Vasily belov

Roman-kronika neskorých 20 rokov

Časť prvá

Čarodejník ležal na svojej strane a široký, ako by sa rýchlo zaplavil, sny ho obklopili. V snoch si opäť myslel, že jeho voľná Duma. Počúval sa sám a bol rozdelený na: dlhý, svet, na oboch stranách, na to, a to.

No, a tú stranu ... ktorá, kde je?

Strach, bez ohľadu na to, ako to sa snažil, nemohol dostať žiadnu inú stranu. Biele svetlo bolo len jedno, jedno odpojené. Je to len bolestivé. Svet sa rozrástol, rástol, unikol vo všetkých smeroch, na všetkých stranách, hore a dole a ďalej, tým viac Shiber. Ohromení všade čierne čepele. Šetrí s jarymovým svetlom, prešla do vzdialeného lazorského dymu a tam, za dymom, ešte ďalej, potom modrá, potom kubické, potom ružové, potom zelené vrstvy; Tepelný a studený priateľ. Plavba, prehltnutie a styling empty Multicolor Versts ...

"A potom čo? - Premýšľal o sprievodcovi. - Ďalej môžete vidieť, Boha. " Chcel som ho nakresliť a Boha, ale nebolo to zlé, ale nejako nie. Nasopier sa usmial jeden z jeho vlka prázdny, ovce s pokojným kostolom, bol rozdelený, že neexistuje strach o Bohu, jeden rešpekt. Boh, v bielom chlamýde, sedel na borovicovom maľovanom tróne, presťahovala sa kukuričnými štvorcami na niektoré pozlátené bubrely. Vyzeral ako starý muž Petrus Klyushin, chlieb po kúpeli tolokny.

Sprievodca hľadal ohľad na tajomstvo v duši. Opäť rozrušil šaty, na bielom kone, vojenskej, so svetlými ružovými plášťmi na diaľniciach, ako keby som sa venoval, že som sa snažil predstaviť hlučnú Oravu nečistého, tieto ramená s červenými ústami, Turistika na Střinky Hyopy.

A tí a iní sa neustále hľadali v bitke.

Tam bolo niečo prázdne, nereálne, a čarodejník sa na nich mentálne rozmazal. Opäť sa vrátil na zem, na pokojnú zimu svojej farnosti a vynikajúcej kúpeli, kde žil Bobylem, jeden s vlastným osudom.

Teraz si spomenul na svoje skutočné meno. On bol nazývaný Alexej, bol syn určitých, tichých a veľkých rodičov. Ale neprávili mladší syn, čo je dôvod, prečo si oženili farskú krásu. Druhý deň po svadbe, otec priniesol mladého na okamih, na opustenej pustku, ona tvrdohlavná kachľa uviazla v zemi a povedal: "Tu, Begone, vaše ruky sú dané ..."

Aleja bola obslužná roľník, ale príliš vzniknutá tvárou a postave: dlhá, iná hrúbka nôh, tam bol širší nos na veľkom okrúhlom hlave vo veľkej kruhovej hlave, nozdry sa držali na stranách, podobne Burgots. Z tohto a prezývaného jeho navigérnemu. Ukončil svoju chatu na samom mieste, kde jeho otec položil vklad, ale nedostal sa na zem. Kráčal som ročne na náklad, bojoval, nemiloval som žiť na strane niekoho iného, \u200b\u200bale kvôli potrebám som si zvykli na zimovanie. Keď deti vyrastali, spolu so svojou matkou, opustili svojho otca, zasiahli rieku Yenisei, veľmi chválil Stolypin-minister. Stále blížny Akindin Sudyikin prišiel s Chastushkou:

Žijeme pre Yeniseem,
Žiadne ovos, ani zasiať,
Nočná prechádzka, deň leží,
Naharkali do režimu.

Z rodiny, ani povesť ani duch nedosiahol. Nasopier bol navždy zostal sám, okolo vlasov, zachránil, dom predal, a kúpil som si kúpalisko na bývanie a začal som vyblednúť zo sveta. A s cieľom, aby som sa dráždi chlapcov s žobrákom, predstieral, že je kravský pecker, nosil kabelku na boku s červeným krížom, kde držal sekáč, aby zabalil kopytá a suché lúče trávy hypericum.

Sníval o tom, čo bolo možné kedykoľvek. Teraz, smutné hviezdy, v obci fialovej oblohy, smutné hviezdy, v obci av záhradných úlohách, spawn voľný mäkký sneh a lunárne tiene z odlievania rýchlo presunúť ulicu cez ulicu. Zaittars triasol okolo gumen a dokonca aj kúpeľ. Miehajú uši a ticho, bez zmyslového skoku v snehu. On spí na predmestí na vianočný stromček čierny stringy havran, rieka tečie pod ľadom, v ostatných domoch sa pustí do radu nahého Niolskaya Beer a v ňom, v sprievodcovi, kĺboch \u200b\u200bz bývalých prechmôch sú plaché.

Úvod

Vasily Belov - ruský spisovateľ, ľudský duchovný svetový výskumník

Belová Tsazy ako príjem štúdia ľudského duchovného sveta

Roman "Ženy" - hlboká štúdia spirituality spoločnosti v retrospektíve

. "Mesto próza" Vasily Belov a problém oživenia stratenej harmónie duše v knihe "Lad"

Záver

Literatúra

Úvod

"Bolo potrebné žiť, zasiať chlieb, dýchať a chodiť pozdĺž tejto tvrdej zeme, pretože nikto iný nerobil všetko ..." - fráza, svadobný príbeh Vasily Belov "Spring". Je to "nevyhnutné" - ako aj v mnohých iných ruských spisovateľoch - od Rodnikovho vedomia spoločného váženia. Slovo Vasily Belov je vždy hlboko. Jeho umelecké myslenie, často čelí minulosti, vždy vnútorne súčasného, \u200b\u200bje vždy smerujúce do hlavnej veci, "čo duša ide okolo" veľký spisovateľ, náš súčasný. A ak naozaj chceme poznať našu vlasť, dnes už nemôžeme robiť bez Belov, bez Jeho Slova o rodnej krajine. Zvyšuje sa relevantnosťvybrané pre výskumnú tému.

Objekt Výskum: Kreativita Vasily Belov.

Vec Štúdie: Duchovný svet človeka v dielach Vasily Belov.

účel Výskum: Stanovenie podstaty tvorivého vedomia Vasily Belov prostredníctvom duchovného sveta hrdinov z jeho diel.

Na ceste k cieľu sa vyriešil nasledovné úlohy: Uveďte definíciu kreativity Vasily Belov ako nástroj na štúdium ľudského duchovného sveta; Analyzovať pásku z Vasily Belovej as, ktorí dostávajú štúdiu ľudského duchovného sveta; Zvážte problémy v románe "Eve" z hľadiska hlbokej štúdie spirituality spoločnosti v retrospect; Identifikovať problémy stratenej harmónie duše v "mestskej próze Vasily Belov a oživenie v knihe" Lad ".

Metódy Štúdie: Historická definícia, umelecká a estetická zovšeobecnenie.

Práca bola založená na spisoch: L.F. Yershova, A. Malgin a Kogan, Yu. Selezneva, D. Urnov.

1. Vasily belov - ruský spisovateľ, výskumník duchovného sveta človeka

Začal som vasily belov ako básnik a ako próza. V roku 1961, zároveň kniha jeho básní "obec môjho lesa" a príbeh "Village Berdyaka". Predtým, na stránkach okresných novín, región Vologda sa objavil samostatné básne, články, eseje a feuetóny spisovateľa.

Leitmotif z knihy básní v Belovej je obrazom "Olkhov Side" a "Sosnova dediny". Usporiadané slová sa rozprávajú o roztomilé srdce regiónu básnika Vologda, o zimních prvého prebudeného pocitov, o vojači, ktoré sa vracajú do domu otca. Lyric-landscape náčrty a žánru obrázky vidieckeho života striedajú s básňami na historických témach ("stavitelia", "dedko" a ďalšie).

Pri porovnávaní zbierky básní s príbehom "Village Berdyaka" je jednoznačne vidieť, že poézia v ideologicky tematických vzťahoch bola výrazne udelená skoro próza. Prvý príbeh V. Belova, napísaný celkom profesionálne, ešte nebolo predstierať vznik významného umelca. Motority a opisy dominujú na analýze duchovného stavu hrdinov. Jazyk autora a postavy je oboznámený s literárnym, nemá žiadne osobitné prijatie severného ruského prejavu. V "obci Berdyak" sa príbeh vykonáva len v jednom dočasnom meraní - dno dnes (neskôr v V. Belove, v štruktúre tej istej práce, maľby alebo meditácie o minulosti a teraz, čo dáva špeciálny historický Hĺbka rozprávania).

Umelecká paleta je neporovnateľne obohatená. Spisovateľ sa stáva intímnym hnutiam srdca a vysoké univerzálne myšlienky. Lyurizmus je komplikovaný psychologickým princípom a pri prevode dramatických a dokonca tragických konfliktov, všetko určuje ušľachtilé obmedzenie. Obrazy prírody a ľudských náladov sú posunuté, jeden až jeden toky, čím sa vytvára pocit Fibexu všetkých vecí, ktoré pomáhajú vidieť a objavovať vzťah "myslenie trstiny" s okolitým živým a neživým svetom.

Ak je miniatúra "v vlasti" báseň v próze, potom príbeh "pre tri obrúsky" je sociálno-analytický príbeh, ktorý má trvalé pozorovania a meditáciu spisovateľa o živote severnej ruskej dediny. Zloženie príbehu organizuje obraz cesty. To je symbolom života, cesta človeka z bezstarostnej mládeže k prísnej zrelosti zrelosti.

V príbehu "obvyklý prípad" V. Belov dal vzorky zhoršeného vyhľadávania v najsľubnejšom smere. V novom príbehu sa spisovateľ zaoberá podrobnou analýzou prvej a najmenšej bunky spoločnosti - rodiny. Ivan Afrikhanovic Drynov, jeho manželka Katerina, ich deti, babička EUSTOLD - taká, v podstate, hlavným cieľom štúdie. Zameranie spisovateľa je etické otázky. Preto túžba ukázať počiatky ľudovej povahy, jeho prejav na strmých otáčok histórie. Zdá sa, že rušivé kategórie - dlh, svedomie, krása - vyplňte nové životné podmienky vysoký morálny a filozofický význam.

Charakter hlavného charakteru príbehu "Zvyčajný prípad" Ivan Afrikhanovich nečíta v rámci obvyklého výrobnej prózy. Toto je ruský národný charakter, ktorý bol rekonštruovaný klasikou XIX - začiatkom XX storočia, ale s novými funkciami, ktoré boli vytvorené počas zbojovacom období. S externou primitivituschopnosťou prírody Ivan Afrikhanovich Čitateľ udivuje integritu tejto osoby, ktorá je súčasťou jej zmyslu pre nezávislosť a zodpovednosť. Preto intímne túžby hrdinu pochopiť podstatu sveta, v ktorej žije. Ivan Africanovich je druh roľníckeho filozofu, pozorného a bystrý, ktorý vie, ako nezvyčajne jemne, je poeticky, nejako vidieť okolitý svet po celom svete, kúzlo severnej prírody.

V. Belová nie je rovnako ako výroba, ako duchovná biografia hrdinu. Toto bolo presne kritici, že Ivan Afrikhanovich boli obvinení z verejnej pasivity, "sociálna detská", primitivizmus a iné hriechy.

Belov's Heroes len žiť. Žijú ťažký, niekedy dramatický život. Nemajú ani duchovné alebo fyzické výsledky. Môžu pracovať dvadsaťhode a potom sa usmievajú na vinu alebo plachý úsmev. Ich schopnosti sú však limitom: sú predčasne horí. Stalo sa to Katerina - útechu a podporu Ivana Afrikhanovichu. Takže sa to môže stať sám.

Belovsky hrdina nie je bojovník, ale on nie je "existovať". Otvorenie umelca je, že ukázal jeden z typických prejavov ruského národného charakteru. A to robí spisovateľ, kreatívne zvládnuté dedičstvo, ktoré bolo vyučované klasikou.

Hrdina "zvyčajnej látky" vyzráža každodenný gril, ale chýba odvaha implementovať základný posun v jeho osude. Jeho hrdinstvo je nenápadný a nechránený. V rokoch Veľkej vlasteneckej vojny bol vojak: "V Berlíne,", "Si šesť guľôčok ho potriasol. Ale potom bol vyriešený osud ľudí a štátu. V obvyklých pokojných podmienkach, najmä pokiaľ ide o osobné, je tiché a nie je ohromené. Joan Afrikhanovic vychádza zo seba (pokiaľ ide o certifikát potrebný na odchod do mesta), ale "nepokoj" hrdinu je bezcenné, výlet sa zmení na tragifary: Ivan Afrikhanovic "prišiel", aby opustil svoje natívne miesta.

V skorých príbehoch ("Village Berdyaka", "Sultry Summer") Dynamic. V "obvyklom podnikaní" je všetko iné. Hrdina sám je pomalý a nezákonný a taký je priebeh rozprávania. Štýlový polyfónia kompenzuje oslabenie fubulínu intrigy. Namiesto zlepšenia skutočných prostriedkov na udržanie pozemku, spisovateľ volí inú cestu - vytvára úplne novú značku rozprávania, kde tón nastaví predchádzajúcu objektívnu metódu od autora, ale dva ďalšie - príbeh (lyrický-dramačný monológ ) a forma nesprávnej priamej reči. Zverejnenie vnútorného sveta osoby, modelovanie charakteru sa vykonáva prostredníctvom zručnej väzby týchto dvoch štýlov a rečových prvkov. Súčasne, skutočne čarodejnica silu Slova prispieva k úplnejšej identifikácii psychológie obrazu.

Prechod na skate vysvetlí túžbu po ďalšej demokratizácii prózy, túžby, prekrývajúceho sa populárneho reči (zapamätajte si slávny "dialóg" Ivana Afrikhanovich s koňom), len v dobrej viere, aby to vyjadril, že to bol inherentný u majstrov v 20. rokoch.

Duchovné základy hrdinov Vasily Belov sú teda v blízkosti prírody, pôdy, v prospešných účinkoch práce.

2. SKAZY BELOVA ako príjem štúdia ľudského duchovného sveta

Ak je historické pozadie prítomné vo forme folklórnej báječnej syntézy (rozprávky Evstolya Baby), potom príbeh je napadnutý v "tesárskych príbehoch". Produktový štart sa výrazne zvyšuje a akútne sociálne otázky nájdu inkarnáciu nie je toľko v pripomienkach autora, ako v osude hlavných postáv príbehu - Oleshi Smoolina a Avian Kozonkova.

Aviner Kozonkov je typ človeka, na ktorú sú Osesh a autor kriticky. Guardian Dogma, nosič takéhoto posvätného štartu, Aciner sa ukáže, že je veľmi zraniteľnou osobou, pretože nechce splniť prvé prikázanie roľníkov - Eastovo pracovať a robiť pekné, žiť. Na stránkach príbehu existujú dve morálky, dve vízie života. V očiach Kozonkovej je jeho susedský olesha Smolin len preto, že nechce rozdeliť Koznekovský preteky, "Class Enemy" a "Contra".

Olesha Smolin, ako aj hrdina "zvyčajnej látky" je druh roľníckeho šalvia. Toto je relé vyfúknutia Ivana Afrikhanovich o zmysle bytia, o živote a smrti. Nepočujte si v zvedavých slovách Oleshiho známej intonácie: "No, v poriadku, toto telo bude nečinnosti v zemi: Zem porodila, zem a späť. Telo je jasné. A Duša? Myseľ je to, dobre, to je, čo som sám som, to je miesto, kde sa otočí? "

Olezha je tichší, počúva Avimer Raning, ale ticho. Okrem toho, aj keď v konečnej scéne Konstantin Zorin vidí priateľov-nepriateľov pokojne objasniť, je zistený kontroverznou zložitosťou života, v ktorom pro a kontra, dobrý a zlý koexist, rozmaricky zmiešané tenké a dobré. Spisovateľ nás učí múdro pochopiť túto ťažkú \u200b\u200bpravdu.

Tále (a "tesárske príbehy" sú napísané týmto spôsobom) - žánru nevyčerpateľných príležitostí. Zaplatí veľké príležitosti ako jednu zo špecifických odrôd komiksov. Skoré romány V. Belova "Bell Tower", "tri hodiny termínov", kde sa začalo testovanie báječného spôsobu, je prvým východiskom spisovateľa v oblasti ľudu humor. Posudzovanie úsmevu, ironické intonáciu, žartovanie, a niekedy sarkastickým hodnotením určitých nedostatkov a nezrovnalostí života sú hlavné príznaky komiksu. V "BNETS VOLOCHDA CRY, v šiestich témach" (1969), ktorý, ako je uvedené v titulku, "Autor Kuzma Ivanovich Barakhavostov, teraz kolektívna poľnohospodárska dôchodca, v prítomnosti svojej manželky Virinia a bez neho" V prítomnosti jeho manželky "bozk zori" (1968-1973), príbeh "Rybatskaya Bay" (1972) a ďalšie diela odhalili tieto strany študentovi spisovateľa.

V "obvyklom podnikaní" a "tesárskych príbehoch", V. Belov prilákal obyčajnú osobu zverejnenú v chronologickom poradí udalostí, obyčajných, zvyčajných podmienok. Nie je potrebné urobiť nič v "bnetsoch Vologda ...". Spisovateľ sa odvoláva na realizmus špeciálneho skladu - semi-infantastic a sania, na situácie groteskit, na neustále porušenie vonkajšej pravdy. Autor nie je ohnutý a otvorene FARCKÝCH MOMENTOV (Scény ľudových Gulbićes, zápas, manželstvo atď.).

Tak, neba ako forma ruského ľudového umenia dáva najbohatším príležitostiam na zverejnenie duchovnej podstaty ruského muža, Selyananu a pracovníka.

3. Roman "Eve" - \u200b\u200bhlboká štúdia spirituality spoločnosti v retrospektíve

Ak sa literatúra koncom 20 rokov - začiatkom 30 rokov zamerala na život južnej alebo centrálnej časti Ruska, potom V. Belov berie ruský sever so všetkými špecifickými miestnymi podmienkami. Roľníci, prebudení revolúciou zo sociálnej letargie, dôrazne sa dosiahla kreatívnu prácu na ich krajine. Ale urýchlene variť konflikt kreatívneho a dogmatického myslenia, konfrontácie medzi tými, ktorí pluh a zasiať, triedí chatu a tých, ktorí pseudo-monitorované, demagogické a pod krytom ľavej frázy skrývajú svoju sociálnu závislosť. Usporiadané plátno z kroniky zvnútra exploduje dole vášne a rozpory.

V "Wanders" je ľudská dráma nasadená vo svojich najpriamejších prejavách. V strede pozemku, konfrontácia dvoch postáv - Paul's Pakha a jeho "ideologický" antagonista Ignany Sconchov, na rozdiel od indiferentného Ignai-Zemi pracoval na limit príležitostí, a zároveň je poeticky, duchovne vníma svet okolo neho. "Soased Multi-dňová únava nebráni mu vstať na svitaní, s úsmevom na vychádzajúce slnko. Preto hlboký pôvod jeho láskavosti, schopnosť porovnať suseda a inšpiráciu svojho plánu - vytvoriť mlyn nie pre seba, ale pre celý kraj. Práca na vyčerpanie na stavenisku, pachin tu čerpá, "ako z bezedného skladania" a nových síl. Avšak, čierny deň prichádza do masy rukávča Ignai: tichý mlyn, ešte nie je umiestnený na krídla, a to nebude určené, aby sa zase. Pavel Pacin zažíva poprowiest drámy - dráma nerealizovaných tvorivých príležitostí. Bezmocnosť Santa Nikita, inšpirovaná Pavla v ťažkých okamihoch, je bezmocná. Všetko: a odhodlanie ísť na koniec, a limitné self-dedičstvo a vhľad - rozptýlený s popolami "z jedného kusu jagary Sopronov".

