व्यक्तित्व संस्कृति का अर्थ और स्तर। सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण, इसके स्तर, विशेषताएं, क्षमता

इंटरटेक्स्टुअल विडंबना और पढ़ने के स्तर मुझे खेद है अगर, अन्य उदाहरणों के साथ, मैं अपने स्वयं के कार्यों को उद्धृत करता हूं। मैं तथाकथित उत्तर आधुनिक गद्य के कुछ पहलुओं का विश्लेषण करूंगा, क्योंकि कई आलोचक और साहित्यिक विद्वान, विशेष रूप से ब्रायन मैकहेल, लिंडा

शहरी स्थान की आंतरिक भग्नता के स्तर किसी शहर की आंतरिक भग्नता के आवश्यक पहलुओं में से एक इसके ज्यामितीय स्थान में भग्न स्तरों के पदानुक्रम से जुड़ा है। वास्तु और स्थानिक वातावरण के ज्यामितीय भग्न मॉडल

व्यक्तियों के संबंध में पुनर्वास प्रक्रिया के सार की व्यापक समझ के लिए विकलांग"सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण" जैसी अवधारणा की एक विशिष्ट, सार्थक व्याख्या मौलिक महत्व की है।

समाजशास्त्रीय विश्लेषण में, पर्यावरण को मुख्य रूप से "सामाजिक वातावरण" के रूप में देखा जाता है। आधुनिक समाजशास्त्र में, सामाजिक वातावरण को लोगों के बीच संबंधों की एक विशेष प्रणाली में बाहरी परिस्थितियों के रूप में माना जाता है, अर्थात, जब समाज में कनेक्शन की प्रणाली लोगों, सामाजिक समूहों के बीच बातचीत की विशेषता होती है, जिसके दौरान कुछ सामाजिक संबंध उत्पन्न होते हैं। इस बातचीत के परिणामस्वरूप, वास्तविकता के परिवर्तन और परिवर्तन होते हैं। यहां "मनुष्य - आसपास की स्थितियों" के सूत्र के साथ काम करना संभव है, जो घटना में एक बातचीत को देखना संभव बनाता है जो एक के दूसरे पर प्रभाव को व्यक्त करता है और इस तरह के प्रभाव की धारणा को निर्धारित करता है। उत्तरार्द्ध को खुद को सामाजिक परिवर्तनों में प्रकट करना चाहिए, जो पर्यावरण के साथ बातचीत में किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति हैं।

"पर्यावरण" की अवधारणा ने अपेक्षाकृत हाल ही में सांस्कृतिक विज्ञान में प्रवेश किया। "पर्यावरण" का सिद्धांत घरेलू विज्ञान में विकसित किया गया है। सांस्कृतिक शब्द "पर्यावरण" का अर्थ है सामग्री और व्यक्तिगत तत्वों का एक स्थिर सेट जिसके साथ एक सामाजिक विषय (व्यक्तित्व, समूह, वर्ग, समाज) बातचीत करता है और जो आध्यात्मिक मूल्यों और वस्तुओं के निर्माण और विकास पर अपनी गतिविधि को प्रभावित करता है। संस्कृति के क्षेत्र में आध्यात्मिक आवश्यकताएं, रुचियां और मूल्य अभिविन्यास। इस परिभाषा ने "सामाजिक-सांस्कृतिक पर्यावरण" की एक स्पष्ट अवधारणा को पेश करना संभव बना दिया। नतीजतन, सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण को एक निश्चित "पर्यावरण-व्यक्तित्व" प्रणाली के रूप में समझा जाता है, क्योंकि स्थितियों और गतिविधियों के बीच एक आंतरिक संबंध होता है, उनका अंतर्विरोध। इस प्रकार, सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण विकलांगों सहित व्यक्ति के आध्यात्मिक गठन और समाजीकरण के उद्देश्य से संस्कृति के सामाजिक कार्यों के कार्यान्वयन के लिए एक क्षेत्र के रूप में कार्य करता है। इसी समय, समाजीकरण को लोगों को एकजुट करने की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, और सांस्कृतिक अभिविन्यास एकीकरण की सामग्री के रूप में कार्य करता है।

सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के भौतिक पक्ष को निश्चित के एक समूह के रूप में माना जाना चाहिए सांस्कृतिक संपत्तिकिसी दिए गए समाज में और इस वातावरण में शामिल विकलांग व्यक्ति की गतिविधियों में उनका उपयोग। नतीजतन, इसमें संगठन की प्रकृति और आध्यात्मिक मूल्यों के कामकाज के तंत्र को भी शामिल किया जाना चाहिए। समाज के सदस्यों के बीच संबंध बनाने के सिद्धांत के रूप में, एक आवश्यक घटक के रूप में पर्यावरण के सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की सूची में सहिष्णुता भी शामिल है। और प्रदर्शन का स्तर इस बात पर निर्भर करता है कि विषयों के बीच सहिष्णु संबंधों का मूल्य मॉडल कैसे तैयार किया जाता है।

पर्यावरण का व्यक्तिगत पक्ष व्यक्तित्व के आसपास के लोग हैं, जो इसके गठन पर (सकारात्मक या नकारात्मक) प्रभाव डालते हैं, आध्यात्मिक आवश्यकताओं, रुचियों, स्वादों, मूल्य अभिविन्यासों की तह। "सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण" और "व्यक्तित्व" श्रेणियां एक-दूसरे से निकटता से संबंधित हैं। पर्यावरण के बिना व्यक्तित्व का अस्तित्व नहीं है, लेकिन सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण की अवधारणा का कोई अर्थ नहीं है यदि हम इसे व्यक्तित्व से संबंधित नहीं करते हैं।

सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के व्यक्तिगत क्षेत्र को निम्नलिखित पहलुओं के आधार पर विभेदित किया जाता है: सबसे पहले, व्यक्तित्व पर पर्यावरणीय प्रभाव के स्तर पर। इस पहलू में, मैक्रोएन्वायरमेंट और माइक्रोएन्वायरमेंट प्रतिष्ठित हैं। "मैक्रोएन्वायरमेंट" को स्वयं समाज और सामाजिक समूहों, सूचना स्थान के रूप में समझा जाता है। "सूक्ष्म पर्यावरण" से तात्पर्य तात्कालिक पर्यावरण से है। एक "मैक्रो पर्यावरण" में कई "सूक्ष्म वातावरण" होते हैं। मैक्रो-पर्यावरण और व्यक्तित्व की सांस्कृतिक बातचीत पारस्परिक संपर्कों और अर्जित व्यक्तिगत अनुभव के माध्यम से की जाती है। अर्थात्, सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के विभिन्न स्तरों की विशिष्टता काफी हद तक एक विकलांग व्यक्ति के व्यक्तित्व की सामान्य (विशिष्ट) और विशेष (व्यक्तिगत) विशेषताओं के गठन को निर्धारित करती है।

व्यक्ति, समूह चेतना, विचार, धारणाएं, भावनाएं, स्थापित परंपराएं, मौखिक संचार की संस्कृति और जनसंचार माध्यम, आध्यात्मिक वातावरण का निर्माण करते हैं और संबंधों की आवश्यक विशेषताओं (पर्यावरण के साथ एक विकलांग व्यक्ति, एक विकलांग व्यक्ति के प्रति पर्यावरण) को दर्शाते हैं। कैसे विषय वातावरणऔर आध्यात्मिक वातावरण व्यक्ति के तात्कालिक वातावरण का प्रतिनिधित्व करता है, जो उसके मूल्य अभिविन्यास और दृष्टिकोण, मानदंडों और उसके व्यवहार के नियमों को एक या दूसरे घरेलू समुदाय में निर्धारित करता है।

तत्काल पर्यावरण का वातावरण विषम है, इसमें सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तत्व शामिल हो सकते हैं।

यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि सांस्कृतिक वातावरण पेशेवर सांस्कृतिक कार्यकर्ताओं, कलाकारों, डिजाइनरों, रचनात्मक बुद्धिजीवियों के अन्य प्रतिनिधियों, विशेष राज्य और गैर-राज्य संगठनों और सेवाओं द्वारा बनाया गया है। वे उस व्यक्ति को एक निश्चित सांस्कृतिक स्थान प्रस्तुत करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं जिसमें वह रह रहा है। साथ ही, "सांस्कृतिक स्थान में रहने" की अवधारणा में एक सक्रिय, सक्रिय सिद्धांत की आवश्यकता की मान्यता शामिल है। हालांकि, व्यवहार में, इस तरह के "बसने", एक नियम के रूप में, बाहर से किसी के द्वारा प्रस्तावित और कार्यान्वित किए गए विचारों और परियोजनाओं के विकास के लिए नीचे आता है।

पर्यावरण अनिवार्य रूप से एक परीक्षण आधार है, जिसके ढांचे के भीतर सामाजिक और सांस्कृतिक पुनर्वास विधियों और प्रौद्योगिकियों, उद्देश्य और संकेतों में भिन्न, पर काम किया जा रहा है और महारत हासिल की जा रही है।

सूचना-संज्ञानात्मक, शैक्षिक घटक ज्ञान और अवधारणाओं के विकलांग व्यक्तियों द्वारा उनके आसपास की दुनिया की वास्तविक घटनाओं के बारे में अधिग्रहण की विशेषता है, उनके तत्काल पर्यावरण के साथ निरंतर संचार की आवश्यकता के बारे में जागरूकता, व्यावहारिक गतिविधियों में ज्ञान का उपयोग क्रम में उनकी जीवन शैली को पुनर्गठित करने के लिए।

सामाजिक विकलांग व्यक्तियों की आध्यात्मिक और शारीरिक जरूरतों को पूरा करने के लिए अवकाश के संगठन से जुड़े अवकाश और रचनात्मक घटक, उन्हें किताबें, पत्रिकाएं, समाचार पत्र, विशेष टेलीविजन और रेडियो प्रसारण, खेल प्रदान करना; मनोरंजक गतिविधियों, शारीरिक शिक्षा और खेलकूद, थिएटर, प्रदर्शनियों, विभिन्न सांस्कृतिक, शैक्षिक, खेल और अन्य कार्यक्रमों के आयोजन में सहायता।

एक व्यवहार्य सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के संरक्षण और विकास के लिए सीमेंटिंग आधार, जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, एक शहर या क्षेत्र के पारंपरिक और आधुनिक गैर-पारंपरिक अवकाश केंद्रों के मौजूदा बुनियादी ढांचे में उपस्थिति जो निवासियों के बीच काफी लोकप्रिय हैं, जिसमें प्रमुख कारक आबादी की अवकाश गतिविधि, एक स्वतंत्र सांस्कृतिक और रचनात्मक शुरुआत है।

सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के कामकाज के लिए नई परिस्थितियों का निर्माण करते हुए, इन परिवर्तनों ने सांस्कृतिक और अवकाश गतिविधियों के आयोजन के रूपों और उनके कार्यान्वयन के लक्ष्यों और विधियों दोनों के लिए नई आवश्यकताओं को सामने रखा।

सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण प्रत्येक व्यक्ति को सीधे तौर पर दिया जाने वाला एक विशिष्ट सामाजिक स्थान है, जिसके माध्यम से वह समाज के सांस्कृतिक संबंधों में सक्रिय रूप से शामिल होता है। यह है समुच्चय अलग-अलग स्थितियांउनकी जीवन गतिविधि और सामाजिक व्यवहार, ये उनके आकस्मिक संपर्क और अन्य लोगों के साथ गहरी बातचीत हैं, यह एक ठोस प्राकृतिक, भौतिक और उद्देश्यपूर्ण वातावरण है, जो बातचीत के लिए खुले समाज के हिस्से के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

सामाजिक संबंधों के गतिशील विकास की प्रक्रिया में सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण का महत्व काफी बड़ा है, क्योंकि यह राष्ट्र की बौद्धिक क्षमता के निर्माण के लिए परिस्थितियाँ बनाता है और बड़े पैमाने पर समाज के आध्यात्मिक जीवन को निर्धारित करता है।

लेकिन सैद्धांतिक स्तर पर, एक सामाजिक घटना के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण का सार पूरी तरह से समझ में नहीं आता है, जो एक सामाजिक श्रेणी के रूप में इसके गठन और विभिन्न प्रकार और सामाजिक रूपों के विकास के लिए अतिरिक्त अवसरों के निर्माण में बाधा है। -सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण की सीमाओं के भीतर सांस्कृतिक गतिविधियाँ।

सामाजिक वातावरण के सैद्धांतिक विश्लेषण के पहले प्रयासों को 1980 की शुरुआत के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जब एम.वी. लैशिना और कई अन्य वैज्ञानिकों ने इस श्रेणी के सार की जांच की।

"सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण" श्रेणी की बारीकियों की बेहतर समझ के लिए, जिसमें सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन की विभिन्न घटनाएं शामिल हैं, घरेलू समाजशास्त्री और संस्कृतिविद अपेक्षाकृत स्वायत्त वास्तविकताओं के रूप में "समाज" और "संस्कृति" की प्रारंभिक अवधारणाओं पर विचार करने का प्रस्ताव करते हैं, उन्हें वह अर्थ प्रदान करना जो उनके लिए पारंपरिक है और इन घटनाओं के उत्पादक और प्रक्रियात्मक पहलुओं को दर्शाता है।

समाज का प्रतिनिधित्व बुनियादी सामाजिक विषयों (सामाजिक समूहों, संगठनों) के रूप में किया जा सकता है, जो सार्वभौमिक, विशिष्ट और टिकाऊ सामाजिक संरचनाएं हैं, साथ ही साथ सामाजिक संपर्क और संबंध भी हैं।

संस्कृति, मानव गतिविधि के परिणामस्वरूप, परंपराओं, मानदंडों, मूल्यों, अर्थों, विचारों, साइन सिस्टम की विशेषता का एक समूह है सामाजिक समुदायऔर सामाजिक अभिविन्यास के कार्य करना, सामाजिक संबंध प्रदान करना, व्यक्ति का व्यक्तिगत आत्मनिर्णय।

"सामाजिक" और "सांस्कृतिक" निकटता से जुड़े हुए हैं, क्योंकि किसी भी सामाजिक घटना में हमेशा सामाजिक भूमिकाओं और सांस्कृतिक मूल्यों के वाहक के रूप में एक व्यक्ति होता है। यह वह व्यक्ति है जो सामाजिक संरचनाओं, संबंधों और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का प्राथमिक "परमाणु" है।

समाज का सार एक व्यक्ति को सार्वजनिक करना है, उसे उनके कार्यान्वयन के लिए आवश्यक भूमिकाओं और प्रौद्योगिकियों का एक सेट प्रदान करना है। संस्कृति का सार आध्यात्मिक रूप से अभिन्न व्यक्तित्व के निर्माण में योगदान देना है, मूल्य-उन्मुख गतिविधि की प्रक्रिया में अपनी सामाजिक-भूमिका की सीमाओं को दूर करना है।

सांस्कृतिक और सामाजिक प्रणालियों के बीच के अंतरों का विश्लेषण करते हुए, उन्हें न केवल अलग और अन्योन्याश्रित के रूप में देखा जा सकता है, बल्कि अंतर-प्रवेश प्रणाली के रूप में भी देखा जा सकता है। सामाजिक क्षेत्र के तथ्यों की परवाह किए बिना सांस्कृतिक क्षेत्र के कुछ पहलुओं को नहीं समझा जा सकता है, और इसके विपरीत, सामाजिक क्षेत्रसंस्कृति के साथ इसके संबंध के बिना विश्लेषण नहीं किया जा सकता है। इस अर्थ में, सांस्कृतिक और सामाजिक व्यवस्थाओं को एक दूसरे से अलग नहीं किया जा सकता है, हालांकि उनकी व्याख्या विश्लेषणात्मक रूप से स्वतंत्र के रूप में की जा सकती है .

एक बच्चे की सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया उसकी सामाजिक-शैक्षणिक विशेषता है, जो उसके आसपास की वास्तविकता (जीवन के वातावरण) की उसकी धारणा की मौलिकता को निर्धारित करती है, उसकी प्रतिक्रिया और उसके व्यक्तित्व के सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया में उसके अनुसार प्रकट होती है। उम्र। यह एक विशेष समाज में विशिष्ट प्रतिक्रियाओं, दृष्टिकोण और व्यवहार की विशेषता है।

विशिष्ट हाइलाइट करें

बच्चे की वें और व्यक्तिगत सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया। विशिष्ट एक निश्चित उम्र की एक सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया की विशेषता है। वह इस उम्र के स्तर पर बच्चे की धारणा और प्रतिक्रियाओं में स्वाभाविकता पर जोर देता है। यह उम्र और सामाजिक विकास और बच्चों के पालन-पोषण के पैटर्न के ज्ञान को ध्यान में रखते हुए बाहर खड़ा है। इसकी सहायता से आप बच्चे के सामाजिक विकास की मौलिकता का आकलन कर सकते हैं। दी गई उम्र, इसकी अनुरूपता या विकास में असंगति, एक व्यक्ति के रूप में सामाजिक अनुभव का अधिग्रहण। दूसरे शब्दों में, विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया के माध्यम से, एक बच्चे के समाजीकरण के पाठ्यक्रम, उम्र के साथ उसके अनुपालन और सामाजिक विकास और पालन-पोषण के स्तर को निर्धारित करना संभव है।

व्यक्तिगत सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया इस विशेष बच्चे के सामाजिक विकास और पालन-पोषण की ख़ासियत, उसकी व्यक्तिगत मौलिकता की गवाही देती है। इसका उपयोग अनुरूपता या असंगति के स्तर का आकलन करने के लिए किया जा सकता है, समाजीकरण प्रक्रिया में आगे बढ़ने या पिछड़ने पर यह अवस्था... प्रत्येक बच्चा अत्यंत व्यक्तिगत होता है, और साथ ही, वह अपनी उम्र, सामाजिक विकास के स्तर और परवरिश के आधार पर विशिष्ट होता है। इसके लिए धन्यवाद, हम एक ही उम्र के बच्चों की तुलना करते हैं, उनका मूल्यांकन करते हैं और सामाजिक विकास में अनुपालन, देरी या प्रगति के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं।

बच्चे के समाजशास्त्र की मुख्य सामाजिक-शैक्षणिक गुणात्मक विशेषताएं हैं:

अनुभूति वातावरणऔर उस पर प्रतिक्रिया;

मन की स्थिति और अनुभव;

आत्म-अभिव्यक्ति (मैं व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति), रिश्ते और रिश्ते;

कर्म, कर्म और कर्म।

पर्यावरण की धारणा और उस पर प्रतिक्रिया। उम्र के साथ बच्चे की धारणा बदल जाती है। यह इसके विकास, समाजीकरण और सामाजिक संवर्धन पर निर्भर करता है। यह बच्चे का मानसिक विकास है जो उसके बौद्धिक और सामाजिक परिवर्तन को निर्धारित करता है, जो बदले में, उसके मानस के विकास को प्रभावित करता है। विभिन्न आयु चरणों में मानसिक विकास की विशेषताओं का अध्ययन विकासात्मक मनोविज्ञान द्वारा किया जाता है।

भाषण। बच्चों में भाषा सीखने की स्वाभाविक प्रवृत्ति होती है। यह मानव सामाजिकता के पहलुओं में से एक है। आमतौर पर, प्रसिद्ध रूसी मनोवैज्ञानिक ए.आर. लुरिया (१९०२-१९७७) के अनुसार जुड़वाँ बच्चे "अपनी" भाषा बनाने में सक्षम होते हैं, जिससे वे एक-दूसरे को संवाद करने और समझने की अनुमति देते हैं। उशिंस्की ने अपनी मूल भाषा के अध्ययन के लिए महान शैक्षिक महत्व को जोड़ा, क्योंकि "अपनी मूल भाषा में महारत हासिल करते हुए, एक बच्चा न केवल शब्दों, उनके परिवर्धन और संशोधनों को सीखता है, बल्कि अवधारणाओं का एक अनंत सेट, वस्तुओं पर विचार, विचारों, भावनाओं की एक भीड़ को सीखता है। , कलात्मक चित्र, भाषा का तर्क और दर्शन, और दो या तीन वर्षों में आसानी से और जल्दी से सीखता है, इतना कि उसका आधा भी 20 वर्षों के मेहनती और पद्धतिगत शिक्षण में नहीं सीखा जा सकता है। ”

भाषण अपनी प्रकृति से सामाजिक है: बच्चे को भाषा में महारत हासिल करने की प्रवृत्ति होती है, लेकिन यह केवल एक सामाजिक कारक की उपस्थिति में क्षमता में विकसित होता है, जिसकी मौलिकता बच्चे की भाषण में महारत हासिल करने की संबंधित क्षमता को निर्धारित करती है।

