Zvláštnosti výroby a spotreby kultúrnych hodnôt umožnili kultúrnym vedcom rozlíšiť dve sociálne formy existenciu kultúry : populárna kultúra a kultúra elity.

Masová kultúra je typ kultúrneho produktu, ktorý sa každý deň vyrába vo veľkých množstvách. Predpokladá sa, že populárnu kultúru konzumujú všetci ľudia bez ohľadu na miesto a krajinu bydliska. masová kultúra - je to kultúra každodenného života, prezentovaná čo najširšiemu publiku prostredníctvom rôznych kanálov, vrátane médií a komunikácie.

Populárna kultúra (z lat.massa- kus, kus) - kultúrny fenomén 20. storočia, vytvorený vedeckou a technologickou revolúciou, urbanizáciou, ničením miestnych komunít, eróziou územných a sociálnych hraníc. Čas jeho vzniku je polovica XX storočia, keď masmédiá (rádio, tlač, televízia, gramofón a magnetofón) prenikli do väčšiny krajín sveta a stali sa dostupnými predstaviteľom všetkých spoločenských vrstiev. V pravom slova zmysle sa populárna kultúra po prvýkrát prejavila v Spojených štátoch prelom XIX- XX storočia.

Slávny americký politológ Zbigniew Brzezinski rád opakoval vetu, ktorá časom zovšednela: „Ak Rím dal svetu právo, Anglicko parlamentnú činnosť, Francúzsko kultúru a republikánsky nacionalizmus, potom moderné USA dal svetu vedecko-technickú revolúciu a masovú kultúru."

Počiatky rozšírenej distribúcie masovej kultúry v modernom svete spočívajú v komercializácii všetkých spoločenských vzťahov, pričom masová produkcia kultúry sa chápe analogicky s priemyslom prietokových dopravníkov. Mnohé kreatívne organizácie (kino, dizajn, TV) sú úzko spojené s bankovým a priemyselným kapitálom a zameriavajú sa na produkciu komerčných, peňažných a zábavných diel. Spotreba týchto produktov je zasa masová, pretože publikum, ktoré túto kultúru vníma, je masívne publikum veľkých hál, štadiónov, milióny divákov televíznych a filmových obrazoviek.

Pozoruhodným príkladom populárnej kultúry je popová hudba, ktorý je zrozumiteľný a dostupný pre všetky vekové kategórie, pre všetky vrstvy obyvateľstva. Uspokojuje bezprostredné potreby ľudí, reaguje na každú novú udalosť a reflektuje ju. Preto vzorky masovej kultúry, najmä hity, rýchlo strácajú na aktuálnosti, sú zastarané a vychádzajú z módy. Populárna kultúra má spravidla menšiu umeleckú hodnotu ako elitná kultúra.

Účelom masovej kultúry je stimulovať spotrebiteľské vedomie u diváka, poslucháča a čitateľa. Masová kultúra tvorí u ľudí zvláštny typ pasívneho, nekritického vnímania tejto kultúry. Vytvára osobnosť, s ktorou sa dá ľahko manipulovať.

Masová kultúra je teda určená na masovú spotrebu a pre bežného človeka je zrozumiteľná a prístupná všetkým vekovým kategóriám, všetkým vrstvám obyvateľstva bez ohľadu na úroveň vzdelania. Zo sociálneho hľadiska tvorí novú sociálnu vrstvu nazývanú „stredná vrstva“.

Masová kultúra v umeleckej tvorbe plní špecifické sociálne funkcie. Medzi nimi je hlavná tá iluzórno-kompenzačná: uvedenie človeka do sveta iluzórnych skúseností a nerealizovateľných snov. Na to populárna kultúra využíva také zábavné druhy a žánre umenia ako cirkus, rozhlas, televízia; pop, hit, gýč, slang, fantasy, akčný, detektívny, komiks, thriller, western, melodráma, muzikál.

Práve v rámci týchto žánrov vznikajú zjednodušené „verzie života“, ktoré redukujú sociálne zlo na psychologické a morálne faktory. A to všetko sa spája s otvorenou či skrytou propagandou dominantného spôsobu života. Populárna kultúra je viac zameraná nie na realistické obrazy, ale na umelo vytvorené obrazy (obraz) a stereotypy. Dnes majú nové „hviezdy umelého Olympu“ nemenej fanatických obdivovateľov ako starí bohovia a bohyne. Súčasná populárna kultúra môže byť medzinárodná a národná.

Zvláštnostimasová kultúra: všeobecná dostupnosť (zrozumiteľnosť pre každého a každého) kultúrnych hodnôt; ľahkosť vnímania; Stereotypy vytvorené spoločenskými stereotypmi sú stereotypné, replikovateľné, zábavné a zábavné, sentimentalita, jednoduchosť a primitívnosť, propagácia kultu úspechu, silná osobnosť, kult smädu po vlastníctve vecí, kult priemernosti, konvencia primitívna symbolika.

Populárna kultúra nevyjadruje vycibrený vkus aristokracie ani duchovné hľadanie ľudu, mechanizmus jej distribúcie priamo súvisí s trhom a je predovšetkým prioritou megalopolisových foriem existencie. Základom úspechu masovej kultúry je nevedomý záujem ľudí o násilie a erotiku.

Zároveň, ak masovú kultúru považujeme za spontánne vznikajúcu kultúru každodenného života, ktorá sa vytvára Obyčajní ľudia potom ona pozitívne aspekty sú orientácia na priemernú normu, jednoduchá pragmatika, oslovujú obrovskú čitateľskú obec, divákov a poslucháčov.

Mnohí kulturológovia považujú elitnú kultúru za protipól masovej kultúry.

Elitná (vysoká) kultúra - kultúra elity, určená pre vyššie vrstvy spoločnosti, disponujúca najväčšou schopnosťou duchovnej činnosti, osobitnou umeleckou citlivosťou a obdarená vysokými morálnymi a estetickými sklonmi.

Producentom a konzumentom elitnej kultúry je najvyššia privilegovaná vrstva spoločnosti – elita (z francúzskej elity – najlepšia, selektívna, vyberaná). Elita nie je len kmeňová aristokracia, ale tá vzdelaná časť spoločnosti, ktorá má zvláštny „orgán vnímania“ – schopnosť estetickej kontemplácie a umeleckej a tvorivej činnosti.

Podľa rôznych odhadov zostáva konzumentmi elitnej kultúry v Európe už niekoľko storočí približne rovnaký podiel populácie – asi jedno percento. Elitná kultúra je predovšetkým kultúra vzdelanej a bohatej časti obyvateľstva. Pod elitnou kultúrou sa zvyčajne rozumie osobitná sofistikovanosť, komplexnosť a vysoká kvalita kultúrnych produktov.

Hlavnou funkciou elitnej kultúry je produkcia sociálneho poriadku v podobe práva, moci, štruktúr sociálneho usporiadania spoločnosti, ako aj ideológie, ktorá tento poriadok zdôvodňuje vo formách náboženstva, sociálnej filozofie a politického myslenia. Elitná kultúra predpokladá profesionálny prístup k tvorbe a ľudia, ktorí ju tvoria, dostávajú špeciálne vzdelanie. Okruh konzumentov elitnej kultúry tvoria jej profesionálni tvorcovia: vedci, filozofi, spisovatelia, umelci, skladatelia, ako aj predstavitelia vysoko vzdelaných vrstiev spoločnosti, menovite: stáli múzeí a výstav, divadelníci, umelci, literárni kritici, spisovatelia, hudobníci a mnohí iní.

Elitná kultúra sa vyznačuje veľmi vysokou úrovňou špecializácie a najvyššej úrovni sociálne ašpirácie jednotlivca: láska k moci, bohatstvu, sláve sa považuje za normálnu psychológiu každej elity.

Vo vysokej kultúre tie umeleckých techník, ktoré budú vnímané a správne chápané širokými vrstvami neprofesionálov až o mnoho rokov neskôr (až 50 rokov a niekedy aj viac). Vysoká kultúra určitý čas nielenže nemôže, ale musí ostať ľuďom cudzia, treba ju vydržať a divák musí v tomto čase tvorivo dozrieť. Napríklad obraz Picassa, Dalího alebo hudba Schoenberga je pre nepripraveného človeka ťažko pochopiteľný aj dnes.

Preto má elitná kultúra experimentálny alebo avantgardný charakter a spravidla predbieha úroveň jej vnímania priemerne vzdelaným človekom.

So zvyšovaním vzdelanostnej úrovne obyvateľstva sa rozširuje aj okruh konzumentov elitnej kultúry. Práve táto časť spoločnosti prispieva k spoločenskému pokroku, preto by „čisté“ umenie malo byť zamerané na uspokojovanie požiadaviek a potrieb elity a práve k nej by sa mali umelci, básnici a skladatelia obracať so svojimi dielami. Vzorec elitnej kultúry: „Umenie pre umenie“.