Orientácia ľudí roztrhaných zo zeme, na "exaltation" ohrozenú v budúcich nepríjemných dôsledkoch. Toto je presne to dokazujú nedokončenú históriu autorizovaného IGNAI SCHONOV, pre ktorú hlavná vec nie je ťažké, nie rešpektovať kolegoví dedinčanov a pozíciu. A keď to nie je, existujú "úzkosť a prázdnota". Epithat, ktorý je najčastejšie aplikovaný na Igan, je prázdny ("v srdci bol podivný a prázdny." "... ... Sody na stene prázdne sekundy"). Neexistuje žiadna pozícia (pre dobrodružstvo a arbitrážnosť, bol stiahnutý z miesta sekretára Tajomka Olkovho parkoviska, vylúčené zo strany) - a CoOcoghus pokrýva zvláštne vákuum. Koniec koncov, najviac Ignak nepáči "neporiadok v zemi".

Aj keď v centre "Kanunov" život roľníkov Vologda dediny Shibánihi, je román extrémne viacnásobný. V oblasti pohľadu autora a pracuje na konci 20s, a vidiecke intelligentia a vidiecke klers. Žiadateľ umelca nezastaví na aktuálnych sociálno-politických problémoch ERA. Túžba pochopiť podstatu konfliktov a rozpory na globálnom meradle spôsobili zavedenie do štruktúry nového obrazu obrazu "ombolistického inteligentného" z ušľachtilého A Vladimir Sergeevich Prozorov. Transzorov obnovená DUMA, jeho prejavy sú zamerané proti nihilistickým aktom, schematizácii a zjednodušením pri určovaní nadchádzajúcich spôsobov Ruska. Rozhodne neakceptuje myšlienku najlepšieho zničenia celého starého: "Rusko nie je Phoenix. Ak je zničený, nebude schopný oživiť z popola ... "

Roman husto obývané epizodickými postavami. A medzi nimi - roľník z ďalekej dediny African Dryn v "Grilovanom, hraní Budenovka"; Danila Pacin, pripravený odolať pýchám roľníka práce; Akindin Sudyikin - Rustikálny ústne a neúnavný Chastochkin, určitý potomok z Rusovho potomstva; A svižný bug; Power Eugene Mironov. Stručne povedané, v "Eve" prvýkrát, možno v našej próze, takýto druh maľby pôvodných národov ruského severu je zachytený.

Tak, "eves" sú založené na hlbokej štúdii histórie našej spoločnosti 20-tych rokov, a zároveň román adresovaný modernitu a do budúcnosti, pomáha extrahovať základné morálne a estetické lekcie z minulosti. Plnosť obrazu s realitou je harmonizovaná v "Eve" s bohatstvom a rôznymi umeleckými agentmi. Umenie sociálno-psychologickej analýzy sa prehĺbilo, či je vidiecky svet alebo život komunálneho bytu Moskvy, neúnavná pracovná činnosť jednoduchého roľníka alebo kontemplatívne-meditatívneho životného štýlu bývalého šľachtica. Zdroje severného folklóru, ľudové colné colné colníky sú nezvyčajne široko používané: poschodí, šťastie, rozprávanie, svadobné rituál, bity, piesne a chastashki, legendy a viskozita, hranie s bohatými, improvizovanými predstaveniami. Pre domáce úlohy av poli sa hrajú starožitné piesne, pri hraní a stretnutí - Ringtails. Spisovateľ neprechádza tradičnou vierou: Dom žije v dome, v Banunushko, v Bannesku, v Ovíre - Ovinshko.

4. "Mesto próza" Vasily Belová a problém oživenia stratenej harmónie duše v knihe "Lad"

belov duchovná mestská próza

V 70. a 70. rokoch - čas hľadania veľkej epickej formy - spisovateľ sa čoraz viac vzťahuje na problémy mestského života. Sám umelec vysvetlil motív tohto evolúcie v jednom z jeho vystúpení: "Nemyslím si, že v literatúre je nejaká zvláštna rustikálna téma. Nemusí existovať žiadna špeciálna rustikálna téma, je tu univerzálna, celoštátna téma. Tento spisovateľ, ktorý je väčšinou o meste, nemôže sa dotknúť dediny, a naopak, písanie hlavne o obci, nemôže robiť bez mesta. "

V cykle vekov a príbehov, "môj život", "vzdelávanie na Dr. Spock", "Dátumy ráno", "Chocd" V. Belov skúma povahu občana (často je to bývalý rezident Obec navždy opustila vidieckeho bočnému okraju). Urban Life podlieha úplne inej regulácii a harmonogramu. Nedostatok blízkosti prírody, lámanie zavedených morálnych zatemnení - toto všetko neprechádza bez stopy. Vynikajúca osoba zo Zeme je niekedy dramatická a nepokojená. Zmätok duše, pocit absolutómu dáva pocity nestability, sklamania.

Problém stratenej a nezmenenej harmónie ovplyvnil tvorivý spôsob umelca. Charakteristické znaky emocionálne nasýteného, \u200b\u200bhustého jeho tvarovanou tkaninou belovskaya prózy boli vtiahnuté pod tlakom informatizity a opisov. Ako to vysvetliť? Odpoveď na túto otázku sa snaží dať spisovateľovi sám: "Príroda je potrebná pre harmonický rozvoj osobnosti, ktorá je pre mňa spojená od obce. V meste je človek zbavený prírody. Ak je preto potrebná povaha, skôr alebo neskôr sa vrátime do dediny, pretože mesto nemôže dať osobe, čo môže obec dať. Ale koniec koncov, jedna obec nemôže dať osobe všetko, čo potrebujete. Toto je náročné nielen sociálne, ale aj filozofickú otázku. "

Veľkosť technických úspechov HTR ERA nemôžu rozptyľovať oči umelcov z nevyhnutných, ale nie nevyhnutných stratách a stratách. Spisovateľ vzkriesil na stránkach knihy o ľudovej estetike "LAD" (1981) Svet ľudských vzťahov, zahraničného ducha runinage prenasledovania na sumu na úkor kvality a životného prostredia. V knihe nie je len o tom, čo zostalo alebo zanecháva vidieckeho života, ale aj o tých morálnych a estetických konštánt, ktoré nie sú trávnikom.

Kniha "Lad" nie je nielen pozorovaniami a meditáciou o poľnohospodárskych estetických myšlienkach, ale aj identifikáciu ideologických a estetických základov tvorivosti umelca, najmä princíp štátnej príslušnosti. Ak v umeleckej próze V. Belov ukazuje rôzne pokolenie ruskej ľudovej prírody, potom tieto faktory, ktoré sa historicky zúčastnili na formácii tohto charakteru, sú sledovaní v "Lady". Autor dôsledne skúma život ruského roľníka z kolísky na "Grave tráva". V. Belov sa snaží identifikovať "nepolapiteľný prechod z povinnej, všeobecne uznávanej práce na prácu kreatívne."

Nie, že ani brať: pluh alebo pallberry plátna na bielenie, kováčstvo alebo púchové remeslá - všade dominovali pocit Lady a opatrenia. Zároveň bolo všetko viazané dôsledne, postupne, čo určilo dôležitú vlastnosť charakteru. Nebumpy do minulosti je vždy krutá pomsta. A nie toľko môžu byť dnešné generácie ako prichádzajúce.

Tak, kniha "Lad" dáva krásu, bez ktorej je etika budúcnosti nemysliteľná. Kniha je napísaná jedným dychom: Výskum Pathos je spiritualizovaný lyrickým a úprimným štartom. Historická pamäť je neoceniteľným dedičstvom. "Lad" - "Červená kniha" estetiky ľudí, ktorá udržiava umeleckú pamäť generácií roľníkov ruského severu.

Záver

Začal som vasily belov ako básnik a ako próza. Prvý príbeh V. Belova, napísaný celkom profesionálne, ešte nebolo predstierať vznik významného umelca. Náhle, čerstvé a novo hovoril s čitateľom z prvej polovice 60. rokov. Umelecká paleta je neporovnateľne obohatená. Spisovateľ sa stáva intímnym hnutiam srdca a vysoké univerzálne myšlienky. Lyurizmus je komplikovaný psychologickým princípom a pri prevode dramatických a dokonca tragických konfliktov, všetko určuje ušľachtilé obmedzenie.

V. Belová nie je rovnako ako výroba, ako duchovná biografia hrdinu. Hrdinovia Belov nie sú ľahké, niekedy dramatické život. Ale ani duchovné ani fyzické zlo. Belovsky hrdina nie je bojovník, ale on nie je "existovať". Otvorenie umelca je, že ukázal jeden z typických prejavov ruského národného charakteru.

Prechod na skate vysvetlí túžbu po ďalšej demokratizácii prózy, túžby, prekrývajúcej sa populárny prejav, svedomito to sprostredkovanie. Roman "Eve" (1976) je prvým prejavom V. Beovi v žánri veľkej epickej formy. Myšlienky umelca o osudoch krajiny a roľníctva, cesty, ktoré sú určené na rozvoj ľudovej kultúry, dostali hĺbkové odôvodnenie.

V 70. a 70. rokoch - čas hľadania veľkej epickej formy - spisovateľ sa čoraz viac vzťahuje na problémy mestského života. Vynikajúca osoba zo Zeme je niekedy dramatická a nepokojená. Zmätok duše, pocit absolutómu dáva pocity nestability, sklamania. Kniha "Lad" nie je nielen pozorovaniami a meditáciou o poľnohospodárskych estetických myšlienkach, ale aj identifikáciu ideologických a estetických základov tvorivosti umelca, najmä princíp štátnej príslušnosti.

Literatúra

1.Belov, V. Kanuna. Príbeh a príbehy [text] / V. Belov. - ed. 2.. - m.: ART. Lit., 1990. - 543 p.

.Ershov, L.F. V. Belov [Text] / L.F. Ershov // Ershov, L.F. História ruskej sovietskej literatúry / L.F. Ershov. - ed. 2., extra. - M.: Vyššie. SHK., 1988. - P. 473-487.

.Malin, A. Pri hľadaní "World Evil" [Text] / A. Malgin // Literatúra a modernosť: Kolekcia 24-25. Články o literatúre 1986-1987. SOST A Kogan. - m.: ART. Lit., 1989. - P. 267-299.

.Seleznev, Yu. Vasily belov [text] / yu. Seleznev. - M.: OV. Rusko, 1983. - 144 p.

.Urnov, D. O CLOSE ALEBO ĎALŠIE [TEXT] / D. URNOV // Literatúra a modernosť: Kolekcia 24-25. Články o literatúre 1986-1987. SOST A Kogan. - m.: ART. Lit., 1989. - str. 249-266.

Obliecť sa

Roman-kronika neskorých 20 rokov

Časť prvá

Čarodejník ležal na svojej strane a široký, ako by sa rýchlo zaplavil, sny ho obklopili. V snoch si opäť myslel, že jeho voľná Duma. Počúval sa sám a bol rozdelený na: dlhý, svet, na oboch stranách, na to, a to.

No, a tú stranu ... ktorá, kde je?

Strach, bez ohľadu na to, ako to sa snažil, nemohol dostať žiadnu inú stranu. Biele svetlo bolo len jedno, jedno odpojené. Je to len bolestivé. Svet sa rozrástol, rástol, unikol vo všetkých smeroch, na všetkých stranách, hore a dole a ďalej, tým viac Shiber. Ohromení všade čierne čepele. Šetrí s jarymovým svetlom, prešla do vzdialeného lazorského dymu a tam, za dymom, ešte ďalej, potom modrá, potom kubické, potom ružové, potom zelené vrstvy; Tepelný a studený priateľ. Plavba, prehltnutie a styling empty Multicolor Versts ...

"A potom čo? - Premýšľal o sprievodcovi. - Ďalej môžete vidieť, Boha. " Chcel som ho nakresliť a Boha, ale nebolo to zlé, ale nejako nie. Nasopier sa usmial jeden z jeho vlka prázdny, ovce s pokojným kostolom, bol rozdelený, že neexistuje strach o Bohu, jeden rešpekt. Boh, v bielom chlamýde, sedel na borovicovom maľovanom tróne, presťahovala sa kukuričnými štvorcami na niektoré pozlátené bubrely. Vyzeral ako starý muž Petrus Klyushin, chlieb po kúpeli tolokny.

Sprievodca hľadal ohľad na tajomstvo v duši. Opäť rozrušil šaty, na bielom kone, vojenskej, so svetlými ružovými plášťmi na diaľniciach, ako keby som sa venoval, že som sa snažil predstaviť hlučnú Oravu nečistého, tieto ramená s červenými ústami, Turistika na Střinky Hyopy.

A tí a iní sa neustále hľadali v bitke.

Tam bolo niečo prázdne, nereálne, a čarodejník sa na nich mentálne rozmazal. Opäť sa vrátil na zem, na pokojnú zimu svojej farnosti a vynikajúcej kúpeli, kde žil Bobylem, jeden s vlastným osudom.

Teraz si spomenul na svoje skutočné meno. On bol nazývaný Alexej, bol syn určitých, tichých a veľkých rodičov. Ale neprávili mladší syn, čo je dôvod, prečo si oženili farskú krásu. Druhý deň po svadbe, otec priniesol mladého na okamih, na opustenej pustku, ona tvrdohlavná kachľa uviazla v zemi a povedal: "Tu, Begone, vaše ruky sú dané ..."

Aleja bola obslužná roľník, ale príliš vzniknutá tvárou a postave: dlhá, iná hrúbka nôh, tam bol širší nos na veľkom okrúhlom hlave vo veľkej kruhovej hlave, nozdry sa držali na stranách, podobne Burgots. Z tohto a prezývaného jeho navigérnemu. Ukončil svoju chatu na samom mieste, kde jeho otec položil vklad, ale nedostal sa na zem. Kráčal som ročne na náklad, bojoval, nemiloval som žiť na strane niekoho iného, \u200b\u200bale kvôli potrebám som si zvykli na zimovanie. Keď deti vyrastali, spolu so svojou matkou, opustili svojho otca, zasiahli rieku Yenisei, veľmi chválil Stolypin-minister. Stále blížny Akindin Sudyikin prišiel s Chastushkou:

Žijeme pre Yeniseem,

Žiadne ovos, ani zasiať,

Nočná prechádzka, deň leží,

Naharkali do režimu.

Z rodiny, ani povesť ani duch nedosiahol. Nasopier bol navždy zostal sám, okolo vlasov, zachránil, dom predal, a kúpil som si kúpalisko na bývanie a začal som vyblednúť zo sveta. A s cieľom, aby som sa dráždi chlapcov s žobrákom, predstieral, že je kravský pecker, nosil kabelku na boku s červeným krížom, kde držal sekáč, aby zabalil kopytá a suché lúče trávy hypericum.

Sníval o tom, čo bolo možné kedykoľvek. Teraz, smutné hviezdy, v obci fialovej oblohy, smutné hviezdy, v obci av záhradných úlohách, spawn voľný mäkký sneh a lunárne tiene z odlievania rýchlo presunúť ulicu cez ulicu. Zaittars triasol okolo gumen a dokonca aj kúpeľ. Miehajú uši a ticho, bez zmyslového skoku v snehu. On spí na predmestí na vianočný stromček čierny stringy havran, rieka tečie pod ľadom, v ostatných domoch sa pustí do radu nahého Niolskaya Beer a v ňom, v sprievodcovi, kĺboch \u200b\u200bz bývalých prechmôch sú plaché.

Prebudil sa z východu slnka z Mesiaca, cigánsky slnko prenikol do okna kúpeľa. Závažnosť žltého svetla sa starala na zdravé očné viečka. Starý muž neotvoril svadobné oko, ale otvoril mŕtve oko. V tmavom plávaní boli predané zelené iskry, ale ich rýchly smaragdový maliar okamžite nahradil krvavý vážny únik. A potom sa sprievodca pozrel na zdravé oko.

Mesiac svietil v okne, ale v kúpeli bolo tma. Nasopier sa ponáhľal, aby našiel železnú Cosariu a rozdelil Rauchink. Ale Kosary nebola. Opäť ho ovplyvnilo, Buluško. Nasopier si dobre spomenul, ako jeho košeľa topil Kamenka a ako sa dieťa uviazlo medzi stenou a lavičkou. Teraz, Banunushko opäť skrytý v Strotmentiment ... On bol ukázaný v poslednej dobe viac a častejšie: to bude sundať kolo, bude sa kúpať, potom sa na nábreží v soli tabaku.

"No, dobre, dávať," povedal Bratislava pokojne. - Zaviesť na miesto.

Mesiac bol utiahnutý náhodným oblakom, v kúpeli zmizol mŕtvy žltý oblak. Kamenka bola úplne vychladla, bola studená a bola unavená z pracovníka čakať.

- Na všetkých, si stlačil! Eccoa prokhvost, správne. Chev? Koniec koncov, nie som s tebou mladý. No, to je.

Kitar sa objavil v inom obchode. Starý muž zdvihol rosy a chcel zaplaviť ohrievače, ale teraz, hneď od pod jeho rukami, Bunuško Wilts zápas.

- Počkať na to! - Strach Strčila svoju päsť do tmy. - dostať sa dobre, ak! ..

Ale BUNUSHKO pokračoval v hraní spolužožky, a Nasopier si pešo pripravil.

- Uveďte zápasy, blázon!

Zdalo sa mu, že jasne vidí, ako z lavičky, kde bola diera v podlahe, twistoval dva smaragdové oči. Navigácia sa začala jemne prepašovať na miesto. Chcel len chytiť Bananolery pre klzkú vlnu, keď nohu sa objavila, Nasopier letel. Takmer zhnedol gang s vodou, zasiahol rameno do dverí. "Nuž, nie hlava," si ho myslel. Tu BUNUSHKO spálené, ponáhľal sa do Fest, jednoducho nie zíval, nebolo zívno, mal čas ležať včas. Pevne ťahal za držiak, bol si istý, že tlačil chvost do upevňovača.

- Takže! Budeš stále variť? Budete dedíci, bu ...

Stláčanie za dverami prepínal na nejaký bazén, potom je to tak, ako keby bolo všetko jazero. Lucky zabuchol Balahon: zápasy boli vo vrecku. Opálil oheň a osvetlil včelu. Koniec lana a Jamb môže byť pokrytý medzi dverami a jamom. "Tu je Shelma, No, Shelma, - opotrebovaný pokrútil hlavou. - Zakaždým, keď budete musieť hriech. "

Teraz svietil luchin a dal ju do ohnutá železných svetiel. Veselé horúce svetlo osvetlené tmavé, ako keby boli lakované, guľatiny, biele obchody, PRANCHOS, visí na jej štekanie pestera a plátno, kde bol zachovaný Škótsky hrad. Veľká čierna komora slúžila tretí kúpeľ, ďalšia tretina - vysoké dvojstupňové police. Voda Shaky s dreveným, v nábreží vedro stál na spodnej fáze. Tam bol ovčiak a na okne sa nachádzala soľ, čajové zariadenie, lyžičku a prasa železo, ktorá nahradila nielen hrniec pre chorých, ale aj Samovár.

Nasopier vzal lano, že BUNUSHKO bol závislý na chvost v zaostrení. Barefoot šiel do mrazu, na palivové drevo. Povinnosti sa ponáhľali z kúpeľa s Screech. Zastavil, filtruje.

- dedko, dedko!

- chevo?

- A nič!

- Nuž, nič, čo mám veľa a doma.

Sprievodca sa rozhliadol. Na vrchole, na horách, desiatky vysoko bieleho dymu pokračovali do neba natívneho chibáni. Fajčili okolo všetkých okolitých dedín, ako keby ste kúpili mrazom. A Nasopier si myslel: "Visíte, ... Rusko Topit. Potrebujem ma. "

Priniesol palivové drevo, otvoril chémiu - dymová diera - a zaplavila Kamenka. Palivové drevo sa zaoberalo praskaním bezdymového ohňa. Lucky sedel na podlahe oproti ohňu - v rukách Kocherga, Kalach Mosillat nohy - Tropari bol hlasno: "... ... Sobatnaya Word Otec a vietor z panny, odchádzajúc za našu spásu, budem pokrstený a Uklonil sa, Yako Blagovoli utiahol k krížike a smrti poklopievania a Vrskresiti zomrieť na pekné vzkriesenie tvojho! "

Počúvanie seba, vytiahol posledný zvuk na dlhú dobu. Urobil prestávku. Obrátil sa na druhého, nedotkol sa ohňom, a opäť s tvare, bez toho, aby sa spieval,

- Radujte sa dvere Hospodinov, nepriechodné, radovať sa v stene a obal tých, ktorí prechádzajú vám, radujte sa v potrebnom útočisku a nesekom, narodenie vášho Stvoriteľa a Boha a Boh sa nezúčastňujú z tých, ktorí naháňajú a Calemen!

