समुदाय - दुनिया। और यह कोई संयोग नहीं है कि यह सबसे आगे सोचने वाला, मेहनती, मजबूत, और इसलिए, "opchisto" किसानों द्वारा सबसे सम्मानित, कुछ संदेह और झिझक के बाद, एक नियम के रूप में, नामांकन करने वाले पहले लोगों में से एक था। सामूहिक खेत, दूसरों के लिए एक उदाहरण स्थापित करना - इसका सबूत वासिली बेलोव "ईव्स" के उपन्यास से मिलता है।
फिर बुराई की जड़ क्या है? सौंदर्यशास्त्र को क्या खतरा हो सकता है; और किसान मार्ग की नैतिकता?
बेशक, यहां तक ​​कि अपने आप में पारंपरिक गांव के समाजवाद में पूरी तरह से शांतिपूर्ण, "सुचारू" एकीकरण का विचार बिल्कुल भी आलस्य नहीं था। "पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण के साथ अनिवार्य रूप से जुड़े लंबे श्रम दर्द" की बात करते हुए [लेनिन वी। आई। पोली। कोल। सिट., खंड 36, पृ. 476.], जैसा कि हम देखते हैं, लेनिन संभावनाओं और यहां तक ​​कि इस तरह के संक्रमण की कठिनाइयों और लागतों की अनिवार्यता से पूरी तरह अवगत थे। हालांकि, जहां तक ​​हव्वा का संबंध है, इस मामले का सार स्पष्ट रूप से ऐसी कठिनाइयों और लागतों में नहीं है, उपन्यास का मुख्य संघर्ष न केवल संभावना, विचार, सामूहिक कृषि निर्माण के सिद्धांत और रहने, ठोस के बीच प्राकृतिक अंतर में है। उन्हीं विचारों और सिद्धांतों का अवतार। यह नहीं भूलना चाहिए कि एक क्रांति - ग्रामीण इलाकों सहित कोई भी क्रांति - न केवल पुराने के खिलाफ संघर्ष में नए के निर्माण के रूप में की जाती है। उपरोक्त से कोई कम गंभीर और महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं था, लक्ष्यों, कार्यों पर अलग-अलग और मौलिक रूप से भिन्न, विचारों के बीच संघर्ष, और, परिणामस्वरूप, एक नए के निर्माण और पुराने से लड़ने के रूप और तरीके।
ग्रामीण इलाकों में समाजवादी निर्माण के कार्य, लक्ष्य, रूप और तरीके, जैसा कि सर्वविदित है, वी। आई। लेनिन द्वारा विकसित किए गए थे। आइए याद करें कि इस मुद्दे पर लेनिन का कार्यक्रम क्या था: "शायद ही हर कोई समझता है," उन्होंने अपने काम "सहकारिता पर" में लिखा है, "कि अब, अक्टूबर क्रांति के बाद से ... सहयोग ने हमारे बीच बिल्कुल असाधारण महत्व हासिल कर लिया है। पुराने सहपाठियों के सपनों में बहुत कल्पना है... लेकिन उनकी विलक्षणता क्या है? यह है कि लोग शोषकों के शासन को उखाड़ फेंकने के लिए मजदूर वर्ग के राजनीतिक संघर्ष के मौलिक मौलिक महत्व को नहीं समझते हैं। अब यह तख्तापलट हमारे देश में हो गया है, और अब जो कुछ शानदार था ... पुराने सह-संचालकों के सपनों में, वह सबसे अलंकृत वास्तविकता बन रहा है। हमारे देश में, वास्तव में, चूंकि राज्य की सत्ता मजदूर वर्ग के हाथों में है, चूंकि उत्पादन के सभी साधन इस राज्य सत्ता के हैं, हमारा काम वास्तव में आबादी को सहयोग करना ही रह गया है। अधिकतम सहयोग की शर्त के तहत, समाजवाद जो पहले वैध उपहास, एक मुस्कान, वर्ग संघर्ष की आवश्यकता, राजनीतिक सत्ता के संघर्ष आदि के बारे में सही रूप से आश्वस्त लोगों की ओर से खुद के प्रति एक खारिज करने वाला रवैया पैदा करता है, अपनी उपलब्धि प्राप्त करता है लक्ष्य अपने आप। [लेनिन वी। आई। पॉली। कोल। सिट।, वॉल्यूम 45, पी। 369.].
तो, "... हमारी स्थितियों में सहयोग अक्सर पूरी तरह से समाजवाद के साथ मेल खाता है" [उक्त।, पी। 375.], और इसलिए यह "नए आदेशों के लिए संक्रमण" द्वारा "संभवतः सरल, आसान और किसान के लिए अधिक सुलभ" होगा [उक्त।, पी। 370].
दूसरे, सहयोग के कार्य को हल करना था, जैसा कि वे अब कहेंगे, व्यापक रूप से, साथ ही साथ ग्रामीण इलाकों में साम्यवाद के भौतिक आधार और "लोगों के पूरे जन के सांस्कृतिक विकास" के निर्माण के कार्य के साथ। और "इसके लिए एक संपूर्ण ऐतिहासिक युग की आवश्यकता है। हम इस युग को एक या दो दशकों में एक अच्छे अंत तक ले जा सकते हैं। लेकिन फिर भी, यह एक विशेष ऐतिहासिक युग होगा, और इस ऐतिहासिक युग के बिना, सार्वभौमिक साक्षरता के बिना ... और इसके लिए भौतिक आधार के बिना, एक निश्चित सुरक्षा के बिना, जैसे, फसल की विफलता से, भूख से, आदि - इसके बिना , हम अपने होंगे लक्ष्य प्राप्त नहीं किया जा सकता है" [लेनिन वी.आई. पॉली। कोल। सह-.., वी. 45, पी। 372.]. इस मामले में कोई भी जल्दबाजी, व्यापक, जल्दबाजी, इसे "अशिष्टता या हमले, तेज या ऊर्जा से" हल करने का प्रयास हानिकारक है और, "कोई कह सकता है, साम्यवाद के लिए विनाशकारी" [उक्त।, पी। 391.]. "नहीं," लेनिन लिखते हैं। "हमें शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच संचार स्थापित करके शुरू करना चाहिए, ग्रामीण इलाकों में साम्यवाद को पेश करने के किसी भी पूर्वकल्पित उद्देश्य के बिना। ऐसा लक्ष्य अभी प्राप्त नहीं किया जा सकता है। इस तरह का लक्ष्य निर्धारित करने से लाभ के बजाय नुकसान होगा" [उक्त।, पृ. 367]।
और पूरा कार्यक्रम (जैसा कि हम जानते हैं, लेनिन का वसीयतनामा निकला), और ये चेतावनियाँ आकस्मिक नहीं थीं: ग्रामीण इलाकों को समाजवादी प्रबंधन की नींव में बदलने का कार्य हल किया जाना था, लेकिन इसके समाधान के रास्ते थे बहुत अलग प्रस्तावित।
बेशक, बेलोव का उपन्यास अपनी संपूर्णता और जटिलता में एक विशिष्ट ऐतिहासिक स्थिति का कलात्मक विश्लेषण होने का दिखावा नहीं करता है, लेकिन इसकी समझ के बाहर "कनुनोव" की पूरी तरह से वैचारिक और समस्याग्रस्त सामग्री का मूल्यांकन करना असंभव है। उपन्यास, जैसा कि हमने एक से अधिक बार दोहराया है, ऐसा लिखा गया था जैसे कि स्वयं किसानों के दृष्टिकोण से, और वे जटिल सामान्य राजनीतिक और वैचारिक स्थिति को स्पष्ट रूप से नहीं समझ सकते थे: उनके लिए, कहते हैं, काउंटी आयुक्त इग्नाट सोप्रोनोव को काफी हद तक वास्तविक शक्ति और वास्तविक राजनीति का भी प्रतिनिधित्व करता है। लेकिन यह उनके कार्यों और बयानों से ठीक है कि उन्हें अपने प्रति, समग्र रूप से किसानों के प्रति अधिकारियों के रवैये का न्याय करना चाहिए। इग्नाट सोप्रोनोव किस तरह की शक्ति है, जो इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है और, मैं कहूंगा, उपन्यास में भयावह भूमिका। अपने आप में, वह एक तुच्छ व्यक्ति है, काम के लिए प्यार से अलग नहीं है, और कभी भी किसी के लिए कुछ भी अच्छा नहीं किया है। किसान उसके पीछे और सोवियत सरकार के सामने कोई विशेष गुण नहीं जानते हैं, वह गाँव में एक अपमानजनक व्यक्ति है, लेकिन अब वह सचमुच उसमें फट जाता है, अपनी रिवॉल्वर को हिलाता है, हर किसी में दुश्मन की तलाश करता है, क्योंकि उसे दुश्मनों की जरूरत है।
"किशोरावस्था में भी, उसका आत्म-सम्मान, पिछले अपमानों से आहत, अनियंत्रित रूप से बढ़ने लगा: उसका समय, इग्नाखिनो, आ गया था ... उससे बढ़ती दुश्मनी। उसने लोगों को कुछ भी माफ नहीं किया, उसने उनमें केवल दुश्मन देखे, और इसने डर को जन्म दिया, उसे अब किसी चीज की उम्मीद नहीं थी, केवल अपनी ताकत और चालाकी पर विश्वास था। और इस पर विश्वास करने के बाद, उन्होंने पुष्टि की कि सभी लोग उनके समान हैं, पूरी दुनिया केवल भय और शक्ति के संकेत के तहत रहती है ... उन्होंने दया को दिखावा और चालाक माना ... बेशक, वह, इग्नाट सोप्रोनोव, भी, अपने साथी ग्रामीणों की तरह, ट्रॉट्स्कीवाद के राजनीतिक सार में तल्लीन करना आसान नहीं है, लेकिन दुनिया के प्रति उनके दृष्टिकोण में, वह ट्रॉट्स्कीवाद के इस सार को जीवन के पारंपरिक तरीके से पेश करने के लिए एक तैयार उपकरण है। उसका पैतृक गांव। और, हालांकि, राजनीतिक रूप से "अंधेरे" किसान इग्नाखी और सोवियत सत्ता की वास्तविक शक्ति को भ्रमित नहीं करते हैं, हालांकि उन्हें इग्नाश्किन के ट्रॉट्स्कीवाद (जैसे वह खुद) के बारे में जानने की संभावना नहीं है, शायद वे भी ट्रॉट्स्कीवाद की हार के बारे में नहीं जानते हैं। पार्टी कांग्रेस।
यहां वे वेरा के साथ पावेल पचिन की शादी के दौरान चर्च में घुस गए, उन्होंने तुरंत यहां चीनी क्रांतिकारियों की मदद करने के लिए समर्पित एक रैली आयोजित करने का फैसला किया।
"इग्नाखा की आवाज टूट गई, लोग विस्मय में, नहीं जानते कि क्या करना है। कुछ किशोर खिलखिलाए, कुछ लड़कियों ने हूटिंग की, महिलाएं फुसफुसाए, कुछ बूढ़े अपना मुंह बंद करना भूल गए।
"चलो, साथियों, नागरिकों की शिबानोव बैठक!" मुझे कार्यकारी समिति द्वारा भेजा गया है ...