K vysokej aj populárnej kultúre môžu patriť tie isté druhy umenia: klasická hudba – vysoká a populárna – masová, Felliniho filmy – vysoké a akčné filmy – masové. Organová omša S. Bacha odkazuje na vysokú kultúru, ale ak sa používa ako hudobné zvonenie na mobilný telefón, je automaticky zaradená do kategórie masovej kultúry, pričom nestráca svoju príslušnosť k vysokej kultúre. Vzniklo množstvo orchestrácií

Bachove piesne v štýle ľahkej hudby, jazzu či rocku vôbec neohrozujú vysokú kultúru. To isté platí pre Monu Lisu na obale toaletného mydla alebo jeho počítačovú reprodukciu.

Vlastnosti elitnej kultúry: zameriava sa na „geniálnych ľudí“ schopných estetickej kontemplácie a umeleckej a tvorivej činnosti, chýbajú sociálne stereotypy, hlboká filozofická podstata a neštandardný obsah, špecializácia, sofistikovanosť, experiment, avantgarda, komplexnosť kultúrny majetok za pochopenie nepripraveného človeka, sofistikovanosť, vysokú kvalitu, inteligenciu.

Záver.

1. Z uhlu pohľadu vedecká analýza neexistuje žiadna ucelenejšia alebo menej úplná kultúra, tieto dve odrody kultúry sú kultúrou v plnom zmysle slova.

2. Elitizmus a masový charakter sú len kvantitatívne charakteristiky súvisiace s počtom ľudí, ktorí sú konzumentmi artefaktov.

3. Masová kultúra uspokojuje potreby ľudí vo všeobecnosti, a preto odráža skutočnú úroveň ľudskosti. Predstavitelia elitnej kultúry, ktorí vytvárajú niečo nové, si tak udržiavajú dostatočne vysokú úroveň všeobecná kultúra.

Úvod

Kultúra je sféra ľudskej činnosti spojená so sebavyjadrením človeka, prejavom jeho subjektivity (charakteru, zručností, schopností, vedomostí). Preto má každá kultúra ďalšie charakteristiky, pretože je spojená s ľudskou tvorivosťou a každodennou praxou, komunikáciou, reflexiou, zovšeobecňovaním a jeho každodenným životom.

Kultúra je špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, reprezentovaný v produktoch materiálnej a duchovnej práce, v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v duchovných hodnotách, v súhrne vzťahov ľudí k prírode, medzi sebou samým a k sebe samému.

V rámci spoločnosti možno rozlíšiť:

Elita – vysoká kultúra

Populárna – populárna kultúra

Folk – ľudová kultúra

Cieľom práce je analyzovať obsah masovej a elitnej kultúry

Pracovné úlohy:

Rozšírte pojem „kultúra“ v širšom zmysle

Zvýraznite hlavné typy kultúry

Charakterizujte črty a funkcie masovej a elitnej kultúry.

Koncept kultúry

Kultúra – pôvodne definovaná ako obrábanie pôdy a starostlivosť o ňu s cieľom prispôsobiť ju ľudským potrebám. V prenesenom zmysle je kultúra zdokonalením, zušľachťovaním telesne-duchovných sklonov a schopností človeka; podľa toho existuje kultúra tela, kultúra duše a duchovná kultúra. V širšom zmysle je kultúra súhrnom prejavov, úspechov a kreativity ľudí alebo skupiny národov.

Kultúra, posudzovaná z hľadiska obsahu, sa člení na rôzne oblasti, sféry: spôsoby a zvyky, jazyk a písmo, povaha odevu, sídla, práca, ekonomika, spoločensko-politická štruktúra, veda, technika, umenie, náboženstvo. , všetky formy prejavu objektívneho ducha tohto ľudu... Úroveň a stav kultúry možno pochopiť len na základe vývoja dejín kultúry; v tomto zmysle hovoria o primitívnej a vysokej kultúre; degenerácia kultúry vytvára buď nedostatok kultúry a „rafinovanú kultúru“. V starých kultúrach sa niekedy vyskytuje únava, pesimizmus, stagnácia a úpadok. Tieto javy umožňujú posúdiť, ako nositelia kultúry zostali verní podstate svojej kultúry. Rozdiel medzi kultúrou a civilizáciou je v tom, že kultúra je vyjadrením a výsledkom sebaurčenia vôle ľudu alebo jednotlivca („kultúrna osoba“), zatiaľ čo civilizácia je súhrnom technologických výdobytkov a súvisiaceho komfortu.

Kultúra charakterizuje črty vedomia, správania a činnosti ľudí v špecifických oblastiach verejného života (kultúra politiky, kultúra duchovného života).

Samotné slovo kultúra (v prenesenom význame) sa v spoločenskom myslení začalo používať v druhej polovici 18. storočia.

Koncom 19. a začiatkom 20. storočia bol existujúci evolučný koncept kultúry kritizovaný. V kultúre začali vidieť predovšetkým špecifický systém hodnôt, usporiadaný podľa ich úlohy v živote a organizácii spoločnosti.

Začiatkom 20. storočia sa stal všeobecne známym pojem „lokálne“ civilizácie – uzavreté a sebestačné kultúrne organizmy. Tento koncept je charakterizovaný protikladom kultúry a civilizácie, ktorý bol považovaný za posledný stupeň vývoja danej spoločnosti.

V niektorých iných koncepciách bola kritika kultúry, ktorú začal Rousseau, úplne odmietnutá, bola presadzovaná myšlienka „prirodzeného antikulturalizmu“ človeka a akákoľvek kultúra je prostriedkom na potlačenie a zotročenie človeka (Nietzsche ).

Rozmanitosť typov kultúry možno posudzovať v dvoch aspektoch: vonkajšia rozmanitosť - kultúra v meradle ľudstva, ktorej dôrazom je napredovanie kultúry na svetovej scéne; vnútorná diverzita je kultúrou samostatnej spoločnosti, mesta a možno tu brať do úvahy aj subkultúry.

Ale hlavnou úlohou tejto práce je, že ide o konkrétnu úvahu o masovej a elitnej kultúre.

Masová kultúra

Kultúra zažila vo svojej histórii veľa kríz. Prechody zo staroveku do stredoveku a zo stredoveku do renesancie boli poznačené hlbokými krízami. Ale to, čo sa deje s kultúrou v našej dobe, nemožno nazvať jednou z kríz spolu s inými. Sme svedkami krízy kultúry všeobecne, s najhlbšími otrasmi v jej tisícročných základoch. Starý ideál klasicky krásneho umenia sa konečne rozplynul. Umenie sa zúfalo snaží prekročiť svoje hranice. Hranice, ktoré oddeľujú jedno umenie od druhého a umenie vo všeobecnosti od toho, čo už umením nie je, čo je nad ním alebo pod ním, sú porušené. Človek chce vytvoriť niečo, čo sa ešte nestalo, a vo svojom tvorivom šialenstve prekračuje všetky hranice a všetky hranice. Už nevytvára také dokonalé a krásne diela, ktoré vytvoril viac skromný človek minulé éry. Toto je celá podstata masovej kultúry.

Populárna kultúra, kultúra väčšiny, sa nazýva aj popkultúra. Hlavnými charakteristikami sú, že je najobľúbenejší a prevládajúci medzi širokým segmentom populácie v spoločnosti. Môže zahŕňať také javy ako každodenný život, zábavu (šport, koncerty a pod.), ako aj médiá.

Masová kultúra. Predpoklady pre formáciu

Predpoklady formovania masovej kultúry v 18. storočí. sú súčasťou samotnej existencie štruktúry spoločnosti. Jose Ortega y Gasset sformulovali dobre známy prístup k štruktúrovaniu na základe kreatívneho potenciálu. Ďalej je tu predstava o „tvorivej elite“, ktorá, prirodzene, tvorí menšiu časť spoločnosti, a o „mase“ – kvantitatívne hlavnej časti populácie. V súlade s tým je možné hovoriť o kultúre „elity“ – „kultúre elity“ a o kultúre „más“ – „masovej kultúre“. V tomto období dochádza k deleniu kultúry, formovaniu nových významných spoločenských vrstiev. Možnosť uvedomelého estetického vnímania kultúrnych javov, novovznikajúce sociálne skupiny, neustále komunikujúce s masami, robia fenomény „elity“ významnými v spoločenskom meradle a zároveň prejavujú záujem o „masovú“ kultúru, v niektorých prípadoch sú zmiešané.

Populárna kultúra v modernom zmysle

Na začiatku XX storočia. masová spoločnosť a s ňou spojená masová kultúra sa stali predmetom výskumu významných vedcov v rôznych vedných odborov: filozofi Jose Ortega y Gasset („Vzostup más“), sociológovia Jean Baudrillard („Fantómovia súčasnosti“) a ďalší vedci z rôznych oblastí vedy. Pri analýze populárnej kultúry zdôrazňujú hlavná podstata tejto kultúry je zábavná, takže má komerčný úspech, takže sa kupuje a peniaze na to vynaložené prinášajú zisk. Zábavnosť je daná prísnymi štrukturálnymi podmienkami textu. Dej a štýlová textúra produktov masovej kultúry môže byť z pohľadu elitnej fundamentálnej kultúry primitívna, nemala by však byť urobená zle, ale naopak, vo svojej primitívnosti by mala byť dokonalá – iba v tomto prípade bude zaručený čitateľský a teda aj komerčný úspech... Masová kultúra potrebuje jasnú zápletku s intrigami a hlavne jasné rozdelenie do žánrov. Dobre to vidíme na príklade masovej kinematografie. Žánre sú jasne vymedzené a nie je ich veľa. Hlavné sú: detektívka, thriller, komédia, melodráma, horor atď. Každý žáner je do seba uzavretý svet s vlastnými jazykovými zákonitosťami, ktoré by sa v žiadnom prípade nemali prekračovať, najmä v kinematografii, kde je produkcia spojená s najväčší počet finančné investície.

