किसान की दुनिया अक्सर अपने मूल गांव के जिले तक सीमित होती है। अपनी सीमाओं के लिए क्या हो रहा है, उसके बारे में एक ग्रामीण निवासी के पास बहुत अस्पष्ट विचार थे। उन्होंने पुरानी पीढ़ियों के प्रतिनिधियों की कहानियों से पूर्व-डेनमार्क के अपने ज्ञान को डांटा, वह कथा से सच्चाई को अलग करना आसान नहीं था। इसलिए, किसानों की चेतना में मौजूद दुनिया शानदार थी: यह शानदार देशों, अच्छी और बुरी आत्माओं, जादूगर और अधिग्रहण से भरी हुई थी। चर्च ने इन लोगों को खत्म करने की कोशिश की जो मूर्तिपूजक के समय से आ रहे थे, लेकिन ऐसा नहीं कर सके और उन्हें जहन की दुनिया में अस्तित्व को पहचानने के लिए मजबूर होना पड़ा, जो शैतान के अपने सेवक घोषित कर रहा था।

मसीह-अन्निया की किसान किसान समझ का सबसे संकेतक यह तथ्य था कि मृत पृथ्वी पर दुनिया में वापस आ सकते हैं और बाद के जीवन के बारे में बात कर सकते हैं, साथ ही साथ रहने के मामलों में फिट हो सकते हैं। इसलिए, वास्तविक और अन्य चेतना की दुनिया मध्ययुगीन चेतना में सह-हुई है और पार कर सकती है। तो, किसानों के मुताबिक, बहरे में होने के बाद, बाद के जीवन में जाना और मृतकों से मिलना संभव था।

किसानों ने महान लुटेरों के अस्तित्व में विश्वास किया जो अनुचित शांति को दंडित करते हैं और गरीबों की रक्षा करते हैं। इंग्लैंड में, इन लुटेरों में से एक के बारे में लोकप्रिय बल्लाड का एक पूरा चक्र था, रॉबिन गूड, जो अपने दोस्तों के साथ, शेरवुड जंगल का असली मालिक बन गया, सभी वंचित शेरिफ नॉटिंघम के दमनकारी के डर को फर्शिंग। लेकिन, किसानों के अनुसार, न्याय न केवल महान डाकू को बहाल कर सकता है, बल्कि महान संप्रभु भी बहाल कर सकता है, जो दशकों और सदी एक पहाड़ी गुफा में कहीं भी सोते हैं, लेकिन जल्द ही या बाद में वह जारी रहेगा और सार्वभौमिक लाभों के राज्य को स्थापित करेगा विश्व।

Obragi।

अशुद्ध शक्ति के खिलाफ सुरक्षा के लिए, किसानों ने आकर्षण का उपयोग किया - विभिन्न वस्तुओं को जादुई प्रभाव जिम्मेदार ठहराया गया था। मैं ईसाई बनूंगा, किसानों ने एक विश्वास के रूप में विभिन्न ईसाई अवशेषों का उपयोग किया, उदाहरण के लिए, कुछ संतों के अवशेषों के कण।

संतों की "विशेषज्ञता"

ईसाई शिक्षण के लिए किसानों के अर्ध-भाषा दृष्टिकोण ने उन्हें संतों के "विशेषज्ञता" में दृढ़ विश्वास के लिए प्रेरित किया। उनका मानना \u200b\u200bथा कि कुछ संतों को एक अच्छी फसल, दूसरों के बारे में दूसरों के बारे में पूछने की आवश्यकता होगी, तीसरा - कृंतक से उत्खनन के बारे में। यदि पवित्र ने "विश्वासियों" की उम्मीदों को न्यायसंगत नहीं ठहराया, तो वे उन्हें सम्मान में मना कर सकते थे: अक्सर ऐसे मामले होते हैं जब किसान अपने संत से निराश आइकन के मंदिरों से बाहर गिर गए थे। साथ ही, आईएसओ कैली के किसानों को मध्यस्थता और न केवल आम तौर पर स्वीकृत संतों, बल्कि "स्थानीय" से भी चमत्कार के लिए इंतजार किया। अक्सर, चर्च सरकार को किसी भी "स्थानीय" संत की पूजा करने की एक पंथ नहीं हो सकती थी और उन्हें आधिकारिक तौर पर पहचानने के लिए मजबूर किया गया था।

हालांकि, कभी-कभी "व्यक्तियों" के चर्च के लिए किसान सम्मान को सम्मानित और पूरी तरह से अपरिहार्य किया गया था। तो, एक फ्रांसीसी गांव में एक लंबे समय तक एक पवित्र के रूप में, कुत्ते की पूजा की गई थी! बेशक, जैसे तथ्य किसानों की पूरी गलतफहमी की गवाही देते हैं, जिसके अनुसार केवल एक व्यक्ति, जिसे भगवान की छवि और समानता में बनाया गया है, में एक अमर आत्मा है। साइट से सामग्री।

एफओवी संस्कृति में एक वास्तविक कूप एक्सवी शताब्दी में हुआ। इस समय चर्च ने "पीपुल्स ईसाई धर्म" पर वर्तमान हमले को पारित किया, जिसमें मूर्तिपूजा के कई लाइएगेंस शामिल थे।

अभियुक्तों पर कड़ी हिंसा के साथ समाप्त होने वाली चुड़ैल और जादूगरों पर न्यायिक प्रक्रियाएं संयुक्त और ईसाई अवशेषों के संबंध में कई पारंपरिक लोक छुट्टियों, स्वतंत्रता पर प्रतिबंध लगाती हैं। इसके अलावा, चटानिया के आविष्कार ने पुस्तक और मौखिक लोक संस्कृति के बीच के अंतर में कमी आई है। सस्ती किताबें "लोगों के लिए" दिखाई दीं, जिसमें मध्ययुगीन "वैज्ञानिक" संस्कृति की मुख्य उपलब्धियां एक किफायती रूप में निर्धारित हुईं।

काम कर सकते हैं, किसान बाकी का आनंद लेने में सक्षम थे। छुट्टियों पर, उन्होंने गाया और नृत्य किया, खुशी से बल और निपुणता में प्रतिस्पर्धा की, उन्होंने कलाकारों का दौरा करने के सरल विचारों को देखा।

किसान छुट्टियां, हालांकि उन्हें ईसाई धर्म द्वारा सम्मानित किया गया, अक्सर मूर्तिपूजक त्यौहारों के लिए तैयार किया गया। और किसानों ने खुद को डाला, जिसे जादू टोना, वासवोल्स और घरों में माना जाता है।

गाँव लगभग पूरी तरह से अशिक्षित था।

• सोचो कि गांव में कोई डिप्लोमा जानना था।

लेकिन मौखिक लोक रचनात्मकता - लोकगीत - धन और अभिव्यक्ति से प्रतिष्ठित किया गया था। विंटेज गाने, परी कथाएं और नीतिवचन ने लोक ज्ञान को अवशोषित कर दिया है।

किसान एक उत्सव नृत्य का नेतृत्व करते हैं। लघु एक्सवी शताब्दी।

परी कथाओं का एक आम चरित्र एक भाग्यशाली मूर्ख था, साथ ही गरीब, लेकिन दयालु और बुद्धिमान किसान पुत्र, जो एक लालची और बुरी अमीर इकट्ठा करने में कामयाब रहे और उसकी खुशी पाई। किसानों की शिकायतों को अक्सर अपने भारी भाग्य, समृद्ध और महान के अन्याय पर लग रहा था।

जीवन में न्याय के सपने का अवतार कभी-कभी अजीब और वंचित होने के लिए निहित, नोबल डाकू होने में सक्षम था। सबसे मशहूर एक निडर रॉबिन हुड था - टैग किए गए शूटर और सामान्य लोगों के विश्वसनीय डिफेंडर के एक विश्वसनीय डिफेंडर से सीनेटर्स की मध्यस्थता से। वह कई अंग्रेजी ballads को समर्पित है।

Annals Abbey Muri (स्विट्ज़रलैंड) से

लहराने में कोई समय नहीं था कि एक शक्तिशाली नोबलमैन जिसे गंटट्रान नाम दिया गया था, जिनके पास विभिन्न स्थानों में कई संपत्ति थी और लालची से अपने पड़ोसियों की संपत्ति पर छुआ था। कुछ मुफ्त लोग जो एक गांव में रहते थे, उम्मीद करते हुए कि वह उनके प्रति दयालु होंगे और दयालु, उन्हें अपनी भूमि सौंपी और उन्हें अपनी संरक्षण और संरक्षण के तहत सुरक्षित होने की स्थिति के लिए चिंताओं के लिए भुगतान करना शुरू कर दिया। वह, आनंद, और बुराई के विचार को तोड़ने लगे, उन्हें पहले पराजित किया गया: फिर, अपनी व्यापक शक्ति का लाभ उठाने के बाद, उनके लिए विभिन्न सेवाओं को पूरा करने का आदेश दिया, जैसे कि वे व्यक्तिगत रूप से उस पर निर्भर थे, यह था - कौन था - उन्हें जंगली काम के साथ फेंक दिया ... और अन्य ... इस बीच, राजा नमक में पहुंचे; वे वहां आए और शिकायतों के बीच में दर्ज किया ... लेकिन समुद्र तटों के इतने सारे बाध्यकारी में, और उनके भाषण की अशिष्टता के कारण, ये शिकायतें संप्रभु तक नहीं पहुंचीं।

मुफ्त लोगों ने अपनी भूमि को सीनेर को क्यों दिया? किस शर्त पर? राजा को राजा क्यों नहीं आया? इसमें किसे दिलचस्पी थी? क्या ऐसी स्थिति सबमिट करना संभव है जिसमें राजा इन लोगों की मदद करना चाहेगा?

1. सेनोरा से किसानों की निर्भरता क्या थी?
2. मध्ययुगीन आश्रित किसान की स्थिति की तुलना मध्ययुगीन के उदय को शुरुआती मध्य युग की मुक्त समुदाय-कृषि की स्थिति के साथ करें।
3. एक ट्रिपल के फायदे क्या हैं?
4. प्राकृतिक अर्थव्यवस्था क्या है?
5. किसानों के किस दिशा में समुदाय को विनियमित किया गया?
6. पाठ्यपुस्तक के चित्रण में मध्ययुगीन किसानों के जीवन का वर्णन करें।
7. इस बारे में सोचें कि आश्रित किसानों के कितने समूह दिखाई दिए।
8. लोक कला के नायकों और नाइटली उपन्यासों के नायकों की तुलना करें (उदाहरण के लिए, रोलैंड और रॉबिन हुड)। अंतर क्या है? वे क्या कहलाते हैं?
9. इंटरनेट संसाधनों की मदद से, बेरी के ड्यूक के ड्यूक के लक्जरी चरित्र "ब्रदर्स लिंबर्ग" से "सांद्र" साइकिल "साइकल" के चित्रों पर कंप्यूटर प्रस्तुति "किसानों और सेनोरा तैयार करें।

"मध्ययुगीन गांव" - भगवान। समुदाय में सभी चीजों को सामान्य सभा में हल किया गया था। 4. किसान कैसे रहते थे। आंगन में घर, एसए-स्वर्ग, चेलव, बार्न और अन्य इमारतों शामिल थे। 2. फोडल और आश्रित किसान। पृथ्वी को 2-3 साल में समाप्त कर दिया गया था। मध्ययुगीन लघु। हर्प सिकल। पेज 43 पर P.2 पढ़ें। -क्या सामंतीवादियों के पक्ष में क्या और सब्सिडी किसान नहीं थे?

"मध्ययुगीन शहर" - मध्ययुगीन शहरों से संबंधित सिद्धांत क्या हैं? Reims। 1333 में फ्लोरेंस की सामाजिक संरचना। शहर के केंद्र में क्या भूमिका निभाई गई। कैथेड्रल के अंदर। सिटी हाउस फोर्टिफाइड। मंत्रिस्तरीय शहरों के पुनरुद्धार के आयोजकों बन गए। Marseilles। हिरसौ सिद्धांतों। पुरातनता और मध्ययुगीन के बीच निरंतरता की समस्या।

"मध्ययुगीन शहरों का गठन" - एक पेशे के कारीगरों। शहरों की घटना और विकास के कारण। शहरों का उदय। मध्ययुगीन शहर के बारे में छात्रों की प्रस्तुति। व्यापारी और कारीगरों। मध्ययुगीन शहरों के विकास के कारण। कृषि से शिल्प का चयन। मध्ययुगीन शहरों का गठन। अर्थव्यवस्था का विकास।

"सोसाइटी इन द मध्यम आयु" - कैथोलिक वेस्ट और रूढ़िवादी विसेंटियम के बीच एक मेजबान तीव्र। इस योजना पर। पूर्व और पश्चिम के बीच व्यापार संबंध मजबूत हो गए हैं। कुछ क्रूसेडर फिलिस्तीन में बने रहे और यूरोपीय नमूने पर राज्यों की स्थापना की। 1096. - 10 99. कंपनी को तीन बड़े समूहों में विभाजित किया गया था। सेनोरा।

"फडल इकोनॉमी" - शुरुआती आरयूएस में आर्थिक प्रक्रियाएं। मध्ययुगीन रूस में भूमि स्वामित्व के रूप। जापानी योद्धा। मध्ययुगीन यूरोप में अधीनता के प्रकार। पूर्व में सामंतवाद का गठन। पुराने रूसी शहरों। रूस में सामंतवाद का विकास। शुरुआती मध्य युग-मध्य-मिलेनियम -XIII शताब्दी। विज्ञापन बाद में, मध्य युग-xiii-xviii सदियों।

"मध्ययुगीन कपड़े" - महिला मध्ययुगीन कपड़े। कवच। स्त्री और पुरुषों के कपड़ों के उदाहरण। आरामदायक और उत्सव के कपड़े। फ्लेक्स, डोमेन कैनवास। आर्मर युग का अंत। कोलेनो कवच। चमड़े का कवच। कपड़े के साथ शरीर का "स्टाइलिज़ेशन"। तापर्ट मध्य युग के कपड़े। पुरुषों के मध्ययुगीन कपड़े। फैशन शैली। सतह सिल्हूट।

किसानों

यूरोप की अधिकांश आबादी, देर से मध्य युग में भी संख्यात्मक रूप से प्रचलित, जब उन्हें शहर का एक महत्वपूर्ण विकास मिला। सामंती समाज की कृषि प्रकृति ने न केवल अपने भौतिक जीवन पर बल्कि संस्कृति के लिए एक अविश्वसनीय छाप लगाया। एक वर्ग या वर्ग के रूप में मध्ययुगीन किसानों को पिछले समाजों से तैयार रूप में स्विच नहीं किया गया था, यह एक बहुमुखी और लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया का परिणाम था, मुख्य रूप से उसी अवधि में पूरा हुआ जब एक सामंती व्यवस्था की गई थी। किसान समाज (किसान समाज) "जनजातीय समाज" (जनजातीय समाज) से काफी अलग है, जिसके साथ, यह आंशिक रूप से आनुवांशिक रूप से जुड़ा हुआ है।