- U-U-Y! - Počul som cez kúpeľňu. Babanské deti v stene s klipom. Vypadol Chockerel, aby skočil cez mráz, ale myslel si a osvetlil tabak.

"The Shints. V hovno a ja som sa stal, škádlil BEAS. Nechajte ich kocky, už nie.

Odovzdal si palivové drevo, bolo potrebné zatvoriť potrubie. Nasopier pracoval, hacknutil klobúk na hlavu, vzal si tašku s červeným krížom s cudzincom a klikol na búdro:

- Choďte, choď, nie hriech ... ísť kurva, blázon, sedieť vo teplote. Chystám sa, nikto ťa nedotkne.

Mesiac visel vysoko nad bielymi strechami. Aj hore sa prehltol, navzájom sa navzájom opustili do forexcorrence hviezd.

Strach, hádzanie obuvi na LAPTI Dlhé nohy, na jeho trase vzrástol do dediny. Vo nohách boli podlahy rozsiahle plátno Balaphon natočené hlukom, hlava v shaggy Cap bola premenila zdravé oko dopredu a nie je tam žiadna vzdialenosť niekde. Náhle sa stal smutným: Musel som premýšľať o tom, ktorý Hut Go Go. Bol naštvaný a rozhodol sa ísť náhodne, ktorému padla.

Štiepený dom nakrájaný do Aboman zo staroby do dvoch predných rohov. Huchy High Prince, on je tri žlté okná dolnej zábavy HUT v obci.

V zachytenom požiari - zvyčajné, a preto nepostrádateľne pre hostiteľov - vonia ako kapusta schi, brezané lúče a čerstvo podtsal drvenie. Ľahká vôňa panny hrudníka je dnes zmiešaná na tieto pachy. Na zrkadlo a na borovicových súčasných závesoch, s červenými raketami uteráka; V Kuti, na výkopu, blikanie s riekou pieskovisko medi, snímanie továrne, samovar.

Celá rodina nadržaných domov je blízko večere. Nikita Rogov, modrý a Fussy-Walker, Blushyláza a neohraničený starý muž, znižuje lyžicu, sedí na scrabble na zakalený sporák. Drevené kučery lietajú z okrúhleho sekáča, iné priamo k ohňu. Nikita Mumbles v bradu, pozostáva z seba.

Majiteľ Ivana Nikitich - s tým istým ako otec, ale len čierna brada, s chlapčenským šmýkačkou, chytil niekde medzi jeho ústami, s pravým okom a pravým uchom. V starovekej, raz červenej, s bielym krížom na goliere, v dvojitej veste s Rowan paličkami namiesto gombíkov, v pevných smrekových nohavíc, sedí na podlahe a stúpania, čas hrať s mačkou a nerozdávať poklad.

Náušnice - Scrambols a jediný Syn Ivan Nikitich - Poďme pliesť, Manželka Axinha zrazí na kyslú smotanu v stodole, a dcéra viery, podnikania a záležitosť putovania na prstoch, posypte nabok.

V chate teplý a ticho, každý mlčí, len oheň sa ponáhľa v sporáku.

Viera náhle šošovky sa smiať priamo do siatia. Spomenula si niečo vtipné.

- Oh, Oh, milovaný s nami! - Axigna sa tiež smiala. - Čo to znamená, že mix prišiel do úst?

"Dostal som sa," viera dal mŕtvicu.

Bojovala by so zrkadlom a šiel do náušníc.

- Seryozha, Serezha, plety a pletené. A samotná smrť lovia ulicu.

- lovu!

Roman Vasily Belov "Eve" - \u200b\u200bo kolektivizácii v ruskej dedine. To je o zlomovom bode a v mnohých ohľadoch osudová udalosť sovietskej histórie. Stredné a vzdialené následky tejto udalosti sme bolestne cítiť, starosti a pokúsiť sa si to dnes uvedomiť. V. Belov bol jedným z prvých, kto sa pokúsila v novom spôsobe v 60-tych rokoch - 70s, bez ružových ideologických pohárov, pozrite sa na históriu kolektivizácie, pravdivo načrtáva jeho pohyb a otočenie. Preto sa nová "kanuna" stala nielen literárnou, ale aj sociálnou skutočnosťou.
Príbeh o jeho tvorbe a vzhľade je orientačný. Bola oneskorená mnoho rokov. Prvýkrát, Roman V. Belova prelomil čitateľovi na začiatku 70. rokov - v triedenom cenzúre. A napriek tomu sa v Belovovi podarilo dať také otázky, že čitatelia a kritika boli ravelované. Zároveň sa čoskoro ukázalo, že sociálne konflikty, živo znázornené bielym umelcom, spôsobujú najkontroverznejšie novinárske interpretácie. Skutočná história nebola na povrchu udalostí, a cesta k pravde nebola sľubujú objavy svetla.
Ukázalo sa, že autor "zvyčajnej látky" a "tesárskych príbehov" pripravuje nezvyčajnú verziu kolektivizácie. Šéf, non-kanonický význam tejto verzie bol vnímaním kolektivizácie ako ľudovej a štátnej tragédie. V procese práce na románe, ktorý ešte nebol dokončený, V. Belov ponúkol pre túto tragédiu niekoľko historických vysvetlení. Na začiatku druhej knihy Roman, s názvom "Rok Veľkej Framser" ("Nový svet", 1989, č. 3), nájdeme veľa tvrdených obvinení a hodnotení, ktoré sa zaoberajú politickým údajom 20s - 30s. Belov Interpretácia "Trotskyizmus" získala špeciálnu ostrosť ...
Veľa toho všetkého sa hovorí v dielach literárnych kritikov, ktoré boli reagované v rôznych rokoch v Roman V. Belov. Kompilátor sa snažil zabrániť svojim názorom dosť širokému. Ale nie všetky kritici napísané kritikmi, sociológmi, publicistov o "udalostiach" vstúpili do tejto zbierky, tvrdo obmedzené na jeho zámer a objem. Pri výbere materiálov bola podaná "monografická" preferencia, venovaná Vidovo Romanovi, práci. Zbierka tak nezahŕňala napríklad vyjadrenú v kritických hodnotách rozsudku I. Zlatý a I. Litvinenko, ktorého článok "uzavretý zlomeniny" ("Ďaleký východ", 1988, č. 6) bol do značnej miery nový a včas.
Kontroverzia okolo "Kanunov" - so všetkou diskusiou cikcags a najočakávanejších záverov - extrémne poučné. Toto je jedna z lekcií verejného sebavedomia 70. rokov. Preto budeme zvážiť všetko, čo napísal spisovateľ a kritika ako duchovný fakt, ktorý potrebuje holistickú a triezvy analýzu.
Skontrolujte verzie navrhnuté počas sporov o Roman V. Belovej, nevyhnutne vedie k potrebe dôkladného hodnotenia historických realít. Na tejto ceste je nevyhnutná systematizácia našich myšlienok o kolektivizácii a jej sociálnych predpokladoch. Existuje problém porovnávania verzie Belov s inými literárnymi verziami "Veľkého Framéra" - ako moderné aj predchádzajúce.
V próze 60s - 80s, Roman V. Belova - v žiadnom prípade nie je jediná práca o kolektivizácii. Nie menej viditeľné, napríklad Roman B. Mozhaev "Muži a Baba", priťahoval pozornosť diel S. Zalina, K-Vorobyeva, F. Abramova, I. Akulov, M. Alekseeva, S. Antonova, V. TennDryakov ... kritici, ktorí napísali o "Eve" opakovane ovplyvnili túto pozadiu prózy. Pokiaľ ide o diela 30s, napísané v horúcich cestách udalostí, mali v nich veľa. Medzitým je pripomienka verzií kolektivizácie vznikajúcej v momente jeho chovu aj prirodzeným krokom smerom k znalosti tejto éry, tragickej póry.
To je dôvod, prečo vaša úloha, ako kompilátor tejto zbierky, vidím nielen pri prezentácii rozsahu revízií modernej kritiky o Roman V. Belovej. Nie menej dôležité, podľa môjho názoru obnoviť niektoré historické a literárne fakty, ktoré priamo súvisia s dnešnými spormi o "veľkej zlomenine". Preto v uzavretí zberu navrhujem svoje skúsenosti s historickým a literárnym "komentárom".
Čitateľ kolekcie bude počuť aj hlas vasily Belov sám, čo odráža v jednom z rozhovorov o svojich plánoch a kreatívnych prístupoch k "CANUNACH", počuť dnes a tých, ktorí prišli z "včera", niekedy na horúcich peňaženkách vyjadrené, rozsudky spisovateľov, kritikov, publicistov o tomto románe. Rozsudky, ktoré sa stretávajú medzi sebou, cez dostatočne vzdialené roky, ktoré uvedú hranice rôznych periodík, vytvorili v súhrne korešpondencie "okrúhly stôl", venovaný pochopeniu Roman V. Belov z rôznych hľadísk.

Vasi. LII BELOV - Vladimir Stetsenko
Chcel som chrániť chlapcov svojich vlastných a príbuzných ... [fragmenty z konverzácie s V. Belovom, publikované v knihe: spisovateľ a čas. M., "sovietsky spisovateľ", 1986.]

V. Stetsenko. Vasily Ivanovich! Začali ste ako básnik, v mnohých divadlách sú vaše hry "cez ľahkú vodu", "v 206.", "nesmrteľná tryskanie", nedávno sa dosiahol v "mladom stráži" s jedinečným farebným photillisters Anatoly Zaboltsky Rezervujte o Folk Estetika "Lad ". Stále nie sú žiadne spory o vašich "mestských" príbehoch, o "Eve" - \u200b\u200brustikálnej kronike z neskorých 20 rokov. Ale pre väčšinu čitateľov je vaše meno primárne spojené s príbehom "Zvyčajné podnikanie", as, povedzme, meno Sholokhov - s "Tikhim Don". Zdá sa mi, že tento príbeh, uverejnený pred dvadsiatimi rokmi v severnom časopise, nielen priniesol vám slávu, ale tiež označili novú fázu ruskej umeleckej prózy, rozprávali sa o modernej dedine. Pamätám si, aký silný dojem urobil v Moskve spisovateľov. Otázka: "Prečítali ste si" bežnú hmotu "?" - potom znelo takmer namiesto pozdravu. Kritici, keď píšu o "rustikálnej" próze, sa určite vracajú do "zvyčajného prípadu".
Príbeh, hoci je malý, zdá sa, že súčasne je komplexný a monumentálny, nekomplikovaný a múdry. Ľudové znaky sú uvedené v epickej jednoduchosti, bez idealizácie a bez zjednodušenia, s plnou dôverou v morálnom základe roľníckeho života, ktorý viete zvnútra.
V určitom zmysle môžu mladí "dedinčania" povedať, že vyšli z "obvyklého podnikania".
V. Belov. S takýmto výkladom nesúhlasím. Verím, že triezvy analytická tradícia ruskej rustikálnej prózy nebola prerušená, bola vždy zlá, vždy žil. Pamätám si, ako som čítal romány Fyodoru Abramova "Brothers a sestry" a "chcú". Bolo to pre mňa úžasné otvorenie! Bolo to len nepochopiteľné, ako to bolo možné napísať takú horkú pravdu ihneď po vojne! Čítal som tieto knihy o odporúčaní môjho rodného brata Yuri. Hovorí: Tu sú čítané knihy, je napísané o našu rodinu. A určite! Čítal som, že všetko sa zdá byť o našu rodinu, dokonca ešte podrobne všetko, až do kravy! Bol som šokovaný, keď som čítal tieto knihy. Ale dospelý bol. Už v armáde podávaná. Nečítal som nič ako čokoľvek iné. Ukázalo sa, že môžete napísať pravdu o kolektívnom poľnohospodárskom živote!
V.S. Tradícia pravdivého obrazu rustikálneho života nebola naozaj prerušená. Tam boli vynikajúce esejné eseje - Valentin Ovechkin, Efim Dorosh, Georgy Radov, Leonid Ivanov ...
Žurnalistika "napadol" na život post-vojna dediny, ale umelecká próza nemala lak, uprednostňoval niekedy, aby napísal, čo bolo, ale to, čo muselo byť ... A ja, pamätám sa, bol tiež šokovaný : Mladý vidiecky básnik a zavádza taký prenikanie do najvnútornejších hlbín života ľudí.
V. B. Prepáčte, už o šestnásť rokov starý muž musí byť dospelí! A ak hovoríme o predchodcov ... nie je to nielen Abramov. Jarshinsky "páky" boli napísané. A publikované. To tiež znamenalo. Nielen pre mňa, ale pre všetku literatúru. Yashin ma ukradol svoju pravdivosť a žurnalistiku. Bol to päťdesiat šiestyho roka. A plus eseje Ovechkin. Zdalo sa, že nie sú veľmi zaujímavé v zmysle umeleckého, ale v zmysle novinárstva, Idiol, práve ma otočili. Tam boli TENNDRYAKI "UGABA", boli ... Bolo to veľa! A nie sú "dedinčania"! Len spisovatelia. Napísali pravdu o verejných fenomede. To je všetko. Naši kritici - majstri vymýšľali nové výrazy. (...)
Viem, dobré veci sa objavujú celkom nečakane a bez akéhokoľvek plánu.
V. S. Je to nejaký druh, zjavenie?
V. B. Napríklad verím v inšpiráciu, verím, aj keď neviem, čo to je. Veľmi stav je špeciálny ...
V. S. Titian Tabidze sa mu snažil vysvetliť:

Nepíšem básne. Sú ako príbeh
Ja a život ich posúva sprevádza.
Aký je verš? Zrútenie snehu ... dostane lepšie - a z miesta sedenia,
A nažive schoronitída. Tu je verš.

Chodíš - a zrazu ... Ako keby vás niekto šepkal ... Zapíšte si! A v tomto okamihu ste nemysleli na nič!
V. B. Štáty všetkých druhov mnohých. A existujú nevysvetliteľné stavy.
V.S. Ale keď som cítil, že musíte sedieť na prácu, čo to predchádza? Alebo ste len sedieť - a, ako sa hovorí, "žiadny deň bez riadku"?
V. B. Nie Čo si! Stačí len špeciálny stav, keď môžete pracovať. A predtým, ako to bolo - ani som si nepamätal tieto štáty - predtým som chcel pracovať. Teraz vek nie je rovnaký. Musíte ísť z obdobia, keď môžete. To je pravdepodobne závisí od vášho zdravia alebo atmosférického tlaku ...
V. S. Máte spôsob, ako udržať pracovný stav?
V. B. Nie, podľa môjho názoru č. Je potrebný normálny životný štýl. Je potrebné ticho. Pokojné potreby. Aká práca môže byť, ak napríklad stretnutie vyžaduje, alebo ísť niekde na adrese. Alebo idete na vlak, žijete v hoteli. A hovory sú zapojené. Aby ste mohli pracovať, musíte prísť na normálny, vyvážený stav. A potom, možno budete chcieť písať ... To znamená, samozrejme, môžete vytvoriť umelý vplyv na takéto prostredie. Ako? Aby nemali žiadne rušenie, takže nikto nebol prenasledovaný - odísť niekde, sám zničiť saunu, prejdite za huby do lesa a potom sa objaví normálny stav človeka.
V. S. Považujete to za umelo vytvorený stav?
V. B. No, ale čo. Do určitej miery je každodenný život spojený s radosťou, so všetkými druhmi rodiny, administratívnych záležitostí. Akékoľvek veci prichádzajú. A on; To neprispieva k práci, tento život. A umelo môže byť vytvorený stav. Len odísť do dôchodku. Napríklad som napísal rozprávku "Immortal Koshiya" za tri týždne. Pretože v Koktebel nikto nebol zoznámenie, okrem Julia opitý a jej manžela, riaditeľ. Cítila som sa zadarmo a pokojne, a preto pracoval. Ale v lete v Pitsunde - Aká je práca tam, pamätajte?
V. S. ÁNO. Držali ste si pustovníka a názor, ktorý ste mučili, ako osoba, ktorá trpí zubnou bolesťou. Sťažovali ste, že práca nejde, a známy si myslel, že by ste s nimi nechceli vedieť.
V. B. Všeobecne sa domnievam, že osoba, pokiaľ ide o literatúra, nemusí znásilniť. Ak môžete, tak ...
V. S. Môžete - nepisovať!
V. B. ÁNO.
V. S. Keď ste básnik a napíšte sa na vlastnú päsť - toto je koncept bez inšpirácie na básnik, je to bezvýznamné.
V. B. Článok, napríklad, môže byť písomný a dôvod. V pevnom tlačidle. Som pobúrený, povedzme zlý postoj! Na zem. Varím, už píšem tento článok z hnevu. Nie z ...
V. S. Dobré. Ale dlhodobá práca, pokračovanie, ktorého sme všetci čakajú, - "Eve". Je to pravdepodobne nejako napísané?
V. B. S "CANOFUNA" Mám veľmi ťažkú \u200b\u200bzáležitosť. Tu je veľmi veľká hojnosť materiálu. Materiál je toľko, že ... a dokumentárny film a materiál. Neviem, ako sa z neho dostať. Tlačí ma. Nemôžem sa zbaviť pod ním. Niektorí ľudia zbierajú materiál. Ale nemôžem povedať, že som zbierať. Trbujem.
V.S. Ešte ste to zvládli na koniec?
V. B. Príliš veľa z toho. Neboj som sa. Ale chytím.
V.S. A táto práca je ťažšia ako, povedzme, "mestské" príbehy? Boli napísané, pravdepodobne jednoduchšie, pretože všetko sa stalo, ako keby ste boli pred očami.
V. B. Práca je vždy jednoduchá, keď sa v ňom zapnete a začnite pracovať. A potom príde a čo ani neočakávate. Ale aby ste mali právo začať pracovať, povedzme nad veľkou vecou, \u200b\u200bmusím úplne poznať. Ale keďže materiál v "Eve" je celkom špecifický, mám veľa času na štúdium. O takýchto prípadoch.
V. S. A do akého roka budete priniesť príbeh?
V. B. Chcel by som opísať vojnu. Ale toto je len sen. Dajte mi Boh, aby napísal aspoň 30. rok a 35. rok. (...)
1985

Lev Nard Emedunova
Zničenie ticha [prvé preskúmanie publikácie "Kanunov" v časopise "North" (1972, č. 4, 5). - "Star", 1972, № 11.]

