स्थानीय सोच के बारे में

अध्याय 4 में, पिछली सभ्यताओं के लुप्त होने पर पीछे मुड़कर देखने पर, मैं आसानी से इस बात से मोहभंग हो गया कि मैं क्या कर रहा हूँ, मैं जीवन भर क्या करता रहा हूँ।

कोई निराशावादी कैसे नहीं हो सकता है और निराशावादी नहीं बन सकता है, जब मानव जीवों की सभी 4 जातियाँ हमारे सामने गायब हो गई हैं और तार्किक रूप से, हमारी 5 वीं जाति किसी दिन गायब हो जानी चाहिए, और हम पहले से ही 7 बिलियन लोग हैं।

जीवन व्यर्थ है, काम व्यर्थ है,

हम सब कुछ खो देते हैं और इसलिए सब कुछ साफ हो जाता है।

यह आश्चर्यजनक है कि कितनी आसानी से और सरलता से मुश्किल समय किसी व्यक्ति की भावनाओं और भावनाओं पर हेरफेर करता है और अनुमान लगाता है।

जैसे ही कोई व्यक्ति अतीत और अतीत में रहता है, वह तुरंत निराशावादी बन जाता है और वर्तमान और वर्तमान में खुद से निराश हो जाता है।

जैसे ही मैंने एक पल के लिए अतीत में देखा और पिछली सभ्यताओं को लुप्त होते देखा, मैं तुरंत इस निराशाजनक निष्कर्ष पर पहुंचा कि हमारी सभ्यता जल्द ही गायब हो जाएगी। निराशा प्रकट होने लगी और मेरे अनियंत्रित मन की अटकलों का निराशावादी सिंड्रोम शुरू हो गया और इस दिशा में तार्किक निष्कर्षों ने मुझे तुरंत एक कमजोर, असहाय, महत्वहीन, निराशावादी प्राणी, एक बोर और कानाफूसी में बदल दिया।

प्रत्येक समय के क्षण का अपना स्थान होता है, अर्थात। अभिव्यक्ति का एक विशिष्ट स्थान, इसलिए, प्रत्येक समय का क्षण विशेष रूप से स्थानीय होता है, और एक विशिष्ट समय के बारे में सोचना स्थानीय हो जाता है। एक व्यक्ति जो एक छोटे से शहर में सोचता है, उसके पास एक छोटे शहर की सोच है, कम से कम समय के बारे में, कम से कम एक विशिष्ट समय के प्रकट होने के स्थान के बारे में।

एक साधारण व्यक्ति के पास छोटे शहर की सोच होती है, और एक वैश्विक, पारलौकिक सोच रखने के लिए, व्यक्ति को असामान्य होना चाहिए।

विश्व स्तर पर सोचने के लिए, मुझे अपने आप को अतीत, वर्तमान और भविष्य के सभी क्षणों में स्पष्ट रूप से देखने की आवश्यकता है और न केवल अतीत के बारे में अलग से बात करना और केवल निराशाजनक अतीत को देखना है, जो मुझे एक महत्वहीन, कमजोर, दयनीय निराशावादी, फुसफुसाता है और बोर।

मुझे फिर से एक पूर्ण आशावादी बनने के लिए, मुझे अपने आशावादी भविष्य, शुद्ध, आध्यात्मिक, अमर की सभी तस्वीरों को स्पष्ट रूप से देखना चाहिए, जो मुझे एक नए आध्यात्मिक अमर जीवन की नवीनता से भर देता है।

केवल और सब कुछ?

हाँ, बस इतना ही!

मैं वर्तमान में जो कुछ भी करता हूं, वह अतीत और भविष्य के लिए करता हूं, लेकिन यह अब अतीत के लिए उपयोगी नहीं होगा, और इसलिए यह अर्थहीन है, लेकिन यह भविष्य के लिए उपयोगी होगा, इसलिए मेरे काम का बड़ा अर्थ है .

अतीत में वर्तमान के लिए, सभी 4 दौड़ गायब हो गए हैं और अतीत से निराशा का एक मजबूत खिंचाव है, लेकिन वर्तमान में भविष्य के लिए वे गायब नहीं हुए हैं, लेकिन बदल गए हैं और हमारी पांचवीं दौड़ में रहना जारी रखते हैं। हमारी पांचवीं दौड़ कहीं गायब नहीं होगी, यह बस बदल जाएगी और छठी दौड़ में अपना अस्तित्व बनाए रखेगी। मेरी सारी जानकारी की जरूरत अतीत के लोगों को नहीं, बल्कि भविष्य के लोगों को है। मैं जो लिखता हूं और इंटरनेट पर अपलोड करता हूं वह भविष्य के लोगों के लिए जरूरी है, यानी। समान पृथ्वीवासी, लेकिन केवल युवा, बहुत युवा, विशेष रूप से पहली नवजात पीढ़ी।

मेरी पीढ़ी के लोगों को मेरी जानकारी की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि परीक्षण और त्रुटि के व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर, हर चीज पर उनकी अपनी कठोर राय है, और ऐसे लोगों को इसके विपरीत समझाना काफी मुश्किल है, और वास्तव में, यह नहीं है ऐसा करना आवश्यक है। इसलिए, मैं भविष्य के लोगों के लिए इंटरनेट पर जानकारी अपलोड करता हूं, न कि वर्तमान के लोगों के लिए।

भविष्य के लोगों के बारे में सोचते हुए, और ये अभी भी केवल बच्चे हैं, मैं आशावाद और उनके लिए जीने और उनकी मदद करने की इच्छा से संक्रमित हो जाता हूं, हालांकि वे अभी भी इसके बारे में नहीं जानते हैं, वे अभी भी बहुत छोटे हैं।

मेरी पीढ़ी के लोगों के लिए यह समझना आसान है कि वास्तव में क्या हो रहा है, इस कारण से मैं उनके साथ संवाद नहीं करता हूं। बच्चे, अपनी अपरिपक्वता के कारण, मुझे भी नहीं समझ सकते हैं, इसलिए अभी के लिए मैं खुद को एक बहरे अलगाव में पाता हूं, जो मेरे लिए बहुत बड़ा आशीर्वाद है, क्योंकि इससे मुझे लिखने, प्रिंट करने, इंटरनेट पर अपलोड करने और पूरी तरह से अपना ख्याल रखने में मदद मिलती है। खुद के लिए जियो, लेकिन लोगों के लिए।

यह पता चला है कि निराशावादी या आशावादी होने के लिए, आपको ऐसे कारणों की आवश्यकता होती है जो किसी व्यक्ति को ऐसा बनाते हैं - यह वर्तमान व्यक्ति की स्थिति से अतीत और भविष्य का समय है।

वर्तमान काल का क्या करें?

वर्तमान समय अतीत और भविष्य के समय के कारणों के लिए स्वयं की अभिव्यक्ति की अकारणता का सार है। वर्तमान में, आप अतीत और भविष्य के समय के कारणों से परेशान हुए बिना बस वैसे ही रह सकते हैं, लेकिन पहले आपको इन कारणों को समझने की आवश्यकता है।

मैं आपको एक रहस्य बताता हूँ: वर्तमान क्षण में सभी लोग बिना किसी कारण के जीते हैं, और कारण केवल अतीत और भविष्य के समय के लिए प्रकट होते हैं, यदि नज़र वर्तमान से आती है।

क्या होगा अगर यह अतीत से है?

क्या होगा अगर यह भविष्य से है?

एक व्यक्ति खुद को अतीत से यादों के साथ खिला सकता है और भविष्य के बारे में सोचते हुए, खुद को सपनों, योजनाओं, भविष्य के लक्ष्यों और भविष्य के लिए खिला सकता है। एक निराशावादी या एक आशावादी की तरह जिएं, यानी लगातार एक नकारात्मक या सकारात्मक योजना की भावनात्मक आपूर्ति पर रहें।

एक व्यक्ति निराशावाद और आशावाद के सार को जान सकता है, और यह ज्ञान उसके लिए न तो खुद के लिए और न ही अपने पर्यावरण के लिए पर्याप्त है। वह बस सृजन करेगा, कुछ करेगा, यह जानकर कि वह क्यों और किसके लिए सब कुछ करता है, महत्वपूर्ण होने के नाते, अपने भविष्य के लिए महत्वपूर्ण नहीं है।

यह हर चीज के लिए यहां और अभी कुछ नहीं का बिंदु बन जाता है, जैसा कि कुछ भी नहीं के लिए।

इस बिंदु पर, वह अपने लिए एक सुविधाजनक, आरामदायक, आरामदायक जगह ढूंढता है, जहां कुछ भी नहीं है और कोई भी उसे परेशान नहीं करता है, जहां वह हमेशा शांत, शांत रहता है। सब कुछ सुसंगत है, संतुलित है, संतुलित है।

अपने आप को बताएं और समझें कि आपकी भावनाएं और भावनाएं भूत, वर्तमान और भविष्य के समय से कैसे प्रभावित होती हैं? इन अस्थायी पलों से आप कितने प्रभावित हैं?

आपके मूड और सेहत पर उनका क्या प्रभाव पड़ता है?

समय का कौन सा क्षण आपको निराशावादी या आशावादी बनाता है? मुझे लगता है कि यह समय का स्वामी बनने के लिए इसे समझने में हस्तक्षेप नहीं करता है, इसका स्वामी और चालाक समय के उकसावों के आगे नहीं झुकता।

कहानी में ए.ई. यूनिट्स्की, दो बिंदु मेरे लिए सबसे उल्लेखनीय हैं: अपने स्वयं के विचारों की शुद्धता में विश्वास और साथ ही, दशकों तक इन विचारों को अपनी मातृभूमि में साकार करने की असंभवता।

हम बात कर रहे हैं वैज्ञानिक और आविष्कारक अनातोली एडुआर्डोविच युनित्सकी (जन्म 1949) की। एक समय, पत्रकारिता की प्रकृति के कारण, मुझे उनसे मिलना था। पूर्व-पेरेस्त्रोइका समय में, निकट अंतरिक्ष में पृथ्वी के चारों ओर एक प्रकार का "रिंग" बनाने का उनका विचार, जिस पर सभी मुख्य औद्योगिक उत्पादन स्थित हो सकते हैं, अधिकांश लोगों को इसे हल्के ढंग से रखने के लिए, एक मुस्कराहट और विस्मय। यह सच है, तब न केवल क्षेत्रीय प्रेस ने युनिट्स्की की साहसिक परियोजना के बारे में लिखा था, बल्कि विज्ञान के ऐसे आधिकारिक लोकप्रिय लोगों को "प्रौद्योगिकी-युवा" या "आविष्कारक और तर्कसंगत" के रूप में भी लिखा था। उसी स्थान पर सामान्य शब्दों में एक विशेष प्रकार के परिवहन का भी उल्लेख किया गया था, जिसे आज STU - युनित्स्की का स्ट्रिंग ट्रांसपोर्ट कहा जाता है।

मैं स्वयं विचार की सामग्री के विवरण में नहीं जाऊंगा - रुचि रखने वाला कोई भी व्यक्ति आसानी से इंटरनेट पर इसके बारे में जानकारी पा सकता है। यहाँ मुख्य बात, मेरी राय में, यह जूल्स वर्ने की शैली में एक पागल आविष्कारक की एक शानदार परियोजना नहीं है, लेकिन, विशेषज्ञ सलाह के आकलन के आधार पर, एक वैज्ञानिक विकास जो काफी गणनात्मक है और कार्यान्वयन के योग्य है एक बड़ा आर्थिक प्रभाव। हाँ, और अनातोली एडुआर्डोविच के पास स्वयं दो उच्च शिक्षाएँ हैं, जो रूसी विज्ञान अकादमी के सदस्य हैं, जो 150 पेटेंट आविष्कारों के लेखक हैं। यानी, उन पूर्व-पेरोस्ट्रोका समय में अपने बौद्धिक संपदा अधिकारों के लिए पूरी तरह से अनुभवी सेनानी।

लेकिन चित्र और गणना एक बात है, और एक वास्तविक पायलट परियोजना एक और बात है। अवसर मिलते ही, युनिट्स्की ने अपने विचार को बढ़ावा देने के लिए 1980 के दशक के उत्तरार्ध में एक स्वावलंबी वैज्ञानिक और तकनीकी उद्यम बनाया। यहां तक ​​कि स्थानीय अधिकारियों के deputies के लिए चल रहा है। फिर, दशकों में, ऐसे कई वाणिज्यिक और अर्ध-वाणिज्यिक ढांचे होंगे जिनके अपने पैसे या लक्षित अनुदान होंगे।

लेकिन अनातोली एडुआर्डोविच व्यवहार में अपने सभी लाभों को साबित करने के लिए अपने स्ट्रिंग परिवहन के व्यावहारिक परीक्षण के लिए एक परीक्षण मैदान बनाने में कभी सफल नहीं हुए - न तो 1990 के दशक में बेलारूस में गोमेल क्षेत्र में मोजर के पास एक निजी खेत की साजिश पर, और न ही इस सदी में। रूस में ओज़्योरी, मॉस्को क्षेत्र में। हां, सोची और खाबरोवस्क के लिए और स्टावरोपोल के लिए और खांटी-मानसीस्क ऑक्रग के लिए और अंत में मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग के लिए परियोजनाएं दिखाई दी हैं। लेकिन ये केवल परियोजनाएं थीं - "इरादे के अनुबंध।"

और समानांतर में, जैसा कि एसटीयू की एक प्रेस विज्ञप्ति में कहा गया है, “2005-2009 की अवधि के लिए। ऑस्ट्रेलिया, संयुक्त अरब अमीरात, कनाडा, दक्षिण कोरिया, लीबिया, पाकिस्तान, सऊदी अरब, चीन, फिनलैंड, जर्मनी, इंडोनेशिया, अजरबैजान, यूक्रेन, कजाकिस्तान आदि जैसे देशों ने एसटीयू के विकास में रुचि दिखाई है।

लेकिन रूस क्यों नहीं? क्या "घरों" को "तेज़" और सस्ती सड़कों की ज़रूरत नहीं है? क्या देश के एक छोर से दूसरे छोर तक माल पहुंचाने में अरबों रूबल खर्च नहीं हो जाते? या क्या ऐसे बहुत से लोग हैं जो वास्तव में प्रभावी विकास को लागू होने से रोकने में रुचि रखते हैं - स्थानीय "बजट-सॉवर" से लेकर वास्तविक राक्षस - बहुराष्ट्रीय निगमों तक? ..

