विषय: रूस में लोकप्रिय संस्कृति और राष्ट्रीय संस्कृति पर इसका प्रभाव।

1। परिचय

2. उत्पत्ति का इतिहास

3. जन संस्कृति की मुख्य विशेषताएं

4. "मास कल्चर" शब्द की विविधता

5.मास मीडिया जन संस्कृति फैलाने का मुख्य तरीका है

6 लोकप्रिय संस्कृति के सकारात्मक पहलू

लोकप्रिय संस्कृति के 7 नकारात्मक पक्ष

8 निष्कर्ष

9. प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

आधुनिक दुनिया में, स्थिति ऐसी है कि एक सामान्य व्यक्ति के पास सांस्कृतिक अर्थों में शिक्षित होने के लिए पर्याप्त समय नहीं है, और इसलिए ऐसी संस्कृति को सामूहिक रूप से बनाया जाता है, जिसके लिए कुछ लागतों की आवश्यकता नहीं होती है। यह सार्वजनिक रूप से उपलब्ध है और सभी के द्वारा समझा जाता है। लेकिन साथ ही, जन संस्कृति अन्य सभी संस्कृतियों (पारंपरिक, अभिजात वर्ग, आदि) को बाहर कर देती है। क्या लोकप्रिय संस्कृति एक हानिकारक हथियार है? या इस लोकतांत्रिक समाज ने एक नए में परिवर्तन किया है ऐतिहासिक तथ्य?

यह सब विचार करना बहुत दिलचस्प है, लेकिन इस निबंध में मैं "जन संस्कृति" की अवधारणा, इसके सकारात्मक और नकारात्मक पक्षों के साथ-साथ जनसंख्या के बीच जन संस्कृति के प्रसार को प्रकट करूंगा। उत्पत्ति का इतिहास। और इस शब्द के साथ आने वाले पहले व्यक्ति के बारे में।

कुछ प्रसिद्ध उद्धरणलोकप्रिय संस्कृति के बारे में:

“साहित्य से पहले कला थी, और व्यापार वाणिज्य था; अब यह दूसरा रास्ता है। - जोसेफ रॉक्स.

"लोकप्रिय संस्कृति संस्कृति के खिलाफ अपने संघर्ष में जनता पर आधारित है।" - अर्कडी डेविडोविच।

“लोकप्रिय संस्कृति आकर्षित करती है; उच्च संस्कृति जीतती है ”। -मेसन कूली.

लोकप्रिय संस्कृति किसके लिए है? XX सदी की एक विशिष्ट विशेषता। जनसंचार के विकासशील साधनों की बदौलत जन संस्कृति का प्रसार हुआ। XIX सदी में जन संस्कृति के इतने व्यापक अर्थ में। और पहले नहीं था। समाचार पत्र, पत्रिकाएं, सर्कस, बूथ, लोककथाएं, जो पहले से ही मर रही हैं - यह सब शहर और ग्रामीण इलाकों में था।

संपूरकता के सिद्धांत को लागू करने के लिए लोकप्रिय संस्कृति की आवश्यकता होती है, जब एक संचार चैनल में सूचना की कमी को दूसरे में इसकी अधिकता से बदल दिया जाता है। इस प्रकार लोकप्रिय संस्कृति मौलिक संस्कृति के विपरीत है।

उत्पत्ति का इतिहास

जन संस्कृति- यह एक राज्य है, या अधिक सटीक रूप से, सामाजिक व्यवस्था के एक निश्चित रूप से संबंधित एक सांस्कृतिक स्थिति, दूसरे शब्दों में, संस्कृति "जनता की उपस्थिति में", और यह भी आधुनिकता द्वारा उत्पन्न एक जटिल घटना है और इसके लिए उत्तरदायी नहीं है एक अस्पष्ट मूल्यांकन। अपनी स्थापना के बाद से, यह दार्शनिकों और समाजशास्त्रियों के लिए अध्ययन और गर्म बहस का विषय बन गया है। इस संस्कृति के अर्थ के बारे में विवाद, समाज के विकास में इसकी भूमिका आज भी जारी है।

