Zvláštnosti výroby a spotreby kultúrnych hodnôt umožnili kultúrnym vedcom rozlíšiť dve sociálne formy existenciu kultúry : populárna kultúra a kultúra elity.

Masová kultúra je typ kultúrneho produktu, ktorý sa každý deň vyrába vo veľkých množstvách. Predpokladá sa, že populárnu kultúru konzumujú všetci ľudia bez ohľadu na miesto a krajinu bydliska. masová kultúra - je to kultúra každodenného života, prezentovaná čo najširšiemu publiku prostredníctvom rôznych kanálov, vrátane médií a komunikácie.

Populárna kultúra (z lat.massa- kus, kus) - kultúrny fenomén 20. storočia, vytvorený vedeckou a technologickou revolúciou, urbanizáciou, ničením miestnych komunít, eróziou územných a sociálnych hraníc. Čas jeho vzniku je polovica XX storočia, keď masmédiá (rádio, tlač, televízia, gramofón a magnetofón) prenikli do väčšiny krajín sveta a stali sa dostupnými predstaviteľom všetkých spoločenských vrstiev. V správnom zmysle sa masová kultúra prvýkrát prejavila v Spojených štátoch na prelome 19. a 20. storočia.

Známy americký politológ Zbigniew Brzezinski rád opakoval vetu, ktorá sa postupom času stala bežnou: „Ak Rím dal svetu právo, Británia dala parlamentnú činnosť, Francúzsko dalo kultúru a republikánsky nacionalizmus, potom moderné USA dali svetu vedecký a technologická revolúcia a populárna kultúra“.

Počiatky rozšírenej distribúcie masovej kultúry v modernom svete spočíva v komercializácii všetkých spoločenských vzťahov, pričom masová produkcia kultúry sa chápe analogicky s priemyslom dopravných pásov. Mnohé kreatívne organizácie (kino, dizajn, TV) sú úzko spojené s bankovým a priemyselným kapitálom a zameriavajú sa na produkciu komerčných, peňažných a zábavných diel. Spotreba týchto produktov je zasa masová, pretože publikum, ktoré túto kultúru vníma, je masívne publikum veľkých hál, štadiónov, milióny divákov televíznych a filmových obrazoviek.

Živým príkladom masovej kultúry je populárna hudba, ktorá je zrozumiteľná a prístupná všetkým vekovým kategóriám, všetkým segmentom obyvateľstva. Uspokojuje bezprostredné potreby ľudí, reaguje na každú novú udalosť a reflektuje ju. Preto vzorky masovej kultúry, najmä hity, rýchlo strácajú na aktuálnosti, sú zastarané a vychádzajú z módy. Populárna kultúra má spravidla menšiu umeleckú hodnotu ako elitná kultúra.

Účelom masovej kultúry je stimulovať spotrebiteľské vedomie u diváka, poslucháča a čitateľa. Masová kultúra tvorí u ľudí zvláštny typ pasívneho, nekritického vnímania tejto kultúry. Vytvára osobnosť, s ktorou sa dá ľahko manipulovať.

Masová kultúra je teda určená na masovú spotrebu a pre bežného človeka je zrozumiteľná a prístupná všetkým vekovým kategóriám, všetkým vrstvám obyvateľstva bez ohľadu na úroveň vzdelania. Zo sociálneho hľadiska tvorí novú sociálnu vrstvu nazývanú „stredná vrstva“.

Populárna kultúra v umeleckej tvorbe spĺňa špecifické sociálne funkcie... Medzi nimi je hlavná tá iluzórno-kompenzačná: uvedenie človeka do sveta iluzórnych skúseností a nerealizovateľných snov. Na to populárna kultúra využíva také zábavné druhy a žánre umenia ako cirkus, rozhlas, televízia; pop, hit, gýč, slang, fantasy, akčný, detektívny, komiks, thriller, western, melodráma, muzikál.

Práve v rámci týchto žánrov vznikajú zjednodušené „verzie života“, ktoré redukujú sociálne zlo na psychologické a morálne faktory. A to všetko sa spája s otvorenou či skrytou propagandou dominantného spôsobu života. Populárna kultúra je viac zameraná nie na realistické obrazy, ale na umelo vytvorené obrazy (obraz) a stereotypy. Dnes majú nové „hviezdy umelého Olympu“ nemenej fanatických obdivovateľov ako starí bohovia a bohyne. Súčasná populárna kultúra môže byť medzinárodná a národná.

Zvláštnostimasová kultúra: všeobecná dostupnosť (zrozumiteľnosť pre každého a každého) kultúrnych hodnôt; ľahkosť vnímania; Stereotypy vytvorené spoločenskými stereotypmi sú stereotypné, replikovateľné, zábavné a zábavné, sentimentalita, jednoduchosť a primitívnosť, propagácia kultu úspechu, silná osobnosť, kult smädu po vlastníctve vecí, kult priemernosti, konvencia primitívna symbolika.

Populárna kultúra nevyjadruje vycibrený vkus aristokracie ani duchovné hľadanie ľudu, mechanizmus jej distribúcie priamo súvisí s trhom a je predovšetkým prioritou megalopolisových foriem existencie. Základom úspechu masovej kultúry je nevedomý záujem ľudí o násilie a erotiku.

Zároveň, ak masovú kultúru považujeme za spontánne vznikajúcu kultúru každodenného života, ktorá sa vytvára Obyčajní ľudia, potom jeho pozitívami sú orientácia na priemernú normu, jednoduchý pragmatizmus, oslovenie obrovského čitateľského, diváckeho a poslucháčskeho publika.

Mnohí kulturológovia považujú elitnú kultúru za protipól masovej kultúry.

Elitná (vysoká) kultúra - kultúra elity, určená pre vyššie vrstvy spoločnosti, disponujúca najväčšou schopnosťou duchovnej činnosti, osobitnou umeleckou citlivosťou a obdarená vysokými morálnymi a estetickými sklonmi.

Producentom a konzumentom elitnej kultúry je najvyššia privilegovaná vrstva spoločnosti – elita (z francúzskej elity – najlepšia, selektívna, vyberaná). Elita nie je len kmeňová aristokracia, ale tá vzdelaná časť spoločnosti, ktorá má zvláštny „orgán vnímania“ – schopnosť estetickej kontemplácie a umeleckej a tvorivej činnosti.

Podľa rôznych odhadov zostáva konzumentmi elitnej kultúry v Európe už niekoľko storočí približne rovnaký podiel populácie – asi jedno percento. Elitná kultúra je predovšetkým kultúra vzdelanej a bohatej časti obyvateľstva. Pod elitnou kultúrou sa zvyčajne rozumie osobitná sofistikovanosť, komplexnosť a vysoká kvalita kultúrnych produktov.

Hlavnou funkciou elitnej kultúry je produkcia sociálneho poriadku v podobe práva, moci, štruktúr sociálneho usporiadania spoločnosti, ako aj ideológie, ktorá tento poriadok zdôvodňuje vo formách náboženstva, sociálnej filozofie a politického myslenia. Elitná kultúra predpokladá profesionálny prístup k tvorbe a ľudia, ktorí ju tvoria, dostávajú špeciálne vzdelanie. Okruh konzumentov elitnej kultúry tvoria jej profesionálni tvorcovia: vedci, filozofi, spisovatelia, umelci, skladatelia, ako aj predstavitelia vysoko vzdelaných vrstiev spoločnosti, menovite: stáli múzeí a výstav, divadelníci, umelci, literárni kritici, spisovatelia, hudobníci a mnohí iní.

Kultúra elít sa vyznačuje veľmi vysokou úrovňou špecializácie a najvyššou úrovňou sociálnych ašpirácií jednotlivca: láska k moci, bohatstvu, sláve sa považuje za normálnu psychológiu každej elity.

V vysoká kultúra tie umeleckých techník, ktoré budú vnímané a správne chápané širokými vrstvami neprofesionálov až o mnoho rokov neskôr (až 50 rokov a niekedy aj viac). Vysoká kultúra určitý čas nielenže nemôže, ale musí ostať ľuďom cudzia, treba ju vydržať a divák musí v tomto čase tvorivo dozrieť. Napríklad obraz Picassa, Dalího alebo hudba Schoenberga je pre nepripraveného človeka ťažko pochopiteľný aj dnes.

Preto má elitná kultúra experimentálny alebo avantgardný charakter a spravidla predbieha úroveň jej vnímania priemerne vzdelaným človekom.

So zvyšovaním vzdelanostnej úrovne obyvateľstva sa rozširuje aj okruh konzumentov elitnej kultúry. Práve táto časť spoločnosti prispieva k spoločenskému pokroku, preto by sa „čisté“ umenie malo zameriavať na uspokojovanie požiadaviek a potrieb elity a práve k nej by sa mali umelci, básnici a skladatelia obracať so svojimi dielami. Vzorec elitnej kultúry: „Umenie pre umenie“.

K vysokej aj populárnej kultúre môžu patriť tie isté druhy umenia: klasická hudba – vysoká a populárna – masová, Felliniho filmy – vysoké a akčné filmy – masové. Organová omša S. Bacha patrí k vysokej kultúre, ale ak je použitá ako hudobné zvonenie na mobilnom telefóne, je automaticky zaradená do kategórie masovej kultúry, bez straty príslušnosti k vysokej kultúre. Vzniklo množstvo orchestrácií

niy Bach vo veľkom štýle ľahká hudba, jazz alebo rock vôbec nerobia kompromisy z vysokej kultúry. To isté platí pre Monu Lisu na obale toaletného mydla alebo jeho počítačovú reprodukciu.