Môžeme povedať, že masová kultúra by mala mať rigidnú syntax – vnútornú štruktúru, no zároveň môže byť sémanticky chudobná, môže jej chýbať hlboký zmysel.

Masová kultúra sa vyznačuje antimodernizmom a antiavantgardizmom. Ak sa modernizmus a avantgarda usilujú o komplikovanú techniku ​​písania, potom masová kultúra pracuje s mimoriadne jednoduchou technikou, ktorú vypracovala predchádzajúca kultúra. Ak modernizmu a avantgarde dominuje orientácia na nové ako hlavná podmienka ich existencie, potom je masová kultúra tradičná a konzervatívna. Orientuje sa na priemernú lingvistickú semiotickú normu, na jednoduchú pragmatiku, keďže oslovuje obrovskú čitateľskú a divácku obec.

Dá sa teda povedať, že masová kultúra nevzniká len vďaka rozvoju technológií, ktorý viedol k takému obrovskému množstvu zdrojov informácií, ale aj vďaka rozvoju a posilňovaniu politických demokracií. Ako príklad možno uviesť, že najrozvinutejšia je masová kultúra v najrozvinutejšej demokratickej spoločnosti – v Amerike s jej Hollywoodom.

Keď už hovoríme o umení vo všeobecnosti, podobný trend zaznamenal Pitirim Sorokin v polovici 20. storočia: „Ako komerčný produkt pre zábavu je umenie čoraz viac kontrolované obchodníkmi, obchodnými záujmami a módnymi trendmi. Takáto situácia vytvára z komerčných dílerov najvyšších znalcov krásy, čo núti umelcov podriaďovať sa ich požiadavkám, ktoré sú navyše uložené prostredníctvom reklamy a iných médií. Na začiatku 21. storočia súčasní bádatelia konštatujú tie isté kultúrne fenomény: „Moderné trendy sú roztrieštené a už viedli k vytvoreniu kritického množstva zmien, ktoré zasiahli samotné základy obsahu a činnosti kultúrnych inštitúcií. Medzi najvýznamnejšie z nich podľa nášho názoru patria: komercializácia kultúry, demokratizácia, stieranie hraníc – tak v oblasti vedomostí, ako aj v oblasti technológií – ako aj zameranie sa skôr na proces než na obsah.“

Postoj vedy k populárnej kultúre sa mení. Populárna kultúra je „úpadok podstaty umenia“.

Tabuľka 1. Vplyv masovej kultúry na duchovný život spoločnosti

Pozitívny negatív Jej diela nepôsobia ako prostriedok na sebavyjadrenie autorky, ale sú priamo adresované čitateľovi, poslucháčovi, divákovi, zohľadňujú jeho potreby. sociálne skupiny), čo zodpovedá času Spĺňa požiadavky, potreby mnohých ľudí, vrátane potreby intenzívneho odpočinku, psychologického času riadok. Má svoje vrcholy – literárne, hudobné, kinematografické diela, ktoré možno pripísať „vysokému“ umeniu Znižuje všeobecnú úroveň duchovnej kultúry spoločnosti, pretože sa oddáva nenáročnému vkusu „masového človeka“ Vedie k štandardizácii a zjednocovaniu tzv. nielen spôsob života, ale aj spôsob myslenia miliónov ľudí Určený na pasívnu spotrebu, keďže nepodnecuje žiadne tvorivé impulzy v duchovnej sfére Zasieva mýty do myslí ľudí („Popoluškový mýtus“, „mýtus“ jednoduchý chlap„Atď.) Vytvára v ľuďoch umelé potreby prostredníctvom masívnej reklamy Pomocou moderných médií nahrádza mnohým ľuďom skutočný život, vnucuje určité predstavy a preferencie

Elitná kultúra

Elitná kultúra (z francúzskeho elita - selektívna, vyvolená, najlepšia) je subkultúra privilegovaných skupín spoločnosti, vyznačujúca sa principiálnou uzavretosťou, duchovnou aristokraciou a hodnotovo-sémantickou sebestačnosťou. Vyvolená menšina je spravidla aj jej tvorcami. Elitná kultúra sa vedome a dôsledne stavia proti masovej kultúre.

Politické a kultúrne elity sa líšia; prvé, nazývané aj „vládnuce“, „mocné“, sú dnes vďaka prácam mnohých vedcov, sociológov a politológov dostatočne podrobne a do hĺbky preštudované. Oveľa menej sa skúmajú kultúrne elity – vrstvy, ktoré nespájajú ekonomické, sociálne, politické a v podstate mocenské záujmy a ciele, ale ideologické princípy duchovné hodnoty, sociokultúrne normy.

Na rozdiel od politických elít si duchovné, tvorivé elity vytvárajú vlastné, zásadne nové mechanizmy sebaregulácie a hodnotovo-sémantické kritériá výberu činnosti. V elitnej kultúre je rozsah hodnôt uznávaných ako pravdivé a „vysoké“ obmedzený a systém noriem akceptovaných touto vrstvou ako povinný a prísny v komunite „zasvätených“ je sprísnený. Zužovanie elity a jej duchovná súdržnosť je nevyhnutne sprevádzaná jej kvalitami, rastom (intelektovým, estetickým, náboženským a iným).

V skutočnosti sa preto okruh noriem a hodnôt elitnej kultúry stáva dôrazne vysokým, inovatívnym, čo možno dosiahnuť rôznymi spôsobmi:

) asimilácia nových sociálnych a mentálnych skutočností ako kultúrnych javov alebo naopak odmietnutie akéhokoľvek nového a „ochrana“ úzkeho okruhu konzervatívnych hodnôt a noriem;

) zaradenie vášho predmetu do neočakávaného hodnotovo-sémantického kontextu, ktorý dáva jeho interpretácii jedinečný a dokonca vylučuje zmysel.

) rozvoj špeciálneho kultúrneho jazyka, prístupného len úzkemu okruhu, neprekonateľné (alebo ťažko prekonateľné) sémantické bariéry komplexného myslenia;

Historický pôvod elitnej kultúry

V primitívnej spoločnosti sa kňazi, čarodejníci, čarodejníci, kmeňoví vodcovia stávajú privilegovanými vlastníkmi špeciálnych vedomostí, ktoré nemôžu a ani by nemali byť určené na všeobecné, masové použitie. Následne tento druh vzťahu medzi elitnou kultúrou a masovou kultúrou v tej či onej forme, najmä sekulárnej, opakovane vyvoláva nezhody.

V konečnom dôsledku takto sformovaná elitárstvo vedomostí, zručností, hodnôt, noriem, princípov, tradícií bolo zárukou vycibrenej profesionality a hlbokej predmetovej špecializácie, bez ktorej nie je možný historický pokrok, postulát, hodnotovo-sémantický rast v kultúre, obsahu, obohacovaní. a hromadenie formálnej dokonalosti, - akákoľvek hodnotovo-sémantická hierarchia. Elitná kultúra pôsobí v každej kultúre ako iniciatívny a produktívny začiatok, pričom v nej plní predovšetkým tvorivú funkciu; zatiaľ čo populárna kultúra je stereotypná.

Elitná kultúra prekvitá obzvlášť produktívne a plodne na „šrotovnom“ kultúrnych epoch, pri zmene kultúrnych a historických paradigiem, vyjadrujúcich svojráznym spôsobom krízové ​​podmienky kultúry, nestabilnú rovnováhu medzi „starým“ a „novým“. Predstavitelia elitnej kultúry realizovali svoje poslanie v kultúre ako „iniciátori nového“, ako predčasne, ako tvorcovia, ktorým ich súčasníci nerozumeli (ako sú napr. väčšinou romantici a modernisti - symbolisti, kultúrni postavy avantgardy a profesionálnych revolucionárov, ktorí uskutočnili kultúrnu revolúciu).

Smery, tvorivé hľadania rôznych predstaviteľov kultúry moderny (symbolisti a impresionisti, expresionisti a futuristi, surrealisti a dadaisti atď.) - umelci a teoretici smerov, ako aj filozofi a publicisti - boli teda zamerané na vytvorenie jedinečných vzoriek. a celé systémy elitnej kultúry.

Záver

Na základe vyššie uvedeného môžeme konštatovať, že masová a elitná kultúra má svoje vlastné individuálnych čŕt a funkcie.

Kultúra je dôležitým aspektom ľudskej činnosti. Kultúra je stav mysle, je to súhrn prejavov, úspechov a kreativity ľudí alebo skupiny národov.

Možno však rozlíšiť jeden znak, ktorý možno pripísať elitnej kultúre - čím väčšie percento obyvateľov sa hlási k jej ideológii, tým vyššia je úroveň vysoko vzdelanej populácie.