देर से रोमन साम्राज्य की कृषि आबादी, जिसमें निर्भर किरायेदारों-कॉलन, दास, भूमि और सूची (नौकर कैसाटी), स्वतंत्रता और मुक्त छोटे किसानों के साथ संपन्न दास समेत दास शामिल थे, बारबेरिक विजय के बाद धीरे-धीरे सामान्य मुक्त जर्मनिक मूल के साथ मिश्रित हो गए, शुरुआत में किसान और कैटलमेन और योद्धाओं, योद्धाओं, पीपुल्स विधानसभा में प्रतिभागियों दोनों ही थे, केवल धीरे-धीरे लोगों में बदल गए, पूरी तरह से कृषि श्रम द्वारा अवशोषित और राजनीतिक जीवन से बाहर हो गए। इस प्रक्रिया ने एक शताब्दी में नहीं लिया और कृषि समाज के किस तत्व - रोमनस्क्यू या बर्बरिक - एक विशेष देश में प्रबल होने के आधार पर विभिन्न तरीकों से चला गया। फिर भी, प्रत्यक्ष निर्माता और योद्धा के एक व्यक्ति में कार्बनिक संयोजन, निश्चित रूप से स्कैंडिनेवियाई उत्तर के देशों में सूत्रों द्वारा निश्चित रूप से स्सी-बारहवीं शताब्दी तक, फ्रांस के क्षेत्र में पाया गया। 1000

एक प्रकार का विरोधाभास तथ्य यह है कि मध्य युग की पहली शताब्दियों के ऐतिहासिक स्रोत लगभग पूरी तरह से अनदेखा करते हैं। उन्हें स्पोरैडिक रूप से पगानी (लेट से) द्वारा वर्णित किया जाता है। पगस, "ग्रामीण इलाकों", "जिला"); इस शब्द ने चर्च लेखकों के कलम के तहत "पगान्स" का एक विशिष्ट अर्थ हासिल किया। एक और शब्द, अक्सर स्रोतों में पाया जाता है - पाउपर, गरीब; लेकिन उनके पास एक अलग अर्थ था - सामाजिक अर्थ में "कमजोर"। पोटेंस एट पेपर ("शक्तिशाली और गरीब") कानूनी और कथा स्मारकों ("शक्तिशाली और गरीब") में निर्दिष्ट "गरीब लोगों" की भौतिक गरीबी पर इतना अधिक नहीं बताया गया है, मैगनाम के लिए उनकी कृपालुता कितनी है उनकी रेखांकित सामाजिक-कानूनी स्थिति।

प्रोशिरोटिना के चर्च और राज्य-कानूनी ग्रंथों के लेखकों को स्थगित कर दिया गया था, क्योंकि वे ईसाई मिशनरी गतिविधियों की वस्तुएं थे या उन्हें शक्ति लागू कर रहे थे। चर्च और मठों की मंथन की भूमि के हिस्से में, कई दाताओं के नामों का उल्लेख किया गया है। उनमें से, निस्संदेह, प्रमुख मालिकों के साथ, मामूली मालिक थे, लेकिन के पद के पद के लिए एक विशेष शब्द नहीं मिला, और उपहार अधिनियम की शर्तों के आधार पर ग्रामीण आबादी की इस श्रेणी को आवंटित करने के लिए। , यह हमेशा संभव नहीं होता है। शुरुआती मध्य युग के स्रोतों में, आप रूम्यिकस ("ग्रामीण निवासी") शब्द पा सकते हैं।

हालांकि, अक्सर यह शब्द काम नहीं करता है, लेकिन भाषा के लिए; लेखक एसईआरएमओ ग्रुर्मिकस, "मेनज़िट्स्की, अशिक्षित भाषण" के बारे में लिखता है, जिस पर वह, एक व्यक्ति शिक्षित, कथित रूप से व्यक्त करता है; इस तरह के कई लेखकों के आत्म-सम्मान के सूत्र का सामान्य है। इस प्रकार, k.in चर्चमैन के वैज्ञानिकों की आंखों में अज्ञानी, मोटा और, खुद ही, एक अशिक्षित व्यक्ति है; उनकी धार्मिकता की प्रकृति सबसे गंभीर संदेहों के चर्चों को प्रेरित करती है। एक विषय के रूप में k.in संरक्षित स्मारकों में अनुपस्थित है।

इन लोगों के आध्यात्मिक जीवन को चर्च लेखकों और धर्मनिरपेक्ष विधायकों से संबंधित ग्रंथों में दर्शाया गया है, "अंधविश्वास", "मूर्तिपूजक भ्रम" और "खराब" संस्कारों के रूप में जो प्रतिबंध और उत्पीड़न के अधीन हैं। मिशनरी और उनकी राज्य शक्ति द्वारा समर्थित इन मान्यताओं और अनुष्ठानों को एक उद्देश्य मूल्यांकन देने के इच्छुक नहीं थे। कृषि संप्रदायों से जुड़े मूर्तिपूजक देवताओं राक्षसों में टूट गए हैं। कलंक के आंतरिक जीवन को अशुद्ध और पूरे पापी के रूप में अनुमानित किया गया है, और किसी भी माध्यम से - विश्वासों और उपदेशों से हिंसक कार्यों को निर्देशित करने के लिए - पारंपरिक संस्कृति और धार्मिकता और ईसाई शिक्षाओं की आवश्यकताओं के अधीनता के उन्मूलन के लिए उपयुक्त माना जाता है। मूर्तिपूजवाद के साथ संघर्ष समाज के सामंती परिवर्तन का एक अभिन्न हिस्सा था।

"किसान" की अवधारणा

मार्क्सवादी इतिहासलेखन में, प्रारंभिक आयोजित यूरोप की कृषि आबादी को "कम्युनिस्ट" के रूप में अर्हता प्राप्त करने के लिए यह परंपरागत था। यह विशेषता, जो XIX शताब्दी में दिखाए गए गांव की सांप्रदायिक भवन की मूलता के सिद्धांत पर निर्भर करती है। (मार्कगेनोसेंस्चफ्ट ए वेज़न, जीएल मॉरर, आदि का सिद्धांत) और एंजल्स द्वारा समर्थित, आधुनिक मध्ययुगीन के अनुभव से परिष्कृत है। ग्रैंडिंग फसल रोटेशन, चमक, चराई, लैंडिंग और अन्य कृषि क्षेत्रों (कृषि) के सामूहिक निपटान के साथ जुड़े गांव समुदाय, जो मध्य युग के दूसरे छमाही में यूरोप में मौजूद था, जर्मनिक पुरातनता की विरासत नहीं थी, जैसा कि ये इतिहासकार मानते थे। आधुनिक पुरातत्व साबित हुआ है कि पिछले शताब्दी ईसा पूर्व जर्मनी। इ। और पहली शताब्दियों में एन। इ। निपटारे का प्रमुख प्रकार एक अलग खेत था, या गांव धीरे-धीरे उनमें से बढ़ रहे थे, जिसमें केवल कई आंगन शामिल थे; शब्द की शाब्दिक अर्थ में गांवों के निशान नहीं मिला था।

गांव समुदाय ने पहले अविकसित भूमि के आंतरिक उपनिवेशीकरण की प्रक्रिया में विकसित करना शुरू किया, और इसकी उत्पत्ति एक्स-एक्सआई सदियों से संबंधित है। तदनुसार, कम्युनिकिटस और गेमींडे पहले की अवधि में स्रोतों में नहीं पाए जाते हैं। शुरुआती मध्य युग में, कृषि बस्तियों का मुख्य प्रकार फिर से एक अलग खेत या गज के छोटे समूह थे। यह "दुर्लभ व्यक्ति का समय था।" पृथ्वी के इलाज के अपेक्षाकृत आदिम और व्यापक तरीकों ने निवास स्थान को बदलने के लिए समय-समय पर छोटे किसानों को प्रोत्साहित किया, और उन्हें बड़े और स्थिर कृषि समूह बनाने की आवश्यकता नहीं थी। यदि सामुदायिक कृषि रूटीन और शुरुआती मध्य युग में अस्तित्व में था, तो उनके पास द्वितीयक, परिधीय मूल्य था। एक इलाके के निवासियों को समय-समय पर न्यायिक सभाओं के लिए इकट्ठा किया गया था, जिस पर विवादों को हल किया गया था और अपराधियों को दंडित किया गया था। जनसंख्या के स्व-संगठन ने मुख्य रूप से अधिकारों और सीमा शुल्क के सम्मान के बारे में चिंताओं को निर्धारित किया।

जनसांख्यिकीय उठाने की अवधि के बाद स्थिति मूल रूप से बदल गई है और नई भूमि सरणी को स्पष्ट करने के लिए शुरू किया गया है, जिस पर गांवों की स्थापना की गई थी। उनकी संख्या की बड़ी संख्या धर्मनिरपेक्ष सज्जनों के शासन के तहत उत्पन्न हुई, जो ग्रामीण आबादी को अपने महल और किलेबंदी के आसपास केंद्रित करने का प्रयास कर रहे थे और जो कृषि क्रम के नए कृषि आदेशों को विकसित करने में रूचि रखते थे।

इस प्रकार, ग्रामीण समुदाय का गठन, ग्राम-प्रकार के बस्तियों का निर्माण, नए क्षेत्रों के लिए उनके वितरण ने छोटे किसानों और मवेशी प्रजनकों के परिवर्तन के आधार के रूप में कार्यकाल में अपने स्वयं के अर्थ में किसान में कार्य किया। यह प्रक्रिया सामंती संबंधों को मजबूत करने के लिए निकटता से संबंधित थी। यह देखना आसान है कि समुदाय का पंजीकरण सामंतीवाद में निहित समाज की कॉर्पोरेट संरचना का एक अभिन्न हिस्सा था (कम्यून शहरों और एक कार्यशाला निर्माण का उदय, "ब्रदरहुड" में लोगों के समूहों के सामंजस्य, फ्रेटरनिटेट्स, एक तरह का पारस्परिक सहायता संघ, आध्यात्मिक और नाइटली ऑर्डर की नींव, विश्वविद्यालयों का जन्म; यहां तक \u200b\u200bकि अपराधियों और अन्य भी। मार्जिनल)।

एसोसिएशन के। के साथ-साथ अन्य विश्वासियों का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-धार्मिक रूप, एक चर्च पैरिश था; आगमन के ठोस और स्थिर नेटवर्क में कैथोलिक यूरोप मानचित्र आईएक्स-एक्स सदियों से शुरू होता है। व्यक्ति, जो मध्य युग की शुरुआत में निगम के एक कण की शुरुआत में नहीं था, बड़े "सीमा में खुद को दिया गया था और मुख्य रूप से केवल रिश्तेदारों और परिवार में भरोसा कर सकता था या एक शक्तिशाली संरक्षक से सुरक्षा की तलाश कर सकता था। में परिवर्तन चर्च के प्रभाव में किए गए जेनेरिक और पारिवारिक विवाह संबंधों की संरचना, हमने अपने सापेक्ष व्यक्तिगतकरण के लिए संपत्ति अधिकारों के पुनर्गठन का नेतृत्व किया। इस प्रक्रिया को निर्देशित करें, चर्च ने अपने पक्ष में पारिवारिक भूमि स्वामित्व के अलगाव की सुविधा प्रदान की, और शुरुआती मध्य युग में अपने हाथों में खेती की भूमि के विशाल सरणी पर ध्यान केंद्रित करने में कामयाब रहे।

मध्ययुगीन इंग्लैंड में अस्तित्व का पता लगाना, परिवार की संपत्ति के निपटारे में, ए। मकरलेन ने अंग्रेजी "व्यक्तित्व" पर थीसिस को आगे बढ़ाया और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इंग्लैंड में कोई के। नहीं था उनकी सामान्य समझ। मध्य युग में केए को बनाए रखने वाले उन अधिकारों की अधिक सटीक और लचीली व्याख्या की आवश्यकता के बारे में बात करना अधिक सही होगा। पश्चिम में k.in, जाहिर है, समुदाय द्वारा अवशोषित नहीं किया गया था और अपने व्यक्तित्व के व्यक्तिगत अभिव्यक्ति के लिए सीमित क्षमताओं के बावजूद परिभाषित किया गया था; परिवार और रिश्तेदारी के आचारों को प्रस्तुत करना, एक ही समय में व्यक्ति मुख्य रूप से अपनी पहल पर निर्भर करता है।

स्व-संगठन के द्वारा प्रयासों को गठबंधन या "ड्रेफेस" (संयोजन) के निर्माण में व्यक्त किया गया था, जो अपने प्रतिभागियों को प्रारंभिक मध्य युग में अधिकारों के व्यापक उल्लंघन से बचाने के लिए डिज़ाइन किए गए थे। ये संघ, बाद की अवधि के ग्रामीण समुदायों के विपरीत, आर्थिक और क्षेत्रीय समुदाय पर नहीं बनाए गए थे, बल्कि संयुग्मन में व्यक्तिगत प्रवेश के आधार पर, जो वफादारी के पारस्परिक बाहरी लोगों को लाने के साथ संयुग्मित किया गया था। गैरकानूनी और पापी के रूप में, राज्य शक्ति, धर्मनिरपेक्ष मैग्नेट्स और चर्च किसान संघों के खिलाफ लड़े।

"किसान" की अवधारणा, जैसा कि यह पूर्वी यूरोप में विकसित हुआ है, एक नए समय में जाने पर, के मध्ययुगीन पश्चिम में सहन करना गलत है। विशेष रूप से, गलती से उत्तरार्द्ध को "सर्फ" के रूप में अर्हता प्राप्त करते हैं। XVI-XIX सदियों के रूस में किले आदमी। यह आधिकारिक समाज से बाहर निकलने वाले सभी मामलों में असंबंधित था और विशेष रूप से शोषण और संपत्ति लेनदेन की वस्तु के रूप में माना जाता था। इस बीच, के.ई. पश्चिम में, उनके कानूनी और भौतिक अधिकारों के सभी प्रतिबंधों के साथ, इन प्रतिबंधों में कितने महत्वपूर्ण थे, न तो पतवार थे और न ही दास थे, हालांकि एक से अधिक बार, वकील दासों को के। के रूप में समान करने का प्रयास कर रहे थे। (स्वतंत्रता और गैर-मुक्त)।