Vlastnosti elitnej kultúry: zameriava sa na „geniálnych ľudí“ schopných estetickej kontemplácie a umeleckej a tvorivej činnosti, chýbajú sociálne stereotypy, hlboká filozofická podstata a neštandardný obsah, špecializácia, sofistikovanosť, experiment, avantgarda, komplexnosť kultúrny majetok za pochopenie nepripraveného človeka, sofistikovanosť, vysokú kvalitu, inteligenciu.

Záver.

1. Z hľadiska vedeckej analýzy neexistuje úplnejšia alebo menej úplná kultúra, tieto dve odrody kultúry sú kultúrou v plnom zmysle slova.

2. Elitizmus a masový charakter sú len kvantitatívne charakteristiky súvisiace s počtom ľudí, ktorí sú konzumentmi artefaktov.

3. Masová kultúra uspokojuje potreby ľudí vo všeobecnosti, a preto odráža skutočnú úroveň ľudskosti. Predstavitelia elitnej kultúry, ktorí vytvárajú niečo nové, si tak udržiavajú dostatočne vysokú úroveň všeobecná kultúra.

Elitná kultúra- ide o "vysokú kultúru", protikladnú k masovej kultúre typom vplyvu na vnímajúce vedomie, zachovávajúc si jeho subjektívne vlastnosti a poskytujúcu významotvornú funkciu. Jeho hlavným ideálom je formovanie vedomia, pripraveného na aktívnu transformačnú činnosť a tvorivosť v súlade s objektívnymi zákonmi reality. Historicky elitná kultúra vznikla ako protiklad masovej kultúry a jej významu, prejavuje svoj hlavný význam v porovnaní s druhou.

Podstatu elitnej kultúry prvýkrát analyzovali H. Ortega y Gasset a K. Manheim. Subjektom elitnej, vysokej kultúry je človek – slobodný, tvorivý človek schopný vykonávať vedomé aktivity. Výtvory tejto kultúry sú vždy osobne zafarbené a navrhnuté pre osobné vnímanie, bez ohľadu na šírku ich publika, a preto široká distribúcia a milióny kópií diel Tolstého, Dostojevského, Shakespeara nielenže neznižujú ich význam, ale naopak prispievajú k širokému šíreniu duchovných hodnôt. V tomto zmysle je subjekt elitnej kultúry predstaviteľom elity.

Elitná kultúra je kultúra privilegovaných skupín spoločnosti, vyznačujúca sa zásadným utajením, duchovnou aristokraciou a hodnotovo-sémantickou sebestačnosťou. Podľa I. V. Kondakova elitná kultúra oslovuje spravidla vybranú menšinu svojich subjektov, ktorí sú jej tvorcami aj adresátmi (v každom prípade sa okruh oboch takmer zhoduje).

Elitná kultúra sa vedome a dôsledne stavia proti kultúre väčšiny vo všetkých jej historických a typologických varietách – folklóru, ľudovej kultúre, oficiálnej kultúre konkrétneho panstva či triedy, štátu ako celku, kultúrnemu priemyslu technokratickej spoločnosti 20. storočí. atď.

Filozofi považujú elitnú kultúru za jedinú, ktorá je schopná zachovať a reprodukovať základné významy kultúry a má niekoľko zásadne dôležitých vlastností:

• komplexnosť, špecializácia, kreativita, inovácia;
• schopnosť formovať vedomie, pripravený na aktívnu transformačnú činnosť a tvorivosť v súlade s objektívnymi zákonmi reality;
• schopnosť sústrediť duchovnú, intelektuálnu a umeleckú skúsenosť generácií;
• prítomnosť obmedzeného rozsahu hodnôt uznávaných ako pravdivé a „vysoké“;
• rigidný systém noriem akceptovaných touto vrstvou ako záväzných a neochvejných v komunite „zasvätených“;
• individualizácia noriem, hodnôt, hodnotiacich kritérií činnosti, často princípov a foriem správania členov elitnej komunity, čím sa stáva jedinečným;
• vytvorenie novej, zámerne komplikovanej kultúrnej sémantiky, ktorá si vyžaduje špeciálne školenie a nesmierny kultúrny rozhľad od adresáta;
• použitie zámerne subjektívnej, individuálne tvorivej, „hanobiacej“ interpretácie bežného a známeho, ktorá subjektívnu kultúrnu asimiláciu reality približuje mentálnemu (niekedy umeleckému) experimentu na nej a v krajnom prípade nahrádza reflexiu realita v elitnej kultúre s jej premenou, napodobňovaním s deformáciou, prenikaním do významu – domýšľaním a premýšľaním daného;
• sémantickej a funkčnej „uzavretosti“, „úzkosti“, izolovanosti od celej národnej kultúry, čím sa elitná kultúra mení na akési tajné, posvätné, ezoterické poznanie, tabuizované pre ostatné masy a jej nositelia sa menia na akési „kňazi“ tohto poznania, vyvolení bohovia, „služobníci múz“, „strážcovia tajomstiev a viery“, čo je v elitnej kultúre často hrané a poetizované.

Pojem subkultúra a kontrakultúra

Subkultúra je špecifický spôsob života, je to uvedomenie si potreby človeka po sebavyjadrení, v rozvoji osobnosti, v uspokojovaní pocitu krásy, v pochopení jeho účelu vo svete. Subkultúry sa objavujú bez ohľadu na politiku, ekonomiku. Materiálne potreby, ich kvantita a kvalita spojená s životnými podmienkami, nemôžu byť podstatné pre určenie príčin vzniku subkultúry mládeže.

Elitná kultúra

Elitnú alebo vysokú kultúru vytvára privilegovaná časť spoločnosti, prípadne na jej objednávku profesionálnych tvorcov. Obsahuje výtvarné umenie, klasická hudba a literatúre. Vysoká kultúra, ako je Picassovo maľba alebo Schnittkeho hudba, je pre nepripraveného človeka ťažko pochopiteľná. Spravidla je desiatky rokov pred úrovňou vnímania priemerne vzdelaného človeka. Okruh jeho konzumentov je vysoko vzdelaná časť spoločnosti: kritici, literárni kritici, stáli návštevníci múzeí a výstav, divadelníci, umelci, spisovatelia, hudobníci. Keď rastie úroveň vzdelania obyvateľstva, rozširuje sa okruh konzumentov vysokej kultúry. Medzi jeho odrody patrí svetské umenie a salónna hudba. Vzorec elitnej kultúry je „umenie pre umenie“.

Elitná kultúra je určená pre úzky okruh vysoko vzdelanej verejnosti a stavia sa proti populárnej aj populárnej kultúre. Pre širokú verejnosť je väčšinou nezrozumiteľný a na správne vnímanie si vyžaduje dobrú prípravu.

Elitná kultúra zahŕňa avantgardné trendy v hudbe, maľbe, kinematografii, komplexnej literatúre filozofickej povahy. Tvorcovia takejto kultúry sú často vnímaní ako obyvatelia „slonovinovej veže“, oplotení svojím umením od skutočného každodenného života. Kultúra elít je spravidla nezisková, hoci niekedy môže byť finančne úspešná a môže sa stať masovou kultúrou.

Moderné trendy sú také, že masová kultúra preniká do všetkých oblastí „vysokej kultúry“ a mieša sa s ňou. Masová kultúra zároveň znižuje všeobecnú kultúrnu úroveň svojich konzumentov, no zároveň sama postupne stúpa na vyššiu kultúrnu úroveň. Bohužiaľ, prvý proces stále prebieha oveľa intenzívnejšie ako druhý.

Dnes je v systéme stále dôležitejšie miesto medzikultúrna komunikácia zaberajú mechanizmy distribúcie kultúrnych produktov. Moderná spoločnosť žije v technickej civilizácii, ktorá sa zásadne odlišuje metódami, prostriedkami, technológiami a kanálmi prenosu kultúrnych informácií. Preto v novom informačnom a kultúrnom priestore prežíva len to, čo je masívne žiadané a túto vlastnosť majú len štandardizované produkty masovej kultúry všeobecne a elitnej kultúry zvlášť.

Elitná kultúra je súborom kreatívnych úspechov ľudská spoločnosť, na vytvorenie a primerané vnímanie ktorých je potrebná špeciálna príprava. Podstata tejto kultúry je spojená s konceptom elity ako producenta a konzumenta elitnej kultúry. Vo vzťahu k spoločnosti je tento typ kultúry najvyšší, privilegovaný špeciálnym vrstvám, skupinám, triedam obyvateľstva, ktoré vykonávajú funkcie produkcie, riadenia a rozvoja kultúry. Existuje teda rozdelenie štruktúry kultúry na verejnú a elitnú.

Elitná kultúra bola vytvorená na zachovanie pátosu a kreativity v kultúre. Pojem elitnej kultúry sa najdôslednejšie a celostne odráža v dielach J. Ortegu y Gasset, podľa ktorého je elita súčasťou spoločnosti obdarenej estetickými a morálnymi sklonmi a najschopnejšou vykonávať duchovnú činnosť. Za elitu sa teda považujú veľmi talentovaní a šikovní vedci, umelci, spisovatelia a filozofi. Elitné skupiny môžu byť relatívne autonómne od ekonomických a politických vrstiev, alebo sa môžu v určitých situáciách vzájomne prelínať.