Začiatok veľkej zmeny, predvečer významných udalostí, strmočnili historické osudy ruskej dediny na prelome dvadsiateho tridsiatych rokov, je taká centrálna témou nového románu Vasily Belov.
Vasily Belov - spisovateľ hlboko moderný. Tále "obvyklé podnikanie" a "tesárske príbehy", knihy "pre tri zrná", "riečne remeslá" a "horúce leto" - to znamená, že takmer všetko, čo napísal, bol venovaný životu modernej ruskej dediny. A napriek tomu nebudú to, zdá sa mi, že existuje preháňanie povedať, že na tému "Kanunov", do éry, keď "všetko len začalo," kráčal už dlho. Nehovoriac o tom, že problematika najvýznamnejších diel objektívne ďaleko presahuje čas, ktorý sa odráža v nich a že jeho hrdinovia, as, povedzme Ivan Afrikhanovich, môžu byť skutočne chápané len vo veľmi širokom a komplexnom systéme sociálno-historických súradníc; Musíme tiež vziať do úvahy druhý: skutočnosť, že všetko, čo dokonale rozumie Belov sám. Doteraz sa rozmýšľam do moderného rustikálneho života, citlivo dobiehať a schopné vyjadriť svoje charakteristické vlastnosti, cíti svoju vnútornú kontinuitu a čoraz viac príde na myšlienku, že kľúčom k mnohým z jej strany by nebolo vždy nájdené za okolností dnes, že mnohí "Tesné uzly" je možné pochopiť a neviazať, len pochopil, že boli "viazané" v dávnych dobách. Tak, v "tesárskych príbehoch", komplexné vzťahy spoločnosti Oleshi Smoolina a Avian Kozonkova, a to, a vo všeobecnosti, v štruktúre modernej dediny, sú zakorenené v hlbokej minulosti, v tomto prípade vysoko významné a dôležité. Časy a okolnosti sa menia, ako keby povedal spisovateľ, išiel do minulých udalostí, veľkých a malých, ale všetko sa rozvíja do jednoty, nazývaný historický proces, a neexistujú žiadne odkazy v tomto procese, ktoré by nemali vplyv na budúci život ľudskej spoločnosti množstvo sociálnych, morálnych, psychologických dôsledkov.
K udalostiam, do éry, ktorá sa odráža v "Eve", našej literatúre, ako viete, obrátil sa neustále. V skutočnosti môžeme hovoriť o celej časti literatúry, časť rozsiahlej, zásadnej, ktorá zahŕňa diela, ktoré sú považované za klasické sovietskej literatúry.
Môžeme hovoriť o priaznive - že počas rozvoja literatúry o kolektívnom stavebnom stavebníku boli určité tradície spojené so všetkou prehĺbením jednotu veľmi chápania týchto komplexných sociálno-politických procesov, ktorého konkrétne vyjadrenie bolo kolektivizácia. So všetkými postihnutými životnosťou života, napríklad v "zvýšenej panne" M. Sholokhov a "Bruzakh" F. Panferov, "Bure" V. Latsis a "Dark Eyes" E. Zelená, "Carhi" M. Alekseeva a "Ľudia na bažine" I. Melezh, so všetkými rôznymi interpretáciami individuálnych javov, sprievodných kolektivizácie, v počiatočnej polohe všetkých týchto spisovateľov je aspoň jeden všeobecný čas, a to: pochopenie kolektivizácie ako jeden foriem prejavu class boj. Boj je historicky prirodzený. Boj kvôli prítomnosti, ktorý ešte nie je vyriešený v rozpor časových tried, prekonanie, ktorý bol najdôležitejší stav pre výstup sovietskej dediny na ceste socialistického rozvoja.
Preto spálenie spisovateľov triednej štruktúre obce, túžba sledovať ich a odrážať tím bojovať v tých svojich formách, ktoré boli charakteristické pre sovietsku dedinu ako celku. Z hĺbky objasnenia triedy diferenciácie dediny záviselo v podstate, v podstate pochopenie špecifiká dedinskej reality, a preto možnosť reakcie na otázku ďalšieho spôsobu rozvoja sovietskej dediny.
Triedny boj v obci bol preto pre spisovateľov, pozvánných zdrojových údajov, ktoré im umožnili navigovať v nekonečnej rozmanitosti špecifických situácií a konfliktov, ktoré vznikli počas zbiehania.
Postupom času sa však v literatúre začal ďalší trend. Prísne a jasné čiary "klasického" výkresu triedy sa postupne začali obťažovať, rozdeliť sa. Jednotlivé momenty tradičnej myšlienky kolektivizácie neboli spochybnené, ale niečo je doplnené, na prehĺbenie - v každom prípade komplikuje. "Nestor a Cyrus" Y. Kazachova, "na Irtyshesshe" S. Zalina ", Stručné" V. TEYRYAKOVA, "CHARPENTRY PROPORTRY" Rovnakého V. BELOVA - v rôznych aspektoch a s rôznymi stupňami kategority, ale vo všetkých týchto prácach bola zameraná na rovnakú otázku: otázka určitej konkrétnej vrstvy konfliktov konfliktov kolektivizácie, zatiaľ čo málo ovplyvnilo literatúru minulosti.
Samozrejme, by to bolo nesprávne zvážiť tieto práce ako pokus prehodnotiť alebo "správne" v niečom našich základných myšlienkach o komplexnej ére, as pokusom o usporiadanie zriadených a všeobecne akceptovaných akcentách. Kolektivizácia je proces historicky dokončená, a aké by bolo jeho "náklady", historické odôvodnenie nepodlieha pochybnostiam. Podobne, presnejšie, gestačný výkaz "Náklady" v najlepšom prípade môže mať význam len pasívnych vedomostí - už viac.
Zdá sa, že v druhom prípade v skutočnosti, že problémy ruskej sovietskej dediny päťdesiatych rokov mali svoje ťažkosti a zložitosť tohto podnaloženého niekedy spisovateľov kontaktovať odpoveď na udalosti a prípady dlhotrvajúce dni.
S týmito pozíciami je potrebné vidieť, zvážiť román "Eve". Iba je možné plne pochopiť a jeho problematiku, a povahu morálnej a sociálnej koncepcie, ktorá leží na svojom základe.
Knihy Vasily Belov sú charakteristické mená. "Obec je môj les". "River remeslá". "Pre tri vlky" ... to znamená, že píše o tých istých hrán s ním z detstva.
Tu je rovnaké, "pre tri vlky", za modrou "riekou remesiel", leží a tento "lesný strom" - Shibanikha, kde sa vyskytujú hlavné udalosti novej "včel". Život v Sibanne toky merané a pokojné. Niekde dokončili veľké podujatia, krajina je raj, takže jeden z najlepších hraníc jeho histórie, a tu, v Schibani ...

A tam, v hlbinách Ruska,
Tam - Age-starý ticho ...

Rev Veľkej "chybnosti", ktorý pokrútil krajinu, prichádza tu len vágne ozveny. Nová ERA nevytvorila osobitné zmeny v miestnom geekovi. Roľníci držali niekoľko potrebných podujatí "v duchu času" - Mimochodom, a bez toho, aby bola veľmi veľmi vzácna existencia (mal len dvadsať stantov), \u200b\u200bsi vybral príslušné orgány - a uzdravil Nič sa nestalo. Zdá sa, že aj žiadna prerozdeľovaná pôda bola vyrobená. Všetci zostali so skutočnosťou, že mal, pretože mal niečo, čo bolo zarobené s vlastnou obtiažnosťou. Je to, že Danilo Pacies dobrovoľne dopravuje do obce "Clara Zetkina" úplne, takže sa silne nelíši od obvyklého roľníka Serednyak.
So sociálnou štruktúrou Chibánu zostala bez akýchkoľvek významných zmien, pretože nemala nič, čo by v tom iste rozrušili štruktúru celej sovietskej spoločnosti tej doby. V novom sociálnom systéme, aspoň v prvej fáze svojho vývoja, vstúpil CHIBANICH, takže hovoriť, v hotovom formulári. Sovietska vláda, ako to bola legalizovaná životné nadácie, ktoré sa tam vyvinuli od storočia. To je, ako plný je plný a pokojný život v Sibanne, pretože je to tak prirodzené a priateľské vzťahy ľudí medzi sebou. Nie je náhodou, že sa zdá, že v románe toľko ľahkých, slávnostných malieb - poschodí so všetkými bohatstva starých ľudových hier a obrady, karneval s širokým a odstraňovaním rozsahom a zábavou, najmä popisom "verkhi" , kde sa prejavilo, že z hlbokej staroveku, kolektívu, "kruh" začiatkom ruského rustikálneho života je komunitou-patriarchálna jednota roľníckeho vzťahu k práci, pre človeka, na "svet".
Toto sú "udalosti" v Chibanne.
Avšak - čo je ešte predvečer? Aké zmeny čakajú obec? Kde, z ktorej strany by mali prísť?
Pokiaľ ide o samotné sibanovs, nie sú podozrivé z čohokoľvek a nemyslite si. Samozrejme, účel transformácie, ku ktorému došlo v krajine, považujú to práve dnes - a len. Úprimne pracujú každý na svojom bloku pozemkov, svedomito platiť daň a určite si neuvedomujú, že niektoré ďalšie, účinnejšie formy riadenia sú možné, že len oni, tieto nové formy môžu radikálne zvýšiť úroveň sovietskeho poľnohospodárstva. Myslia si, že ich budúcnosť v obvyklých kategóriách: viac bolesti - budete zbierať viac. No, možno, nič viac ...
Prechod na nové cesty Shibanchi však musí byť - chce, alebo nechce. Taká je historický vzor. A bod, samozrejme, nie je v tomto prechode samotnej, pretože skôr, alebo neskôr, v prípade potreby jeho mužov budú stále odsúdení. Prípad je všetko, čo znamená, že bude vykonaná, do akej miery budú zohľadnené miestne podmienky a miestne príležitosti. Koniec koncov, neexistuje žiadny zázrak v otázke kolektivizácie stratégie strany poskytnutej pre rôzne časti krajiny a rôznych časov a rôznych foriem.
Tu v tomto uzle a zameriava sa zameranie V. Belovovi.
Zvláštnosť Shibanniki "Kanunov" bola podľa jeho názoru skutočnosť, že diferenciácia triedy nedostala žiadny viditeľný vývoj. Nevyhnutnosť nehnuteľnosti, generovanie rozporov triedy, je takmer úplne neprítomné. Iba ďaleko, ďaleko, niekde na samotnom horizonte, obohacovaniu v románe je osamelým postavením súčasnej päste nonovov. Tam je však v Chibanis dvoch žobrákov - Nasopier a Tanya - ale ich chudoba nie je v žiadnom prípade sociálny pôvod. Vysvetlenie pre ňu je výlučne v rámci ich osobného miesta určenia. Pokiaľ ide o zvyšok obyvateľov, aj taký tradične odporný pre dedinu reality postavy, ako pop a vlastník pôdy, žiť takmer jeden život s ľuďmi. Pop Ryzhko ľahko hrá s mužmi na kartách a to funguje, až kým donkey funguje na Pacinskaya "Verkhi", a penis proorpetov, ktorí žijú na dvore miestnych komunít, sa splní s jeho pozíciou, aj keď vstupuje do filozofického sporu s predsedom Volisbolkom.
Zdá sa, že prechod Chibáni novým spôsobom môže byť spokojný bez špeciálnych komplikácií. S niečím jednoduchým a prirodzenosťou, s tým, čo napríklad dánsky tučný tuk bol vrátený M. I. Kalinin občianske práva, vybrané z miestnych orgánov v čistom, aj keď veľmi charakteristické nedorozumenie ...
Všetko sa však otočí iným spôsobom.
V prezentácii ľudí, ktorí a pojmy nemali o živote Chibány, ale z ktorého, bohužiaľ, jej osud závisel, Chibanich bol "obec vo všeobecnosti", obec, kde by mal byť tráva boj, a divízia Charakteristika obce na chudobných, stredných roľníkov a päste.
V tejto skutočnosti tragédia situácie zobrazená v románe. Život, majú organické a prirodzené, ako to bolo pre vysoké napätie. Polarizácia, nie je zvláštna, je to umelo nazývaná. RUSKOU STAROSTI STAROSTI. Pre chiméry vyplývajúce z fanatického alebo jednoducho nie je schopné myslieť si ich hlavy, musí niekto zaplatiť krv ...
Prietok udalostí v románe, na prvom mieste, sa zdajú byť pevné alebo šírené v mnohých spôsoboch, ako mnoho ďalších vecí, ktoré sa dostali do konca, avšak taký určitý smer, ktorý už zdá, možno byť posudzovaný o tom, čo čaká na súrodencov budúcnosť. Áno, okrem toho, existuje pomerne niekoľko epizód v "Carpentine Stories", ktoré sú jasne echoing s udalosťami románu. Tabakov, Aciner, Fedulenok - postavy a osudy týchto znakov načrtnutých v "tesárskych príbehoch" jasných ťahov, tu, v "Eve", a viac ako raz vznikajú pred nami. Lebo sú postavy, ktoré charakterizujú horizonty spisovateľa, najviac kategórie, v ktorých je najviac naklonený, aby si myslel jednu alebo inú tému.
Nebudeme však uhádneme. Budeme hovoriť len o tom, čo je navrhnuté logickým románom. Logika je to tak, že ľudia ako Danil Phachkin, jeho syn PASK, MIRONE a mnohí iní sa zdá, že v nomináte. Je na svojich ramenách, aby ležala, s najväčšou pravdepodobnosťou, závažnosť dôsledkov horkej politickej chyby, ktorej obeť bola Schibanich.
Treba však povedať, že cesta, ktorú V. Belov zvolení, odvážny a komplikovaný spôsob, niekedy vyzerá ako trochu riskantné. A je spojené predovšetkým jedným z centrálnych postáv románu - s obrazom Igarry Schonov.
Tento typ toho, ako viete, nie sú nové v našej literatúre. Yu. Kazachov a S. Zaligin a V. Tenryakov na neho odvolal. A Belov sám "rozpustený" niektoré vlastnosti z neho v Aciner a tabaku "tesárskych príbehov". Ale ak sa v dielach týchto spisovateľov, bol považovaný za relatívne oddelene, ale ak sa hovoril len v samostatných epizódach, tu bol v románe close-up a so značným zovšeobecňovaním "poplatok".
A tu, o spôsoboch zovšeobecnenia, V. Beovi, zdá sa mi, že má určité škody.
Faktom je, že Aciner Kozonkov v "tesárskych príbehoch", so všetkou podobnosťou jeho úlohy s úlohou Ignary, bol ešte obyčajný obec, všetky jeho korene "tkané" do života jeho dediny. Motívy jeho činov boli plne vysvetlené jeho charakter.
Ignorache Cohons - Geek, ktorý sa volá, pre všetky články. Pokračovanie v živote, v podmienkach, ktorého vyrastal, v skutočnosti nie je. Paria v detstve av mládeži, teraz prišiel k Chibáni, aby pomstil svojich krajanov. A nejako sa ukáže, že je kompatibilný, v kombinácii s jeho revolučnými ambíciami. V čase, on sa prirovnáva k nejakej démoni (vzhľad z neho v Posporov, jeho pomstychtivých snoch v dome Mitaki Usov). Táto ostrosť, to takmer grotesksque "podivnosť", s ktorou je proti tomu v nominálnom všetko a všetko nedobrovoľne posilňuje a hlavný kontrast románu - kontrast medzi patriarchálnou rustikálnym životom a zlo, ktorý v ňom prišiel zvonku, - a zvyšuje sa do takej miery, že sa už začína zdať trochu úmyselné. Bolo by žiaduce dúfať, že nádherne nájdený biely rytmus románu v budúcnosti "predstavuje" v vernejšom kanáli a tento je taký dôležitý pre problémy nového obrazu.
Doteraz je jednou z nich zrejmá: román "Eve" sľubuje, aby sa zmenil na monumentálny epický príbeh, ktorého dokončenie, ktoré čitateľ čaká s pomerne zrozumiteľným záujmom.

JUR Iy seleznev
Danuna [kapitola z knihy Yu. Selezneva (1939 - 1981) "Vasily Belov. Meditsa o kreatívnom osude spisovateľa "(M., sovietsky Rusko, 1983).]