"आपको शैतान द्वारा भेजा गया था, कार्यकारी समिति द्वारा नहीं!" एवग्राफ ने जोर से कहा।
"भगवान, हम क्या आए हैं ...
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- साथियों, एमओपीआर की पूर्व-कार्यकारी समिति द्वारा अपील पर हस्ताक्षर किए गए थे ... "
पुरुषों को कैसा महसूस करना चाहिए? दुनिया हजारों वर्षों से अस्तित्व में है, बुरे और अच्छे दोनों रहे हैं, कई बार अविश्वसनीय और भयानक दोनों रहे हैं, लेकिन यह अभी तक उनमें नहीं फूटा है। दुनिया उनके लिए कुछ अनजान है, लगभग दूसरी दुनिया में, जिसके लिए वे थे सुनने और पत्राचार करने के लिए बाध्य, लेकिन जो वे समझ नहीं पाए: एक आवारा, एक आवारा, एक बेकार आदमी, इग्नाश्का, - अब अधिकारी सशस्त्र हैं, और मेहनती किसान, सभी का सम्मान करते हैं - दुश्मनों के बीच जाते हैं, और फिर ये सभी अज्ञात, लेकिन भयावह: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKOV, SUK, संकल्प, अनुबंध, सक्रियता ... इसलिए जीवन के प्रति सावधान रवैया, भविष्य के लिए, वर्तमान के लिए।
पर क्या हुआ? किन परिस्थितियों के कारण बेकार इग्नाश्का अचानक एक ऐसे महत्वपूर्ण व्यक्ति में बदल गया, जिसके लिए लोग कुछ भी नहीं हैं, और वह, इग्नाखा, सब कुछ है?
"लोग कहेंगे, और सोप्रोनोव संकेत देंगे ... समय, आप देखते हैं, अविश्वसनीय है ..." - किसान बड़बड़ाते हैं। हां, और VIK के अध्यक्ष, स्टीफन लुज़िन को उपदेश देते हुए सुना जा सकता है: "हम ... पूरे रूस का रीमेक बनाएंगे। पुराने रूस से पत्थर पर कोई पत्थर नहीं छोड़ा जाएगा ... "लेकिन जब पार्टी के पुराने सदस्य, प्रांतीय समिति के सचिव इवान शुमिलोव ने उन्हें" ट्रॉट्स्कीवादी के खुलासे "को पढ़ने के लिए आमंत्रित किया ताकि किसी तरह अपनी स्थिति का निर्धारण किया जा सके, वही लुज़िन स्वीकार करते हैं: "मैं और मार्क्स कुछ और हैं जो मैंने सब कुछ नहीं पढ़ा है, और आप मुझ पर ट्रॉट्स्कीवादियों को चिपका रहे हैं ..." यह केवल किसान ब्रह्मांड ही नहीं है जो बेचैन है, यहां तक ​​​​कि प्रांतीय समिति के सचिव भी विवाद में हैं, तो, ज़ाहिर है, यह अकेले इग्नाट से बहुत दूर है। शुमिलोव सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण पार्टी के सदस्य थे। उन्होंने कभी भी और कहीं भी पार्टी के कारण की सत्यता, या लोकतांत्रिक केंद्रीयवाद की आवश्यकता पर संदेह नहीं किया ... उन्होंने न केवल सम्मान किया, बल्कि केंद्र के सभी निर्देशों का बिल्कुल पालन किया। और कुछ समय पहले तक, उसे जो चाहिए था और जो वह चाहता था, उसके बीच कोई विरोधाभास नहीं था। लेकिन अब... वह इस अंतर्विरोध को नीरसता से महसूस करने लगा... जलन इस तथ्य से पैदा हुई थी कि अंतिम निर्देश वास्तव में अक्सर एक दूसरे के विपरीत होते थे...
"शायद, वर्तमान पोलित ब्यूरो में कोई आम सहमति नहीं है," वह लुज़िन के साथ अपने संदेह साझा करता है।
स्टालिन कहाँ देख रहा है?
- स्टालिन, स्टीफन, मास्को में वे किसी कारण से सही मानते हैं। और पूरा पोलित ब्यूरो उनके साथ है।
"यह सब ट्रॉट्स्कीवादी सामान है ..."
जैसा कि हम जानते हैं, ट्रॉट्स्कीवादी चालें वास्तव में पार्टी, राज्य और लोगों को महंगी पड़ीं।
बेशक, ट्रॉट्स्कीवाद की समस्या के लिए विशेष रूप से ग्रामीण इलाकों के आमूल-चूल परिवर्तन के संबंध में उत्पन्न होने वाली समस्याओं के पूरे परिसर को कम करना भोला होगा। यहां, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, किसी भी तरह के अनुभव का अभाव, और तनावपूर्ण आंतरिक (कुलकों के खिलाफ संघर्ष), और बाहरी स्थिति, जिसने जल्द से जल्द किसानों के सामूहिकीकरण पर पार्टी लाइन को आगे बढ़ाने की आवश्यकता को निर्धारित किया। संभव है, और एक निश्चित प्रकार की ज्यादती, लेकिन - और निश्चित रूप से - इन सभी समस्याओं को कम दर्दनाक रूप से हल किया जा सकता था यदि एक शत्रुतापूर्ण ताकत ने ऐतिहासिक रूप से पूर्व निर्धारित घटनाओं में हस्तक्षेप नहीं किया होता, तो जानबूझकर खुद को पार्टी और लोगों का विरोध करते हुए, लेकिन पार्टी और क्रांति की ओर से बोलने की कोशिश कर रहे हैं।
इस समस्या के सार को समझे बिना, हम उपन्यास ईव की वैचारिक और समस्याग्रस्त सामग्री को समझने पर शायद ही भरोसा कर सकते हैं।
"कई वर्षों तक," इस समस्या के एक समकालीन शोधकर्ता लिखते हैं, "वी। आई। लेनिन ने ट्रॉट्स्कीवाद को मार्क्सवाद और मजदूर वर्ग के हितों के लिए व्यवस्थित रूप से अलग विचारों की प्रणाली के रूप में उजागर किया। उन्होंने ट्रॉट्स्कीवादी "स्थायी क्रांति के सिद्धांत" के अवसरवादी, मेन्शेविक-कैपिट्यूलेशन सार को पूरी तरह से प्रकट किया, पार्टी की वैचारिक और संगठनात्मक नींव को कमजोर करने के ट्रॉट्स्की के प्रयासों को एक निर्णायक विद्रोह दिया "[बासमानोव एम। आई। प्रतिक्रिया की ट्रेन में। ट्रॉट्स्कीवाद 30-70 के दशक। एम., पोलितिज़दत, 1979, पृ. 5.]। यह "स्थायी क्रांति" की स्थिति से था कि "ट्रॉट्स्की और उनके समर्थकों ने समाजवादी क्रांति की जीत की संभावना के बारे में लेनिन के सिद्धांत का खंडन किया ... एक ही देश में ... उन्होंने राष्ट्रीय संकीर्णता के लिए लेनिन को फटकार लगाई" [मिनट आरएसडीएलपी (बी) की केंद्रीय समिति के। अगस्त 1917 - फरवरी 1918। एम।, गोस-पोलिटिज़डैट, 1958, पी। 82].