Elitná kultúra je značne rôznorodá vo svojich spôsoboch prejavu a obsahu. Podstatu a črty elitnej kultúry možno vidieť na príklade elitného umenia, ktoré sa rozvíja najmä v dvoch formách: panestetizmus a estetický izolacionizmus.

Forma panestetizmu povyšuje umenie nad vedu, morálku a politiku. Takéto umelecké a intuitívne formy poznania nesú mesiášsky cieľ „záchrany sveta“. Myšlienky panestetizmu sú vyjadrené v štúdiách A. Bergsona, F. Nietzscheho, F. Schlegela.

Forma estetického izolacionizmu sa snaží vyjadriť „umenie pre umenie“ alebo „ čisté umenie". Koncept tejto myšlienky je založený na presadzovaní slobody individuálneho sebavyjadrenia a sebavyjadrenia v umení. Podľa zakladateľov estetického izolacionizmu chýba modernému svetu krása, ktorá je jediným čistým zdrojom umeleckej tvorivosti. Tento koncept bol implementovaný do aktivít umelcov S. Diaghileva, A. Benoisa, M. Vrubela, V. Serova, K. Korovina. V hudobnom a baletnom umení vysoké volanie dosiahli A. Pavlova, F. Chaliapin, M. Fokin.

V užšom zmysle sa elitná kultúra chápe ako subkultúra, ktorá sa nielen odlišuje od národnej, ale jej aj odporuje, nadobúda blízkosť, sémantickú sebestačnosť, izoláciu. Vychádza z formovania jeho špecifických čŕt: noriem, ideálov, hodnôt, systému znakov a symbolov. Subkultúra je teda navrhnutá tak, aby zjednotila určité duchovné hodnoty rovnako zmýšľajúcich ľudí namierené proti dominantnej kultúre. Podstata subkultúry spočíva vo formovaní a rozvíjaní ich sociokultúrnych charakteristík, ich izolácii od inej kultúrnej vrstvy.

Elitná kultúra je vysoká kultúra, protikladná k masovej kultúre typom vplyvu na vnímajúce vedomie, zachováva si svoje subjektívne vlastnosti a poskytuje významotvornú funkciu.

Subjektom elitnej, vysokej kultúry je človek – slobodný, tvorivý človek schopný vykonávať vedomé aktivity. Výtvory tejto kultúry sú vždy osobne zafarbené a navrhnuté pre osobné vnímanie, bez ohľadu na šírku ich publika, a preto široká distribúcia a milióny kópií diel Tolstého, Dostojevského, Shakespeara nielenže neznižujú ich význam, ale naopak prispievajú k širokému šíreniu duchovných hodnôt. V tomto zmysle je subjekt elitnej kultúry predstaviteľom elity.

Elitná kultúra má množstvo dôležitých vlastností.

Vlastnosti elitnej kultúry:

komplexnosť, špecializácia, kreativita, inovácia;

schopnosť formovať vedomie, pripravený na aktívnu transformačnú činnosť a tvorivosť v súlade s objektívnymi zákonmi reality;

schopnosť sústrediť duchovnú, intelektuálnu a umeleckú skúsenosť generácií;

prítomnosť obmedzeného rozsahu hodnôt uznávaných ako pravdivé a „vysoké“;

rigidný systém noriem akceptovaných touto vrstvou ako záväzných a neochvejných v komunite „zasvätených“;

individualizácia noriem, hodnôt, hodnotiacich kritérií činnosti, často princípov a foriem správania členov elitnej komunity, čím sa stáva jedinečným;

vytvorenie novej, zámerne komplikovanej kultúrnej sémantiky, ktorá si vyžaduje špeciálne školenie a nesmierny kultúrny rozhľad od adresáta;

použitie zámerne subjektívnej, individuálne tvorivej, „hanobiacej“ interpretácie bežného a známeho, ktorá subjektívnu kultúrnu asimiláciu reality približuje mentálnemu (niekedy umeleckému) experimentu na nej a v krajnom prípade nahrádza reflexiu realita v elitnej kultúre s jej premenou, napodobňovaním s deformáciou, prenikaním do významu – domýšľaním a premýšľaním daného;

sémantická a funkčná „blízkosť“, „úzkost“, izolácia od celej národnej kultúry, ktorá elitnú kultúru mení na zdanie tajného, ​​posvätného, ​​ezoterického poznania a jej nositelia sa menia na akýchsi „kňazov“ tohto poznania, tzv. vyvolených bohov, „služobníkov múz“, „strážcov tajomstiev a viery“, čo sa v elitnej kultúre často hrá a poetizuje.

Elitná kultúra (z francúzskeho elita - selektívna, vybraná, najlepšia) je subkultúra privilegovaných skupín spoločnosti, vyznačujúca sa principiálnou uzavretosťou, duchovnou aristokraciou a hodnotovo-sémantickou sebestačnosťou. Oslovujúc spravidla vybranú menšinu svojich subjektov, ktorí sú jeho tvorcami aj adresátmi (v každom prípade okruh oboch sa takmer zhoduje), E. to. vedome a dôsledne vystupuje proti kultúre väčšiny, resp. masovej kultúre v širokom zmysle (v celej jej histórii. a typologické variety - folklór, ľudová kultúra, oficiálna kultúra konkrétneho panstva alebo triedy, štátu ako celku, kultúrny priemysel technokratický - v 20. storočí atď.). Navyše E. to. potrebuje stály kontext masovej kultúry, keďže je založená na mechanizme odmietania hodnôt a noriem akceptovaných v masovej kultúre, na deštrukcii prevládajúcich stereotypov a vzorcov masovej kultúry (vrátane ich parodovania, zosmiešňovania, irónie, groteska, polemika, kritika, vyvracanie), o demonštratívnej sebaizolácii vo všeobecnosti nat. kultúra. V tejto súvislosti E. to. - charakteristický okrajový jav v rámci akéhokoľvek príbehu. alebo nat. typ kultúry a je vždy sekundárny, odvodený vo vzťahu ku kultúre väčšiny. Zvlášť akútny je problém E. to. v asi-wah, kde je antinómia masovej kultúry a E. to. prakticky vyčerpáva všetku rozmanitosť prejavov nat. kultúry ako celku a kde sa nevyvinula sprostredkovateľská („stredná“) oblasť bežnej populácie. kultúra, ktorá ho tvorí. korpusu a v rovnakom protiklade k polarizovanej mase a e.kultúram ako hodnotovo-zmyslovým extrémom. To je typické najmä pre kultúry, ktoré majú binárnu štruktúru a sú náchylné na inverzné formy histórie. vývoj (rus. a typologicky príbuzné kultúry).

Politické a kultúrne elity sa líšia; prvý, nazývaný aj „vládnuci“, „imperiálny“, dnes vďaka dielam V. Pareta, G. Mosca, R. Michelsa, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell a ďalší sociológovia a politológovia boli študovaní dostatočne podrobne a do hĺbky. Oveľa menej sa skúmajú kultúrne elity – vrstvy, ktoré nespájajú ekonomické, sociálne, politické a mocenské záujmy a ciele, ale ideologické princípy, duchovné hodnoty, sociokultúrne normy atď. V princípe prepojené podobnými (izomorfnými) mechanizmami selekcie, konzumu statusov, prestíže, politických elít a kultúrnych, sa však navzájom nezhodujú a len niekedy vstupujú do dočasných spojenectiev, ktoré sa ukážu ako mimoriadne nestabilné a krehké. Stačí pripomenúť duchovné drámy Sokrata, odsúdeného na smrť spoluobčanmi, a Platóna, rozčarovaného syrakúzskym tyranom Dionýzom (Starším), ktorý sa zaviazal uviesť do praxe Platónovu utópiu „Štátu“, Puškina, ktorý odmietol „slúžiť cárovi, slúžiť ľudu“ a tým uznal nevyhnutnosť svojej tvorivosti. osamelosť, hoci svojim spôsobom a kráľovská („Ty si kráľ: ži sám“), a L. Tolstoj, ktorý sa napriek svojmu pôvodu a postaveniu snažil vyjadriť „ľudovú ideu“ prostredníctvom svojho vysokého a jedinečného umenia. reči, európsky. vzdelanie, prepracovaná autorská filozofia a náboženstvo. Tu stojí za zmienku krátky rozkvet umenia a vied na dvore Lorenza Veľkolepého; skúsenosť najvyššieho mecenášstva Ľudovíta XIV. múzam, ktorá dala svetu vzorky západnej Európy. klasicizmus; krátke obdobie spolupráce medzi osvietenou šľachtou a šľachtickou byrokraciou za vlády Kataríny II.; krátkodobý zväzok predrevolučného. ruský inteligencie s boľševickou vládou v 20. rokoch. atď. Aby sa presadila mnohosmernosť a do značnej miery vzájomne sa vylučujúci charakter interagujúcich politických a kultúrnych elít, uzatvárajú sociálno-sémantické a kultúrno-sémantické štruktúry spoločnosti a koexistujú v čase a priestore. To znamená, že E. to. nie je produktom a produktom polit, elít (ako sa často uvádza v marxistických štúdiách) a nemá triedno-stranícky charakter a v mnohých prípadoch sa rozvíja v boji proti polit. elity za ich nezávislosť a slobodu. Naopak, je logické predpokladať, že práve kultúrne elity prispievajú k formovaniu polit. elity (štrukturálne izomorfné ku kultúrnym elitám) v užšej sfére spoločensko-politickej, štátnej. a mocenské vzťahy ako svoje vlastné špeciálny prípad, izolovaný a odcudzený od celej E. až.