सामान्य तौर पर, साठ वर्षीय वैज्ञानिक, द्वारा और बड़े, "हार मान लेते हैं": वह कंपनी जो आविष्कारक युनिट्स्की के सभी लेखक के विकास का मालिक है, अंत में 2011 में साइप्रस में कुशल ट्रांसनेट परिवहन परियोजना के कार्यान्वयन का प्रबंधन करने के लिए दिखाई देती है। वहाँ से दुनिया भर में। "बेटियाँ" तुरंत ऑस्ट्रेलिया में, Tver में, कहीं और "बड़ी होने" लगती हैं।

ऐसा लगता है कि यूनीत्स्की के साथ कहानी एक तार्किक और बहुत हर्षित नहीं है - जनता और राज्य के दृष्टिकोण से अच्छा है! - अंतिम।

इसलिए, मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से, "अपरिचित प्रतिभा" के इस "शाश्वत" विषय में दो विशिष्ट क्षण उल्लेखनीय हैं। पहला अनातोली एडुआर्डोविच की उद्देश्यपूर्णता और उनका विश्वास है कि "उनके पूरे जीवन का अच्छा (और, सबसे महत्वपूर्ण, आर्थिक रूप से लाभदायक) काम" जल्दी या बाद में सच हो जाएगा। और दूसरा "पर्यावरण" की "संकीर्ण" सोच है, जिसका उद्देश्य लगभग क्षणिक जरूरतों को पूरा करना है। इसके अलावा, कभी-कभी ऐसा लगता है कि यह "पारलौकिकवाद" केवल बाहर से थोपा गया है। हो सकता है कि उन्हीं अंतरराष्ट्रीय निगमों द्वारा इस क्षेत्र से अधिक दिमाग निकालने के लिए?

आर.एस.: लेकिन, अगर आप इसके बारे में सोचते हैं, तो घरेलू रचनात्मक शिक्षाशास्त्र (जी। अल्टशुलर द्वारा वही ट्राइज़) के साथ स्थिति समान है ...

जहां 15वीं-16वीं शताब्दी के हैं। स्थानीय बड़प्पन के प्रतिनिधियों ने यहूदियों को अपेक्षाकृत अनुकूल शर्तों पर अपने गाँवों और कस्बों में बसने के लिए आमंत्रित किया। इनमें से अधिकांश शहर विकसित पूर्वी क्षेत्रों में थे - वर्तमान यूक्रेन और बेलारूस में।

इनमें से कई बस्तियाँ धीरे-धीरे एक प्रकार के यहूदी शहरों में बदल गईं, जिनमें से अधिकांश निवासी, उनकी गतिविधियों की प्रकृति (जमींदार सम्पदाओं को किराए पर देना और उनमें अलग-अलग वस्तुओं को किराए पर देना - मधुशाला, मिलें, कार्यशालाएँ, कृषि उत्पाद खरीदना, पेडलिंग, विभिन्न) शिल्प), साथ ही साथ जीवन का तरीका ग्रामीण इलाकों से निकटता से जुड़ा हुआ था।

शहर के विकास का शिखर 1650 के दशक के बाद का समय है, खमेलनीचिना और स्वीडिश आक्रमण के अंत के बाद। अमीरों ने नए बाजार कस्बों का निर्माण करके अपनी आर्थिक स्थिति को बहाल करने के लिए एक ठोस प्रयास किया। इन शेट्टल्स का विकास पोलिश ज्यूरी के विशाल जनसांख्यिकीय विकास के साथ हुआ। 1500 में पोलिश-लिथुआनियाई यहूदी आबादी शायद 30,000 थी, और 1765 तक यह बढ़कर 750,000 हो गई थी।

इस यहूदी आबादी की पहचान इसका मजबूत बिखराव था। 1770 के दशक में, आधे से अधिक पोलिश यहूदी बड़प्पन के स्वामित्व वाले सैकड़ों निजी शहरों में रहते थे; लगभग एक तिहाई गांवों में रहते थे। कई पोलिश शहरों में, ईसाई संघ और कैथोलिक चर्च यहूदियों के निवास के अधिकार को कम करने के लिए लड़े।

पोलैंड के विभाजन के बाद

यह एकता पोलैंड के विभाजन (1772 के बाद) के साथ टूट गई थी, जिसमें राज्यों की सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विशेषताओं के प्रभाव में पोलिश भूमि सौंपी गई थी। प्रशिया में, शहर की जीवन शैली की विशेषता धीरे-धीरे गायब हो गई, और ऑस्ट्रिया में, बाद में ऑस्ट्रिया-हंगरी (गैलिसिया, ट्रांसकारपथिया, बुकोविना, स्लोवाकिया, कुछ हद तक - हंगरी उचित और बोहेमिया, ने प्रत्येक क्षेत्र के लिए विशिष्ट विशेषताओं का अधिग्रहण किया।

रेलमार्गों के निर्माण और बड़े शहरी केंद्रों के विकास ने नए क्षेत्रीय और राष्ट्रीय बाजारों को बनाने में मदद की जो कई टाउनशिप के आर्थिक आधार के साथ प्रतिस्पर्धा करते थे। नए किसान आंदोलनों ने कृषि में यहूदी भूमिका पर सवाल उठाया; ऐसी सहकारी समितियाँ थीं जो टाउनशिप के साथ प्रतिस्पर्धा करती थीं। इसके अलावा, किसानों के बढ़ते शहरीकरण और 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शुरू हुए बड़े शहरों में यहूदियों के आंदोलन ने इस तथ्य को जन्म दिया कि यहूदी उन कई शहरों में अल्पसंख्यक बन गए जहां वे पहले हावी थे।

रूसी साम्राज्य के क्षेत्र में, पोलैंड के राज्य (1815 के बाद से), साथ ही बेस्सारबिया (1812 में रूस से जुड़ा हुआ) सहित निपटान के पीले के भीतर विकसित शेट्टल का मूल मार्ग, जबकि मोलदावियन के बाकी हिस्सों में रियासत (मोल्दोवा), रोमानिया के भीतर 1862 शहर से शेट्टल्स विकसित हुए। धीरे-धीरे, न केवल पोलिश जेंट्री के पूर्व निजी शहर, बल्कि पूर्वी यूरोप में इस प्रकार की सभी छोटी बस्तियों को शेट्टल कहा जाने लगा।

रूस में ही, छोटे कस्बे मुख्य रूप से प्रशासनिक केंद्र थे, न कि बाजार कस्बे, जिन्हें कई रूसी अधिकारियों ने ग्रामीण इलाकों में यहूदी भ्रष्टाचार के लिए भयावह स्प्रिंगबोर्ड के रूप में देखा। यहूदियों के प्रति रूसी नीति अक्सर यहूदियों को आत्मसात करने की इच्छा और रूस की स्वदेशी आबादी के साथ अपने संपर्क को सीमित करने के दृढ़ संकल्प के बीच घूमती थी।

1791 में, कैथरीन II ने यहूदी पेल ऑफ सेटलमेंट (डिक्री द्वारा 1835 में औपचारिक रूप से) की स्थापना की, रूस की यहूदी आबादी को मुख्य रूप से पूर्व पोलिश प्रांतों तक सीमित कर दिया। पोलैंड की कांग्रेस को एक अलग कानूनी दर्जा प्राप्त था। जबकि यहूदियों की कुछ श्रेणियों को अंततः पेल ऑफ सेटलमेंट छोड़ने की अनुमति मिली, जिनकी सीमाएं यूक्रेन में कुछ हद तक विस्तारित थीं, ये प्रतिबंध 1917 तक बने रहे। प्रथम विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर, लगभग 94% रूसी ज्यूरी (लगभग 5 मिलियन लोग) अभी भी पेल ऑफ सेटलमेंट के भीतर रहते थे।

19 वीं सदी के अंत में ज़ारिस्ट रूस में - 20 वीं सदी की शुरुआत में

1830-1831 और 1863 के पोलिश विद्रोह ने पोलिश सज्जनता को गंभीर रूप से कमजोर कर दिया, और इस प्रकार उनके यहूदी साथी। रईसों को भी सर्फडम के उन्मूलन से पीड़ित होना पड़ा। कस्बों के आर्थिक आधार को गंभीर झटका लगा।

कानूनी और राजनीतिक रूप से, छोटे शहर जैसी कोई चीज नहीं थी। पोलिश, रूसी या ऑस्ट्रियाई कानून के अनुसार यहूदी जिसे शेटेल कहते हैं, वह शहर, कस्बे, बस्ती, गाँव हो सकता है। 1875 में, रूसी सीनेट ने कानूनी श्रेणी "मेस्टोकोको" (छोटा शहर) की स्थापना की, जो कि गांव के विपरीत, नगरवासियों का एक कानूनी संगठन था जिसे कहा जाता था परोपकारी समाज. प्रांतीय स्तर पर रूसी अधिकारियों द्वारा एक शेटेल की स्थिति निर्धारित की गई थी। कई स्थानों पर शहरी स्वशासन संचालित होता था, अन्य निकटतम शहर के प्रशासन के अधीन थे।

"अनंतिम नियम" (मई 1882; पोलैंड के साम्राज्य पर लागू नहीं हुआ) के प्रकाशन के बाद रूस के यहूदियों के लिए एक बस्ती की स्थिति को मान्यता देने के मुद्दे ने रूस के यहूदियों के लिए बहुत महत्व प्राप्त किया, जिसने यहूदियों को बसने से मना किया, जैसा कि साथ ही ग्रामीण इलाकों में, यानी शहरी बस्तियों के बाहर अचल संपत्ति हासिल करने और किराए पर लेने के लिए, जिसमें स्थान शामिल थे.