फ्रांसीसी सर्व या इंग्लिश विल्लान, जिन्होंने सीनोर के पक्ष में कर्तव्यों का प्रदर्शन किया और अपनी शक्ति को मान्यता दी, भूमि भूखंड और खेत से वंचित नहीं हो सका; वे सामान्य संपत्ति द्वारा स्थापित किए गए थे से परे मनमानी संचालन के संपर्क में नहीं आ सकते थे। भगवान की मध्यस्थता नहीं, लेकिन कस्टम - मानदंडों के अनचाहे और समृद्ध मानकों की प्रणाली, जिसके साथ केई में रुचि रखते थे और उनके भगवान ने दोनों पक्षों के संबंधों को नियंत्रित किया। पश्चिमी यूरोपीय के .िंग उनके अधिकारों में सीमित था और कभी-कभी बेहद फिट था, लेकिन अनदेखा नहीं था। श्री पर उनकी निर्भरता को गैर-मुक्त माना जा सकता था (जो सीनियर की विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति का जिक्र नहीं करने के लिए एक नागरिक की स्थिति से अपनी स्थिति को प्रतिष्ठित करता था), लेकिन इस अधूरे के पास दास के साथ कुछ भी सामान्य नहीं था या सर्फ।

चर्च और राज्य अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों को केई में देखा गया था, समाज के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक। ट्रिपल सोशल ऑर्गन के बारे में शिक्षाओं के मुताबिक, जिसने ज़ी शताब्दी से मान्यता प्राप्त की।, प्रयोगशालाओं ("श्रमिक") या आरतीयरे ("पहारी") राजशाही का एक अभिन्न समर्थन के रूप में थे, जैसे कि ऑरेटर्स ("प्रार्थना", यानी पादरी और monasticism) और Bellatores ("योद्धाओं", यानी Chivalry)। बेशक, केईई इस ट्रायडे में सबसे कम निर्वहन था, लेकिन सामाजिक पूरे के कामकाज के लिए उनकी महत्वपूर्ण आवश्यकता निर्विवाद थी।

ग्राम समुदाय, जब वह अंततः विकसित हुई, एक निश्चित अर्थ में एक आत्मनिर्भर टीम थी, जिसने अपने आंतरिक मामलों को हल किया। लैटिन भाषा में जर्मन कविता में, रूडलिब (शी शताब्दी) विशेष रूप से, ग्रामीण अदालत अपराधी पर वर्णन करता है; उसका जज किया जाता है। और उनके सात यहां उल्लेख नहीं किया गया है। मोंटे के पायरेन गांव में संबंध, जिसकी जीवन अपने निवासियों की गवाही से देखा गया था, जिन्होंने जिज्ञासुओं (XIV शताब्दी की शुरुआत) के सवालों का जवाब दिया था, मुख्य रूप से दो स्थानीय कुलों के बीच प्रतिद्वंद्विता द्वारा निर्धारित किया गया था, जबकि उनकी तत्काल देखी गई थी , और अन्य धर्मनिरपेक्ष और चर्च सज्जनों को चेतना के को समझाया जाता है। पृष्ठभूमि के लिए। किसान, अपनी सामाजिक-आर्थिक प्रकृति के अनुसार, अनिवार्य रूप से उनके ऊपर बढ़ती शक्ति के अधीनस्थ रूप से अधीनस्थता, जिसने स्वयं सरकार के तत्वों को बाहर नहीं किया। "क्षैतिज" सामाजिक संबंध एक सामंती-कॉर्पोरेट डिवाइस की प्रणाली में "लंबवत" लिंक की बजाय समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

शायद, ग्रामीण निवासियों को आत्म-संगठन के लिए आइसलैंड के उदाहरण पर पता लगाया जा सकता है। अलग-अलग खेतों में बिखरे हुए मुफ्त आइसलैंडर्स ने अपने सामाजिक जीवन के अपवाद के बिना उन सभी द्वारा विनियमित एक विकसित कानूनी प्रणाली बनाई। एक्स-एचएसएच सदियों में। आइसलैंड को "तिमाही" में बांटा गया था, जिनके निवासियों को नियमित रूप से न्यायिक सभाओं-तिने के लिए इरादा किया गया था और ओबैशलैंड अल्टीसेन पर सालाना भाग लिया था। उन पर कोई शक्ति नहीं थी, और सभी सार्वजनिक मामलों का परीक्षण उनके नेताओं द्वारा लोगों की भागीदारी के साथ किया गया था। केवल 60 के दशक में। में एचएस। आइसलैंड ने नार्वेजियन राजशाही की सर्वोच्चता को मान्यता दी।

मध्ययुगीन गांव अपने निवासियों के साथ वास्तविकता, व्यवहार प्रणाली और सांस्कृतिक (लोक) परंपराओं की धारणा के तरीकों के साथ एक बंद और काफी हद तक स्वयं चिपकने वाला दुनिया था।

किसानों की दुनिया की तस्वीर

केईई - "अभिलेखागार और इतिहास के बिना लोग", लेखन तक पहुंच से वंचित, पूरे मध्य युग में "असामान्य बहुमत" आबादी यूरोप की आबादी में बने रहे। इसलिए, उनके आध्यात्मिक जीवन का पुनर्निर्माण बेहद मुश्किल है। गांव लोकगीत एक नए समय में, पूरे मध्य युग में, धीरे-धीरे बदल गया, हालांकि धीरे-धीरे, और सबमिशन और विश्वास के देर से रिकॉर्ड को बहाल करने के लिए - एक व्यापक जोखिम से जुड़ा एक ऑपरेशन। के। के विश्वदृश्य के उन तत्वों, जो इतिहासकारों के लिए जाने जाते हैं, ने शिक्षित के लेखन में प्रतिबिंबित किया है, एक नियम के रूप में जो इसे निष्पक्ष नहीं मानता था। (साथ ही, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि XVIII-Xix सदियों के वैज्ञानिकों, ग्रिम ब्रदर्स के रूप में भी इस तरह के अधिकारी, लोककथाओं के रूप में, तथ्यों से "शुद्ध" और इस तथ्य से "शुद्ध" और अयोग्य लिखित निर्धारण)। मूर्तिपूजा और मान्यताओं के relegations के। चर्च लेखकों द्वारा खंडित अंधविश्वास के रूप में चित्रित किया गया था और निश्चित रूप से निंदा की गई थी।

मान्यताओं के बीच एक महत्वपूर्ण भूमिका के। मृतकों की पंथ खेला। मध्य युग में, उनका मानना \u200b\u200bथा कि जीवित और मृतकों के बीच एक स्थायी संबंध था, लोगों को समय के साथ, जैसा कि वे आश्वस्त थे, जीवन की दुनिया का दौरा किया, ताबूत के पीछे अपने राज्य के बारे में बात करते हुए, भाग्य की सुविधा के लिए पूछ रहे थे उनकी आत्मा, या अपने संपत्ति के हितों की रक्षा। दूसरी तरफ, कुछ जीवित, केवल थोड़े समय के लिए मरते हैं, हम बाद में दुनिया में लगे हुए हैं और हमारे पुनर्वसन के बाद, लिविंग के लिए अनिवार्य रूप से महत्वपूर्ण हैं। दृश्यों में से विभिन्न वर्गों के लोग थे, जिनमें केई शामिल थे। अंग्रेजी के। टर्चिल द्वारा नामित शुरुआत में तर्क दिया गया। XIII शताब्दी कि उनकी आत्मा अगली दुनिया का दौरा किया। हालांकि, यह महत्वपूर्ण है कि उनकी कहानी बहुत कॉन्फ़िगर और अस्पष्ट थी जब तक कि वह पैरिश पुजारी से बात नहीं कर रहा था; जाहिर है, उत्तरार्द्ध ने उन्हें एक तरह की कथा योजना का सुझाव दिया, और, जैसा कि लैटिन रिकॉर्ड "टुरंचिला का विजन" कहता है, एक चरवाहे के साथ बातचीत के बाद, के। कमरे की कहानी अधिक समझदार और सुसंगत बन गई। इस दृष्टि के पृष्ठों पर, जैसा कि यह था, दो परंपराओं का सामना करना पड़ता है - एक वैज्ञानिक और लोक।

मादा की पंथ प्रजनन क्षमता की एक पंथ के साथ निकटता से बंद हो गया। केईई का मानना \u200b\u200bथा कि अच्छी फसल और पशुधन की रेटिंग सुनिश्चित करने के लिए, जादुई कृत्यों के लिए श्रम प्रयासों के साथ सहारा देना आवश्यक है। इसलिए, ग्रामीण जादूगर और जादूगर एक देहाती समाज का एक अभिन्न अंग थे। उन्हें अपनी सेवाओं में चाहिए, लेकिन साथ ही साथ उनके zlokosnosis चुरा लिया गया है। इसलिए चुड़ैलों के प्रति दोहरी रवैया। वे दुर्भावनापूर्ण और अच्छे जादूगरों और ज्वॉर्ल्स के बीच प्रतिष्ठित हैं, और मध्य युग के अंत की इतालवी पूछताछ के प्रोटोकॉल से लागू, प्रतीकात्मक लड़ाई "अच्छे" और "असुरक्षित" जादूगर के बीच खेली गई थी, जिसके परिणाम, के रूप में वे विश्वास करते थे, फसल में परिलक्षित थे।

विश्व के। कमरे की तस्वीर की केंद्रीय श्रेणी श्रम है। ईसाई मध्य युग के युग में, इस काम को आत्मा के बचाव को प्राप्त करने के सबसे महत्वपूर्ण माध्यमों में से एक माना जाता था। यदि चर्च नैतिकतावादियों द्वारा विभिन्न प्रकार की श्रम गतिविधियों का मूल्यांकन किया जाता है, तो किसान श्रम को हमेशा उच्चतम अनुमोदन प्राप्त किया जाता है। एल्फ्रिक के अंग्रेजी बिशप (शी शताब्दी की शुरुआत), कारीगर, व्यापारी, पहाड़, और अन्य लोगों के "वार्तालाप" में उनकी कक्षाओं के बारे में व्यक्त किया जाता है; वे सभी अपनी गतिविधियों की प्रशंसा करते हैं। निष्कर्ष निकालकर, शिक्षक कहता है: "हमने आपके साथ रहने का नाटक किया, पाकहर, क्योंकि आप अपने सभी काम को खिलाते हैं।" और उसी तरह Horonius Augustoduks-Kiya, समाज के विभिन्न वर्गों के प्रतिनिधियों की संभावनाओं के बारे में, शूरवीरों-लुटेरों और उत्पीड़कों, व्यापारियों और कारीगरों की दृढ़ विश्वास की भविष्यवाणी की जो धोखाधड़ी में रहते हैं, और तर्क दिया कि सबसे बड़ी उम्मीद में प्रवेश करने की उम्मीद है स्वर्ग - के।, क्योंकि वे चेहरे के पसीने में, रोटी खनन की जाती है ("दीपक", शुरुआत। बारहवीं सदी)।

किसान श्रम की प्रशंसा मध्य युग में चर्च साहित्य में एक आम जगह है। पात्रों के रंगीन सचित्र कैलेंडर, एक या एक और महीने में अंतर्निहित श्रम वर्गों को दर्शाते हुए, पहनाकार, विद्रोही, knica के काम का जप करते हुए, अनाज को जमीन पर निचोड़ते हुए। अपने चर्च सिद्धांतकारों के व्यक्ति में के। सामंती समाज की प्रस्तावित सामाजिक स्थिति की गणना करते हुए, जैसा कि यह उनके काम को खिलाया गया था।

K.in समाज के किसी भी अन्य सदस्य की तुलना में पृथ्वी के करीब। यह निकटता इस विषय की प्रारंभिक अनुपस्थित और उनके श्रम प्रयास के आवेदन की वस्तु के समान थी। वह उस भूमि से संबंधित है जिस पर उनके पूर्वजों ने काम किया, इस धरती के साथ वह गहन बातचीत में है और खुद को निरंतर साझा करने और संचार करने से नहीं सोचता है। ऐसी स्थितियां हैं जो प्रकृति की मिथोपोएटिक और जादुई धारणा उत्पन्न करती हैं। प्राकृतिक ताकतों की पंथ चेतना के रूप में इतनी गहराई से जड़ थी। कि चर्च कभी उसे दबाने में सक्षम नहीं था। ईसाई धर्म के लोक संस्करण में, चटैनिक और एनिमिस्टिक उद्देश्यों को अव्यक्त रूप में संरक्षित किया गया था।

तदनुसार, के की धारणा में समय कृषि चक्र के अधीनस्थ, कृषि चक्रों का लाभ था। चर्च का समय कृषि समय को सौंपा गया था, और इस सिम्बायोसिस के परिणामस्वरूप, पूर्व-ईसाई छुट्टियों का एक हिस्सा चर्च द्वारा मंजूरी दे दी गई थी। इतिहास का "बड़ा" समय लगभग नहीं माना गया था। सापेक्ष भौतिक धन की अवधि को गलती और भूख की अवधि से प्रतिस्थापित किया गया था, और कम स्तर के उत्पादक ताकतों के कारण इन उत्तेजनाओं को के चेतना और व्यवहार पर एक अमिट छाप से लगाया गया था।

कुछ परिवर्तनों ने अंतरिक्ष की धारणा को बढ़ाया है। मूर्तिपूजक मान्यताओं के अनुसार, दुनिया, लोगों द्वारा निवास और खेती की गई, अराजकता की दुनिया, राक्षसों के निवासियों और अन्य शत्रुतापूर्ण लोगों से घिरा हुआ है। यह रात में रात में दूर की परिधि छोड़ने के दिन के प्रकाश के साथ मानव आवासों से संपर्क करेगा। ईसाई अवधि के ग्रामीण बस्तियों के विषाक्तता के अध्ययन से पता चलता है कि इन दो दुनियाओं ने अब एक और स्थिर संरचना हासिल की है। लेकिन सामान्य रूप से, इलाके, आबादी नहीं और खेती नहीं की (जंगल, बंजर भूमि, पहाड़ और पहाड़ियों) को खतरे से भरा हुआ माना जाता था: वे दुष्ट आत्माओं, जंगली जानवरों, लुटेरों के निवासियों को चले गए और अपराधियों के कानून के बाहर पहुंचे। देहाती महासागर के पीछे स्थित यह शत्रुतापूर्ण दुनिया डर के स्रोत के रूप में कार्य करती है जिसने किसी भी प्रकार की कल्पना को जन्म दिया।