Na rozdiel od politikov si elity, duchovné a tvorivé elity rozvíjajú vlastné, zásadne nové mechanizmy sebaregulácie a hodnotovo-sémantické kritériá aktívnej voľby, prekračujúce rámec spoločenských a politicky špecifických požiadaviek a často sprevádzané demonštratívnym odklonom od politiky, resp. sociálne inštitúcie a sémantický odpor voči tomuto fenoménu ako mimokultúrnemu (neestetickému, nemorálnemu, bezduchému, intelektuálne chudobnému a vulgárnemu). V E. to. rozsah hodnôt uznávaných ako pravdivé a „vysoké“ je zámerne obmedzený a systém noriem akceptovaných touto vrstvou ako povinných sa sprísňuje. a prísny v komunite „zasvätených“. Početnosť, zužovanie elity a jej duchovnú súdržnosť nevyhnutne sprevádzajú jej kvality, rast (v intelektuálnom, estetickom, náboženskom, etickom a inom ohľade), a teda individualizácia noriem, hodnôt, hodnotiacich kritérií činnosti, častokrát princípov a foriem správania členov elitnej komunity, čím sa stáva jedinečným.

V skutočnosti kvôli tomu kruh noriem a hodnôt E. to. sa stáva dôrazne vysokým, inovatívnym, čo možno dosiahnuť rôznymi spôsobmi. znamená:

1) asimilácia nových sociálnych a mentálnych skutočností ako kultúrnych javov alebo naopak odmietnutie akéhokoľvek nového a „ochrana“ úzkeho okruhu konzervatívnych hodnôt a noriem;

2) zaradenie vlastného subjektu do neočakávaného hodnotovo-sémantického kontextu, ktorý dáva jeho interpretácii jedinečný a dokonca vylučuje význam;

3) vytvorenie novej, zámerne komplikovanej kultúrnej sémantiky (metaforickej, asociatívnej, aluzívnej, symbolickej a metasymbolickej.), ktorá si od adresáta vyžaduje špeciálne. príprava a nesmierny kultúrny rozhľad;

4) rozvoj špeciálneho kultúrneho jazyka (kódu), ktorý je prístupný len úzkemu okruhu znalcov a je navrhnutý tak, aby bránil komunikácii, staval neprekonateľné (alebo najťažšie prekonateľné) sémantické bariéry profánnemu mysleniu, ktoré v zásade nie je schopné primerane porozumieť inováciám elektronických zariadení, „dešifrovať“ ich význam; 5) použitie zámerne subjektívnej, individuálne tvorivej, „vychyľujúcej sa“ interpretácie bežného a známeho, ktorá približuje kultúrnu asimiláciu reality subjektu k mentálnemu (niekedy umeleckému) experimentu na nej a v krajnom prípade nahrádza odraz reality v EK. jeho pretváranie, napodobňovanie – deformovanie, prenikanie do významu – domýšľanie a premýšľanie daného. Svojou sémantickou a funkčnou „blízkosťou“, „úzkosťou“, izoláciou od celého nat. kultúra, E. to. často sa mení na druh (alebo zdanie) tajomstva, posvätného, ​​ezoterického. poznanie, ktoré je pre zvyšok más tabu, a jeho nositelia sa menia na akýchsi „kňazov“ tohto poznania, vyvolených bohov, „sluhov múz“, „strážcov tajomstiev a viery“, čo je často rozohraný a poetizovaný v E. to.

Historický pôvod E. to. Je to presne tak: už v primitívnej spoločnosti sa kňazi, čarodejníci, čarodejníci, kmeňoví vodcovia stávajú privilegovanými vlastníkmi špeciálnych vedomostí, ktoré nemôžu a ani nemajú byť určené na všeobecné, masové použitie. Následne tento druh vzťahu medzi E. to. a masová kultúra v tej či onej podobe, najmä svetská, sa opakovane reprodukovali (v rôznych náboženských vyznaniach a najmä sektách, v mníšskych a duchovných rádoch rytierov, slobodomurárskych lóžach, v remeselníckych dielňach pestujúcich odborné zručnosti, v náboženskej filozofii. v literárnych, umeleckých a intelektuálnych kruhoch, sformovaných okolo charizmatického vodcu, vedcov a vedeckých škôl, v politických, spolkoch a stranách – vrátane najmä tých, ktoré pôsobili konšpiratívne, konšpiratívne, v undergrounde a pod.). Takto sformovaná elitárstvo vedomostí, zručností, hodnôt, noriem, princípov, tradícií bolo v konečnom dôsledku zárukou vycibrenej profesionality a hlbokej odbornosti ™, bez ktorej sa dejiny v kultúre nezaobídu. pokrok, postulát, hodnotovo-sémantický rast, obsah, obohatenie a hromadenie formálnej dokonalosti – akákoľvek hodnotovo-sémantická hierarchia. E. To. pôsobí ako iniciatívny a produktívny začiatok v akejkoľvek kultúre, vystupuje hlavne kreatívne. fungovať v ňom; zatiaľ čo masová kultúra stereotypy, rutinuje, sprofanuje výdobytky ekonomickej komunity, prispôsobuje ich vnímaniu a spotrebe sociálno-kultúrnej väčšiny spoločnosti. Na druhej strane E. to. masovú kultúru neustále zosmiešňuje alebo odsudzuje, paroduje alebo groteskne deformuje, pričom svet masovej spoločnosti a jej kultúru prezentuje ako strašidelný a škaredý, agresívny a krutý; v tejto súvislosti osud predstaviteľov E. to. zobrazované tragické., ponižované, zlomené (romant. a postromant. koncepty „génia a davu“; „kreatívne. šialenstvo“ alebo „posvätná choroba“ a obyčajný „zdravý rozum“; inšpirované „intoxikáciou“ vrátane narkotík a vulgárne „vytriezvenie“, „oslava života“ a nudný každodenný život).

Teória a prax E. to. prekvitá najmä produktívne a plodne pri „rozpade“ kultúrnych epoch, so zmenou v kultúrnych dejinách. paradigmy, vyjadrujúce svojráznym spôsobom krízové ​​stavy kultúry, nestabilnú rovnováhu medzi „starým“ a „novým“, predstavitelia E. to. svoje poslanie v kultúre realizovali ako „iniciátori nového“, predbehli svoju dobu, ako tvorcovia nepochopení svojimi súčasníkmi (takými sú napr. väčšina romantikov a modernistov – symbolistov, kultúrne osobnosti avantgardy a profesionálni revolucionári, ktorí uskutočnili kultúrnu revolúciu) ... Patria sem aj „začiatočníci“ rozsiahlych tradícií a tvorcovia paradigiem. skvelý štýl“ (Shakespeare, Goethe, Schiller, Puškin, Gogoľ, Dostojevskij, Gorkij, Kafka atď.). Tento takzvaný sp., v mnohých ohľadoch spravodlivý, však nebol jediný možný. Takže na základe ruštiny. kultúry (kde sú spoločnosti, bol postoj k ek vo väčšine prípadov ostražitý až nepriateľský, čo ani neprispelo k šíreniu ek, v porovnaní so západnou Európou), zrodili sa koncepty, ktoré interpretujú ek. ako konzervatívny odklon od spoločenskej reality a jej pálčivých problémov do sveta idealizovanej estetiky („čistého umenia“, resp. „umenia pre umenie“), náboženstva. a mýtus. fantázia, spoločensko-polit. utópia, filozof. idealizmus atď. (neskorí Belinskij, Černyševskij, Dobroľubov, M. Antonovič, N. Michajlovskij, V. Stasov, P. Tkačev a ďalší, radikálni demokratickí myslitelia). V rovnakej tradícii Pisarev a Plechanov, ako aj Ap. Grigorieva tlmočil E. to. (vrátane „umenia pre umenie“) ako demonštratívnej formy odmietnutia sociálnej a politickej reality, ako výrazu skrytého, pasívneho protestu proti nej, ako odmietnutia účasti v spoločnostiach. zápas svojej doby, pričom to vnímal ako charakteristickú históriu. symptóm (prehlbujúca sa kríza), a výrazná menejcennosť E. až. (nedostatok šírky a histórie. predvídavosť, spoločnosti, slabosť a bezmocnosť ovplyvňovať chod dejín a život más).

Teoretici E. až. - Platón a Augustín, Schopenhauer a Nietzsche, Vl. Soloviev a Leontiev, Berďajev a A. Bely, Ortega-y-Gasset a Benjamin, Husserl a Heidegger, Mannheim a Ellul - variovali tézu o nepriateľstve demokratizácie a masifikácii kultúry jej kvalitami. úroveň, jej obsahová a formálna dokonalosť, tvorivá. hľadanie a intelektuálne, estetické., náboženské. a ďalšie novinky, o stereotypnosti a triviálnosti (myšlienky, obrazy, teórie, zápletky) nevyhnutne sprevádzajúcej masovú kultúru, nedostatku spirituality, o zásahu do tvorivej mysle. osobnosti a potláčanie jej slobody v masovej spoločnosti a mechanik. kopírovanie duchovných hodnôt, rozširovanie priemyselnej produkcie kultúry. Táto tendencia je prehlbovaním rozporov medzi E. až. a masové – v 20. storočí nevídane vzrástli. a inšpiroval mnohých ostrých a dramatických. kolízie (porovnaj napr. romány: Ulysses od Joyce, Hľadanie strateného času od Prousta, Steppenwolf a Hra so sklenenými perlami od Hesseho, Čarovná hora a Doktor Faustus od T. Manna, My „Zamyatin“, Život o Klim Samgin "od Gorkého", Majster a Margarita "od Bulgakova", Pit "a" Chevengur "od Platonova", Pyramída "od L. Leonova atď.). Zároveň v dejinách kultúry 20. storočia. existuje mnoho príkladov, ktoré jasne ilustrujú paradoxnú dialektiku E. to. a masy: ich vzájomný prechod a vzájomná premena, vzájomné ovplyvňovanie a sebazapieranie každého z nich.

