Podstata kultúrnych hodnôt a ich miesto v medzikultúrna komunikácia. S rané detstvo každé dieťa sa učí svoj rodný jazyk a osvojuje si kultúru, do ktorej patrí. Stáva sa to v procese komunikácie s blízkymi a cudzími ľuďmi, v domácom prostredí pomocou verbálnych a neverbálnych komunikačných metód. V každodennom živote človek sám určuje užitočnosť alebo škodlivosť rôznych predmetov a javov okolitého sveta z hľadiska dobra a zla, pravdy a omylov, spravodlivých a nespravodlivých. Kategória hodnoty vzniká v ľudskom vedomí porovnávaním rôznych javov. Pochopením sveta sa človek sám rozhodne, čo je pre neho v živote dôležité a čo nie, čo je podstatné a čo je nepodstatné, bez čoho sa môže zaobísť a čo nie. V dôsledku toho sa formuje jeho hodnotový postoj k svetu, v súlade s ktorým všetky objekty a javy posudzuje podľa kritéria dôležitosti a vhodnosti pre jeho život. Každý objekt dostane svoje vlastné hodnotenie a predstavuje určitú hodnotu, na základe ktorej sa k nemu vytvára zodpovedajúci postoj. V dôsledku toho sa formuje všeobecný hodnotový postoj človeka k svetu, v ktorom majú pre neho určité javy ľudského života jednoznačný význam a význam.

Úloha hodnôt v živote jednotlivca i spoločnosti ako celku je mimoriadne veľká. V súlade s nimi sa v procese komunikácie vyberajú informácie, nadväzujú sa sociálne vzťahy, formujú sa afekty (emócie a pocity), interakčné schopnosti atď. Hodnota teda nie je vec, ale vzťah k veci, javu, udalosti, procesu atď. Hodnoty majú veľký význam v akejkoľvek kultúre, pretože určujú vzťah človeka k prírode, spoločnosti, najbližšiemu okoliu a sebe samému. Na základe tohto chápania K. Klakhon a F. Strodbeck definovali hodnoty ako „komplexné, určitým spôsobom zoskupené princípy, ktoré dodávajú harmóniu a smer k rôznym motívom ľudského myslenia a činnosti v priebehu riešenia spoločných ľudské problémy“(Kluckhon S., Strodbeck F.; 157).

V ľudskom vedomí existuje veľa hodnôt súčasne, takže je celkom oprávnené hovoriť o systéme hodnôt, pretože hodnoty neexistujú chaoticky, sú usporiadané určitým spôsobom vo vzťahu k sebe navzájom. Človek, ktorý ovláda hodnoty okolitého sveta, sa spolieha na tradície, normy, zvyky zavedené v jeho kultúre a postupne si vytvára systém základných a všeobecne uznávaných hodnôt, ktoré slúžia ako sprievodca v jeho živote. Na tomto základe si každá kultúra rozvíja svoj vlastný hodnotový systém, ktorý odráža jej špecifické postavenie vo svete. Hodnotový systém je zvyčajne hierarchiou, v ktorej sú hodnoty zoradené podľa rastúcej dôležitosti. Vďaka tomuto systému je zaistená celistvosť danej kultúry, jej jedinečný vzhľad, potrebný stupeň poriadku a predvídateľnosti.

Ak považujeme hodnotu za význam niečoho pre človeka a spoločnosť, potom je tento koncept naplnený subjektívnym obsahom, pretože na svete neexistujú javy, ktoré by boli rovnako významné pre všetkých ľudí bez výnimky. Existujú hodnoty osobnej povahy, hodnoty vlastné určitému pohlaviu alebo veku, hodnoty všetkých veľkých a malých skupín ľudí, rôzne éry a stavy atď., Až po tie univerzálne. Z tohto dôvodu je vo vede zvykom systematizovať všetky kultúrne hodnoty do dvoch hlavných skupín. Po prvé, je to zbierka vynikajúcich diel intelektuálnej, umeleckej a náboženskej tvorivosti. Do tejto skupiny patria aj vynikajúci architektonické štruktúry, jedinečné ručné práce, archeologické a etnografické vzácnosti. Za druhé, zásady spoločného spolužitia ľudí, ktoré sa ospravedlnili a osvedčili svoju účinnosť v praxi, boli klasifikované ako kultúrne hodnoty: správanie, zvyky, stereotypy správania a vedomia, hodnotenia, názory, interpretácie atď., Ktoré vedú k integrácia spoločnosti k rastu vzájomného porozumenia medzi ľuďmi, ich komplementárnosť, solidarita, vzájomná pomoc atď. V praxi obe skupiny kultúrnych hodnôt predstavujú „jadro“ akejkoľvek kultúry a určujú jej jedinečný charakter.

V procese medzikultúrnych kontaktov sa ukazuje obrovský rozdiel medzi tým, ako rovnaké hodnoty vnímajú ľudia rôznych kultúr. Medzi obrovským počtom rôznych vnímaní je však možné rozlíšiť skupinu tých, ktoré sa zhodujú v povahe svojich hodnotení a v obsahu. Hodnoty tohto druhu sa nazývajú univerzálne alebo univerzálne. Ich univerzálny charakter je spôsobený skutočnosťou, že hlavné črty týchto hodnôt sú založené na biologickej povahe človeka a na všeobecných vlastnostiach sociálnej interakcie. Takže napríklad na svete neexistuje jediná kultúra, kde by sa vražda, lož a ​​krádež hodnotili pozitívne. Každá kultúra má iba svoje vlastné limity tolerancie týchto javov, ale ich celkové negatívne hodnotenie je jednoznačné.

Zohľadnenie kultúry ako systému hodnôt logicky nastoľuje otázku foriem ich existencie a oblastí distribúcie. V kultúrnej antropológii je obvyklé rozlišovať štyri hlavné oblasti kultúrnych hodnôt: každodenný život, ideológiu, náboženstvo a umeleckej kultúry... V kontexte medzikultúrnej komunikácie je z týchto oblastí najdôležitejšia sféra každodenného života, ktorá je historicky prvou sférou vzniku a existencie kultúrnych hodnôt.

Napriek prítomnosti ideológie, náboženstva a umenia je každodenná kultúra dnes základným kameňom formovania osobnosti, pretože táto formácia sa začína v detstve, keď človek nie je schopný ovládať kultúrne hodnoty ideológie, náboženstva a umenia. Špecifikom každodennej kultúry je, že rozvíja hodnoty, ktoré sú zásadné pre medzikultúrnu komunikáciu. Držiteľom je život historická pamäť kultúra, pretože je oveľa stabilnejšia ako ideológia a náboženstvo a mení sa oveľa pomalšie ako oni. Preto je to každodenná kultúra, ktorá vo väčšej miere obsahuje „večné“, univerzálne a etnické hodnoty. Navyše sú to každodenné hodnoty, ktoré sú základom existencie ideológie, náboženstva a umenia. Normy a hodnoty každodennej kultúry sú sebestačné. To znamená, že pomocou iba hodnôt každodennej kultúry môže mať človek stabilné životné zásady v podmienkach zodpovedajúcej kultúry. Ďalší význam každodenná kultúra v medzikultúrnej komunikácii jej dodáva spontánny charakter. Hodnoty každodennej kultúry sa rodia v procese každodennej praxe a majú utilitárnu orientáciu. Nepotrebujú preto ospravedlnenie a dôkaz, nositelia tejto kultúry ich vnímajú ako prirodzených a samozrejmých. Na uvedenie človeka do kultúry úplne stačia.