स्थानीय प्रशासन (मुख्य रूप से प्रांतीय सरकारें), यहूदियों के निवास स्थानों को और प्रतिबंधित करने के प्रयास में, ग्रामीण बस्तियों में मनमाने ढंग से शेट्टल्स का नाम बदलना शुरू कर दिया। सीनेट में शिकायतों की बाढ़ आ गई। सीनेट ने कई प्रस्तावों में स्थानीय अधिकारियों की मनमानी का विरोध किया और बस्तियों को गांवों से अलग करने के लिए मानदंड स्थापित किए। सीनेट ने यह भी माना कि छोटे शहरों की बस्तियों का प्राकृतिक विकास, एक ही समय में, यहूदी बस्ती के लिए उपलब्ध क्षेत्र का विस्तार करता है (14 जून, 1896 को लिवित्स के मामले में डिक्री)।

लेकिन कई बस्तियाँ (आधिकारिक तौर पर गाँव भी मानी जाती हैं) जो कभी-कभी सदियों तक अस्तित्व में रहती थीं और स्थानीय आबादी के बीच शेट्टल्स के रूप में जानी जाती थीं, साथ ही नए जो जीवंत व्यापार के स्थानों में पेल ऑफ सेटलमेंट में पैदा हुए थे, इन फरमानों के तहत नहीं आते थे। यहूदियों द्वारा लगभग विशेष रूप से बसे इन गाँवों को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था, और उनका भाग्य पूरी तरह से निचले पुलिस अधिकारियों की मनमानी पर निर्भर था।

इन बस्तियों को वैध बनाने के लिए, सरकार ने उन्हें "अस्थायी नियमों" के प्रभाव से वापस लेने का फैसला किया और यहूदियों को उनमें स्वतंत्र रूप से रहने की अनुमति दी। 1897 की रूसी जनगणना के अनुसार, 33.5% यहूदी आबादी "छोटे शहरों" में रहती थी, लेकिन शेट्टल्स की आबादी शायद बहुत अधिक थी, क्योंकि कई शहर औपचारिक रूप से शेट्टल्स थे।

1899 में बाल्टा में एक यहूदी अस्पताल का उद्घाटन।

10 मई, 1903 को सरकार ने यहूदियों को 101 गाँवों में रहने की अनुमति दे दी, जो वास्तव में झोपड़ी बन गए। ऐसी बस्तियों की सूची को कई बार पूरक किया गया, और 1911 में उनकी संख्या 299 तक पहुंच गई। लेकिन कई बस्तियां सूची से बाहर रहीं, जिन्होंने वाणिज्यिक और औद्योगिक शहरों का चरित्र हासिल कर लिया।

19वीं शताब्दी में, यहूदी जीवन के गुरुत्वाकर्षण का केंद्र शहरों में स्थानांतरित होना शुरू हुआ। लेकिन पूर्वी यूरोपीय ज्यूरी के तेजी से जनसांख्यिकीय विकास के साथ-साथ रूस में मुक्त आवाजाही के लिए कानूनी बाधाओं का मतलब था कि नए शहरी केंद्रों (ओडेसा, वारसॉ, लॉड्ज़) में बड़े पैमाने पर प्रवास के बावजूद, 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर आबादी लगातार बढ़ती रही। , वियना) और अमेरिका और अन्य देशों में उत्प्रवास। कई कस्बे बदलती परिस्थितियों के अनुकूल हो गए हैं, विशेष उत्पादन के केंद्र बन गए हैं। बस्तियों में, सामाजिक और संपत्ति असमानता में तेजी से वृद्धि हुई, जिसका एक कारण तेजी से बढ़ी हुई जनसंख्या की भीड़भाड़ के कारण होने वाला भारी प्रतिस्पर्धात्मक संघर्ष था।

19वीं शताब्दी के अंत में - 20 वीं सदी के प्रारंभ में यहूदियों की मुक्ति, साथ ही साथ औद्योगीकरण और शहरीकरण की प्रक्रियाओं ने, कस्बों में जीवन की सामाजिक-आर्थिक नींव को हिलाकर रख दिया। रूस में, जहां यहूदियों के खिलाफ प्रतिबंधात्मक कानूनों का संचालन जारी रहा, यहूदी-विरोधी दमन, आर्थिक उत्पीड़न और जनसंहार से शेट्टल का विघटन तेज हो गया।

1887 के लिए रूसी साम्राज्य के पश्चिमी और दक्षिण-पश्चिमी हिस्सों की आर्थिक स्थिति के अध्ययन में ए. सुब्बोटिन ("इन द यहूदी पेल", 2 घंटे में, सेंट पीटर्सबर्ग, 1888-90) ने यहूदी कारीगरों की विनाशकारी आर्थिक स्थिति को दिखाया और छोटे शहरों में व्यापारी। आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक कठिनाइयों, कस्बे में जीवन की रूढ़िवादिता और जड़ता ने इसे युवा पीढ़ी के लिए कम और आकर्षक बना दिया, जिनमें क्रांतिकारी विचारधाराओं और आंदोलनों के प्रति आकर्षण बढ़ता गया।

इन बस्तियों में व्यापक यहूदी जनता की आत्म-चेतना को बल मिला और राष्ट्रीय और समाजवादी यहूदी आंदोलनों का जन्म हुआ। छोटे शहरों के युवा लोग पेल ऑफ सेटलमेंट के बड़े शहरों में चले गए, और अक्सर उत्प्रवासित (अक्सर संयुक्त राज्य अमेरिका में)। ज़ायोनीवाद के कई नेता पूर्वी यूरोप की बस्तियों से आए, जिनमें डी. बेन-गुरियन, बी. कैट्सनेलसन, आई. तबेंकिन, एच. वीज़मैन, एम. डिज़ेंगॉफ़ और अन्य शामिल हैं।

1928 में पंचवर्षीय योजनाओं की शुरुआत के बाद, सोवियत शासन ने यहूदियों को अधिक सामाजिक गतिशीलता और शैक्षिक अवसर प्रदान करना शुरू किया। नए कानून ने "निर्वासित" पर कई प्रतिबंधों को बदल दिया। कई यहूदी, विशेष रूप से युवा, मास्को और लेनिनग्राद सहित बड़े शहरों में काम करने और अध्ययन करने के लिए शेट्टल्स छोड़ने लगे।

उत्पीड़न के बावजूद, कई कस्बों ने काफी हद तक अपने यहूदी चरित्र को बरकरार रखा है। यूक्रेन और बेलारूस में, स्थानीय साम्यवादी अधिकारियों ने यहूदी बच्चों के लिए स्कूलों में यिडिश को बढ़ावा देने की यिडिश नीति का समर्थन किया, और 1930 के दशक के मध्य तक, इन छोटे शहरों में यहूदी बच्चे न केवल घर पर यिडिश बोल सकते थे, बल्कि अपनी प्राथमिक शिक्षा भी प्राप्त कर सकते थे। यहूदी। कम्युनिस्ट यिडिश स्कूलों की कमियों के बावजूद, उन्होंने आत्मसात करने के खिलाफ कुछ मजबूती प्रदान की, लेकिन माता-पिता ने महसूस किया कि उच्च शिक्षा और उन्नति का मार्ग रूसी स्कूलों के माध्यम से होता है।

1930 के दशक के मध्य तक, कई पूर्व परिवारों ने सामूहिकता और पंचवर्षीय योजनाओं द्वारा बनाई गई नई सामाजिक-आर्थिक वास्तविकता के अनुकूल होना शुरू कर दिया। वे स्थानीय हस्तकला उत्पादन के केंद्र बन गए या पड़ोसी सामूहिक खेतों की सेवा की। इन शेट्टल्स में होने वाले घातक परिवर्तनों के बावजूद, उनमें रहने वाले यहूदी ज्यादातर यिडिश बोलते थे और बड़े शहरों में उनके समकालीनों की तुलना में उनके अंतर्जातीय विवाह की संभावना बहुत कम थी।

इंटरवार पूर्वी यूरोप में

लखवा शहर, ब्रेस्ट क्षेत्र, 1926।

प्रथम विश्व युद्ध के बाद ऑस्ट्रियाई और रूसी साम्राज्यों के विघटन ने सोवियत संघ और कई नए राज्यों के बीच अधिकांश यहूदी आबादी को विभाजित कर दिया, जिनमें से सबसे बड़ा पुनर्जीवित पोलिश गणराज्य था।

प्रलय

अधिकांश शेट्टल्स के यहूदी निवासियों को यूरोपीय ज्यूरी के तबाही के दौरान नष्ट कर दिया गया था। छोटे शहरों के निवासियों को बड़े शहरों के निवासियों की तुलना में पलायन करना अधिक कठिन लगा। उनके विनाश ने सोवियत ज्यूरी के पूरे चरित्र को अपने सबसे राष्ट्रीय रूप से जागरूक और आसपास की संस्कृति के कम से कम अवशोषित तत्वों को नष्ट कर दिया।

रोमानिया, मोल्दाविया, ट्रांसकार्पाथिया, लिथुआनिया और पूर्वी यूरोप के कुछ अन्य क्षेत्रों में द्वितीय विश्व युद्ध के बाद कई दशकों तक यहूदी शेट्टल्स के केवल मामूली अवशेष बचे थे।

शेट्टल्स में जीवन

उनकी सभी विविधता के लिए, पूर्वी यूरोप में शेट्टल्स बेबीलोनिया से फ्रांस, स्पेन या इटली तक - सभी देशों में डायस्पोरा में पिछले प्रकार के यहूदी निपटान से स्पष्ट रूप से भिन्न हैं।

एक बस्ती में यहूदियों की सघनता

अन्य देशों में, यहूदी पूरी आबादी में बिखरे हुए रहते थे या इसके विपरीत, शहर या यहूदी गली के एक निश्चित हिस्से में बसे हुए थे। वे शायद ही कभी बहुमत बनाते हैं। यह उन जगहों पर नहीं था जहाँ यहूदी कभी-कभी 80% या उससे अधिक आबादी बनाते थे। कई जगहों पर, यहूदियों ने शहर के अधिकांश हिस्से पर कब्जा कर लिया, खासकर सड़कों के किनारे, केंद्रीय बाजार के आसपास समूहबद्ध। गरीब यहूदियों को केंद्र से दूर रहना पड़ता था, और अक्सर गैर-यहूदी किसान अपनी खेती की भूमि के करीब होने के लिए परिधीय सड़कों पर केंद्रित होते थे।

कॉम्पैक्ट बस्तियों में यहूदी जीवन का पूर्वी यूरोपीय ज्यूरी के विकास पर भारी मनोवैज्ञानिक प्रभाव पड़ा, जैसा कि शेटटल, यिडिश की भाषा थी। कई स्लाविक शब्दों को शामिल करने के बावजूद, शेट्टल की यिडिश मुख्य रूप से यहूदियों के स्लाविक पड़ोसियों द्वारा उपयोग की जाने वाली भाषाओं से अलग है। जबकि शेटेल को पूरी तरह से यहूदी दुनिया के रूप में देखना एक बड़ी गलती होगी, गैर-यहूदियों के बिना, फिर भी यह सच है कि यिडिश ने गैर-यहूदियों से मनोवैज्ञानिक और धार्मिक अंतर की गहरी भावना को मजबूत किया। यहूदी परंपराओं और धार्मिक ग्रंथों के संकेतों से प्रभावित, यिडिश ने मुहावरों और कहावतों का एक समृद्ध भंडार विकसित किया है जो यहूदी धर्म से अविभाज्य जीवंत लोक संस्कृति को दर्शाता है।

यहूदियों की बस्तियों का अपना वर्गीकरण था। यिडिश शेटेटल (שטעטל) - एक शहर, शेटेटेले (שטעטעלע) - एक बहुत छोटा शहर, शेटोट (שטאָט) - एक शहर, डॉर्फ (דאָרף) - एक गांव, और यिशेव (ישעוו) - ग्रामीण इलाकों में एक छोटी सी बस्ती को अलग करता है। यहूदी साम्प्रदायिक जीवन के लिए आवश्यक संस्थानों के मुख्य नेटवर्क का समर्थन करने के लिए एक शेट्टल काफी बड़ा इलाका था: कम से कम एक आराधनालय, मिकवेह, कब्रिस्तान, स्कूल और सामुदायिक संघों का एक समूह जो बुनियादी धार्मिक और सांप्रदायिक कार्य करता था। यह शेट्टल और गाँव के बीच मुख्य अंतर था, और शेट्टल यहूदियों ने अपने गाँव के भाइयों के बारे में बहुत मज़ाक उड़ाया।

जगह को पेशेवर विविधता द्वारा भी चिह्नित किया गया था। जबकि प्रवासी भारतीयों में अन्य यहूदी अक्सर व्यवसायों के एक छोटे समूह पर ध्यान केंद्रित करते थे, जिन्हें अक्सर राजनीतिक प्रतिबंधों द्वारा परिभाषित किया जाता था, शेटेल में यहूदी व्यवसायों ने धनी ठेकेदारों और उद्यमियों से लेकर दुकानदारों, बढ़ई, शोमेकर्स, टेलर्स, कार्टर्स और जल वाहकों तक का विस्तार किया। कुछ क्षेत्रों में, यहूदी किसान और ग्रामीण अगल-बगल रहते थे। व्यवसायों की इस अद्भुत विविधता ने छोटे शहर के समाज और उसके सांस्कृतिक विकास की जीवन शक्ति में योगदान दिया। इसने वर्ग संघर्षों और अक्सर दर्दनाक सामाजिक विभाजनों को भी जन्म दिया।

स्थानीय स्तर पर एक प्रमुख संस्कृति के रूप में रहने के अनुभव, बड़ी संख्या, अपनी भाषा और पेशेवर विविधता ने डायस्पोरा के यहूदी समझौते के रूप में शेटटल के विशेष स्थान पर बल दिया। आसपास के गैर-यहूदी वातावरण से सदियों पुराना अलगाव, व्यापार और हस्तकला गतिविधियों के सीमित अवसरों के साथ शहर के आर्थिक और रोजमर्रा के जीवन के तरीके, परंपराओं और स्थानीय समुदाय के अधिकारियों के स्थिर पालन के साथ, बड़े पैमाने पर पूर्वी की अजीब छवि को आकार दिया यूरोपीय ज्यूरी, इसका मनोवैज्ञानिक श्रृंगार और इसकी आध्यात्मिक आत्म-अभिव्यक्ति की विशेषताएं। कस्बे में एक यहूदी का जीवन घर, आराधनालय और बाजार तक सीमित था।