Takže napríklad kreatívne. hľadá dekomp. predstavitelia secesnej kultúry (symbolisti a impresionisti, expresionisti a futuristi, surrealisti a dadaisti atď.) - umelci a teoretici trendov, filozofi a publicisti - boli zameraní na vytváranie jedinečných vzoriek a celých systémov E. to. Mnohé z formalít boli experimentálne; teória. manifesty a deklarácie zdôvodňovali právo umelca a mysliteľa na tvorivosť. nezrozumiteľnosť, oddelenie od más, ich vkusu a potrieb, až po vnútornú existenciu „kultúry pre kultúru“. Súčasné dejiny však ako predmety každodenného života, každodenné situácie, formy každodenného myslenia, štruktúry všeobecne akceptovaného správania spadali do rozširujúceho sa poľa pôsobnosti modernistov. udalosti a pod. (hoci so znamienkom mínus, ako metóda mínus), modernizmus začal - nedobrovoľne a potom vedome - oslovovať masy a masové vedomie... Šokovanie a výsmech, groteska a odsudzovanie filistín, bifľovanie a fraška sú rovnaké legitímne žánre, štýlové triky a budú vyjadrovať, masmédiá, ako aj hranie sa s klišé a stereotypmi masového vedomia, plagát a agitácia, stánok a hlúposť, deklamácia a rétorika. Štylizácia či parodovanie fráz je takmer na nerozoznanie od štylizovaných a defilovaných (s výnimkou ironického odstupu autora a celkového sémantického kontextu, ktoré zostávajú pre masové vnímanie prakticky neuchopiteľné); no vďaka uznaniu a známosti vulgárnosti je jej kritika – vysoko intelektuálna, subtílna, estetizovaná – pre väčšinu príjemcov málo zrozumiteľná a efektívna (až do žita nedokáže rozlíšiť výsmech nevalného vkusu od toho, že si ho dopraje). Výsledkom je, že jedno a to isté kultúrne dielo nadobúda dvojaký život s odlišnosťou. sémantický obsah a naopak ideologický pátos: na jednej strane sa ukazuje byť obrátený k e.c., na druhej strane k masovej kultúre. Takých sú mnohé diela Čechova a Gorkého, Mahlera a Stravinského, Modiglianiho a Picassa, L. Andrejeva a Verharna, Majakovského a Eluarda, Meyerholda a Šostakoviča, Yesenina a Charmsa, Brechta a Felliniho, Brodského a Voinoviča. Kontaminácia E. to. je obzvlášť kontroverzná. a masová kultúra v postmodernej kultúre; napríklad v tak ranom fenoméne postmoderny, akým je pop-art, dochádza k elitizácii masovej kultúry a zároveň k masifikácii elitárstva, z čoho vznikol klasik moderny. postmoderný U. Eco charakterizovať pop art ako „lowbrow highbrow“, alebo naopak ako „highbrow lowbrow“ (v angličtine: Lowbrow Highbrow, or Highbrow Lowbrow).

Pri chápaní genézy totalitnej kultúry, ktorá je podľa definície masovou kultúrou a kultúrou más, nie je menej paradoxov. Totalitná kultúra je však svojim pôvodom zakorenená práve v ekológii: napríklad Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt a ďalší filozofi a sociopolitickí myslitelia, ktorí predvídali a približovali Nemecko k skutočnej moci. nacizmu, patril bezpodmienečne E.K. a boli v mnohých prípadoch nepochopené a skreslené svojou praktickosťou. tlmočníkov, primitivizovaných, zjednodušených na rigidnú schému a nekomplikovanú demagógiu. S komunistom je to podobne. totalitarizmus: zakladatelia marxizmu – Marx a Engels, Plechanov a samotný Lenin, Trockij a Bucharin – všetci boli svojím spôsobom „vysokí“ intelektuáli a predstavovali veľmi úzky okruh radikálne zmýšľajúcej inteligencie. Navyše ideol. atmosféra sociálnodemokratických, socialistických, marxistických kruhov a potom prísne konšpiračných straníckych buniek bola budovaná plne v súlade s princípmi ekonomickej kultúry. (rozšírené len na politickú a kognitívnu kultúru) a stranícky princíp predpokladal nielen selektivitu, ale aj pomerne prísny výber hodnôt, noriem, princípov, konceptov, typov správania atď. alebo podľa triednej politiky), ktorý je základom totalitarizmu ako spoločensko-kultúrneho systému, nachádza EK vo svojich hĺbkach svojimi predstaviteľmi a neskôr len extrapoluje na masovú spoločnosť, v ktorej sa všetko uznávané za účelné reprodukuje a vnucuje a nebezpečné pre jeho sebazáchovu a rozvoj – je zakázané a stiahnuté (aj pomocou násilia). Totalitná kultúra teda spočiatku vychádza z atmosféry a štýlu, z noriem a hodnôt elitného okruhu, je univerzalizovaná ako akýsi všeliek a následne násilne vnucovaná spoločnosti ako celku ako perfektný model a prakticky sa zakoreňuje v masovom vedomí a spoločnostiach, aktivitu akýmikoľvek prostriedkami, vrátane mimokultúrnych.

V podmienkach posttotalitného vývoja, ako aj v kontexte Západu. demokracia fenomény totalitnej kultúry (emblémy a symboly, idey a obrazy, koncepty a štýl socialistického realizmu), prezentované v kultúrne pluralitnej podobe. kontext a dištancovaný sovr. reflexia - čisto intelektuálna alebo estetická - začne fungovať ako exotická. komponenty e. to. a sú vnímané generáciou, ktorá pozná totalitu len z fotografií a anekdot, „defamiliarizované“, groteskné, asociatívne. Zložky masovej kultúry zaradené do kontextu ekonomickej kultúry pôsobia ako prvky ekonomickej kultúry; kým zložky ekológie, vpísané do kontextu masovej kultúry, sa stávajú zložkami masovej kultúry. V kultúrnej paradigme postmoderny sa zložky E. to. a masová kultúra sa využívajú rovnako ako ambivalentný herný materiál a sémantickú hranicu medzi masou a e.k. ukáže sa, že je zásadne rozmazaný alebo natočený; v tomto prípade rozlišovanie E. na. a masová kultúra prakticky stráca zmysel (zachováva pre potenciálneho príjemcu len náznakový význam kultúrneho a genetického kontextu).

Produkt elitnej kultúry vytvárajú profesionáli a je súčasťou privilegovanej spoločnosti, ktorá ho formovala. Masová kultúra je súčasťou všeobecnej kultúry, je indikátorom rozvoja celej spoločnosti, nie jej jednotlivých tried.

Elitná kultúra stojí mimo, masová kultúra áno veľké množstvo spotrebiteľov.

Pochopenie hodnoty produktu elitnej kultúry si vyžaduje určité profesionálne zručnosti a schopnosti. Populárna kultúra je utilitárna, zrozumiteľná pre široký segment spotrebiteľov.

Tvorcovia produktov elitnej kultúry nesledujú materiálny zisk, iba o tom snívajú kreatívna sebarealizácia... Produkty populárnej kultúry prinášajú svojim tvorcom veľkú hodnotu.

Populárna kultúra všetko zjednodušuje, sprístupňuje širokým vrstvám spoločnosti. Elitná kultúra je zameraná na úzky okruh spotrebiteľov.

Masová kultúra odosobňuje spoločnosť, elitná kultúra, naopak, oslavuje jasnú tvorivú individualitu. Viac podrobností: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/

Klasická literatúra

V kontakte s

spolužiakov

Pojmy masová a elitná kultúra definujú dva typy kultúry moderná spoločnosť, s ktorými sú spojené osobitosti spôsobu existencie kultúry v spoločnosti: spôsoby jej produkcie, reprodukcie a distribúcie v spoločnosti, postavenie, ktoré kultúra zaujíma v sociálnej štruktúre spoločnosti, postoj kultúry a jej tvorcov k každodenný život ľudí a spoločensko-politické problémy spoločnosti. Elitná kultúra vzniká pred masovou kultúrou, ale v modernej spoločnosti koexistujú a sú v komplexnej interakcii.

Masová kultúra

Definícia pojmu

V modernej vedeckej literatúre existujú rôzne definície masovej kultúry. V niektorých je masová kultúra spojená s rozvojom nových komunikačných a reprodukčných systémov v dvadsiatom storočí (masová tlač a publikovanie, nahrávanie zvuku a videa, rozhlas a televízia, xerografia, telex a telefax, satelitná komunikácia, výpočtová technika) a globálnych informácií. výmeny vyplývajúcej z úspechov vedeckej a technologickej revolúcie. Ďalšie definície masovej kultúry zdôrazňujú jej súvislosť s rozvojom nového typu sociálnej štruktúry industriálnej a postindustriálnej spoločnosti, čo viedlo k vytvoreniu nového spôsobu organizácie produkčnej a vysielacej kultúry. Druhé chápanie masovej kultúry je úplnejšie a komplexnejšie, pretože zahŕňa nielen zmenený technický a technologický základ kultúrnu tvorivosť, ale skúma aj spoločensko-historické súvislosti a trendy v premene kultúry modernej spoločnosti.