Kultúrne hodnoty, ako už bolo uvedené, v živote každého človeka majú iný význam... Niektorí ľudia sú preto oddaní hodnotám kolektívu, zatiaľ čo iní - hodnotám individualizmu. Osoba v USA sa teda v prvom rade považuje za jednotlivca a až potom za člena spoločnosti, zatiaľ čo v mnohých iných krajinách, napríklad v Japonsku, sa ľudia predovšetkým považujú za členov spoločnosti a až potom za jednotlivcov. Keď ľudia s tak odlišným zameraním vstupujú do komunikácie, najmä obchodnej, vždy dôjde k nedorozumeniu. Napríklad pri vedení obchodných rokovaní s Japoncami Američania vymenujú zamestnanca zodpovedného za ich prípravu a vedenie, a ak budú rokovania úspešné, bude tento zamestnanec odmenený. V japonskej spoločnosti to nie je možné, existuje kolektívna zodpovednosť za výsledky akéhokoľvek podnikania. Preto v Japonsku nikdy nevyberajú nikoho z všeobecnej masy.

Aké hodnoty sú pre ľudí dôležité a vplyvné a ktoré sa neberú do úvahy, závisí od kultúry. Ich štruktúra a význam určuje originalitu a vlastnosti kultúry. Väčšina funkcií vlastnú kultúru sa zvyčajne nerealizuje a považuje sa za samozrejmosť. Uvedomenie si hodnôt vlastnej kultúry prichádza až pri stretnutí s predstaviteľmi iných kultúr, keď dochádza k interakcii rôznych kultúr a odhaľujú sa rozdiely v ich hodnotových orientáciách. Práve v týchto prípadoch dochádza k situáciám nedorozumenia, zmätku, bezmocnosti a podráždenia, pocit odpor, hnev, odcudzenie, urážky.

Odstrániť situácie nedorozumenia a dosiahnuť pozitívne výsledky v medzikultúrnych kontaktoch je možné len s pomocou znalosti zvláštností hodnotových orientácií partnera. Tieto znalosti pomáhajú predpovedať jeho správanie, ciele, ašpirácie, túžby; zaisťuje úspech v komunikácii aj s cudzími ľuďmi. Americký študent sa napríklad zoznámil s arabským dievčaťom, ktoré prišlo so svojim bratom študovať do USA. Predpokladajme, že mladý muž pozná hodnoty arabskej spoločnosti. V takom prípade vie, že arabský muž považuje za svoju povinnosť chrániť cnosť svojej sestry. Vo vzťahu s dievčaťom by v jeho správaní nemal byť náznak možného sexuálneho kontaktu. Ak americký mladý muž nepozná hodnoty arabskej spoločnosti, nebude skrývať, že sa mu dievča páči, a svojimi úprimnými náznakmi v prítomnosti svojho brata ho nechtiac urazí.

Kultúrne normy a ich úloha v kultúre.Život človeka v spoločnosti jeho vlastného druhu je vždy podriadený určité pravidlá ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou jeho životného štýlu. Podľa týchto pravidiel má každá kultúra svoju vlastnú predstavu o „zlom“ a „dobrom“ správaní. V každej kultúre je vytvorený systém muštu a zákazov, ktoré predpisujú, ako je človek v danej situácii povinný konať, alebo v žiadnom prípade nenaznačujú, že má niečo urobiť. To všetko znamená, že komunikácia medzi ľuďmi je oblečená rôzne formy, podlieha určitým dohovorom a zákonom. Rôzne spôsoby komunikácia s ľuďmi je tiež diktovaná kultúrnymi normami, ktoré určujú, ako sa majú dorozumievať alebo oslovovať juniori a starší vo veku alebo hodnosti, muži a ženy, občania a zločinci, ktorí dodržiavajú zákony, domorodci a cudzinci atď. Oficiálne zákony zároveň často hrajú menej verejná úloha než pravidlá a zákazy, ktoré sa do značnej miery spontánne vyvinuli.

Takmer od samého začiatku kultúrnej činnosti človeka existuje potreba regulovať jeho správanie a komunikáciu s inými ľuďmi. Táto potreba je daná skutočnosťou, že materiálne produkty kultúry, ktoré sú vytvárané ľuďmi, ukazujú iba hranice ich schopností, ale neurčujú, ako by ľudia mali navzájom konať v rôznych vzťahoch. Preto sa spolu s vytváraním kultúrnych hodnôt začali súčasne vytvárať aj požiadavky na ľudské správanie, ktoré regulovalo distribúciu týchto hodnôt a rôzne vzťahy medzi ľuďmi. Spočiatku to boli pravidlá upravujúce ľudské správanie, neskôr vo vede ich nazývali normami. Pôvodne normy slúžili ako ukazovateľ toho, kde, ako, kedy a v čom mali ľudia robiť Každodenný život. Rôzne normy mali rôzny stupeň vplyvu a významu v správaní ľudí a tí z nich, ktorí získali najväčší vplyv, sa stali všeobecne uznávanými.

V histórii ľudstva vytvorili rôzne kultúry obrovské množstvo veľmi rozmanitých noriem správania a komunikácie. V závislosti od metódy, povahy, účelu, rozsahu, hraníc distribúcie, závažnosti vykonávania bola všetka rozmanitosť noriem správania rozdelená do nasledujúcich typov: tradície, zvyky, rituály, zákony, zvyky.

Jedným z prvých regulátorov ľudského správania boli morálky, ktoré mali za cieľ regulovať každodenné správanie ľudí, spôsoby realizácie hodnôt, hodnotenie rôznych foriem ich vzťahov atď. Morálka je zo všetkých kultúrnych noriem najpohyblivejšia a najdynamickejšia, pretože sú určené na reguláciu súčasných udalostí a akcií. Morálka je morálne hodnotenie prípustnosti určitých foriem vlastného správania a správania iných ľudí. Pod vplyvom tohto druhu kultúrnych noriem existujú také formy správania, ktoré v danej spoločnosti existujú a môžu byť predmetom morálneho hodnotenia. Na základe tohto charakteru morálka neznamená bezprostrednosť praktické prevedenie, a zodpovednosť za ich porušenie je vo všeobecnosti oveľa menšia ako vo všetkých ostatných normách. Táto zodpovednosť je relatívna, pretože tresty za porušenie morálky sa môžu líšiť - od nesúhlasných názorov po trest smrti, ale najčastejším trestom v tomto prípade je slovné nesúhlas. Ak napríklad pri večere na verejnosti hlasno žmolíte, možno bude smerovať vašim smerom iba nesúhlasné pohľady ľudí, ktorí vás počujú. V niektorých kultúrach sa naopak považuje za „popíjanie“ polievky a tento spôsob nespôsobuje žiadne reakcie ostatných.

Medzi ďalšie typy kultúrnych noriem patria najbežnejšie a najvplyvnejšie zvyky- všeobecne uznávané vzorce konania, predpisujúce pravidlá správania pre predstaviteľov jednej kultúry. Vplyv zvykov sa týka predovšetkým regiónu súkromie z ľudí. Svojím účelom sú navrhnuté tak, aby regulovali vzťahy a komunikáciu. vonkajší charakter, to znamená vzťahy s blízkymi a vzdialení príbuzní, s priateľmi a susedmi, verejné správanie človeka mimo vlastného domova, etiketa v domácnosti so známymi a cudzími ľuďmi a pod.

Regulačná úloha colných orgánov spočíva v tom, že predpisujú osvedčené správanie v určitých situáciách. Zvyky pochádzajú od nepamäti ako tradičné formy správania, ktoré zaisťovali kultúrnu stabilitu. O túto úlohu mala záujem celá spoločnosť a snažila sa ich zachovať a kultivovať. Preto sa mnohé zvyky v priebehu storočí nezmenili.

Každá kultúra si vytvára svoj vlastný systém zvykov, ktorý sa rozširuje na všetky aspekty každodenných vzťahov. Tento alebo ten zvyk je vždy spojený s zodpovedajúcou konkrétnou situáciou. Preto povaha a základné črty zvykov zodpovedajú spôsobu života spoločnosti a jej sociálnej triednej štruktúre. Z tohto dôvodu na prvý pohľad rovnaké zvyky v rôznych kultúrach nadobúdajú úplne iný obsah. Príkladom sú kultúrne rozdiely vo vzťahu k manželstvu a pohlavnému styku.