मध्ययुगीन किसान, समाज की आर्थिक नींव का गठन, अपने द्रव्यमान में निर्भर था। लेकिन इस निर्भरता के रूप और डिग्री व्यापक रूप से विविध थीं। कई यूरोपीय क्षेत्रों में, स्वतंत्रता की परंपराएं, बर्बर युग से विरासत में मिलीं, और ग्रामीण आबादी, निजी सज्जनों और राज्य शक्ति को जमा करने के खतरे से पहले उत्पन्न हुई, लगातार उनका विरोध किया। हालांकि, ये भाषण आमतौर पर अधिक जटिल राजनीतिक संघर्षों का एक अभिन्न हिस्सा थे; चार्ल्स द ग्रेट (40 वां आईएक्स बी) के उत्तराधिकारी के बीच सत्ता के लिए संघर्ष के बीच सैक्सोनी में यह बढ़ती स्टीयरिंग है। आंदोलन "बेरेज़ोनोगिह" - बारहवीं शताब्दी की आखिरी तिमाही में नॉर्वे में Birkebainers। यह अशक्त और वैध राजा के बीच सिंहासन के संघर्ष से उकसाया गया था। लंबे समय तक, डिटमार्चेने (फ्राइज़लैंड) की ग्रामीण आबादी ने सामंतीवादियों और चर्च के अंत में छेड़छाड़ के हस्तक्षेप में टूटे हुए प्रभुओं से अपनी आजादी बरकरार रखी।

डोफोडाइल स्वतंत्रता की इन परंपराओं से, नए रुझानों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए, जो खुद को मध्य युग के दूसरे छमाही में प्रकट किया गया था और छोटे कमोडिटी उत्पादन के गठन और किसान आत्म-चेतना के विकास के साथ जुड़ा हुआ था। टायलर के स्कारलेट (इंग्लैंड, 1381) के विद्रोह के दौरान, किसान नेताओं ने एक उदारवादी सवाल रखा: "जब आदम पखल, और ईवा सीधे, नोब्लमैन कहां था?"। धर्म और सामाजिक अभ्यास के बीच मतभेदों को अनदेखा करते हुए, केई। पवित्र ग्रंथों के संदर्भों के आधार पर उत्कृष्ट छूट के लिए अपनी आवश्यकताओं को प्रमाणित करता है। केईई को आश्वस्त किया गया कि उनका काम उन्हें मुक्त कर देता है।

मध्य युग की दूसरी अवधि में सामाजिक विरोधाभासों ने सामाजिक विरोधाभासों को विशेष रूप से राजनीतिक संकट और युद्ध की स्थितियों में बिताया, किसान विद्रोहियों की एक श्रृंखला, जिसके दौरान अपरिवर्तनीय क्रूरता ने केईई और भगवान के सज्जनों को प्रकट किया। इन भाषणों के। एक नियम के रूप में, विफलता के लिए बर्बाद हो गए थे। इन उत्थानों में से सबसे शक्तिशाली और व्यापक 1525 के जर्मनी में किसान युद्ध है, जो सुधार की शर्तों में हुआ था। यह के द्वारा एक शक्तिशाली भाषण है। दोनों पक्षों पर नफरत के विस्फोट के साथ, और सुधार के नेता लूथर ने के को खत्म करने का आग्रह किया। "मैड डॉग्स की तरह।" मध्ययुगीन यूरोप के इतिहास में एकमात्र व्यक्ति की तरह सफल प्रदर्शन के। एक्सवी शताब्दी के दूसरे छमाही में कैटलोनिया में एक विद्रोह था; उनकी सफलता को शाही शक्ति और कुलीनता के बीच विरोधी द्वारा पदोन्नत किया गया था। "पूर्वी सीमा शुल्क", प्रस्तुत निर्भरता के का प्रतीक है। यहोवा से, रद्द कर दिया गया था।

किसानों की सामाजिक प्रकृति ने उन्हें अलौकिक intercessors देखने के लिए प्रोत्साहित किया। उन्होंने मुख्य रूप से उन संरक्षकों को देखा जो मुख्य रूप से जादुई सिद्धांत के वाहक के रूप में माना जाता था। सिद्धांत यह है कि उन्होंने सिद्धांत रूप से सिद्धांत का पालन किया - यूटी देस: उन्हें उम्मीद थी कि उनके उपहार, प्रार्थनाओं और संतों के अवशेषों की पूजा के जवाब में, बदले में एलएडी उन्हें एक फसल, पशुधन, स्वास्थ्य और सफलता भेजेगा।

सभी विश्वासियों ने संतों को उच्चतम धार्मिक और नैतिक आदर्श के वाहक के रूप में सम्मानित नहीं किया। सभी के ऊपर चमत्कार करने के लिए चमत्कार करने की क्षमता। असाधारण ओवरहाल और पवित्रता के वल्गाराइजेशन का सीमा मामला ल्योन सेंट के क्षेत्र में ग्रामीण निवासियों की पूजा है गिनफोरा, जो, पूछताछ एंटीएटर डी बोर्बोन के रूप में, (सीर। XIII शताब्दी) को पता चला, एक बड़ा कुत्ता बन गया: माना जाता है कि यह "संत" बीमार बच्चों को ठीक करता है। चर्च की शिक्षाओं द्वारा अनुमोदित रचनाओं के पतले पदानुक्रम के विपरीत, के। की चेतना को जानवरों के साथ संत लाने की संभावना के साथ-साथ अस्थिर के उल्लंघन की संभावना की अनुमति दी, यह संतों और राक्षसों के विरोधों को प्रतीत होता है।

अपनी गंभीरता से फिट सामाजिक स्थिति का संचालन, केईई आमतौर पर राजाओं पर उम्मीदों को पिन किया। तो, सदियों से, जर्मनों का मानना \u200b\u200bथा कि लंबे समय तक मृत सम्राट फ्रेडरिक 1 या फ्रेडरिक द्वितीय स्वतंत्रता और कल्याण लाने के लिए अपने टोल से बाहर निकल जाएंगे। केईई यूरोप के कई देशों, बुनुया के खिलाफ भगवान के खिलाफ, निष्पक्ष कानूनों को बहाल करने की मांग की जो कथित रूप से अतीत के अच्छे राजाओं द्वारा पेश किए गए थे। XII या XIII शताब्दी से शुरू। फ्रांस और इंग्लैंड में, लोगों ने वंडरवर्कर के राजा में देखा, जिसका स्पर्श सोने के साथ रोगियों को ठीक करने में सक्षम है। अपने स्वयं के ईसाई सिद्धांत पर आक्रमण करते हुए, केईई ने तर्क दिया कि मसीह ने अपने पवित्र आटा को सभी लोगों को मुक्त कर दिया और इसलिए, के। मुक्त बना दिया। उपद्रव के प्रवेश द्वार की अन्य आवश्यकताओं को आगे बढ़ाने से, के नेताओं ने कहा कि ये आवश्यकताएं सुसमाचार शिक्षण के साथ पूरी तरह से संगत हैं।

"कैन का असभ्य", "हामा के वंशज"

यदि के। चर्च का मूल्यांकन किया गया था, जैसा कि हमने देखा था, विरोधाभासी (अर्ध-वक्ताओं में उनके बारे में सावधान रहें, कठिनाई के साथ सच्ची विश्वास की मूल बातें अवशोषित हो गई, एक ही समय में पादरी ने उन्हें पूरे लोगों की जड़ों के रूप में प्रशंसा की , उन्हें मोक्ष की संभावनाओं, और यहां तक \u200b\u200bकि उनके कई प्रतिनिधियों ने सर्विस निर्भरता की वैधता से इंकार कर दिया), फिर अन्य वर्गों के प्रतिनिधियों को अवमानना \u200b\u200bऔर शत्रुता के साथ किमी से संबंधित था। Vagatov (XII-XIII शताब्दी) की आंखों में, केईई संस्कृति से बाहर हैं और इसलिए इसके लायक नहीं हैं कि उन्हें लोगों द्वारा माना जाता है। वैच्छों के शहर में, आदमी बेवकूफ, अज्ञानी और घृणित राक्षस है, और इन कवियों को हर तरह से मजाक किया जाता है।

लेकिन नाइट की कविता में भी, एक नियम के रूप में, अधिक अस्पष्ट मूल्यांकन को सम्मानित नहीं किया जाता है। नाइट्स, ग्रामीण आबादी के संचालन और लूट के माध्यम से जीवित, एक अभिमानी उपेक्षा दिखाएं, सावधानी और घृणा के साथ मिश्रित। कुछ मामलों में, के लिए नाइट की शत्रुता का मकसद कुछ हद तक आराम से रूप में था, लेकिन विचार यह रहा कि केई, वास्तव में, मानव समाज की परिधि पर हैं या आम तौर पर इसके बाहर, मूल्यों के बीच के विपरीत महान और मोबाइल के मूल्यों का। इस कंट्रास्ट ने आपसी समझ को छोड़ दिया। रेबल्स नॉर्मन के शब्द, उन्हें बारहवीं शताब्दी के लेखक द्वारा जिम्मेदार ठहराया गया। किससे: "हम अपने भगवान के समान हैं। हमारे पास एक ही सदस्य और एक ही शरीर हैं जैसे वे स्वयं हैं। और हम भी पीड़ित हो सकते हैं," शायद ही कभी इन सज्जनों द्वारा गंभीर रूप से माना जा सकता है।

मध्ययुगीन के।, स्वाभाविक रूप से, साहित्य की सीधी पहुंच प्रत्यक्ष पहुंच से वंचित थी। जर्मनी में, जहां सामंत अधीनता के की प्रक्रिया फ्रांस की तुलना में फ्रांस की तुलना में धीमी थी। वे कविता यूनिबोस ("सिंगोबॉय") और रूडलिब के लैटिन पर दर्ज किए गए थे। दोनों वे सभी संभावनाओं में, क्लर्किक्स के साथ, काममेटिक के साथ सहानुभूति रखते हैं। इन कविताओं में से नायक, k.in, जो एक बैल का मालिक है, एक स्ली, पुजारी को धोखा दे रहा है, संपत्ति और ग्रामीण बुजुर्गों के शासक। एक और कविता में, एक और जटिल सामग्री एक एपिसोड होती है जो गांव में होती है। इसमें जीवन स्पष्ट रूप से आदर्श है, यहां यह एक समृद्ध k.in पर दिखाई देता है, जो सहकर्मियों को व्यवस्थित कर सकता है और मेहमानों को पर्याप्त रूप से ले सकता है। दोनों कविताओं का ध्यान सामाजिक मतभेद नहीं है, लेकिन लोगों के विरोध, नैतिक रूप से सभ्य, लोग बेईमान हैं।

अलग-अलग शोधकर्ताओं ने "किसान कविता" के लिए जर्मन कविता वर्नर गार्डनर "किसान हेल्ब्रेक्ट" (xihi शताब्दी) लिया और यहां तक \u200b\u200bकि भविष्य के किसान युद्ध के "थंडर-रोल" में भी सुना। लेकिन यह व्याख्या अनुचित है। इसके बजाय, हम प्रोडिगल बेटे के बारे में एक दृष्टांत हैं, "अंदरूनी।" एक हीलिंग k.in का पुत्र युवा हेलब्रेक्ट, जो एक ही नाम धारण करता है, एक महान नाइट के अवैध डिस्प्रिएशन के साथ खुद को कल्पना करता है, पिता के सलाहकारों के विपरीत, ग्रामीण श्रम के साथ "लपेटो" के लिए। लुटेरों का बैंड, जो खुद को शूरवीरों को भी देते हैं। किसान वर्ग से यह जैक योग्य हो जाता है और गुस्से में गुस्से में k.ami, c\u003e ol पर लौटता है<отца, но старый Хельмбрехт отказывает ему в приюте. Поэма завершается сценой казни юного Хельмбрехта и поучением, согласно которому каждый должен оставаться в своем собственном сословии. Поэма носит не "революционный", а консервативный характер; она рисует жалкую участь того, кто нарушает сложившиеся отношения и желает себя облагородить, прибегая к обману.

उस समय, जब यह कविता रचित थी, जर्मन प्रचारक बर्टोल्ड रेगेन्सबर्ग ने एक शिक्षण के साथ केएम से अपील की: "आप एक किसान हैं, और शायद एक न्यायाधीश या राजकुमार बनना चाहेंगे। लेकिन अगर हम सभी राजकुमार थे, तो कौन होगा पृथ्वी भूमि बन गया? " जाहिर है, सामाजिक गतिशीलता इस युग में कुछ हद तक बढ़ी है, और इसी तरह के बयानों का उद्देश्य सामंती समाज और उसके वर्ग सेप्टम की अनौपचारिकता को मंजूरी दे दी गई थी। कविता "किसान हेलब्रेक्ट" में, ग्रामीण श्रम और ईमानदार ईश्वर-भयभीत किसानों का जप रहे हैं; बंटारी, अपनी वंशानुगत स्थिति को तोड़ने का इरादा रखते हुए, निश्चित रूप से निंदा की जाती है।

सांस्कृतिक गायब होने की भावना, जिसे के द्वारा साझा किया गया था और मध्य युग के अंत तक, मध्य युग के अंत तक, शीर्ष और नीचे के सामाजिक विपरीत के बारे में जागरूकता से जटिल हो गया। यदि जर्मन कवि XIII शताब्दी की कविता में। नदहार्ट मूल्यांकन के। संबोधन से रहित नहीं है, फिर अपने अनुयायियों के कार्यों में, केईई को विशेष रूप से नकारात्मक रंगों में खींचा जाता है। निर्भरता के वैधता को सही ठहराने के लिए। अक्सर ऐतिहासिक उदाहरणों की खोज की जाती है। तो, के। कैटलोनिया की अपूर्णता को इस तथ्य से समझाया गया था कि कार्ल के समय स्पेन की महान ग्रामीण आबादी ने कथित रूप से मुसलमानों के खिलाफ युद्ध में उनका समर्थन नहीं किया। हामा का पाप, जो अपने पिता के नाग्यू के ऊपर चढ़े थे, ने किसान गैर-जीवन शक्ति को न्यायसंगत बनाने के बहाने के रूप में कार्य किया।

एक व्यक्ति के रूप में किसान

शुरुआती मध्य युग के ग्रंथों में, ग्रामीण निवासियों को अवैयक्तिक द्रव्यमान के रूप में दिखाई देते हैं। इस बीच, आइसलैंडिक "फैमिली सागास" में, नि: शुल्क फार्म-बॉन्ड व्यक्तियों के रूप में कार्य करते हैं, जो स्पष्ट रूप से कानूनी और नैतिक मानकों को अस्पष्ट करते हैं, साथ ही साथ अपने स्वयं के पात्र हैं और स्वतंत्र रूप से कार्य करते हैं, अपनी ताकत और मित्रों और दोस्तों के समर्थन पर निर्भर करते हैं। एसएजी के नायकों अपनी व्यक्तिगत गरिमा और सम्मान को बनाए रखने के बारे में सबसे अधिक चिंतित हैं और उन पर मामूली अतिक्रमण के लिए बदला लेने के लिए तैयार हैं। मौखिक किंवदंती के रूप में उत्पन्न सागा और केवल साहित्यिक पाठ में परिवर्तित समय के साथ, बॉन्ड की गहन रचनात्मक गतिविधि का एक उत्पाद था। हम एसएजी के लेखकों को नहीं जानते हैं, लेकिन यह स्पष्ट है कि गठित क्लर्किक्स, जो कि सबसे अधिक संभावना, सागी की रचना की गई थी, उनके कार्यों में वर्णित एक ही सामाजिक वातावरण से आप्रवासी थे।