Môžete rezať tendens časy prvú kapitolu románu "Eve", najmä na začiatku, a zakaždým, keď otvoriť niečo nové, čerstvé, hlboké v jeho poézii, ktoré súvisia s duchovnou a umeleckou expresivitou poetics národného slova gogolian "Večery":
"Krivka čarodejníka ležal na svojej strane, a široká, akoby sa rýchlo zaplavili, sny ho obklopili. V snoch si opäť myslel, že jeho voľná Duma. Počúval sa sám a bol rozdelený na: dlhý, svet, na oboch stranách, na to, a to.
No, a tú stranu ... ktorá, kde je?
Strach, bez ohľadu na to, ako to sa snažil, nemohol dostať žiadnu inú stranu. Biele svetlo bolo len jedno, jedno odpojené. Je to len bolestivé. Svet sa rozrástol, rástol, unikol vo všetkých smeroch, na všetkých stranách, hore a dole a ďalej, tým viac Shiber. Ohromení všade čierne čepele. Šetrí s jarymovým svetlom, prešla do vzdialeného lazorského dymu a tam, za dymom, ešte ďalej, potom modrá, potom kubické, potom ružové, potom zelené vrstvy; Tepelný a studený priateľ. Plavba, prehltnutie a styling empty Multicolor Versts ...
"A potom čo? - Premýšľal o sprievodcovi. - Ďalej je to možné vidieť, Boh "... LUCKY ... rozdelené, že nie je strach o Boha, jeden rešpekt. Boh, v bielom chlamýde, sedel na borovicovom maľovanom tróne, presťahoval sa kukuričnými štvorcami na niektoré pozlátené bubrels ...
Sprievodca hľadal ohľad na tajomstvo v duši. Opäť rozrušil šaty, na bielom kone, vojenskej, so svetlými ružovými plášťmi na diaľniciach, ako keby som sa venoval, že som sa snažil predstaviť hlučnú Oravu nečistého, tieto ramená s červenými ústami, Turistika na Střinky Hyopy.
A tí a iní sa neustále hľadali v boji ... Opäť sa vrátil k Zemi, na pokojnú zimu svojej farnosti a vynikajúce kúpele, kde žil Bobylem, jeden na jednom s vlastným osudom ...
Sníval a čo bolo možné kedykoľvek! Teraz, smutné hviezdy, v obci fialovej oblohy, smutné hviezdy, v obci av záhradných úlohách, spawn voľný mäkký sneh a lunárne tiene z odlievania rýchlo presunúť ulicu cez ulicu. Zaittars triasol okolo gumen a dokonca aj kúpeľ. Pohybujú sa na fúzy a ticho, bez zmyslu skok v snehu ...
... Mesiac svietil do okna, ale v kúpeli bolo tmavé, čarodejník sa ponáhľal, aby nájdeli železnú Cosariu a rozdelil Rauchinka. Ale Kosary nebola. Opäť to ovplyvňuje ho, BUNUSHKO ... On bol vyfukovaný v poslednej dobe viac a častejšie: to bude vzlietnuť svoje kolo, bude sa kúpať, potom pramení v soli tabaku.
"No, dobre, dávať," povedal Bratislava pokojne. - Dajte miesto, na ktorého hovoria ...
... Na vrchole, na horách, desiatky vysoko bieleho dymu pokračovali do neba natívneho chibáni. Fajčili okolo všetkých okolitých dedín, ako keby ste kúpili mrazom. A Nasopier si myslel: "Visíte, ... Rusko Topit. Potrebujem ma. "
Priamo - všetko, čo vidí, cíti, jeden zo sekundárnych hrdinov románu si myslí, nie je básnik a nie mysliteľ, nie toľko ani "typickým predstaviteľom" roľníckej hmoty, koľko výnimky je osamelý starý fľaša , ktorý predal svoj dom a teraz žije vo vani. Jedným slovom, nie pokročilým expresívnym expresívnym dokonca aj na svete "Poetický názor" na svete. Ale koncov, poľnohospodári Huden Panko - ďaleko od najpokročilejšieho muža jeho éry, ale čo by dokonca znamenalo sám gogol bez jeho panvice ... takmer prvý v novej ruskej literatúre, odvážne ukázať Rusko a cez jej a celý svet, život "očí" nevzdelaného, \u200b\u200b"posledného" na schodisku sociálnej hierarchie osoby od ubytičania, aby rozprávali o svete svojimi slovami - a ako nádherné, multileght a bol široký, tento svet bol. Samozrejme, Gogol nás objavil ani toľko individuálnych myšlienok spoločnosti Common, ale - prostredníctvom týchto myšlienok - to bol poetický názor na ľudí do sveta ako celku. Tajomstvo takejto individuálnej implementácie do celoštátne - v podstate talentu spisovateľa, ktorý Hogol sám rozhodol takto: "... Pravá štátna príslušnosť nie je v popise Sundar, ale v duchu ľudí. Básnik môže byť dokonca aj na národnej, keď opisuje úplne svetový svet, ale pozerá sa na neho s očami jeho národných prvkov, očí všetkých ľudí, keď sa cíti a hovorí, že sa zdá, že je to krajani, ako sa cítia A hovoria sami. "
Pri pohľade na svet očami dokonca jedného z roľníkov, Belov spravoval, zároveň otvoriť pohľad na svet s očami jeho národných prvkov, očí ich ľudí, "pretože v konkrétnych myšlienkach jeho hrdina, odrážali sa aj v hlavnom, podstatnom a všeobecnom pohľade na ľudí, rovnako, povedzme, ako neprofesionálny, ale speváčka ľudu (rovnaká Yashka Turkov v Turgeneve "Singers") odráža nezávislí ľudia, ktorí osobne, pocit celých ľudí rovnako ako vlastný.
V srdci vyššie uvedenej úvodnej kapitoly "Canus", táto závažnosť do celého románu je trvalo udržateľná, tisícročia vyvinutá spoločnosťou Millennia. Toto šitie s rovnakým právom môže predchádzať príbeh o udalostiach desiateho, štrnásteho, devätnásteho storočia, nielen prácu severnej dedinky konca dvadsiatych rokov. A to je prirodzené - máme zvláštny obraz roľníckeho vesmíru a vesmír, zase - obraz stability (nie absolútna nemenná alebo statika, ale presne - udržateľnosť) všeobecných vzorov, funkcií, prejavov podstaty Svet (z roľníckeho sveta - Spoločenstiev svetu - vesmír).
Tu sme "celý svet": Z konkrétnej márnosti wobble - Village Bathouse - do sveta - "celé Rusko" a svetový priestor, ktorý je claubly hlboký a v štýle s prázdnymi viacfarebnými Versts; Toto je vnútorný svet duše, ktorú počúva sám, že mu zmeškal jeho veľa vecí - a svet - celé "biele svetlo", že "je bolestivé". Toto je svet kresťanských myšlienok, s jeho govary plavidlami na bielych koní a svet je ešte starší - pohanský; Svet "To" a svet "tohto" ... Svet je viacfarebný a multidimenzionálny, pohyblivý a stabilný v jeho pohybe, štýlovom a hlbokom. Svet je kontroverzný, svet bojujúcich protikladov a jeden, ktorý je v tejto jednote a "svetlom svetle", a "čierny mglu", "teplý a studený", splácať sa navzájom, "biele varné dosky" a "Orava nečistoty" , "Boh v bielom chlamádei" - a takmer reálny, piercing nad starým mužom, ako mačiatko, "Banneška" ...
Tu dokonca odmietol zo spoločného života obce, nie v človeku, osamelé, "jeden na jednom s vlastným osudom" Živý starý muž zároveň naďalej žije a jeden život so všetkou obcou (a so všetkými Rusko, pretože podľa jeho roľníckych nápadov, čo sa deje v rodnej dedine, to sa deje v Rusku, ale čo sa deje v priebehu Ruska, nie ceny a jeho súrodenec): "Ruská pec Topit. Musím byť ... "
Áno, pred nami obraz "roľníckej vesmíru". Je to roľník. Autor nie je v žiadnom prípade závislá na jej prirodzenej reprodukcii, jej etnografické kopírovanie v Slovo. Ale takmer nepostrehne udržiava pocit čitateľa zvláštneho spôsobu vedomia, ľudských hrdinov sveta. Rekreácia Ducha a významu tohto vesmíru, Belov má poetickej ľudovej, alebo, ako sme už povedali: "Gogol", slabika: "opotrebovaná ... Myslel som, že moja slobodná Duma znova. Počúval si seba a bol rozdelený: dlhý, svet, na oboch stranách, na to na tom ... "- Tu je to štátna príslušnosť piesňového pofice s jeho zvukovými a sémantickými opakovaniami, ktoré vytvárajú určitý rytmus nálady, Hudba Lady ("Myšlienka .. Duma ... log); "Opäť ... váš zadarmo"; Počúvajte aspoň v fascinujúcom rytme jednej z tejto frázy: "... log, mnoho mier ..." - a pochopiť, pocit, že nie ste autorom pred vami: môžem toľko a chcem to , Ale niečo iné je tu nevyhnutné, ozveny, ozvena tohto prejavu Lada, ktorý musel reprodukovať "Lada of the vesmíru" a hudbu frázy - zodpovedajú "hudbe sfér": to isté Skutočnosť, zákon je celkom v porovnaní s najstaršími slovanskými spevom, v budovaní frázy slávnostných "slov" (ako napríklad "slová o zákone a milosti"), atď. To znamená, že sme pred nami Je jazyková línia, ktorá odráža "chlapec vesmíru" v Slovo a cez Slovo. Belová - budem opakovať - \u200b\u200btoto je národne a skutočný roľník, a dokonca individuálne "Nosvuryevsky" Otzvuk "Universe Lada", "roľník vesmír": "Svet bol postavený, rástol, letel vo všetkých smeroch," a náhle Niečo nie je z "Anthem" - "na všetkých stranách", a potom vôbec "Noskuryevskoe": "A ďalej, tým viac Shiber." Slovo nevypojí "vesmír", ale objasňuje, pripomína konkrétne uhlie pohľadu, betónové vnímanie. A ďalej: "plavby, prehltnuté a šité prázdne multicolor versts ..." A sám Boh je tu - nielen "v Bielej Chlamyda", ale aj s "kukuričnými štvorcami" sedí na "borovice maľovaný trón", "roľnícky Boh ", Nie je to tak veľmi pripomínajúce starého zákona, koľko" starý muž parsusch klyushin, chovu po kúpeli Tolokna "(kurzíva je moja. - YU. C). To je opäť "Noskuryevskaya", osobná konkretizácia, ktorá nie je odlišná, v skutočnosti, v skutočnosti, s všeobecnou históriou prezentácie ľudí: len taký Boh, s Corolted prstami, na jeho vlastné, Shibanovsky, remeselník a mohol by byť Otec Krista, ktorého preťaženie cesty bola prirodzene spojená v roľníckej vedomie s "hroznou Zemou", s osudom Pahar-Rád, - Krista tzv. "Ľudového evanjelia" (staroveké ruské "slovo o tom, ako Kristus je pluh Zem "). Taký Boh ľahko a prirodzene sa dostal spolu s Doharistian, Pagan Banneška.
A tieto a iné nemenej zrejmé extrémy a rozpory, na jednej strane, sú v neustálom nudí a pohybe a na druhej strane, a v tej istej zrejmej jednote a dokonca aj harmónii Lady.
LAD - Ústredná koncepcia všetkej kreativity Belovej a románu "Eve". Lad je základom a podstatom umelecsky obnovil spisovateľ "roľníckej vesmíru"; Je to hlavné právo jeho sklamania, vzájomnú závislosť jeho pohybu a udržateľnosti, jej zachovanie a jednotu. Toto je morálne centrum ideologického a umeleckého sveta "Kanunov" Belov.
Poľsko v "Eve" sa prejavuje ako ideál roľníckej životnosti a bytia, ale nie ako ich idealizácia. V tom istom "kanalizácii" existuje mnoho detailov tohto života, hovorí o veľa: tu a bobills život v sušiacom kúpeli, a pamäť na zimovanie potreby a liatiny, nahradenie červa nielen hrniec To isté, ale aj Samovár, tu a sušenie majáka - Otrada dlhé jeseň a zimné večery, a šušťanie švábov v stenách ... Len táto položka: "Nikita ... v Stakovskom, plytvo vyliezli na rúru. , zakričal uši mudrcov tak, aby nepremiestňovali šváb, a položil hlavu na svah Rye "- označuje, ako ďaleko autora" káne "z idealizácie starej dediny, z poézie, že najmenej je to možné Tento život poézie, v ktorom, zvláštne, viac ako raz, a nie dve whitewhing naše kritici.
Samozrejme, v umeleckom svete samotného spisovateľa sa spôsob, akým sa prejavuje v Slove a nie je inak prostredníctvom slova spisovateľ. Cesta vykonáva integritu vysokého, takmer slávnostného, \u200b\u200bvzostupného slov a slov domácností, skutočného, \u200b\u200bpoetického a prozaického, autora a vlastne roľníka, ktoré patria do hrdinov, knihy a hovorené, spoločné a miestne a miestne. LAD - organizovanie centra všetkých týchto protikladných a vzájomne závislých jazykových prvkov, ktoré ich transformujú v jednote celoštátneho ruského literárneho jazyka. Možno to bolo o tom, že to povedal, že nám gogol prorokoval:
"Nakoniec, náš neobvyklý jazyk samotný je stále tajomstvom. Má všetky tóny a odtiene, všetky prechody zvukov z najťažších na najťažšie a mäkké; Je neporušený a môže, živý ako život, obohatený o každú minútu, opierajúc sa o jednu stranu vysokých slov ... a na druhej strane si výber mena označovania z nespočetných zariadení, roztrúsených na našich provinciách, týmto spôsobom v jednom a to Rovnaké prejavy do výšky, neprístupné pre akúkoľvek inú jazyk, a zostupovať k jednoduchosti, viditeľný dotyk nefónia človeka - jazyk, ktorý je už básnik a kto nebol na chvíľu zabudol na našu najlepšiu spoločnosť: my potrebné mať veľa cudzích prísloviek. Dryan, ktorý nie je pripojený k nám so zahraničnou tvorbou, takže všetky nejasné zvuky, nepresné mená vecí, sú deti myšlienok nevysvetliteľných a zmätených, ktorí zatemnili jazyky - neboli DARE, aby sa objavili jasnú jasnosť nášho jazyka a vrátila sa k nemu, pripravený premýšľať a žiť podľa vašej mysle, nie cudzinec. To všetko je stále nástroje, stále materiály, stále balvany, stále v rudy drahé kovy, z ktorých sú odhalené iné veci, najsilnejší prejav. Tento prejav prejde cez celú dušu a nebude spadnúť do neplodnej pôdy. Naša poézia Smuženie anjela sa rozsvieti a zasiahne všetky struny, ktoré ani v ruskom mužovi prinesú svätyňu v najstarších dušiach o tom, čo žiadne silné a zbrane môžu v osobe schváliť; To nám spôsobí náš Rusko, - náš ruský Rusko, nie ten, ktorý ukážeme hrubo nejaké komasny vlastencov, a nie je to nie, čo je nám spôsobené nám kvôli moru, veľmi sofistikovaným Rusom, ale ten, ktorý odstraňuje USA a ukáže to tak, že všetko je jednota, všetko, čo sú rôzne myšlienky, obrazy vzdelávania a názorov, povedia v jednom hlasi: "Toto je naše Rusko; Sme v jej prístrešku a teplo, a sme teraz naozaj doma, pod vlastnou strechou, a nie na cudzej krajine! "
Opakovane sme sa obrátili na gogol, hovoril o Beovi. A nie je to náhodou. V práci nášho súčasného súčasného, \u200b\u200bnaozaj bolo veľa z Gogolovského: nie z gogolu, ale - od gogolu. Bolo by možné priniesť celé epizódy, scény z tých istých "udalostí", jasne porovnateľné s gogolovými scénmi z "Večery" a "mirgorod". Nebudem to robiť, po prvé, pretože čitatelia a samotní sa ľahko otvárajú "gogol" v Belove, a po druhé, nie je to len vo svojich vlastných scénach a epizódach, a nie ani v súvisiacich vlastnostiach ľudu humor, A nie v reprodukcii národne slávnostných tradícií, myšlienok, ale v niekom samo osebe ľudovej poetickej reči v druhom. Áno, je tu veľa spoločných a súvisiacich, aj keď v každej frási gogolu klesne luxus prvku života ľudského života svojho domorodého Malória - Ukrajina a Belov je drsná slabosť severného Ruska.
"Mesiac zavesený nad otcovým potrubím, vysoký a jasný, nalial dedinu zlatým zeleným, všade. Možno v duši. Bol široko a tichý nad svetom. "- Obraz je rovnako ako Belovskaya, ako a" GOGOLEVSKAYA "- takmer z" strašnej pomste "alebo" môže noc ". Ale: "A jeseň išiel na ruskú krajinu ... ako podivná žena z nekompekviteľného veku ide: Podľa Zlatého prevodu, medzi stromami, zbierať chrumkavé rýmy v leme," je už "severný", vlastne Belov. Bolo by možné, a tak to odlíšiť. Ale je to nemožné. Je to nemožné, pretože to konkrétne severné, "vlastne" alebo úzko belovskaya poetika života je v Lada s "Juhomskom ruskom", vlastne gogol (s ohľadom na myseľ, samozrejme, gogol - autor "Večery" a "mirgorod" ), ísť na prvky Lady-Ruskej vzorky - jazykové prvky. Ako to bolo tiež z "strednej ruskej" Turgenev, Tolstoy, Yesenin, Severnej ruskej, Južnej Rusky Sholokhova, "Petersburg" Dostoevsky, rovnako ako ten istý "maloros", as, Avšak, a "Petrohrad" Gogol ...
Vo všeobecnom štýle sveta belovského kreativity, Aksáškovského a "Glebebo-USPensky" a "Svyvinsky" a "Sholokhov" vrstvy, ale stále najbližšie k tomuto štýlu na svojich populačných princípoch, podľa môjho názoru, gogol Stylistika "Večery" a "Mirgorod". Obaja - každý svojím vlastným spôsobom - z jedného komunikačného zdroja - populárny štart.
Nechcem povedať, že všetky tí, ktorí dúfajú, že gogol položil (v konečnej pasáži, ktorý bol uvedený z jeho článku "Čo nakoniec, podstata ruskej poézie a aká je jej funkcia") pre budúce ruské slovo, celkom a úplne odôvodnené, Povedzme v práci Belovej, alebo najmä v jeho práci. Ale Belov je jedným z tých našich moderných spisovateľov, ktorých tvorivosť je naozaj na ceste k ideálu literatúry, ktorá bola plánovaná a predpovedaná v budúcom gogolu:
"Ostatné záležitosti prichádzajú ... Ako počas detstva národov, pôsobila a ľuďmi, aby volali na bitku ... takže to bude musieť byť teraz nazývaní na druhú, najvyššiu bitku človeka - bitka nie je Pre dočasnú slobodu, práva a privilégiá, ale pre našu dušu ... Teraz je teraz veľa ... Návrat do spoločnosti Čo je naozaj krásne a to vypíše sa z toho je jasná životnosť ... Povedzte ich bude odlišný; Bude to bližšie a viac obchodov s našou ruskou dušou: stále v IT bude počuť naše natívne zásady. "
Skutočne ruský spisovateľ povedal, že revolučný demokrat Belinská, "musí byť Rusko milovať na koreni, v tyči, založením," a jej koreň, jej nadácia je "Jednoduchý ruský muž, v známom jazyku roľník a muž. "
Predchodca socialistického realizmu je horký, pokračuje v celej tej istej myšlienke, uviedol: "Opäť potrebujeme, aby sme pevne premýšľali o ruských ľuďoch, sa vrátiť k úlohe vedomostí o jeho duchu."
V drsnom predilned a najmä v rokoch veľkého vlasteneckej, úlohu obrovského historického významu, o ktorej povedal Alexei Tolstoy: "Na nás všetka závažnosť bola zodpovedná za históriu našej vlasti. Za nami - veľká ruská kultúra, dopredu - naše obrovské bohatstvo a príležitosti ... Vlastnosť je pohybom ľudí na ich krajine z hlbín storočia na želanú budúcnosť, v ktorej verí a vytvára svoje vlastné ruky pre seba a jeho generácie. Tento ... Večne narodený tok ľudí, ktorí nesie svoj jazyk, jej duchovnú a materiálnu kultúru a neotrasiteľnú vieru v zákonnosti a nezničiteľnosti svojho miesta na Zemi. "
Preto všetci veľkí spisovatelia minulosti a súčasnosti, jeden alebo druhý, ale nemohli a nemôžu sa dostať okolo problémov "vedomostí o duchu" ľudí, vrátane roľníkov, - historického, duchovného a materiálu a koreň všetkých ľudí, jeho ducha. To je dôvod, prečo problém ruskej dediny v jednom z rozhodujúcich momentov jej tisícročného histórie - "na prahu" revolučného prechodu z storočia starý život na nové socialistické umiestnenie, nie je náhodne priťahovať vážne moderné Umelci pre seba, vytvára veľa skutočne vynikajúcich plátna - z klasickej "zvýšenej panny" Michail Sholokhov a "Miro Bowl" Michail Privát do nedávnych "mužov a žien" Boris Mozhaeva a Drachyov Mikhail Alekseeva. Spisovatelia pociťujú potrebu a potrebu objektívneho, pričom sa zohľadnia skúsenosti modernosti, umeleckej analýzy minulosti, pričom sa identifikujú pozitívne aj negatívne (absencia akýchkoľvek analógov výstavby kolektívnej poľnohospodárskej farmy, nútených okolnosťami zhonu, gentlements, \\ t Akty priameho nepriateľského levatsko-trotského narušenia straníckej politiky v postoji k "stredným roľníkom" a roľníkom ako celku, atď.) Faktory, ktoré určili priebeh revolúcie v obci. To nie je možné pochopiť a hodnotiť túto minulosť - nie pre seba, nie je, aby "opravil", zaplatiť komukoľvek a komu "na NUTS", ale - objektívne porozumieť v minulosti, Naozaj oceníte súčasnosť, v zásade, význam a účel akéhokoľvek odvolania každého veľkého umelca k histórii.
Moderný a budúci osud ruskej dediny, roľník ako významný kompozitný z tejto jednote, ktorý nazývame osud všetkých ľudí, osud vlajky, je hlavným problémom kreativity Beov vo všeobecnosti, ktorý prirodzene viedol spisovateľa Na potrebu fikcie ľudí v ére revolučnej veľkej zlomeniny v obci (rímske "ženy" je prvá kniha múdrejšieho mnohých domácej práce) a výskum vedeckých a umeleckých ("podlahové eseje ľudovej estetiky "). A opakujte, hlavný kľúč k pochopeniu otázok, myšlienok a foriem umeleckého uskutočnenia "udalostí" sa určite bude musieť hľadať v myšlienke jeho "Lady" pre Belov.