शहर शेट्टल से इस मायने में भिन्न था कि शेट्टल में हर कोई एक-दूसरे को जानता था, जबकि शहर में लोग कुछ अधिक गुमनाम थे। यिसरेल आस्केनफेल्ड की व्यंग्यात्मक कहानी "डॉस स्टर्नटिहल" (हेडबैंड) में, शहर इस मायने में शहर से अलग था कि "हर कोई यह दावा कर सकता है कि उसने पड़ोसी की गली से किसी का अभिवादन किया, क्योंकि उसने उसे एक आगंतुक के लिए गलत समझा।" नया रेलमार्ग जल्दी से शेट्ल को एक शहर में बदल सकता है, और बेर्डिचव का बड़ा शहर एक "बैकवाटर टाउन" बन सकता है क्योंकि यह रेलमार्ग द्वारा बाईपास किया गया था।

रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याएं

स्वच्छता की स्थिति अक्सर खराब थी। वसंत और शरद ऋतु ने गंदगी की सड़कों को कीचड़ के समुद्र में बदल दिया, और गर्मियों में अनुपचारित सीवेज, आउटबिल्डिंग और बाजार के दिन आने वाले सैकड़ों घोड़ों से भयानक बदबू फैल गई।

अक्सर, शहर के बाहरी इलाके में परिवार के खेतों की उपस्थिति ने विस्तार के लिए उपलब्ध स्थान को सीमित कर दिया और इमारतों की असंभव सघनता को जन्म दिया। बिल्डिंग कोड मौजूद नहीं थे। छोटे शहरों की इमारतें, एक नियम के रूप में, लकड़ी की थीं, हालांकि स्थानीय " gvir"(अमीर आदमी) उधार ले सकता है और" मॉयर» (ईंट की इमारत) बाजार चौक पर। आग लगना आम बात थी और शेट्टल के बारे में लोककथाओं और यिडिश साहित्य में यह एक प्रमुख विषय था।

शैक्षिक सुविधाएं, विशेष रूप से गरीब परिवारों के बच्चों के लिए, आश्चर्यजनक रूप से खराब हो सकती हैं।

"छोटा कस्बा"

वह जगह इतनी छोटी थी कि वहां हर किसी का उपनाम हो जाता था। समाज, जैसा कि था, हर किसी के लिए अपने भीतर अपना स्थान स्थापित कर लिया। 1930 के दशक के बारे में एक महिला के संस्मरणों के अनुसार, उसके शहर में रेड, आइकॉन, लूसी, बेली, हर्निया, हंचबैक, हकलाने वाले, कॉपरबर्ड, क्रच (एक-पैर वाला), आउटहाउस (एक अप्रिय गंध वाला आदमी) उपनाम वाले लोग थे। ). लिबिक द ओल्ड मेड थी - बच्चों के साथ एक विवाहित महिला, जिसे भुलाया नहीं जा सकता था कि उसने देर से शादी की।

घर (यानी पितृसत्तात्मक-पारंपरिक नींव वाला परिवार) शहर की मुख्य सामाजिक इकाई थी। यह पूरी तरह से बच्चों के लिए यहूदी प्रेम और उनकी सफलताओं में गर्व, पारिवारिक एकजुटता और धार्मिक संस्कारों के प्रदर्शन में आनंद को प्रकट करता है। पारिवारिक कार्यक्रम (जन्म, खतना, बार मिट्ज्वा, शादी, मृत्यु) पूरे समुदाय की संपत्ति बन गए, जिसने अपने सदस्यों के किसी भी कार्य की स्वीकृति या निंदा व्यक्त की।

यह साम्प्रदायिक नियंत्रण स्वशासन के मुख्य नियामक कारकों में से एक बन गया, जिसने सदियों तक हलाखा के निर्देशों के पालन को बनाए रखा और सार्वजनिक व्यवस्था की निगरानी की, अपनी स्वयं की प्रवर्तन एजेंसियों से और पुलिस के हस्तक्षेप का सहारा लिए बिना। लेकिन उसी नियंत्रण को 19-20 शताब्दियों में बाहरी दुनिया के रुझानों के प्रवेश के साथ, सामाजिक परिस्थितियों में बदलाव के साथ व्यक्ति के उत्पीड़न और दमन के रूप में माना जाने लगा।

एक सामंजस्यपूर्ण समुदाय के रूप में जगह के बारे में व्यापक रूढ़िवादिता भ्रामक है। निम्न स्तर की शिक्षा और कम पैसे वाले लोगों को लगातार उनकी हैसियत की कमी की याद दिलाई जाती थी। इस संबंध में, गरीब परिवारों की महिलाओं को विशेष नुकसान होता था। हालांकि, मास्किलिम, ज़ायोनीवादियों, सोवियत यहूदी विद्वानों के आरोपों और आलोचनाओं की विस्तृत श्रृंखला को स्वीकार करना भी गलत होगा कि शेटेल एक मरता हुआ समाज था, जो पाखंड, मूर्खतापूर्ण परंपरा और हिंसक वर्ग संघर्षों से ग्रस्त था। वास्तविकता कहीं अधिक जटिल है, और ऐतिहासिक संदर्भ और क्षेत्रीय अंतरों को ध्यान में रखा जाना चाहिए।

यहूदियों को विभाजित करने वाले सामाजिक अंतर आराधनालय से लेकर बाज़ार तक हर जगह महसूस किए गए। सामाजिक सीढ़ी के शीर्ष पर "चमक आईडीएन" थे - धनी अभिजात वर्ग जो शहर की संस्थाओं को बनाए रखते थे और उनकी नीतियों को नियंत्रित करते थे। आराधनालय में, वे आमतौर पर पूर्व की दीवार पर बैठते थे। "शीन आईडीएन" के ठीक नीचे "बालेबतिम" थे - "मध्यम वर्ग", जिनकी दुकानों और व्यवसायों ने उन्हें अमीर नहीं बनाया, बल्कि उन्हें समाज से सम्मान का एक उपाय दिया। इसके अलावा सामाजिक सीढ़ी में घड़ीसाज़ और अत्यधिक कुशल दर्जी जैसे कुशल कारीगर थे। निचले हिस्से में साधारण दर्जी और शोमेकर थे, और फिर जल वाहक और टैक्सी चालक थे। इससे भी नीचे भिखारी और सीमांत प्रकार थे जो हर शहर में थे।

कस्बे में लैंगिक भूमिकाएँ, पहली नज़र में, काफी सरल थीं। पुरुषों ने सत्ता के पदों पर कब्जा किया। उन्होंने मण्डली को नियंत्रित किया और निश्चित रूप से, आराधनालय, जहाँ महिलाएँ अलग बैठती थीं। गरीब परिवारों की लड़कियों के सामने निराशाजनक संभावनाएं थीं, खासकर अगर उन्हें पति नहीं मिला। पर्दे के पीछे, विशेष रूप से धनी परिवारों की महिलाओं ने अक्सर शहर के सामाजिक और आर्थिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

महिलाओं को वास्तव में पढ़ना और लिखना सीखने का कुछ अवसर मिला था। उनके लिए यिडिश में धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष साहित्य (और गरीब, कम शिक्षित पुरुषों के लिए) में "त्सेन-रेने" (पेंटाटेच पर आधारित लाक्षणिक अनुवाद और किंवदंतियां), निजी व्यक्तिगत प्रार्थनाएं जिन्हें "थिनेश" और रोमांस कहा जाता है, शामिल हैं। पूर्वी यूरोप में 19वीं सदी के सबसे लोकप्रिय यहूदी लेखक मास्किल एज़िक मेयर डिक थे, जिन्होंने यिडिश में उपदेशात्मक कहानियाँ लिखी थीं, और इन्हें बड़े पैमाने पर महिलाओं द्वारा पढ़ा जाता था।

कस्बों में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति

शेट्टल्स में यहूदियों की संख्यात्मक श्रेष्ठता ने शायद ही कभी उनकी स्थानीय राजनीतिक शक्ति का नेतृत्व किया। उन्होंने कभी भी स्थानीय सरकार को नियंत्रित नहीं किया, हालांकि वे अपने हितों के लिए सौदेबाजी के कई तरीके अपना सकते थे। रूसी साम्राज्य में, कानूनों ने यहूदियों को स्थानीय परिषदों में नेतृत्व की स्थिति रखने से मना किया।

स्थान और उनके आसपास की दुनिया

20 वीं सदी की शुरुआत में ल्यूबचा (ग्रोड्नो क्षेत्र) में बाजार।

बाजार की उपस्थिति कस्बे की एक परिभाषित विशेषता थी, और बाजार के दिन किसान सुबह-सुबह शहर में घूमने लगे। सैकड़ों गाड़ियाँ आ गईं और यहूदियों ने उन्हें भोजन खरीदने के लिए घेर लिया जिसे किसानों को बेचना था। अपनी जेब में पैसा लेकर, किसान फिर यहूदी दुकानों और सराय में चले गए।

बाजार का दिन चिल्लाने और बातचीत और हलचल के शोरगुल से भरा हुआ था। अक्सर, घोड़े या गाय को बेचने के बाद, किसानों और यहूदियों ने हाथ मिलाया और एक साथ शराब पी। कभी-कभी लड़ाई छिड़ जाती और हर कोई उसे देखने के लिए दौड़ पड़ता। आस-पास सैकड़ों घोड़ों के खड़े होने से, विशेष रूप से गर्म गर्मी के दिनों में, इस जगह को एक अविस्मरणीय गंध मिली। लेकिन बाजार का दिन कस्बे की जीवनदायिनी था।

शेट्टल्स में बाजार (बाजार वर्ग) न केवल व्यापारियों, कारीगरों और बिचौलियों के लिए आय का एक स्रोत था, बल्कि एक ऐसा स्थान भी था जहां एक गैर-यहूदी किसान के साथ बैठक हुई - एक विदेशी और अक्सर शत्रुतापूर्ण दुनिया। यहूदी, अपने सीखने के पंथ के साथ, जो बिना किसी अपवाद के साक्षर थे, एक अंधेरे, अनपढ़ जन का सामना करते थे। गाँव और कस्बे में अलग-अलग, कभी-कभी असंगत नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं थीं।

स्लाविक ग्रामीण भीतरी इलाकों से घिरे सैकड़ों छोटे यहूदी समुदायों में, कई रीति-रिवाज - खाना पकाने, कपड़े, कहावतें और यिडिश की पूर्वी बोली - गैर-यहूदी दुनिया के प्रभावों को दर्शाती हैं। यह यूक्रेन, मोल्दाविया और पोलैंड के यहूदी लोककथाओं में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है (कहानियां और गीत इन क्षेत्रों के यूक्रेनीवाद, पोलोनिस्म और मेलो से भरे हुए हैं)।

यहूदी और गैर-यहूदी, विभिन्न धार्मिक और सांस्कृतिक दुनिया से संबंधित, व्यक्तिगत संबंध भी थे जो अक्सर बड़े शहरों में नहीं होते थे। जबकि प्रत्येक पक्ष ने दूसरे के बारे में कई नकारात्मक रूढ़ियाँ रखीं, ये रूढ़ियाँ विशिष्ट अच्छे पड़ोसी संबंधों की वास्तविकता से टूट गईं। गैर-यहूदियों के लिए हिब्रू बोलना लगभग सामान्य था, और यहूदियों के लिए मिश्रित भाषा (यिडिश प्लस वर्नाक्यूलर) बोलना भी कम असामान्य था।

शेट्टल के यहूदियों ने आंतरिक गरिमा के साथ गैर-यहूदी परिवेश के अपमान और अवमानना ​​​​को सहन किया, उसी अवमानना ​​​​का भुगतान किया। यहां तक ​​​​कि जब पड़ोसियों के साथ संबंध दोस्ताना थे, तब भी शेट्टल के यहूदियों को एक अप्रत्याशित तबाही का लगातार डर था (पिछली आपदाओं की स्मृति से प्रबलित)। आम तौर पर, नरसंहार बाजार में शुरू हुआ और फिर घरों और सभाओं में फैल गया।

यहूदी संस्कृति में शेट्टल

यहूदी साहित्य और कला में, शेटेल का विषय एक केंद्रीय स्थान रखता है। 19वीं शताब्दी के मध्य से, यह स्थान एक सांस्कृतिक और साहित्यिक शब्द बन गया है। यह "शेट्टल की छवि", "वास्तविक शेटटल" के विपरीत, अक्सर विशेष रूप से यहूदी है, एक आमने-सामने समुदाय जो यहूदी स्थान और समय में रहता है और जिसने पारंपरिक यहूदी जीवन को संरक्षित किया है। साहित्य में, राजनीतिक और सांस्कृतिक भाषण में, "शेट्टल की छवि" ने कई अलग-अलग प्रतिक्रियाएं पैदा कीं, जो पैरोडी और अवमानना ​​​​से लेकर शुद्ध "यद्दिश्कित" (यहूदी) के कथित गढ़ के रूप में प्रशंसा तक थीं।