जन संस्कृति का उद्भव के उद्भव के साथ जुड़ा हुआ है XIX-XX . की बारीसदियों जन समाज। 19वीं शताब्दी में जो हुआ उसका भौतिक आधार। महत्वपूर्ण परिवर्तन मशीन उत्पादन के लिए संक्रमण थे। लेकिन औद्योगिक मशीन उत्पादन मानकीकरण को मानता है, और न केवल उपकरण, कच्चे माल, तकनीकी दस्तावेज, बल्कि श्रमिकों के कौशल और क्षमताओं, काम के घंटों आदि का भी। मानकीकरण और आध्यात्मिक संस्कृति की प्रक्रियाएं प्रभावित हुई हैं।

एक कामकाजी व्यक्ति के जीवन के दो क्षेत्रों को स्पष्ट रूप से रेखांकित किया गया है: काम और आराम। नतीजतन, उन वस्तुओं और सेवाओं की प्रभावी मांग थी जो ख़ाली समय बिताने में मदद करते थे। बाजार ने इस मांग का जवाब एक "विशिष्ट" सांस्कृतिक उत्पाद पेश करके दिया: किताबें, फिल्में, ग्रामोफोन रिकॉर्ड, आदि। खाली समयनीरस काम से ब्रेक लें।

उत्पादन में नई तकनीकों के उपयोग, राजनीति में जनता की भागीदारी के विस्तार के लिए एक निश्चित शैक्षिक पृष्ठभूमि की आवश्यकता थी। औद्योगीकृत देश बनाते हैं महत्वपूर्ण कदमप्राथमिक रूप से प्राथमिक शिक्षा के विकास के उद्देश्य से। नतीजतन, कई देशों में एक बड़ी पाठक संख्या दिखाई दी, और उसके बाद, जन संस्कृति की पहली शैलियों में से एक का जन्म हुआ - जन साहित्य।

एक पारंपरिक समाज से एक औद्योगिक समाज में संक्रमण के साथ लोगों के बीच सीधा संबंध कमजोर हो गया, जिसने बड़े पैमाने पर विभिन्न प्रकार के संदेशों को तेजी से प्रसारित करने में सक्षम उभरते जन मीडिया को आंशिक रूप से बदल दिया।

एक जन समाज, जैसा कि कई शोधकर्ताओं ने उल्लेख किया है, ने अपने विशिष्ट प्रतिनिधि को जन्म दिया - एक "जनता का आदमी" - जन संस्कृति का मुख्य उपभोक्ता। XX सदी की शुरुआत के दार्शनिक। इसे मुख्य रूप से संपन्न किया नकारात्मक विशेषताएं- "बिना चेहरे वाला आदमी", "एक आदमी - हर किसी की तरह।" पिछली शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, स्पेनिश दार्शनिक एच. ओर्टेगा वाई गैसेट इस नई सामाजिक घटना - "मास मैन" का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण देने वाले पहले लोगों में से एक थे। यह "मास मैन" के साथ है कि दार्शनिक उच्च यूरोपीय संस्कृति के संकट, सार्वजनिक शक्ति की स्थापित प्रणाली को जोड़ता है। जनता कुलीन अल्पसंख्यक ("विशेष गुणों वाले लोग") को समाज में अग्रणी पदों से विस्थापित करती है, उनकी जगह लेती है, उनकी परिस्थितियों, उनके विचारों, उनके स्वाद को निर्धारित करना शुरू कर देती है। कुलीन अल्पसंख्यक वे हैं जो खुद से बहुत कुछ मांगते हैं और बोझ और दायित्वों को अपने ऊपर लेते हैं। अधिकांश को किसी चीज की आवश्यकता नहीं होती है, उनके लिए जीने के लिए प्रवाह के साथ जाना है, वे जैसे हैं वैसे ही बने रहना, खुद को पार करने की कोशिश नहीं करना है। "मास मैन" एच। ओर्टेगा-वाई-गैसेट की मुख्य विशेषताएं जीवन की मांगों की अनियंत्रित वृद्धि और इन मांगों को पूरा करने वाली हर चीज के प्रति एक सहज कृतघ्नता मानी जाती हैं। उपभोग के लिए एक अनर्गल प्यास के साथ औसत दर्जे का, "बर्बर जो उस जटिल सभ्यता के मंच पर हैच से बाहर निकलते हैं जिसने उन्हें जन्म दिया" - यह है कि दार्शनिक अपने अधिकांश समकालीनों को अनाकर्षक रूप से चित्रित करता है।