V práci boli naplno dané vlastnosti masovej a elitnej kultúry, vyzdvihnuté ich hlavné vlastnosti a zvážené všetky pre a proti.

masová elitná kultúra

Bibliografia

Berdyaev, N. "Filozofia kreativity, kultúry a umenia" T1. T2. 1994 rok

Ortega - a - Gasset X. Vzostup más. Dehumanizácia umenia. 1991 rok

Suvorov, N. "Elitná a masové vedomie v kultúre postmodernizmu"

Filozofický encyklopedický slovník. M., 1997

Letec, A. Ya. "Masová kultúra a jej sociálne funkcie"

Doučovanie

Potrebujete pomoc pri skúmaní témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Pošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz sa informovať o možnosti získania konzultácie.

Elitná kultúra má značne nejasné hranice, najmä v súčasnosti s tendenciami masových elementov usilovať sa o vyjadrenie individuality. Jeho zvláštnosťou je, že je odsúdený na nepochopenie väčšiny ľudí, a to je jedna z jeho hlavných charakteristík. V tomto článku zistíme elitnú kultúru, aké sú jej hlavné charakteristiky a porovnáme ju s masovou.

Čo to je

Elitná kultúra je tá istá „vysoká kultúra“. Je proti mase, ktorá je jednou z metód jej zisťovania vo všeobecnom kultúrnom procese. Tento pojem prvýkrát identifikovali K. Manheim a H. Ortega y Gasset vo svojich prácach, kde ho odvodili práve ako protiklad pojmu masová kultúra. Pod vysokou kultúrou mysleli takú, ktorá obsahuje sémantické jadro schopné rozvíjať ľudskú individualitu a z ktorej môže vyplývať pokračovanie tvorby jej ďalších prvkov. Ďalším smerom, ktorý identifikovali, je prítomnosť špeciálnych verbálnych prvkov dostupných pre úzke sociálne skupiny: napríklad latinčina a sanskrt pre duchovných.

Elita a populárna kultúra: opozícia

Sú proti sebe podľa typu vplyvu na vedomie, ako aj podľa kvality významov, ktoré obsahujú ich prvky. Takže masový je zameraný na povrchnejšie vnímanie, ktoré si nevyžaduje špecifické znalosti a špeciálne intelektuálne úsilie na pochopenie kultúrneho produktu. V súčasnosti dochádza k zvýšenému šíreniu masovej kultúry v dôsledku procesu globalizácie, ktorá sa zase šíri prostredníctvom médií a je stimulovaná kapitalistickou štruktúrou spoločnosti. na rozdiel od elity je určená pre široké spektrum ľudí. Teraz vidíme jeho prvky všade a obzvlášť živo sa prejavuje v programoch televíznych kanálov a kín.

Takže hollywoodska kinematografia môže byť proti artovej kinematografii. Prvý typ filmov zároveň nezameriava pozornosť diváka na zmysel a myšlienku príbehu, ale na špeciálne efekty videosekvencie. Kvalitné kino tu znamená zaujímavý dizajn, nečakaný, ale ľahko pochopiteľný dej.

Elitnú kultúru reprezentujú arthouse filmy, ktoré sa hodnotia podľa iných kritérií ako hollywoodske produkty tohto druhu, z ktorých hlavným je zmysel. V takýchto filmoch sa teda často podceňuje kvalita videosekvencie. Na prvý pohľad je dôvodom nízkej kvality natáčania buď nedostatok financií, alebo amatérskosť režiséra. Nie je to však tak: v arthouse kinematografii je funkciou videa sprostredkovať význam myšlienky. Špeciálne efekty od toho môžu odvádzať pozornosť, preto nie sú typické pre produkty tohto formátu. Myšlienky arthouse sú originálne a hlboké. Veľmi často sa v podaní jednoduchého príbehu skrýva hlboký význam pred povrchným chápaním, skutočná tragédia osobnosť. Počas sledovania týchto filmov je často možné sledovať, že samotný režisér sa snaží nájsť odpoveď na položenú otázku a študuje postavy počas natáčania. Je takmer nemožné predpovedať dej artového filmu.

Vysoká kultúrna charakteristika

Elitná kultúra má množstvo charakteristík, ktoré ju odlišujú od masovej kultúry:

1. Jeho prvky sú zamerané na zobrazenie a štúdium hlbokých procesov ľudskej psychológie.
2. Má uzavretú štruktúru, prístupnú k pochopeniu len výnimočným osobnostiam.
3. Líši sa originálnosťou umeleckých riešení.
4. Obsahuje minimum vizuálnych prostriedkov.
5. Má schopnosť vyjadriť niečo nové.
6. V ňom prebieha aprobácia toho, čo sa neskôr môže stať klasickým alebo triviálnym umením.

Osobitosti produkcie a spotreby kultúrnych hodnôt umožnili kulturológom rozlíšiť dve sociálne formy existencie kultúry. : populárna kultúra a kultúra elity.

Masová kultúra je typ kultúrneho produktu, ktorý sa každý deň vyrába vo veľkých množstvách. Predpokladá sa, že populárnu kultúru konzumujú všetci ľudia bez ohľadu na miesto a krajinu bydliska. masová kultúra - je to kultúra každodenného života, prezentovaná čo najširšiemu publiku prostredníctvom rôznych kanálov, vrátane médií a komunikácie.

Masová kultúra (z lat.massa - kus, kus) - kultúrny fenomén 20. storočia, vytvorený vedeckou a technologickou revolúciou, urbanizáciou, ničením miestnych komunít, eróziou územných a sociálnych hraníc. Čas jeho vzniku je polovica XX storočia, keď masmédiá (rádio, tlač, televízia, gramofón a magnetofón) prenikli do väčšiny krajín sveta a stali sa dostupnými predstaviteľom všetkých spoločenských vrstiev. V správnom zmysle sa masová kultúra prvýkrát prejavila v Spojených štátoch na prelome 19. a 20. storočia.

Známy americký politológ Zbigniew Brzezinski rád opakoval vetu, ktorá sa postupom času stala bežnou: „Ak Rím dal svetu právo, Británia dala parlamentnú činnosť, Francúzsko dalo kultúru a republikánsky nacionalizmus, potom moderné USA dali svetu vedecký a technologická revolúcia a populárna kultúra“.

Počiatky rozsiahleho šírenia masovej kultúry v modernom svete spočívajú v komercializácii všetkých vzťahy s verejnosťou, pričom masová produkcia kultúry sa chápe analogicky s priemyslom prietokových dopravníkov. Mnohé kreatívne organizácie (kino, dizajn, TV) sú úzko spojené s bankovým a priemyselným kapitálom a zameriavajú sa na produkciu komerčných, peňažných a zábavných diel. Spotreba týchto produktov je zasa masová, pretože publikum, ktoré túto kultúru vníma, je masívne publikum veľkých hál, štadiónov, milióny divákov televíznych a filmových obrazoviek.

Vzorový príklad populárna kultúra je populárna hudba, ktorá je zrozumiteľná a prístupná všetkým vekovým kategóriám, všetkým segmentom obyvateľstva. Uspokojuje bezprostredné potreby ľudí, reaguje na každú novú udalosť a reflektuje ju. Preto vzorky masovej kultúry, najmä hity, rýchlo strácajú na aktuálnosti, sú zastarané a vychádzajú z módy. Populárna kultúra má spravidla menšiu umeleckú hodnotu ako elitná kultúra.

Účelom masovej kultúry je stimulovať spotrebiteľské vedomie u diváka, poslucháča a čitateľa. Masová kultúra tvorí u ľudí zvláštny typ pasívneho, nekritického vnímania tejto kultúry. Vytvára osobnosť, s ktorou sa dá ľahko manipulovať.

Masová kultúra je teda určená na masovú spotrebu a pre bežného človeka je zrozumiteľná a prístupná všetkým vekovým kategóriám, všetkým vrstvám obyvateľstva bez ohľadu na úroveň vzdelania. Zo sociálneho hľadiska tvorí novú sociálnu vrstvu nazývanú „stredná vrstva“.

Masová kultúra v umeleckej tvorbe plní špecifické sociálne funkcie. Medzi nimi je hlavná tá iluzórno-kompenzačná: uvedenie človeka do sveta iluzórnych skúseností a nerealizovateľných snov. Na to populárna kultúra využíva také zábavné druhy a žánre umenia ako cirkus, rozhlas, televízia; pop, hit, gýč, slang, fantasy, akčný, detektívny, komiks, thriller, western, melodráma, muzikál.

Práve v rámci týchto žánrov vznikajú zjednodušené „verzie života“, ktoré redukujú sociálne zlo na psychologické a morálne faktory. A to všetko sa spája s otvorenou či skrytou propagandou dominantného spôsobu života. Populárna kultúra je viac zameraná nie na realistické obrazy, ale na umelo vytvorené obrazy (obraz) a stereotypy. Dnes majú nové „hviezdy umelého Olympu“ nemenej fanatických obdivovateľov ako starí bohovia a bohyne. Súčasná populárna kultúra môže byť medzinárodná a národná.