ट्रॉट्स्की ने वी.आई. लेनिन को अपने सिद्धांतों और कार्यों के साथ लिखा, "मार्क्सवाद के सभी दुश्मनों को समूहबद्ध करता है", "उन सभी को एकजुट करता है जो किसी भी वैचारिक क्षय की परवाह करते हैं और प्यार करते हैं" [लेनिन वी। आई। पॉली। कोल। सिट।, वॉल्यूम 20, पी। 45 - 46।]।
सोवियत रूस में समाजवाद के निर्माण के रूपों और तरीकों के सवाल पर अक्टूबर क्रांति की जीत के बाद लेनिन और ट्रॉट्स्की के बीच कोई कम तीव्र और सैद्धांतिक संघर्ष सामने नहीं आया।
यदि लेनिन ने पार्टी और देश को सर्वहारा वर्ग और किसान वर्ग के गठबंधन की ओर, समाजवाद के निर्माण के रचनात्मक कार्यों की ओर उन्मुख किया ("सर्वहारा वर्ग की तानाशाही," उन्होंने कहा, "सर्वहारा वर्ग के बीच वर्ग गठबंधन का एक विशेष रूप है, मेहनतकश लोगों का हिरावल, और मेहनतकश लोगों के असंख्य गैर-सर्वहारा वर्ग (छोटे पूंजीपति, छोटे मालिक, किसान, बुद्धिजीवी, आदि), या उनमें से अधिकांश द्वारा, पूंजी के खिलाफ एक गठबंधन ..." [ इबिड।, खंड 38, पी। 377। आरसीपी की नौवीं कांग्रेस (बी।)। मार्च - अप्रैल 1920। मिनट। एम „ 1960, पीपी। 96।]), फिर ट्रॉट्स्कीवाद के लक्ष्य और उद्देश्य कुछ उबल गए अन्यथा, इसके विपरीत: "केवल विनाश, और केवल विनाश, दुनिया को नवीनीकृत करने में सक्षम है।" केवल "विनाश," ट्रॉट्स्की ने 1920 में आरसीपी (बी) की नौवीं कांग्रेस में तर्क दिया, "अपने रास्ते में सब कुछ नष्ट कर दिया और नष्ट कर दिया, साथ ही साथ नए निर्माण का रास्ता साफ कर दिया।" रूस में क्रांति को स्वयं ट्रॉट्स्की ने एक नए समाजवादी समाज के निर्माण के लिए संक्रमण के साधन के रूप में नहीं माना, बल्कि एक विश्व क्रांतिकारी युद्ध को उकसाने के लिए एक साधन और स्प्रिंगबोर्ड के रूप में माना, जिसमें सोवियत सत्ता और रूस दोनों ही नष्ट हो सकते थे, जो नहीं होगा एक बड़ी आपदा हो, ट्रॉट्स्की ने सिखाया, लक्ष्य के लिए रूस में एक न्यायपूर्ण प्रणाली का निर्माण नहीं है, बल्कि विश्व क्रांति है। सर्वहारा जनता को एक सक्रिय शक्ति के रूप में माना जाता था, इस तरह की क्रांति का एक उपकरण, या, जैसा कि उन्होंने खुद इसे "क्रांति की चींटियां" कहा था, किसानों को, सबसे अच्छा, परिवर्तन की जरूरत वाली गिट्टी के रूप में। उन्होंने कहा, "किसान को निचोड़ना" आवश्यक है। और उससे भी ज्यादा। उस समय रूस में दो मुख्य प्रकार के कृषि श्रमिक थे: किसान और कोसैक्स। Cossacks के संबंध में, Trotsky का रवैया एक बात पर उबल पड़ा: "Cossacks को इस तरह नष्ट कर दें, De-Cossack the Cossacks - यही हमारा नारा है। धारियों को हटा दें, कोसैक कहलाने पर रोक लगाएं, अन्य क्षेत्रों में सामूहिक रूप से बेदखल करें" [सीट। पुस्तक के अनुसार प्रियमा के। आई। विद द सेंचुरी ऑन ए सम: एम। शोलोखोव के काम के बारे में लेख। रोस्तोव एन / डी।, 1981, पी। 164.]. यह 1919 में कहा गया था। वही, संक्षेप में, किसानों के संबंध में ट्रॉट्स्कीवाद का कार्यक्रम था। एक साल बाद, 1920 में, IX पार्टी कांग्रेस में, ट्रॉट्स्की "श्रम के सैन्यीकरण" और सबसे बढ़कर, किसानों के कार्यक्रम के साथ आए: "चूंकि अब हम किसान जनता की व्यापक लामबंदी की ओर बढ़ चुके हैं, निश्चित रूप से आवश्यक कार्यों के नाम पर। हम किसानों की ताकत को संगठित करते हैं और इस संगठित श्रम शक्ति से श्रमिक इकाइयां बनाते हैं, जो कि सैन्य इकाइयों के पास पहुंचती हैं। .. सैन्य क्षेत्र में एक उपयुक्त उपकरण है जो सैनिकों को अपने कर्तव्यों का पालन करने के लिए मजबूर करने के लिए कार्य करता है। यह किसी न किसी रूप में और श्रम के क्षेत्र में होना चाहिए। निस्संदेह, अगर हम एक नियोजित अर्थव्यवस्था के बारे में गंभीरता से बात कर रहे हैं, जिसे केंद्र से डिजाइन की एकता द्वारा गले लगाया जाता है, जब श्रम बल को विकास के एक निश्चित चरण में आर्थिक योजना के अनुसार वितरित किया जाता है, तो कामकाजी जन रूस नहीं भटक सकता है . इसे सैनिकों की तरह ही स्थानांतरित किया जाना चाहिए, नियुक्त किया जाना चाहिए, आदेश दिया जाना चाहिए ... यह लामबंदी अकल्पनीय है ... एक शासन की स्थापना के तहत जिसके तहत हर कार्यकर्ता श्रम के एक सैनिक की तरह महसूस करता है जो स्वतंत्र रूप से खुद का निपटान नहीं कर सकता है, यदि कोई उसे स्थानांतरित करने का आदेश दिया गया है, उसे उसे पूरा करना होगा; यदि वह न माने, तो वह भगोड़ा ठहरेगा, जिसे दण्ड दिया जाएगा!” [आरसीपी की नौवीं कांग्रेस (बी), पी। 92, 93, 94.] ट्रॉट्स्की द्वारा परिकल्पित "समाजवाद" की गंभीरता का एक स्पष्ट विचार उनके निम्नलिखित स्पष्ट निष्कर्ष द्वारा दिया गया है: "यह दावा कि मुक्त श्रम ... जबरन श्रम की तुलना में अधिक उत्पादक है, निस्संदेह सही था जब सामंती व्यवस्था पर लागू, बुर्जुआ व्यवस्था "[इबिड।, पी। 97 - 98.], लेकिन समाजवाद के लिए नहीं। समस्या के एक समकालीन शोधकर्ता लिखते हैं, "त्रात्स्कीवादी जनता के प्रशासन और उत्पीड़न पर दांव लगाने में कितनी दूर चले गए," होल्ट्ज़मैन के भाषण से स्पष्ट है, जिन्होंने 1920 के मॉस्को पार्टी सम्मेलन में बेंत के अनुशासन के उपायों को लागू करने का प्रस्ताव रखा था। मेहनतकश जनता के संबंध में। "हम नहीं रुकेंगे," उन्होंने धमकी दी, "उन लोगों के संबंध में जेलों, निर्वासन और कठिन श्रम का उपयोग करने से पहले जो हमारी प्रवृत्तियों को समझने में सक्षम नहीं हैं" [बासमानोव एम.आई. प्रतिक्रिया की ट्रेन में, पी। 116].

यूरी सेलेज़नेव
ईवीई [यू। सेलेज़नेव की पुस्तक से अध्याय (1939 - 1981) "वसीली बेलोव। लेखक के रचनात्मक भाग्य पर विचार ”(एम।,“ सोवियत रूस ”, 1983)।]

उपन्यास "ईव" के पहले अध्याय को दर्जनों बार फिर से पढ़ा जा सकता है, विशेष रूप से इसकी शुरुआत, और हर बार उसकी कविता में कुछ नया, ताजा, गहरा, आत्मा के समान और की कविताओं के लिए कलात्मक अभिव्यक्ति में खोज की जा सकती है। गोगोल के "शाम" का लोक शब्द:
"कुटिल नोसोपाइपर उसकी तरफ लेट गया, और चौड़ा, एक वसंत बाढ़ की तरह, सपनों ने उसे घेर लिया। अपने सपनों में, उसने फिर से अपने स्वतंत्र विचारों के बारे में सोचा। उसने अपनी बात सुनी और अचंभित किया: लंबी, कई-अद्भुत दुनिया, दोनों तरफ, इस पर और इस पर।
अच्छा, उस तरफ का क्या... कौन सा, कहाँ है?
नोसोप, कितनी भी कोशिश कर ले, कोई दूसरा पक्ष नहीं देख सका। केवल एक सफेद रोशनी थी, एक डिस्कनेक्ट हो गई। यह अभी बहुत बड़ा है। दुनिया का विस्तार हुआ, विकास हुआ, सभी दिशाओं में, सभी दिशाओं में, ऊपर और नीचे, और दूर, तेजी से भाग गया। हर तरफ काली धुंध छाई हुई थी। उज्ज्वल प्रकाश के साथ हस्तक्षेप करते हुए, यह दूर के नीले धुएं में बदल गया, और वहां, धुएं के पीछे, और भी आगे, नीला, फिर वात, फिर गुलाबी, फिर हरी परतें अलग हो गईं; गर्मी और ठंड एक दूसरे की भरपाई करते हैं। घूमता, घूमता गहरा और चौड़ा खाली बहुरंगी मील...
"और फिर क्या? नींद में नासोपाइपर के बारे में सोचा। "फिर, यह स्पष्ट है, भगवान ..." ... नासोपीर ... ने आश्चर्यचकित किया कि भगवान का कोई डर नहीं था, केवल सम्मान था। भगवान, एक सफेद आवरण में, एक चित्रित देवदार के सिंहासन पर बैठे, कुछ सोने का पानी चढ़ा हुआ घंटियों को उँगलियों से छूते हुए ...
नोसोपियर ने अपनी आत्मा में रहस्यों के प्रति श्रद्धा मांगी। फिर से उसने सफेद घोड़ों पर, एक सेना, ढलान पर हल्के गुलाबी रंग के लबादों के साथ, जैसे कि लड़की, कंधे, भाले के साथ और नीला में घुंघराले झंडे के साथ, फिर उसने अशुद्ध की एक शोर भीड़ की कल्पना करने की कोशिश की, ये लाल मुंह वाले बदमाश, बदबूदार खुरों पर सरपट दौड़ना।
उन दोनों ने लगातार लड़ाई के लिए प्रयास किया ... फिर से वह पृथ्वी पर लौट आया, अपने शांत शीतकालीन पैरिश और वृद्ध स्नानागार में, जहां वह सेम के रूप में रहता था, अपने भाग्य के साथ आमने-सामने ...
उन्होंने यह भी सपना देखा कि क्या था या किसी भी समय हो सकता है! अभी, हंसमुख बैंगनी आकाश में स्नानागार के ऊपर, उदास तारे झुंड में हैं, गाँव में और बगीचे की पृष्ठभूमि पर, कुरकुरी नरम बर्फ की चमक, और खेत से चांदनी की छाया जल्दी से सड़क के पार चली जाती है। हार्स गुमेन के चारों ओर घूमते हैं, और यहां तक ​​​​कि स्नानागार में भी। वे अपनी मूंछें हिलाते हैं और चुपचाप, बेकार में बर्फ से कूदते हैं ...
... चाँद खिड़की से चमक रहा था, लेकिन स्नानागार में अंधेरा था। लेकिन कोई घास काटने वाला नहीं था। यह फिर से उसे प्रभावित करता है, बन्नुष्का ... हाल ही में वह अधिक से अधिक बार लाड़-प्यार कर रहा है: या तो वह अपने बस्ट के जूते खींच लेगा, फिर वह स्नानागार को ठंडा करेगा, फिर वह नमक में तंबाकू छिड़केगा।
"ठीक है, ठीक है, इसे वापस दे दो," नासोपाइपर ने शांति से कहा। - जगह रखो, जिसे वे कहते हैं ...