प्रत्येक भाषा एक विशेष लोगों के सदियों पुराने आध्यात्मिक जीवन का परिणाम है, यह लोक विचार और भावना का एक जैविक संयोजन है, यही कारण है कि एक भाषा को केवल पर्यावरण में ही पूरी तरह से महारत हासिल किया जा सकता है, जहां लोगों के बीच इसे विकसित किया गया था। इस वातावरण के बाहर अध्ययन किया और इसलिए सतही रूप से आत्मसात किया, इसका कभी भी उचित विकासात्मक प्रभाव नहीं होगा। पहले दिनों से मूल भाषा से परिचित होने के बाद, बच्चा शुरू में लोगों के आध्यात्मिक जीवन को इसके साथ जोड़कर मानता है। यही कारण है कि कॉमेनियस और उशिंस्की ने मूल भाषा में महारत हासिल करने के साथ शुरुआत करने की सिफारिश की, और फिर, इसे अच्छी तरह से महारत हासिल करने और इसके लाभकारी प्रभाव के बाद, एक विदेशी के लिए लिया गया। अपने आप विदेशी भाषाएक रूसी सेटिंग में एक बच्चे द्वारा अध्ययन किया गया, उशिंस्की ने कहा, "उसके आध्यात्मिक विकास पर इतना मजबूत प्रभाव कभी नहीं होगा जितना कि उसकी मूल भाषा का होगा; कभी भी उसकी आत्मा और शरीर में इतनी गहराई से प्रवेश न करें, कभी भी ऐसी गहरी, स्वस्थ जड़ें न डालें जो एक व्यक्ति के रूप में उसके "एक समृद्ध, प्रचुर विकास" का वादा करें।

भाषाई वातावरण बच्चे की सामाजिक और सांस्कृतिक दुनिया का निर्माण करता है। यह बच्चों में भाषा अभिव्यक्ति द्वारा देखा जा सकता है। एक अभिव्यक्ति है "छोटा बूढ़ा" या "छोटा दादा"। यह एक बच्चे का नाम है, जिसे मुख्य रूप से एक बुजुर्ग व्यक्ति ने पाला है। वह बहुत कुछ अपनाता है: व्यवहार, भाषा, निर्णय, आदि। यह विशेषता है कि शिक्षक, विशेष रूप से निम्न ग्रेड में, अपने विद्यार्थियों के माता-पिता को उनके व्यवहार, भाषा और अन्य अभिव्यक्तियों से आसानी से पहचान लेते हैं।

एक बच्चे के मन की स्थिति उसकी आंतरिक स्थिति के उसके व्यक्तिगत (व्यक्तिपरक) भावनात्मक मूल्यांकन और उसके आसपास के लोगों के अपने प्रति दृष्टिकोण को निर्धारित करती है। एक बच्चे की भावनात्मक प्रतिक्रिया उसके बच्चे के व्यक्तित्व की विशेषताओं को दर्शाती है: एक आंतरिक आरामदायक स्थिति और बेचैनी की प्रतिक्रिया, दूसरों के प्रति उसके प्रति दृष्टिकोण, उस व्यक्ति के प्रति एक दृष्टिकोण जिसके साथ वह बातचीत करता है, उसके कार्यों और कार्यों का आकलन, किस हद तक वे उसकी सुरक्षा और संरक्षण के उद्देश्य से हैं, उसकी सहायता करते हैं, आदि। इसके सार में, यह बच्चे की सामाजिक भलाई या नुकसान को निर्धारित करता है और उसकी प्रतिक्रिया, व्यवहार और अभिव्यक्ति को प्रभावित करता है।

एक बच्चे का भावनात्मक अनुभव किसी दिए गए ठोस वातावरण में उसकी संवेदी स्थिति है, उसका दृष्टिकोण किसी प्रियजन को, अच्छाई या बुराई, सच्चाई और झूठ के लिए; अन्याय के प्रति संवेदनशीलता। वे कई तरह से मानस की स्थिरता, शिष्टता या चिड़चिड़ापन, रिश्तों और अभिव्यक्तियों में बच्चे की शालीनता का निर्माण करते हैं। बच्चों की मानसिक स्थिति और अनुभव निकटता से जुड़े हुए हैं और उनकी मौलिकता की विशेषता है।

वे स्वाभाविक रूप से बच्चों के डर के रूप में ऐसी घटना बनाते हैं, जो बच्चे की एक तरह की प्रतिक्रिया है, जो आत्म-संरक्षण की उसकी इच्छा को दर्शाती है। कुछ शर्तों के तहत, डर पैथोलॉजी में बदल सकता है। उदाहरण के लिए, एक अप्रत्याशित, कठोर और तेज आवाज, चीख; बच्चे के मानस पर दीर्घकालिक प्रभाव जो उसकी सुरक्षा की भावना को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करते हैं (डरावनी कहानियों के बारे में लगातार कहानियां, उनकी उम्र से परे परियों की कहानियां; लंबा, भयावह अंधेरा और अकेलापन, आदि)। माता-पिता की सामाजिक और शैक्षणिक निरक्षरता, सामान्य गलतियाँ, एक बच्चे की देखभाल और पालन-पोषण की प्रक्रिया में उनके द्वारा स्वीकार किया जाता है, जब उनके कार्यों से, वे बच्चे की भय की भावनाओं के गठन और मजबूती को उत्तेजित करते हैं, इसे एक विकृति में बदल देते हैं, और इसके लिए पर्याप्त ध्यान नहीं देते हैं रोकथाम और काबू पाने।

आत्म-अभिव्यक्ति (मैं व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति), बच्चे के रिश्ते और रिश्ते। बच्चे के जीवन का तरीका उसमें उस व्यक्ति का निर्माण करता है जो उसके I को निर्धारित करता है, आत्म-अभिव्यक्ति की विशेषताएं, "आसपास की वास्तविकता की घटनाओं के प्रति दृष्टिकोण, जीवन के वातावरण की विशिष्ट स्थितियों में बातचीत। यह सब उसके प्रति दृष्टिकोण में भी अभिव्यक्ति पाता है। खुद, माँ (पिता), और दादी (दादा), बड़े, छोटे, साथियों से, आदि। बच्चे के ये रिश्ते समय के साथ बदल सकते हैं, यह निर्भर करता है जीवन स्थितियां, सामाजिक व्यवहार और मैं आत्म-सुधार का अनुभव प्राप्त किया। I व्यक्तित्व की स्थिति समय के साथ बदल भी सकती है, लेकिन जीवन परिस्थितियों के कारण इसे मजबूत भी किया जा सकता है।

लोगों और राज्यों की संस्कृति, प्रकृति की भौतिक और आध्यात्मिक महारत की डिग्री या उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर को दर्शाती है, सामाजिक-आर्थिक गठन की वैज्ञानिक, तकनीकी और सामाजिक परिपक्वता का सबसे विशिष्ट संकेतक है।

यह न केवल विश्व सभ्यता के सामाजिक विकास के स्तर की अनुरूपता के उपाय के रूप में कार्य करता है, बल्कि इसकी संभावनाओं के पूर्वानुमान के रूप में, भविष्य की सामाजिक संस्कृति के लिए एक शर्त के रूप में भी कार्य करता है।

समाज की संस्कृति के मुख्य विषय परिवार और कार्य सामूहिक हैं, जहां पहला, सामाजिक-जनसांख्यिकीय के रूप में, और दूसरा, समाज की सामाजिक-आर्थिक इकाई के रूप में, व्यक्ति के लगभग संपूर्ण सांस्कृतिक वातावरण का प्रतिनिधित्व करता है, अर्थात , वे व्यक्तिगत संस्कृति के विकास को दर्शाते हैं। व्यक्तियों और समूहों की संस्कृति के लिए, यह न केवल समाजीकरण का संकेतक है, बल्कि व्यक्तित्व के विकास के लिए एक मानदंड भी है। किसी व्यक्ति के विकास के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करते हुए, सांस्कृतिक वातावरण मानव विकास और व्यवहार के निर्धारक की संपत्ति प्राप्त करता है।

व्यक्तित्व संस्कृति के आध्यात्मिक पहलू पर विचार किया जाता है। बात यह नहीं है कि इसके भौतिक पहलू ने पहले ही अपना प्रकाश पा लिया है, बल्कि यह है कि आध्यात्मिक व्यक्ति के व्यवहार के व्यक्तिपरक पक्ष के करीब है। अंततः, आध्यात्मिक संस्कृति उस डिग्री को दिखाती है जिस तक जनता ने मार्क्सवादी विश्वदृष्टि में महारत हासिल की है, जैसा कि लेनिन ने कहा, "क्रांतिकारी सर्वहारा वर्ग के हितों, दृष्टिकोण और संस्कृति की सही अभिव्यक्ति हो।"

विशिष्ट क्षमताओं और गुणों को अपनाते हुए, सामान्य परिस्थितियों में किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृति उसके पर्यावरण की संस्कृति के अनुरूप होने का प्रयास करती है, जो प्रतिबिंबित करती है सार्वजनिक संस्कृति, क्षमताओं और व्यक्तित्व लक्षणों के विकास के लिए एक औपचारिक मानक के रूप में कार्य करता है। एक स्पष्ट सामाजिक विचलन का प्रतिनिधित्व करते हुए, एक बेकार परिवार अपना विशिष्ट सांस्कृतिक या अधिक सटीक रूप से, सांस्कृतिक विरोधी वातावरण बनाता है। उपरोक्त योजना के अनुसार उद्देश्यपूर्ण रूप से विकसित होने पर, बच्चा अनैच्छिक रूप से पारिवारिक परेशानी की संस्कृति को अपने कब्जे में ले लेता है, जिससे उसके परिवार की पहले से ही कम आध्यात्मिक क्षमता बढ़ जाती है।

व्यक्ति के स्तर, विकास के लक्ष्यों और शिक्षा के आकलन के बारे में प्रश्नों को हल करने का पद्धतिगत आधार के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स की प्रसिद्ध स्थिति है कि "... पूरे व्यक्ति का व्यवसाय, उद्देश्य, कार्य है अपनी सभी क्षमताओं को व्यापक रूप से विकसित करें ..."। समस्या को असाधारण महत्व देना व्यापक विकासमनुष्य, मार्क्सवाद-लेनिनवाद के संस्थापकों ने इसे समाज की विविध और समृद्ध आध्यात्मिक विरासत में महारत हासिल करने का एकमात्र तरीका माना। चूंकि मनुष्य समाज की मुख्य उत्पादक शक्ति है, इसलिए उसका "व्यवसाय, उद्देश्य, कार्य" उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए एक शर्त बन जाता है, सामाजिक प्रगति के लिए एक शर्त। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि मनुष्य का सर्वांगीण विकास "सामाजिक उत्पादन का सार्वभौमिक नियम" बन जाता है। नतीजतन, वंचित परिवारों के नाबालिगों सहित, स्तर का आकलन करने और सभी के सांस्कृतिक विकास के लक्ष्यों को निर्धारित करने के लिए मुख्य और सबसे सार्वभौमिक मानदंडों में से एक व्यक्तित्व विकास की व्यापकता है। व्यक्तित्व विकास के वर्तमान स्तर और तत्काल सांस्कृतिक वातावरण की ख़ासियत के अनुरूप समायोजन के बिना इस मानदंड को निष्क्रिय परिवारों से नाबालिगों को स्वचालित रूप से स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है। इस मानदंड के लिए "काम" करने के लिए, इसकी सामग्री को निर्धारित करना आवश्यक है, साथ ही वस्तु के सांस्कृतिक वातावरण का वास्तव में प्राप्त करने योग्य प्राकृतिक और आलंकारिक मानक स्थापित करना है।