Svadobný obrad zahŕňa mnoho foriem prejavu. Dnes o Severná Amerika situácia je celkom prirodzená, keď sa mladý muž stretne s mladým dievčaťom, zamilujú sa a vezmú sa. Takáto svadba určite nie je neobvyklá; mnohé štáty vyžadujú sobášny list a jednoduchému svadobnému obradu sa nevyhnete, ale aj v porovnaní s inými kultúrami je to minimum kontroly. U mnohých národov je zvykom, že hlavy rodín uzatvárajú manželskú zmluvu. Ako medzi starovekými Grékmi, tak až donedávna v Číne nemali nevesta a ženích právo vidieť sa pred svadbou. V západnej spoločnosti, s ideálom romantickej lásky, by bolo dievča zdesené už len z pomyslenia na predaj svojmu budúcemu manželovi bez toho, aby malo právo osobne sa podieľať na tomto rozhodnutí. V iných kultúrach sa naopak predaj nevesty považuje za normu: príbuzní stanovia neveste cenu, ktorú je druhá strana ochotná dobrovoľne zaplatiť. Podľa zvykov niektorých afrických národov nemôže dievča ísť von so svojim budúcim manželom, kým ju nevykúpi.

Zvyky a normy sexuálnych vzťahov sú veľmi rozmanité. Mladí ľudia na Samoe si užívajú slobodu a nadväzujú početné sexuálne vzťahy, z ktorých iba jeden vedie k manželstvu. Väčšina mužskej populácie v Indii, ako aj v niektorých západných krajinách, dodržiava dvojitú morálku: dievčatá a ženy by mali zostať „čisté“, zatiaľ čo chlapci a muži majú právo ich podvádzať. To platí aj pre obyvateľov ostrova Samoa, pre ktorých je sex viac umením, a pre kresťanov, ktorí donedávna považovali nielen sex, ale aj manželstvo za nedôstojné.

Počas 2. svetovej vojny sa medzi americkými vojakmi všeobecne verilo anglické dievčatá mimoriadne cenovo dostupné. Ironicky to tvrdili anglické dievčatá americkí vojaci boli príliš vášniví. Výskum Margaret Meadovej viedol k zaujímavému vysvetleniu tejto kontroverzie. Ukázalo sa, že vzťah medzi pármi - od randenia po sexuálne vzťahy - sa v Anglicku aj v Amerike odohráva asi 30 rôzne stupne vývoj, ale postupnosť týchto krokov v každej kultúre je odlišná. Napríklad v Amerike sa k bozkávaniu dochádza pomerne skoro, niekde v 5. etape, zatiaľ čo v Británii sa to deje oveľa neskôr, niekde v 25. etape. Angličanka, ktorú pobozkal vojak, sa necítila podvedená, t.j. intuitívne považovala takýto vzťah za správny pre seba, ale musela sa rozhodnúť, či v tomto momente vzťah preruší alebo sa svojmu partnerovi vzdá. Ak sa rozhodla pre to druhé, potom Američan, pre ktorého je taký sled vzťahov známy, považovala správanie dievčaťa za disponibilné. V praxi je riešenie takéhoto konfliktu vo vzťahoch samotnými partnermi nemožné, pretože takéto kultúrne determinované formy správania sú do značnej miery v bezvedomí. Vo vedomí sa rodí pocit: partner sa správa nesprávne.

Formovanie rôznych regulátorov ľudského správania prebiehalo súčasne s vývojom a komplikáciami jeho vzťahu k vonkajšiemu svetu. S akumuláciou kultúrnych a sociálnych skúseností začali vznikať stabilné formy správania, ktoré predpisovali najracionálnejšie akcie vo vzťahoch. rôzne skupinyľudí vo vhodných situáciách. Majúc racionálny charakter a opakovane testované v praxi, začali sa dediť z generácie na generáciu, čo im dávalo tradičný charakter a dalo vzniknúť novému druhu kultúrnych noriem - tradícii. Toto slovo pôvodne znamenalo „tradíciu“ a zdôrazňovalo dedičnú povahu zodpovedajúcich kultúrnych javov. V súčasnosti sa účel tradícií obmedzuje na reguláciu medziľudských a medziskupinových vzťahov, ako aj na prenos sociálnych skúseností z generácie na generáciu. Tradícia je v skutočnosti druhom ústnych „kultúrnych textov“, ktoré akumulujú súbor vzorcov sociálneho správania, zavedené formy sociálnej organizácie, regulácie a komunikácie.

Vo väčšine sa odohrávajú tradície rôzne oblastiľudský život. Dohromady predstavujú udržateľný systém správanie ľudí v rôznych sférach života a v rôzne situácie pričom plní svoju osobitnú úlohu. Hlavnou črtou tradícií je dôraz na používanie takýchto vzorcov a vzorcov správania, ktorých dodržiavanie je nevyhnutnou podmienkou. verejný život každá osoba. Tento typ sociálnej regulácie vylučuje prvok motivujúceho správania: normy, ktoré tvoria tradíciu, by sa mali vykonávať automaticky. Predstavitelia tejto kultúry v tomto prípade musia pevne nasledovať zavedený model správania, založený iba na intuitívnom presvedčení, že „naši predkovia postupovali takto“, „takže je to akceptované“ atď.

Automatické dodržiavanie tradícií v praxi je jednoduché dodržiavanie zaužívaných noriem a požiadaviek na správanie predstaviteľov kultúry. Vezmite si ako príklad nákupný proces. V európskych krajinách je pri kúpe produktu vzťah medzi predávajúcim a kupujúcim určený stabilnými cenami. V zriedkavých prípadoch je tu vyjednávanie namieste, ale je to skôr výnimka ako pravidlo. Zároveň je práve vyjednávanie nevyhnutným atribútom postupu nákupu v arabských krajinách. Tam je obchod súčasne procesom komunikácie medzi účastníkmi, a preto sa mení na vzrušujúcu a emocionálnu formu komunikácie. Ďalším príkladom je tradícia pozývania priateľov a známych na večeru, ktorá existuje v mnohých krajinách Európy a Ázie. V Ázii je však zvykom rozlúčiť sa a odísť bezprostredne po obede. Ak niekto urobí niečo zlé, znamená to, že je stále hladný. A naopak, ak to urobíte v Európe alebo Severnej Amerike, bude to považované za zlé správanie a neúctu. Toto správanie bude znamenať, že ste na návšteve iba na obed.

Akási tradícia je obradčo je masové vyjadrenie náboženských resp domáca tradícia... Jeho hlavné punc nejde o selektivitu, ale o masový charakter, preto sa vplyv obradov neobmedzuje na žiadnu sociálnu skupinu, platí pre všetkých nositeľov danej kultúry. Obrady sú spravidla sprevádzané dôležité bodyľudský život spojený s narodením, manželstvom, vstupom do nového poľa činnosti, prechodom do inej vekovej skupiny, smrťou. Najslávnejšie a najrozšírenejšie sú však náboženské obrady, najmä tie, ktoré súvisia s používaním jedla. Je spoľahlivo známe, že v mnohých starovekých náboženstvách sa obete vykonávali s potravinami a v kresťanstve sa obrad prijímania vykonával s chlebom a vínom. Nie je to náhoda. Pretože jedlo je základným princípom fyzickej existencie človeka, nadobúda mystický a symbolický význam takmer v akejkoľvek kultúre. V počiatočných fázach vývoja kultúry proces konzumácie jedla znamenal pre človeka nielen uspokojenie hladu, ale aj zoznámenie sa s okolitým svetom: sila zjedeného zvieraťa sa teda preniesla na človek, ktorý ho jedol, a obilniny a bobule predstavovali symbolický úvod k silám zeme. Tohto druhu symbolické významy a sú základom mnohých náboženských tradícií obetí a sviatostí.