अंग्रेज विलियम लंगलैंड की कविता "विलियम के विजन पीटर पहहरा" के बारे में, ईसाई प्रतीकवाद द्वारा पारित, के। और उनके काम की गरिमा को बदल दिया। निस्संदेह कविता, निस्संदेह, मानसिकता के। XIVB को व्यक्त करता है। हालांकि, उन्हें एक वैज्ञानिक द्वारा निर्धारित एक फॉर्म में खा रहा है।

विशेष रूप से दिलचस्प है कि इतालवी देहाती मिलर के साथ उपनाम मेनोकिकियो पर, जिसे कॉन में पूछताछ के न्यायालय में लाया गया था। में xvi। पुरुषों के हाथों को धार्मिक सामग्री और अन्य पुस्तकों के कुछ ग्रंथ मिले, और उन पर प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप, उनके पास एक असाधारण धार्मिक दर्शन था, जिसे जांच के रूप में जांच के रूप में माना जाता था। मालेोकिओ की आग पर मृत्यु हो गई। के। गिंज़बर्ग के मुताबिक, मध्य युग के अंत की राष्ट्रीय संस्कृति के इतिहासकार के लिए सबसे दिलचस्प इस मिलर की शिक्षाओं का घर नहीं है, बल्कि उनके लिए आकलन और प्रसंस्करण की एक विधि पढ़ी गई है। वह, जैसा कि था, ने अपने स्वयं के "समन्वय ग्रिड" को उन ग्रंथों में रखा, जो एक गैर-वैज्ञानिक धर्म द्वारा निर्धारित किया गया, लेकिन लोक दुनिया। उन इतिहासकारों के फैसले के विपरीत जो मानते हैं कि सांस्कृतिक मॉडल विशेष रूप से समाज के शीर्ष पर मध्य युग में गठित किए गए थे, धीरे-धीरे अपनी निचली परतों में फैलते थे, हम इस मामले में देखते हैं कि साहित्य के विद्वान से प्राप्त विचारों का एक साधारण वलगारकरण नहीं, बल्कि उनकी सक्रिय और अपेक्षाकृत स्वतंत्र रीसाइक्लिंग चेतना की चेतना।

के के विचारों पर जीवन और मृत्यु पर, पूछताछ की उपर्युक्त रिपोर्ट, जिसकी जांच परिवार के संबंधों और रोजमर्रा की जिंदगी के मूल्यांकन पर मोंटौ में कतर के यराज द्वारा की गई थी। ये प्रोटोकॉल एक दुर्लभ मामले हैं जब इतिहासकार के के चेतना को घुमाने के लिए सफल होता है। पूछताछ रिकॉर्ड्स के। पढ़ते समय, व्यक्तित्वों की एक पूरी श्रृंखला, अपने आप में भिन्न व्यवहार और जीवन के प्रति दृष्टिकोण। एक्सवी सदी से जर्मन k.ini की गवाही अगली दुनिया से अपनी बैठकों के बारे में संरक्षित है, जो दृष्टिओं के बारे में अन्य कई कहानियों के समान है; लेकिन यह संदेश उनके द्वारा लिखा गया है और आध्यात्मिक व्यक्ति द्वारा संसाधित नहीं किया गया है। इसी तरह के असमानताओं और दुर्भाग्यवश, आधिकारिक सिद्धांत से अलग, किसान विश्वव्यापी के रूप में, बेहद कुछ ग्रंथ हैं।

देर से मध्य युग के स्मारक sporadically व्यक्तिगत के व्यवहार में मतभेदों का पता लगाने के लिए संभव बनाता है। श्रीमान के साथ और सेना के समुदायों की टीम के संबंध में। यह उत्सुक है कि मामलों में जहां इस अवधि के कलात्मक साहित्य में, उल्लेखनीय भगवान और के के बीच भाषणों का आदान-प्रदान, बाद में की परिमाण में, एक नियम के रूप में, शिक्षित लेखक मॉइस्चराइजिंग शब्द और अभिव्यक्तियां, सम्मानित हो जाते हैं, विनम्रता और भय।

इसके विपरीत, मध्यकालीन जर्मन Weistiimer - "चार्टर्स" में, जो "चार्टर्स", जो गांवों में अदालत की बैठकों में दर्ज किए गए थे और के प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ और के प्रतिनिधियों ने अपनी सब्सिडी और संपत्ति की सीमा शुल्क दर्ज की, एक कर सकते हैं समान शर्तों पर अपने मास्टर से बात करने की प्रवृत्ति देखें; वे अपने अधिकारों की रक्षा करते हैं। एक बार के स्मारकों की विभिन्न श्रेणियों में इस विसंगति को देखते हुए, एमओएच का मानना \u200b\u200bहै कि काव्यक कार्यों के लेखकों ने पारंपरिक सामाजिक असमानता को प्रतीकात्मक रूप से पुनर्स्थापित करने की मांग की, जिनके विकार वास्तविक वास्तविकता में हुए थे। समुदाय से संबंधित केएम ने अपनी सामाजिक स्थिति और संपत्ति की स्थिति को साबित करने और बचाव करने के नए अवसर दिए।

बेकार द्रव्यमान के एक व्यक्ति के निर्वहन की डिग्री का सवाल। (जैसे यह ऐतिहासिक स्रोतों की विशेषताओं के कारण बनी हुई है) अस्पष्ट है। क्या यह इस संबंध में लक्षण नहीं है, काज़ुस मार्टन गेरा, लैंगेडोकस्की के। एक्सवीआई में। इस युवक ने परिवार और एक गांव छोड़ दिया और कई सालों से पक्षों में था। जब वह आखिरकार लौट आया, न ही उसकी पत्नी, न ही उसके रिश्तेदारों और पड़ोसियों ने संदेह किया कि उनके सामने - असली मार्टिन हेर। केवल भूमि भूखंडों की संपत्ति के कारण विवाद के उद्भव ने एक संदेह को जन्म दिया जो लौट आया - दूसरा चेहरा। सबसे हड़ताली बात यह है कि कई गवाहों की राय विभाजित की गई थी, और टूलूज़ संसद (प्रांत का उच्चतम न्यायिक उदाहरण) अपवित्रता की प्रामाणिकता को पहचानने के इच्छुक था। असली मार्थेन गेरा की अचानक वापसी से धोखाधड़ी का पता चला था। क्या यह एपिसोड अदालत के अध्यक्ष द्वारा वर्णित इस एपिसोड को नहीं देता है, इस धारणा के आधार पर कि पर्यावरण के में रुचि विकसित नहीं हुई थी?

किसानों

यूरोप की अधिकांश आबादी, देर से मध्य युग में भी संख्यात्मक रूप से प्रचलित, जब उन्हें शहर का एक महत्वपूर्ण विकास मिला। सामंती समाज की कृषि प्रकृति ने न केवल अपने भौतिक जीवन पर बल्कि संस्कृति के लिए एक अविश्वसनीय छाप लगाया। एक वर्ग या वर्ग के रूप में मध्ययुगीन किसानों को पिछले समाजों से तैयार रूप में स्विच नहीं किया गया था, यह एक बहुमुखी और लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया का परिणाम था, मुख्य रूप से उसी अवधि में पूरा हुआ जब एक सामंती व्यवस्था की गई थी। किसान समाज (किसान समाज) "जनजातीय समाज" (जनजातीय समाज) से काफी अलग है, जिसके साथ, यह आंशिक रूप से आनुवांशिक रूप से जुड़ा हुआ है।

देर से रोमन साम्राज्य की कृषि आबादी, जिसमें निर्भर किरायेदारों-कॉलन, दास, भूमि और सूची (नौकर कैसाटी), स्वतंत्रता और मुक्त छोटे किसानों के साथ संपन्न दास समेत दास शामिल थे, बारबेरिक विजय के बाद धीरे-धीरे सामान्य मुक्त जर्मनिक मूल के साथ मिश्रित हो गए, शुरुआत में किसान और कैटलमेन और योद्धाओं, योद्धाओं, पीपुल्स विधानसभा में प्रतिभागियों दोनों ही थे, केवल धीरे-धीरे लोगों में बदल गए, पूरी तरह से कृषि श्रम द्वारा अवशोषित और राजनीतिक जीवन से बाहर हो गए। इस प्रक्रिया ने एक शताब्दी में नहीं लिया और कृषि समाज के किस तत्व - रोमनस्क्यू या बर्बरिक - एक विशेष देश में प्रबल होने के आधार पर विभिन्न तरीकों से चला गया। फिर भी, प्रत्यक्ष निर्माता और योद्धा के एक व्यक्ति में कार्बनिक संयोजन, निश्चित रूप से स्कैंडिनेवियाई उत्तर के देशों में सूत्रों द्वारा निश्चित रूप से स्सी-बारहवीं शताब्दी तक, फ्रांस के क्षेत्र में पाया गया। 1000

एक प्रकार का विरोधाभास तथ्य यह है कि मध्य युग की पहली शताब्दियों के ऐतिहासिक स्रोत लगभग पूरी तरह से अनदेखा करते हैं। उन्हें स्पोरैडिक रूप से पगानी (लेट से) द्वारा वर्णित किया जाता है। पगस, "ग्रामीण इलाकों", "जिला"); इस शब्द ने चर्च लेखकों के कलम के तहत "पगान्स" का एक विशिष्ट अर्थ हासिल किया। एक और शब्द, अक्सर स्रोतों में पाया जाता है - पाउपर, गरीब; लेकिन उनके पास एक अलग अर्थ था - सामाजिक अर्थ में "कमजोर"। पोटेंस एट पेपर ("शक्तिशाली और गरीब") कानूनी और कथा स्मारकों ("शक्तिशाली और गरीब") में निर्दिष्ट "गरीब लोगों" की भौतिक गरीबी पर इतना अधिक नहीं बताया गया है, मैगनाम के लिए उनकी कृपालुता कितनी है उनकी रेखांकित सामाजिक-कानूनी स्थिति।

प्रोशिरोटिना के चर्च और राज्य-कानूनी ग्रंथों के लेखकों को स्थगित कर दिया गया था, क्योंकि वे ईसाई मिशनरी गतिविधियों की वस्तुएं थे या उन्हें शक्ति लागू कर रहे थे। चर्च और मठों की मंथन की भूमि के हिस्से में, कई दाताओं के नामों का उल्लेख किया गया है। उनमें से, निस्संदेह, प्रमुख मालिकों के साथ, मामूली मालिक थे, लेकिन के पद के पद के लिए एक विशेष शब्द नहीं मिला, और उपहार अधिनियम की शर्तों के आधार पर ग्रामीण आबादी की इस श्रेणी को आवंटित करने के लिए। , यह हमेशा संभव नहीं होता है। शुरुआती मध्य युग के स्रोतों में, आप रूम्यिकस ("ग्रामीण निवासी") शब्द पा सकते हैं।

हालांकि, अक्सर यह शब्द काम नहीं करता है, लेकिन भाषा के लिए; लेखक एसईआरएमओ ग्रुर्मिकस, "मेनज़िट्स्की, अशिक्षित भाषण" के बारे में लिखता है, जिस पर वह, एक व्यक्ति शिक्षित, कथित रूप से व्यक्त करता है; इस तरह के कई लेखकों के आत्म-सम्मान के सूत्र का सामान्य है। इस प्रकार, k.in चर्चमैन के वैज्ञानिकों की आंखों में अज्ञानी, मोटा और, खुद ही, एक अशिक्षित व्यक्ति है; उनकी धार्मिकता की प्रकृति सबसे गंभीर संदेहों के चर्चों को प्रेरित करती है। एक विषय के रूप में k.in संरक्षित स्मारकों में अनुपस्थित है।

इन लोगों के आध्यात्मिक जीवन को चर्च लेखकों और धर्मनिरपेक्ष विधायकों से संबंधित ग्रंथों में दर्शाया गया है, "अंधविश्वास", "मूर्तिपूजक भ्रम" और "खराब" संस्कारों के रूप में जो प्रतिबंध और उत्पीड़न के अधीन हैं। मिशनरी और उनकी राज्य शक्ति द्वारा समर्थित इन मान्यताओं और अनुष्ठानों को एक उद्देश्य मूल्यांकन देने के इच्छुक नहीं थे। कृषि संप्रदायों से जुड़े मूर्तिपूजक देवताओं राक्षसों में टूट गए हैं। कलंक के आंतरिक जीवन को अशुद्ध और पूरे पापी के रूप में अनुमानित किया गया है, और किसी भी माध्यम से - विश्वासों और उपदेशों से हिंसक कार्यों को निर्देशित करने के लिए - पारंपरिक संस्कृति और धार्मिकता और ईसाई शिक्षाओं की आवश्यकताओं के अधीनता के उन्मूलन के लिए उपयुक्त माना जाता है। मूर्तिपूजवाद के साथ संघर्ष समाज के सामंती परिवर्तन का एक अभिन्न हिस्सा था।

"किसान" की अवधारणा

मार्क्सवादी इतिहासलेखन में, प्रारंभिक आयोजित यूरोप की कृषि आबादी को "कम्युनिस्ट" के रूप में अर्हता प्राप्त करने के लिए यह परंपरागत था। यह विशेषता, जो XIX शताब्दी में दिखाए गए गांव की सांप्रदायिक भवन की मूलता के सिद्धांत पर निर्भर करती है। (मार्कगेनोसेंस्चफ्ट ए वेज़न, जीएल मॉरर, आदि का सिद्धांत) और एंजल्स द्वारा समर्थित, आधुनिक मध्ययुगीन के अनुभव से परिष्कृत है। ग्रैंडिंग फसल रोटेशन, चमक, चराई, लैंडिंग और अन्य कृषि क्षेत्रों (कृषि) के सामूहिक निपटान के साथ जुड़े गांव समुदाय, जो मध्य युग के दूसरे छमाही में यूरोप में मौजूद था, जर्मनिक पुरातनता की विरासत नहीं थी, जैसा कि ये इतिहासकार मानते थे। आधुनिक पुरातत्व साबित हुआ है कि पिछले शताब्दी ईसा पूर्व जर्मनी। इ। और पहली शताब्दियों में एन। इ। निपटारे का प्रमुख प्रकार एक अलग खेत था, या गांव धीरे-धीरे उनमें से बढ़ रहे थे, जिसमें केवल कई आंगन शामिल थे; शब्द की शाब्दिक अर्थ में गांवों के निशान नहीं मिला था।