जहां तक ​​वंचित परिवारों के नाबालिगों के व्यक्तित्व के सांस्कृतिक विकास के स्तर और लक्ष्यों का निर्धारण करने की कसौटी के मूल पहलू की बात है, तो यह निस्संदेह मजदूर वर्ग की विचारधारा पर आधारित होना चाहिए। सामाजिक उत्पादन में एक अग्रणी स्थान पर कब्जा करते हुए, समाजवाद के तहत मजदूर वर्ग एक "बौद्धिक और नैतिक इंजन" बन जाता है, जो समाजवादी विचारधारा का मुख्य विषय है। बड़े और छोटे उत्पादन समूहों में श्रम के विभाजन और सहयोग के आधार पर ध्यान केंद्रित करना, उत्पादन के साधनों का दोहन, आध्यात्मिक मूल्यों के उत्पादन के साधनों सहित सभी भौतिक वस्तुओं का निर्माण करना, मजदूर वर्ग न केवल प्रमुख सामग्री बन जाता है, बल्कि समाज की आध्यात्मिक शक्ति। "एक वर्ग जिसके पास भौतिक उत्पादन के साधन हैं," के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने कहा, "आध्यात्मिक उत्पादन के साधन भी हैं।" प्रोडक्शन टीम पारिवारिक परेशानी के विषयों के लिए सांस्कृतिक वातावरण के मानक के रूप में काम कर सकती है। विकलांग परिवारों के नाबालिगों के लिए इस तरह के मानक के चुनाव के लिए, यह एक वर्ग, स्कूल, व्यावसायिक स्कूल के अध्ययन समूह या प्रोडक्शन टीम की टीम हो सकती है।

प्रकृति और समाज के विकास के नियमों में लोगों की महारत की डिग्री को दर्शाते हुए और शासक वर्ग के आदर्शों में शामिल होने के कारण, आध्यात्मिक संस्कृति व्यक्तियों के जीवन के सभी क्षेत्रों में काम, विज्ञान, ज्ञान, नैतिकता के प्रति उनके दृष्टिकोण के रूप में प्रकट होती है। , सौंदर्यशास्त्र, विचारधारा, राजनीति और मनुष्य। इस अर्थ में, यह न केवल किसी व्यक्ति और समाज की सामाजिक परिपक्वता के एक अंतःविषय समग्र संकेतक का मूल्य प्राप्त करता है, बल्कि उनकी आवश्यकताओं के विकास के लिए उत्प्रेरक भी है, अर्थात स्वयं संबंधों में सुधार। इसके अलावा, श्रम, वैज्ञानिक, शैक्षिक या अन्य गतिविधियों की प्रक्रिया में सामाजिक अनुभव, ज्ञान और कौशल को आत्मसात करते हुए, एक व्यक्ति स्वेच्छा से या अनजाने में अपनी क्षमताओं और गुणों को विकसित और गुणा करता है। दूसरे शब्दों में, व्यक्ति की क्षमताओं और गुणों के विकास के लिए द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक रूप से कंडीशनिंग, आध्यात्मिक संस्कृति व्यक्तिपरक क्षमताओं का संकेतक और व्यक्ति के सर्वांगीण विकास का स्रोत बन जाती है।

आध्यात्मिक संस्कृति एक जटिल रूप से संगठित घटना है, जिसमें समाज के आध्यात्मिक मूल्यों के लिए व्यक्ति के कई व्यक्तिपरक दृष्टिकोण शामिल हैं, जो व्यक्ति की क्षमताओं, कौशल और गुणों में प्रकट होते हैं। आध्यात्मिक संस्कृति के स्तर का आकलन संपूर्ण हो सकता है यदि यह इनमें से अधिकांश तत्वों के विश्लेषण से आता है, या जिन्हें किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृति के सशर्त मॉडल में समूहीकृत किया जा सकता है। इन तत्वों में वे शामिल हैं जो अवयस्कों के विकास और व्यवहार को निर्धारित करते हैं। ये सभी तत्व-आध्यात्मिक संस्कृति के संकेतक (फिर से सशर्त) बुनियादी और वाद्य में विभाजित थे।

मुख्य तत्वों में वे शामिल हैं जिनके क्षेत्र में अधिकांश व्यक्ति की व्यवहारिक संरचनाएं बनती हैं (आवश्यकताएं, रुचियां, नैतिक और कानूनी विचार और शिक्षा)। वाद्य यंत्र वे थे जो मूल निर्माणों को व्यक्तिपरक सामग्री (बुद्धिमत्ता, मानसिक क्षमता, सौंदर्यवादी विचार और भावनाओं) से भर देते थे।

इस तथ्य से आगे बढ़ते हुए कि ज्ञान व्यक्ति के समाज की आध्यात्मिक विरासत को आत्मसात करने और गुणों, क्षमताओं और व्यक्तित्व विकास की संभावनाओं में इसके परिवर्तन का आधार है। किसी भी ज्ञान की प्राप्ति के सीधे अनुपात में होने के कारण सामान्य शिक्षा के स्तर का व्यक्ति के व्यवहार पर सीधा प्रभाव पड़ता है। इस संबंध में, आईएस कोन की थीसिस बिल्कुल स्पष्ट नहीं लगती है कि "किसी व्यक्ति की शिक्षा और सामाजिक स्थिति जितनी अधिक होगी, बाद में उसे सामाजिक परिपक्वता की भावना प्राप्त होगी।"

हमारे शोध के आंकड़ों से पता चलता है कि शिक्षा के स्तर में लगातार वृद्धि और स्कूल के साथ संबंध के संरक्षण से ही पारिवारिक समस्याओं के प्रभाव को बेअसर किया जा सकता है और एक नाबालिग को स्कूल में बनने वाले सांस्कृतिक वातावरण के ऐसे मानक के लिए पुन: पेश किया जा सकता है।

यह स्कूल और शिक्षा के स्तर का प्रभाव है जो इस तथ्य की व्याख्या कर सकता है कि आठवीं कक्षा से स्नातक की उपाधि प्राप्त करने वाले असफल परिवारों के अधिकांश नाबालिग, समय से पहले स्कूल छोड़ने वालों के साथ समान होने के कारण, उनके भविष्य के जीवन को उन्मुख करते हैं। विकास के सामाजिक रूप से सकारात्मक पथ पर। औसतन, उनमें से ४०% व्यावसायिक स्कूलों में जाते हैं, लगभग २०% औद्योगिक उद्यमों में श्रमिक बन जाते हैं, २४% - गैर-उत्पादन क्षेत्र में श्रमिक बन जाते हैं, २% स्कूल में अपनी पढ़ाई जारी रखते हैं और केवल १.६% से अधिक ही श्रेणी में आते हैं। "गैर-कामकाजी और गैर-छात्र"। बाद का आंकड़ा नियंत्रण समूह के परिवारों के किशोरों की तुलना में केवल 5% अधिक है और नाबालिगों की तुलना में लगभग 3 गुना कम है (वंचित परिवार जिन्होंने समय से पहले स्कूल छोड़ दिया। कक्षाएं, लगभग 2 गुना कम अपराध और अपराध हैं और लगभग 1.5 गुना) कम - वंचित परिवारों के सभी नाबालिगों की तुलना में प्रशासनिक और अनुशासनात्मक अपराध। संक्षेप में, वंचित परिवारों के नाबालिगों के लिए, शिक्षा और अध्ययन व्यक्ति के समाजीकरण का मुख्य (यदि एकमात्र नहीं) कारक हैं।

नाबालिगों की शिक्षा के स्तर के विशिष्ट संकेतकों में से एक उम्र और स्कूल में पूरा किए गए ग्रेड (या व्यावसायिक स्कूल में अध्ययन का वर्ष) के बीच की दूरी है। उम्र के साथ बढ़ना (स्कूल से "ब्रेक" के बाद), यह न केवल शिक्षा प्राप्त करने की संभावना को जटिल करता है, बल्कि नाबालिग को एक असामान्य स्थिति में भी डालता है। जल्दी या बाद में, यह आवश्यक रूप से पेशे और काम की जगह के चुनाव में, परिवार बनाने में, दोस्तों के सर्कल का निर्धारण करने, समाज की आध्यात्मिक विरासत में महारत हासिल करने और किसी की जरूरतों की कानूनी संतुष्टि की संभावना में "कठिन" प्रतिबंधों को जन्म देगा। . अंततः, यह व्यक्तित्व क्षरण, नैतिकता और कानून के साथ संघर्ष और पारिवारिक परेशानी के पुनरुत्पादन के कारणों में से एक है।

बेशक, शिक्षा के स्तर में अंतराल प्रत्येक नाबालिग को अलग-अलग तरीकों से प्रभावित करता है, लेकिन, रोजगार के प्रकार के आधार पर, इसकी विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ होती हैं। स्कूल में छात्रों के लिए, यह समय से पहले स्नातक होने के लिए मुख्य शर्त के रूप में कार्य करता है। व्यावसायिक स्कूल के छात्रों में, उम्र और स्कूल में पूरे किए गए ग्रेड की संख्या के बीच की दूरी औसतन 1 वर्ष है। एक व्यावसायिक स्कूल में, उम्र और के बीच की दूरी। शिक्षा का स्तर स्वयं को एक विघटनकारी कारक के रूप में या अध्ययन समूह के समूह के साथ व्यक्ति के विलय का विरोध करने वाले कारक के रूप में प्रकट होता है। एक ओर, ज्ञान के लिए काफी कम क्षमता (समान संख्या में पूर्ण कक्षाओं के साथ) होने के कारण, वंचित परिवारों के नाबालिग पाठ्यक्रम का सामना नहीं कर सकते हैं। यह, स्वेच्छा से या अनिच्छा से, उन्हें नुकसान में डालता है, जो उनके संबंध में शैक्षिक प्रक्रिया और टीम के प्रदर्शन को अस्थिर करने वाली अवांछनीय घटना के रूप में व्यक्त किया जाता है। दूसरी ओर, उम्र का अंतर छात्रों के थोक से अलग हितों की संरचना बनाता है। "पुराने" दोस्तों, साथियों, विपरीत लिंग के लोगों, ख़ाली समय बिताने के अभ्यस्त रूपों के साथ संपर्क को वरीयता देते हुए, वंचित परिवारों के नाबालिग एक "सहिष्णु" विकसित करते हैं लेकिन सामूहिक दृष्टिकोण में रुचि नहीं रखते हैं।