Spolu s tradíciami a zvykmi je neoddeliteľnou súčasťou kultúry akéhokoľvek národa správnyčo je systém záväzné pravidlá správanie sankcionované štátom a vyjadrené v určitých normách. Prototypom zákona boli zákazy (tabu) v ľudskom správaní. Právo je spoločná dohoda ľudí o pravidlách správania. Tieto pravidlá sú všeobecne záväzné pre všetkých a ich implementáciu kontroluje štát. Zákon platí pre všetky sféry spoločenského života: určujú výrobu a distribúciu výrobkov medzi ľuďmi, upravujú vzťahy medzi nimi, upravujú kontakty a vzťahy medzi národmi.

Právo sa vo svojej striktne normatívnej povahe líši od zvykov, ktorými sú bežné praktiky správania, typické činy a to, čo sa deje ako obvykle. Napriek charakteristickým rozdielom sú však právo a zvyk prepojené. Podľa čínskych zákonov mal manžel napríklad právo na opätovné uzavretie manželstva v prípade smrti svojej manželky. Toto právo opravilo zvyk a podnietilo, aby bolo takéto správanie bežné a rozšírené. Konfuciánskymi normami naopak odsúdenie nového manželstva s vdovou odsúdilo. Verilo sa, že manželstvom zbaví manželstvo dušu zosnulého manžela pokoja v posmrtnom živote. Ale táto norma sa nestala zvykom, zvykom v správaní a opakované manželstvá vdov sa stávali pomerne často.

Porovnávacia analýza právny štát v rôznych kultúrach ukazuje, že sa v nich veľmi výrazne líšia rôzne národy... Tieto rozdiely sú spravidla založené na odlišnom chápaní spravodlivosti.

Každý človek vo svojom živote sa usiluje o slobodu a spravodlivosť a to isté očakáva aj od správania ostatných ľudí. A v normách práva by rád videl predovšetkým odraz týchto myšlienok. Tieto myšlienky sú však determinované sociálno-ekonomickými a osobnými faktormi. V závislosti od kombinácie týchto faktorov sa vytvára odlišný postoj k právnemu štátu. Takže, dlhé roky právna svojvôľa u nás viedla k tomu, že sa vo verejnom povedomí presadzovala nedôvera v efektivitu takých demokratických princípov verejného života, akými sú osobná nedotknuteľnosť, rovnosť ľudí pred zákonom, spravodlivý proces a pod. Z týchto dôvodov začali byť právne normy vnímané nie ako účelné princípy vzťahov medzi ľuďmi a štruktúrou spoločnosti, ale ako aparát represie a obmedzovania slobody. Výsledkom je, že v modernej ruskej spoločnosti máme fenomén právneho nihilizmu, v ktorom normy práva neplnia svoju regulačnú funkciu, a preto sa krajina ocitla v vysoký stupeň kriminalizovaný.

Nakoniec je azda najdôležitejším a najvýznamnejším regulátorom individuálneho správania a vzťahov medzi ľuďmi morálka, ktorá je navrhnutá tak, aby regulovala každodenné vzťahy ľudí, ich hodnotové orientácie, interpretácia rôznych kultúrnych javov, pravidiel ľudského správania a pod. Potreba morálky ako regulátora správania je daná skutočnosťou, že každý človek sa správa tak alebo onak, vykonáva akékoľvek akcie, akcie vo vzťahu k okolitému svetu a predovšetkým vo vzťahu k iným ľuďom. V jeho správaní sa zároveň prejavujú charakterové vlastnosti, temperament, názory, chute, návyky, emócie, pocity atď. Pri porovnávaní správania sa človeka s určitými kultúrnymi hodnotami spoločnosti je zvykom hovoriť o správaní, ktoré je normálne alebo deviantné. Normálne správanie sa považuje za v súlade s normami, ktoré vyvinula a dodržiava daná spoločnosť. Zahŕňa určité spôsoby, všeobecne uznávané spôsoby komunikácie, zaobchádzanie s inými, ktoré je možné podrobiť morálnemu hodnoteniu. Napríklad v mnohých kultúrach sa považuje za neprijateľné chodiť nahí po uliciach, urážať starších, biť ženy, urážať slabých, vysmievať sa postihnutým atď.

Preto rôzne druhy kultúrne normy prenikajú takmer do všetkých sfér ľudského života. Ich spektrum je pomerne široké - od jednoduchých zákazov po komplexný systém sociálnych inštitúcií. V procese rozvoja kultúry niektorí z nich sami získali status kultúrnych hodnôt a povinnosť ich plnenia vo verejnom povedomí moderná spoločnosť je vnímaná nielen ako jednoduchá povinnosť, ale aj ako vedomá potreba, vnútorné presvedčenie človeka. Regulačné regulátory môžu byť permisívne aj prohibitívne. S ich pomocou sú však akcie jednotlivcov a ľudských skupín regulované, koordinované, vyvíjajú sa optimálne spôsoby riešenia konfliktných situácií, ponúkajú sa odporúčania na riešenie rôznych životných problémov.

Kategória hodnoty sa formuje v ľudskom vedomí porovnávaním rôznych javov, formuje sa hodnotový postoj človeka k svetu, podľa ktorého všetky objekty a javy považuje za kritérium kritéria dôležitosti a vhodnosti pre svoj život, získava určitý význam a význam. Úloha hodnôt v živote je mimoriadne veľká. V súlade s nimi sa v procese komunikácie vyberajú informácie, nadväzujú sa sociálne vzťahy, formujú sa emócie a pocity. Hodnota teda nie je vec, ale vzťah k veci, javu, udalosti, procesu atď. Hodnoty určujú vzťah človeka k prírode, spoločnosti, najbližšiemu okoliu a sebe samému. K. Klakhon a F. Strodbeck definovali hodnoty ako „komplexné, určitým spôsobom zoskupené princípy, ktoré dodávajú harmóniu a smer rôznym motívom ľudského myslenia a činnosti v priebehu riešenia bežných ľudských problémov“. Hodnoty neexistujú chaoticky, sú usporiadané určitým spôsobom vo vzťahu k sebe navzájom → hodnotový systém... Každá kultúra má svoj vlastný systém, ktorý odráža jej pozíciu vo svete. Hodnotový systém je zvyčajne hierarchiou, v ktorej sú hodnoty zoradené podľa rastúcej dôležitosti. Existujú hodnoty osobnej povahy, hodnoty vlastné určitému pohlaviu alebo veku, hodnoty všetkých veľkých a malých skupín ľudí, rôzne éry a stavy atď., Až po tie univerzálne. 1 . Zbierka vynikajúcich diel intelektuálnej, umeleckej a náboženskej tvorivosti. Táto skupina tiež zahŕňa vynikajúce architektonické štruktúry, archeologické a etnografické vzácnosti; 2. Zásady spoločného spolužitia ľudí: morálka, zvyky, stereotypy správania a vedomia, hodnotenia, názory atď., Ktoré vedú k zvýšeniu vzájomného porozumenia medzi ľuďmi, ich solidarity, vzájomnej pomoci atď. V praxi obe skupiny kultúrnych hodnôt predstavujú „jadro“ akejkoľvek kultúry a určujú jej jedinečný charakter. Je rozdiel medzi vnímaním rovnakých hodnôt predstaviteľmi rôznych kultúr. ALE rozlišuje sa skupina hodnôt, ktoré sa zhodujú v povahe hodnotení a v obsahu. univerzálny alebo univerzálny... Napríklad na svete neexistuje jediná kultúra, kde by sa vražda, lož a ​​krádež hodnotili pozitívne. Každá kultúra má iba svoje vlastné limity tolerancie týchto javov, ale ich celkové negatívne hodnotenie je jednoznačné. 4 hlavné sféry kultúrnych hodnôt: každodenný život (ten najdôležitejší, vznikol C), ideológia, náboženstvo a umenie. kultúra. Majú odlišný význam (hodnoty kolektívu (Japonsko) a hodnoty individualizmu (USA)).