Populárna kultúra sa nazýva typ produktu, ktorý sa vyrába denne vo veľkých objemoch. Ide o súbor kultúrnych fenoménov 20. storočia a osobitosti produkcie kultúrnych hodnôt v modernej industriálnej spoločnosti určenej na masovú spotrebu. Inými slovami, ide o pásovú výrobu prostredníctvom rôznych kanálov, vrátane médií a komunikácie.

Predpokladá sa, že populárnu kultúru konzumujú všetci ľudia bez ohľadu na miesto a krajinu bydliska. Toto je kultúra každodenného života prezentovaná na najširších kanáloch vrátane televízie.

Vznik masovej kultúry

Pomerne predpoklady pre vznik masovej kultúry existuje niekoľko uhlov pohľadu:

1. Populárna kultúra vznikla na úsvite kresťanskej civilizácie. Ako príklad sú uvedené zjednodušené verzie Biblie (pre deti, pre chudobných), určené pre masové publikum.
2. V XVII-XVIII storočia v západná Európa objaví sa dobrodružný žáner, dobrodružná romantika, ktorá vďaka obrovským nákladom výrazne rozšírila čitateľské publikum. (Príklad: Daniel Defoe – román „Robinson Crusoe“ a ďalších 481 životopisov ľudí v rizikových profesiách: vyšetrovatelia, vojaci, zlodeji, prostitútky atď.).
3. V roku 1870 Veľká Británia prijala zákon o univerzálnej gramotnosti, ktorý mnohým umožnil zvládnuť hlavný typ umeleckej tvorby 19. storočia - román. Ale to je len prehistória masovej kultúry. V pravom slova zmysle sa populárna kultúra prvýkrát prejavila v Spojených štátoch dňa na prelome XIX-XX storočia.

Vznik masovej kultúry je spojený s masovaním života na prelome XIX-XX storočia. V tejto dobe vzrástla úloha más ľudí v rôznych oblastiach života: v ekonomike, politike, manažmente a ľudskej komunikácii. Ortega y Gasset definuje pojem hmotnosti takto:

Masa je dav... Dav je kvantitatívne a vizuálne veľa a množstvo z hľadiska sociológie je masa. Hmotnosť - priemerná osoba... Spoločnosť bola vždy mobilnou jednotou menšiny a más. Menšina je súbor jednotlivcov vyčlenených samostatne, masa – ničím nevyčlenená. Príčinu napredovania más do popredia dejín vidí Ortega v nízkej kvalite kultúry, keď sa človek danej kultúry „neodlišuje od zvyšku a opakuje všeobecný typ“.

Predpoklady masovej kultúry môžu zahŕňať aj vznik systému masovej komunikácie počas formovania buržoáznej spoločnosti(tlač, masové vydavateľstvo, potom rozhlas, televízia, kino) a rozvoj dopravy, ktorý umožnil zmenšiť priestor a čas potrebný na prenos a šírenie kultúrnych hodnôt v spoločnosti. Kultúra opúšťa miestnu, miestnu existenciu a začína fungovať v mierke národný štát(Vyvstáva národnej kultúry, prekonávanie etnických obmedzení) a následne vstupuje do systému medzietnickej komunikácie.

Medzi predpoklady masovej kultúry treba priradiť aj vytvorenie osobitnej štruktúry inštitúcií na produkciu a šírenie kultúrnych hodnôt v rámci buržoáznej spoločnosti:

1. Vznik verejných vzdelávacích inštitúcií (všeobecné školy, odborné školy, vysoké školy);
2. Vytváranie inštitúcií na produkciu vedeckých poznatkov;
3. Vznik profesionálneho umenia (vysoké školy výtvarných umení, divadlo, opera, balet, konzervatórium, literárne časopisy, vydavateľstvá a spolky, výstavy, verejné múzeá, výstavné galérie, knižnice), k čomu patril aj vznik inštitúcie umeleckej kritiky ako prostriedku na popularizáciu a rozvoj jeho diel.

Vlastnosti a význam masovej kultúry

Populárna kultúra sa vo svojej najkoncentrovanejšej podobe prejavuje v umeleckej kultúre, ako aj v oblasti voľného času, komunikácie, manažmentu a ekonomiky. Termín "populárna kultúra" prvýkrát predstavil nemecký profesor M. Horkheimer v roku 1941 a americký vedec D. McDonald v roku 1944. Obsah tohto pojmu je dosť rozporuplný. Na jednej strane populárna kultúra - "Kultúra pre všetkých", na druhej strane, toto je "Nie celkom kultúra"... Definícia populárnej kultúry zdôrazňuje šíreniezranenie a všeobecná dostupnosť duchovných hodnôt, ako aj ľahkosť ich asimilácie, ktorá si nevyžaduje špeciálne rozvinutý vkus a vnímanie.

Existencia masovej kultúry je založená na činnosti médií, tzv technické typy umenie (film, televízia, video). Populárna kultúra existuje nielen v demokratických spoločenských systémoch, ale aj v totalitných režimoch, kde sú všetci „kolesá“ a všetci sú si rovní.

V súčasnosti niektorí výskumníci opúšťajú pohľad na „populárnu kultúru“ ako na oblasť „zlého vkusu“ a nepovažujú ju za antikultúrne. Mnoho ľudí si uvedomuje, že masová kultúra nemá len negatívne vlastnosti. Ovplyvňuje to:

• schopnosť ľudí prispôsobiť sa podmienkam trhového hospodárstva;
• adekvátne reagovať na prudké situačné sociálne zmeny.

navyše populárna kultúra je schopná:

• kompenzovať nedostatok osobnej komunikácie a nespokojnosť so životom;
• zvýšiť zapojenie obyvateľstva do politického diania;
• zvýšiť psychickú stabilitu obyvateľstva v ťažkých sociálnych situáciách;
• sprístupniť úspechy vedy a techniky mnohým.

Treba uznať, že masová kultúra je objektívnym ukazovateľom stavu spoločnosti, jej bludov, typické formy správanie, kultúrne stereotypy a systémy skutočných hodnôt.

Vo sfére umeleckej kultúry vyzýva človeka, aby sa nevzbúril proti spoločenskému systému, ale aby doň zapadol, našiel a zaujal svoje miesto v industriálnej spoločnosti trhového typu.

TO negatívne dôsledky masovej kultúry jeho vlastnosť patrí k mytologizácii ľudského vedomia, mystifikácii reálnych procesov prebiehajúcich v prírode a spoločnosti. V mysli je odmietnutie racionálneho princípu.

Boli to kedysi krásne poetické obrazy. Hovorili o bohatstve fantázie ľudí, ktorí ešte nevedeli správne pochopiť a vysvetliť pôsobenie prírodných síl. Dnes mýty slúžia chudobe myslenia.

Na jednej strane by si niekto mohol myslieť, že účelom masovej kultúry je zbaviť človeka napätia a stresu v industriálnej spoločnosti – ide predsa o zábavu. Ale v skutočnosti táto kultúra ani tak nenapĺňa voľný čas, ako skôr stimuluje konzumné vedomie u diváka, poslucháča, čitateľa. U ľudí existuje druh pasívneho, nekritického vnímania tejto kultúry. A ak áno, vzniká osobnosť, ktorej vedomie ľahko manipulovať, ktorého emócie sa dajú ľahko nasmerovať k želanémustrane.

Inými slovami, masová kultúra využíva pudy podvedomej sféry ľudských citov a predovšetkým pocity osamelosti, viny, nevraživosti, strachu, sebazáchovy.

V praxi masovej kultúry má masové vedomie špecifické výrazové prostriedky. Populárna kultúra je viac zameraná nie na realistické obrazy, ale na umelo vytvorené obrazy – obrazy a stereotypy.

Populárna kultúra vytvára vzorec pre hrdinu, opakujúci sa obraz, stereotyp. Táto situácia vytvára modlárstvo. Vzniká umelý „Olympus“, bohmi sú „hviezdy“ a vzniká zástup fanatických obdivovateľov a obdivovateľiek. V tomto ohľade masová umelecká kultúra úspešne stelesňuje najžiadanejší ľudský mýtus - mýtus o šťastnom svete. Zároveň nevolá svojho poslucháča, diváka, čitateľa, aby takýto svet budoval – jej úlohou je ponúknuť človeku útočisko pred realitou.

Počiatky rozsiahleho šírenia masovej kultúry v modernom svete spočívajú v komerčnej povahe všetkých spoločenských vzťahov. Pojem „komodita“ definuje celú škálu sociálnych vzťahov v spoločnosti.

Duchovná činnosť: filmy, knihy, hudba atď. sa v súvislosti s rozvojom masovej komunikácie stávajú v podmienkach výroby dopravníkov tovarom. Komerčný postoj sa prenáša do sféry umeleckej kultúry. A to určuje charakter zábavy. umelecké práce... Je potrebné, aby sa klip oplatil, peniaze vynaložené na výrobu filmu priniesli zisk.