गांव समुदाय ने पहले अविकसित भूमि के आंतरिक उपनिवेशीकरण की प्रक्रिया में विकसित करना शुरू किया, और इसकी उत्पत्ति एक्स-एक्सआई सदियों से संबंधित है। तदनुसार, कम्युनिकिटस और गेमींडे पहले की अवधि में स्रोतों में नहीं पाए जाते हैं। शुरुआती मध्य युग में, कृषि बस्तियों का मुख्य प्रकार फिर से एक अलग खेत या गज के छोटे समूह थे। यह "दुर्लभ व्यक्ति का समय था।" पृथ्वी के इलाज के अपेक्षाकृत आदिम और व्यापक तरीकों ने निवास स्थान को बदलने के लिए समय-समय पर छोटे किसानों को प्रोत्साहित किया, और उन्हें बड़े और स्थिर कृषि समूह बनाने की आवश्यकता नहीं थी। यदि सामुदायिक कृषि रूटीन और शुरुआती मध्य युग में अस्तित्व में था, तो उनके पास द्वितीयक, परिधीय मूल्य था। एक इलाके के निवासियों को समय-समय पर न्यायिक सभाओं के लिए इकट्ठा किया गया था, जिस पर विवादों को हल किया गया था और अपराधियों को दंडित किया गया था। जनसंख्या के स्व-संगठन ने मुख्य रूप से अधिकारों और सीमा शुल्क के सम्मान के बारे में चिंताओं को निर्धारित किया।

जनसांख्यिकीय उठाने की अवधि के बाद स्थिति मूल रूप से बदल गई है और नई भूमि सरणी को स्पष्ट करने के लिए शुरू किया गया है, जिस पर गांवों की स्थापना की गई थी। उनकी संख्या की बड़ी संख्या धर्मनिरपेक्ष सज्जनों के शासन के तहत उत्पन्न हुई, जो ग्रामीण आबादी को अपने महल और किलेबंदी के आसपास केंद्रित करने का प्रयास कर रहे थे और जो कृषि क्रम के नए कृषि आदेशों को विकसित करने में रूचि रखते थे।

इस प्रकार, ग्रामीण समुदाय का गठन, ग्राम-प्रकार के बस्तियों का निर्माण, नए क्षेत्रों के लिए उनके वितरण ने छोटे किसानों और मवेशी प्रजनकों के परिवर्तन के आधार के रूप में कार्यकाल में अपने स्वयं के अर्थ में किसान में कार्य किया। यह प्रक्रिया सामंती संबंधों को मजबूत करने के लिए निकटता से संबंधित थी। यह देखना आसान है कि समुदाय का पंजीकरण सामंतीवाद में निहित समाज की कॉर्पोरेट संरचना का एक अभिन्न हिस्सा था (कम्यून शहरों और एक कार्यशाला निर्माण का उदय, "ब्रदरहुड" में लोगों के समूहों के सामंजस्य, फ्रेटरनिटेट्स, एक तरह का पारस्परिक सहायता संघ, आध्यात्मिक और नाइटली ऑर्डर की नींव, विश्वविद्यालयों का जन्म; यहां तक \u200b\u200bकि अपराधियों और अन्य भी। मार्जिनल)।

एसोसिएशन के। के साथ-साथ अन्य विश्वासियों का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-धार्मिक रूप, एक चर्च पैरिश था; आगमन के ठोस और स्थिर नेटवर्क में कैथोलिक यूरोप मानचित्र आईएक्स-एक्स सदियों से शुरू होता है। व्यक्ति, जो मध्य युग की शुरुआत में निगम के एक कण की शुरुआत में नहीं था, बड़े "सीमा में खुद को दिया गया था और मुख्य रूप से केवल रिश्तेदारों और परिवार में भरोसा कर सकता था या एक शक्तिशाली संरक्षक से सुरक्षा की तलाश कर सकता था। में परिवर्तन चर्च के प्रभाव में किए गए जेनेरिक और पारिवारिक विवाह संबंधों की संरचना, हमने अपने सापेक्ष व्यक्तिगतकरण के लिए संपत्ति अधिकारों के पुनर्गठन का नेतृत्व किया। इस प्रक्रिया को निर्देशित करें, चर्च ने अपने पक्ष में पारिवारिक भूमि स्वामित्व के अलगाव की सुविधा प्रदान की, और शुरुआती मध्य युग में अपने हाथों में खेती की भूमि के विशाल सरणी पर ध्यान केंद्रित करने में कामयाब रहे।

मध्ययुगीन इंग्लैंड में अस्तित्व का पता लगाना, परिवार की संपत्ति के निपटारे में, ए। मकरलेन ने अंग्रेजी "व्यक्तित्व" पर थीसिस को आगे बढ़ाया और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इंग्लैंड में कोई के। नहीं था उनकी सामान्य समझ। मध्य युग में केए को बनाए रखने वाले उन अधिकारों की अधिक सटीक और लचीली व्याख्या की आवश्यकता के बारे में बात करना अधिक सही होगा। पश्चिम में k.in, जाहिर है, समुदाय द्वारा अवशोषित नहीं किया गया था और अपने व्यक्तित्व के व्यक्तिगत अभिव्यक्ति के लिए सीमित क्षमताओं के बावजूद परिभाषित किया गया था; परिवार और रिश्तेदारी के आचारों को प्रस्तुत करना, एक ही समय में व्यक्ति मुख्य रूप से अपनी पहल पर निर्भर करता है।

स्व-संगठन के द्वारा प्रयासों को गठबंधन या "ड्रेफेस" (संयोजन) के निर्माण में व्यक्त किया गया था, जो अपने प्रतिभागियों को प्रारंभिक मध्य युग में अधिकारों के व्यापक उल्लंघन से बचाने के लिए डिज़ाइन किए गए थे। ये संघ, बाद की अवधि के ग्रामीण समुदायों के विपरीत, आर्थिक और क्षेत्रीय समुदाय पर नहीं बनाए गए थे, बल्कि संयुग्मन में व्यक्तिगत प्रवेश के आधार पर, जो वफादारी के पारस्परिक बाहरी लोगों को लाने के साथ संयुग्मित किया गया था। गैरकानूनी और पापी के रूप में, राज्य शक्ति, धर्मनिरपेक्ष मैग्नेट्स और चर्च किसान संघों के खिलाफ लड़े।

"किसान" की अवधारणा, जैसा कि यह पूर्वी यूरोप में विकसित हुआ है, एक नए समय में जाने पर, के मध्ययुगीन पश्चिम में सहन करना गलत है। विशेष रूप से, गलती से उत्तरार्द्ध को "सर्फ" के रूप में अर्हता प्राप्त करते हैं। XVI-XIX सदियों के रूस में किले आदमी। यह आधिकारिक समाज से बाहर निकलने वाले सभी मामलों में असंबंधित था और विशेष रूप से शोषण और संपत्ति लेनदेन की वस्तु के रूप में माना जाता था। इस बीच, के.ई. पश्चिम में, उनके कानूनी और भौतिक अधिकारों के सभी प्रतिबंधों के साथ, इन प्रतिबंधों में कितने महत्वपूर्ण थे, न तो पतवार थे और न ही दास थे, हालांकि एक से अधिक बार, वकील दासों को के। के रूप में समान करने का प्रयास कर रहे थे। (स्वतंत्रता और गैर-मुक्त)।

फ्रांसीसी सर्व या इंग्लिश विल्लान, जिन्होंने सीनोर के पक्ष में कर्तव्यों का प्रदर्शन किया और अपनी शक्ति को मान्यता दी, भूमि भूखंड और खेत से वंचित नहीं हो सका; वे सामान्य संपत्ति द्वारा स्थापित किए गए थे से परे मनमानी संचालन के संपर्क में नहीं आ सकते थे। भगवान की मध्यस्थता नहीं, लेकिन कस्टम - मानदंडों के अनचाहे और समृद्ध मानकों की प्रणाली, जिसके साथ केई में रुचि रखते थे और उनके भगवान ने दोनों पक्षों के संबंधों को नियंत्रित किया। पश्चिमी यूरोपीय के .िंग उनके अधिकारों में सीमित था और कभी-कभी बेहद फिट था, लेकिन अनदेखा नहीं था। श्री पर उनकी निर्भरता को गैर-मुक्त माना जा सकता था (जो सीनियर की विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति का जिक्र नहीं करने के लिए एक नागरिक की स्थिति से अपनी स्थिति को प्रतिष्ठित करता था), लेकिन इस अधूरे के पास दास के साथ कुछ भी सामान्य नहीं था या सर्फ।

चर्च और राज्य अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों को केई में देखा गया था, समाज के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक। ट्रिपल सोशल ऑर्गन के बारे में शिक्षाओं के मुताबिक, जिसने ज़ी शताब्दी से मान्यता प्राप्त की।, प्रयोगशालाओं ("श्रमिक") या आरतीयरे ("पहारी") राजशाही का एक अभिन्न समर्थन के रूप में थे, जैसे कि ऑरेटर्स ("प्रार्थना", यानी पादरी और monasticism) और Bellatores ("योद्धाओं", यानी Chivalry)। बेशक, केईई इस ट्रायडे में सबसे कम निर्वहन था, लेकिन सामाजिक पूरे के कामकाज के लिए उनकी महत्वपूर्ण आवश्यकता निर्विवाद थी।

ग्राम समुदाय, जब वह अंततः विकसित हुई, एक निश्चित अर्थ में एक आत्मनिर्भर टीम थी, जिसने अपने आंतरिक मामलों को हल किया। लैटिन भाषा में जर्मन कविता में, रूडलिब (शी शताब्दी) विशेष रूप से, ग्रामीण अदालत अपराधी पर वर्णन करता है; उसका जज किया जाता है। और उनके सात यहां उल्लेख नहीं किया गया है। मोंटे के पायरेन गांव में संबंध, जिसकी जीवन अपने निवासियों की गवाही से देखा गया था, जिन्होंने जिज्ञासुओं (XIV शताब्दी की शुरुआत) के सवालों का जवाब दिया था, मुख्य रूप से दो स्थानीय कुलों के बीच प्रतिद्वंद्विता द्वारा निर्धारित किया गया था, जबकि उनकी तत्काल देखी गई थी , और अन्य धर्मनिरपेक्ष और चर्च सज्जनों को चेतना के को समझाया जाता है। पृष्ठभूमि के लिए। किसान, अपनी सामाजिक-आर्थिक प्रकृति के अनुसार, अनिवार्य रूप से उनके ऊपर बढ़ती शक्ति के अधीनस्थ रूप से अधीनस्थता, जिसने स्वयं सरकार के तत्वों को बाहर नहीं किया। "क्षैतिज" सामाजिक संबंध एक सामंती-कॉर्पोरेट डिवाइस की प्रणाली में "लंबवत" लिंक की बजाय समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

शायद, ग्रामीण निवासियों को आत्म-संगठन के लिए आइसलैंड के उदाहरण पर पता लगाया जा सकता है। अलग-अलग खेतों में बिखरे हुए मुफ्त आइसलैंडर्स ने अपने सामाजिक जीवन के अपवाद के बिना उन सभी द्वारा विनियमित एक विकसित कानूनी प्रणाली बनाई। एक्स-एचएसएच सदियों में। आइसलैंड को "तिमाही" में बांटा गया था, जिनके निवासियों को नियमित रूप से न्यायिक सभाओं-तिने के लिए इरादा किया गया था और ओबैशलैंड अल्टीसेन पर सालाना भाग लिया था। उन पर कोई शक्ति नहीं थी, और सभी सार्वजनिक मामलों का परीक्षण उनके नेताओं द्वारा लोगों की भागीदारी के साथ किया गया था। केवल 60 के दशक में। में एचएस। आइसलैंड ने नार्वेजियन राजशाही की सर्वोच्चता को मान्यता दी।

मध्ययुगीन गांव अपने निवासियों के साथ वास्तविकता, व्यवहार प्रणाली और सांस्कृतिक (लोक) परंपराओं की धारणा के तरीकों के साथ एक बंद और काफी हद तक स्वयं चिपकने वाला दुनिया था।

किसानों की दुनिया की तस्वीर

केईई - "अभिलेखागार और इतिहास के बिना लोग", लेखन तक पहुंच से वंचित, पूरे मध्य युग में "असामान्य बहुमत" आबादी यूरोप की आबादी में बने रहे। इसलिए, उनके आध्यात्मिक जीवन का पुनर्निर्माण बेहद मुश्किल है। गांव लोकगीत एक नए समय में, पूरे मध्य युग में, धीरे-धीरे बदल गया, हालांकि धीरे-धीरे, और सबमिशन और विश्वास के देर से रिकॉर्ड को बहाल करने के लिए - एक व्यापक जोखिम से जुड़ा एक ऑपरेशन। के। के विश्वदृश्य के उन तत्वों, जो इतिहासकारों के लिए जाने जाते हैं, ने शिक्षित के लेखन में प्रतिबिंबित किया है, एक नियम के रूप में जो इसे निष्पक्ष नहीं मानता था। (साथ ही, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि XVIII-Xix सदियों के वैज्ञानिकों, ग्रिम ब्रदर्स के रूप में भी इस तरह के अधिकारी, लोककथाओं के रूप में, तथ्यों से "शुद्ध" और इस तथ्य से "शुद्ध" और अयोग्य लिखित निर्धारण)। मूर्तिपूजा और मान्यताओं के relegations के। चर्च लेखकों द्वारा खंडित अंधविश्वास के रूप में चित्रित किया गया था और निश्चित रूप से निंदा की गई थी।