Normy. Spolu s vytváraním hodnôt sa začali formovať aj požiadavky na ľudské správanie, ktoré regulovali distribúciu týchto hodnôt a vzťahy medzi ľuďmi. Pôvodne to boli pravidlá upravujúce správanie ľudí, t.j. normy. Pôvodne normy slúžili ako ukazovateľ toho, kde, ako, kedy a čo mali ľudia robiť vo svojom každodennom živote. Normy mali rôzny stupeň vplyvu a významu v správaní ľudí, ktorí získali naib. vplyv, stal sa všeobecne akceptovaným. Normy boli rozdelené do nasledujúcich typov: tradície, zvyky, rituály, zákony, zvyky. Morálka majú regulovať každodenné správanie ľudí, hodnotiť rôzne formy ich vzťahov atď., toto sú morálne hodnotenia prípustnosti určitých foriem vlastného správania a správania iných ľudí. Colnica - všeobecne akceptované vzorce konania, predpisujúce pravidlá správania predstaviteľom jednej kultúry, sú navrhnuté tak, aby regulovali vzťahy a komunikáciu vonkajšej povahy (vzťahy s blízkymi a vzdialenými príbuznými, s priateľmi a susedmi, verejné správanie osoby atď.). Tradície prebiehajú v rôznych oblastiach ľudského života, predstavujú stabilný systém ľudského správania v rôznych sférach života a v rôznych situáciách, pričom plnia svoju osobitnú úlohu. Charakteristickým znakom tradícií je dôraz na používanie takýchto vzorov a modelov správania, ktorých dodržiavanie je nevyhnutnou podmienkou sociálneho života každého človeka. Normy, ktoré tvoria tradíciu, by sa mali vykonávať automaticky. Zástupcovia tejto kultúry v tomto prípade musia pevne nasledovať zavedený model správania, založený iba na intuitívnom presvedčení, že „naši predkovia postupovali takto“, „takže je to akceptované“ atď. Automatické dodržiavanie tradícií je jednoduché dodržiavanie zaužívaných noriem a požiadaviek na správanie sa predstaviteľov kultúry. V európskych krajinách je pri kúpe produktu vzťah medzi predávajúcim a kupujúcim určený stabilnými cenami. V zriedkavých prípadoch je tu vyjednávanie namieste, ale je to skôr výnimka ako pravidlo. Zároveň je práve vyjednávanie nevyhnutným atribútom postupu nákupu v arabských krajinách. Tam je obchod súčasne procesom komunikácie medzi účastníkmi, a preto sa mení na vzrušujúcu a emocionálnu formu komunikácie.

Akási tradícia je obrad , čo je hromadné vyjadrenie náboženskej alebo každodennej tradície. Jeho hlavným rozlišovacím znakom nie je selektivita, ale masový charakter, preto vplyv rituálov nie je obmedzený na žiadnu sociálnu skupinu, platí pre všetkých nositeľov danej kultúry. Obrady spravidla sprevádzajú dôležité momenty ľudského života spojené s narodením, manželstvom, vstupom do nového poľa činnosti, prechodom do inej vekovej skupiny, smrťou. Morálka je určený na reguláciu každodenných vzťahov ľudí, ich hodnotových orientácií, interpretácií rôznych kultúrnych javov, pravidiel ľudského správania a pod. Pri porovnaní správania človeka s určitými kultúrnymi hodnotami spoločnosti sa hovorí o normálnom alebo deviantnom správaní. Normálne správanie sa považuje za v súlade s normami danej spoločnosti.

Najdôležitejšími zložkami obrazu sveta sú kultúrne normy a hodnoty.

Kultúrne normy existujú určité vzorce, pravidlá správania, konania, znalosti. Normy sú len tie predpisy, ktoré sú spoločnosťou všeobecne uznávané a schválené. Ide o predpisy („nevyhnutné“), zákazy („nie“), povolenia a odporúčania („môžete“). Ide o sociokultúrne mechanizmy riadenia ľudského správania. Formujú sa v každodennom živote spoločnosti a dedia sa z generácie na generáciu. V revidovanej forme sú kultúrne normy zahrnuté v ideológii, etickom učení a náboženských koncepciách.

Vyrastať v určitom kultúrne prostredie, každá osoba asimiluje predpisy v nej prijaté. Vo svojich činoch implementuje programy správania, ktoré mu predpisuje kultúra, často bez toho, aby si to uvedomoval. Takže, morálne normy vznikajú v samotnej praxi hromadnej vzájomnej komunikácie ľudí... Obrovskú úlohu pri formovaní kultúrnych noriem charakteristických pre danú spoločnosť zohráva schválenie a odsúdenie vyjadrené inými, sila osobného a kolektívneho príkladu, vizuálne vzorce správania (obe sú popísané vo verbálnej forme aj vo forme skutočných noriem) správania). Normativita kultúry je udržiavaná v medziľudských, masových vzťahoch medzi ľuďmi a v dôsledku fungovania rôznych sociálnych inštitúcií (rodinných, vzdelávacích a vzdelávacie inštitúcie atď.).

Normy sú výslovne alebo implicitne vyjadrené v rôznych kultúrnych „textoch“: v jazyku (normy a pravidlá reči); vo formách morálky, práva, politického života; vo zvykoch, rituáloch, obradoch, ktorých výkon vyžaduje tradíciu; vo vzorcoch správania rodičov, pedagógov, vynikajúci ľudia atď.; vo verejných inštitúciách, ktoré regulujú vzťahy medzi ľuďmi; v podmienkach a objektoch nášho prostredia, ktoré vyžadujú dodržiavanie určitých pravidiel pre manipuláciu s nimi.

Veľa sociokultúrne normy rozdelené do troch hlavných vrstiev:

♦ Všeobecné kultúrne normy, ktoré platia pre všetkých členov spoločnosti. Ide o pravidlá správania sa na verejných miestach, pravidlá zdvorilosti, občianske práva a povinnosti atď.

♦ Skupina normy, ktoré zahŕňajú štandardy správania charakteristické pre triedu, sociálnu skupinu, komunitu alebo organizáciu.

♦ Hranie rolí normy určujú povahu ľudského správania v súlade so sociálnou rolou, ktorú plní. Úlohy manažéra, úradníka, kupujúceho, otca, manžela, dcéry, priateľa.

Normy kultúry sú premenlivé, samotná kultúra je v prírode otvorená. Odráža zmeny, ktorými spoločnosť prechádza... Napríklad v patriarchálnej rodine deti začali svoj pracovný život skoro. V prvom rade boli garantom bezpečnej staroby rodičov, zárobkov prostriedkov na živobytie. Teraz sú deti v prvom rade najväčšou hodnotou rodiny, v ich prospech sa prerozdeľuje rodinný rozpočet, pre mladých to znamená príležitosť „predĺžiť detstvo“.

Rozdielne kultúry majú rôzny stupeň normativity. "Regulačné zlyhanie" kultúra môže viesť k nárastu kriminality, poklesu morálky, dezorganizácii vzťahy s verejnosťou. "Normatívna nadbytočnosť", naopak, prispieva k stabilite spoločnosti, pevnosti a stabilite verejného poriadku, ale obmedzuje slobodu, iniciatívu a tvorivú činnosť. „Normatívna nadbytočnosť“ aj „normatívna nedostatočnosť“ sa stávajú prekážkami sociálneho pokroku.