Vlastnosti masovej kultúry: všeobecná dostupnosť (zrozumiteľnosť pre každého a každého) kultúrnych hodnôt; ľahkosť vnímania; Stereotypy vytvorené spoločenskými stereotypmi sú stereotypné, replikovateľné, zábavné a zábavné, sentimentalita, jednoduchosť a primitívnosť, propagácia kultu úspechu, silná osobnosť, kult smädu po vlastníctve vecí, kult priemernosti, konvencia primitívna symbolika.

Populárna kultúra nevyjadruje vycibrený vkus aristokracie ani duchovné hľadanie ľudu, mechanizmus jej distribúcie priamo súvisí s trhom a je predovšetkým prioritou megalopolisových foriem existencie. Základom úspechu masovej kultúry je nevedomý záujem ľudí o násilie a erotiku.

Zároveň, ak masovú kultúru považujeme za spontánne sa rozvíjajúcu kultúru každodenného života, ktorú vytvárajú bežní ľudia, tak jej pozitívami sú orientácia na priemernú normu, jednoduchý pragmatizmus, oslovenie obrovského čitateľského, diváckeho a poslucháčske publikum.

Mnohí kulturológovia považujú elitnú kultúru za protipól masovej kultúry.

Elitná (vysoká) kultúra - kultúra elity, určená pre vyššie vrstvy spoločnosti, disponujúca najväčšou schopnosťou duchovnej činnosti, osobitnou umeleckou citlivosťou a obdarená vysokými morálnymi a estetickými sklonmi.

Producentom a konzumentom elitnej kultúry je najvyššia privilegovaná vrstva spoločnosti – elita (z francúzskej elity – najlepšia, selektívna, vyberaná). Elita nie je len kmeňová aristokracia, ale tá vzdelaná časť spoločnosti, ktorá má zvláštny „orgán vnímania“ – schopnosť estetickej kontemplácie a umeleckej a tvorivej činnosti.

Podľa rôznych odhadov zostáva konzumentmi elitnej kultúry v Európe už niekoľko storočí približne rovnaký podiel populácie – asi jedno percento. Elitná kultúra je predovšetkým kultúra vzdelanej a bohatej časti obyvateľstva. Pod elitnou kultúrou sa zvyčajne rozumie osobitná sofistikovanosť, komplexnosť a vysoká kvalita kultúrnych produktov.

Hlavnou funkciou elitnej kultúry je produkcia sociálneho poriadku v podobe práva, moci, štruktúr sociálneho usporiadania spoločnosti, ako aj ideológie, ktorá tento poriadok zdôvodňuje vo formách náboženstva, sociálnej filozofie a politického myslenia. Elitná kultúra predpokladá profesionálny prístup k tvorbe a ľudia, ktorí ju tvoria, dostávajú špeciálne vzdelanie. Okruh konzumentov elitnej kultúry tvoria jej profesionálni tvorcovia: vedci, filozofi, spisovatelia, umelci, skladatelia, ako aj predstavitelia vysoko vzdelaných vrstiev spoločnosti, menovite: stáli múzeí a výstav, divadelníci, umelci, literárni kritici, spisovatelia, hudobníci a mnohí iní.

Kultúra elít sa vyznačuje veľmi vysokou úrovňou špecializácie a najvyššou úrovňou sociálnych ašpirácií jednotlivca: láska k moci, bohatstvu, sláve sa považuje za normálnu psychológiu každej elity.

Vo vysokej kultúre sa skúšajú tie umelecké techniky, ktoré o mnoho rokov neskôr (až 50 rokov a niekedy aj viac) pochopia a správne pochopia široké vrstvy neprofesionálov. Vysoká kultúra určitý čas nielenže nemôže, ale musí ostať ľuďom cudzia, treba ju vydržať a divák musí v tomto čase tvorivo dozrieť. Napríklad obraz Picassa, Dalího alebo hudba Schoenberga je pre nepripraveného človeka ťažko pochopiteľný aj dnes.

Preto má elitná kultúra experimentálny alebo avantgardný charakter a spravidla predbieha úroveň jej vnímania priemerne vzdelaným človekom.

So zvyšovaním vzdelanostnej úrovne obyvateľstva sa rozširuje aj okruh konzumentov elitnej kultúry. Práve táto časť spoločnosti prispieva k spoločenskému pokroku, preto by „čisté“ umenie malo byť zamerané na uspokojovanie požiadaviek a potrieb elity a práve k nej by sa mali umelci, básnici a skladatelia obracať so svojimi dielami. Vzorec elitnej kultúry: „Umenie pre umenie“.

K vysokej aj populárnej kultúre môžu patriť tie isté druhy umenia: klasická hudba – vysoká a populárna – masová, Felliniho filmy – vysoké a akčné filmy – masové. Organová omša S. Bacha patrí k vysokej kultúre, no ak sa použije ako hudobné zvonenie na mobilnom telefóne, je automaticky zaradená do kategórie masovej kultúry, bez straty príslušnosti k vysokej kultúre. Vzniklo množstvo orchestrácií

Bachove piesne v štýle ľahkej hudby, jazzu či rocku vôbec neohrozujú vysokú kultúru. To isté platí pre Monu Lisu na obale toaletného mydla alebo jeho počítačovú reprodukciu.

Vlastnosti elitnej kultúry: zameriava sa na „geniálnych ľudí“ schopných estetickej kontemplácie a umeleckej a tvorivej činnosti, neexistujú sociálne stereotypy, hl. filozofická podstata a neštandardný obsah, špecializácia, sofistikovanosť, experimentovanie, avantgarda, komplexnosť kultúrnych hodnôt pre pochopenie nepripraveného človeka, sofistikovanosť, vysoká kvalita, intelektuálnosť.

Elitná kultúra

Elitnú alebo vysokú kultúru vytvára privilegovaná časť spoločnosti, prípadne na jej objednávku profesionálnych tvorcov. Zahŕňa výtvarné umenie, klasickú hudbu a literatúru. Vysoká kultúra, ako je Picassovo maľba alebo Schnittkeho hudba, je pre nepripraveného človeka ťažko pochopiteľná. Spravidla je desiatky rokov pred úrovňou vnímania priemerne vzdelaného človeka. Okruh jeho konzumentov je vysoko vzdelaná časť spoločnosti: kritici, literárni kritici, stáli návštevníci múzeí a výstav, divadelníci, umelci, spisovatelia, hudobníci. Keď rastie úroveň vzdelania obyvateľstva, rozširuje sa okruh konzumentov vysokej kultúry. Medzi jeho odrody patrí svetské umenie a salónna hudba. Vzorec elitnej kultúry je „umenie pre umenie“.

Elitná kultúra je určená pre úzky okruh vysoko vzdelanej verejnosti a stavia sa proti populárnej aj populárnej kultúre. Pre širokú verejnosť je väčšinou nezrozumiteľný a na správne vnímanie si vyžaduje dobrú prípravu.

Elitná kultúra zahŕňa avantgardné trendy v hudbe, maľbe, kinematografii, komplexnej literatúre filozofický... Tvorcovia takejto kultúry sú často vnímaní ako obyvatelia „slonovinovej veže“, oplotení svojím umením od skutočného každodenného života. Kultúra elít je spravidla nezisková, hoci niekedy môže byť finančne úspešná a môže sa stať masovou kultúrou.

Moderné trendy sú také, že masová kultúra preniká do všetkých oblastí „vysokej kultúry“ a mieša sa s ňou. Masová kultúra zároveň znižuje všeobecnú kultúrnu úroveň svojich konzumentov, no zároveň sama postupne stúpa na vyššiu kultúrnu úroveň. Bohužiaľ, prvý proces stále prebieha oveľa intenzívnejšie ako druhý.

Dnes je v systéme stále dôležitejšie miesto medzikultúrna komunikácia zaberajú mechanizmy distribúcie kultúrnych produktov. Moderná spoločnosť žije v technickej civilizácii, ktorá sa zásadne odlišuje metódami, prostriedkami, technológiami a kanálmi prenosu kultúrnych informácií. Preto v novom informačnom a kultúrnom priestore prežíva len to, čo je masívne žiadané a túto vlastnosť majú len štandardizované produkty masovej kultúry všeobecne a elitnej kultúry zvlášť.

Elitná kultúra je súborom tvorivých výdobytkov ľudskej spoločnosti, na vytvorenie a primerané vnímanie ktorých je potrebný špeciálny výcvik. Podstata tejto kultúry je spojená s konceptom elity ako producenta a konzumenta elitnej kultúry. Vo vzťahu k spoločnosti je tento typ kultúry najvyšší, privilegovaný špeciálnym vrstvám, skupinám, triedam obyvateľstva, ktoré vykonávajú funkcie produkcie, riadenia a rozvoja kultúry. Existuje teda rozdelenie štruktúry kultúry na verejnú a elitnú.