Opäť sa zmeníme na "plachtenie" románu "Eve", na obraz jeho "roľníckej vesmíru". Už sme o ňom hovorili, ako keby sme okamih času, o stabilite, uchovávanie so všetkými jeho vnútornými otvormi. Avšak, ak by sme sa opäť opatrne opätovne zaradili "Šijacie", budeme cítiť nejakú neistú úzkosť, zmysel pre neúplnosť klastra najbližších extrémov, ohrozujúcich jednotu a integritu tohto vesmíru. V skutočnosti, "svet ... letel"; "Sledované všade čierne čepele. Ukladanie s jarymovým svetlom "; "Tepelný a chladný priateľ priateľa"; "Vo veselej ... Sky je smutné hviezdy," atď., Takže čo naozaj v našom vedomí začína vyskytnúť obraz Lady v stave určitej krízy.
Tento obraz Lady je v stave krízy, "na prahu" samozrejme Dan v "Seveau", ako to bolo vo všetkých rovnakých nadčasových zovšeobecnení. Ale celá kapitola končí s druhom prekladu tohto nadčasového, sumarizovaného obrazu na konkrétny historický rozmer: "Tam bol druhý týždeň dvadsiatych rokov, pobočky nového tisíc deväťsto dvadsiateho ôsmeho roka." A to znamená, že dvaja od jedného týždňa pred niekoľkými týždňami ukončili prácu XV Kongresu WCPP (B) (držaný od 2. do 19. decembra 1927), ktorý poukázal na priebeh kolektivizácie poľnohospodárstva. Román "Kanuna" a čerpá štát obce v predvečer najzávažnejšej a odhodlanej za celú storočiu-starú históriu revolučných transformácií.
Je potrebné vidieť v "predvečer" druh plaču na odchádzajúcej tradičnej dedine, zvláštne momenty na drahé srdce, ale stále mŕtvy muž alebo, možno druh "svetsky hody"? - Pripomeňme si centrálny obraz "svetskej misky" v príbehu M. Svaviny - misy, v ktorých tradičné myšlienky o dobrom a zlej, kráse a hanbe, hodiť, aby prešli, hovorili z lží a zlých, Prostredníctvom tohto svetského, univerzálny ohnivý font len \u200b\u200bnajpretrvanejší, najznámejší, ktorý by sa stal duchovným potravinám aktualizovaný v doskách ľudstva ...
ÁNO, som presvedčený, že je to obraz Svänského "misky Mireskaya" Najviac súvisiacich v myšlienke obrazu "Svetly Py Py" v románe "Eve" s jeho plačom a radosťou, s jeho alarmmi a nádeje, s jeho nudným a oslavou človeka v človeku, s prekonávaním zla.
Ale čo vytvára, v Belov, krízový štát "na prahu" v jeho "Eve", čo ohrozuje zničenie Lady?
Pred nami, obec je v tomto stave, keď nová, sovietska (už bola druhá dekáda od času víťazstva októbrovej revolúcie) a staré, tradične roľnícke, získavajú, hľadajú a nájdu v Hlavný súhlas Uniformu Lady Lady. Sovietska vláda dal roľník hlavnej pôde vo večnom používaní, zničil vykorisťovanie človeka osobou, a ešte viac, keď je najviac umierajúce časy občianskej vojny (účasť, na ktorej ohromujúca väčšina roľníkov na strana revolúcie neprehrávala poslednú úlohu v víťazstve a posilnili sovietsku moc v celej krajine), roky alarmu a pochybností "vojenského komunizmu" s jeho prividí, nútený najjednoduchšiemu zaťaženiu, predovšetkým na ramenách, - Teraz, keď je to všetko za sebou, sovietske orgány nemohli vnímať absolútnou väčšinou roľníckych hrozieb pre jeho súčasný alebo budúci štát, nádeje, ambície. Naopak, ako je svedčí román "Eve", - je to sovietska vláda, ktorá je považovaná za jedinú, ako sily schopné a musí chrániť záujmy roľníkov.
A napriek tomu, pred nami v "Eve" zjavne skúsený stav starej roľníka "Lady" - v úzkosti, v predstihách poruchy.
Pokúsme sa zistiť z druhej strany problému: Koniec koncov, sme už sovietsky, ale ešte nie je kolektívnou poľnohospodárskou dedinou, obec Kanunov Colliativization. Možno je to podstata nevýhody "roľníckej vesmíru" románu? Nie. A tu musíte povedať so všetkou istotou: myšlienka kolektívneho využívania pôdy a kolektívnej práce sám nemohla vystrašiť ani tlačiť roľník, ale stala sa a urobila vážnu poruchu do sveta svojich myšlienok. Nemohol som už preto, že aj napriek všetkým mojim "súkromným inštinktom", pre všetky jeho túžbu po jednotnom riadení, vyvinuté reálnou realitou v podmienkach univerzálneho buržoázového privateatického pokušenia, ten istý roľník vždy vedel, že tieto ambície sú Skutočnosť, a nie pravdu, pre pravdu je, že podľa roľníckeho ľudu Miroponymia, Zem - "Bogová", to znamená, že to nie je možné osobne patriť nikomu, ale je to dovolené používať ho sám, kto to kričí, hojne zalievanie jeho vlastné. V myšlienke kolektívneho hospodárstva nemohol vidieť roľník, hoci nový formulár, ale stále tradičné komunity pre neho - svet. A nie je náhodou, že presne najpoteštená, práca, silná, a preto a najviac rešpektovaná "nervóznymi" mužmi po krátkej pochybnosti a osciláciách, spravidla patrili medzi prvý, ktorí sa zaznamenali v Kolektívna farma, kŕmenie príklad a ďalšie - o Tom svedčí o tom, že ženy "Ženy".
Aký je koreň zlého? Čo by mohlo ohroziť estetiku; a etika roľníckej lady?
Samozrejme, že aj sám o sebe myšlienku veľmi pokojného, \u200b\u200b"jemného" chladenia tradičnej dediny v socializme nedodržal niektoré idylls v rovnakom čase. Hovoriace "na dlhé trápenie práce, nevyhnutne spojené s prechodom z kapitalizmu k socializmu" [Lenin V.I. Poly. Katedrála OP., Zv. 36, str. 476.], Lenin, ako vidíme, dokonale si dali správu a v možnostiach a dokonca aj nevyhnutnosti ťažkostí a nákladov takejto prechodu. Avšak, pokiaľ ide o "Kanunov", potom podstatou prípadu tu zjavne nie je v takýchto ťažkostiach a nákladoch, hlavný konflikt románu nie je v prirodzenom medzere medzi možnosťou, myšlienkou, teóriou kolektívnej poľnohospodárskej stavby a nažive, špecifické uskutočnenie rovnakých myšlienok a teórií. Nemali by sme zabúdať, že revolúcia je revolúcia, vrátane v obci, sa vykonáva nielen ako budovanie nového v boji proti starým. Nemenej vážne a výrazne odlišné od vyššie uvedeného bolo konflikt medzi rôznymi, a zásadne odlišné, názory na účel, úlohy, a preto formuláre a metódy budovania nového a - bojovať proti starému.
Úlohy, ciele, tvary a metódy socialistickej výstavby v obci, ako viete, V. I. Lenin bol vyvinutý. Pamätajte si, aký bol program Lenin v tejto otázke: "Sotva veľmi chápem všetko," napísal v práci "o spolupráci", - to teraz, od októbrovej revolúcie ... Spolupráca dostane úplne výnimočnú hodnotu. V snoch starých spolupracovníkov veľa fantasy ... ale čo je ich fantasticita? V skutočnosti, že ľudia nerozumejú hlavnej pôvodnej hodnote politického boja pracovnej triedy pre zvrhnutie nadvlády vykorisťovateľov. Teraz máme tento zvrhnutie, a teraz veľa z toho, čo bolo fantastické ... V snoch starých spolupracovníkov sa stáva najčastejšou realitou. Skutočne máme verejné orgány v rukách pracovnej triedy, pretože táto štátna moc patrí ku všetkým výrobným prostriedkom, v skutočnosti, úlohou zostáva len spoluprácou obyvateľstva. Za podmienkou maximálnej spolupráce, gól sám dosiahne účel socializmu, ktorý predtým spôsobil právny posmech, úsmev, odmietol postoj k sebe od ľudí, pomerne presvedčený o potrebe boja triedy, boj o politickú moc, atď. " [Lenin V.I. Poly. Katedrála cit., t. 45, str. 369.].
Takže, "... spolupráca v našich podmienkach, je úplne zhodná socializmom" [tam, s. 375.], a preto bude "možné ľahšie, jednoduché a prístupné pre roľníka" podľa "prechodu na nové objednávky" [tam, s. 370.].
Po druhé, úloha spolupráce bola vyriešená, pretože by teraz hovorili, komplexne, súčasne s úlohou vytvoriť materiálny základ pre materiálny základ komunizmu a "kultúrny rozvoj všetkých masy". A "to vyžaduje celú historickú éru. Môžeme prejsť, na dobrom konci, táto éra v jednom alebo dvoch desaťročiach. Ale stále to bude špeciálna historická éra a bez tejto historickej éry, bez okrajovej gramotnosti ... a bez materiálneho základu toho, bez známej bezpečnosti, povedzme, z irelevantného, \u200b\u200bod hladu atď. , - bez ňou nie je dosiahnuté "[Lenin V.I. Poly. Katedrála CO - .., Zv. 45, s. 372.]. Všetky druhy zhone, zametanie, pravopis v tejto veci, pokus o jeho vyriešenie "Nakhp alebo NAIUS, zlomyseľnosť alebo energia" je škodlivá a "možno povedať, je katastrofálne pre komunizmus" [tam, s. 391.]. "Nie," Lenin píše. - Malo by sa začať s cieľom vytvoriť komunikáciu medzi mestom a obcou, v žiadnom prípade žiada o zaujatý cieľ zaviesť komunizmus do obce. Takýto cieľ nemožno teraz dosiahnuť. Formulácia takéhoto cieľa poškodí prácu namiesto prospešnosti "[tam, s. 367.].
A celý program ako celok (zistené, ako vieme, Leninova vôľa) a tieto upozornenia neboli náhodné: úloha prechodu obce na základy socialistického ekonomického hospodárstva by sa mala vyriešiť, ale cesty k svojmu rozhodnutiu boli príliš odlišné .
Samozrejme, Roman Belová netvrdí umeleckú analýzu konkrétnej historickej situácie v celom rozsahu a zložitosti, ale mimo jej chápania je nemožné a vyhodnotiť ideologický a problematický obsah "Kanunov". Roman, ako sme sa opakuje viac ako raz, napísané, ako to bolo z hľadiska samotných roľníkov, a nemohli sotva jasne vnímať komplexnú všeobecnú politickú a ideologickú situáciu: poďme, povedzme, že kraji autorizoval Ignat Schonov je do značnej miery a reálne politiky. Bolo to však podľa jeho činov a vyhlásenia by museli posúdiť postoj moci samy na peasanry ako celok. Aká sila je Ignat SOPRONOV, ktorá je navrhnutá v románe takíto významných a povedal by som, že zlovestnej úlohy. Sám je zanedbateľný, ktorý nikdy nerozlíšil láskou k práci, ktorý ešte nie je nič dobré. Neviejú mužov a akékoľvek zvláštne zásluhy sovietskej vláde, je neúctivá v obci, ale doslova sa rozbije do jej otrasie revolveru, pri pohľade do každého nepriateľa, pretože potrebuje nepriateľov.
"Okrem jeho dospievajúci, začiatok začiatku minulosti revolving začal vyrastať: Prišla, Ignohino, čas ... Ale teraz sa život zdal v nekalému posmechu, a pripojil sa k nej v nepočujúcich, všetci Zvýšenie nepriateľstva. Nič nekŕmil ľuďom, videl v nich len nepriateľov, a to porodila strach, nikdy nemal dúfal na nič, veril len v jeho silách a triku. A v tom veril, založil, že všetci ľudia sú rovnaké ako on, celý svet žije len pod znakom strachu a sily ... láskavosť považovaná za predstiera a trik "... Samozrejme, on, Ignat Sopronov , Toddha, rovnako ako jeho kolegoví dedinčania, to nie je ľahké ponoriť sa do politickej podstaty Trotskyizmu, ale vo svojom vzťahu so svetom, ľuďom je pripravený nástroj na zavedenie tejto podstaty Trotskyizmu do tradičného spôsob života jeho rodnej obce. A však politicky "temní" muži nezamieňajú skutočnú moc nad nimi Ignony a sovietsku moc, hoci je nepravdepodobné, že by ešte neviem o Ignashkkin Trotskyizme (ako sa sám), možno neviem o porážke Trotskyizmu na strane Kongres.
Tu praskne do kostola počas svadby Pavel Pacquer s vierou, rozhodnutím o okamžitom strávení práve tu, teraz rally venovaným pomoci čínskych revolucionárov.
"Ignaiho hlas vypadol, ľudia z úžasu nevedeli, čo mám robiť. Niektorí tínedžeri sa chichotali, niekto z dievčat uviazol, ženy zašepkali, iní starí muži zabudli zavrieť ústa.
- Strávime, kamrady, Shibánovské stretnutie občanov! Ako som poslal pracovník ...
- Poslali ste diablovi a nie výkonný výbor! - Hlasno povedal Evgraph.
- Pane, ako žiť ...
…………………………………………………………………………………………………………….
- Comrades, odvolanie podpísal predozpolcom mopy ... "
Čo by sa mali cítiť muži? Svet existoval tisíce rokov, bolo to tiež tenké a dobré, boli tam časy a nespoľahlivé a hrozné, ale nikdy v nich nikdy neuskutočnili. Svet je pre nich niečo neznáme, takmer inak, čo museli o nohe a zápas, ale Čo by nemohlo byť schopní urobiť toľko: Lododr, Slacker, osoba bezcenná, Ignashka, - teraz šéfovia a zbrane, a muži, ktorí pracujú, každý je drahý - v nepriateľoch ísť, a tu všetky tieto neznáme, Ale desivé: MOPR, APO, OGPU, VIC, KKOV, SC, UZNESENIA, ZMLUVOVANIE, AKTIVÁCIE ... Odtiaľto a opatrný postoj k životu, do budúcnosti, do súčasnosti.
Čo sa však stalo? Vďaka tomu, aké okolnosti, bezcenná osoba Ignashka zmenila na taký významnú osobu, pre ktorú nič, a on, zapaľuje, všetci?
"Ľudia povedia, a cohons budú naznačovať ... čas je, vidíte, nespoľahlivé ..." - Mnoho ľudí. Áno, a predseda Vika Stepan Luzin sám, počul, káže: "My ... budeme redo celé Rusko. Zo starého Ruska nebude žiadny kameň na kamene ... "Ale keď starý partner, tajomník špongie, Ivan Schumilov navrhuje, aby si prečítal" Trotskyistov zjavenia ", aby som nejako definoval svoju pozíciu, ten istý Luzin je uznaný: "Ja a Marx ešte nie je každý prečítaný, a vy súdáte Trotskists pre mňa" ... nepokojné nielen v roľníckej vesmíre, poruchy v vedomí dokonca aj tajomník špongovho, takže prípad, samozrejme , je ďaleko od jedného zapaľovania. Shumilov bol predovšetkým členom strany. Nikdy nikde nepochyboval právo prípadu strany, ani v potrebe demokratického centralizmu ... nielen rešpektoval, ale tiež vykonal všetky smernice strediska. A až nedávno nemal rozpor medzi tým, čo bolo potrebné, a čo chcem. Ale teraz ... začal pochybne cítiť toto rozporu ... Podráždenie sa narodilo, pretože posledné smernice sa navzájom naozaj odporujú ...
"- Pravdepodobne v súčasnom Politburografi nie je konsenzus," zdieľa svoje pochybnosti s Luzinom.
- A kde vyzerá Stalin?
- Stalin, Stepan, v Moskve z nejakého dôvodu považujú za nejaký dôvod. A všetky Politburové s ním.
- Všetky tieto sú Trotsky Stuff ... "
Trotskyistické veci naozaj, ako vieme, strany, a štát, a ľudia boli drahé.
Samozrejme, bolo by naivné znížiť celý komplex problémov, ktoré vznikajú v súvislosti s koreňou transformáciou obce, výlučne na problém trtoklíny. Tu, ako sme povedali, určite ovplyvnili nedostatok akýchkoľvek skúseností a intenzívny vnútorný (boj proti hlúpemu) a externej situácii, ktorá diktovala potrebu, aby strana riadok zbierať roľník v čo najkratšom čase, a slávny rodu inflexie, ale - a rovnako určite - všetky tieto problémy by mohli byť vyriešené menej bolestivé, keby sila nepriateľského, vedome proti strane a ľuďom, bol vedome proti strane a ľuďom, ale snažili sa hovoriť mene strany a revolúcie.
Z pochopenia tohto problému sa môžeme sotva spoľahnúť na pochopenie ideologického a problematického obsahu románu "Canow".
"Po mnoho rokov, - píše moderný výskumník v tomto probléme, - V. I. Lenin vystavený trtokizmus ako systém názorov, organicky cudzinec na marxizmus, záujmy pracovnej triedy. On plne odhalil oportunist, menshevíš-kapitál Essence Trotskyistov "Teória trvalého revolúcie" dal rozhodujúcu reakciu na Trotsky pokusy na podkopnutie ideologických a organizačných základov strany "[Basmanov M. I. v reakcii. Trotskyizmus 30 - 70. rokov. M., Politikizácia, 1979, s. päť.]. Je to z pozície "trvalých revolúcie" "Trotsky a jeho priaznivci odmietli leninistickú teóriu o možnosti víťazstva socialistickej revolúcie ... v jednej samostatnej krajine ... Vyhažené Lenin v národných obmedzení" [Protokoly Ústredného výboru RSDPP (B). August 1917 - Február 1918. M., Štátna politika, 1958, s. 82].
Trotsky, napísal V. I. Lenin, "skupiny všetkých nepriateľov marxizmu", "spája všetky spôsoby a akýkoľvek ideologický rozpad" [Lenin V.I. Poly. Katedrála cit., t. 20, str. 45 - 46.].
Nemenej akútny a základný boj sa medzi Leninom a Trotskym rozložil, po víťazstve októbrovej revolúcie vo forme foriem a metód budovania socializmu v sovietskom Rusku.
Ak sa Lenin zameral na stranu a krajinu do Únie proletariátu a roľníctva, k tvorivým úlohám výstavby socializmu ("diktatúra proletariátu, uviedla, - existuje osobitná forma Union triedy medzi proletariát, avantgardné pracovných ľudí a početné ne-hnacie vrstvy pracovných ľudí (malá buržoázia, menšie ekonómovia, roľníci, inteligencia, atď.), Alebo väčšina z nich, Únia proti kapitálu ... " [ibid., Zv. 38, s. 377. deviateho kongresu RCP (B). Marec - apríl 1920. Protokoly. M "1960, s. 96.]), ciele a ciele trtokizmu boli znížené na iné Naproti: "Iba zničenie a len to môže aktualizovať svet." Iba "Devastácia," povedal Trotsky na deviatom kongrese RCP (B) v roku 1920, - zničil a rozbil všetko v jeho ceste, v rovnakom čase vymazal cestu pre novú výstavbu. " Revolúcia sa v Rusku považovala spoločnosťou Trotsky v žiadnom prípade ako prostriedok na prechod na výstavbu novej socialistickej spoločnosti, ale len ako prostriedok a preklenutie podnecovania svetovej revolučnej vojny, v ktorej môže sovietska vláda zomrieť, a Rusko Sama, ktorá nebola veľkým nešťastím, Troatsky náklonnosť k cieľu nie je vytvoriť veľkú štruktúru v Rusku, ale je to svetová revolúcia. Proletárske masy boli považované za efektívnu silu, nástroj takejto revolúcie alebo, ako sa sám zavolal, "mravce revolúcie", roľník - v najlepšom prípade ako predradník, potrebuje zmenu. Je potrebné "stlačiť roľník", povedal. A viac. V Rusku, v tom čase tam boli dva hlavné druhy poľnohospodárskych pracovníkov: roľníci a kosáčky. Vo vzťahu k kosákom sa montáž Trotsky uvarená na jednu: "Zničte kosáčky, ako také, rezať kosáčky - tu je náš slogan. Odstráňte svietidlá, zakázali zakázané CossAck, vysťahovať v masívnom poradí do iných oblastí "[CYT. Na kn. PRIVEIMA K.I. Od storočia spolu: články o práci M. Sholokhova. Rostov N / D., 1981, s. 164.]. Toto bolo uvedené v roku 1919. To isté, v podstate, v súvislosti s roľníkom bol program Trotskyizmus. O rok neskôr, v roku 1920, na IX Kongres strany, Trotsky hovoril s programom "militarizácia práce" a predovšetkým roľníkom: "Vzhľadom k tomu, že sme sa teraz prešli na širokú mobilizáciu roľníckej masy, v mene Určite je potrebné úlohy, ktoré vyžadujú masovú aplikáciu, doteraz militarizáciu (roľník). Mobilizujeme roľnícku moc a formulár pracovných jednotiek z tejto mobilizovanej práce, ktoré sa blížia k typu na vojenské jednotky. .. Vo vojenskej oblasti je vhodný prístroj, ktorý sa začína do kurzu pre donucovanie vojakov na plnenie svojich povinností. To by malo byť v jednej alebo druhej av oblasti práce. Samozrejme, ak vážne hovoríme o plánovanom hospodárstve, ktorá je pokrytá centrom podľa jednoty plánu, keď je pracovná sila distribuovaná v súlade s ekonomickým plánom v tejto fáze vývoja, pracovná hmotnosť nemôže byť strays RUS. Musí byť prevedený, vymenovaný, veliteľ rovnakým spôsobom ako vojaci ... Táto mobilizácia je nemysliteľná bez ..., ktorým sa ustanovuje takýto režim, v ktorom každý pracovník cíti ako vojak práce, ktorý nemôže slobodne slobodne umiestniť, ak to je spôsob, ako ho musí preniesť, musí ho splniť; Ak sa nesplní - bude deserter, ktorý je potrestaný! " [Ninth Congress RCP (B), s. 92, 93, 94.] Jasná myšlienka závažnosti "socializmu", ktorá poskytovala Trotsky, poskytuje nasledujúci jednoznačný záver: "Vyhlásenie, že slobodná práca ... produktívnejšia práca nútená, bola to určite Správne v žiadosti o vytvorenie feudálnej, budovy buržoázov "[ibid, s. 97 - 98.], ale nie socializmu. "Ako ďaleko prišlo Trotkists v miere podávania a útlaku masy," je napísaný súčasný výskumník, je vidieť z reči Goltzmana, ktorý na konferencii Moskvy z roku 1920 navrhol uložiť opatrenia Merceless Walle Disciplíne vo vzťahu pracovných hmotností. "Nebudeme sa zastaviť," Ohrozil, "pred použitím väzníc, odkaz a kabíny vo vzťahu k ľuďom, ktorí nie sú schopní pochopiť naše tendencie" [Basmanov M. I. v reakcii, s. 116.].