... सबसे ऊपर, पहाड़ पर, देशी शिबानिखा दर्जनों ऊंचे सफेद धुएं के साथ आकाश में आ गई। आस-पास के सभी गाँवों के चारों ओर धुआँ, मानो पाले से लथपथ हो। और नासोपियर ने सोचा: "देखो, यह ... रूस चूल्हा गर्म करता है। मुझे भी ये चाहिए।"
प्रत्यक्ष रूप से - यह सब उपन्यास के द्वितीयक पात्रों में से किसी एक कवि या विचारक द्वारा देखा, महसूस किया, सोचा, किसान जनता का इतना "विशिष्ट प्रतिनिधि" भी नहीं, बल्कि एक अपवाद - एक भिखारी, अकेला बूढ़ा जिसने अपना घर बेच दिया और अब स्नानागार में रहता है। एक शब्द में, वह दुनिया पर सामान्य किसान "काव्य विचारों" के सबसे प्रमुख प्रतिपादक होने से बहुत दूर है। लेकिन यहां तक ​​​​कि खेत मधुमक्खी पालक रूडी पंको अपने युग के सबसे उन्नत व्यक्ति से बहुत दूर हैं, लेकिन गोगोल खुद भी अपने पंको के बिना क्या मतलब होगा ... उन्होंने, शायद नए रूसी साहित्य में पहले, रूस को दिखाने की हिम्मत की, और इसके माध्यम से और पूरी दुनिया के लिए, सामाजिक पदानुक्रम की सीढ़ी पर आम लोगों से एक अशिक्षित, "अंतिम" व्यक्ति की "आंखों" के माध्यम से, दुनिया को उसके शब्दों में बताने के लिए - और यह कितना अद्भुत, बहुरंगी और चौड़ा है दुनिया बन गई। बेशक, गोगोल ने हमें आम आदमी के व्यक्तिगत विचारों के बारे में इतना नहीं बताया, बल्कि इन विचारों के माध्यम से पूरी दुनिया में लोगों के काव्यात्मक विचारों को प्रकट किया। राष्ट्रव्यापी में व्यक्ति के इस तरह के परिवर्तन का रहस्य लेखक की प्रतिभा का सार है, जिसे गोगोल ने स्वयं परिभाषित किया है: "... लोग। एक कवि राष्ट्रीय भी हो सकता है जब वह पूरी तरह से विदेशी दुनिया का वर्णन करता है, लेकिन इसे अपने राष्ट्रीय तत्व की आंखों से देखता है, पूरे लोगों की आंखों से देखता है, जब वह महसूस करता है और इस तरह से बोलता है कि ऐसा लगता है कि उसके देशवासियों को लगता है कि वे खुद महसूस करते हैं और कहते हैं।
यहां तक ​​​​कि किसानों में से एक की आंखों के माध्यम से दुनिया को देखते हुए, बेलोव एक ही समय में हमारे लिए दुनिया के एक दृश्य को "अपने राष्ट्रीय तत्व, अपने लोगों की आंखों के माध्यम से" खोलने में कामयाब रहे, क्योंकि कंक्रीट में उनके नायक के विचार, लोगों के सामान्य विचारों को मुख्य रूप से, आवश्यक में, साथ ही साथ, एक गैर-पेशेवर के रूप में, लेकिन एक लोक गायक (तुर्गनेव के "गायक" में वही यशका तुर्क) में परिलक्षित होता है। गीत व्यक्तिगत रूप से उनके द्वारा रचित नहीं है, समान रूप से अपने समान पूरे लोगों की भावना।
उपरोक्त परिचयात्मक अध्याय "ईव्स" के केंद्र में, पूरे उपन्यास के लिए यह कविता सहस्राब्दियों से विकसित एक स्थिर विश्वदृष्टि है। यह मंत्र दसवीं, चौदहवीं, उन्नीसवीं शताब्दी की घटनाओं के वर्णन से ठीक पहले हो सकता है, न केवल हमारी सदी के उत्तरार्ध के उत्तरी गांव के बारे में काम करता है। और यह स्वाभाविक है - हमारे सामने किसान ब्रह्मांड की एक अजीबोगरीब छवि है, और ब्रह्मांड, बदले में, सामान्य पैटर्न, विशेषताओं, सार की अभिव्यक्तियों की स्थिरता (पूर्ण अपरिवर्तनीयता या स्थिर नहीं, बल्कि ठीक स्थिरता) की एक छवि है। दुनिया की (किसान दुनिया से - समुदाय से दुनिया तक - ब्रह्मांड)।
यहाँ हमारे सामने बिल्कुल "पूरी दुनिया" है: नोसोपियर के विशिष्ट आवास से - एक गाँव का स्नानघर - दुनिया के लिए - "सभी रूस" और विश्व - ब्रह्मांड, जो खाली बहु-रंगीन मील के साथ गहरे और चौड़े घूमते हैं ; यह आत्मा की आंतरिक दुनिया है, जिसे वह अपने आप में सुनता है, इसकी चमत्कारीता पर आश्चर्य करता है, - और दुनिया - पूरी "श्वेत दुनिया", जो "दर्दनाक रूप से बड़ी" है। यह ईसाई विचारों की दुनिया है, सफेद घोड़ों पर अपनी दिव्य सेना के साथ, और दुनिया और भी प्राचीन है - मूर्तिपूजक; दुनिया "वह" और दुनिया "यह" ... दुनिया बहुरंगी और बहुआयामी है, अपनी गति में चौड़ाई और गहराई में चलती और स्थिर है। दुनिया विरोधाभासी है, विरोध करने वालों की दुनिया और एक, इस एकता में "उग्र प्रकाश", और "काली धुंध", "गर्मी और ठंड", एक दूसरे को बुझाने, "श्वेत सेना" और "अशुद्ध की भीड़" दोनों को समायोजित करना , "एक सफेद मेंटल में भगवान "- और लगभग वास्तविक, बूढ़े आदमी के साथ मजाक करना, बिल्ली के बच्चे की तरह," बन्नुष्का "...
यहाँ, यहाँ तक कि गाँव के सामान्य जीवन से खुद को काटकर, एक इंसान की तरह नहीं, अकेले, "एक के साथ एक अपने भाग्य के साथ", जीवित बूढ़ा, एक ही समय में, पूरे के साथ एक जीवन जीना जारी रखता है गाँव (और पूरे रूस के साथ, क्योंकि, उनके किसान विचारों के अनुसार, उनके पैतृक गाँव में जो हो रहा है, वह पूरे रूस में हो रहा है, और पूरे रूस में जो हो रहा है, वह उनकी शिबानिखा को दरकिनार नहीं करता है): “रूस गर्म कर रहा है भट्टी मुझे निम्न की जरूरत है…"
हां, हमारे सामने "किसान ब्रह्मांड" की छवि है। किसान ही है। लेखक किसी भी तरह से अपने प्राकृतिक प्रजनन, शब्द में इसकी नृवंशविज्ञान की नकल से प्रभावित नहीं होता है। लेकिन वह लगभग अगोचर रूप से पाठक को चेतना के विशेष तरीके, अपने नायकों की विश्वदृष्टि का एहसास कराता है। इस ब्रह्मांड की भावना और अर्थ को फिर से बनाते हुए, बेलोव एक लोक-कविता का उपयोग करता है, या, जैसा कि हमने पहले ही कहा है, "गोगोलियन" शब्दांश: "नोसोपायर ... फिर से अपने स्वतंत्र विचारों के बारे में सोचा। मैंने अपने आप को सुना और अचंभित किया: दुनिया लंबी है, कई तरफ, दोनों तरफ, इस पर और इस पर ..." - यहां लोकगीत काव्य अपनी ध्वनि और अर्थपूर्ण दोहराव के साथ हैं जो मूड की एक निश्चित लय बनाते हैं। , झल्लाहट का संगीत ("सोचा। .. विचार ... लंबा"); "फिर से ... हमारे फ्रीमैन"; कम से कम इस एक वाक्यांश की मोहक लय को सुनें: "... दुनिया लंबी है, अद्भुत है ..." - और समझें, महसूस करें कि आप बिल्कुल भी आधिकारिक नहीं हैं: मैं यह कर सकता हूं और मुझे यह बहुत चाहिए, लेकिन यहां कुछ और जरूरी है एक प्रतिध्वनि है, भाषण की उस विधा की एक प्रतिध्वनि, जिसे "ब्रह्मांड की विधा" के रूप में पुन: पेश करना था, और वाक्यांश का संगीत "संगीत के संगीत के अनुरूप होना चाहिए" क्षेत्रों": वही, वास्तव में, सबसे प्राचीन स्लाव मंत्रों में कानून काफी स्पष्ट है, गंभीर "शब्दों" के वाक्यांश के निर्माण में (जैसे, उदाहरण के लिए, "कानून और अनुग्रह के बारे में शब्द"), आदि। अर्थात्, हमारे सामने वह भाषाई संरचना है जो शब्द में और शब्द के माध्यम से "ब्रह्मांड की विधा" को दर्शाती है। बेलोव के लिए - मैं दोहराता हूं - यह एक राष्ट्रव्यापी और वास्तव में किसान है, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि व्यक्तिगत रूप से "नोसोपायरेव्स्की" "सार्वभौमिक मोड", "किसान ब्रह्मांड" की गूंज है: "दुनिया का विस्तार हुआ, विकास हुआ, सभी दिशाओं में भाग गया", और अचानक "गान" से कुछ नहीं "-" सभी दिशाओं में, "और फिर पूरी तरह से" nosopyryevskoe ":" और दूर, और अधिक जल्दी। यह शब्द "ब्रह्मांड" को उड़ा नहीं देता है, लेकिन स्पष्ट करता है, एक विशिष्ट कोण, इसकी विशिष्ट धारणा की याद दिलाता है। और आगे: "खाली बहुरंगी कलियाँ घूमती हैं, गहरी और चौड़ी घूमती हैं ..." और भगवान स्वयं यहाँ हैं - न केवल "एक सफेद मेंटल" में, बल्कि "कॉर्नी उंगलियों" के साथ, "पेंटेड पाइन सिंहासन" पर बैठे हैं। , - एक "किसान भगवान", पुराने नियम की इतनी याद नहीं दिलाता है, जितना कि "पुराने पेट्रुशा क्लाइशिन, स्नान के बाद दलिया को घोलना" (इटैलिक मेरा। - यू। एस)। यह फिर से "नोसोपाइरीव्स्काया" है, व्यक्तिगत संक्षिप्तीकरण, जो, हालांकि, वास्तव में, सामान्य किसान लोक विचार से अलग नहीं होता है: केवल इस तरह के एक भगवान, मकई की उंगलियों के साथ, एक पाइन सिंहासन पर उनके, शिबानोव द्वारा काम किया गया था, शिल्पकार, उस क्राइस्ट का पिता हो सकता है, जिसका गॉडफादर पथ स्वाभाविक रूप से किसान चेतना में "सांसारिक खिंचाव" के साथ जुड़ा हुआ था, हलवाह-रताई के भाग्य के साथ, तथाकथित "लोक इंजील" (पुराना रूसी) "यह शब्द कि कैसे मसीह ने पृथ्वी को हल से जोत दिया")। ऐसा ईश्वर आसानी से और स्वाभाविक रूप से पूर्व-ईसाई, मूर्तिपूजक बन्नुष्का के साथ सह-अस्तित्व में था।