Spolu s normatívnym správaním je možné aj nenormálne správanie, deviantný. Odchýlka - odchýlky od normatívneho správania - sú dvoch druhov. Náhodné odchýlky vznikajú v dôsledku okolností, keď je človek nútený porušiť nejaký druh normy. On sám robí pokánie z toho, čo urobil. Pravidelné odchýlky- sú to vedome, vedome uskutočňované formy deviantného správania ľudí. Medzi tieto odchýlky patrí široká škála porušení všeobecne uznávaných sociokultúrnych noriem - od prechodu cez ulicu na červenú až po lúpež a vraždu. Náhodné odchýlky môžu nadobudnúť pravidelný charakter a pravidelné odchýlky sa môžu stať normálnymi. Tak vznikajú a zavádzajú sa v spoločnosti nové kultúrne normy. Napríklad v oblasti módy. Deviácia je spôsob zmeny sociokultúrnych noriem. Preto sú nenahraditeľní v akejkoľvek rozvíjajúcej sa kultúre.

Kultúrny obraz sveta zahŕňa a hodnoty. Hodnoty vznikajú v dôsledku pochopenia významu určitých predmetov (materiálnych alebo duchovných) pre neho. Objekt má hodnotu, ak v ňom človek vidí prostriedok na uspokojenie akýchkoľvek svojich potrieb.... Hodnota nie je predmet, ale zvláštny druh význam, ktorý v ňom človek vidí. V tomto prípade má rozhodujúci význam prevládajúce kultúrne chápanie predmetov a toho, ako a akými prostriedkami by ľudia mali uspokojovať svoje túžby a potreby. Hodnotu treba rozlišovať od užitočnosti a pravdy. Cenná vec teda môže byť úplne zbytočná a užitočná vec nemusí mať hodnotu. Hodnota skutočne existujúcich materiálnych a duchovných dobier. Čím vyššie, tým viac sa blíži k ideálu.

Každá sféra ľudskej kultúrnej činnosti nadobúda hodnotový rozmer: existujú hodnoty hmotný život, ekonomika, sociálny poriadok, politika, morálka, umenie, veda, náboženstvo. Každý typ kultúry má svoju vlastnú hierarchiu hodnôt. V staroveku bol teda zo všetkých hodnotových dimenzií na prvom mieste predložený estetický prístup k svetu, v stredoveku - náboženský a morálny, v modernej dobe - vedecký a hodnotový prístup. Proces kultúrneho rozvoja je vždy sprevádzaný prehodnocovaním hodnôt..

Hodnoty sú rozdelené na konečné, inštrumentálne a odvodené.

♦ Finálny- najvyššie hodnoty a ideály, dôležitejšie a zmysluplnejšie, než v ktorých nie je nič. Toto sú hodnoty, ktoré sú samy osebe cenné ( ľudský život, sloboda, spravodlivosť, krása, šťastie, láska).

♦ Inštrumentálne- prostriedky a podmienky nevyhnutné v konečnom dôsledku na dosiahnutie a udržanie konečných hodnôt. Sú cenné, pretože sú užitočné na dosiahnutie cieľa.

♦ Deriváty- Dôsledky alebo vyjadrenia iných hodnôt, ktoré sú významné iba ako znaky a symboly týchto osôb (medaila, diplom, darček od milovaného človeka ako znak jeho lásky).

Myslím si, že také koncepty, akými sú životné hodnoty a normy, sú základom kultúry a majú veľký význam v živote každého človeka.

Napriek tomu, že hodnoty majú spoločný základ s normami, tieto koncepty sú stále odlišné. A rozdiel medzi nimi je vyjadrený týmto spôsobom: normy sú pravidlá správania sa a hodnoty sú abstraktné predstavy o tom, čo je dobro a zlo, čo je správne a čo zlé.

Hodnoty je to, čo odôvodňuje a dáva normám zmysel. Napríklad ľudský život je hodnota a jeho ochrana je normou.

Žiadna spoločnosť sa nezaobíde bez hodnôt.

To však vôbec neznamená, že sú pre každého človeka rovnaké.

Kto považuje za najvyššiu hodnotu umenie, poctivosť a slušnosť, pre iného sú na prvom mieste peniaze a jeho kariéra.

V každej spoločnosti zároveň existuje nejaký zovšeobecnený, pomerne stabilný systém hodnôt.

Nazval by som to nadácia. Medzi tieto hodnoty patrí rodina, manželstvo a ďalšie.

Žijeme v 21. storočí. Teraz sa všetko rýchlo mení. To platí aj pre hodnotový systém. Vezmite rodinu, lásku.

Predtým sa to bralo vážnejšie. V dnešnej dobe už málokomu záleží na láske. Voľné vzťahy sú oveľa jednoduchšie a rýchlejšie.

Normy Ukážte, ako by sa ľudia mali správať v rôznych situáciách.

Kódex správania sa odráža aj v pojmoch morálky a etiky.

Americký sociológ William Graham Sumner (1840-1910) identifikoval nasledujúce typy noriem: zvyky, morálky, zákony. Typológia noriem sa však neustále mení a rozširuje.

Všetky sociálne normy je možné klasifikovať podľa závažnosti ich dodržiavania.

Takže za porušenie niektorých noriem nasleduje mierny trest - nesúhlas, úškrn, nepriateľský pohľad a za porušenie iných noriem tvrdé sankcie - väzenie, dokonca aj trest smrti.

A normy nie sú vždy dodržané. Porušenie etikety, konverzačný rituál, manželstvo, pravidlá cestnej premávky a dokonca aj vražda.

Kultúrna norma sa dodržiava, keď má človek záujem o to.

Neexistuje žiadny vnútorný záujem - a neexistuje ani splnenie normy.

Zamestnanec napríklad chce získať povýšenie a bude dodržiavať dress code, normy komunikácie s úradmi. Aj so študentmi. Potrebujete test - chodíte na hodiny, prednášky, robíte si domáce úlohy.

Keď to zhrniem, chcem poznamenať, že normy a hodnoty v každej krajine a kultúre sú odlišné. To znamená, rozdielne kultúry môže uprednostňovať rôzne hodnoty a každá spoločnosť má právo určiť, čo je hodnota a čo nie.

Kultúrne tradície. V starovekom Ríme v storočiach III - I. Pred Kr. konali rímske občianske sviatky, ktoré boli hrami.

Hry tradične trvali od 14-15 dní do 6-7 dní. Celkové trvanie všetkých sviatkov týchto hier dosiahlo 76 dní v roku.

Každá dovolenka pozostávala z niekoľkých sekcií:

1) slávnostný sprievod vedený richtárom - organizátorom hier, ktorý sa nazýval okázalosť;

2) priamo súťaže v cirkuse, konské dostihy atď .;

3) scénické predstavenia v divadle hier gréckych a rímskych autorov.

Východní Slovania v storočiach VIII - IX. tradície boli úplne iné. Súviseli predovšetkým s prázdninami.

Jednou z týchto prázdnin je dovolenka Kolyada. Podľa predstáv východných Slovanov sa v deň týchto sviatkov začal nový slnečný život.

Tradícia oslavy tohto sviatku bola spojená s ohňom.

V domoch zhasli svetlá a potom ľudia trením vytvorili nový oheň, zapálili sviečky, ohniská, oslavovali začiatok nového slnečného života, premýšľali o ich osude a prinášali obete.

Sviatok jarnej rovnodennosti bol tradičný. V tento deň podľa tradície Slovania spálili plyšáka zimy, chladu, smrti.

Jednou z tradícií Slovanov bolo vyvolať dážď, aby rýchlejšie dozreli úrodu. Toto vzývanie sa uskutočnilo 23. júna, keď sa oslavoval štátny sviatok Kupala; narodeniny, svadby a pohreby boli pre Slovanov tiež tradičné.

V súčasnosti nie sú tradície len ľudové, národné, ale aj rodinné. Tieto tradície sú každoročné, mesačné a denné.