Elitná kultúra bola vytvorená na zachovanie kultúry pátosu a tvorivosť... Koncepciu elitnej kultúry najdôslednejšie a celostne odzrkadľujú diela J. Ortegu y Gasset, podľa ktorého je elita súčasťou spoločnosti nadanej estetickými a morálnymi sklonmi a najschopnejšej vykonávať duchovnú činnosť. Za elitu sa teda považujú veľmi talentovaní a šikovní vedci, umelci, spisovatelia a filozofi. Elitné skupiny môžu byť relatívne autonómne od ekonomických a politických vrstiev, alebo sa môžu v určitých situáciách vzájomne prelínať.

Elitná kultúra je značne rôznorodá vo svojich spôsoboch prejavu a obsahu. Podstatu a črty elitnej kultúry možno vidieť na príklade elitného umenia, ktoré sa rozvíja najmä v dvoch formách: panestetizmus a estetický izolacionizmus.

Forma panestetizmu povyšuje umenie nad vedu, morálku a politiku. Takéto umelecké a intuitívne formy poznania nesú mesiášsky cieľ „záchrany sveta“. Myšlienky panestetizmu sú vyjadrené v štúdiách A. Bergsona, F. Nietzscheho, F. Schlegela.

Forma estetického izolacionizmu sa snaží vyjadriť „umenie pre umenie“ alebo „čisté umenie“. Koncept tejto myšlienky je založený na presadzovaní slobody individuálneho sebavyjadrenia a sebavyjadrenia v umení. Podľa zakladateľov estetického izolacionizmu chýba modernému svetu krása, ktorá je jediným čistým zdrojom umeleckej tvorivosti. Tento koncept bol implementovaný do aktivít umelcov S. Diaghileva, A. Benoisa, M. Vrubela, V. Serova, K. Korovina. V hudobnom a baletnom umení vysoké volanie dosiahli A. Pavlova, F. Chaliapin, M. Fokin.

V užšom zmysle sa elitná kultúra chápe ako subkultúra, ktorá sa nielen odlišuje od národnej, ale jej aj odporuje, nadobúda blízkosť, sémantickú sebestačnosť, izoláciu. Je založená na formovaní vlastného špecifické vlastnosti: normy, ideály, hodnoty, systémy znakov a symbolov. Subkultúra je teda navrhnutá tak, aby zjednotila určité duchovné hodnoty rovnako zmýšľajúcich ľudí namierené proti dominantnej kultúre. Podstata subkultúry spočíva vo formovaní a rozvíjaní ich sociokultúrnych charakteristík, ich izolácii od inej kultúrnej vrstvy.

Elitná kultúra je vysoká kultúra, protikladná k masovej kultúre typom vplyvu na vnímajúce vedomie, zachovávajúc si jeho subjektívne vlastnosti a poskytujúcu významotvornú funkciu.

Subjektom elitnej, vysokej kultúry je človek – slobodný, tvorivý človek schopný vykonávať vedomé činnosti. Výtvory tejto kultúry sú vždy osobne zafarbené a navrhnuté pre osobné vnímanie, bez ohľadu na šírku ich publika, a preto široká distribúcia a milióny kópií diel Tolstého, Dostojevského, Shakespeara nielenže neznižujú ich význam, ale naopak prispievajú k širokému šíreniu duchovných hodnôt. V tomto zmysle je subjekt elitnej kultúry predstaviteľom elity.

Elitná kultúra má množstvo dôležitých vlastností.

Vlastnosti elitnej kultúry:

komplexnosť, špecializácia, kreativita, inovácia;

schopnosť formovať vedomie, pripravený na aktívnu transformačnú činnosť a tvorivosť v súlade s objektívnymi zákonmi reality;

schopnosť sústrediť duchovnú, intelektuálnu a umeleckú skúsenosť generácií;

prítomnosť obmedzeného rozsahu hodnôt uznávaných ako pravdivé a „vysoké“;

rigidný systém noriem akceptovaných touto vrstvou ako záväzných a neochvejných v komunite „zasvätených“;

individualizácia noriem, hodnôt, hodnotiacich kritérií činnosti, často princípov a foriem správania členov elitnej komunity, čím sa stáva jedinečným;

vytvorenie novej, zámerne komplikovanej kultúrnej sémantiky, ktorá si vyžaduje špeciálne školenie a nesmierny kultúrny rozhľad od adresáta;

použitie zámerne subjektívnej, individuálne tvorivej, „hanobiacej“ interpretácie bežného a známeho, ktorá subjektívnu kultúrnu asimiláciu reality približuje mentálnemu (niekedy umeleckému) experimentu na nej a v krajnom prípade nahrádza reflexiu realita v elitnej kultúre s jej premenou, napodobňovaním s deformáciou, prenikaním do významu – domýšľaním a premýšľaním daného;

sémantickej a funkčnej „uzavretosti“, „úzkosti“, izolovanosti od celku národnej kultúry, ktorý z elitnej kultúry robí akési tajné, posvätné, ezoterické poznanie a jeho nositelia sa menia na akýchsi „kňazov“ tohto poznania, vyvolených bohov, „sluhov múz“, „strážcov tajomstiev a viera“, ktorá sa v elitnej kultúre často hrá a poetizuje...

Elitná kultúra (z franc. Elite - selektívny, vyvolený, najlepší) je subkultúra privilegovaných skupín spoločnosti, vyznačujúca sa zásadnou blízkosťou, duchovnou aristokraciou a hodnotovo-sémantickou sebestačnosťou. Oslovujúc spravidla vybranú menšinu svojich subjektov, ktorí sú jeho tvorcami aj adresátmi (v každom prípade okruh oboch sa takmer zhoduje), E. to. vedome a dôsledne vystupuje proti kultúre väčšiny, resp. masovej kultúre v širokom zmysle (v celej jej histórii. a typologické variety - folklór, ľudová kultúra, oficiálna kultúra konkrétneho panstva alebo triedy, štátu ako celku, kultúrny priemysel technokratický - v 20. storočí atď.). Navyše E. to. potrebuje stály kontext masovej kultúry, keďže je založená na mechanizme odmietania hodnôt a noriem akceptovaných v masovej kultúre, na deštrukcii prevládajúcich stereotypov a vzorcov masovej kultúry (vrátane ich parodovania, zosmiešňovania, irónie, groteska, polemika, kritika, vyvracanie), o demonštratívnej sebaizolácii vo všeobecnosti nat. kultúra. V tejto súvislosti E. to. - charakteristický okrajový jav v rámci akéhokoľvek príbehu. alebo nat. typ kultúry a je vždy sekundárny, odvodený vo vzťahu ku kultúre väčšiny. Zvlášť akútny je problém E. to. v asi-wah, kde je antinómia masovej kultúry a E. to. prakticky vyčerpáva všetku rozmanitosť prejavov nat. kultúry ako celku a kde sa nevyvinula sprostredkovateľská („stredná“) oblasť bežnej populácie. kultúra, ktorá ho tvorí. korpusu a v rovnakom protiklade k polarizovanej mase a e.kultúram ako hodnotovo-zmyslovým extrémom. To je typické najmä pre kultúry, ktoré majú binárnu štruktúru a sú náchylné na inverzné formy histórie. vývoj (rus. a typologicky mu blízke kultúry).

Politické a kultúrne elity sa líšia; prvý, nazývaný aj „vládnuci“, „imperiálny“, dnes vďaka dielam V. Pareta, G. Mosca, R. Michelsa, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell a ďalší sociológovia a politológovia boli študovaní dostatočne podrobne a do hĺbky. Oveľa menej sa skúmajú kultúrne elity – vrstvy, ktoré nespájajú ekonomické, sociálne, politické a mocenské záujmy a ciele, ale ideologické princípy, duchovné hodnoty, sociálno-kultúrne normy atď. V princípe prepojené podobnými (izomorfnými) mechanizmami selekcie, konzumu statusov, prestíže, politických elít a kultúrnych, sa však navzájom nezhodujú a len niekedy vstupujú do dočasných spojenectiev, ktoré sa ukážu ako mimoriadne nestabilné a krehké. Stačí pripomenúť duchovné drámy Sokrata, odsúdeného na smrť spoluobčanmi, a Platóna, rozčarovaného syrakúzskym tyranom Dionýzom (Starším), ktorý sa zaviazal uviesť do praxe platónsku utópiu „Štátu“, Puškina, ktorý odmietol „slúžiť cárovi, slúžiť ľudu“, a tým uznal nevyhnutnosť svojej tvorivosti. osamelosť, hoci svojim spôsobom a kráľovská („Ty si kráľ: ži sám“), a L. Tolstoj, ktorý sa napriek svojmu pôvodu a postaveniu snažil vyjadriť „ľudovú ideu“ prostredníctvom svojho vysokého a jedinečného umenia. reči, európsky. vzdelanie, prepracovaná autorská filozofia a náboženstvo. Tu stojí za zmienku krátky rozkvet umenia a vied na dvore Lorenza Veľkolepého; skúsenosti s najvyššou záštitou Ľudovít XIV múz, ktoré dali svetu vzorky západoeurópskych. klasicizmus; krátke obdobie spolupráca medzi osvietenou šľachtou a šľachtickou byrokraciou za vlády Kataríny II.; krátkodobý zväzok predrevolučného. ruský inteligencie s boľševickou vládou v 20. rokoch. atď. , s cieľom presadiť mnohosmernosť a do značnej miery vzájomne sa vylučujúci charakter interagujúcich politických a kultúrnych elít, ktoré uzatvárajú sociálno-sémantické, resp. kultúrno-sémantické štruktúry spoločnosti a koexistujú v čase a priestore. To znamená, že E. to. nie je produktom a produktom polit, elít (ako sa často uvádza v marxistických štúdiách) a nemá triedno-stranícky charakter a v mnohých prípadoch sa rozvíja v boji proti polit. elity za ich nezávislosť a slobodu. Naopak, je logické predpokladať, že práve kultúrne elity prispievajú k formovaniu polit. elity (štrukturálne izomorfné ku kultúrnym elitám) v užšej sfére spoločensko-politickej, štátnej. a mocenské vzťahy ako osobitný prípad, izolovaný a odcudzený od celku E. do.