एक संक्षिप्त प्रतीक के रूप में, "शेट्ल की छवि" के प्रति दृष्टिकोण आधुनिकता, क्रांति और प्रलय की दुविधाओं और आघातों के साथ यहूदी मुठभेड़ का सूचक था। पूर्वी यूरोपीय ज्यूरी के विनाश के बाद, शेट्टल्स पूर्वी यूरोपीय ज्यूरी की पूरी खोई हुई दुनिया के लिए, यदि एकमात्र नहीं, तो लगातार बन गया।

हस्कला काल के दौरान विकसित नए यिडिश और हिब्रू साहित्य में शेट्टल की एक पूरी तरह से नकारात्मक छवि। एज़िक मेयर डिक, यिसरोएल एक्सेनफेल्ड और यित्ज़चोक योएल लिनेत्स्की अपनी पैरोडी और जीवन की आलोचना के लिए बेहद लोकप्रिय हुए। I. L. गॉर्डन, मेंडेले मोहेर सफ़रिम और पुरानी पीढ़ी के अन्य लेखकों ने अपने (मुख्य रूप से व्यंग्यात्मक) कार्यों में जीवन की कुरूपता और गंदगी, अधिकारों की कमी, गरीबी और रूढ़िवादिता को चित्रित किया; "अच्छे यहूदियों" के लिए पारित करने की मांग करते हुए, अमीरों का उपहास किया।

यिडिश में एकल-मूल्यवान विशेषण "क्लीनशेटेटल्डिक" (शाब्दिक रूप से "छोटा शहर") और रूसी में "संकीर्ण" ने प्रांतीयता और संकीर्णता के प्रतीक के रूप में एक नकारात्मक अर्थ प्राप्त किया।

सर्वोच्च रैंक के अधिकारियों सहित कई, छोटे शहर की सोच के साथ पाप करते हैं। शिक्षा, विज्ञान, राजनीति, अर्थशास्त्र इससे पीड़ित हैं। जनता के हितों की चिंता की आड़ में छिपकर छोटे-छोटे शहरवाद अपने स्वार्थों का ख्याल रखते हैं। समस्या के सार को समझे बिना कुछ कंपनियां हर समय संगठित रहती हैं। वे धूम्रपान के खिलाफ लड़ाई शुरू करते हैं - शराबियों की संख्या बढ़ जाती है, शराब के खिलाफ लड़ाई से नशे की लत में वृद्धि होती है, नशीली दवाओं की लत के खिलाफ लड़ाई से इंटरनेट की लत, गेमर्स, सेल्फी प्रेमियों में वृद्धि होती है। लड़ाई प्रभाव से है, कारण से नहीं। और इसका कारण वह डर है जिससे व्यक्ति सामना नहीं कर सकता और जिससे वह बचने की कोशिश करता है। समाज को सामान्य बनाना आवश्यक है ताकि व्यक्ति उसमें सुरक्षित महसूस करे और उसका भविष्य पूर्वानुमेय हो, फिर "भयानक" वास्तविकता से भागने का कोई कारण नहीं होगा। बहुत कम लोग हैं जो समग्र रूप से, रणनीतिक रूप से सोचते हैं, और यह कोई नहीं सिखाता है, क्योंकि विषय का ज्ञान नहीं है। इंटरनेट की लत पूरी दुनिया में सदी की समस्या बनती जा रही है। आभासी दुनिया में डूबे लोग विकास करना बंद कर देते हैं और गूंगे हो जाते हैं। यह उन राजनेताओं पर भी लागू होता है जो लंबे समय तक सोशल नेटवर्क पर बैठे रहते हैं। वास्तविकता और इसकी गलतफहमी से अलगाव है। यह छोटे शहरों की सोच से भी बदतर है, क्योंकि इसका कोई अस्तित्व ही नहीं है। छोटे शहरों की सोच तब उपयोगी होती है जब यह रोजमर्रा के स्तर पर समस्याओं को हल करती है, और जब वैश्विक समस्याओं को हल करने की बात आती है, तो यह उनके समाधान के लिए अपूरणीय क्षति का कारण बनती है। विकास होता है, लेकिन बहुत धीरे-धीरे और एक चरम से दूसरे तक की बूंदों के साथ। छोटे शहर की सोच की मदद से देश को विकास के सही रास्ते से दूर ले जाना, किसी छोटे शहर के विचार को महत्व देकर गलत रास्ते पर ले जाना आसान है। और इसका विरोध करना कठिन है, क्योंकि अधिकांश लोग समग्र श्रेणियों में नहीं सोचते हैं। वे दूसरों के द्वारा सोचा जाना पसंद करते हैं…। अराजकता अर्थव्यवस्था में शासन करती है, क्योंकि हर "संकीर्ण" व्यक्ति अपने ऊपर कंबल ओढ़ लेता है, अपने हित को छीनने की कोशिश करता है और राज्य के हितों की बहुत कम परवाह करता है। वे राज्य के हितों का ख्याल रखना भी चाहते थे तो अपनी छोटे शहर की सोच के कारण ऐसा नहीं कर पाते थे। प्रत्येक अर्थशास्त्री का अपना सत्य होता है, जिसे वह अनुनय-विनय से सिद्ध नहीं करना चाहता, बल्कि अपने "लोहे" तर्कों से अपने विरोधी को अभिभूत करना चाहता है। यही बात चिकित्सा और शिक्षा पर भी लागू होती है। ऐसा लगता है कि हर कोई किसी न किसी तरह के नवाचार को पेश करने की कोशिश कर रहा है, लेकिन उनमें से बहुत कम समझ है, और इसलिए विकास ठप है ...। राजनेताओं, उद्यमियों, प्रबंधकों, वैज्ञानिकों, राजनयिकों, स्वास्थ्य सेवा और शिक्षा क्षेत्रों के मंत्रियों को संतुलित सोच सीखने की जरूरत है, जो उन्हें न केवल समग्र रूप से सोचने की अनुमति देता है, बल्कि देश की भलाई के लिए काम करने के लिए अत्यधिक आध्यात्मिक भी है। . अध्यात्म सबसे संतुलित सोच में निहित है, जो वास्तव में व्यक्ति के लिए फायदेमंद है, इसलिए इसके लिए आंदोलन करने की कोई आवश्यकता नहीं है।... दृष्टि के संतुलन को स्थिर करता है, जिसमें ध्यान की एकाग्रता और इसका फैलाव (दो में एक) शामिल है। दृष्टि आपको सत्य को देखने और पहचानने और उसका पालन करने के लिए मजबूर करती है। इसलिए नहीं कि "यह आवश्यक है", बल्कि इसलिए कि सच्चाई आपको वास्तविकता को बिना किसी विकृति के प्रत्यक्ष रूप से देखने और गलतियों से बचने की अनुमति देती है। सत्य की पहचान आपको अतीत की गलतियों को सुधारने की अनुमति देती है और जब वास्तविकता को समझते हैं, तो आत्म-धोखे का उपयोग करने पर किए जाने वाले बड़े अनुत्पादक कार्य नहीं करते हैं। संतुलन सोच आपको संक्षेप में सोचने की अनुमति देती है और यह समय को एक बनाता है, जो कई बार मस्तिष्क की वास्तविकता को समझने की क्षमता को बढ़ाता है (मस्तिष्क की दक्षता बढ़ाने के तंत्र का वर्णन कई लेखों में किया गया है)। समग्र सोच आपको एक बार में सब कुछ कवर करने की अनुमति देती है, हर चीज के साथ सब कुछ के संबंध को महसूस करने के लिए और एक ही समय में किसी विशेष बिंदु पर, चेतना को उसके सार में और एक ही समय में, वास्तविकता से संपर्क खोए बिना। यह सोचने का एक बिल्कुल अलग तरीका है, जिसकी क्षमता मनुष्य में स्वभाव से निहित है। समग्र चिंतन से अहंकार और परोपकार के हित अलग नहीं होते, बल्कि आपस में गुथे हुए और एक दूसरे के पूरक होते हैं।... संतुलित सोच रखने वाला व्यक्ति अर्थव्यवस्था, राजनीति, स्वास्थ्य सेवा, विज्ञान, सेना, खेल, शिक्षा की एक समग्र तस्वीर देखेगा और सब कुछ इस तरह से व्यवस्थित करेगा कि सब कुछ पूरे और विशेष दोनों के लिए अधिकतम लाभ लाए। निरंतर ध्यान (दृष्टि) आपको सिर में भावनात्मक आंदोलन को रोकने की अनुमति देता है और फिर "अति-चालकता" की घटना होती है, जिसमें एक विचार तुरंत अंतरिक्ष - स्मृति में स्थानांतरित हो सकता है। सूचना तटस्थ हो जाती है और यह किसी भी मात्रा में सिर में फिट हो सकती है और किसी भी संयोजन में और तुरंत फेरबदल कर सकती है। पूरी तरह से मुक्त भावनाएं, स्थिति के अनुकूल, एक शुद्ध, भावनात्मक अराजकता, चेतना से बादल नहीं। दुनिया को घूमने दें, घूमने दें, फटने दें, चेतना के लिए यह हमेशा गतिहीन रहेगा और विरूपण के बिना माना जाएगा। इस तरह की धारणा शर्मीलेपन को एक अति से दूसरी अति तक छोड़ देती है। दृष्टि आपको भावनात्मक निर्धारण (भावनात्मक पहेलियों को नष्ट करने) को लगातार फैलाने की अनुमति देती है, ताकि भावनाएं हमेशा "भावनात्मक शोरबा" की स्थिति में हों, जिससे उन्हें स्थिति के अनुसार निकाला जाएगा। इसे एक शेर, एक बाघ और ऐसे शिकारियों के उदाहरण से देखा जा सकता है जिनमें कोई प्रमुख भय नहीं होता है। वे पूरी तरह से आराम कर रहे हैं और एक ही समय में स्थिति को स्पष्ट रूप से नियंत्रित करते हैं और जहां आवश्यक हो और जितना आवश्यक हो उतना ही कार्य करते हैं। कोई अतिरिक्त हलचल नहीं। वे सार्थक अंतर्ज्ञान पर काम करते हैं, जो प्रारंभिक गणना के बिना सीधे सूचना पढ़ता है। अधिकांश भाग के लिए लोग भूल गए हैं कि ऐसा कैसे सोचना है .... स्कूली बच्चों पर पर्याप्त पढ़ने का आरोप नहीं है और शिक्षा का स्तर गिर रहा है। कारणों में से एक है भविष्य के बारे में अनिश्चितता, भविष्य और वर्तमान का डर, और सामाजिक नेटवर्क में डर से दूर भागना, जहाँ आप अपनी इच्छाओं को महसूस कर सकते हैं और आत्म-सम्मान बढ़ा सकते हैं। नतीजतन, वास्तविकता के साथ संबंध कम हो जाता है, ध्यान अस्थिर हो जाता है, और इसलिए, स्कूल सामग्री खराब अवशोषित होती है। लगातार बिगड़ा हुआ संतुलन प्रतिरक्षा प्रणाली को कमजोर करता है, जिससे स्वास्थ्य बिगड़ता है और तनाव प्रतिरोध कम होता है। किशोरों पर ध्यान दें, उनमें से कितने सेल्फी, गैजेट्स, फोन के आदी हैं। आपको लगातार किसी को "कुछ नहीं के बारे में" कहने के लिए कॉल करने की आवश्यकता होती है और अपने गौरव को खुश करने के लिए हर समय खुद की तस्वीरें लेते हैं। और फिर भी अगर आप एक अच्छी तस्वीर खींच कर इंटरनेट पर डालते हैं और उस पर ढेर सारे लाइक्स आते हैं तो यह खुशी की सीमा है. "मुझे देखा गया, मैं मशहूर हो गया, मुझे शोहरत मिल गई... और अगर आप कोशिश करते हैं और लोकप्रिय हो जाते हैं, तो आप बहुत पैसा कमा सकते हैं। जब आप बिना किसी ज्ञान के कमा सकते हैं तो सीखने की कोशिश क्यों करें? सामाजिक नेटवर्क में अत्यधिक रुचि से होने वाले नुकसान के बारे में बात करने से युवा आश्वस्त नहीं होते हैं। उसे एक प्रवृत्ति में, एक सामान्य समूह में रहने की जरूरत है, अन्यथा आप अनिच्छुक हो जाएंगे और आप एक बहिष्कृत हो जाएंगे। आपको लहर के शिखर पर होना है। बुरे के बारे में क्यों सोचें, आपको यहां और अभी जीने की जरूरत है, और अभी इसका आनंद लें, और कभी नहीं। वास्तव में, सब कुछ बुरा, घृणित, भयानक है, लेकिन आभासी दुनिया में आप एक भगवान हो सकते हैं, इसलिए, वयस्कों के उपदेशों की परवाह न करें और जिस तरह से आप चाहते हैं वैसे ही जिएं .... एक किशोर को इंटरनेट की लत (या कुछ अन्य) से बचाने के लिए, एक विकल्प की पेशकश करना आवश्यक है। इसके अलावा, वक्र के आगे कार्य करना जरूरी है, और जब तक वह आदी न हो जाए तब तक प्रतीक्षा न करें। और विकल्प एक संतुलित, समग्र सोच है जो आपको वास्तविक, पूर्ण जीवन जीने की अनुमति देती है। यह एक व्यक्ति को मजबूत, मानवीय, उच्च आत्मसम्मान, दृढ़ इच्छाशक्ति, परोपकारी, अत्यधिक आध्यात्मिक, भावनात्मक रूप से समृद्ध, तनाव-प्रतिरोधी, मन और शरीर में स्वस्थ, उचित बनाता है। ऐसा करने के लिए, अपनी आविष्कृत दुनिया - गोले, वास्तविकता से ध्यान हटाने और इसे देखने के लिए सीखने के लिए पर्याप्त है, और इसकी कल्पना न करें, इसे डर की दुनिया के माध्यम से खींचें। आप जितने अधिक आराम से रहेंगे, उतना ही अधिक ध्यान केंद्रित करेंगे और इसके विपरीत। स्थिर ध्यान तनाव नहीं करता है, लेकिन आराम करता है, क्योंकि वास्तविकता समझने योग्य, अनुमानित और प्रबंधनीय हो जाती है, और इसलिए डरावनी नहीं होती है। आप वास्तव में आराम कर सकते हैं, केवल सुरक्षा की स्थिति में .... Mestechkovo, द्वारा और बड़े, सोचने के लिए लाभदायक नहीं है। समग्र रूप से सोचने पर, आप जो चाहते हैं उसे जल्दी से प्राप्त करेंगे और अपने और अपने आसपास की दुनिया के साथ निरंतर युद्ध की स्थिति में नहीं रहेंगे, क्योंकि विपक्ष सहयोग का मार्ग प्रशस्त करेगा। मई 30, 2016