और ये और अन्य कम स्पष्ट चरम और अंतर्विरोध, एक ओर, निरंतर संघर्ष और आंदोलन में हैं, और दूसरी ओर, एक ही समय में, समान रूप से स्पष्ट एकता और यहां तक ​​कि मोड की सद्भाव में।
सद्भाव सभी बेलोव के काम और विशेष रूप से उपन्यास "ईव" की केंद्रीय अवधारणा है। लाड लेखक द्वारा कलात्मक रूप से निर्मित "किसान ब्रह्मांड" का आधार और सार है; यह इसकी संरचना, इसकी गति और स्थिरता की अन्योन्याश्रयता, इसके संरक्षण और एकता का मुख्य नियम है। यह बेलोव के कानुनोव की वैचारिक और कलात्मक दुनिया का नैतिक केंद्र है।
"ईव्स" में लाड खुद को किसान जीवन और अस्तित्व के आदर्श के रूप में प्रकट करता है, लेकिन किसी भी तरह से उनके आदर्शीकरण के रूप में नहीं। उसी "एकल" में इस जीवन के कई विवरण हैं, जो बहुत कुछ बोलते हैं: यहाँ एक लुप्त होती स्नान में एक बच्चे का जीवन है, और एक सर्दियों के पहाड़ की स्मृति की जरूरत है, और एक कच्चा लोहा बर्तन है जो उसकी जगह लेता है Nosopyrya न केवल गोभी के सूप के लिए एक बर्तन, बल्कि एक समोवर भी है, यहाँ एक सुखाने वाला किरच है - लंबी शरद ऋतु और सर्दियों की शाम की खुशी, और दीवारों में तिलचट्टे की सरसराहट ... अकेले यह विवरण: राई" - दिखाता है कि कितनी दूर है "कनुनोव" के लेखक पुराने गांव के आदर्शीकरण से हैं, जो इस जीवन में कविताकरण के लिए कम से कम उत्तरदायी है, जो अजीब तरह से पर्याप्त है, हमारे अन्य आलोचकों ने बेलोव को एक या दो बार से अधिक फटकार लगाई।
स्वाभाविक रूप से, लेखक की कलात्मक दुनिया में, विधा ही शब्द में और केवल लेखक के शब्द के माध्यम से ही प्रकट होती है। मोड उच्च, लगभग गंभीर, आरोही शब्द और रोजमर्रा के शब्द, सामग्री, काव्य और गद्य, आधिकारिक और वास्तव में किसान, नायकों से संबंधित, किताबी और बोलचाल, आमतौर पर इस्तेमाल और स्थानीय की अखंडता का एहसास करता है। मोड इन सभी विरोधी और अन्योन्याश्रित भाषाई तत्वों का आयोजन केंद्र है, जो उन्हें राष्ट्रीय रूसी साहित्यिक भाषा की एकता में बदल देता है। हो सकता है कि गोगोल जिस बारे में बात कर रहे थे, उसने हमें भविष्यवाणी की थी:
"आखिरकार, हमारी असाधारण भाषा अभी भी एक रहस्य है। इसमें सभी स्वर और रंग हैं, सबसे कठिन से सबसे कोमल और कोमल ध्वनियों के सभी संक्रमण हैं; वह असीम है और जीवन की तरह जी रहा है, हर मिनट खुद को समृद्ध कर सकता है, एक ओर उच्च शब्द खींच सकता है ... और दूसरी ओर, हमारे प्रांतों में बिखरी हुई अपनी अनगिनत बोलियों में से उपयुक्त नाम चुन सकता है, इस प्रकार अवसर पाकर, एक में और वही भाषण किसी भी अन्य भाषा के लिए दुर्गम ऊंचाई पर चढ़ना, और सबसे सुस्त व्यक्ति के स्पर्श के लिए सरलता से उतरना - एक ऐसी भाषा जो पहले से ही एक कवि है और जिसे बिना कारण के थोड़ी देर के लिए भुला दिया गया था हमारा सबसे अच्छा समाज: यह आवश्यक था कि हम विदेशी शिक्षा के साथ-साथ उन सभी बकवासों को बाहर निकाल दें, जो उन सभी अस्पष्ट आवाजों, चीजों के गलत नामों - विचारों के बच्चे जो स्पष्ट और भ्रमित नहीं हैं, जो भाषाओं को काला कर देते हैं। - हमारी भाषा की शिशु स्पष्टता को काला करने और उस पर लौटने की हिम्मत न करें, जो पहले से ही अपने दिमाग से सोचने और जीने के लिए तैयार है, किसी और की नहीं। यह सब अभी भी उपकरण है, अभी भी सामग्री है, अभी भी ब्लॉक है, अयस्क में अभी भी कीमती धातु है, जिससे एक अलग, मजबूत भाषण जाली होगा। यह वाणी सारी आत्मा में से गुजर जाएगी और बंजर भूमि पर नहीं गिरेगी। हमारी कविता एक परी के दुःख से प्रज्वलित होगी, और, एक रूसी व्यक्ति में मौजूद सभी तारों को मारते हुए, यह सबसे कठोर आत्माओं में उस पवित्रता को लाएगा जिसे कोई भी ताकत और उपकरण किसी व्यक्ति में पुष्टि नहीं कर सकता है; हमारे रूस को हमारे पास बुलाएगा, हमारे रूसी रूस को नहीं, जिसे कुछ कुटिल देशभक्त हमें दिखाते हैं, और नहीं, जिसे विदेशी रूसी हमें समुद्र के पार बुलाते हैं, लेकिन वह जिसे वह हमसे निकालेगा और इस तरह दिखाएगा कि हर एक, चाहे उनके अलग-अलग विचार, परवरिश और राय की छवियां हों, एक स्वर से कहेंगे: “यह हमारा रूस है; हम इसमें आरामदायक और गर्म हैं, और अब हम वास्तव में घर पर हैं, अपनी छत के नीचे, न कि किसी विदेशी भूमि में!
हम पहले ही गोगोल को एक से अधिक बार संबोधित कर चुके हैं, बेलोव की बात कर रहे हैं। और संयोग से नहीं। हमारे समकालीन के काम में, वास्तव में, बहुत सारे गोगोल हैं: गोगोल से नहीं, बल्कि गोगोल से। पूरे एपिसोड का हवाला दिया जा सकता है, वही "ईव्स" के दृश्य, "इवनिंग" और "मिरगोरोड" के गोगोल के दृश्यों के साथ स्पष्ट रूप से तुलनीय हैं। मैं ऐसा नहीं करूंगा, सबसे पहले, क्योंकि पाठक खुद बेलोव में गोगोल को आसानी से खोज लेंगे, और दूसरी बात, बात केवल दृश्यों और एपिसोड में ही नहीं है, और दोनों लेखकों में लोक हास्य की संबंधित विशेषताओं में भी नहीं है, और नहीं लोक-अवकाश परंपराओं, विचारों के पुनरुत्पादन में, लेकिन लोक-काव्य भाषण की संरचना में ही दोनों में। हां, यहां बहुत कुछ समान और समान है, हालांकि गोगोल के हर वाक्यांश में उनके मूल लिटिल रूस - यूक्रेन के लोक जीवन के तत्व विलासिता से भरे हुए हैं, और बेलोव में - उत्तरी रूस की कठोर विनीतता।
"चाँद पिता की चिमनी के ऊपर लटका हुआ था, ऊँचा और स्पष्ट, इसने गाँव को हर जगह सुनहरी-हरी, मर्मज्ञ शाम से भर दिया। शायद आत्मा को। वह दुनिया भर में व्यापक रूप से और चुपचाप चमक गया" - चित्र बेलोवो जैसा है जैसा कि "गोगोल" है - लगभग "भयानक बदला" या "मई नाइट" से। लेकिन: "और शरद ऋतु रूसी भूमि पर चली गई ... कैसे अतुलनीय उम्र की एक अजीब महिला चलती है: सुनहरी पुलिस के साथ, पेड़ों के बीच, हेम में कुरकुरा मशरूम इकट्ठा करना" - यह पहले से ही "उत्तरी" है, बेलोव उचित है। ऐसा लगता है, और इसलिए इसे अलग कर सकता है। लेकिन यह असंभव है। यह असंभव है, क्योंकि यह विशेष रूप से उत्तरी, "ठीक से" या जीवन की संकीर्ण बेलोवो कविताएं "दक्षिण रूसी" के अनुरूप हैं, वास्तव में गोगोल (अर्थ, निश्चित रूप से, गोगोल - "शाम" और "मिरगोरोड" के लेखक), अखिल रूसी आलंकारिक -भाषाई तत्व के सामंजस्य के लिए आरोही। जैसा कि "मध्य रूसी" तुर्गनेव, टॉल्स्टॉय, यसिनिन, "उत्तरी रूसी" प्रिशविन, "दक्षिण रूसी" शोलोखोव, "पीटर्सबर्ग" दोस्तोवस्की, उसी "लिटिल रूसी" के साथ-साथ "पीटर्सबर्ग" के साथ था। "गोगोल ...