Populárna kultúra tvorí sociálnu vrstvu v spoločnosti, nazývanú „stredná trieda“... Táto trieda sa stala chrbtovou kosťou života priemyselnej spoločnosti. Moderný predstaviteľ „strednej triedy“ sa vyznačuje:

1. Snaha o úspech. Úspech a úspech sú hodnoty, na ktorých sa kultúra v takejto spoločnosti riadi. Nie náhodou sa v nej tešia takej obľube príbehov, že niekto ušiel od chudobných k bohatým, z chudobnej emigrantskej rodiny k vysoko platenej „hviezde“ masovej kultúry.
2. Druhy charakteristický znak osoba "strednej triedy" - držba súkromný pozemok ... Prestížne auto, zámok v Anglicku, dom na Azúrovom pobreží, byty v Monaku... Výsledkom je, že vzťahy medzi ľuďmi sú nahradené vzťahmi kapitálu, príjmu, teda sú odosobnené a formálne. Človek musí byť v neustálom napätí, prežiť v tvrdej konkurencii. A prežije najsilnejší, teda ten, komu sa darí v honbe za ziskom.
3. Tretia hodnota vlastná osobe „strednej triedy“ - individualizmus ... Ide o uznanie práv jednotlivca, jeho slobody a nezávislosti od spoločnosti a štátu. Energia slobodného jednotlivca smeruje do sféry ekonomickej a politickej činnosti. Toto prispieva k zrýchlený vývoj výrobné sily. Rovnosť je možná stey, konkurencia, osobný úspech - na jednej strane je to dobre. Ale na druhej strane to vedie k rozporu medzi ideálmi slobodného jednotlivca a realitou. Inými slovami, ako princíp vzťahu človek k človeku individualizmus je neludsky, ale ako norma postoja človeka k spoločnosti - asociálov .

V umení, umeleckej tvorbe, masová kultúra plní tieto sociálne funkcie:

• uvádza človeka do sveta iluzórnych skúseností a nerealizovateľných snov;
• podporuje dominantný životný štýl;
• odvádza veľkú masu ľudí od spoločenskej činnosti, núti ich prispôsobovať sa.

Preto sa v umení využívajú žánre ako detektívka, western, melodráma, muzikál, komiks, reklama atď.

Elitná kultúra

Definícia pojmu

Elitná kultúra (z francúzskeho elita - selektívna, najlepšia) môže byť definovaná ako subkultúra privilegovaných skupín spoločnosti(niekedy však ich jedinou výsadou môže byť právo na kultúrnu tvorivosť alebo právo na zachovanie kultúrne dedičstvo), ktorý sa vyznačuje hodnotovo-sémantickou izoláciou, blízkosťou; elitná kultúra sa presadzuje ako dielo úzkeho okruhu „najvyšších profesionálov“, ktorého chápanie je dostupné rovnako úzkemu okruhu vysoko vzdelaných znalcov.... Elitná kultúra tvrdí, že stojí vysoko nad „rutinou“ každodenného života a zastáva pozíciu „najvyššieho súdu“ vo vzťahu k spoločensko-politickým problémom spoločnosti.

Elitná kultúra je mnohými kulturológmi považovaná za protipól masovej kultúry. Z tohto pohľadu je producent a konzument elitnej kultúry najvyššou, privilegovanou vrstvou spoločnosti – elita ... V moderných kultúrnych štúdiách sa ustálilo chápanie elity ako osobitnej vrstvy spoločnosti obdarenej špecifickými duchovnými schopnosťami.

Elita nie je len horná vrstva spoločnosti, vládnuca elita. V každej spoločenskej triede je elita.

Elita- toto je tá časť spoločnosti, ktorá je na to najschopnejšiaduchovná činnosť, obdarená vysokou mrav a estetické sklony. Je to ona, ktorá poskytuje spoločenský pokrok, takže umenie by sa malo zamerať na uspokojovanie jej potrieb a požiadaviek. Hlavné prvky elitnej koncepcie kultúry sú obsiahnuté v filozofické spisy A. Schopenhauer („Svet ako vôľa a reprezentácia“) a F. Nietzsche („Človek, príliš ľudský“, „Veselá veda“, „Tak hovoril Zarathustra“).

A. Schopenhauer delí ľudstvo na dve časti: „ľudí génia“ a „ľudí prospechu“. Tí prví sú schopní estetickej kontemplácie a umelecké aktivity, posledné sú zamerané len na čisto praktické, úžitkové činnosti.

Vymedzenie elitnej a masovej kultúry je spojené s rozvojom miest, kníhtlačou, vznikom zákazníka a interpreta v odbore. Elite - pre sofistikovaných fajnšmekrov, masové - pre bežného, ​​bežného čitateľa, diváka, poslucháča. Diela, ktoré slúžia ako štandard masového umenia, spravidla odhaľujú spojenie s folklórnymi, mytologickými, populárnymi tlačami, ktoré existovali predtým. V 20. storočí Ortega y Gasset zhrnul elitný koncept kultúry. V diele tohto španielskeho filozofa „Dehumanizácia umenia“ sa tvrdí, že nové umenie je určené elite spoločnosti, a nie jej mase. Preto je absolútne zbytočné, aby umenie bolo populárne, všeobecne zrozumiteľné, univerzálne. Nové umenie by malo ľudí odcudziť skutočný život. "dehumanizácia" - a je základom nového umenia dvadsiateho storočia. V spoločnosti sú polárne triedy - väčšina (masy) a menšina (elita) ... Nové umenie podľa Ortegu rozdeľuje verejnosť na dve triedy – na tých, ktorí mu rozumejú, a na tých, ktorí mu nerozumejú, teda na umelcov a na tých, ktorí umelcami nie sú.

Elita Podľa Ortegu to nie je kmeňová aristokracia a nie privilegované vrstvy spoločnosti, ale tá jej časť, ktorá má "špeciálny orgán vnímania" ... Práve táto časť prispieva k sociálnemu pokroku. A práve k nej by sa mali umelci so svojimi dielami obracať. Nové umenie by malo prispieť k tomu, aby „... Najlepší poznali samých seba, naučili sa chápať svoje poslanie: byť v menšine a bojovať proti väčšine“.

Typickým prejavom elitnej kultúry je teória a prax „čistého umenia“ alebo „umenia pre umenie“ , ktorý našiel svoje stelesnenie v západoeurópskej a ruskej kultúre na prelome XIX-XX storočia. Takže napríklad v Rusku myšlienky elitnej kultúry aktívne rozvíjalo umelecké združenie "World of Art" (umelec A. Benois, redaktor časopisu S. Diaghilev atď.).

Vznik elitnej kultúry

Elitná kultúra spravidla vzniká v ére kultúrnej krízy, demolácie starého a zrodu nového. kultúrnych tradícií, spôsoby produkcie a reprodukcie duchovných hodnôt, zmeny kultúrnych a historických paradigiem. Preto sa predstavitelia elitnej kultúry vnímajú buď ako „tvorcovia nového“, týčiaci sa nad svojou dobou, a preto ich súčasníci nepochopia (väčšina z nich sú romantici a modernisti – postavy umeleckej avantgardy, ktorí tvoria kultúrny revolúcia), alebo „strážcovia základných základov“, ktorí by mali byť chránení pred zničením a ktorých význam „masa“ nechápe.

V takejto situácii nadobúda elitná kultúra črty ezoteriky- uzavretá, tajná znalosť, ktorá nie je určená na široké, univerzálne použitie. V histórii boli nositeľmi rôznych foriem elitnej kultúry kňazi, náboženské sekty, mníšske a duchovné rytierske rády, slobodomurárske lóže, remeselné dielne, literárne, umelecké a intelektuálne kruhy, podzemné organizácie... Takéto zúženie potenciálnych adresátov kultúrnej tvorivosti rodí jej nositeľov uvedomenie si svojej kreativity ako výnimočnej: „Skutočné náboženstvo“, „čistá veda“, „čisté umenie“ alebo „umenie pre umenie“.

Do obehu sa zavádza pojem „elita“ na rozdiel od „masy“. koniec XVIII storočí. Rozdelenie umeleckej tvorby na elitnú a masovú sa prejavilo v koncepciách romantikov. Spočiatku medzi romantikmi elitár nesie sémantický význam exkluzivita, príkladnosť. Pojem príkladný bol zasa chápaný ako identický s klasickým. Koncept klasiky sa obzvlášť aktívne rozvíjal v r. Potom bolo normatívnym jadrom umenie staroveku. V tomto chápaní bola klasika zosobnená s elitou a príkladná.

Romantici sa snažili zamerať na inovácie v oblasti umeleckej tvorby. Takto oddelili svoje umenie od bežného prispôsobenia umeleckých foriem... Trojica: „elita – vzorný – klasický“ sa začala rúcať – elita už nebola totožná s klasikou.

Vlastnosti a význam elitnej kultúry

Charakteristickým znakom elitnej kultúry je záujem jej predstaviteľov o vytváranie nových foriem, demonštratívna opozícia voči harmonickým formám. klasické umenie, ako aj dôraz na subjektivitu vnímania sveta.

Charakteristické črty elitnej kultúry sú:

1. snaha o kultúrny rozvoj objektov (javov prírodného a spoločenského sveta, duchovných skutočností), ktoré ostro vyčnievajú z celku toho, čo patrí do oblasti predmetového rozvoja „obyčajnej“, „profánnej“ kultúry danej doby. ;
2. zaradenie svojho subjektu do neočakávaných hodnotovo-sémantických súvislostí, vytvorenie jeho novej interpretácie, jedinečného alebo výlučného významu;
3. vytvorenie nového kultúrneho jazyka (jazyk symbolov, obrazov), prístupného úzkemu okruhu znalcov, ktorého dekódovanie si od nezasvätených vyžaduje osobitné úsilie a široký kultúrny rozhľad.