Yuri Seleznev
Danuna [kapitola z knihy Yu. Selezneva (1939 - 1981) "Vasily Belov. Meditsa o kreatívnom osude spisovateľa "(M., sovietsky Rusko, 1983).]

Môžete rezať tendens časy prvú kapitolu románu "Eve", najmä na začiatku, a zakaždým, keď otvoriť niečo nové, čerstvé, hlboké v jeho poézii, ktoré súvisia s duchovnou a umeleckou expresivitou poetics národného slova gogolian "Večery":
"Krivka čarodejníka ležal na svojej strane, a široká, akoby sa rýchlo zaplavili, sny ho obklopili. V snoch si opäť myslel, že jeho voľná Duma. Počúval sa sám a bol rozdelený na: dlhý, svet, na oboch stranách, na to, a to.
No, a tú stranu ... ktorá, kde je?
Strach, bez ohľadu na to, ako to sa snažil, nemohol dostať žiadnu inú stranu. Biele svetlo bolo len jedno, jedno odpojené. Je to len bolestivé. Svet sa rozrástol, rástol, unikol vo všetkých smeroch, na všetkých stranách, hore a dole a ďalej, tým viac Shiber. Ohromení všade čierne čepele. Šetrí s jarymovým svetlom, prešla do vzdialeného lazorského dymu a tam, za dymom, ešte ďalej, potom modrá, potom kubické, potom ružové, potom zelené vrstvy; Tepelný a studený priateľ. Plavba, prehltnutie a styling empty Multicolor Versts ...
"A potom čo? - Premýšľal o sprievodcovi. - Ďalej je to možné vidieť, Boh "... LUCKY ... rozdelené, že nie je strach o Boha, jeden rešpekt. Boh, v bielom chlamýde, sedel na borovicovom maľovanom tróne, presťahoval sa kukuričnými štvorcami na niektoré pozlátené bubrels ...
Sprievodca hľadal ohľad na tajomstvo v duši. Opäť rozrušil šaty, na bielom kone, vojenskej, so svetlými ružovými plášťmi na diaľniciach, ako keby som sa venoval, že som sa snažil predstaviť hlučnú Oravu nečistého, tieto ramená s červenými ústami, Turistika na Střinky Hyopy.
A tí a iní sa neustále hľadali v boji ... Opäť sa vrátil k Zemi, na pokojnú zimu svojej farnosti a vynikajúce kúpele, kde žil Bobylem, jeden na jednom s vlastným osudom ...
Sníval a čo bolo možné kedykoľvek! Teraz, smutné hviezdy, v obci fialovej oblohy, smutné hviezdy, v obci av záhradných úlohách, spawn voľný mäkký sneh a lunárne tiene z odlievania rýchlo presunúť ulicu cez ulicu. Zaittars triasol okolo gumen a dokonca aj kúpeľ. Pohybujú sa na fúzy a ticho, bez zmyslu skok v snehu ...
... Mesiac svietil do okna, ale v kúpeli bolo tmavé, čarodejník sa ponáhľal, aby nájdeli železnú Cosariu a rozdelil Rauchinka. Ale Kosary nebola. Opäť to ovplyvňuje ho, BUNUSHKO ... On bol vyfukovaný v poslednej dobe viac a častejšie: to bude vzlietnuť svoje kolo, bude sa kúpať, potom pramení v soli tabaku.
"No, dobre, dávať," povedal Bratislava pokojne. - Dajte miesto, na ktorého hovoria ...
... Na vrchole, na horách, desiatky vysoko bieleho dymu pokračovali do neba natívneho chibáni. Fajčili okolo všetkých okolitých dedín, ako keby ste kúpili mrazom. A Nasopier si myslel: "Visíte, ... Rusko Topit. Potrebujem ma. "
Priamo - všetko, čo vidí, cíti, jeden zo sekundárnych hrdinov románu si myslí, nie je básnik a nie mysliteľ, nie toľko ani "typickým predstaviteľom" roľníckej hmoty, koľko výnimky je osamelý starý fľaša , ktorý predal svoj dom a teraz žije vo vani. Jedným slovom, nie pokročilým expresívnym expresívnym dokonca aj na svete "Poetický názor" na svete. Ale koncov, poľnohospodári Huden Panko - ďaleko od najpokročilejšieho muža jeho éry, ale čo by dokonca znamenalo sám gogol bez jeho panvice ... takmer prvý v novej ruskej literatúre, odvážne ukázať Rusko a cez jej a celý svet, život "očí" nevzdelaného, \u200b\u200b"posledného" na schodisku sociálnej hierarchie osoby od ubytičania, aby rozprávali o svete svojimi slovami - a ako nádherné, multileght a bol široký, tento svet bol. Samozrejme, Gogol nás objavil ani toľko individuálnych myšlienok spoločnosti Common, ale - prostredníctvom týchto myšlienok - to bol poetický názor na ľudí do sveta ako celku. Tajomstvo takejto individuálnej implementácie do celoštátne - v podstate talentu spisovateľa, ktorý Hogol sám rozhodol takto: "... Pravá štátna príslušnosť nie je v popise Sundar, ale v duchu ľudí. Básnik môže byť dokonca aj na národnej, keď opisuje úplne svetový svet, ale pozerá sa na neho s očami jeho národných prvkov, očí všetkých ľudí, keď sa cíti a hovorí, že sa zdá, že je to krajani, ako sa cítia A hovoria sami. "
Pri pohľade na svet očami dokonca jedného z roľníkov, Belov spravoval, zároveň otvoriť pohľad na svet s očami jeho národných prvkov, očí ich ľudí, "pretože v konkrétnych myšlienkach jeho hrdina, odrážali sa aj v hlavnom, podstatnom a všeobecnom pohľade na ľudí, rovnako, povedzme, ako neprofesionálny, ale speváčka ľudu (rovnaká Yashka Turkov v Turgeneve "Singers") odráža nezávislí ľudia, ktorí osobne, pocit celých ľudí rovnako ako vlastný.
V srdci vyššie uvedenej úvodnej kapitoly "Canus", táto závažnosť do celého románu je trvalo udržateľná, tisícročia vyvinutá spoločnosťou Millennia. Toto šitie s rovnakým právom môže predchádzať príbeh o udalostiach desiateho, štrnásteho, devätnásteho storočia, nielen prácu severnej dedinky konca dvadsiatych rokov. A to je prirodzené - máme zvláštny obraz roľníckeho vesmíru a vesmír, zase - obraz stability (nie absolútna nemenná alebo statika, ale presne - udržateľnosť) všeobecných vzorov, funkcií, prejavov podstaty Svet (z roľníckeho sveta - Spoločenstiev svetu - vesmír).
Tu sme "celý svet": Z konkrétnej márnosti wobble - Village Bathouse - do sveta - "celé Rusko" a svetový priestor, ktorý je claubly hlboký a v štýle s prázdnymi viacfarebnými Versts; Toto je vnútorný svet duše, ktorú počúva sám, že mu zmeškal jeho veľa vecí - a svet - celé "biele svetlo", že "je bolestivé". Toto je svet kresťanských myšlienok, s jeho govary plavidlami na bielych koní a svet je ešte starší - pohanský; Svet "To" a svet "tohto" ... Svet je viacfarebný a multidimenzionálny, pohyblivý a stabilný v jeho pohybe, štýlovom a hlbokom. Svet je kontroverzný, svet bojujúcich protikladov a jeden, ktorý je v tejto jednote a "svetlom svetle", a "čierny mglu", "teplý a studený", splácať sa navzájom, "biele varné dosky" a "Orava nečistoty" , "Boh v bielom chlamádei" - a takmer reálny, piercing nad starým mužom, ako mačiatko, "Banneška" ...
Tu dokonca odmietol zo spoločného života obce, nie v človeku, osamelé, "jeden na jednom s vlastným osudom" Živý starý muž zároveň naďalej žije a jeden život so všetkou obcou (a so všetkými Rusko, pretože podľa jeho roľníckych nápadov, čo sa deje v rodnej dedine, to sa deje v Rusku, ale čo sa deje v priebehu Ruska, nie ceny a jeho súrodenec): "Ruská pec Topit. Musím byť ... "
Áno, pred nami obraz "roľníckej vesmíru". Je to roľník. Autor nie je v žiadnom prípade závislá na jej prirodzenej reprodukcii, jej etnografické kopírovanie v Slovo. Ale takmer nepostrehne udržiava pocit čitateľa zvláštneho spôsobu vedomia, ľudských hrdinov sveta. Rekreácia Ducha a významu tohto vesmíru, Belov má poetickej ľudovej, alebo, ako sme už povedali: "Gogol", slabika: "opotrebovaná ... Myslel som, že moja slobodná Duma znova. Počúval si seba a bol rozdelený: dlhý, svet, na oboch stranách, na to na tom ... "- Tu je to štátna príslušnosť piesňového pofice s jeho zvukovými a sémantickými opakovaniami, ktoré vytvárajú určitý rytmus nálady, Hudba Lady ("Myšlienka .. Duma ... log); "Opäť ... váš zadarmo"; Počúvajte aspoň v fascinujúcom rytme jednej z tejto frázy: "... log, mnoho mier ..." - a pochopiť, pocit, že nie ste autorom pred vami: môžem toľko a chcem to , Ale niečo iné je tu nevyhnutné, ozveny, ozvena tohto prejavu Lada, ktorý musel reprodukovať "Lada of the vesmíru" a hudbu frázy - zodpovedajú "hudbe sfér": to isté Skutočnosť, zákon je celkom v porovnaní s najstaršími slovanskými spevom, v budovaní frázy slávnostných "slov" (ako napríklad "slová o zákone a milosti"), atď. To znamená, že sme pred nami Je jazyková línia, ktorá odráža "chlapec vesmíru" v Slovo a cez Slovo. Belová - budem opakovať - \u200b\u200btoto je národne a skutočný roľník, a dokonca individuálne "Nosvuryevsky" Otzvuk "Universe Lada", "roľník vesmír": "Svet bol postavený, rástol, letel vo všetkých smeroch," a náhle Niečo nie je z "Anthem" - "na všetkých stranách", a potom vôbec "Noskuryevskoe": "A ďalej, tým viac Shiber." Slovo nevypojí "vesmír", ale objasňuje, pripomína konkrétne uhlie pohľadu, betónové vnímanie. A ďalej: "plavby, prehltnuté a šité prázdne multicolor versts ..." A sám Boh je tu - nielen "v Bielej Chlamyda", ale aj s "kukuričnými štvorcami" sedí na "borovice maľovaný trón", "roľnícky Boh ", Nie je to tak veľmi pripomínajúce starého zákona, koľko" starý muž parsusch klyushin, chovu po kúpeli Tolokna "(kurzíva je moja. - YU. C). To je opäť "Noskuryevskaya", osobná konkretizácia, ktorá nie je odlišná, v skutočnosti, v skutočnosti, s všeobecnou históriou prezentácie ľudí: len taký Boh, s Corolted prstami, na jeho vlastné, Shibanovsky, remeselník a mohol by byť Otec Krista, ktorého preťaženie cesty bola prirodzene spojená v roľníckej vedomie s "hroznou Zemou", s osudom Pahar-Rád, - Krista tzv. "Ľudového evanjelia" (staroveké ruské "slovo o tom, ako Kristus je pluh Zem "). Taký Boh ľahko a prirodzene sa dostal spolu s Doharistian, Pagan Banneška.
A tieto a iné nemenej zrejmé extrémy a rozpory, na jednej strane, sú v neustálom nudí a pohybe a na druhej strane, a v tej istej zrejmej jednote a dokonca aj harmónii Lady.
LAD - Ústredná koncepcia všetkej kreativity Belovej a románu "Eve". Lad je základom a podstatom umelecsky obnovil spisovateľ "roľníckej vesmíru"; Je to hlavné právo jeho sklamania, vzájomnú závislosť jeho pohybu a udržateľnosti, jej zachovanie a jednotu. Toto je morálne centrum ideologického a umeleckého sveta "Kanunov" Belov.
Poľsko v "Eve" sa prejavuje ako ideál roľníckej životnosti a bytia, ale nie ako ich idealizácia. V tom istom "kanalizácii" existuje mnoho detailov tohto života, hovorí o veľa: tu a bobills život v sušiacom kúpeli, a pamäť na zimovanie potreby a liatiny, nahradenie červa nielen hrniec To isté, ale aj Samovár, tu a sušenie majáka - Otrada dlhé jeseň a zimné večery, a šušťanie švábov v stenách ... Len táto položka: "Nikita ... v Stakovskom, plytvo vyliezli na rúru. , zakričal uši mudrcov tak, aby nepremiestňovali šváb, a položil hlavu na svah Rye "- označuje, ako ďaleko autora" káne "z idealizácie starej dediny, z poézie, že najmenej je to možné Tento život poézie, v ktorom, zvláštne, viac ako raz, a nie dve whitewhing naše kritici.
Samozrejme, v umeleckom svete samotného spisovateľa sa spôsob, akým sa prejavuje v Slove a nie je inak prostredníctvom slova spisovateľ. Cesta vykonáva integritu vysokého, takmer slávnostného, \u200b\u200bvzostupného slov a slov domácností, skutočného, \u200b\u200bpoetického a prozaického, autora a vlastne roľníka, ktoré patria do hrdinov, knihy a hovorené, spoločné a miestne a miestne. LAD - organizovanie centra všetkých týchto protikladných a vzájomne závislých jazykových prvkov, ktoré ich transformujú v jednote celoštátneho ruského literárneho jazyka. Možno to bolo o tom, že to povedal, že nám gogol prorokoval:
"Nakoniec, náš neobvyklý jazyk samotný je stále tajomstvom. Má všetky tóny a odtiene, všetky prechody zvukov z najťažších na najťažšie a mäkké; Je neporušený a môže, živý ako život, obohatený o každú minútu, opierajúc sa o jednu stranu vysokých slov ... a na druhej strane si výber mena označovania z nespočetných zariadení, roztrúsených na našich provinciách, týmto spôsobom v jednom a to Rovnaké prejavy do výšky, neprístupné pre akúkoľvek inú jazyk, a zostupovať k jednoduchosti, viditeľný dotyk nefónia človeka - jazyk, ktorý je už básnik a kto nebol na chvíľu zabudol na našu najlepšiu spoločnosť: my potrebné mať veľa cudzích prísloviek. Dryan, ktorý nie je pripojený k nám so zahraničnou tvorbou, takže všetky nejasné zvuky, nepresné mená vecí, sú deti myšlienok nevysvetliteľných a zmätených, ktorí zatemnili jazyky - neboli DARE, aby sa objavili jasnú jasnosť nášho jazyka a vrátila sa k nemu, pripravený premýšľať a žiť podľa vašej mysle, nie cudzinec. To všetko je stále nástroje, stále materiály, stále balvany, stále v rudy drahé kovy, z ktorých sú odhalené iné veci, najsilnejší prejav. Tento prejav prejde cez celú dušu a nebude spadnúť do neplodnej pôdy. Naša poézia Smuženie anjela sa rozsvieti a zasiahne všetky struny, ktoré ani v ruskom mužovi prinesú svätyňu v najstarších dušiach o tom, čo žiadne silné a zbrane môžu v osobe schváliť; To nám spôsobí náš Rusko, - náš ruský Rusko, nie ten, ktorý ukážeme hrubo nejaké komasny vlastencov, a nie je to nie, čo je nám spôsobené nám kvôli moru, veľmi sofistikovaným Rusom, ale ten, ktorý odstraňuje USA a ukáže to tak, že všetko je jednota, všetko, čo sú rôzne myšlienky, obrazy vzdelávania a názorov, povedia v jednom hlasi: "Toto je naše Rusko; Sme v jej prístrešku a teplo, a sme teraz naozaj doma, pod vlastnou strechou, a nie na cudzej krajine! "
Opakovane sme sa obrátili na gogol, hovoril o Beovi. A nie je to náhodou. V práci nášho súčasného súčasného, \u200b\u200bnaozaj bolo veľa z Gogolovského: nie z gogolu, ale - od gogolu. Bolo by možné priniesť celé epizódy, scény z tých istých "udalostí", jasne porovnateľné s gogolovými scénmi z "Večery" a "mirgorod". Nebudem to robiť, po prvé, pretože čitatelia a samotní sa ľahko otvárajú "gogol" v Belove, a po druhé, nie je to len vo svojich vlastných scénach a epizódach, a nie ani v súvisiacich vlastnostiach ľudu humor, A nie v reprodukcii národne slávnostných tradícií, myšlienok, ale v niekom samo osebe ľudovej poetickej reči v druhom. Áno, je tu veľa spoločných a súvisiacich, aj keď v každej frási gogolu klesne luxus prvku života ľudského života svojho domorodého Malória - Ukrajina a Belov je drsná slabosť severného Ruska.
"Mesiac zavesený nad otcovým potrubím, vysoký a jasný, nalial dedinu zlatým zeleným, všade. Možno v duši. Bol široko a tichý nad svetom. "- Obraz je rovnako ako Belovskaya, ako a" GOGOLEVSKAYA "- takmer z" strašnej pomste "alebo" môže noc ". Ale: "A jeseň išiel na ruskú krajinu ... ako podivná žena z nekompekviteľného veku ide: Podľa Zlatého prevodu, medzi stromami, zbierať chrumkavé rýmy v leme," je už "severný", vlastne Belov. Bolo by možné, a tak to odlíšiť. Ale je to nemožné. Je to nemožné, pretože to konkrétne severné, "vlastne" alebo úzko belovskaya poetika života je v Lada s "Juhomskom ruskom", vlastne gogol (s ohľadom na myseľ, samozrejme, gogol - autor "Večery" a "mirgorod" ), ísť na prvky Lady-Ruskej vzorky - jazykové prvky. Ako to bolo tiež z "strednej ruskej" Turgenev, Tolstoy, Yesenin, Severnej ruskej, Južnej Rusky Sholokhova, "Petersburg" Dostoevsky, rovnako ako ten istý "maloros", as, Avšak, a "Petrohrad" Gogol ...
Vo všeobecnom štýle sveta belovského kreativity, Aksáškovského a "Glebebo-USPensky" a "Svyvinsky" a "Sholokhov" vrstvy, ale stále najbližšie k tomuto štýlu na svojich populačných princípoch, podľa môjho názoru, gogol Stylistika "Večery" a "Mirgorod". Obaja - každý svojím vlastným spôsobom - z jedného komunikačného zdroja - populárny štart.
Nechcem povedať, že všetky tí, ktorí dúfajú, že gogol položil (v konečnej pasáži, ktorý bol uvedený z jeho článku "Čo nakoniec, podstata ruskej poézie a aká je jej funkcia") pre budúce ruské slovo, celkom a úplne odôvodnené, Povedzme v práci Belovej, alebo najmä v jeho práci. Ale Belov je jedným z tých našich moderných spisovateľov, ktorých tvorivosť je naozaj na ceste k ideálu literatúry, ktorá bola plánovaná a predpovedaná v budúcom gogolu:
"Ostatné záležitosti prichádzajú ... Ako počas detstva národov, pôsobila a ľuďmi, aby volali na bitku ... takže to bude musieť byť teraz nazývaní na druhú, najvyššiu bitku človeka - bitka nie je Pre dočasnú slobodu, práva a privilégiá, ale pre našu dušu ... Teraz je teraz veľa ... Návrat do spoločnosti Čo je naozaj krásne a to vypíše sa z toho je jasná životnosť ... Povedzte ich bude odlišný; Bude to bližšie a viac obchodov s našou ruskou dušou: stále v IT bude počuť naše natívne zásady. "
Skutočne ruský spisovateľ povedal, že revolučný demokrat Belinská, "musí byť Rusko milovať na koreni, v tyči, založením," a jej koreň, jej nadácia je "Jednoduchý ruský muž, v známom jazyku roľník a muž. "
Predchodca socialistického realizmu je horký, pokračuje v celej tej istej myšlienke, uviedol: "Opäť potrebujeme, aby sme pevne premýšľali o ruských ľuďoch, sa vrátiť k úlohe vedomostí o jeho duchu."