इस प्रकार, यह माना जा सकता है कि व्यावसायिक स्कूलों (75% तक) से वंचित परिवारों के नाबालिगों के उच्च "ड्रॉपआउट" के कारणों में से एक पारस्परिक अरुचि है। फ्रेंड-इन-फ्रेंडव्यक्तित्व और टीम। वियोग का यह चरम रूप वंचित परिवारों के अधिकांश नाबालिगों के लिए है, वास्तव में, माध्यमिक शिक्षा प्राप्त करने के अंतिम अवसर का नुकसान (कम से कम अठारह वर्ष की आयु से पहले)। तथ्य यह है कि उन सभी लोगों में से, जो व्यावसायिक स्कूलों से "बाहर निकलने" के बाद उत्पादन में आए, केवल 2% ने अपनी पढ़ाई जारी रखी समावेशी स्कूलकाम से खाली समय में "। स्कूल छोड़ने से यह दूरी अगले 3-4 वर्षों के लिए बढ़ जाती है।

व्यावसायिक स्कूल में उम्र और शिक्षा के स्तर के बीच की दूरी उसी तरह प्रकट होती है जैसे व्यक्तित्व विकास में सामान्य उम्र से संबंधित विसंगति की स्थिति। कुछ प्रकार की गतिविधियों के लिए व्यक्ति के बाद के परिचय में व्यक्त किया गया (व्यावसायिक स्कूलों में अध्ययन सहित, सोवियत सेना के रैंकों में सेवा करना, श्रम गतिविधिआदि), वह उसे एक समान, और कभी-कभी कम उम्र के साथ कम स्थिति में रखती है, इसे एक प्रवृत्ति के रूप में सुरक्षित करती है जिसके लिए इसके परिवर्तन के लिए बड़ी स्वैच्छिक, नैतिक, मानसिक और शारीरिक लागत की आवश्यकता होती है। घटनाओं के पाठ्यक्रम को बदलने में असमर्थ या अनिच्छुक, बेकार परिवारों के छात्रों का एक हिस्सा खुद को इस्तीफा दे देता है और नामित प्रवृत्ति के अनुरूप होता है, दूसरा हिस्सा, प्रतीत होने वाले अन्याय पर तीखी प्रतिक्रिया करता है, संघर्ष में इससे परिचित होने का तरीका चुनता है स्थितियां। असामाजिक तरीके से आत्म-अभिकथन की समस्या को हल करते हुए, ये किशोर व्यक्तित्व विकास की विसंगति को और बढ़ाते हैं। यह श्रेणी व्यावसायिक स्कूलों के छात्रों द्वारा किए गए सभी अपराधों, अपराधों और दुराचारों का 78% तक है।

वंचित परिवारों से कामकाजी नाबालिगों की उम्र और शिक्षा के स्तर के बीच की दूरी के लिए, हालांकि इसके मजबूत कानूनी और मनोवैज्ञानिक परिणाम नहीं हैं, यह 2 साल का है और इस श्रेणी के लिए एक नियमितता में बदल जाता है। उनमें से अधिकांश (87%) शिक्षा के निम्न स्तर (स्वतंत्र कमाई के अधिग्रहण, स्कूल, कॉलेज, परिवार, आदि से स्वतंत्रता के कारण) से पीड़ित नहीं हैं, वे आगे की शिक्षा की आवश्यकता को अस्वीकार करते हैं। अध्ययन की अनिच्छा भी स्कूल में यादगार कठिनाइयों से प्रभावित थी और निश्चित रूप से, स्कूल के अंत और स्थायी नौकरी की शुरुआत के बीच बड़ा अंतर, जो सर्वेक्षण के 9% के लिए 4 साल था, 12% -3 साल के लिए , 27% -2 साल के लिए और बाकी के लिए - 1 साल। अंतराल वर्षों में बढ़ता है और, वस्तु की विशेषता विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, अपरिवर्तनीय हो जाता है। और यद्यपि इस श्रेणी को शिक्षा के निम्न स्तर में किसी भी नुकसान का अनुभव नहीं होता है, नियंत्रण समूह, योग्यता, उत्पादन के मानदंडों में उनकी विशेषता लापरवाही, शासन की तुलना में आयु और शिक्षा के स्तर के बीच की दूरी सीधे निचले से संबंधित है। और कार्य का अनुशासन, अपराध और अपराध जो वे उद्यम के बाहर करते हैं। शोध के आंकड़ों के अनुसार, वंचित परिवारों के कामकाजी किशोरों में कामकाजी नाबालिगों द्वारा किए गए सभी अपराधों और अपराधों का लगभग 52% हिस्सा है।

आयु और शैक्षिक स्तर के बीच सबसे हानिकारक दूरी वंचित परिवारों के उन नाबालिगों के संबंध में प्रकट होती है जो "गैर-कार्यरत और गैर-छात्र" की श्रेणी से संबंधित हैं। औसतन 3 वर्षों के बराबर (अर्थात्, वंचित परिवारों के सभी श्रेणियों के नाबालिगों की तुलना में सबसे अधिक), यह पंगु बनाने वाले कारक के रूप में कार्य करता है सामान्य विकासव्यक्तित्व। यह गिरावट के चरम रूप से समझाया गया है कि नाबालिगों की इस श्रेणी, "दीर्घ पतन" की स्थिति में एक परिवार, साथ ही साथ एक किशोरी की स्थिति वास्तव में "भाग्य की दया पर छोड़ दी गई" है।

नशे और पारिवारिक परेशानी के अन्य कारक व्यावहारिक रूप से माता-पिता की रोजमर्रा की जिंदगी और शब्दावली से अप्रचलित हो गए हैं: बच्चों को पालने और सिखाने की अवधारणा। यह कोई संयोग नहीं है कि गैर-कामकाजी और गैर-पढ़ने वाले किशोरों के परिवारों में ऐसे लोग हैं जिन्होंने पांचवीं कक्षा से अपनी पढ़ाई बंद कर दी है। दूसरे शब्दों में, पारिवारिक परेशानी का चरम रूप नाबालिगों को न केवल बचपन से, बल्कि व्यक्तित्व विकास के प्रारंभिक आधार, यानी शिक्षा प्राप्त करने के अवसर से भी वंचित करता है।

सभी श्रेणियों के नाबालिगों, गैर-कामकाजी और गैर-अध्ययनरत किशोरों में शिक्षा का निम्नतम स्तर होने के कारण सीखने में रुचि बेहद कम (नियंत्रण समूह में 1.4 अंक बनाम 3.8 अंक) की विशेषता है। साथ ही, सीखने की "ज़रूरत" में एक ऐसा चरित्र होता है जो स्पष्ट रूप से उम्र के साथ आगे बढ़ता है। यदि १२-१३ वर्ष के बच्चे अभी भी (कम से कम शब्दों में) शिक्षा प्राप्त करने की इच्छा व्यक्त करते हैं, तो १६-१७ वर्ष की आयु के ८२% किशोर सामान्य शैक्षिक प्रशिक्षण की उपयुक्तता को भी स्पष्ट रूप से अस्वीकार करते हैं।

इस अर्थ में, उम्र और शैक्षिक स्तर के बीच की दूरी को शायद व्यक्तित्व के क्षरण की स्थिति माना जाना चाहिए। सबसे छोटे समूह के रूप में, गैर-कामकाजी और गैर-कामकाजी किशोर आवारापन में लगे किशोरों की लगभग पूर्ण संख्या प्रदान करते हैं। इसके अलावा, वे नाबालिगों में सबसे अधिक अपराधी (प्रति 100 लोगों पर मामलों की संख्या के मामले में) हैं। के बारे में बातें कर रहे हैं बडा महत्वव्यक्तिगत विकास के लिए शिक्षा का स्तर, वंचित परिवारों के नाबालिगों के अध्ययन के लिए नकारात्मक दृष्टिकोण के गठन में एक उद्देश्य कारक की भूमिका पर ध्यान देना असंभव है। तथ्य यह है कि इस श्रेणी में सीखने में रुचि मूल्यों के पैमाने में अंतिम स्थानों में से एक है, मुख्य रूप से परिवार और माता-पिता की शिक्षा के निम्न स्तर के लिए जिम्मेदार है। इस अर्थ में, सामाजिक परिवारों के नाबालिगों को बहुत लाभ था, क्योंकि केवल यह तथ्य कि उनके माता-पिता के पास वंचित परिवारों के माता-पिता की तुलना में उच्च स्तर की शिक्षा है, उनकी माध्यमिक शिक्षा की गारंटी में काफी वृद्धि करता है। तो ठीक ही कहा गया I. S. Kon, "माता-पिता की शिक्षा का स्तर जितना अधिक होगा, उतनी ही अधिक संभावना होगी कि उनमें से कुछ स्कूल के बाद अपनी पढ़ाई जारी रखने जा रहे हैं और इन योजनाओं को लागू किया जाएगा।" जहां तक ​​पारिवारिक परेशानी का सवाल है, यह वास्तव में माध्यमिक शिक्षा प्राप्त करने की संभावनाओं से वंचित करता है और इस संभावना को परिवार से स्वतंत्र, आकस्मिक संयोग के रूप में परिस्थितियों से कम कर देता है।

सामान्य रूप से एक व्यक्ति के लिए और विशेष रूप से एक नाबालिग के लिए शिक्षा का महत्व इस तथ्य से भी प्रमाणित होता है कि शिक्षा के प्रभाव और भागीदारी के साथ, किसी व्यक्ति के सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों में से एक बनता है - उसकी बुद्धि। अन्य गुणों और गुणों के साथ, व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृति, बुद्धि उनके बीच एक विशेष स्थान रखती है: यह व्यक्ति के आत्म-विकास के लिए अग्रणी आंतरिक उत्प्रेरक बन जाती है, उसकी आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के स्तर का संकेतक, मानसिक गतिविधि। पर्यावरण के प्रभाव में और विशिष्ट सैद्धांतिक या व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रिया में, यह अंततः उनके परिवर्तन के व्यक्तिपरक पहलू को निर्धारित करता है और इस तरह समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास में कारकों में से एक बन जाता है।

इस प्रकार, व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृति के संदर्भ में बुद्धि का विश्लेषण है आवश्यक उपकरणवंचित परिवारों के नाबालिगों के व्यक्तित्व के विकास और पुनर्समाजीकरण के लिए विशिष्ट अवसरों की पहचान करना। इस अर्थ में, इस शोध की वस्तु के संबंध में विश्लेषण की गई घटना की प्रकृति, अवधारणा, मानदंड और संकेतकों की परिभाषा का विशेष महत्व है। दुर्भाग्य से, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और संस्कृति के सिद्धांत में, इन सवालों का समाधान अभी तक नहीं मिला है। उन्हें अपराध विज्ञान में भी उचित विकास नहीं मिला है।