बेलोव की रचनात्मकता की सामान्य शैलीगत दुनिया में, निश्चित रूप से, दोनों "अक्साकोव", और "ग्लेबो-उसपेन्स्की", और "प्रिशविंस्की", और "शोलोखोव" परतें स्पष्ट हैं, लेकिन फिर भी यह शैली अपने लोक-काव्य सिद्धांतों में सबसे अधिक संबंधित है , मेरी राय में, गोगोल की "शाम" और "मिरगोरोड" की शैली। वे दोनों - प्रत्येक अपने तरीके से - एक ही अखिल रूसी स्रोत से - लोक-कविता की शुरुआत।
मैं यह नहीं कहना चाहता कि गोगोल ने भविष्य के रूसी शब्द के लिए जो सभी उम्मीदें रखीं (उनके लेख "आखिरकार, रूसी कविता का सार क्या है और इसकी ख़ासियत क्या है"), पहले से ही पूरी तरह से समाप्त हो चुकी हैं। और पूरी तरह से उचित, कहते हैं, बेलोव के काम में, या इससे भी ज्यादा, केवल उसके काम में। लेकिन बेलोव हमारे समकालीन लेखकों में से एक हैं जिनका काम वास्तव में साहित्य के उस आदर्श के रास्ते पर है जिसे गोगोल ने रेखांकित किया और भविष्य में भविष्यवाणी की:
"अन्य चीजें आ रही हैं ... जैसे राष्ट्रों की शैशवावस्था के दौरान इसने राष्ट्रों को युद्ध के लिए बुलाने का काम किया ... इसलिए अब इसे मनुष्य को दूसरे, उच्च युद्ध के लिए बुलाना होगा - हमारी अस्थायी स्वतंत्रता के लिए अब एक लड़ाई के लिए, अधिकार और विशेषाधिकार, लेकिन हमारी आत्मा के लिए ... अभी बहुत कुछ करना बाकी है ... समाज में वापस आने के लिए जो वास्तव में सुंदर है और जिसे वर्तमान अर्थहीन जीवन से निकाल दिया गया है ... उनका भाषण अलग होगा ; यह हमारी रूसी आत्मा के करीब और अधिक होगा: हमारे मूल सिद्धांत इसमें और भी स्पष्ट रूप से सामने आएंगे।
वास्तव में एक रूसी लेखक, क्रांतिकारी लोकतांत्रिक बेलिंस्की ने तर्क दिया, "रूस को जड़ से, उसके मूल में, उसकी नींव पर प्यार किया जाना चाहिए," और इसकी जड़, इसकी नींव "एक साधारण रूसी व्यक्ति है, जिसे रोजमर्रा की भाषा में एक किसान और एक कहा जाता है। किसान। ”
समाजवादी यथार्थवाद के पूर्वज गोर्की ने इसी विचार को जारी रखते हुए कहा: "हमें फिर से रूसी लोगों के बारे में गहराई से सोचने की जरूरत है, इसकी भावना को जानने के कार्य पर वापस आना चाहिए।"
युद्ध पूर्व के कठोर वर्षों में, और विशेष रूप से महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के वर्षों के दौरान, लेखकों को स्पष्ट रूप से महान ऐतिहासिक महत्व के कार्य का सामना करना पड़ा, जिसके बारे में अलेक्सी टॉल्स्टॉय ने यह कहा: "हमारी मातृभूमि के इतिहास से पहले जिम्मेदारी गिर गई हमें अपने पूरे वजन के साथ। हमारे पीछे महान रूसी संस्कृति है, आगे हमारी अपार संपत्ति और अवसर हैं ... मातृभूमि सदियों की गहराई से वांछित भविष्य तक लोगों की अपनी भूमि पर आवाजाही है, जिसमें वे विश्वास करते हैं और अपने हाथों से अपने लिए बनाते हैं और उनकी पीढ़ियाँ। यह है ... लोगों की एक हमेशा पैदा हुई धारा, अपनी भाषा, अपनी आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति और पृथ्वी पर अपने स्थान की वैधता और अविनाशीता में अटूट विश्वास।
यही कारण है कि अतीत और वर्तमान के सभी महान लेखक, एक तरह से या किसी अन्य, लेकिन अपने काम में किसानों, ऐतिहासिक, आध्यात्मिक और भौतिक सहित लोगों की "आत्मा के ज्ञान" की समस्याओं को दरकिनार नहीं कर सकते थे और न ही कर सकते थे। पूरे लोगों का आधार और जड़, इसकी आत्मा। यही कारण है कि रूसी गांव की समस्या अपने हजार साल के इतिहास के निर्णायक क्षणों में से एक है - सदियों पुराने पारंपरिक जीवन से क्रांतिकारी संक्रमण की "दहलीज पर" जीवन के एक नए समाजवादी तरीके से, संयोग से नहीं, गंभीर रूप से आकर्षित करता है समकालीन कलाकार, कई सही मायने में उत्कृष्ट चित्रों को जन्म देते हैं - क्लासिक "वर्जिन सॉइल अपटर्नड" मिखाइल शोलोखोव और मिखाइल प्रिशविन द्वारा द चालिस ऑफ़ द वर्ल्ड से लेकर हाल ही में बोरिस मोज़ेव और ब्रॉलर द्वारा मिखाइल अलेक्सेव द्वारा पुरुषों और महिलाओं तक। लेखक आधुनिकता के अनुभव, अतीत के कलात्मक विश्लेषण को ध्यान में रखते हुए, सकारात्मक और नकारात्मक दोनों की पहचान करते हुए एक उद्देश्य की आवश्यकता और आवश्यकता महसूस करते हैं (सामूहिक कृषि निर्माण के किसी भी उपमा की अनुपस्थिति, परिस्थितियों से मजबूर जल्दबाजी, ज्यादतियों, कृत्यों प्रत्यक्ष शत्रुतापूर्ण वामपंथी-ट्रॉट्स्कीवादी "मध्यम किसानों" और समग्र रूप से किसानों के प्रति रवैये में पार्टी नीति का विरूपण, आदि) कारक जिन्होंने ग्रामीण इलाकों में क्रांति के पाठ्यक्रम को निर्धारित किया। इस अतीत को समझने और मूल्यांकन करने के लिए - अपने लिए नहीं, इसे पूर्वव्यापी रूप से "सही" करने के लिए नहीं, किसी को उनका हक देने के लिए, और किसको "पागल" के लिए, लेकिन - अतीत को वस्तुनिष्ठ रूप से हल करने के लिए, वास्तविक रूप से मूल्यांकन करने के लिए वर्तमान - ये सिद्धांत रूप में, इतिहास के लिए किसी भी महान कलाकार की अपील का अर्थ और उद्देश्य हैं।
रूसी ग्रामीण इलाकों का वर्तमान और भविष्य का भाग्य, उस एकता के एक अनिवार्य घटक के रूप में किसान, जिसे हम पूरे लोगों का भाग्य कहते हैं, मातृभूमि का भाग्य, बेलोव के काम की मुख्य समस्या है, जो स्वाभाविक रूप से नेतृत्व करती है ग्रामीण इलाकों में क्रांतिकारी महान परिवर्तन के युग में लोगों के कलात्मक अध्ययन की आवश्यकता के लिए लेखक (उपन्यास "ईव्स" लेखक द्वारा कल्पना की गई बहु-खंड की पहली पुस्तक है) और वैज्ञानिक और कलात्मक अनुसंधान (" लाडा। लोक सौंदर्यशास्त्र पर निबंध")। और, हम दोहराते हैं, "कनुनोव" के कलात्मक अवतार की समस्याओं, विचारों और रूपों को समझने की मुख्य कुंजी, निश्चित रूप से, उनके "लाडा" के विचार में मांगी जानी चाहिए, जो कि आकस्मिक नहीं है बेलोव।
आइए हम एक बार फिर "ईव" उपन्यास के "गायन" की ओर मुड़ें, इसके "किसान ब्रह्मांड" की छवि की ओर। हम पहले से ही उनके बारे में बात कर चुके हैं, जैसे कि समय के लिए, उनके सभी आंतरिक संघर्षों में स्थिरता, सुरक्षा के बारे में। हालांकि, अगर हम इस "गाने-साथ-साथ" को फिर से ध्यान से पढ़ते हैं, तो हम किसी प्रकार की अनिश्चित चिंता महसूस करेंगे, इस ब्रह्मांड की एकता और अखंडता को खतरे में डालने वाले चरम सीमाओं के संचय की गैर-यादृच्छिकता की भावना। दरअसल: "दुनिया ... भाग गई"; “हर जगह फिर से काली धुंध छा गई। प्रबल प्रकाश के साथ हस्तक्षेप "; "गर्मी और ठंड ने एक दूसरे को बुझा दिया"; "हंसमुख आकाश में उदास तारे झुंड", आदि, ताकि किसी तरह के संकट की स्थिति में सद्भाव की छवि वास्तव में हमारे दिमाग में दिखाई देने लगे।
संकट की स्थिति में एक विधा की यह छवि, "दहलीज पर", निश्चित रूप से, "सिंगालो" में दी गई है, जैसे कि उसी कालातीत सामान्यीकरण में। लेकिन पूरा अध्याय इस कालातीत, सामान्यीकृत छवि के एक ठोस ऐतिहासिक आयाम में अनुवाद के साथ समाप्त होता है: "यह क्रिसमस के समय का दूसरा सप्ताह था, नए साल का क्रिसमस का समय, उन्नीस सौ अट्ठाईस।" और इसका मतलब यह है कि सीपीएसयू (बी) (2 दिसंबर से 19 दिसंबर, 1927 तक आयोजित) की XV कांग्रेस ने दो सप्ताह पहले अपना काम समाप्त कर दिया, जो कृषि के सामूहिककरण की दिशा में पाठ्यक्रम का संकेत देता है। उपन्यास "द ईव" भी अपने पूरे सदियों पुराने इतिहास में सबसे गंभीर और निर्णायक क्रांतिकारी परिवर्तनों की पूर्व संध्या पर गांव की स्थिति को दर्शाता है।
क्या "ईव्स" में प्रस्थान करने वाले पारंपरिक गाँव के लिए एक प्रकार का विलाप, एक प्रिय हृदय के लिए एक प्रकार का स्मरणोत्सव, लेकिन अभी भी मृत, या, शायद, एक प्रकार का "सांसारिक दावत" देखना आवश्यक है? - आइए हम एम। प्रिशविन द्वारा इसी नाम की कहानी में "सांसारिक कटोरा" की केंद्रीय छवि को याद करें - एक कटोरा जिसमें अच्छाई और बुराई, सुंदरता और कुरूपता के पारंपरिक विचारों को उबाला जाता है, ताकि वह गुजर जाए, साफ हो जाए झूठ और गंदगी, इस सांसारिक, सार्वभौमिक ज्वलंत फ़ॉन्ट के माध्यम से केवल सबसे दृढ़, सबसे अविनाशी, जो संघर्ष में नवीनीकृत मानवता के लिए आध्यात्मिक भोजन बन जाएगा ...
हां, मुझे विश्वास है कि यह प्रिविनियन "सांसारिक कप" की यह छवि है जो सैद्धांतिक रूप से उपन्यास "ईव" में "सांसारिक दावत" की छवि से संबंधित है, इसके रोने और खुशी के साथ, इसकी चिंताओं और आशाओं के साथ, अपने संघर्षों और मनुष्य में मनुष्य की विजय के साथ, अच्छाई से बुराई पर विजय पाने के साथ।
लेकिन बेलोव के अनुसार, उनके "ईव्स" में "दहलीज पर" एक संकट राज्य क्या बनाता है, जो सद्भाव के विनाश की धमकी देता है?