Na rozdiel od politikov si elity, duchovné a tvorivé elity rozvíjajú svoje vlastné, zásadne nové mechanizmy sebaregulácie a hodnotovo-sémantické kritériá aktívnej voľby, prekračujúce rámec spoločenských a politicky špecifických požiadaviek a často sprevádzané demonštratívnym odklonom od politiky, resp. sociálne inštitúcie a sémantický odpor voči tomuto fenoménu ako mimokultúrnemu (neestetickému, nemorálnemu, bezduchému, intelektuálne chudobnému a vulgárnemu). V E. to. rozsah hodnôt uznávaných ako pravdivé a „vysoké“ je zámerne obmedzený a sprísňuje sa systém noriem akceptovaných touto vrstvou ako povinných. a prísny v komunite „zasvätených“. Početnosť, zužovanie elity a jej duchovnú súdržnosť nevyhnutne sprevádzajú jej kvality, rast (v intelektuálnom, estetickom, náboženskom, etickom a inom ohľade), a teda individualizácia noriem, hodnôt, hodnotiacich kritérií činnosti, často princípov a foriem správania členov elitnej komunity, čím sa stáva jedinečným.

V skutočnosti kvôli tomu kruh noriem a hodnôt E. to. sa stáva dôrazne vysokým, inovatívnym, čo možno dosiahnuť rôznymi spôsobmi. znamená:

1) asimilácia nových sociálnych a mentálnych skutočností ako kultúrnych javov alebo naopak odmietnutie akéhokoľvek nového a „ochrana“ úzkeho okruhu konzervatívnych hodnôt a noriem;

2) zaradenie vlastného subjektu do neočakávaného hodnotovo-sémantického kontextu, ktorý dáva jeho interpretácii jedinečný a dokonca vylučuje význam;

3) vytvorenie novej, zámerne komplikovanej kultúrnej sémantiky (metaforickej, asociatívnej, aluzívnej, symbolickej a metasymbolickej.), ktorá si od adresáta vyžaduje osobitosť. príprava a nesmierny kultúrny rozhľad;

4) rozvoj špeciálneho kultúrneho jazyka (kódu), ktorý je prístupný len úzkemu okruhu znalcov a je navrhnutý tak, aby bránil komunikácii, staval neprekonateľné (alebo najťažšie prekonateľné) sémantické bariéry profánneho myslenia, ktoré v zásade nie je schopné primerane porozumieť inováciám elektronických zariadení, „dešifrovať“ ich význam; 5) použitie zámerne subjektívnej, individuálne tvorivej, „vychylujúcej“ interpretácie bežného a známeho, ktorá subjektívnu kultúrnu asimiláciu reality približuje k mentálnemu (niekedy umeleckému) experimentu na nej a v krajnom prípade nahrádza odraz reality v EK. jeho pretváranie, napodobňovanie – deformovanie, prenikanie do významu – domýšľanie a premýšľanie daného. Svojou sémantickou a funkčnou „blízkosťou“, „úzkosťou“, izoláciou od celého nat. kultúra, E. to. často sa mení na druh (alebo zdanie) tajomstva, posvätného, ​​ezoterického. poznanie, ktoré je pre zvyšok más tabu, a jeho nositelia sa menia na akýchsi „kňazov“ tohto poznania, vyvolených bohov, „sluhov múz“, „strážcov tajomstiev a viery“, čo je často rozohraný a poetizovaný v E. to.

Historický pôvod E. to. Je to presne tak: už v primitívnej spoločnosti sa kňazi, čarodejníci, čarodejníci, kmeňoví vodcovia stávajú privilegovanými vlastníkmi špeciálnych vedomostí, ktoré nemôžu a ani nemajú byť určené na všeobecné, masové použitie. Následne tento druh vzťahu medzi E. to. a masová kultúra v tej či onej forme, najmä svetská, sa opakovane reprodukovali (v rôznych náboženských vyznaniach a najmä sektách, v mníšskych a duchovných rádoch rytierov, slobodomurárskych lóžach, v remeselníckych dielňach pestujúcich odborné zručnosti, v náboženskej filozofii. v literárnych, umeleckých a intelektuálnych kruhoch, sformovaných okolo charizmatického vodcu, vedcov a vedeckých škôl, v politických, spolkoch a stranách – vrátane najmä tých, ktoré pôsobili konšpiratívne, konšpiratívne, v undergrounde a pod.). Takto sformovaná elitárstvo vedomostí, zručností, hodnôt, noriem, princípov, tradícií bolo v konečnom dôsledku zárukou vycibrenej profesionality a hlbokej odbornosti ™, bez ktorej sa dejiny v kultúre nezaobídu. pokrok, postulát, hodnotovo-sémantický rast, obsah, obohacovanie a hromadenie formálnej dokonalosti – akákoľvek hodnotovo-sémantická hierarchia. E. To. pôsobí ako iniciatívny a produktívny začiatok v akejkoľvek kultúre, vystupuje hlavne kreatívne. fungovať v ňom; zatiaľ čo masová kultúra stereotypy, rutinuje, sprofanuje výdobytky ekonomickej komunity, prispôsobuje ich vnímaniu a spotrebe sociokultúrnej väčšiny spoločnosti. Na druhej strane E. to. masovú kultúru neustále zosmiešňuje alebo odsudzuje, paroduje alebo groteskne deformuje, pričom svet masovej spoločnosti a jej kultúru prezentuje ako strašidelný a škaredý, agresívny a krutý; v tejto súvislosti osud predstaviteľov E. to. zobrazované tragické., ponižované, zlomené (romantické. a postromantické. koncepty „génia a davu“; „kreatívne. šialenstvo“ alebo „posvätná choroba“ a obyčajný „zdravý rozum“; inšpirovaná „intoxikácia“ vrátane narkotík a vulgárne „vytriezvenie“, „oslava života“ a nudný každodenný život).

Teória a prax E. to. prekvitá najmä produktívne a plodne pri „rozpade“ kultúrnych epoch, so zmenou v kultúrnych dejinách. paradigmy, vyjadrujúce svojráznym spôsobom krízové ​​stavy kultúry, nestabilnú rovnováhu medzi „starým“ a „novým“, predstavitelia E. to. svoje poslanie v kultúre realizovali ako „iniciátori nového“, predbehli svoju dobu, ako tvorcovia nepochopení svojimi súčasníkmi (takými sú napr. väčšina romantikov a modernistov – symbolistov, kultúrne osobnosti avantgardy a profesionálni revolucionári, ktorí uskutočnili kultúrnu revolúciu) ... Patria sem aj „iniciátori“ rozsiahlych tradícií a tvorcovia paradigiem „veľkého štýlu“ (Shakespeare, Goethe, Schiller, Puškin, Gogoľ, Dostojevskij, Gorkij, Kafka atď.). Tento takzvaný sp., v mnohých ohľadoch spravodlivý, však nebol jediný možný. Takže na základe ruštiny. kultúry (kde sú spoločnosti, bol postoj k ek vo väčšine prípadov ostražitý až nepriateľský, čo ani neprispelo k šíreniu ek, v porovnaní so západnou Európou), zrodili sa koncepty, ktoré interpretujú ek. ako konzervatívny odklon od spoločenskej reality a jej pálčivých problémov do sveta idealizovanej estetiky (“ čisté umenie", Alebo" umenie pre umenie "), relig. a mýtus. fantázia, spoločensko-polit. utópia, filozof. idealizmus atď. (neskorí Belinskij, Černyševskij, Dobroľubov, M. Antonovič, N. Michajlovskij, V. Stasov, P. Tkačev a ďalší, radikálni demokratickí myslitelia). V rovnakej tradícii Pisarev a Plechanov, ako aj Ap. Grigorieva tlmočil E. to. (vrátane „umenia pre umenie“) ako demonštratívnej formy odmietnutia sociálnej a politickej reality, ako výrazu skrytého, pasívneho protestu proti nej, ako odmietnutia účasti v spoločnostiach. zápas svojej doby, pričom to vnímal ako charakteristickú históriu. symptóm (prehlbujúca sa kríza), a výrazná menejcennosť E. až. (nedostatok šírky a histórie. predvídavosť, spoločnosti, slabosť a bezmocnosť ovplyvňovať chod dejín a život más).