मान्यताओं के बीच एक महत्वपूर्ण भूमिका के। मृतकों की पंथ खेला। मध्य युग में, उनका मानना \u200b\u200bथा कि जीवित और मृतकों के बीच एक स्थायी संबंध था, लोगों को समय के साथ, जैसा कि वे आश्वस्त थे, जीवन की दुनिया का दौरा किया, ताबूत के पीछे अपने राज्य के बारे में बात करते हुए, भाग्य की सुविधा के लिए पूछ रहे थे उनकी आत्मा, या अपने संपत्ति के हितों की रक्षा। दूसरी तरफ, कुछ जीवित, केवल थोड़े समय के लिए मरते हैं, हम बाद में दुनिया में लगे हुए हैं और हमारे पुनर्वसन के बाद, लिविंग के लिए अनिवार्य रूप से महत्वपूर्ण हैं। दृश्यों में से विभिन्न वर्गों के लोग थे, जिनमें केई शामिल थे। अंग्रेजी के। टर्चिल द्वारा नामित शुरुआत में तर्क दिया गया। XIII शताब्दी कि उनकी आत्मा अगली दुनिया का दौरा किया। हालांकि, यह महत्वपूर्ण है कि उनकी कहानी बहुत कॉन्फ़िगर और अस्पष्ट थी जब तक कि वह पैरिश पुजारी से बात नहीं कर रहा था; जाहिर है, उत्तरार्द्ध ने उन्हें एक तरह की कथा योजना का सुझाव दिया, और, जैसा कि लैटिन रिकॉर्ड "टुरंचिला का विजन" कहता है, एक चरवाहे के साथ बातचीत के बाद, के। कमरे की कहानी अधिक समझदार और सुसंगत बन गई। इस दृष्टि के पृष्ठों पर, जैसा कि यह था, दो परंपराओं का सामना करना पड़ता है - एक वैज्ञानिक और लोक।

मादा की पंथ प्रजनन क्षमता की एक पंथ के साथ निकटता से बंद हो गया। केईई का मानना \u200b\u200bथा कि अच्छी फसल और पशुधन की रेटिंग सुनिश्चित करने के लिए, जादुई कृत्यों के लिए श्रम प्रयासों के साथ सहारा देना आवश्यक है। इसलिए, ग्रामीण जादूगर और जादूगर एक देहाती समाज का एक अभिन्न अंग थे। उन्हें अपनी सेवाओं में चाहिए, लेकिन साथ ही साथ उनके zlokosnosis चुरा लिया गया है। इसलिए चुड़ैलों के प्रति दोहरी रवैया। वे दुर्भावनापूर्ण और अच्छे जादूगरों और ज्वॉर्ल्स के बीच प्रतिष्ठित हैं, और मध्य युग के अंत की इतालवी पूछताछ के प्रोटोकॉल से लागू, प्रतीकात्मक लड़ाई "अच्छे" और "असुरक्षित" जादूगर के बीच खेली गई थी, जिसके परिणाम, के रूप में वे विश्वास करते थे, फसल में परिलक्षित थे।

विश्व के। कमरे की तस्वीर की केंद्रीय श्रेणी श्रम है। ईसाई मध्य युग के युग में, इस काम को आत्मा के बचाव को प्राप्त करने के सबसे महत्वपूर्ण माध्यमों में से एक माना जाता था। यदि चर्च नैतिकतावादियों द्वारा विभिन्न प्रकार की श्रम गतिविधियों का मूल्यांकन किया जाता है, तो किसान श्रम को हमेशा उच्चतम अनुमोदन प्राप्त किया जाता है। एल्फ्रिक के अंग्रेजी बिशप (शी शताब्दी की शुरुआत), कारीगर, व्यापारी, पहाड़, और अन्य लोगों के "वार्तालाप" में उनकी कक्षाओं के बारे में व्यक्त किया जाता है; वे सभी अपनी गतिविधियों की प्रशंसा करते हैं। निष्कर्ष निकालकर, शिक्षक कहता है: "हमने आपके साथ रहने का नाटक किया, पाकहर, क्योंकि आप अपने सभी काम को खिलाते हैं।" और उसी तरह Horonius Augustoduks-Kiya, समाज के विभिन्न वर्गों के प्रतिनिधियों की संभावनाओं के बारे में, शूरवीरों-लुटेरों और उत्पीड़कों, व्यापारियों और कारीगरों की दृढ़ विश्वास की भविष्यवाणी की जो धोखाधड़ी में रहते हैं, और तर्क दिया कि सबसे बड़ी उम्मीद में प्रवेश करने की उम्मीद है स्वर्ग - के।, क्योंकि वे चेहरे के पसीने में, रोटी खनन की जाती है ("दीपक", शुरुआत। बारहवीं सदी)।

किसान श्रम की प्रशंसा मध्य युग में चर्च साहित्य में एक आम जगह है। पात्रों के रंगीन सचित्र कैलेंडर, एक या एक और महीने में अंतर्निहित श्रम वर्गों को दर्शाते हुए, पहनाकार, विद्रोही, knica के काम का जप करते हुए, अनाज को जमीन पर निचोड़ते हुए। अपने चर्च सिद्धांतकारों के व्यक्ति में के। सामंती समाज की प्रस्तावित सामाजिक स्थिति की गणना करते हुए, जैसा कि यह उनके काम को खिलाया गया था।

K.in समाज के किसी भी अन्य सदस्य की तुलना में पृथ्वी के करीब। यह निकटता इस विषय की प्रारंभिक अनुपस्थित और उनके श्रम प्रयास के आवेदन की वस्तु के समान थी। वह उस भूमि से संबंधित है जिस पर उनके पूर्वजों ने काम किया, इस धरती के साथ वह गहन बातचीत में है और खुद को निरंतर साझा करने और संचार करने से नहीं सोचता है। ऐसी स्थितियां हैं जो प्रकृति की मिथोपोएटिक और जादुई धारणा उत्पन्न करती हैं। प्राकृतिक ताकतों की पंथ चेतना के रूप में इतनी गहराई से जड़ थी। कि चर्च कभी उसे दबाने में सक्षम नहीं था। ईसाई धर्म के लोक संस्करण में, चटैनिक और एनिमिस्टिक उद्देश्यों को अव्यक्त रूप में संरक्षित किया गया था।

तदनुसार, के की धारणा में समय कृषि चक्र के अधीनस्थ, कृषि चक्रों का लाभ था। चर्च का समय कृषि समय को सौंपा गया था, और इस सिम्बायोसिस के परिणामस्वरूप, पूर्व-ईसाई छुट्टियों का एक हिस्सा चर्च द्वारा मंजूरी दे दी गई थी। इतिहास का "बड़ा" समय लगभग नहीं माना गया था। सापेक्ष भौतिक धन की अवधि को गलती और भूख की अवधि से प्रतिस्थापित किया गया था, और कम स्तर के उत्पादक ताकतों के कारण इन उत्तेजनाओं को के चेतना और व्यवहार पर एक अमिट छाप से लगाया गया था।

कुछ परिवर्तनों ने अंतरिक्ष की धारणा को बढ़ाया है। मूर्तिपूजक मान्यताओं के अनुसार, दुनिया, लोगों द्वारा निवास और खेती की गई, अराजकता की दुनिया, राक्षसों के निवासियों और अन्य शत्रुतापूर्ण लोगों से घिरा हुआ है। यह रात में रात में दूर की परिधि छोड़ने के दिन के प्रकाश के साथ मानव आवासों से संपर्क करेगा। ईसाई अवधि के ग्रामीण बस्तियों के विषाक्तता के अध्ययन से पता चलता है कि इन दो दुनियाओं ने अब एक और स्थिर संरचना हासिल की है। लेकिन सामान्य रूप से, इलाके, आबादी नहीं और खेती नहीं की (जंगल, बंजर भूमि, पहाड़ और पहाड़ियों) को खतरे से भरा हुआ माना जाता था: वे दुष्ट आत्माओं, जंगली जानवरों, लुटेरों के निवासियों को चले गए और अपराधियों के कानून के बाहर पहुंचे। देहाती महासागर के पीछे स्थित यह शत्रुतापूर्ण दुनिया डर के स्रोत के रूप में कार्य करती है जिसने किसी भी प्रकार की कल्पना को जन्म दिया।

मध्ययुगीन किसान, समाज की आर्थिक नींव का गठन, अपने द्रव्यमान में निर्भर था। लेकिन इस निर्भरता के रूप और डिग्री व्यापक रूप से विविध थीं। कई यूरोपीय क्षेत्रों में, स्वतंत्रता की परंपराएं, बर्बर युग से विरासत में मिलीं, और ग्रामीण आबादी, निजी सज्जनों और राज्य शक्ति को जमा करने के खतरे से पहले उत्पन्न हुई, लगातार उनका विरोध किया। हालांकि, ये भाषण आमतौर पर अधिक जटिल राजनीतिक संघर्षों का एक अभिन्न हिस्सा थे; चार्ल्स द ग्रेट (40 वां आईएक्स बी) के उत्तराधिकारी के बीच सत्ता के लिए संघर्ष के बीच सैक्सोनी में यह बढ़ती स्टीयरिंग है। आंदोलन "बेरेज़ोनोगिह" - बारहवीं शताब्दी की आखिरी तिमाही में नॉर्वे में Birkebainers। यह अशक्त और वैध राजा के बीच सिंहासन के संघर्ष से उकसाया गया था। लंबे समय तक, डिटमार्चेने (फ्राइज़लैंड) की ग्रामीण आबादी ने सामंतीवादियों और चर्च के अंत में छेड़छाड़ के हस्तक्षेप में टूटे हुए प्रभुओं से अपनी आजादी बरकरार रखी।

डोफोडाइल स्वतंत्रता की इन परंपराओं से, नए रुझानों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए, जो खुद को मध्य युग के दूसरे छमाही में प्रकट किया गया था और छोटे कमोडिटी उत्पादन के गठन और किसान आत्म-चेतना के विकास के साथ जुड़ा हुआ था। टायलर के स्कारलेट (इंग्लैंड, 1381) के विद्रोह के दौरान, किसान नेताओं ने एक उदारवादी सवाल रखा: "जब आदम पखल, और ईवा सीधे, नोब्लमैन कहां था?"। धर्म और सामाजिक अभ्यास के बीच मतभेदों को अनदेखा करते हुए, केई। पवित्र ग्रंथों के संदर्भों के आधार पर उत्कृष्ट छूट के लिए अपनी आवश्यकताओं को प्रमाणित करता है। केईई को आश्वस्त किया गया कि उनका काम उन्हें मुक्त कर देता है।

मध्य युग की दूसरी अवधि में सामाजिक विरोधाभासों ने सामाजिक विरोधाभासों को विशेष रूप से राजनीतिक संकट और युद्ध की स्थितियों में बिताया, किसान विद्रोहियों की एक श्रृंखला, जिसके दौरान अपरिवर्तनीय क्रूरता ने केईई और भगवान के सज्जनों को प्रकट किया। इन भाषणों के। एक नियम के रूप में, विफलता के लिए बर्बाद हो गए थे। इन उत्थानों में से सबसे शक्तिशाली और व्यापक 1525 के जर्मनी में किसान युद्ध है, जो सुधार की शर्तों में हुआ था। यह के द्वारा एक शक्तिशाली भाषण है। दोनों पक्षों पर नफरत के विस्फोट के साथ, और सुधार के नेता लूथर ने के को खत्म करने का आग्रह किया। "मैड डॉग्स की तरह।" मध्ययुगीन यूरोप के इतिहास में एकमात्र व्यक्ति की तरह सफल प्रदर्शन के। एक्सवी शताब्दी के दूसरे छमाही में कैटलोनिया में एक विद्रोह था; उनकी सफलता को शाही शक्ति और कुलीनता के बीच विरोधी द्वारा पदोन्नत किया गया था। "पूर्वी सीमा शुल्क", प्रस्तुत निर्भरता के का प्रतीक है। यहोवा से, रद्द कर दिया गया था।

किसानों की सामाजिक प्रकृति ने उन्हें अलौकिक intercessors देखने के लिए प्रोत्साहित किया। उन्होंने मुख्य रूप से उन संरक्षकों को देखा जो मुख्य रूप से जादुई सिद्धांत के वाहक के रूप में माना जाता था। सिद्धांत यह है कि उन्होंने सिद्धांत रूप से सिद्धांत का पालन किया - यूटी देस: उन्हें उम्मीद थी कि उनके उपहार, प्रार्थनाओं और संतों के अवशेषों की पूजा के जवाब में, बदले में एलएडी उन्हें एक फसल, पशुधन, स्वास्थ्य और सफलता भेजेगा।

सभी विश्वासियों ने संतों को उच्चतम धार्मिक और नैतिक आदर्श के वाहक के रूप में सम्मानित नहीं किया। सभी के ऊपर चमत्कार करने के लिए चमत्कार करने की क्षमता। असाधारण ओवरहाल और पवित्रता के वल्गाराइजेशन का सीमा मामला ल्योन सेंट के क्षेत्र में ग्रामीण निवासियों की पूजा है गिनफोरा, जो, पूछताछ एंटीएटर डी बोर्बोन के रूप में, (सीर। XIII शताब्दी) को पता चला, एक बड़ा कुत्ता बन गया: माना जाता है कि यह "संत" बीमार बच्चों को ठीक करता है। चर्च की शिक्षाओं द्वारा अनुमोदित रचनाओं के पतले पदानुक्रम के विपरीत, के। की चेतना को जानवरों के साथ संत लाने की संभावना के साथ-साथ अस्थिर के उल्लंघन की संभावना की अनुमति दी, यह संतों और राक्षसों के विरोधों को प्रतीत होता है।

अपनी गंभीरता से फिट सामाजिक स्थिति का संचालन, केईई आमतौर पर राजाओं पर उम्मीदों को पिन किया। तो, सदियों से, जर्मनों का मानना \u200b\u200bथा कि लंबे समय तक मृत सम्राट फ्रेडरिक 1 या फ्रेडरिक द्वितीय स्वतंत्रता और कल्याण लाने के लिए अपने टोल से बाहर निकल जाएंगे। केईई यूरोप के कई देशों, बुनुया के खिलाफ भगवान के खिलाफ, निष्पक्ष कानूनों को बहाल करने की मांग की जो कथित रूप से अतीत के अच्छे राजाओं द्वारा पेश किए गए थे। XII या XIII शताब्दी से शुरू। फ्रांस और इंग्लैंड में, लोगों ने वंडरवर्कर के राजा में देखा, जिसका स्पर्श सोने के साथ रोगियों को ठीक करने में सक्षम है। अपने स्वयं के ईसाई सिद्धांत पर आक्रमण करते हुए, केईई ने तर्क दिया कि मसीह ने अपने पवित्र आटा को सभी लोगों को मुक्त कर दिया और इसलिए, के। मुक्त बना दिया। उपद्रव के प्रवेश द्वार की अन्य आवश्यकताओं को आगे बढ़ाने से, के नेताओं ने कहा कि ये आवश्यकताएं सुसमाचार शिक्षण के साथ पूरी तरह से संगत हैं।

"कैन का असभ्य", "हामा के वंशज"