चूंकि मनोविज्ञान में, लगातार समस्याओं को सुलझानाबुद्धि, प्रचलित राय यह है कि यह मानसिक और समग्र क्षमताव्यक्तिगत रूप से, क्षमताओं की उत्पत्ति स्वचालित रूप से समग्र रूप से बुद्धि तक फैली हुई है। लेकिन बुद्धि को केवल क्षमताओं तक सीमित नहीं किया जा सकता है। किसी भी गतिविधि के लिए किसी जीव की साइकोफिजियोलॉजिकल तत्परता की स्थिति के रूप में क्षमताओं को केवल किसी व्यक्ति की बुद्धि और अन्य सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों के गठन के लिए शर्तों में से एक माना जाता है। इसके अलावा, बुद्धि की विशेषता सभी में नहीं होती है, बल्कि केवल विशेष रूप से परिभाषित क्षमताओं से होती है। उनके अलावा, ज्ञान और सामाजिक अनुभव, पर्यावरण और गतिविधियाँ, ज़रूरतें और रुचियाँ, नैतिकता और कानूनी चेतना, और बहुत कुछ बुद्धि के निर्माण में शामिल हैं, जो क्षमताओं के विकास की भरपाई करने, विकसित करने या बाधित करने में सक्षम हैं। "यह स्वीकार करने के बाद कि क्षमताएं केवल विकास में मौजूद हैं," बीएम टेप्लो ने कहा, "हमें इस तथ्य पर ध्यान नहीं देना चाहिए कि यह विकास केवल एक या किसी अन्य व्यावहारिक या सैद्धांतिक गतिविधि की प्रक्रिया में किया जाता है। और इससे यह इस प्रकार है कि क्षमता संबंधित ठोस गतिविधि के बाहर उत्पन्न नहीं हो सकती है।" दूसरे शब्दों में, योग्यताएं किसी व्यक्ति की आंतरिक संपत्ति या उसके आगे के विकास के लिए एक शर्त बन जाती हैं। बुद्धि की विकासात्मक क्षमताओं के आकलन में योग्यताओं की भागीदारी से प्राप्त उपलब्धियां और मूल्यांकन किए जा रहे व्यक्ति के जीवन की अनुमानित परिस्थितियों में संभावित उपलब्धियों के बारे में विचार शामिल हैं।

चूंकि बुद्धि का सहज विकास अवास्तविक है, इसलिए इन क्षमताओं का आकलन मानसिक गतिविधि को निर्धारित करने वाली जरूरतों के विकास की उपस्थिति और स्तर को ध्यान में रखते हुए किया जाता है, वाद्य (बुद्धि के संबंध में) क्षमताओं (लेखन, गिनती) के विकास की डिग्री , पढ़ना, आदि), गतिविधियों के प्रकार और वे बाहरी स्थितियां (विशेषता, असामान्य या चरम) जिसमें यह व्यक्ति रहेगा। इस व्यक्तिपरक मूल्यांकन में निर्णायक शब्द जीवन की बाहरी स्थितियों के साथ रहता है, जो (विशेषकर नाबालिगों के संबंध में) बौद्धिक आवश्यकताओं और वाद्य क्षमताओं के विकास को निर्धारित करता है।

यह माना जा सकता है कि तत्काल पर्यावरण की स्थिति, बौद्धिक आवश्यकताओं और वाद्य क्षमताओं, साथ ही साथ व्यक्ति की गतिविधि की विशेषताएं, उसकी उपलब्धियों के चश्मे के माध्यम से अपवर्तित (मानसिक क्षमताओं के सबसे विश्वसनीय संकेतक के रूप में), इसका उत्तर दें संभावनाओं के बारे में प्रश्न बौद्धिक विकास... तब व्यक्ति के बौद्धिक विकास की कसौटी को मानसिक गतिविधि की प्रभावशीलता, कारण - आवश्यकता, स्थिति - तत्काल पर्यावरण की स्थिति, और साधन - ठोस गतिविधि कहा जा सकता है। दूसरे शब्दों में, बौद्धिक विकास के स्तर के संकेतकों में बौद्धिक आवश्यकताओं के विकास का स्तर, वाद्य क्षमता, ज्ञान, स्मृति और तर्कसंगत सोच शामिल हैं।

बुद्धि के प्रभाव क्षेत्र के महत्व और व्यापकता को देखते हुए, इसे आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य घटकों से अलग करने की आवश्यकता पर ध्यान नहीं दिया जा सकता है। व्यक्तित्व के अन्य सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संरचनाओं के कार्यों के साथ बुद्धि की विस्तृत व्याख्या और इसके कार्यों के भ्रम से बचने के लिए यह आवश्यक है। तथ्य यह है कि इस अवधारणा की व्यापक व्याख्या से अनुचित दोहराव हो सकता है और बौद्धिक शिक्षा का सामना करने वाले कार्यों का प्रतिस्थापन हो सकता है। इस संबंध में प्रतीत होता है गलत राय, जिसके अनुसार बुद्धि के संकेतकों की संख्या (और सबसे महत्वपूर्ण) में "अपने लिए, दूसरों के लिए, या इस तरह से उत्पाद प्राप्त करने के लिए यथासंभव सर्वोत्तम कार्य करने की आवश्यकता शामिल है।"

समाजवाद के तहत, बुद्धि को एक अमूर्त या नैतिक रूप से तटस्थ श्रेणी के रूप में नहीं माना जा सकता है, क्योंकि समाज इस बात के प्रति उदासीन नहीं है कि इसे किस दिशा में निर्देशित किया जाएगा। सामाजिक आदर्श... बौद्धिक शिक्षा सहित प्रत्येक अनुशासन का अपना विषय क्षेत्र होता है, जो किसी व्यक्ति के बौद्धिक विकास के स्तर के सूचीबद्ध संकेतकों द्वारा उल्लिखित होता है। किसी कार्य के प्रदर्शन के लिए किसी व्यक्ति के सर्वोत्तम या सबसे खराब रवैये की समस्या नैतिक श्रेणियों की संख्या से संबंधित है और यह नैतिक शिक्षा का विषय है।

जरूरतों के विकास के स्तर का आकलन पसंदीदा प्रकार की गतिविधियों के विश्लेषण के माध्यम से किया गया था खाली समय... तथ्य यह है कि खाली समय, सबसे कम विनियमित, नाबालिगों द्वारा मुख्य रूप से अपने विवेक पर, यानी व्यक्तिगत जरूरतों के अनुसार खर्च किया जाता है। इसलिए, खाली समय में गतिविधियों के प्रकार वास्तविक जरूरतों का सबसे सटीक संकेत हैं, और इसलिए उनके कार्यान्वयन पर खर्च की गई मानसिक ऊर्जा की मात्रा और सामग्री।

अपने खाली समय में गतिविधियों का विश्लेषण करने की आवश्यकता इस तथ्य से भी प्रमाणित होती है कि इस अवधि के दौरान केवल बेकार परिवारों के नाबालिग अपनी क्षमताओं को दिखा सकते हैं, क्योंकि उनमें से लगभग कोई भी ऐसा नहीं है जो गणितीय, शतरंज, विदेशी भाषा के साथ स्कूलों में पढ़ेगा। या अन्य पूर्वाग्रह। , अनजाने में उच्च मानसिक लागत की आवश्यकता होती है। पढ़ाई या आवश्यकता से बाहर काम करना, यानी जरूरतों के विपरीत, वे इस प्रकार की गतिविधियों के लिए मानसिक ऊर्जा नहीं जुटा सकते।

अपने खाली समय में निष्क्रिय परिवारों के नाबालिगों की पहले दी गई विशेषताओं और एक विशेषज्ञ मूल्यांकन के आंकड़ों के अनुसार, उपस्थिति और जरूरतों के स्तर के बारे में निष्कर्ष निकालना संभव है। कंडीशनिंग मानसिक गतिविधि। सबसे पहले, आवश्यकताओं की संरचना के संबंध में, सर्वेक्षण में शामिल लगभग 57% लोगों की कोई बौद्धिक आवश्यकता नहीं थी, सामान्य तौर पर, मानसिक ऊर्जा की लागत का 35% मनोरंजन की आवश्यकता से जुड़ा था और। केवल 8% की ज़रूरतें थीं जो वास्तव में सामाजिक रूप से सकारात्मक मानसिक गतिविधि को प्रोत्साहित करती हैं। दूसरे, आत्म-पुष्टि की जरूरतों को महसूस करने के भौतिक तरीकों को वरीयता देना, मानसिक रूप से अनुत्पादक; शगल के निष्क्रिय-चिंतनशील रूप, वे अनिवार्य रूप से बौद्धिक विकास में अपने साथियों से हार जाते हैं जो सक्रिय रूप से अपनी मानसिक क्षमता का उपयोग करते हैं, वे व्यक्ति के बौद्धिक सर्वांगीण विकास की संभावनाओं से वंचित होते हैं।

सामान्य वाद्य क्षमताओं के विकास के स्तर या पढ़ने, लिखने और गिनने के कौशल के बारे में बोलते हुए, जो वंचित परिवारों के नाबालिगों में मानसिक गतिविधि प्रदान करते हैं, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वे सभी नियंत्रण समूह के नाबालिगों की तुलना में बहुत कम विकसित हैं। उदाहरण के लिए, पूर्व के लिए, पढ़ने की मात्रा 4.2 गुना है, लेखन गति 1.3 गुना है, लेखन की साक्षरता 2.8 गुना है, और गिनती की शुद्धता (गुणा तालिका के अनुसार) की तुलना में 1.9 गुना कम है बाद वाला। इसी समय, सभी सूचीबद्ध कौशलों के विकास के स्तरों में अंतर में वृद्धि (उम्र में वृद्धि के साथ) की स्पष्ट प्रवृत्ति होती है। विशेष वाद्य क्षमताओं (शतरंज खेलना, संगीत वाद्ययंत्र बजाना, मॉडलिंग, आदि) के विकास के स्तर के लिए, यहाँ यह कहा जा सकता है: इस प्रकार की गतिविधि की आवश्यकता के बिना और उनमें भाग लेने के बिना, किशोर, स्वाभाविक रूप से, नहीं हो सकते और प्रासंगिक कौशल।

इस प्रकार, खाली समय का तर्कहीन उपयोग, मुख्य रूप से मानसिक गतिविधि की जरूरतों के अविकसित होने के कारण, नाबालिगों को वंचित परिवारों से बौद्धिक विकास के महत्वपूर्ण आधार से वंचित करता है। यह इस श्रेणी के आध्यात्मिक विकास की संभावना पर प्रश्नचिह्न लगाता है, क्योंकि "सबसे बड़ी उत्पादक शक्ति के रूप में खाली समय" सब कुछ पूर्व निर्धारित करता है, और सबसे बढ़कर व्यक्ति का बौद्धिक विकास।