हमारे सामने अपने राज्य में गांव है, जब नया, सोवियत (अक्टूबर क्रांति की जीत के बाद से दूसरा दशक पहले ही बीत चुका है), और पुराने, पारंपरिक रूप से किसान, मुख्य समझौते में एक एकल की तलाश करते हैं और पाते हैं जीवन शैली। सोवियत सरकार ने किसान को मुख्य चीज दी - शाश्वत उपयोग के लिए भूमि, मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण को नष्ट कर दिया, और इससे भी अधिक अब गृहयुद्ध का सबसे कठिन समय पहले से ही पीछे है (भागीदारी जिसमें भारी बहुमत क्रांति के पक्ष में किसानों ने पूरे देश में सोवियत सत्ता की जीत और मजबूती में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई), वर्षों की चिंताओं और "युद्ध साम्यवाद" की शंकाओं के साथ इसके अधिशेष विनियोग, जो मुख्य रूप से भारी बोझ डालने के लिए मजबूर थे किसानों के कंधों पर - अब जबकि यह सब पीछे छूट गया है, किसानों का पूर्ण बहुमत सोवियत सत्ता को उनकी वर्तमान या भविष्य की स्थिति, आशाओं, आकांक्षाओं के लिए किसी प्रकार के खतरे के रूप में नहीं देख सकता था। इसके विपरीत, जैसा कि उपन्यास ईव गवाही देता है, यह ठीक सोवियत सत्ता है जिसे अपनी खुद की एकमात्र शक्ति के रूप में माना जाता है, एक ऐसी शक्ति के रूप में जो सक्षम है और किसान हितों की रक्षा करनी चाहिए।
और फिर भी, हव्वा में, हमारे पास पुराने किसान "मोड" की स्पष्ट रूप से महसूस की गई स्थिति है - अलार्म में, कलह की प्रत्याशा में।
आइए समस्या के दूसरे पक्ष को समझने की कोशिश करें: आखिरकार, हमारे सामने पहले से ही एक सोवियत है, लेकिन अभी तक एक सामूहिक कृषि गांव नहीं है, सामूहिकता की पूर्व संध्या पर एक गांव है। शायद यही उपन्यास के "किसान जगत" की कलह का सार है? नहीं। और यहाँ यह पूरे विश्वास के साथ कहा जाना चाहिए: सामूहिक भूमि स्वामित्व और सामूहिक श्रम का विचार अपने आप में न तो किसानों को डरा सकता है और न ही पीछे हटा सकता है, और, परिणामस्वरूप, अपने विचारों की दुनिया में गंभीर कलह का परिचय दे सकता है। ऐसा अब नहीं हो सकता था, क्योंकि अपनी सभी "निजी-स्वामित्व प्रवृत्ति" के बावजूद, व्यक्तिगत प्रबंधन के लिए उसके सभी प्रयास, सामान्य बुर्जुआ-निजी-स्वामित्व के प्रलोभन की स्थितियों में वास्तविकता से काम करते थे, वही किसान हमेशा से जानता था कि ये उनकी आकांक्षाएं एक तथ्य थीं, सत्य नहीं, क्योंकि सच्चाई यह है कि, उनके अपने लोगों-किसान विश्वदृष्टि के अनुसार, भूमि "भगवान की" है, अर्थात यह व्यक्तिगत रूप से किसी की नहीं हो सकती है, लेकिन इसका उपयोग करने की अनुमति है यह केवल उन लोगों के लिए है जो खुद उस पर चिल्लाते हैं, अपने ही पसीने को सींचते हैं। सामूहिक प्रबंधन के विचार में, किसान मदद नहीं कर सकता था, लेकिन एक नया रूप देख सकता था, लेकिन फिर भी उसके लिए एक पारंपरिक समुदाय - दुनिया। और यह कोई संयोग नहीं है कि यह सबसे आगे सोचने वाला, मेहनती, मजबूत, और इसलिए, "opchisto" किसानों द्वारा सबसे सम्मानित, कुछ संदेह और झिझक के बाद, एक नियम के रूप में, नामांकन करने वाले पहले लोगों में से एक था। सामूहिक खेत, दूसरों के लिए एक उदाहरण स्थापित करना - इसका सबूत वासिली बेलोव "ईव्स" के उपन्यास से मिलता है।
फिर बुराई की जड़ क्या है? सौंदर्यशास्त्र को क्या खतरा हो सकता है; और किसान मार्ग की नैतिकता?
बेशक, यहां तक ​​कि अपने आप में पारंपरिक गांव के समाजवाद में पूरी तरह से शांतिपूर्ण, "सुचारू" एकीकरण का विचार बिल्कुल भी आलस्य नहीं था। "पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण के साथ अनिवार्य रूप से जुड़े लंबे श्रम दर्द" की बात करते हुए [लेनिन वी। आई। पोली। कोल। सिट., खंड 36, पृ. 476.], जैसा कि हम देखते हैं, लेनिन संभावनाओं और यहां तक ​​कि इस तरह के संक्रमण की कठिनाइयों और लागतों की अनिवार्यता से पूरी तरह अवगत थे। हालांकि, जहां तक ​​हव्वा का संबंध है, इस मामले का सार स्पष्ट रूप से ऐसी कठिनाइयों और लागतों में नहीं है, उपन्यास का मुख्य संघर्ष न केवल संभावना, विचार, सामूहिक कृषि निर्माण के सिद्धांत और रहने, ठोस के बीच प्राकृतिक अंतर में है। उन्हीं विचारों और सिद्धांतों का अवतार। यह नहीं भूलना चाहिए कि एक क्रांति - ग्रामीण इलाकों सहित कोई भी क्रांति - न केवल पुराने के खिलाफ संघर्ष में नए के निर्माण के रूप में की जाती है। उपरोक्त से कोई कम गंभीर और महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं था, लक्ष्यों, कार्यों पर अलग-अलग और मौलिक रूप से भिन्न, विचारों के बीच संघर्ष, और, परिणामस्वरूप, एक नए के निर्माण और पुराने से लड़ने के रूप और तरीके।
ग्रामीण इलाकों में समाजवादी निर्माण के कार्य, लक्ष्य, रूप और तरीके, जैसा कि सर्वविदित है, वी। आई। लेनिन द्वारा विकसित किए गए थे। आइए याद करें कि इस मुद्दे पर लेनिन का कार्यक्रम क्या था: "शायद ही हर कोई समझता है," उन्होंने अपने काम "सहकारिता पर" में लिखा है, "कि अब, अक्टूबर क्रांति के बाद से ... सहयोग ने हमारे बीच बिल्कुल असाधारण महत्व हासिल कर लिया है। पुराने सहपाठियों के सपनों में बहुत कल्पना है... लेकिन उनकी विलक्षणता क्या है? यह है कि लोग शोषकों के शासन को उखाड़ फेंकने के लिए मजदूर वर्ग के राजनीतिक संघर्ष के मौलिक मौलिक महत्व को नहीं समझते हैं। अब यह तख्तापलट हमारे देश में हो गया है, और अब जो कुछ शानदार था ... पुराने सह-संचालकों के सपनों में, वह सबसे अलंकृत वास्तविकता बन रहा है। हमारे देश में, वास्तव में, चूंकि राज्य की सत्ता मजदूर वर्ग के हाथों में है, चूंकि उत्पादन के सभी साधन इस राज्य सत्ता के हैं, हमारा काम वास्तव में आबादी को सहयोग करना ही रह गया है। अधिकतम सहयोग की शर्त के तहत, समाजवाद जो पहले वैध उपहास, एक मुस्कान, वर्ग संघर्ष की आवश्यकता, राजनीतिक सत्ता के संघर्ष आदि के बारे में सही रूप से आश्वस्त लोगों की ओर से खुद के प्रति एक खारिज करने वाला रवैया पैदा करता है, अपनी उपलब्धि प्राप्त करता है लक्ष्य अपने आप। [लेनिन वी। आई। पॉली। कोल। सिट।, वॉल्यूम 45, पी। 369.].
तो, "... हमारी स्थितियों में सहयोग अक्सर पूरी तरह से समाजवाद के साथ मेल खाता है" [उक्त।, पी। 375.], और इसलिए यह "नए आदेशों के लिए संक्रमण" द्वारा "संभवतः सरल, आसान और किसान के लिए अधिक सुलभ" होगा [उक्त।, पी। 370].