यूक्रेन में पिछले साल, 2013 के अंत में शुरू हुई दुखद घटनाएं, और दुर्भाग्य से, आज भी जारी हैं, कुछ बहुत ही आकर्षक विशेषताएं हैं जो सावधानीपूर्वक विचार करने योग्य हैं।

एक ओर, यूक्रेन में खूनी घटनाओं को संस्कृति के खिलाफ विद्रोह कहा जा सकता है। दूसरी ओर, यह एक और हमला है, रूसी दुनिया पर पश्चिमी दुनिया का हमला। कैसे यूरोपीय अभिजात वर्ग को सुसंस्कृत माना जाता था और आदिम "रागुली" की भीड़ रूसी दुनिया के खिलाफ एक ही आवेग में एक साथ आती है, "खोटोन्सकचे - वह मस्कोवाइट?" नामक एक अनुष्ठान नृत्य में उत्साहपूर्वक नृत्य करती है।

एक ओर, वे पुराने और मजबूत "पैन-स्लेव" रिश्ते से जुड़े हुए हैं। यह 17 अप्रैल, 2014 को "डायरेक्ट लाइन" पर उनके भाषण में सही ढंग से इंगित किया गया था (बैठक का 1h 26 मी), हमारे राष्ट्रपति व्लादिमीर व्लादिमीरोविच पुतिन: "यूक्रेन के पश्चिमी हिस्से आंशिक रूप से चेकोस्लोवाकिया (आधुनिक सीमाओं के भीतर), आंशिक रूप से हंगरी (ऑस्ट्रिया-हंगरी) में, आंशिक रूप से पोलैंड में स्थित थे। और कहीं नहीं और कभी नहीं इन क्षेत्रों के निवासीइन देशों के पूर्ण नागरिक नहीं थे.... यह तथ्य कि वे इन देशों में दूसरे दर्जे के लोग थे, किसी तरह भुला दिए गए। लेकिन कहीं न कहीं, आत्मा में, यह उनमें गहरे दबे हुए हैं। यही इस राष्ट्रवाद की जड़ है"। ठीक है, एक वफादार सर्फ़ - एक वफादार कुत्ते की तरह, अपने मालिक की आज्ञा को पूरा नहीं कर सकता। और टीमें, जैसा कि सभी जानते हैं, एक से अधिक बार प्राप्त हुई हैं। पश्चिमी यूरोप और अमेरिका के किस तरह के "लॉर्ड्स" कीव मैदान Nezalezhnosti पर नहीं रुके! यहाँ और प्रसिद्ध कुकीज़ के साथ विक्टोरिया नूलैंड मधुर पश्चिमी जीवन का एक रूपक था। यहाँ भी, कैथरीन एश्टन ने फिर से अलंकारिक रूप से अधिक नहीं, इसी जीवन की सुंदरता को दिखाया। यहाँ, संयुक्त राज्य अमेरिका के फैंटम सीनेटर, जॉन मैक्केन ने पूरे उत्तरी अमेरिकी महाद्वीप की मानसिक शक्ति को अलंकारिक रूप से चित्रित किया। और जर्मन विदेश मंत्री गुइडो वेस्टरवेले ने, बिना किसी रूपकवाद के, खुद को एक आधिकारिक पादरी के रूप में दिखाया, स्पष्ट रूप से उस रास्ते का संकेत दिया जो युवा यूक्रेनी लोकतंत्र को लेना चाहिए।

हाँ, "पैन-स्लेव" संबंध स्पष्ट है। लेकिन इन संबंधों की दृढ़ता, "सर्फ़ों" की ओर से आत्महत्या के लिए स्वैच्छिक तत्परता और उनके पश्चिमी "लॉर्ड्स" के प्रति उनकी अद्भुत भोलापन को क्या समझा सकता है? ऐसा लगता है कि तथ्य यह है कि "सर्फ़" और उनके "लॉर्ड्स" दोनों, बाहरी प्रतिभा में सभी अंतरों के लिए, एक गहरी गुणवत्ता के मामले में आंतरिक रूप से समान हैं, जिसका नाम "पारलौकिकता" है। यह क्या है?

निम्नलिखित शब्द "पारोचियल" के पर्यायवाची हैं: बहरापन, घनापन, प्रांतीयता, प्रांतीयता, भोलापन, पिछड़ापन, परिधि, देहातीपनआदि ।

हम गलत नहीं होंगे यदि हम कहते हैं कि व्यक्ति के अलगाव के कारण सीमित चेतना के कारण वह पहले से ही जानता है, जो अवधारणाओं के दायरे से परे जाता है, उसके अस्तित्व से पूरी तरह इनकार के साथ।

ऐसे व्यक्ति को इस बात पर गर्व होता है कि उसने क्या सीखा है, या यूँ कहें कि विनियोजित किया है। यही है, केवल उसके "शहर" में क्या मौजूद है - अंतरिक्ष, ज्ञान, रुचियों, सूचनाओं, विचारों आदि का एक बंद क्षेत्र। दूसरे शब्दों में, उन्हें इस बात पर गर्व है कि "केवल अपने लिए" विशेष उपयोग के लिए क्या इरादा है, केवल वही जो उन्हें लाभकारी लगता है और इस व्यक्ति को अपनी आँखों में ऊंचा करने का काम करता है। यह सब कुछ है, जैसा कि उसे लगता है, शुद्धता, धार्मिकता, पवित्रता, अपने स्वयं के विचारों, विचारों, आदतों की अपरिवर्तनीयता की पुष्टि करता है। विपरीत, जो कम से कम निस्संदेह इस विषय के विपरीत गुणों को इंगित करता है, उनके द्वारा घोषित किया जाता है जैसे कि मौजूदा नहीं, झूठा, आविष्कृत, एक समझदार व्यक्ति के ध्यान के योग्य नहीं है, जो परिभाषा के अनुसार, छोटे के वाहक के साथ सहमत होना चाहिए -नगर चेतना। वे सभी जो असहमत हैं - रास्ते से हट जाते हैं और जीवन से बाहर हो जाते हैं, क्योंकि वे स्पष्ट रूप से "पृथ्वी पर जीवन के योग्य नहीं हैं," जैसा कि ओसामा बिन लादेन के करीबी अफगान उलेमा धर्मशास्त्रियों ने इसे 2000 के आसपास रखने का फैसला किया था। छोटे शहर के व्यक्ति को ऐसा लगता है कि भगवान केवल उसकी सुनता है। अमेरिकी राजनेताओं के कथन कि "क्रीमिया की स्वतंत्रता की घोषणा और कोसोवो की स्वतंत्रता की घोषणा पूरी तरह से अलग चीजें हैं" पारलौकिकवाद के शास्त्रीय ढांचे में फिट हैं। या यह कथन कि "कीव मैदान की घटनाएँ और अमेरिकी फर्ग्यूसन की घटनाएँ एक ही चीज़ नहीं हैं।" पारलौकिकवाद से प्रभावित विषय, बिना किसी हिचकिचाहट के खुद को अनुमति देने के लिए तैयार है कि वह दूसरों के लिए एक भयानक अपराध मानता है।

बौद्धिक क्षेत्र में, शिथिलता स्वयं को सिद्धांतवाद के रूप में प्रकट करती है, जो कि एक पुराने शब्दकोश की परिभाषा के अनुसार, “विचार की संकीर्णता, वास्तविकता के तथ्यों के साथ गणना करने की एक जिद्दी अनिच्छा है; सार प्रस्तावों पर आधारित तर्क और तथ्यों द्वारा सत्यापित नहीं।

यह पश्चिम था जो धार्मिक संप्रदायों का मुख्य आपूर्तिकर्ता बन गया। कोई आश्चर्य नहीं - आखिरकार, आध्यात्मिक जीवन में वह स्वयं को संप्रदायवाद या विधर्म के रूप में प्रकट करता है। "संप्रदायवाद - 1. धार्मिक संघों (संप्रदायों) का सामान्य नाम जो प्रमुख चर्च से अलग हो गया। // ट्रांस। उधेड़ना लोगों के विचारों की संकीर्णता और अलगाव जो उनके छोटे समूह हितों तक सीमित हैं» . सांप्रदायिकता और सिद्धांतवाद के बीच संबंध स्पष्ट है। हम कह सकते हैं कि हठधर्मिता के क्षेत्र में संप्रदायवाद सिद्धांतवाद है। शब्द "विधर्म", जो ग्रीक αἵρεσις से आया है - " पसंद, दिशा, स्कूल, शिक्षण, संप्रदाय, "खुद के लिए बोलता है, क्योंकि यह बताता है कि ये सभी दिशाएं, स्कूल, शिक्षाएं, संप्रदाय इस तथ्य के परिणामस्वरूप दिखाई देते हैं कि कोई इस बात का चुनाव करता है कि मौजूदा विविधता से क्या वांछनीय है। विधर्म पैदा करने की तकनीक में एक अनिवार्य तत्व मौजूद सभी की अनंत विविधता के कुछ परिमित भाग का चयन है और बाकी सब चीजों की उपेक्षा करना, जो अनिवार्य रूप से अनंत है। छोटा-सा शहर हमें अपनी सीमाओं और संकीर्णता के पक्ष में दुनिया की अनंत विविधता को त्याग देता है। अपनी अपरिवर्तनीय कठोरता और सीमाओं के तहत, अपनी अनंत विविधता में परिवर्तनशील ईश्वर-निर्मित दुनिया को "झुकने" की इच्छा में छोटा शहर व्यक्त किया गया है।

यदि आप इस घटना को गहराई से देखते हैं, तो ईश्वर के खिलाफ लड़ाई को इसकी जड़ के रूप में पहचानना आवश्यक है, अपने आप को ईश्वर से अलग करने का प्रयास, जो एक सीमित और स्वार्थी सृजित प्राणी को उसकी अनंत विविधता से थका देता है। धार्मिक क्षेत्र में, अर्थात्, ईश्वर के साथ मनुष्य के संबंध के क्षेत्र में, संकीर्णता मूर्तिपूजा में व्यक्त की गई थी। मूर्तिपूजक शाश्वत, अपार, अज्ञात ईश्वर के साथ संबंध स्थापित करने के बजाय स्व-निर्मित, और इसलिए अश्लील रूप से समझ में आने वाली मूर्ति के साथ संबंध चुनता है। यह उस व्यक्ति के लिए थकाऊ है जो धार्मिक चेतना की संकीर्णता से प्रभावित है, ईश्वर के साथ व्यवहार करना, जिसका पालन करना चाहिए। छोटे शहर का व्यक्ति एक ऐसे देवता की इच्छा रखता है जो छोटे शहर के व्यक्ति का पालन करे। ऐसा "भगवान" छोटे शहर की चेतना का काम बन जाता है, जो छोटे शहर के व्यक्ति के लिए सच्चे, जीवित भगवान की जगह लेता है। यह उत्पाद एक मूर्ति है, एक मूर्ति है, एक मूर्ति है।