स्मृति के रूप में बुद्धि के ऐसे घटक के पास वाद्य गुण भी होता है। वाद्य क्षमताओं के अलावा अन्य प्रकृति होने के कारण, स्मृति तंत्रिका तंत्र की संपत्ति के रूप में कौशल, जरूरतों, ज्ञान और मानसिक गतिविधि के अनुभव को आत्मसात, संचय और समेकन सुनिश्चित करती है, उन्हें मानसिक नई संरचनाओं में बदलने का एक उपकरण या साधन बन जाती है। बुद्धि के गुण। बेशक, यह बौद्धिक विकास का एकमात्र साधन नहीं है, बल्कि अपनी स्थिति के आधार पर, इस विकास या इसके मात्रात्मक पहलू की संभावनाओं की सीमाओं को निर्धारित करता है।

बेकार परिवारों से नाबालिगों की प्रत्येक प्रकार की स्मृति के लिए विशेषज्ञों द्वारा दिए गए आकलन के भारित औसत मूल्यों के अनुसार, संवेदी और भावात्मक स्मृति को 3.5 अंक (नियंत्रण समूह में 3.1 अंक) प्राप्त हुए, आलंकारिक स्मृति - 3.6 बनाम 3.7 अंक, तार्किक स्मृति - २.२ बनाम ३.८ अंक, प्रतीकात्मक - २.४ बनाम ३.३ अंक और मोटर - २.७ बनाम ३.४ अंक, यानी निष्क्रिय परिवारों से नाबालिगों में संवेदी स्मृति अधिक विकसित होती है, आलंकारिक स्मृति में लगभग कोई अंतर नहीं होता है, और यहां मोटर, संकेत और विशेष रूप से नियंत्रण समूह में किशोरों की तुलना में तार्किक विकसित बहुत खराब हैं।

यह तस्वीर आकस्मिक नहीं है। ध्रुवीय प्रोफाइल की प्रश्नावली के अनुसार, अर्थात् भावनात्मक क्षेत्रसर्वेक्षण सबसे विकृत और असंतुलित और उत्तेजित के रूप में विशेषता है। गर्म स्वभाव, आक्रोश और चरित्र की महत्वाकांक्षा, विद्वेष और प्रतिशोध व्यवहार के भावनात्मक विनियमन की प्रबलता के बारे में परिकल्पना की पुष्टि करते हैं। शायद, एक बढ़ी हुई इंद्रिय स्मृति और एक अविकसित तार्किक स्मृति का संयोजन तंत्रिका तंत्र की एक कार्यात्मक असंगति उत्पन्न करता है, जब इसका एक, अधिक विकसित उपतंत्र कम विकसित लोगों को दबा देता है। सभी प्रकार की स्मृति, कुछ मानसिक कार्यों को करते हुए, एक अभिन्न अखंडता का निर्माण करती है, जिसके उल्लंघन से व्यवहार का तर्कहीन, मोनोफंक्शनल विनियमन होता है।

संवेदी स्मृति की दिशा के प्रश्न के लिए, जो किसी व्यक्ति की चेतना और व्यवहार में असामाजिक लक्ष्य-उत्तेजक छवियों का परिचय देती है, इसका उत्तर, शायद, इसके गठन की उत्पत्ति में और फिर से, अनुपात में मांगा जाना चाहिए। स्मृति के सभी घटकों के विकास के स्तरों की। पारिवारिक संकट की स्थितियों में पालन-पोषण बच्चों की स्मृति के एकतरफा अभिविन्यास, ऐसे संवेदी अनुभव के संचय और संरक्षण को निर्धारित करता है, जो परिवार में सबसे अधिक बार पुन: उत्पन्न होता है और बच्चे में सबसे शक्तिशाली भावनात्मक अनुभवों का कारण बनता है। चूंकि इन परिवारों में लापरवाही और यहां तक ​​कि अपने बच्चों के भाग्य के प्रति उदासीनता के साथ शारीरिक दंड के तरीकों का एक संयोजन होता है, मुख्य रूप से नाबालिगों की स्मृति में नकारात्मक भावनाएं दर्ज की जाती हैं, अनिवार्य रूप से पारस्परिक संबंधों का नकारात्मक अनुभव, जिसे वे बाद में अपने रिश्ते में स्थानांतरित कर देते हैं। समाज के साथ।

पारिवारिक संबंधों का हर दिन नकारात्मक अनुभव उच्च न्यूरोसाइकिक तनाव, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की छवियों के संचय और उच्चारण का कारण बनता है, जो नाबालिगों में आलंकारिक स्मृति का अपेक्षाकृत उच्च विकास सुनिश्चित करता है। स्मृति में तय किए गए चित्र वस्तुनिष्ठ होते हैं, अर्थात वे पारिवारिक परेशानी की वास्तविकताओं को पर्याप्त रूप से दर्शाते हैं; आलंकारिक स्मृति व्यक्ति की चेतना और व्यवहार में अभ्यस्त संवेदी छवियों का परिचय देती है जो संबंधित क्रियाओं में भौतिक होती हैं। तार्किक और अन्य प्रकार की स्मृति की अपूर्णता के साथ आलंकारिक स्मृति के साथ बढ़ी हुई संवेदी स्मृति का संयोजन तंत्रिका तंत्र की कार्यात्मक असंगति को बढ़ाता है और व्यक्ति के तर्कहीन व्यवहार को निर्धारित करता है। दूसरे शब्दों में, किस प्रकार की स्मृति विकसित होती है, यह किन छवियों को उद्घाटित करती है, इस तरह के संकेत और तौर-तरीकों में अवधारणाएं, निर्णय और अनुमान होते हैं जो व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि को रेखांकित करते हैं।

बुद्धि के स्तर के संकेतकों में से एक के रूप में मानी जाने वाली तर्कसंगत सोच क्षमताओं का विकास सीधे स्मृति से संबंधित है। इस तथ्य से आगे बढ़ते हुए कि तर्कसंगत सोच मानसिक गतिविधि का एक विशेष प्रकार और कार्य है, जो लक्ष्य-उत्तेजक (संज्ञानात्मक और व्यवहारिक) उद्देश्यों में प्रकट होता है, इसके विकास के स्तर का आकलन मानसिक या के उद्देश्यों को ध्यान में रखते हुए किया गया था। संज्ञानात्मक गतिविधियाँअवयस्क. "संज्ञानात्मक मानव सोच की उपस्थिति और कार्यप्रणाली! प्रेरणा के साथ जुड़ा हुआ है उच्च रूपविकास बौद्धिक क्षमताएँऔर मानव विचार की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों के साथ।" संज्ञानात्मक गतिविधि की आंतरिक प्रेरणा तर्कसंगत सोच के विकास के स्तर का आकलन करने के लिए एक मानदंड है। विशेषज्ञ अनुमानों के अनुसार, वंचित परिवारों के किशोरों की सकारात्मक संज्ञानात्मक गतिविधि * केवल 1.8 अंक (बनाम नियंत्रण समूह में 3.8 अंक) है।

संज्ञानात्मक गतिविधि के भावनात्मक रूप से उत्तेजक क्षेत्र का अविकसित होना और सामान्य रूप से तर्कसंगत सोच बौद्धिक गतिविधि को कम करती है, सामान्य शैक्षिक और विशेष ज्ञान के विकास को रोकती है। शायद, यह काफी हद तक अध्ययन की गई श्रेणी (नियंत्रण समूह में 1.9 बनाम 3.2 अंक) के स्तर के कम विशेषज्ञ मूल्यांकन की व्याख्या कर सकता है। स्कूल छोड़ने के कारणों या उसके प्रति नकारात्मक रवैये के विश्लेषण से पता चलता है कि 80% उत्तरदाताओं के लिए, स्कूल और व्यावसायिक स्कूल में पढ़ना एक मजबूर उपाय था।

यह निश्चित रूप से तर्क दिया जा सकता है कि वंचित परिवारों के नाबालिग बुद्धि के विकास के उद्देश्य के अवसरों से वंचित हैं (कट्टरपंथी बाहरी हस्तक्षेप के बिना)। खाली समय के संगठन के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जो कार्ल मार्क्स के अनुसार, "अवकाश दोनों" और अधिक उदात्त गतिविधियों के लिए समय है, लेकिन पारिवारिक परेशानी की स्थितियों में यह व्यक्तित्व क्षरण के एक स्वतंत्र, सक्रिय कारक के रूप में कार्य करता है।

आध्यात्मिक संस्कृति और व्यक्ति के सर्वांगीण विकास का एक अन्य घटक सौंदर्यवादी विचार है। सौंदर्यशास्त्र द्वारा समझना "... सुंदर, उदात्त, दुखद, हास्य, साथ ही बदसूरत, आधार में सामान्य, जो जीवन की घटनाओं की दुनिया में उनकी विशिष्टता को दर्शाता है और कुछ संवेदी और भावनात्मक अनुभवों का कारण बनता है। " हम यह मान सकते हैं कि मार्क्सवादी-लेनिनवादी सौंदर्यशास्त्र का लक्ष्य कार्य आत्मा के सामंजस्य का निर्माण है, जो किसी व्यक्ति की भावनाओं और विचारों में सन्निहित है, जो न केवल महसूस करने और प्रजनन करने में सक्षम है, बल्कि सुंदर, दयालु, उदात्त का निर्माण भी करता है।

व्यक्ति के समाजीकरण में आध्यात्मिक सद्भाव के महत्व को श्रद्धांजलि देते हुए, कम्युनिस्ट पार्टी ने इस समस्या को स्तर तक उठाया सार्वजनिक नीति, अपने कार्यक्रम के नए संस्करण में लिखा है कि "पार्टी मेहनतकश लोगों, उभरती पीढ़ियों की सौंदर्य शिक्षा का ध्यान रखेगी। बेहतरीन उदाहरणघरेलू और विश्व कला संस्कृति। सौंदर्य सिद्धांत श्रम को और भी अधिक आध्यात्मिक करेगा, एक व्यक्ति को ऊंचा करेगा, उसके जीवन को सजाएगा।" दूसरे शब्दों में, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण मानसिक उपकरण के रूप में सौंदर्य संबंधी भावनाएं न केवल किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृति का संकेतक हैं, बल्कि व्यवहार को विनियमित करने का एक साधन भी हैं।