V drsnom predilned a najmä v rokoch veľkého vlasteneckej, úlohu obrovského historického významu, o ktorej povedal Alexei Tolstoy: "Na nás všetka závažnosť bola zodpovedná za históriu našej vlasti. Za nami - veľká ruská kultúra, dopredu - naše obrovské bohatstvo a príležitosti ... Vlastnosť je pohybom ľudí na ich krajine z hlbín storočia na želanú budúcnosť, v ktorej verí a vytvára svoje vlastné ruky pre seba a jeho generácie. Tento ... Večne narodený tok ľudí, ktorí nesie svoj jazyk, jej duchovnú a materiálnu kultúru a neotrasiteľnú vieru v zákonnosti a nezničiteľnosti svojho miesta na Zemi. "
Preto všetci veľkí spisovatelia minulosti a súčasnosti, jeden alebo druhý, ale nemohli a nemôžu sa dostať okolo problémov "vedomostí o duchu" ľudí, vrátane roľníkov, - historického, duchovného a materiálu a koreň všetkých ľudí, jeho ducha. To je dôvod, prečo problém ruskej dediny v jednom z rozhodujúcich momentov jej tisícročného histórie - "na prahu" revolučného prechodu z storočia starý život na nové socialistické umiestnenie, nie je náhodne priťahovať vážne moderné Umelci pre seba, vytvára veľa skutočne vynikajúcich plátna - z klasickej "zvýšenej panny" Michail Sholokhov a "Miro Bowl" Michail Privát do nedávnych "mužov a žien" Boris Mozhaeva a Drachyov Mikhail Alekseeva. Spisovatelia pociťujú potrebu a potrebu objektívneho, pričom sa zohľadnia skúsenosti modernosti, umeleckej analýzy minulosti, pričom sa identifikujú pozitívne aj negatívne (absencia akýchkoľvek analógov výstavby kolektívnej poľnohospodárskej farmy, nútených okolnosťami zhonu, gentlements, \\ t Akty priameho nepriateľského levatsko-trotského narušenia straníckej politiky v postoji k "stredným roľníkom" a roľníkom ako celku, atď.) Faktory, ktoré určili priebeh revolúcie v obci. To nie je možné pochopiť a hodnotiť túto minulosť - nie pre seba, nie je, aby "opravil", zaplatiť komukoľvek a komu "na NUTS", ale - objektívne porozumieť v minulosti, Naozaj oceníte súčasnosť, v zásade, význam a účel akéhokoľvek odvolania každého veľkého umelca k histórii.
Moderný a budúci osud ruskej dediny, roľník ako významný kompozitný z tejto jednote, ktorý nazývame osud všetkých ľudí, osud vlajky, je hlavným problémom kreativity Beov vo všeobecnosti, ktorý prirodzene viedol spisovateľa Na potrebu fikcie ľudí v ére revolučnej veľkej zlomeniny v obci (rímske "ženy" je prvá kniha múdrejšieho mnohých domácej práce) a výskum vedeckých a umeleckých ("podlahové eseje ľudovej estetiky "). A opakujte, hlavný kľúč k pochopeniu otázok, myšlienok a foriem umeleckého uskutočnenia "udalostí" sa určite bude musieť hľadať v myšlienke jeho "Lady" pre Belov.
Opäť sa zmeníme na "plachtenie" románu "Eve", na obraz jeho "roľníckej vesmíru". Už sme o ňom hovorili, ako keby sme okamih času, o stabilite, uchovávanie so všetkými jeho vnútornými otvormi. Avšak, ak by sme sa opäť opatrne opätovne zaradili "Šijacie", budeme cítiť nejakú neistú úzkosť, zmysel pre neúplnosť klastra najbližších extrémov, ohrozujúcich jednotu a integritu tohto vesmíru. V skutočnosti, "svet ... letel"; "Sledované všade čierne čepele. Ukladanie s jarymovým svetlom "; "Tepelný a chladný priateľ priateľa"; "Vo veselej ... Sky je smutné hviezdy," atď., Takže čo naozaj v našom vedomí začína vyskytnúť obraz Lady v stave určitej krízy.
Tento obraz Lady je v stave krízy, "na prahu" samozrejme Dan v "Seveau", ako to bolo vo všetkých rovnakých nadčasových zovšeobecnení. Ale celá kapitola končí s druhom prekladu tohto nadčasového, sumarizovaného obrazu na konkrétny historický rozmer: "Tam bol druhý týždeň dvadsiatych rokov, pobočky nového tisíc deväťsto dvadsiateho ôsmeho roka." A to znamená, že dvaja od jedného týždňa pred niekoľkými týždňami ukončili prácu XV Kongresu WCPP (B) (držaný od 2. do 19. decembra 1927), ktorý poukázal na priebeh kolektivizácie poľnohospodárstva. Román "Kanuna" a čerpá štát obce v predvečer najzávažnejšej a odhodlanej za celú storočiu-starú históriu revolučných transformácií.
Je potrebné vidieť v "predvečer" druh plaču na odchádzajúcej tradičnej dedine, zvláštne momenty na drahé srdce, ale stále mŕtvy muž alebo, možno druh "svetsky hody"? - Pripomeňme si centrálny obraz "svetskej misky" v príbehu M. Svaviny - misy, v ktorých tradičné myšlienky o dobrom a zlej, kráse a hanbe, hodiť, aby prešli, hovorili z lží a zlých, Prostredníctvom tohto svetského, univerzálny ohnivý font len \u200b\u200bnajpretrvanejší, najznámejší, ktorý by sa stal duchovným potravinám aktualizovaný v doskách ľudstva ...
ÁNO, som presvedčený, že je to obraz Svänského "misky Mireskaya" Najviac súvisiacich v myšlienke obrazu "Svetly Py Py" v románe "Eve" s jeho plačom a radosťou, s jeho alarmmi a nádeje, s jeho nudným a oslavou človeka v človeku, s prekonávaním zla.
Ale čo vytvára, v Belov, krízový štát "na prahu" v jeho "Eve", čo ohrozuje zničenie Lady?
Pred nami, obec je v tomto stave, keď nová, sovietska (už bola druhá dekáda od času víťazstva októbrovej revolúcie) a staré, tradične roľnícke, získavajú, hľadajú a nájdu v Hlavný súhlas Uniformu Lady Lady. Sovietska vláda dal roľník hlavnej pôde vo večnom používaní, zničil vykorisťovanie človeka osobou, a ešte viac, keď je najviac umierajúce časy občianskej vojny (účasť, na ktorej ohromujúca väčšina roľníkov na strana revolúcie neprehrávala poslednú úlohu v víťazstve a posilnili sovietsku moc v celej krajine), roky alarmu a pochybností "vojenského komunizmu" s jeho prividí, nútený najjednoduchšiemu zaťaženiu, predovšetkým na ramenách, - Teraz, keď je to všetko za sebou, sovietske orgány nemohli vnímať absolútnou väčšinou roľníckych hrozieb pre jeho súčasný alebo budúci štát, nádeje, ambície. Naopak, ako je svedčí román "Eve", - je to sovietska vláda, ktorá je považovaná za jedinú, ako sily schopné a musí chrániť záujmy roľníkov.
A napriek tomu, pred nami v "Eve" zjavne skúsený stav starej roľníka "Lady" - v úzkosti, v predstihách poruchy.
Pokúsme sa zistiť z druhej strany problému: Koniec koncov, sme už sovietsky, ale ešte nie je kolektívnou poľnohospodárskou dedinou, obec Kanunov Colliativization. Možno je to podstata nevýhody "roľníckej vesmíru" románu? Nie. A tu musíte povedať so všetkou istotou: myšlienka kolektívneho využívania pôdy a kolektívnej práce sám nemohla vystrašiť ani tlačiť roľník, ale stala sa a urobila vážnu poruchu do sveta svojich myšlienok. Nemohol som už preto, že aj napriek všetkým mojim "súkromným inštinktom", pre všetky jeho túžbu po jednotnom riadení, vyvinuté reálnou realitou v podmienkach univerzálneho buržoázového privateatického pokušenia, ten istý roľník vždy vedel, že tieto ambície sú Skutočnosť, a nie pravdu, pre pravdu je, že podľa roľníckeho ľudu Miroponymia, Zem - "Bogová", to znamená, že to nie je možné osobne patriť nikomu, ale je to dovolené používať ho sám, kto to kričí, hojne zalievanie jeho vlastné. V myšlienke kolektívneho hospodárstva nemohol vidieť roľník, hoci nový formulár, ale stále tradičné komunity pre neho - svet. A nie je náhodou, že presne najpoteštená, práca, silná, a preto a najviac rešpektovaná "nervóznymi" mužmi po krátkej pochybnosti a osciláciách, spravidla patrili medzi prvý, ktorí sa zaznamenali v Kolektívna farma, kŕmenie príklad a ďalšie - o Tom svedčí o tom, že ženy "Ženy".
Aký je koreň zlého? Čo by mohlo ohroziť estetiku; a etika roľníckej lady?
Samozrejme, že aj sám o sebe myšlienku veľmi pokojného, \u200b\u200b"jemného" chladenia tradičnej dediny v socializme nedodržal niektoré idylls v rovnakom čase. Hovoriace "na dlhé trápenie práce, nevyhnutne spojené s prechodom z kapitalizmu k socializmu" [Lenin V.I. Poly. Katedrála OP., Zv. 36, str. 476.], Lenin, ako vidíme, dokonale si dali správu a v možnostiach a dokonca aj nevyhnutnosti ťažkostí a nákladov takejto prechodu. Avšak, pokiaľ ide o "Kanunov", potom podstatou prípadu tu zjavne nie je v takýchto ťažkostiach a nákladoch, hlavný konflikt románu nie je v prirodzenom medzere medzi možnosťou, myšlienkou, teóriou kolektívnej poľnohospodárskej stavby a nažive, špecifické uskutočnenie rovnakých myšlienok a teórií. Nemali by sme zabúdať, že revolúcia je revolúcia, vrátane v obci, sa vykonáva nielen ako budovanie nového v boji proti starým. Nemenej vážne a výrazne odlišné od vyššie uvedeného bolo konflikt medzi rôznymi, a zásadne odlišné, názory na účel, úlohy, a preto formuláre a metódy budovania nového a - bojovať proti starému.
Úlohy, ciele, tvary a metódy socialistickej výstavby v obci, ako viete, V. I. Lenin bol vyvinutý. Pamätajte si, aký bol program Lenin v tejto otázke: "Sotva veľmi chápem všetko," napísal v práci "o spolupráci", - to teraz, od októbrovej revolúcie ... Spolupráca dostane úplne výnimočnú hodnotu. V snoch starých spolupracovníkov veľa fantasy ... ale čo je ich fantasticita? V skutočnosti, že ľudia nerozumejú hlavnej pôvodnej hodnote politického boja pracovnej triedy pre zvrhnutie nadvlády vykorisťovateľov. Teraz máme tento zvrhnutie, a teraz veľa z toho, čo bolo fantastické ... V snoch starých spolupracovníkov sa stáva najčastejšou realitou. Skutočne máme verejné orgány v rukách pracovnej triedy, pretože táto štátna moc patrí ku všetkým výrobným prostriedkom, v skutočnosti, úlohou zostáva len spoluprácou obyvateľstva. Za podmienkou maximálnej spolupráce, gól sám dosiahne účel socializmu, ktorý predtým spôsobil právny posmech, úsmev, odmietol postoj k sebe od ľudí, pomerne presvedčený o potrebe boja triedy, boj o politickú moc, atď. " [Lenin V.I. Poly. Katedrála cit., t. 45, str. 369.].
Takže, "... spolupráca v našich podmienkach, je úplne zhodná socializmom" [tam, s. 375.], a preto bude "možné ľahšie, jednoduché a prístupné pre roľníka" podľa "prechodu na nové objednávky" [tam, s. 370.].
Po druhé, úloha spolupráce bola vyriešená, pretože by teraz hovorili, komplexne, súčasne s úlohou vytvoriť materiálny základ pre materiálny základ komunizmu a "kultúrny rozvoj všetkých masy". A "to vyžaduje celú historickú éru. Môžeme prejsť, na dobrom konci, táto éra v jednom alebo dvoch desaťročiach. Ale stále to bude špeciálna historická éra a bez tejto historickej éry, bez okrajovej gramotnosti ... a bez materiálneho základu toho, bez známej bezpečnosti, povedzme, z irelevantného, \u200b\u200bod hladu atď. , - bez ňou nie je dosiahnuté "[Lenin V.I. Poly. Katedrála CO - .., Zv. 45, s. 372.]. Všetky druhy zhone, zametanie, pravopis v tejto veci, pokus o jeho vyriešenie "Nakhp alebo NAIUS, zlomyseľnosť alebo energia" je škodlivá a "možno povedať, je katastrofálne pre komunizmus" [tam, s. 391.]. "Nie," Lenin píše. - Malo by sa začať s cieľom vytvoriť komunikáciu medzi mestom a obcou, v žiadnom prípade žiada o zaujatý cieľ zaviesť komunizmus do obce. Takýto cieľ nemožno teraz dosiahnuť. Formulácia takéhoto cieľa poškodí prácu namiesto prospešnosti "[tam, s. 367.].
A celý program ako celok (zistené, ako vieme, Leninova vôľa) a tieto upozornenia neboli náhodné: úloha prechodu obce na základy socialistického ekonomického hospodárstva by sa mala vyriešiť, ale cesty k svojmu rozhodnutiu boli príliš odlišné .
Samozrejme, Roman Belová netvrdí umeleckú analýzu konkrétnej historickej situácie v celom rozsahu a zložitosti, ale mimo jej chápania je nemožné a vyhodnotiť ideologický a problematický obsah "Kanunov". Roman, ako sme sa opakuje viac ako raz, napísané, ako to bolo z hľadiska samotných roľníkov, a nemohli sotva jasne vnímať komplexnú všeobecnú politickú a ideologickú situáciu: poďme, povedzme, že kraji autorizoval Ignat Schonov je do značnej miery a reálne politiky. Bolo to však podľa jeho činov a vyhlásenia by museli posúdiť postoj moci samy na peasanry ako celok. Aká sila je Ignat SOPRONOV, ktorá je navrhnutá v románe takíto významných a povedal by som, že zlovestnej úlohy. Sám je zanedbateľný, ktorý nikdy nerozlíšil láskou k práci, ktorý ešte nie je nič dobré. Neviejú mužov a akékoľvek zvláštne zásluhy sovietskej vláde, je neúctivá v obci, ale doslova sa rozbije do jej otrasie revolveru, pri pohľade do každého nepriateľa, pretože potrebuje nepriateľov.
"Okrem jeho dospievajúci, začiatok začiatku minulosti revolving začal vyrastať: Prišla, Ignohino, čas ... Ale teraz sa život zdal v nekalému posmechu, a pripojil sa k nej v nepočujúcich, všetci Zvýšenie nepriateľstva. Nič nekŕmil ľuďom, videl v nich len nepriateľov, a to porodila strach, nikdy nemal dúfal na nič, veril len v jeho silách a triku. A v tom veril, založil, že všetci ľudia sú rovnaké ako on, celý svet žije len pod znakom strachu a sily ... láskavosť považovaná za predstiera a trik "... Samozrejme, on, Ignat Sopronov , Toddha, rovnako ako jeho kolegoví dedinčania, to nie je ľahké ponoriť sa do politickej podstaty Trotskyizmu, ale vo svojom vzťahu so svetom, ľuďom je pripravený nástroj na zavedenie tejto podstaty Trotskyizmu do tradičného spôsob života jeho rodnej obce. A však politicky "temní" muži nezamieňajú skutočnú moc nad nimi Ignony a sovietsku moc, hoci je nepravdepodobné, že by ešte neviem o Ignashkkin Trotskyizme (ako sa sám), možno neviem o porážke Trotskyizmu na strane Kongres.
Tu praskne do kostola počas svadby Pavel Pacquer s vierou, rozhodnutím o okamžitom strávení práve tu, teraz rally venovaným pomoci čínskych revolucionárov.
"Ignaiho hlas vypadol, ľudia z úžasu nevedeli, čo mám robiť. Niektorí tínedžeri sa chichotali, niekto z dievčat uviazol, ženy zašepkali, iní starí muži zabudli zavrieť ústa.
- Strávime, kamrady, Shibánovské stretnutie občanov! Ako som poslal pracovník ...
- Poslali ste diablovi a nie výkonný výbor! - Hlasno povedal Evgraph.
- Pane, ako žiť ...
…………………………………………………………………………………………………………….
- Comrades, odvolanie podpísal predozpolcom mopy ... "
Čo by sa mali cítiť muži? Svet existoval tisíce rokov, bolo to tiež tenké a dobré, boli tam časy a nespoľahlivé a hrozné, ale nikdy v nich nikdy neuskutočnili. Svet je pre nich niečo neznáme, takmer inak, čo museli o nohe a zápas, ale Čo by nemohlo byť schopní urobiť toľko: Lododr, Slacker, osoba bezcenná, Ignashka, - teraz šéfovia a zbrane, a muži, ktorí pracujú, každý je drahý - v nepriateľoch ísť, a tu všetky tieto neznáme, Ale desivé: MOPR, APO, OGPU, VIC, KKOV, SC, UZNESENIA, ZMLUVOVANIE, AKTIVÁCIE ... Odtiaľto a opatrný postoj k životu, do budúcnosti, do súčasnosti.
Čo sa však stalo? Vďaka tomu, aké okolnosti, bezcenná osoba Ignashka zmenila na taký významnú osobu, pre ktorú nič, a on, zapaľuje, všetci?
"Ľudia povedia, a cohons budú naznačovať ... čas je, vidíte, nespoľahlivé ..." - Mnoho ľudí. Áno, a predseda Vika Stepan Luzin sám, počul, káže: "My ... budeme redo celé Rusko. Zo starého Ruska nebude žiadny kameň na kamene ... "Ale keď starý partner, tajomník špongie, Ivan Schumilov navrhuje, aby si prečítal" Trotskyistov zjavenia ", aby som nejako definoval svoju pozíciu, ten istý Luzin je uznaný: "Ja a Marx ešte nie je každý prečítaný, a vy súdáte Trotskists pre mňa" ... nepokojné nielen v roľníckej vesmíre, poruchy v vedomí dokonca aj tajomník špongovho, takže prípad, samozrejme , je ďaleko od jedného zapaľovania. Shumilov bol predovšetkým členom strany. Nikdy nikde nepochyboval právo prípadu strany, ani v potrebe demokratického centralizmu ... nielen rešpektoval, ale tiež vykonal všetky smernice strediska. A až nedávno nemal rozpor medzi tým, čo bolo potrebné, a čo chcem. Ale teraz ... začal pochybne cítiť toto rozporu ... Podráždenie sa narodilo, pretože posledné smernice sa navzájom naozaj odporujú ...
"- Pravdepodobne v súčasnom Politburografi nie je konsenzus," zdieľa svoje pochybnosti s Luzinom.
- A kde vyzerá Stalin?
- Stalin, Stepan, v Moskve z nejakého dôvodu považujú za nejaký dôvod. A všetky Politburové s ním.
- Všetky tieto sú Trotsky Stuff ... "
Trotskyistické veci naozaj, ako vieme, strany, a štát, a ľudia boli drahé.
Samozrejme, bolo by naivné znížiť celý komplex problémov, ktoré vznikajú v súvislosti s koreňou transformáciou obce, výlučne na problém trtoklíny. Tu, ako sme povedali, určite ovplyvnili nedostatok akýchkoľvek skúseností a intenzívny vnútorný (boj proti hlúpemu) a externej situácii, ktorá diktovala potrebu, aby strana riadok zbierať roľník v čo najkratšom čase, a slávny rodu inflexie, ale - a rovnako určite - všetky tieto problémy by mohli byť vyriešené menej bolestivé, keby sila nepriateľského, vedome proti strane a ľuďom, bol vedome proti strane a ľuďom, ale snažili sa hovoriť mene strany a revolúcie.
Z pochopenia tohto problému sa môžeme sotva spoľahnúť na pochopenie ideologického a problematického obsahu románu "Canow".