मूर्तिपूजा स्थिर नहीं रही। आदिम मूर्तियों के निर्माण से शुरू होकर, यह बाद में मानसिक मूर्तियों के निर्माण के लिए विकसित हुआ, जिनमें से सबसे खतरनाक सच्चे ईश्वर के बारे में झूठी शिक्षाएँ हैं, सच्चे ईश्वरीय रहस्योद्घाटन की झूठी व्याख्याएँ हैं। ऐसी मूर्तियों के उदाहरण मसीह के आधुनिक फरीसियों द्वारा मूसा के कानून की विकृत समझ है, जो वर्तमान तल्मूडवाद के आधार के रूप में कार्य करता है। रोमन कैथोलिकवाद, जो ईश्वर को बदलना चाहता था, जो एक मनुष्य बन गया, एक देवता के साथ, जो रोम शहर के बिशप का पद धारण करता है। प्रोटेस्टेंट "धर्मशास्त्रियों" की बुद्धि जो रोमन विद्वानों के धर्मशास्त्र की परंपरा को जारी रखते हैं। मानवीय दर्शन पापी मानव मन के द्वारा "समझा" जा सकता है, क्योंकि यह उनमें "अपनों" को पहचानता है और "अपनों से प्रेम करता है" (यूहन्ना 15:19), पापमय समझ। ये परिष्कार "भगवान" हैं जो हर चीज में अपने निर्माता का पालन करते हैं। संसार, जो अपने सृष्टिकर्ता से दूर हो गया है और "पाप में पड़ा है," पारलौकिकवाद की बीमारी से पीड़ित है, और इसलिए यह अपने निर्माता और उसके अनुयायी दोनों से घृणा करता है। मसीह स्वयं अपने शिष्यों से कहते हैं: "यदि संसार तुम से बैर रखता है, तो जान लो, कि उस ने तुम से पहिले मुझ से बैर रखा" (यूहन्ना 15:18)।

यूक्रेन में वर्तमान क्रांतिकारी घृणा, साथ ही साथ पूरी पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता, वेटिकन कड़ाही में उबली हुई है, जो पूरी तरह से शेट्लिज्म से संतृप्त है, जिसे एफएम दोस्तोवस्की ने द लीजेंड ऑफ द ग्रैंड इंक्वायरी में खूबसूरती से वर्णित किया है: "ओह, हम अनुमति देंगे उन्हें पाप करने के लिए, वे कमजोर और शक्तिहीन हैं, और वे हमें बच्चों की तरह प्यार करेंगे क्योंकि हम उन्हें पाप करने देते हैं। हम उन्हें बता देंगे कि हर गुनाह का कफ़्फ़ारा है अगर वह हमारी इजाज़त से किया जाए। हम उन्हें पाप करने देते हैं क्योंकि हम उनसे प्यार करते हैं, और हम इन पापों की सजा भुगतेंगे, ऐसा ही हो। और हम इसे अपने ऊपर ले लेंगे, और वे हमें उन उपकारकों के रूप में पूजेंगे जो परमेश्वर के सामने अपने पापों को उठाते हैं। पाप करने की अनुमति वर्तमान यूक्रेनी स्विडोमाइट्स और पश्चिमी-उन्मुख "अभिजात वर्ग" दोनों को प्रसन्न करती है। यह कुछ भी नहीं है कि इनमें से एक "अभिजात वर्ग", जो विशेष रूप से "अनुमति" पाप के लिए अपनी लालसा से प्रतिष्ठित है, ने कहा: "... यदि आप यूक्रेनियन नहीं हैं, तो बाहर निकल जाओ! .. यदि आप यूक्रेनियन नहीं हैं, तो आप भगवान को नहीं सुनते हैं!" . इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पश्चिमी यूरोपीय "अभिजात वर्ग" और पश्चिमी यूरोपीय "रागुली" दोनों ही अपने रूसी-विरोधी हिस्टीरिया में एकमत हैं। रूस, अपने नागरिकों के सभी पापों के बावजूद, "अनुमत पाप" के सिद्धांत को मान्यता नहीं देता है और यूक्रेनी त्रासदी में भगवान के शब्दों को पूरा करता है: "उन लोगों को बचाओ जिन्हें मौत के घाट उतार दिया गया है, और क्या तुम वास्तव में मौत की निंदा करने वालों को मना करोगे?" ( नीति 24, 11)। इसके विपरीत, पश्चिम ने स्विडोमाइट्स की दुष्ट शेट्लिज़्म को "अनुमति" दी, जो कि कीव जुंटा के मूल्यों को स्वीकार नहीं करने वाले सभी लोगों को मारने के लिए "अनुमति" थी। साथ ही, वह इस बात से बहुत नाराज हैं कि रूस जल्लादों की इच्छा का विरोध करता है। स्थानीय सिद्धांतकार इसके लिए बिल्कुल तैयार नहीं है, यह ईमानदारी से उसका विद्रोह करता है।

छोटे शहर का सिद्धांत इस तथ्य के लिए तैयार नहीं है कि कल भगवान उसे कुछ ऐसा दे सकते हैं जो उसके छोटे शहर में नहीं है, और इससे भी ज्यादा - इस परिचित जगह को छोड़ने के लिए। इस संबंध में, वह सभी विश्वासियों के पिता अब्राहम के पूर्ण विपरीत हैं, जिन्होंने ईश्वर की आज्ञा पर, अपने देश, अपने लोगों को छोड़ दिया और अज्ञात की ओर प्रस्थान किया, केवल ईश्वर में आशा से मजबूत हुआ। स्थानीय सिद्धांतवादी परमेश्वर से सुनना नहीं चाहता: "तू अपने देश, और अपने कुटुम्ब, और अपने पिता के घर [और] को छोड़कर उस देश में चला जा जो मैं तुझे दिखाऊंगा" (उत्पत्ति 12:1)। आंतरिक जीवन में, यह पश्चाताप की अस्वीकृति में व्यक्त किया जाता है, जिसका अर्थ है आत्म-निंदा की अस्वीकृति में अभ्यस्त लेकिन विनाशकारी पाप की अस्वीकृति, जिसका अर्थ है स्वयं की अपूर्णता को पहचानना और स्वयं को बदलने के प्रयासों का आह्वान करना। एक शब्द में, आध्यात्मिक पारलौकिकता हमारे निर्माता के प्रति अवज्ञा है, जो हमें अपने पाप के परिचित दलदल से स्वर्गीय पितृभूमि में बुलाती है, जिसे हमने पाप के लिए छोड़ दिया है - हमारा सच्चा घर, जो पापी पापी के लिए अज्ञात है।

विविध पारलौकिकवाद पूरी पश्चिमी संस्कृति में व्याप्त है, जो रोमन कैथोलिकवाद के रस पर पली-बढ़ी है, जिसने सबसे महत्वाकांक्षी रूप से सार्वभौमिक पारलौकिकवाद के घोषणापत्र की घोषणा की, रोम शहर के बिशप को "मसीह के चर्च के प्रमुख" और "के अलावा कोई नहीं" घोषित किया। पृथ्वी पर परमेश्वर का पादरी", बिल्कुल स्पष्ट प्रमाण की उपेक्षा करते हुए कि "मसीह कलीसिया का मुखिया है" (इफि. 5:23)। चर्च के पश्चिमी भाग ने जीवित ईश्वर से निपटने से इंकार कर दिया है, जिसे अपने स्वयं के मानसिक निर्माणों के कठोर, अचल फ्रेम में बंद नहीं किया जा सकता है, जो "पापियों को नहीं सुनता" (जॉन 9, 31), लेकिन जिसे पापी बचने के लिए पालन करना चाहिए। और ऐसा ढाँचा मानसिक स्थिरता की एक आवश्यक आवश्यकता है, जिसके लिए आवश्यक है कि हर जगह सब कुछ "हमारी छोटी सी जगह की तरह" हो, कि जीवित, अज्ञात ईश्वर के बजाय, हर जगह अपने रचनाकारों की मूर्तियों के लिए स्व-निर्मित, समझने योग्य और आज्ञाकारी हों। छोटा शहर अपनी जगह "सबसे ऊपर" घोषित करता है। नाजी जर्मनी में, यह "Deutschlandüberalles" की तरह लग रहा था, आज के दुर्भाग्यपूर्ण यूक्रेन में यह पैरोडिक-स्मॉल-टाउन "यूक्रेना नेपोनाड मूंछ" में व्यक्त किया गया था।

छोटा शहर जिंदगी से मिलने को तैयार नहीं है, क्योंकि छोटे शहर की सोच के ढांचे के तैयार ताबूत में जिंदगी फिट नहीं होने वाली। इस ताबूत में केवल जीवन की लाश को रखा जा सकता है, जिसे इसके लिए मार दिया जाना चाहिए, छोटे शहरों की सोच की अनाड़ी योजनाओं का खंडन करने से मना करना। और अगर जीवन को नहीं मारा जा सकता है, तो उसे निष्कासित कर दिया जाता है, और इसके बजाय तैयार ताबूत में एक मूर्ति रखी जाती है - एक कृत्रिम रचना, कुछ हद तक जीवन की याद दिलाती है और, इसके विपरीत, एक छोटे शहर की किसी भी इच्छा के अनुरूप सिद्धांतवादी, विधर्मी, सांप्रदायिक।

यह, जाहिर है, पश्चिमी यूरोपीय "अभिजात वर्ग" और यूक्रेनी "रागुली" के प्रतिनिधियों के समान है, जो रूस के लिए घृणा के एक परमानंद में विलय कर रहा है, जो उनके विपरीत, हमेशा जीवन द्वारा पेश किए गए परिवर्तनों के लिए तैयार है, और फंस नहीं गया है मृत योजनाओं में जो पश्चिमी सिद्धांतवादी सोच की इतनी विशेषता है। "सभी देश एक-दूसरे की सीमा पर हैं, और रूस स्वर्ग की सीमा पर है" - एक पश्चिमी कवि के इन शब्दों का शायद मतलब है कि रूस में जीवन काफी हद तक मानवीय विचारों और इच्छाओं पर निर्भर करता है, अपने पड़ोसी देशों के साथ मानवीय समझौतों पर नहीं, बल्कि अपनी इच्छा से परमेश्वर, मसीह के साथ अनन्त वाचा से। रूस में, अन्य देशों की तुलना में अधिक, यह स्पष्ट है कि "मनुष्य प्रस्तावित करता है, लेकिन भगवान का निपटान करता है," कि सब कुछ "जैसा आप चाहते हैं वैसा नहीं होता है, लेकिन जैसा भगवान चाहता है।" यह निकटता, कभी-कभी अनैच्छिक, अप्रत्याशित, रूस से ईश्वर के लिए, शेट्टल सिद्धांतकारों को बहुत परेशान करती है। संभवतः, यह ठीक शाश्वत पश्चिमी रसोफोबिया की जड़ है, या बल्कि, रसोफैगी - "भक्षण" करने की इच्छा, नष्ट करना, रूस को उन स्थितियों से बाहर करना जो वास्तविकता की स्थितियों को निर्धारित करती हैं, जिसे शेट्टल सिद्धांतकार अपनी इच्छा के अनुसार बनाना चाहता है। , अपनी समझ के अनुसार।

पश्चिमी सिद्धांतवादी संकीर्णतावाद को मानक के रूप में घोषित करने वाले पहले नहीं थे। उन्होंने केवल संकीर्णतावाद को एक विश्वव्यापी घटना का विरोधाभासी दर्जा दिया, रोम के शहर के बिशप को विश्वव्यापी महायाजक घोषित किया, और उसके बाद पश्चिमी तथाकथित के लिए विश्वव्यापी अनिवार्य आज्ञाकारिता। इस "सार्वभौमिक महायाजक" के नेतृत्व में "ईसाई दुनिया"। उनके पूर्वज थे, जिन्होंने अपने आध्यात्मिक पारलौकिकवाद के विचार से अंधे होकर, अपने स्वयं के उद्धारकर्ता को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, जिसे भविष्यद्वक्ताओं द्वारा घोषित किया गया था, जिसे उन्होंने शब्दों में सम्मानित किया था। लेने से ही नहीं इंकार कर दिया। लेकिन उन्होंने खुद को यह समझाने के लिए एक शर्मनाक, दर्दनाक निष्पादन भी हासिल किया कि उन्होंने कथित तौर पर एक अपराधी और एक खलनायक की मौत हासिल की है। उन्होंने उसके निष्पादन को प्राप्त किया, इसलिए नहीं कि वे उसके अपराध के प्रति आश्वस्त थे, बल्कि इसके विपरीत, क्योंकि वे उसकी धार्मिकता में विश्वास रखते थे, जो उनके स्वयं के बनाए, छोटे शहर, काल्पनिक धार्मिकता से असीम रूप से परे थी। दुनिया की उनकी अपनी तस्वीर के अनुसार, उन्हें "पवित्रता के चैंपियन" के आसन के शीर्ष पर कब्जा करना था। लेकिन उनके सिद्धांत के विपरीत, एक ऐसा प्रकट हुआ जिसकी मात्र उपस्थिति ने उनके सभी निर्माणों और दर्शनों को नष्ट कर दिया। छोटे शहर के सिद्धांतवाद इस तरह के अपमान को सहन नहीं कर सकते हैं और हमेशा एक विरोधी के भौतिक, वास्तविक, वास्तविक विनाश की आवश्यकता होती है जो इससे सहमत नहीं है।