यह स्पष्ट है कि दुराचारी परिवारों से नाबालिगों के सौंदर्यवादी विचारों के बारे में बात करना बेहद मुश्किल है, जहां स्वयं और आध्यात्मिक वातावरण सुंदर, दयालु, उदात्त के स्पष्ट विपरीत हैं, जहां प्राथमिक कौशल की शिक्षा को भी मौका नहीं दिया जाता है। , अत्यंत कठिन है, और यह कहना आसान होगा कि वे खराब विकसित हैं: के अनुसार सहकर्मी समीक्षा, 1.9 अंक बनाम 3.6 नियंत्रण समूह में। इसका अंदाजा उनके द्वारा किए गए अपराधों और अपराधों के उच्च स्तर से भी लगाया जा सकता है, क्रूरता से जो वे कभी-कभी लोगों और चीजों के प्रति दिखाते हैं और अपराध, अपराध और दुष्कर्म करते हैं।

जाहिर है, उनके पास जो सौंदर्य भावनाएँ हैं, वे नहीं हैं। सामाजिक रूप से आवश्यक स्तर को पूरा करते हैं और इसलिए अपना नियामक कार्य प्रदान नहीं करते हैं। इसके अलावा, संपूर्ण विश्लेषण यह साबित करता है कि किसी एक की अनुपस्थिति या विकृति में किसी एक मानव संपत्ति का विकास अपने उद्देश्य को महसूस करने में सक्षम नहीं है। निष्क्रिय परिवारों के नाबालिगों के सौंदर्य संबंधी विचारों के बारे में बोलते हुए, उनके तत्काल पर्यावरण की ख़ासियत को ध्यान में नहीं रखा जा सकता है। इसलिए, सौंदर्य संबंधी विचारों का निम्न स्तर, सबसे अधिक संभावना है, दोष नहीं है, बल्कि अध्ययन की गई श्रेणी का दुर्भाग्य है। सभी शोध आंकड़ों से संकेत मिलता है कि किसी व्यक्ति की कामुक शिशुवाद बचपन में अनुभव की गई आध्यात्मिक भूख, माता-पिता के स्वार्थ या लापरवाही का परिणाम है।

जैसा भी हो, पारिवारिक परेशानी की स्थिति में नाबालिगों के सौंदर्यवादी विचारों की कोई संभावना नहीं है और उनकी विकृत अवस्था में, आध्यात्मिक संस्कृति के विकास को नहीं, बल्कि सब कुछ उत्तेजित कर सकते हैं। और फिर भी हम इस श्रेणी के कयामत के बारे में सोचने से बहुत दूर हैं। अभ्यास अलग-अलग उदाहरणों को नहीं जानता है जब वंचित परिवारों के नाबालिगों के पुन: समाजीकरण के समय पर, कट्टरपंथी और लगातार उपायों ने सकारात्मक परिणाम दिए।

संस्कृति का सामाजिक स्तर

व्याख्यान विषय- संस्कृति के मुख्य सामाजिक स्तर

व्याख्यान का उद्देश्य- संस्कृति के सामाजिक स्तर और उनकी मुख्य विशेषताओं पर विचार करें

कार्य:

संस्कृति के मुख्य सामाजिक स्तरों की पहचान करें

अन्य सामाजिक घटनाओं के बीच संस्कृति के स्थान का पता लगाएं

किसी विशेष में संस्कृति के कामकाज और विकास की विशेषताओं को दिखाएं सामाजिक वातावरण

सभी सामाजिक व्यवस्थाओं पर संस्कृति के प्रभाव को प्रकट करना

सामग्री में महारत हासिल करने के स्तर के लिए आवश्यकताएँ:

व्याख्यान सुनने के बाद, छात्रों को चाहिए:

संस्कृति के विभिन्न सामाजिक स्तरों की समझ हो;

संस्कृति के एक निश्चित सामाजिक स्तर के अनुसार घटनाओं के बीच अंतर करने में सक्षम हो

आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में नेविगेट करने में सक्षम हो।

योजना:

1. मुख्य के लक्षण सामाजिक स्तरसंस्कृति (पेज 2)

2. क्लासिक्स और आधुनिकता (पेज 3)

3. संभ्रांत और संस्कृति के जन स्तर (पृष्ठ 4)

4. आधिकारिक संस्कृति और उपसंस्कृति (पृष्ठ 6)

संस्कृति के सामाजिक स्तर इस या उस व्यक्ति, समूह, वर्ग, सामाजिक संबंधों में लोगों के कब्जे वाले स्थान, समाज की सामाजिक संरचना में इसकी स्थिति और एक सामाजिक स्थान का प्रतिनिधित्व करते हैं। सामाजिक क्षेत्र में ऊर्ध्व और अधोमुखी दोनों तरह के सामाजिक आंदोलन होते हैं। संस्कृति का कोई भी स्तर सामाजिक स्थान का हिस्सा है। सांस्कृतिक अध्ययन में, संस्कृति के निम्नलिखित सामाजिक स्तर प्रतिष्ठित हैं:

उच्चतम स्तर है शास्त्रीय।

शास्त्रीय स्तर शाश्वत वर्तमान में होने से निर्धारित होता है। शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव इस स्तर को वर्तमान सामग्री के साथ शाश्वत पाठ के रूप में परिभाषित करता है। एक संपत्ति के रूप में अनंतकाल- काम अमर हैं, लेकिन एक संपत्ति के रूप में समय- परिवर्तनशील और युग के सामाजिक जीवन पर निर्भर करता है। शाश्वत पाठ लेखक की ओर से आता है, वर्तमान सामग्री एक अवसर है व्याख्याओं... व्याख्या उन अर्थों और अर्थों का प्रकटीकरण है जो हमारे समय के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं। संस्कृति का शाश्वत वर्तमान, समाज में मान्यता है और जीवन, मृत्यु, प्रेम जैसे सार्वभौमिक मूल्य हैं ...

क्लासिक्स और आधुनिकता की अवधारणा

सबसे पहले - प्राथमिक साइन सिस्टम भाषाओंसंस्कृति: अंतरराष्ट्रीय गणितीय प्रतीकों, सूत्रों, संगीत संकेतन, काव्य माप, स्थापत्य आदेश आदि का एक निश्चित सेट।

संस्कृति में शाश्वत की अगली परत विज्ञान के नियमों, कला की छवियों, सार्वभौमिक मानव नैतिक मानदंडों से जुड़ी है।

शाश्वत का एक उच्च स्तर सांस्कृतिक कार्यक्रम और प्रतिमान हैं जिन्होंने विश्वदृष्टि का आधार निर्धारित किया है। उदाहरण के लिए, आधुनिक समय की संस्कृति में क्लासिकवाद और रूमानियत जैसे रुझान।

अंत में, संस्कृति में शाश्वत की सबसे गहरी परत को क्या कहा जाता है सांस्कृतिक ब्रह्मांड... ये विश्व संस्कृति के इतिहास में अपनी सभी मौलिकता में संपूर्ण युग हैं: पुरातनता, पुनर्जागरण, ज्ञानोदय, आदि की संस्कृति।

क्लासिक स्तर के विपरीत समसामयिक संस्कृति।

यह स्तर शाश्वत की परिवर्तनशीलता से निर्धारित होता है - समय और स्थान के अनुसार शाश्वत मूल्यों की व्याख्या करने की क्षमता वास्तविक संस्कृति।वास्तविक संस्कृति शब्द का प्रयोग उस संस्कृति की विशेषता के लिए किया जाता है जो वर्तमान में कार्य करती है इस पल... में उत्पन्न होने वाली सांस्कृतिक घटनाएं शामिल हैं अलग युग... संस्कृति के आधुनिक स्तर में भी कई परतें शामिल हैं: 1. महान सांस्कृतिक कृतियों की एक छोटी परत जो सृजन के समय की परवाह किए बिना अपनी प्रासंगिकता बनाए रखती है। 2. राष्ट्रीय संस्कृतियों के अमर, स्थायी मूल्य। वे एक संस्कृति की बारीकियों को परिभाषित करते हैं, इसकी पहचान हैं। 3. वास्तविक संस्कृति के क्षणभंगुर मूल्य, केवल एक विशिष्ट समय पर और विशिष्ट लोगों के लिए उनकी प्रासंगिकता बनाए रखते हैं। एक नियम के रूप में, वे संस्कृति के "वर्तमान दिन" की बारीकियों को दर्शाते हैं, समाज के क्षणिक जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों पर जोर देते हैं। अपने सांस्कृतिक मिशन को पूरा करने के बाद, वे गुमनामी में गायब हो जाते हैं। इन मूल्यों को दो समूहों में बांटा गया है। उनमें से कुछ सभी के हैं राष्ट्रीय संस्कृति, जबकि दूसरा, अतुलनीय रूप से बड़ा, एक या दूसरे की संपत्ति है उप-संस्कृतियों वर्तमान राष्ट्रीय संस्कृति के भीतर .

प्रत्येक उपसंस्कृति मानदंडों और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली का प्रतिनिधित्व करती है जो एक विशेष समूह को एक व्यापक समुदाय से अलग करती है: छवि- पोशाक तत्व, केश, सौंदर्य प्रसाधन, बिजौटेरी; आचरण- peculiarities अनकहा संचार(अभिव्यक्ति, चेहरे के भाव, पैंटोमाइम, चाल) बोलचाल की भाषा- विशिष्ट शब्दावली और उसका उपयोग।

निम्न प्रकार के उपसंस्कृति प्रतिष्ठित हैं: नकारात्मक- वर्तमान संस्कृति के मानदंडों से विचलन। सकारात्मक- लोगों के कुछ समूहों की उम्र, पेशेवर, वर्ग और अन्य विशेषताओं के अनुसार संशोधन। संजाति विषयक- समाज के भीतर "छोटे" जातीय समूह

कुलीन संस्कृति -ऊपरी परत जो संस्कृति को नियंत्रित और विकसित करती है। जे. ओर्टेगा वाई गैसेट की अवधारणा में, अभिजात वर्ग जन का विरोध करता है। अभिजात वर्ग नैतिक और बौद्धिक श्रेष्ठता वाले लोग हैं; संगठित और मजबूत इरादों वाले नेता; यह समाज का रचनात्मक अल्पसंख्यक है। अभिजात वर्ग की संस्कृति पेशेवर रचनाकारों द्वारा समाज के विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग के अनुरोध पर बनाई गई है। यह आध्यात्मिक अभिजात वर्ग और मूल्य-अर्थपूर्ण आत्मनिर्भरता के साथ एक मौलिक रूप से बंद समाज है। अलग होना राजनीतिकतथा सांस्कृतिकअभिजात वर्ग। राजनीतिक अभिजात वर्ग को समाज को एकीकृत करने के लिए कहा जाता है, और सांस्कृतिक अभिजात वर्ग को आध्यात्मिक और मानसिक ऊर्जा जमा करने के लिए कहा जाता है।

कुलीन संस्कृति की मुख्य विशेषताएं

सांस्कृतिक घटनाएँ बनाने की क्षमता

ज्ञान और कौशल का अधिकार (प्रतिभा)

आत्म-सुधार और आसपास की दुनिया के सुधार के लिए प्रयास करना।