Elitná kultúra je duálna, protichodná... Na jednej strane elitná kultúra pôsobí ako inovatívny enzým sociokultúrneho procesu. Diela elitnej kultúry prispievajú k obnove kultúry spoločnosti, vnášajú do nej nové záležitosti, jazyk, metódy kultúrnej tvorivosti. Spočiatku sa v hraniciach elitnej kultúry rodia nové žánre a druhy umenia, kultúrne, spisovný jazyk spoločnosti, mimoriadne vedeckých teórií, filozofických konceptov a náboženských náuk, ktoré akoby „prelomili“ stanovené hranice kultúry, no potom sa môžu dostať do kultúrneho dedičstva celej spoločnosti. Preto sa napríklad hovorí, že pravda sa rodí ako heréza a zomiera ako banalita.

Na druhej strane postavenie elitnej kultúry, ktorá sa stavia proti kultúre spoločnosti, môže znamenať konzervatívny odklon od sociálnej reality a jej aktuálnych problémov do idealizovaného sveta „umenia pre umenie“, nábožensko-filozofických a sociálno-politických utópií. Taká demonštratívna forma odmietnutia existujúci svet môže byť ako forma pasívneho protestu proti nemu, tak aj forma zmierenia sa s ním, uznania vlastnej bezmocnosti elitnej kultúry, jej neschopnosti ovplyvniť kultúrny život spoločnosti.

Táto dualita elitnej kultúry určuje prítomnosť opačných – kritických a apologetických – teórií elitnej kultúry. Demokratickí myslitelia (Belinskij, Černyševskij, Pisarev, Plechanov, Morris atď.) kritizovali elitnú kultúru, zdôrazňovali jej oddelenie od života ľudu, jej nezrozumiteľnosť pre ľudí a jej službu potrebám bohatých, nasýtených ľudí. Zároveň takáto kritika niekedy presahovala hranice rozumu, napríklad z kritiky elitného umenia sa stala kritikou akéhokoľvek umenia. Pisarev napríklad vyhlásil, že „čižmy sú nad umením“. L. Tolstého, ktorý vytvoril vysoké vzorky román Nového Času („Vojna a mier“, „Anna Karenina“, „Nedeľa“), v r. neskoré obdobie svojho diela, keď prešiel do pozície sedliackej demokracie, považoval všetky tieto svoje diela za nepotrebné pre ľudí a začal skladať ľudové príbehy z roľníckeho života.

Iný trend v teóriách elitnej kultúry (Schopenhauer, Nietzsche, Berďajev, Ortega y Gasset, Heidegger a Ellul) ju obhajoval, zdôrazňujúc jej obsahovú, formálnu dokonalosť, tvorivé hľadanie a novosť, túžbu odolávať stereotypu a nedostatku duchovnosti každodennosti. kultúru, považovali za prístav tvorivej individuálnej slobody.

Rôzne elitné umenie v našej dobe je modernizmus a postmodernizmus.

Referencie:

1.Afonin V.A., Afonin Yu.V. Teória a dejiny kultúry. Návod za samostatnú prácu žiakov. - Lugansk: Elton-2, 2008 .-- 296 s.

2. Kulturológia v otázkach a odpovediach. Metodická príručka pre prípravu na testy a skúšky z kurzu „Ukrajinská a zahraničná kultúra“ pre študentov všetkých odborov a foriem vzdelávania. / resp. Redaktor N.P. Ragozin - Doneck, 2008, - 170 s.

Ľudových kultúru tvoria dva druhy – ľudová a folklórna. Populárna kultúra opisuje dnešný život, zvyky, obyčaje, piesne, tance ľudu a ľudová kultúra opisuje svoju minulosť. Legendy, rozprávky a iné žánre folklóru vznikali v minulosti, dnes existujú ako historické dedičstvo... Časť tohto dedičstva sa hrá dodnes, čo znamená, že okrem historických legiend sa neustále dopĺňa o nové útvary, napríklad moderný mestský folklór.

Autori ľudovej tvorby sú často neznámi. Mýty, legendy, rozprávky, eposy, rozprávky, piesne a tance patria k najvyšším výtvorom ľudovej kultúry... Nemožno ich zaradiť medzi elitnú kultúru len preto, že ich vytvorili anonymní ľudoví umelci. Jej predmetom je celý ľud, fungovanie ľudovej kultúry je neoddeliteľné od práce a života ľudí. Jeho autori sú často anonymní, diela väčšinou existujú v mnohých variantoch, odovzdávajú sa ústne z generácie na generáciu.

V tejto súvislosti môžeme hovoriť o ľudovom umení ( ľudové piesne, rozprávky, legendy), ľudová medicína(liečivé byliny, konšpirácie), ľudová pedagogika a pod. Z hľadiska predstavenia môžu byť prvky ľudovej kultúry individuálne (prednes povesti), skupinové (predstavenie tanca alebo piesne), hromadné (fašiangové sprievody). Publikum ľudovej kultúry je vždy väčšinová spoločnosť. Bolo tomu tak v tradičnej a priemyselnej spoločnosti, ale situácia v postindustriálnej spoločnosti sa mení.

Elitná kultúra sú vlastné privilegovaným vrstvám spoločnosti alebo ktorí sa za takých považujú. Vyznačuje sa svojou porovnateľnou hĺbkou a zložitosťou a niekedy aj sofistikovanosťou svojich foriem. Elitná kultúra sa historicky formovala v tých sociálnych skupinách, ktoré mali priaznivé podmienky na oboznámenie sa s kultúrou, osobitný kultúrny status.

Elitnú (vysokú) kultúru vytvára privilegovaná časť spoločnosti, alebo na jej objednávku, profesionálnymi tvorcami. Zahŕňa výtvarné umenie, klasickú hudbu a literatúru. Medzi jeho odrody patrí svetské umenie a salónna hudba. Vzorec elitnej kultúry je „umenie pre umenie“. Vysoká kultúra, napríklad obraz Picassa alebo Bachova hudba, je pre nepripraveného človeka ťažko pochopiteľný.

Okruh konzumentov elitnej kultúry je vysoko vzdelanou súčasťou spoločnosti: kritici, literárni kritici, pravidelní návštevníci múzeí a výstav, divadelníci, umelci, spisovatelia, hudobníci. Vysoká kultúra je spravidla desiatky rokov pred úrovňou vnímania priemerne vzdelaného človeka. V prípade, že sa zvyšuje úroveň vzdelania obyvateľstva, okruh konzumentov vysokej kultúry sa výrazne rozširuje.

Masová kultúra nevyjadruje vycibrený vkus alebo duchovné hľadanie ľudí. Čas jeho vzhľadu je v polovici XX storočia. Toto je doba šírenia masmédií (rozhlas, tlač, televízia). Prostredníctvom nich sa stala dostupnou predstaviteľom všetkých spoločenských vrstiev - „nevyhnutná“ kultúra. Populárna kultúra môže byť etnická alebo národná. Pop music je toho názorným príkladom. Populárna kultúra je zrozumiteľná a prístupná všetkým vekovým kategóriám, všetkým vrstvám obyvateľstva bez ohľadu na úroveň vzdelania.

Populárna kultúra má menšiu umeleckú hodnotu ako elita alebo ľudová kultúra. Má však najmasovejšie a najširšie publikum, pretože uspokojuje „momentálne“ potreby ľudí, pohotovo reaguje na každú novú udalosť. verejný život... Preto jeho vzorky, najmä hity, rýchlo strácajú svoj význam, sú zastarané a vychádzajú z módy.

To sa pri dielach elity a ľudovej kultúry nedeje. Vysoká kultúra označuje závislosti a zvyky vládnucej elity a populárna kultúra označuje závislosti „nižších vrstiev“. Rovnaké druhy umenia môžu patriť k vysokej a populárnej kultúre. Klasická hudba je príkladom vysokej kultúry a populárna hudba je príkladom masovej kultúry. Podobná situácia s výtvarného umenia: Picassove maľby predstavujú vysokú kultúru a populárne grafiky.

To isté sa deje s konkrétnymi umeleckými dielami. Bachova organová hudba patrí k vysokej kultúre. Ale ak sa použije ako hudobný sprievod krasokorčuľovanie, automaticky sa zaraďuje do kategórie masovej kultúry. Zároveň nestráca príslušnosť k vysokej kultúre. Početné orchestrácie Bachových diel v štýle light music, jazzu či rocku neohrozujú veľmi vysokú úroveň autorovej tvorby.

Populárna kultúra je komplexný spoločenský a kultúrny fenomén, ktorý je charakteristický pre modernú spoločnosť. Bolo to možné vďaka vysokej úrovni rozvoja komunikácie a informačné systémy a vysoká urbanizácia. Zároveň sa populárna kultúra vyznačuje vysoký stupeň odcudzenie jednotlivcov, strata individuality. Preto „idiotizmus más“ ako výsledok manipulácie a vnucovania behaviorálnych klišé prostredníctvom kanálov masovej komunikácie.

To všetko zbavuje človeka slobody a znetvoruje ho. duchovný svet... V prostredí fungovania masovej kultúry je ťažké uskutočniť skutočnú socializáciu jednotlivca. Tu je všetko nahradené štandardnými konzumnými vzormi, ktoré vnucuje masová kultúra. Ponúka spriemerované modely začlenenia človeka do sociálnych mechanizmov. Vytvára sa začarovaný kruh: odcudzenie> opustenosť vo svete> ilúzia príslušnosti k masovému vedomiu> modely priemernej socializácie> konzumácia vzoriek masovej kultúry> "nové" odcudzenie.