रूस के लिए पश्चिमी घृणा की जड़ उस जड़ का प्रकोप है जिससे फरीसियों में मसीह के प्रति घृणा बढ़ी, जिसने उन्हें मानव जाति के पूरे इतिहास में सबसे भयानक अपराध करने के लिए प्रेरित किया - आत्महत्या। लेकिन जिन्होंने इसे किया है, उनके लिए भी भगवान मोक्ष का मार्ग बंद नहीं करते हैं। सच है, इसकी स्वीकृति के लिए स्थिति कई लोगों के लिए असहनीय रूप से कठिन हो जाती है - आपको "सेबे" के लिए जो प्यार से संचित किया गया है, उसे त्यागने की आवश्यकता है, अर्थात, अपने आप को प्रसन्न करने के लिए अपने पापी स्व से अपनी आध्यात्मिक कमी को छोड़ दें। भगवान के लिए, दूसरे शब्दों में - भगवान के सामने अपनी अधार्मिकता का पश्चाताप करने के लिए, जिसे पहले गलत तरीके से धार्मिकता के रूप में स्वीकार किया गया था।

वेटिकन द्वारा पोषित पश्चिमी संस्कृति आध्यात्मिक और बौद्धिक पारलौकिकता से बहुत अधिक प्रभावित है। यह उन क्षेत्रों में भी व्यक्त किया गया है जो सीधे तौर पर पश्चिमी धार्मिक जीवन से संबंधित हैं, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों, अर्थात् पश्चिमी मनुष्य के ईश्वर के संबंध में। यह पश्चिमी मनुष्य और संपूर्ण पश्चिमी सभ्यता, मनुष्य और दुनिया दोनों के संबंध में भी व्यक्त किया गया है। इसका वास्तव में क्या मतलब है? यहाँ कुछ सबसे हड़ताली उदाहरण हैं।

चर्च जीवन में:

रोम शहर के बिशप के लिए अद्वितीय गुणों को आरोपित करने की प्राचीन इच्छा, कथित तौर पर न केवल किसी अन्य आर्कपास्टर से ऊपर उठती है, बल्कि चर्च ऑफ क्राइस्ट की संपूर्णता से भी ऊपर है, जिसे बाद में प्रधानता और हठधर्मिता को अपनाने में व्यक्त किया गया था। रोम शहर के बिशप की अचूकता;

न केवल ईश्वर पिता से, बल्कि "पुत्र से भी" (फिलिओक) से पवित्र आत्मा के वंश के बारे में एक योजक के पंथ के पाठ में अनधिकृत समावेशन, जो बाद में विवेकपूर्ण भाग के कानूनी प्रतिरोध के बावजूद पश्चिमी चर्च, राजनीतिक उद्देश्यों से एक आधिकारिक हठधर्मिता के रूप में लगाया गया था और मानवीय क्षणिक तर्क के आधार पर पश्चिमी अप्रेरित धर्मशास्त्र की शुरुआत की;

शैक्षिक धर्मशास्त्र, ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के बजाय मानव मन के विचारों पर आधारित है। अरस्तू और अन्य प्राचीन विद्वानों के लिए प्रसिद्ध शौक के अलावा, थॉमस एक्विनास, उदाहरण के लिए, अपने "कार्यों में" रब्बी मूसा को संदर्भित करता है, "मेंटर" के साथ अपने गहरे परिचित को प्रकट करता है। हम बात कर रहे हैं 12वीं शताब्दी के प्रसिद्ध तल्मूडिक विद्वान रब्बी मोशे बेन मैमोन (1135-1204), जिन्हें मैमोनाइड्स या रामबाम के नाम से भी जाना जाता है, और उनकी प्रसिद्ध कृति, "यहूदी धर्म का अद्भुत दार्शनिक घोषणापत्र" मोरेनेवुचिम "(" नास्तानिक ऑफ़ द लॉस्ट) के बारे में बात कर रहे हैं। ”;

प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र, जिसने अपने मुख्य सिद्धांत के रूप में इस दावे को चुना है कि सत्य को जानने के लिए, केवल शास्त्रों को पढ़ने के लिए पर्याप्त है (सोलास्क्रिप्टुरा) और "ध्वनि मन" (!) इसकी सही (!) समझ के लिए। वास्तव में ईश्वर के ज्ञान के लिए मानव पापी शक्तियों की पर्याप्तता की घोषणा क्या थी। वास्तव में, यह ईश्वर के बारे में विभिन्न मतों की एक बड़ी संख्या के निर्माण में व्यक्त किया गया था, अर्थात्, मानसिक मूर्तियाँ - "ईश्वर के विकल्प", एक या दूसरे धर्मशास्त्रीय मन के अनुकूल;

धर्मनिरपेक्ष जीवन में, पश्चिमी चर्च जीवन की इन विकृतियों ने लगातार निम्नलिखित घटनाओं को जन्म दिया है, जिसकी जड़ पश्चिमी चर्च के विचलन के समान है - एक व्यक्ति और उसकी मानसिक क्षमताओं का उत्थान और यह भूल जाना कि एक व्यक्ति और उसकी क्षमता दोनों खो देते हैं जीवन के स्रोत, कारण, सत्य - भगवान से अलगाव में सभी अर्थ:

मानवतावाद, जिसने पुनर्जागरण और ज्ञानोदय को जन्म दिया। वास्तव में, यह मानव-ईश्वरवाद है, जिसकी मिट्टी ईसाई धर्म के लिए स्पष्ट रूप से विदेशी शिक्षाओं के मिश्रण के साथ तर्क करने का विद्वतापूर्ण तरीका था, जहाँ से विद्वानों ने भी मैला सांसारिक ज्ञान प्राप्त करने का तिरस्कार नहीं किया;

पश्चिमी यूरोपीय दर्शन, जिसके सबसे बड़े प्रतिनिधि इमैनुएल कांट ने प्रसिद्ध वाक्यांश के साथ धार्मिक संकीर्णता का घोषणापत्र व्यक्त किया: "ईश्वर मेरे बाहर नहीं है, बल्कि केवल मेरा विचार है";

विकासवादी दर्शन, जिसे कथित रूप से "वैज्ञानिक" सिद्धांत के रूप में स्वीकार किया गया था, जो कि, एक सुपर-वैज्ञानिक दार्शनिक प्रतिमान के रूप में, पश्चिमी यूरोपीय विज्ञान को अधीन कर लिया, जो "विकासवाद का सेवक" बन गया;

तथाकथित की वर्तमान अवधारणा। "सार्वभौमिक मूल्य", जिसने मानव प्रकृति के सैद्धांतिक विकृतियों की समग्रता को सबसे महत्वपूर्ण "मूल्यों" के रूप में घोषित किया।

और आखिरी आघात जो सार्वभौमिक क्षुद्रता की तस्वीर को चित्रित करता है, वह बदसूरत मंचित कार्रवाई है जो अब लंबे समय से पीड़ित यूक्रेनी भूमि पर की जा रही है, जिसके चारों ओर संपूर्ण ईश्वरविहीन सार्वभौमिक शेट्टल मृत्यु का नीच अनुष्ठान नृत्य करता है, जो ईश्वर और अनिच्छा से अपनी स्वायत्तता की घोषणा करता है। उनके कानूनों के अनुसार जीने के लिए, साम्राज्य विरोधी के लिए आह्वान - सार्वभौमिक शेट्टल भगवान, जिनके लिए ये शेट्टल सिद्धांतवादी खुशी से सभी सम्मान और पूजा करने के लिए तैयार हैं, इस तथ्य के लिए धन्यवाद कि उन्होंने "उन्हें पाप करने की अनुमति दी", बिना यह सोचे कि यह "अनुमति" एक चारा से ज्यादा कुछ नहीं है जो मनुष्य के पाप को अनन्त तबाही के भयानक रसातल में छोड़ने की इच्छा नहीं रखता है।

आर्कप्रीस्ट एलेक्सी कसाटिकोव , क्रास्नोडार में भगवान की माँ "जॉय ऑफ ऑल हू सोर्रो" के प्रतीक के नाम पर मंदिर के रेक्टर, येकातेरिनोडर और क्यूबन सूबा के तहत वैज्ञानिक और पद्धति संबंधी मिशनरी केंद्र के संरक्षक

रागुल, रोगुल(pl. raguli, roguli, महिला ragulikha, roguliha) - एक कठबोली शब्द, एक अपमानजनक उपनाम जिसका अर्थ है "एक आदिम व्यक्ति, एक असभ्य किसान।" (विकिपीडिया)।

एएसआईएस पर्यायवाची शब्दकोश। वी.एन. त्रिशिन। 2013.

रूसी भाषा में उपयोग में आने वाले विदेशी शब्दों का एक पूरा शब्दकोश - पोपोव एम।, 1907।

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश, T. F. Efremova द्वारा संपादित

"मंच पर क्लासिक्स और अश्लीलता के दुरुपयोग के एक उत्कृष्ट मास्टर, रूसी संघ के सम्मानित कला कार्यकर्ता रोमन विक्ट्युक, जो मास्को में मोल्ड पर फ़ीड करते हैं - या खुद इस मोल्ड का प्रतिनिधित्व करते हैं, डीपीआर और एलपीआर के नागरिकों से मांग करते हैं, उनके कारण लावोव के मूल निवासी के रूप में खुद की उच्च प्रतिष्ठा: ".. यदि आप यूक्रेनियन नहीं हैं, तो बाहर निकल जाएं! .. यदि आप यूक्रेनियन नहीं हैं, तो आप भगवान को नहीं सुनते हैं!"। (यूरी सर्ब। यूक्रेनी मस्तिष्क की क्यूरेबिलिटी के सवाल पर। रूसी लोक लाइन)

“वसीली निकोलाइविच मुरावियोव, एक सफल व्यवसायी, करोड़पति, व्यापार पर विदेश यात्रा पर गए। एक यात्रा के बाद, वह सेंट पीटर्सबर्ग में एक निजी कोचमैन से मिला और उसे एक अपार्टमेंट में ले गया। सड़क पर, वासिली निकोलाइविच ने एक किसान को फुटपाथ पर बैठे देखा, जिसने जोर से दोहराया: - जैसा आप चाहते हैं वैसा नहीं, लेकिन जैसा भगवान ने चाहा! वासिली निकोलाइविच को पता चला कि उसने शहर में आखिरी घोड़ा बेच दिया था, लेकिन पैसे उससे ले लिए गए, क्योंकि वह भूख से कमजोर था और अपराधियों का विरोध नहीं कर सकता था। टाइफस से बीमार सात बच्चे, एक पत्नी और एक पिता, गाँव में रह गए थे। मरने का फैसला करते हुए, किसान फुटपाथ पर बैठ गया और अपने आप से दोहराया: - जैसा आप चाहते हैं वैसा नहीं, लेकिन जैसा भगवान ने चाहा! वासिली निकोलाइविच उसके साथ बाजार गया, घोड़ों की एक जोड़ी खरीदी, एक गाड़ी, उसे भोजन से लाद दिया, उसमें एक गाय बाँध दी और सब कुछ किसान को सौंप दिया। उसने अपनी किस्मत पर विश्वास न करते हुए मना करना शुरू कर दिया, जिसका उसे जवाब मिला: - जैसा आप चाहते हैं वैसा नहीं, लेकिन जैसा भगवान ने चाहा! वसीली निकोलाइविच घर आया। अपनी पत्नी के पास जाने से पहले उसने एक नाई को बुलाया। उन्होंने उसे एक कुर्सी पर बैठने के लिए आमंत्रित किया, लेकिन वासिली निकोलेविच उत्साह से कमरे के चारों ओर चले गए, जोर से कहा: "जिस तरह से आप चाहते हैं, लेकिन जिस तरह से भगवान की इच्छा है।" अचानक नाई अपने घुटनों पर गिर गया और कबूल किया कि वह उसे मारना चाहता था और उसे लूटना चाहता था। उसके बाद, वसीली मुरावियोव, भविष्य के एल्डर सेराफिम में, अपने भाग्य का अधिकांश हिस्सा वितरित किया और अलेक्जेंडर नेवस्की लावरा को योगदान दिया ”- इस तरह वीरित्सकी के सेंट सेराफिम मठवासी मार्ग में परिवर्तित हो गए।

रब्बी योसेफ टेलुस्किन। यहूदी दुनिया / प्रति। अंग्रेजी से। एन इवानोवा और वीएल। व्लादिमिरोवा - एम .: जेरूसलम: ब्रिजेज ऑफ कल्चर, गेशरिम, 2012 - 624 पी।, बीमार।, पी। 144.

वही, पृ. 142.

कांट I. धर्म केवल कारण की सीमा के भीतर (N. M. Sokolov, A. A. Stolyarov द्वारा अनुवादित) // कांट I. ग्रंथ। एसपीबी., 1996., एस. 216.