Teoretici E. až. - Platón a Augustín, Schopenhauer a Nietzsche, Vl. Soloviev a Leontiev, Berďajev a A. Bely, Ortega y Gasset a Benjamin, Husserl a Heidegger, Mannheim a Ellul - variovali tézu o nepriateľstve demokratizácie a masifikácii kultúry jej kvalitami. úroveň, jej obsahová a formálna dokonalosť, tvorivá. hľadanie a intelektuálne, estetické., náboženské. a ďalšie novinky, o stereotypnosti a triviálnosti (myšlienky, obrazy, teórie, zápletky) nevyhnutne sprevádzajúcej masovú kultúru, nedostatku spirituality, o zásahu do tvorivej mysle. osobnosti a potláčanie jej slobody v masovej spoločnosti a mechanik. kopírovanie duchovných hodnôt, rozširovanie priemyselnej produkcie kultúry. Táto tendencia je prehlbovaním rozporov medzi E. až. a masové – v 20. storočí nevídane vzrástli. a inšpiroval mnohých ostrých a dramatických. kolízie (porovnaj napr. romány: Ulysses od Joyce, Hľadanie strateného času od Prousta, Steppenwolf a Hra so sklenenými perlami od Hesseho, Čarovná hora a Doktor Faustus od T. Manna, My „Zamyatin“, Život Klima Samgin "od Gorkého", Majster a Margarita "od Bulgakova", Pit "a" Chevengur "od Platonova", Pyramída "od L. Leonova atď.). Zároveň v dejinách kultúry 20. storočia. existuje mnoho príkladov, ktoré jasne ilustrujú paradoxnú dialektiku E. to. a masy: ich vzájomný prechod a vzájomná premena, vzájomné ovplyvňovanie a sebazapieranie každého z nich.

Takže napríklad kreatívne. hľadá dekomp. predstavitelia kultúry moderny (symbolisti a impresionisti, expresionisti a futuristi, surrealisti a dadaisti atď.) - umelci a teoretici trendov, ako aj filozofi a publicisti - boli zameraní na vytvorenie jedinečných vzoriek a celých systémov E. to. Mnohé z formalít boli experimentálne; teória. manifesty a deklarácie zdôvodňovali právo umelca a mysliteľa na tvorivosť. nezrozumiteľnosť, oddelenie od más, ich vkusu a potrieb, až po vnútornú existenciu „kultúry pre kultúru“. Ako predmety každodenného života, každodenné situácie, formy každodenného myslenia, štruktúry všeobecne akceptovaného správania sa však súčasné dejiny dostali do rozširujúceho sa poľa pôsobnosti modernistov. udalosti a pod. (hoci so znamienkom mínus, ako metóda mínus), modernizmus začal - nedobrovoľne a potom vedome - oslovovať masy a masové vedomie. Šokovanie a výsmech, groteska a odsudzovanie filistín, bifľovanie a fraška sú rovnaké legitímne žánre, štýlové triky a budú vyjadrovať, masmédiá, ako aj hranie sa s klišé a stereotypmi masového vedomia, plagát a agitácia, stánok a hlúposť, deklamácia a rétorika. Štylizácia či parodovanie fráz je takmer na nerozoznanie od štylizovaných a defilovaných (s výnimkou ironického odstupu autora a celkového sémantického kontextu, ktoré zostávajú pre masové vnímanie prakticky neuchopiteľné); ale vďaka uznaniu a známosti vulgárnosti je jej kritika – vysoko intelektuálna, subtílna, estetizovaná – pre väčšinu príjemcov málo zrozumiteľná a efektívna (až do žita nie je schopný rozlíšiť výsmech nevalného vkusu od toho, aby si ho doprial). V dôsledku toho nadobúda rovnaké dielo kultúry dvojitý život s dekomp. sémantický obsah a naopak ideologický pátos: na jednej strane sa ukazuje byť obrátený k e.c., na druhej strane k masovej kultúre. Takých sú mnohé diela Čechova a Gorkého, Mahlera a Stravinského, Modiglianiho a Picassa, L. Andrejeva a Verharna, Majakovského a Eluarda, Meyerholda a Šostakoviča, Yesenina a Charmsa, Brechta a Felliniho, Brodského a Voinoviča. Kontaminácia E. to. je obzvlášť kontroverzná. a masová kultúra v postmodernej kultúre; napríklad v tak ranom fenoméne postmoderny, akým je pop-art, dochádza k elitizácii masovej kultúry a zároveň k masovaniu elitárstva, z čoho vznikol klasik modernej doby. postmoderný U. Eco charakterizovať pop art ako „lowbrow highbrow“, alebo naopak ako „highbrow lowbrow“ (v angličtine: Lowbrow Highbrow, or Highbrow Lowbrow).

Pri chápaní genézy totalitnej kultúry, ktorá je podľa definície masovou kultúrou a kultúrou más, nie je menej paradoxov. Totalitná kultúra je však svojim pôvodom zakorenená práve v ekológii: napríklad Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt a ďalší filozofi a sociopolitickí myslitelia, ktorí predvídali a približovali Nemecko k skutočnej moci. nacizmu, patril bezpodmienečne E.K. a boli v mnohých prípadoch nepochopené a skreslené svojou praktickosťou. tlmočníkov, primitivizovaných, zjednodušených na rigidnú schému a nekomplikovanú demagógiu. S komunistom je to podobne. totalitarizmus: zakladatelia marxizmu – Marx a Engels, Plechanov a samotný Lenin, Trockij a Bucharin – všetci boli svojím spôsobom „vysokí“ intelektuáli a predstavovali veľmi úzky okruh radikálne zmýšľajúcej inteligencie. Navyše ideol. atmosféra sociálnodemokratických, socialistických, marxistických kruhov a potom prísne konšpiračných straníckych buniek bola budovaná plne v súlade s princípmi ekonomickej kultúry. (rozšírené len na politickú a kognitívnu kultúru) a stranícky princíp predpokladal nielen selektivitu, ale aj dosť prísny výber hodnôt, noriem, princípov, konceptov, typov správania atď. alebo podľa triednej politiky), ktorý je základom totalitarizmu ako spoločensko-kultúrneho systému, nachádza EK vo svojich hĺbkach svojimi predstaviteľmi a neskôr len extrapoluje na masovú spoločnosť, v ktorej sa reprodukuje a vnucuje všetko, čo sa považuje za účelné, a nebezpečné pre jeho sebazáchovu a rozvoj – je zakázané a stiahnuté (aj pomocou násilia). Totalitná kultúra teda spočiatku vychádza z atmosféry a štýlu, z noriem a hodnôt elitného okruhu, je univerzalizovaná ako akýsi všeliek, a potom násilne vnucovaná spoločnosti ako celku ako ideálny vzor a prakticky zavedená. do masového povedomia a spoločností, akákoľvek činnosť, vrátane mimokultúrnej, znamená.

V podmienkach posttotalitného vývoja, ako aj v kontexte Západu. demokracia fenomény totalitnej kultúry (emblémy a symboly, idey a obrazy, koncepty a štýl socialistického realizmu), prezentované v kultúrne pluralitnej podobe. kontext a dištancovaný sovr. reflexia - čisto intelektuálna alebo estetická - začne fungovať ako exotická. komponenty e. to. a sú vnímané generáciou, poznajúcou totalitu len z fotografií a anekdot, „defamiliárne“, groteskné, asociatívne. Zložky masovej kultúry zaradené do kontextu ekonomickej kultúry pôsobia ako prvky ekonomickej kultúry; kým zložky ekológie, vpísané do kontextu masovej kultúry, sa stávajú zložkami masovej kultúry. V kultúrnej paradigme postmoderny sa zložky E. to. a masová kultúra sa využívajú rovnako ako ambivalentný herný materiál a sémantickú hranicu medzi masou a e.k. ukáže sa, že je zásadne rozmazaný alebo natočený; v tomto prípade rozlišovanie E. na. a masová kultúra prakticky stráca zmysel (zachováva pre potenciálneho príjemcu len náznakový význam kultúrneho a genetického kontextu).

Produkt elitnej kultúry vytvárajú profesionáli a je súčasťou privilegovanej spoločnosti, ktorá ho formovala. Masová kultúra je súčasťou všeobecnej kultúry, je indikátorom rozvoja celej spoločnosti, nie jej jednotlivých tried.

Elitná kultúra stojí mimo, masová kultúra áno veľké množstvo spotrebiteľov.

Pochopenie hodnoty produktu elitnej kultúry si vyžaduje určité profesionálne zručnosti a schopnosti. Populárna kultúra je utilitárna, zrozumiteľná pre široký segment spotrebiteľov.

Tvorcovia produktov elitnej kultúry nesledujú materiálny zisk, len snívajú o tvorivej sebarealizácii. Produkty populárnej kultúry prinášajú svojim tvorcom veľkú hodnotu.

Populárna kultúra všetko zjednodušuje, sprístupňuje širokým vrstvám spoločnosti. Elitná kultúra je zameraná na úzky okruh spotrebiteľov.

Masová kultúra odosobňuje spoločnosť, elitná kultúra, naopak, oslavuje jasnú tvorivú individualitu. Viac podrobností: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/

Klasická literatúra