यदि के। चर्च का मूल्यांकन किया गया था, जैसा कि हमने देखा था, विरोधाभासी (अर्ध-वक्ताओं में उनके बारे में सावधान रहें, कठिनाई के साथ सच्ची विश्वास की मूल बातें अवशोषित हो गई, एक ही समय में पादरी ने उन्हें पूरे लोगों की जड़ों के रूप में प्रशंसा की , उन्हें मोक्ष की संभावनाओं, और यहां तक \u200b\u200bकि उनके कई प्रतिनिधियों ने सर्विस निर्भरता की वैधता से इंकार कर दिया), फिर अन्य वर्गों के प्रतिनिधियों को अवमानना \u200b\u200bऔर शत्रुता के साथ किमी से संबंधित था। Vagatov (XII-XIII शताब्दी) की आंखों में, केईई संस्कृति से बाहर हैं और इसलिए इसके लायक नहीं हैं कि उन्हें लोगों द्वारा माना जाता है। वैच्छों के शहर में, आदमी बेवकूफ, अज्ञानी और घृणित राक्षस है, और इन कवियों को हर तरह से मजाक किया जाता है।

लेकिन नाइट की कविता में भी, एक नियम के रूप में, अधिक अस्पष्ट मूल्यांकन को सम्मानित नहीं किया जाता है। नाइट्स, ग्रामीण आबादी के संचालन और लूट के माध्यम से जीवित, एक अभिमानी उपेक्षा दिखाएं, सावधानी और घृणा के साथ मिश्रित। कुछ मामलों में, के लिए नाइट की शत्रुता का मकसद कुछ हद तक आराम से रूप में था, लेकिन विचार यह रहा कि केई, वास्तव में, मानव समाज की परिधि पर हैं या आम तौर पर इसके बाहर, मूल्यों के बीच के विपरीत महान और मोबाइल के मूल्यों का। इस कंट्रास्ट ने आपसी समझ को छोड़ दिया। रेबल्स नॉर्मन के शब्द, उन्हें बारहवीं शताब्दी के लेखक द्वारा जिम्मेदार ठहराया गया। किससे: "हम अपने भगवान के समान हैं। हमारे पास एक ही सदस्य और एक ही शरीर हैं जैसे वे स्वयं हैं। और हम भी पीड़ित हो सकते हैं," शायद ही कभी इन सज्जनों द्वारा गंभीर रूप से माना जा सकता है।

मध्ययुगीन के।, स्वाभाविक रूप से, साहित्य की सीधी पहुंच प्रत्यक्ष पहुंच से वंचित थी। जर्मनी में, जहां सामंत अधीनता के की प्रक्रिया फ्रांस की तुलना में फ्रांस की तुलना में धीमी थी। वे कविता यूनिबोस ("सिंगोबॉय") और रूडलिब के लैटिन पर दर्ज किए गए थे। दोनों वे सभी संभावनाओं में, क्लर्किक्स के साथ, काममेटिक के साथ सहानुभूति रखते हैं। इन कविताओं में से नायक, k.in, जो एक बैल का मालिक है, एक स्ली, पुजारी को धोखा दे रहा है, संपत्ति और ग्रामीण बुजुर्गों के शासक। एक और कविता में, एक और जटिल सामग्री एक एपिसोड होती है जो गांव में होती है। इसमें जीवन स्पष्ट रूप से आदर्श है, यहां यह एक समृद्ध k.in पर दिखाई देता है, जो सहकर्मियों को व्यवस्थित कर सकता है और मेहमानों को पर्याप्त रूप से ले सकता है। दोनों कविताओं का ध्यान सामाजिक मतभेद नहीं है, लेकिन लोगों के विरोध, नैतिक रूप से सभ्य, लोग बेईमान हैं।

अलग-अलग शोधकर्ताओं ने "किसान कविता" के लिए जर्मन कविता वर्नर गार्डनर "किसान हेल्ब्रेक्ट" (xihi शताब्दी) लिया और यहां तक \u200b\u200bकि भविष्य के किसान युद्ध के "थंडर-रोल" में भी सुना। लेकिन यह व्याख्या अनुचित है। इसके बजाय, हम प्रोडिगल बेटे के बारे में एक दृष्टांत हैं, "अंदरूनी।" एक हीलिंग k.in का पुत्र युवा हेलब्रेक्ट, जो एक ही नाम धारण करता है, एक महान नाइट के अवैध डिस्प्रिएशन के साथ खुद को कल्पना करता है, पिता के सलाहकारों के विपरीत, ग्रामीण श्रम के साथ "लपेटो" के लिए। लुटेरों का बैंड, जो खुद को शूरवीरों को भी देते हैं। किसान वर्ग से यह जैक योग्य हो जाता है और गुस्से में गुस्से में k.ami, c\u003e ol पर लौटता है<отца, но старый Хельмбрехт отказывает ему в приюте. Поэма завершается сценой казни юного Хельмбрехта и поучением, согласно которому каждый должен оставаться в своем собственном сословии. Поэма носит не "революционный", а консервативный характер; она рисует жалкую участь того, кто нарушает сложившиеся отношения и желает себя облагородить, прибегая к обману.

उस समय, जब यह कविता रचित थी, जर्मन प्रचारक बर्टोल्ड रेगेन्सबर्ग ने एक शिक्षण के साथ केएम से अपील की: "आप एक किसान हैं, और शायद एक न्यायाधीश या राजकुमार बनना चाहेंगे। लेकिन अगर हम सभी राजकुमार थे, तो कौन होगा पृथ्वी भूमि बन गया? " जाहिर है, सामाजिक गतिशीलता इस युग में कुछ हद तक बढ़ी है, और इसी तरह के बयानों का उद्देश्य सामंती समाज और उसके वर्ग सेप्टम की अनौपचारिकता को मंजूरी दे दी गई थी। कविता "किसान हेलब्रेक्ट" में, ग्रामीण श्रम और ईमानदार ईश्वर-भयभीत किसानों का जप रहे हैं; बंटारी, अपनी वंशानुगत स्थिति को तोड़ने का इरादा रखते हुए, निश्चित रूप से निंदा की जाती है।

सांस्कृतिक गायब होने की भावना, जिसे के द्वारा साझा किया गया था और मध्य युग के अंत तक, मध्य युग के अंत तक, शीर्ष और नीचे के सामाजिक विपरीत के बारे में जागरूकता से जटिल हो गया। यदि जर्मन कवि XIII शताब्दी की कविता में। नदहार्ट मूल्यांकन के। संबोधन से रहित नहीं है, फिर अपने अनुयायियों के कार्यों में, केईई को विशेष रूप से नकारात्मक रंगों में खींचा जाता है। निर्भरता के वैधता को सही ठहराने के लिए। अक्सर ऐतिहासिक उदाहरणों की खोज की जाती है। तो, के। कैटलोनिया की अपूर्णता को इस तथ्य से समझाया गया था कि कार्ल के समय स्पेन की महान ग्रामीण आबादी ने कथित रूप से मुसलमानों के खिलाफ युद्ध में उनका समर्थन नहीं किया। हामा का पाप, जो अपने पिता के नाग्यू के ऊपर चढ़े थे, ने किसान गैर-जीवन शक्ति को न्यायसंगत बनाने के बहाने के रूप में कार्य किया।

एक व्यक्ति के रूप में किसान

शुरुआती मध्य युग के ग्रंथों में, ग्रामीण निवासियों को अवैयक्तिक द्रव्यमान के रूप में दिखाई देते हैं। इस बीच, आइसलैंडिक "फैमिली सागास" में, नि: शुल्क फार्म-बॉन्ड व्यक्तियों के रूप में कार्य करते हैं, जो स्पष्ट रूप से कानूनी और नैतिक मानकों को अस्पष्ट करते हैं, साथ ही साथ अपने स्वयं के पात्र हैं और स्वतंत्र रूप से कार्य करते हैं, अपनी ताकत और मित्रों और दोस्तों के समर्थन पर निर्भर करते हैं। एसएजी के नायकों अपनी व्यक्तिगत गरिमा और सम्मान को बनाए रखने के बारे में सबसे अधिक चिंतित हैं और उन पर मामूली अतिक्रमण के लिए बदला लेने के लिए तैयार हैं। मौखिक किंवदंती के रूप में उत्पन्न सागा और केवल साहित्यिक पाठ में परिवर्तित समय के साथ, बॉन्ड की गहन रचनात्मक गतिविधि का एक उत्पाद था। हम एसएजी के लेखकों को नहीं जानते हैं, लेकिन यह स्पष्ट है कि गठित क्लर्किक्स, जो कि सबसे अधिक संभावना, सागी की रचना की गई थी, उनके कार्यों में वर्णित एक ही सामाजिक वातावरण से आप्रवासी थे।

अंग्रेज विलियम लंगलैंड की कविता "विलियम के विजन पीटर पहहरा" के बारे में, ईसाई प्रतीकवाद द्वारा पारित, के। और उनके काम की गरिमा को बदल दिया। निस्संदेह कविता, निस्संदेह, मानसिकता के। XIVB को व्यक्त करता है। हालांकि, उन्हें एक वैज्ञानिक द्वारा निर्धारित एक फॉर्म में खा रहा है।

विशेष रूप से दिलचस्प है कि इतालवी देहाती मिलर के साथ उपनाम मेनोकिकियो पर, जिसे कॉन में पूछताछ के न्यायालय में लाया गया था। में xvi। पुरुषों के हाथों को धार्मिक सामग्री और अन्य पुस्तकों के कुछ ग्रंथ मिले, और उन पर प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप, उनके पास एक असाधारण धार्मिक दर्शन था, जिसे जांच के रूप में जांच के रूप में माना जाता था। मालेोकिओ की आग पर मृत्यु हो गई। के। गिंज़बर्ग के मुताबिक, मध्य युग के अंत की राष्ट्रीय संस्कृति के इतिहासकार के लिए सबसे दिलचस्प इस मिलर की शिक्षाओं का घर नहीं है, बल्कि उनके लिए आकलन और प्रसंस्करण की एक विधि पढ़ी गई है। वह, जैसा कि था, ने अपने स्वयं के "समन्वय ग्रिड" को उन ग्रंथों में रखा, जो एक गैर-वैज्ञानिक धर्म द्वारा निर्धारित किया गया, लेकिन लोक दुनिया। उन इतिहासकारों के फैसले के विपरीत जो मानते हैं कि सांस्कृतिक मॉडल विशेष रूप से समाज के शीर्ष पर मध्य युग में गठित किए गए थे, धीरे-धीरे अपनी निचली परतों में फैलते थे, हम इस मामले में देखते हैं कि साहित्य के विद्वान से प्राप्त विचारों का एक साधारण वलगारकरण नहीं, बल्कि उनकी सक्रिय और अपेक्षाकृत स्वतंत्र रीसाइक्लिंग चेतना की चेतना।

के के विचारों पर जीवन और मृत्यु पर, पूछताछ की उपर्युक्त रिपोर्ट, जिसकी जांच परिवार के संबंधों और रोजमर्रा की जिंदगी के मूल्यांकन पर मोंटौ में कतर के यराज द्वारा की गई थी। ये प्रोटोकॉल एक दुर्लभ मामले हैं जब इतिहासकार के के चेतना को घुमाने के लिए सफल होता है। पूछताछ रिकॉर्ड्स के। पढ़ते समय, व्यक्तित्वों की एक पूरी श्रृंखला, अपने आप में भिन्न व्यवहार और जीवन के प्रति दृष्टिकोण। एक्सवी सदी से जर्मन k.ini की गवाही अगली दुनिया से अपनी बैठकों के बारे में संरक्षित है, जो दृष्टिओं के बारे में अन्य कई कहानियों के समान है; लेकिन यह संदेश उनके द्वारा लिखा गया है और आध्यात्मिक व्यक्ति द्वारा संसाधित नहीं किया गया है। इसी तरह के असमानताओं और दुर्भाग्यवश, आधिकारिक सिद्धांत से अलग, किसान विश्वव्यापी के रूप में, बेहद कुछ ग्रंथ हैं।

देर से मध्य युग के स्मारक sporadically व्यक्तिगत के व्यवहार में मतभेदों का पता लगाने के लिए संभव बनाता है। श्रीमान के साथ और सेना के समुदायों की टीम के संबंध में। यह उत्सुक है कि मामलों में जहां इस अवधि के कलात्मक साहित्य में, उल्लेखनीय भगवान और के के बीच भाषणों का आदान-प्रदान, बाद में की परिमाण में, एक नियम के रूप में, शिक्षित लेखक मॉइस्चराइजिंग शब्द और अभिव्यक्तियां, सम्मानित हो जाते हैं, विनम्रता और भय।

इसके विपरीत, मध्यकालीन जर्मन Weistiimer - "चार्टर्स" में, जो "चार्टर्स", जो गांवों में अदालत की बैठकों में दर्ज किए गए थे और के प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ और के प्रतिनिधियों ने अपनी सब्सिडी और संपत्ति की सीमा शुल्क दर्ज की, एक कर सकते हैं समान शर्तों पर अपने मास्टर से बात करने की प्रवृत्ति देखें; वे अपने अधिकारों की रक्षा करते हैं। एक बार के स्मारकों की विभिन्न श्रेणियों में इस विसंगति को देखते हुए, एमओएच का मानना \u200b\u200bहै कि काव्यक कार्यों के लेखकों ने पारंपरिक सामाजिक असमानता को प्रतीकात्मक रूप से पुनर्स्थापित करने की मांग की, जिनके विकार वास्तविक वास्तविकता में हुए थे। समुदाय से संबंधित केएम ने अपनी सामाजिक स्थिति और संपत्ति की स्थिति को साबित करने और बचाव करने के नए अवसर दिए।

बेकार द्रव्यमान के एक व्यक्ति के निर्वहन की डिग्री का सवाल। (जैसे यह ऐतिहासिक स्रोतों की विशेषताओं के कारण बनी हुई है) अस्पष्ट है। क्या यह इस संबंध में लक्षण नहीं है, काज़ुस मार्टन गेरा, लैंगेडोकस्की के। एक्सवीआई में। इस युवक ने परिवार और एक गांव छोड़ दिया और कई सालों से पक्षों में था। जब वह आखिरकार लौट आया, न ही उसकी पत्नी, न ही उसके रिश्तेदारों और पड़ोसियों ने संदेह किया कि उनके सामने - असली मार्टिन हेर। केवल भूमि भूखंडों की संपत्ति के कारण विवाद के उद्भव ने एक संदेह को जन्म दिया जो लौट आया - दूसरा चेहरा। सबसे हड़ताली बात यह है कि कई गवाहों की राय विभाजित की गई थी, और टूलूज़ संसद (प्रांत का उच्चतम न्यायिक उदाहरण) अपवित्रता की प्रामाणिकता को पहचानने के इच्छुक था। असली मार्थेन गेरा की अचानक वापसी से धोखाधड़ी का पता चला था। क्या यह एपिसोड अदालत के अध्यक्ष द्वारा वर्णित इस एपिसोड को नहीं देता है, इस धारणा के आधार पर कि पर्यावरण के में रुचि विकसित नहीं हुई थी?