Celá rodina sa napríklad stretne ako celok, aby spoločne oslávili Nový rok - to je každoročná tradícia, t.j. každý člen rodiny musí dodržiavať túto alebo inú tradíciu.

Interkultúrna komunikácia- komunikácia medzi zástupcami rôznych ľudských kultúr (osobné kontakty medzi ľuďmi, menej často - nepriame formy komunikácie (napríklad písanie) a masová komunikácia).

Vlastnosti interkultúrnej komunikácie sa skúmajú na interdisciplinárnej úrovni a v rámci takých vied, ako sú kultúrne štúdie, psychológia, jazykoveda, etnológia, antropológia, sociológia, z ktorých každý používa svoje vlastné prístupy k štúdiu.

Pôvodne sa na opis medzikultúrnej komunikácie používal tzv. klasické chápanie kultúry ako viac -menej stabilný systém vedomých a nevedomých pravidiel, noriem, hodnôt, štruktúr, artefaktov - národná alebo etnická kultúra.

V dnešnej dobe tzv. dynamické chápanie kultúry ako spôsob života a systém správania, normy, hodnoty atď. akejkoľvek sociálnej skupiny (napríklad mestská kultúra, kultúra generácií, kultúra organizácie).

Dynamický koncept kultúry neznamená striktnú stabilitu kultúrneho systému; do určitej miery sa môže meniť a upravovať v závislosti od sociálnej situácie.

Ako vedná disciplína je medzikultúrna komunikácia vo fáze formovania a má dve charakteristické črty: aplikované charakteru (cieľom je uľahčiť komunikáciu medzi predstaviteľmi rôznych kultúr, obmedziť potenciál konfliktu) a interdisciplinárnosť.

Výskum medzikultúrnej komunikácie je v poslednej dobe v súvislosti s procesmi stále dôležitejší globalizácia a intenzívne migrácie.

NORMA KULTÚRNA- štandard kultúrnej činnosti, ktorý reguluje správanie ľudí a naznačuje ich príslušnosť k špecifickým. sociálne a kultúrne skupiny a vyjadrujú svoju predstavu o tom, čo je potrebné a žiaduce. Účelom normy je minimalizovať náhodné okolnosti, subjektívne motívy, psychol. štátov. Regulačná regulácia vzťahov predpokladá dobrovoľnosť a vedomie. prijatie noriem činnosti rozšírených v danej kultúre každou osobou.

Existujú rôzne spôsoby klasifikácie noriem. Pearsons, v Rozlišuje najmä: 1) normy, ktoré stanovujú poriadok v spoločnosti ako celku a v jej skupinách; 2) ekonomický. normy; 3) napojená, normy; 4) správne N. až., Súvisiace s oblasťou komunikácie a socializácie. V ostatných prípadoch sú normy spravidla ľudské, národné, triedne, skupinové a interindividuálne. Súčasne sú kladené požiadavky na rovnaké normy, ktoré sú bežné v rôznych sociálne komunity a v rôznych dejinách. obdobia sa navzájom líšia.

Normy sa navzájom líšia úrovňou povinnej implementácie a mierou slobody výberu podľa unopr. situácií. Existujú normy, ktorých povinnosť je jednoznačná a určitá až do uplatnenia prísnych sankcií (dodržiavanie právnych noriem, noriem technickej činnosti v priemyselnej výrobe a pod.). V iných prípadoch je povolená variabilita noriem správania, napríklad tradície často obsahujú súbor štandardných vzoriek, z ktorých si človek môže vybrať. Situácie sú možné, keď je poskytnutá pomerne voľná reakcia osoby: pouličné prostredie, domáce prostredie.

Účinok akejkoľvek normy nie je absolútny; norma prechádza obdobím vzniku, schválenia, potom stráca stabilitu, začína sa rúcať. Zničenie niektorých N. až. vždy sprevádzané tvorbou nových. Tvorba pravidiel je neoddeliteľnou súčasťou kultúrnej dynamiky ako anómia, t.j. zničenie noriem.

CUSTOM- počiatočný, najjednoduchší typ kultúrnej regulácie založený na holistických, zaužívaných vzorcoch správania vykonávaných pri určitej príležitosti v def. čas a v def. umiestnenie. O., na rozdiel od zvykov, majú sociálny charakter; návyky sú prejavmi výstrednosti. správanie jednotlivcov spojené s jedinečným biogr. skúsenosti. O. koncept znamená nielen štatistický. ukazovatele existencie toho alebo onoho správania, ale aj normatívna zložka: všetci členovia spoločnosti sa tohto správania držia za každých okolností a porušenie O. môže mať za následok sankcie začínajúce od spoločností, nesúhlas s ostrakizmom alebo iné formy trestov. Termín „O.“ možno stotožniť s výrazmi „tradícia“, „obrad“, „rituál“, „morálka“, „zvyky“. Tradícia však stále platí pre viac široký rozsah javov a k diferencovanejším formám regulácie činnosti, hoci sa stáva sémantickou. preťaženie. Obrad a rituál - formalizované správanie alebo činnosť, ktorá je predovšetkým symbolická. význam bez priameho. účelnosť, ale vedúca k posilneniu väzieb buď medzi stálymi členmi skupiny, alebo v interakcii medzi skupinami.

Termín „mores“ zvyčajne vyjadruje zavedené formy regulácie hromadného správania. Avšak v kultúrnych štúdiách. kontextové „morálky“ môžu označovať pohyblivejšiu, premenlivejšiu vrstvu návykového správania, podliehajúcu diferenciácii v závislosti od sociálneho prostredia, psychol. stavy určitých vrstiev, história. situácie a pod. Rozsiahle zmeny morálky znamenajú postupný posun v širších sférach kultúry, čo však neznamená, že stratila svoju kvalitu. istota.

Aj keď ako hlavný. regulátor správania O. sa objavuje iba v primitívnom etnogr. asi-wah, v stabilnom domácom prostredí, inertný sociálne skupiny, je prítomný vo všetkých pokročilejších fázach spoločnosti. rozvoj. Spoločensky uznávané vzorce sa formujú do zvykov, prostredníctvom ktorých sa nahromadené skúsenosti odovzdávajú z generácie na generáciu. K O. možno pripísať a obchodovať. pracovné metódy, formy správania, spôsob života, vzdelávanie. V každodennom živote platia obvyklé hygienické pravidlá a prevládajú možnosti v hosteli. O. hodiny a podmienky jedla a spánku sú regulované. Výber jedla je diktovaný nielen potrebami tela, ale aj tradíciami. O. sú všeobecne uznávané a schválené silou hromadného zvyku. Väčšinou nedostanú vysvetlenie a nemusia ich realizovať ani samotní členovia kolektívu.

O. hrá dôležitú úlohu vo vzdelávaní, prispieva k uvedeniu do kultúry dieťaťa alebo dospelého v cudzom kultúrnom prostredí. Začlenenie do kultúrnych aktivít sa v tomto prípade redukuje na oboznámenie sa s def. vzorky; podstata správania nie je vysvetlená, ale iba predstavená O., to-ry plní funkciu obligatória vzor správania. Vzorec môže byť pozitívny (to by sa malo urobiť) alebo negatívny (toto by sa nemalo robiť). O. môže konať tak, ako sa rozhodne, zásah do života jednotlivca, prudké obrátenie jeho prirodzenosti. alebo obvyklý život. Tento druh formalizovaného O., vykonávaný v def. miesto a včas na špeciáloch. príležitosti zavolať rituály. Pri výbere rituálu je človek ešte menej slobodný ako v jednoduchom O., tk. je spojená s vykonávaním verejných akcií, ktoré majú v tejto spoločnosti vysoký ikonický status. V každej spoločnosti existujú rituály uvedenia jednotlivca do danej spoločnosti alebo vekovej skupiny (pomenovanie, krst, napísanie mena, zasvätenie, vydanie pasu atď.), Narodeniny a výročia, svadby a pohreby atď. . Kolektívy, spoločnosti a štát. rituály pripomínajú integritu spoločnosti, zaznamenané v r nezabudnuteľné dátumy... Obrad potvrdzuje kontinuitu nového so starým, jeho prijatie ako ustáleného postavenia v spoločnosti, čo sa stáva napríklad v prípade schválenia novej hlavy štátu: svadba do kráľovstva, prísaha nový prezident a pod.