दूसरे, सहयोग के कार्य को हल करना था, जैसा कि वे अब कहेंगे, व्यापक रूप से, साथ ही साथ ग्रामीण इलाकों में साम्यवाद के भौतिक आधार और "लोगों के पूरे जन के सांस्कृतिक विकास" के निर्माण के कार्य के साथ। और "इसके लिए एक संपूर्ण ऐतिहासिक युग की आवश्यकता है। हम इस युग को एक या दो दशकों में एक अच्छे अंत तक ले जा सकते हैं। लेकिन फिर भी, यह एक विशेष ऐतिहासिक युग होगा, और इस ऐतिहासिक युग के बिना, सार्वभौमिक साक्षरता के बिना ... और इसके लिए भौतिक आधार के बिना, एक निश्चित सुरक्षा के बिना, जैसे, फसल की विफलता से, भूख से, आदि - इसके बिना , हम अपने होंगे लक्ष्य प्राप्त नहीं किया जा सकता है" [लेनिन वी.आई. पॉली। कोल। सह-.., वी. 45, पी। 372.]. इस मामले में कोई भी जल्दबाजी, व्यापक, जल्दबाजी, इसे "अशिष्टता या हमले, तेज या ऊर्जा से" हल करने का प्रयास हानिकारक है और, "कोई कह सकता है, साम्यवाद के लिए विनाशकारी" [उक्त।, पी। 391.]. "नहीं," लेनिन लिखते हैं। "हमें शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच संचार स्थापित करके शुरू करना चाहिए, ग्रामीण इलाकों में साम्यवाद को पेश करने के किसी भी पूर्वकल्पित उद्देश्य के बिना। ऐसा लक्ष्य अभी प्राप्त नहीं किया जा सकता है। इस तरह का लक्ष्य निर्धारित करने से लाभ के बजाय नुकसान होगा" [उक्त।, पृ. 367]।
और पूरा कार्यक्रम (जैसा कि हम जानते हैं, लेनिन का वसीयतनामा निकला), और ये चेतावनियाँ आकस्मिक नहीं थीं: ग्रामीण इलाकों को समाजवादी प्रबंधन की नींव में बदलने का कार्य हल किया जाना था, लेकिन इसके समाधान के रास्ते थे बहुत अलग प्रस्तावित।
बेशक, बेलोव का उपन्यास अपनी संपूर्णता और जटिलता में एक विशिष्ट ऐतिहासिक स्थिति का कलात्मक विश्लेषण होने का दिखावा नहीं करता है, लेकिन इसकी समझ के बाहर "कनुनोव" की पूरी तरह से वैचारिक और समस्याग्रस्त सामग्री का मूल्यांकन करना असंभव है। उपन्यास, जैसा कि हमने एक से अधिक बार दोहराया है, ऐसा लिखा गया था जैसे कि स्वयं किसानों के दृष्टिकोण से, और वे जटिल सामान्य राजनीतिक और वैचारिक स्थिति को स्पष्ट रूप से नहीं समझ सकते थे: उनके लिए, कहते हैं, काउंटी आयुक्त इग्नाट सोप्रोनोव को काफी हद तक वास्तविक शक्ति और वास्तविक राजनीति का भी प्रतिनिधित्व करता है। लेकिन यह उनके कार्यों और बयानों से ठीक है कि उन्हें अपने प्रति, समग्र रूप से किसानों के प्रति अधिकारियों के रवैये का न्याय करना चाहिए। इग्नाट सोप्रोनोव किस तरह की शक्ति है, जो इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है और, मैं कहूंगा, उपन्यास में भयावह भूमिका। अपने आप में, वह एक तुच्छ व्यक्ति है, काम के लिए प्यार से अलग नहीं है, और कभी भी किसी के लिए कुछ भी अच्छा नहीं किया है। किसान उसके पीछे और सोवियत सरकार के सामने कोई विशेष गुण नहीं जानते हैं, वह गाँव में एक अपमानजनक व्यक्ति है, लेकिन अब वह सचमुच उसमें फट जाता है, अपनी रिवॉल्वर को हिलाता है, हर किसी में दुश्मन की तलाश करता है, क्योंकि उसे दुश्मनों की जरूरत है।
"किशोरावस्था में भी, उसका आत्म-सम्मान, पिछले अपमानों से आहत, अनियंत्रित रूप से बढ़ने लगा: उसका समय, इग्नाखिनो, आ गया था ... उससे बढ़ती दुश्मनी। उसने लोगों को कुछ भी माफ नहीं किया, उसने उनमें केवल दुश्मन देखे, और इसने डर को जन्म दिया, उसे अब किसी चीज की उम्मीद नहीं थी, केवल अपनी ताकत और चालाकी पर विश्वास था। और इस पर विश्वास करने के बाद, उन्होंने पुष्टि की कि सभी लोग उनके समान हैं, पूरी दुनिया केवल भय और शक्ति के संकेत के तहत रहती है ... उन्होंने दया को दिखावा और चालाक माना ... बेशक, वह, इग्नाट सोप्रोनोव, भी, अपने साथी ग्रामीणों की तरह, ट्रॉट्स्कीवाद के राजनीतिक सार में तल्लीन करना आसान नहीं है, लेकिन दुनिया के प्रति उनके दृष्टिकोण में, वह ट्रॉट्स्कीवाद के इस सार को जीवन के पारंपरिक तरीके से पेश करने के लिए एक तैयार उपकरण है। उसका पैतृक गांव। और, हालांकि, राजनीतिक रूप से "अंधेरे" किसान इग्नाखी और सोवियत सत्ता की वास्तविक शक्ति को भ्रमित नहीं करते हैं, हालांकि उन्हें इग्नाश्किन के ट्रॉट्स्कीवाद (जैसे वह खुद) के बारे में जानने की संभावना नहीं है, शायद वे भी ट्रॉट्स्कीवाद की हार के बारे में नहीं जानते हैं। पार्टी कांग्रेस।
यहां वे वेरा के साथ पावेल पचिन की शादी के दौरान चर्च में घुस गए, उन्होंने तुरंत यहां चीनी क्रांतिकारियों की मदद करने के लिए समर्पित एक रैली आयोजित करने का फैसला किया।
"इग्नाखा की आवाज टूट गई, लोग विस्मय में, नहीं जानते कि क्या करना है। कुछ किशोर खिलखिलाए, कुछ लड़कियों ने हूटिंग की, महिलाएं फुसफुसाए, कुछ बूढ़े अपना मुंह बंद करना भूल गए।
"चलो, साथियों, नागरिकों की शिबानोव बैठक!" मुझे कार्यकारी समिति द्वारा भेजा गया है ...
"आपको शैतान द्वारा भेजा गया था, कार्यकारी समिति द्वारा नहीं!" एवग्राफ ने जोर से कहा।
"भगवान, हम क्या आए हैं ...
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- साथियों, एमओपीआर की पूर्व-कार्यकारी समिति द्वारा अपील पर हस्ताक्षर किए गए थे ... "
पुरुषों को कैसा महसूस करना चाहिए? दुनिया हजारों वर्षों से अस्तित्व में है, बुरे और अच्छे दोनों रहे हैं, कई बार अविश्वसनीय और भयानक दोनों रहे हैं, लेकिन यह अभी तक उनमें नहीं फूटा है। दुनिया उनके लिए कुछ अनजान है, लगभग दूसरी दुनिया में, जिसके लिए वे थे सुनने और पत्राचार करने के लिए बाध्य, लेकिन जो वे समझ नहीं पाए: एक आवारा, एक आवारा, एक बेकार आदमी, इग्नाश्का, - अब अधिकारी सशस्त्र हैं, और मेहनती किसान, सभी का सम्मान करते हैं - दुश्मनों के बीच जाते हैं, और फिर ये सभी अज्ञात, लेकिन भयावह: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKOV, SUK, संकल्प, अनुबंध, सक्रियता ... इसलिए जीवन के प्रति सावधान रवैया, भविष्य के लिए, वर्तमान के लिए।
पर क्या हुआ? किन परिस्थितियों के कारण बेकार इग्नाश्का अचानक एक ऐसे महत्वपूर्ण व्यक्ति में बदल गया, जिसके लिए लोग कुछ भी नहीं हैं, और वह, इग्नाखा, सब कुछ है?
"लोग कहेंगे, और सोप्रोनोव संकेत देंगे ... समय, आप देखते हैं, अविश्वसनीय है ..." - किसान बड़बड़ाते हैं। हां, और VIK के अध्यक्ष, स्टीफन लुज़िन को उपदेश देते हुए सुना जा सकता है: "हम ... पूरे रूस का रीमेक बनाएंगे। पुराने रूस से पत्थर पर कोई पत्थर नहीं छोड़ा जाएगा ... "लेकिन जब पार्टी के पुराने सदस्य, प्रांतीय समिति के सचिव इवान शुमिलोव ने उन्हें" ट्रॉट्स्कीवादी के खुलासे "को पढ़ने के लिए आमंत्रित किया ताकि किसी तरह अपनी स्थिति का निर्धारण किया जा सके, वही लुज़िन स्वीकार करते हैं: "मैं और मार्क्स कुछ और हैं जो मैंने सब कुछ नहीं पढ़ा है, और आप मुझ पर ट्रॉट्स्कीवादियों को चिपका रहे हैं ..." यह केवल किसान ब्रह्मांड ही नहीं है जो बेचैन है, यहां तक ​​​​कि प्रांतीय समिति के सचिव भी विवाद में हैं, तो, ज़ाहिर है, यह अकेले इग्नाट से बहुत दूर है। शुमिलोव सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण पार्टी के सदस्य थे। उन्होंने कभी भी और कहीं भी पार्टी के कारण की सत्यता, या लोकतांत्रिक केंद्रीयवाद की आवश्यकता पर संदेह नहीं किया ... उन्होंने न केवल सम्मान किया, बल्कि केंद्र के सभी निर्देशों का बिल्कुल पालन किया। और कुछ समय पहले तक, उसे जो चाहिए था और जो वह चाहता था, उसके बीच कोई विरोधाभास नहीं था। लेकिन अब... वह इस अंतर्विरोध को नीरसता से महसूस करने लगा... जलन इस तथ्य से पैदा हुई थी कि अंतिम निर्देश वास्तव में अक्सर एक दूसरे के विपरीत होते थे...
"शायद, वर्तमान पोलित ब्यूरो में कोई आम सहमति नहीं है," वह लुज़िन के साथ अपने संदेह साझा करता है।
स्टालिन कहाँ देख रहा है?
- स्टालिन, स्टीफन, मास्को में वे किसी कारण से सही मानते हैं। और पूरा पोलित ब्यूरो उनके साथ है।
"यह सब ट्रॉट्स्कीवादी सामान है ..."
जैसा कि हम जानते हैं, ट्रॉट्स्कीवादी चालें वास्तव में पार्टी, राज्य और लोगों को महंगी पड़ीं।
बेशक, ट्रॉट्स्कीवाद की समस्या के लिए विशेष रूप से ग्रामीण इलाकों के आमूल-चूल परिवर्तन के संबंध में उत्पन्न होने वाली समस्याओं के पूरे परिसर को कम करना भोला होगा। यहां, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, किसी भी तरह के अनुभव का अभाव, और तनावपूर्ण आंतरिक (कुलकों के खिलाफ संघर्ष), और बाहरी स्थिति, जिसने जल्द से जल्द किसानों के सामूहिकीकरण पर पार्टी लाइन को आगे बढ़ाने की आवश्यकता को निर्धारित किया। संभव है, और एक निश्चित प्रकार की ज्यादती, लेकिन - और निश्चित रूप से - इन सभी समस्याओं को कम दर्दनाक रूप से हल किया जा सकता था यदि एक शत्रुतापूर्ण ताकत ने ऐतिहासिक रूप से पूर्व निर्धारित घटनाओं में हस्तक्षेप नहीं किया होता, तो जानबूझकर खुद को पार्टी और लोगों का विरोध करते हुए, लेकिन पार्टी और क्रांति की ओर से बोलने की कोशिश कर रहे हैं।
इस समस्या के सार को समझे बिना, हम उपन्यास ईव की वैचारिक और समस्याग्रस्त सामग्री को समझने पर शायद ही भरोसा कर सकते हैं।