HODNOTY - nevyhnutné komponentyľudský. kultúra spolu s normami a ideálmi. Ich existencia má korene v existenciálnej aktivite subjektu kultúrnej tvorivosti, jeho dialógu s inými ľuďmi, zameraného nielen na sféru existencie, ale aj na zmysluplný, normatívny. Tradícia je klasická. idealizmus od Platóna po Hegela uskutočnil def. identifikácia ontologických. a axiologické. problematika: bytie bolo mysliteľmi tejto galaxie od začiatku obdarené hodnotovým rozmerom. Zničenie prísnej jednoty ontológie a axiológia stvorenia. spôsob zhoršil problém C. Ak predpokladáme, že bytie a z neho odvodené útvary - bytie - sú samy o sebe hodnotovo neutrálne, potom otázka, ako vízia vecí vzniká z tzr. ich axiologické. význam, strih prestupuje kultúrou a strih sa nedá poprieť. Toto je pôvod línie hľadania zdrojov hodnotového vedomia v samotnej osobe a jej kultúrotvornej činnosti. V učení o naturalisticko-psychologickej orientácii od pragmatizmu k sociobiológii sa prírodné impulzy považujú za podnety, motívy hodnotových preferencií človeka. Po Kantových stopách sú predstavitelia neokantovstva Baden. školy začali hovoriť o hodnotovo-normatívnej zložke čistého vedomia, odhalenej transcendentálnym odrazom. Ak v existencializme Heidegger ontologický analýza sa mení na odmietnutie axiologického. problémy teda Sartre dospieva k záveru, že C. ako osobitný druh normatívnej reality sa vytvára aktom vlastného vytvárania osoby, jeho slobodného prejavu vôle. Sartre syntetizuje marxizmus a existencializmus a píše o sociálnom charaktere C. Táto téma je v neomarxizme jasne počuť. Habermas. Wittgenstein skúmal lingvistiku. aspekt hodnotového vedomia. Pokus o radikálne zbavenie sa filozofie hodnotových problémov bola postštrukturalistická doktrína Derrida, kde axiologické. otázky sa javia ako produkt fonologicky zameraného systému Európy. myšlienky. A napriek tomu samotná existencia základného rozlišovacieho aktu zaznamenaná Derridom v jazyku svedčí v prospech nemožnosti zbaviť sa hodnotového vedomia: objavovaním identity a neidentity nevyhnutne prechádzame k presadzovaniu hodnoty- významný. Za rozmanitosťou jazykovej identity a neidentity je schopnosť subjektu kultúry simeolický. predstavivosť, vďaka ktorému je konštituovaná axiologická objektivita. Zdrojom hodnotovej objektivity je pomer niekedy úplne odlišných javov s def. benchmark. Predmetom estetiky sa tak môžu stať napríklad nepodobné prírodné a kultúrne skutočnosti. rozjímanie a uznanie. Referenčné zobrazenia nie sú v žiadnom prípade vždy chápané reflexívne, a preto sú jedinečné. slúži ako zástupca symbol, tvorenie pomocou metafor. prenos, konvergencia heterogénnych javov hodnota-sémantická objektivita. C. Narodený v oblasti existenciálnej aktivity subjektu získava v procese komunikácie status univerzálne významného. Keď už hovoríme o určitom súbore predmetov ako C., je potrebné ich odkázať na jednu sémantiku. lúka. Metafora umožňuje prenos významov kombinovaním zdanlivo nepodobných javov v znamení symboliky. jednota. Kombináciou heterogénnych symbolov symbol súčasne rozlišuje oblasť hodnôt v kvalite. a množstvo. vzťah, dáva vznik tejto realite, ktorá je poznačená rôznymi variáciami. Rastie z daného svet života, každá sféra ľudskej kultúrnej činnosti má imanentný hodnotový rozmer: hodnoty materiálneho života, hospodárstva, sociálneho poriadku, politiky, morálky, umenia, vedy, náboženstva sú celkom autonómne. Každý typ kultúry je však spojený s hierarchizáciou, podriadením hodnotových sfér. Univerzalizácia estetiky je dobre známa. prístup k svetu v ére staroveku alebo náboženského a morálneho - porov. storočia. V modernej dobe obdobie liberálneho kapitalizmu udeľuje status všeobecne významných hodnotových charakteristík, ktoré sú stelesnené v peňažnej symbolike. Komunikácia, výmena dekomp. typy aktivít medzi ľuďmi, ako ukázal Marx, nám umožňujú vidieť v každom cieli druh princípu univerzálnej hodnoty C. Peniaze sú symbolom celého princípu spoločnej hodnoty, ktorý má množstvo. výraz. Totalitné spoločnosti fašista a komunista. typ univerzalizovať polit, moc, ktorá nachádza koncentrovaný výraz v symbole vodcu. Ts. Rôzneho poradia sú umiestnené v priestore moci. Proces kultúrneho rozvoja je spojený s prehodnotením Ts., Začínajúc s pokrokom nového štandardu, z hľadiska ktorého sa zvažujú objekty, ktoré majú predtým stanovené hodnotové charakteristiky. Tu vstupujú do hry metafory. možnosti sú symbolické. predstavivosť, jej sila vytvárajúca kultúru. Súbor položiek, hierarchický podľa definície. poriadok, stráca svoj rigidný tvar a je transplantovaný na nový hodnotovo-sémantický základ. V závislosti od zvoleného základu klasifikácie sú hodnoty rozdelené na objektívne a subjektívne, život a kultúru, hodnoty-prostriedky a hodnoty-ciele, súvisiace a absolútne atď. Zvlášť dôležité v modernom. svet získava otázku dialektiky relatívneho a absolútneho v hodnotovom vedomí. Univerzálne hodnotovo-sémantické pokyny nevyhnutné pre ľudstvo je možné vytvoriť ako dôsledok reflexívneho porozumenia dialóg dekomp. kultúr. Hodnotové vedomie určuje normy - stereotypy myslenia a konania prijaté v medziach konkrétneho sociokultúrneho spoločenstva. Normy upravujú činnosť ľudí vo všetkých sférach kultúry - od elementárnych činov po materiálne a praktické. charakter morálky, umenia, vedy a náboženstva. Líšia sa v stupni zhodnosti od subkultúrneho po zdieľaný v rámci národných hraníc. kultúry a všeobecná humanistická., univerzálna. Na základe noriem dekomp. sociálne technológie, spôsoby racionalizácie sveta života. Normatívnosť a tvorivosť sú dva navzájom sa dopĺňajúce aspekty kultúry. Vo svojej histórii. bytia sú normy neoddeliteľné od cyklónov existujúcich v danej kultúre, pretože prenášajú predstavy o nich do inštrumentálnej roviny. Ak sú Ts spravidla v dimenziách minulosti, prítomnosti a budúcnosti, normy sa síce vymykajú času, ale nemôžu uniknúť úsudku histórie. Spolu so zmenou hodnotovej škály, pokrokom nových ideálov sociokultúrneho plánu sa menia aj normy. Ideál je dokonalý obraz predmetu premietaného subjektmi komunikácie, obdareného hodnotovým rozmerom univerzálnosti, absolútnosti. S referenčným stavom je ideálom projekcia budúcnosti, z ktorej sa vynáša rozsudok o prítomnosti a minulosti. Diverzifikované rozšírenie ideály, globálne obrazy budúcnosti - významný faktor rozvoja kultúry.