XX सदी के मध्य में। नींव के "विद्रोही" उल्लंघनकर्ताओं के साथ "जन-आदमी" का संबंध तेजी से बढ़ रहा है, बल्कि, इसके विपरीत, समाज के पूरी तरह से अच्छी तरह से अर्थ वाले हिस्से के साथ - मध्यम वर्ग के साथ। यह महसूस करते हुए कि वे समाज के कुलीन नहीं हैं, मध्यम वर्ग के लोग फिर भी अपनी भौतिक और सामाजिक स्थिति से संतुष्ट हैं। उनके मानकों, मानदंडों, नियमों, भाषा, वरीयताओं, स्वादों को समाज द्वारा सामान्य रूप से स्वीकार किया जाता है, आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। उनके लिए उपभोग और आराम उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि काम और करियर। समाजशास्त्रियों के कार्यों में अभिव्यक्ति "मास मिडिल क्लास सोसाइटी" दिखाई दी।

आज विज्ञान में एक और दृष्टिकोण है। उनके अनुसार, जन समाज आमतौर पर ऐतिहासिक मंच को छोड़ देता है, तथाकथित विमुद्रीकरण होता है। एकरूपता और एकीकरण को व्यक्ति की विशेषताओं, व्यक्ति के निजीकरण पर जोर देने से बदल दिया जाता है औद्योगिक युग के "जन आदमी" को औद्योगिक समाज के बाद के "व्यक्तिवादी" द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। तो, "एक बर्बर जो मंच पर फट जाता है" से "एक सम्मानित सामान्य नागरिक" तक - ऐसा "जन आदमी" पर विचारों की सीमा है।

शब्द "जन संस्कृति" में विभिन्न सांस्कृतिक उत्पादों के साथ-साथ उनके वितरण और निर्माण की प्रणाली शामिल है। सबसे पहले, ये साहित्य, संगीत, दृश्य कला, फिल्म और वीडियो फिल्मों के काम हैं। इसके अलावा, इसमें रोजमर्रा के व्यवहार के पैटर्न शामिल हैं, दिखावट... ये उत्पाद और नमूने हर घर में मीडिया के माध्यम से, विज्ञापन के माध्यम से और फैशन संस्थान के माध्यम से आते हैं।

लोकप्रिय संस्कृति की मुख्य विशेषताएं

· सामान्य उपलब्धता। पहुंच और मान्यता लोकप्रिय संस्कृति की सफलता के मुख्य कारणों में से एक बन गई है। एक औद्योगिक उद्यम में नीरस, थकाऊ काम ने गहन आराम, मनोवैज्ञानिक संतुलन की त्वरित बहाली, कठिन दिन के बाद ऊर्जा की आवश्यकता को तेज कर दिया। ऐसा करने के लिए, एक व्यक्ति ने किताबों के काउंटरों, सिनेमाघरों में, मीडिया में, सबसे पहले, पढ़ने में आसान, मनोरंजक प्रदर्शन, फिल्मों, प्रकाशनों को देखा। उत्कृष्ट कलाकारों ने जन संस्कृति के ढांचे के भीतर काम किया: अभिनेता चार्ली चैपलिन, कोंगोव ओरलोवा, नर्तक फ्रेड एस्टायर, दुनिया भर में प्रसिद्ध गायकमारियो लैंज़ा, एडिथ पी-एफ़, संगीतकार एफ. लोवे और अन्य।

· मनोरंजक. यह जीवन और भावनाओं के ऐसे पहलुओं के लिए अपील द्वारा प्रदान किया जाता है जो निरंतर रुचि पैदा करते हैं और अधिकांश लोगों के लिए समझ में आते हैं: प्यार, सेक्स, पारिवारिक समस्याएं, रोमांच, हिंसा, डरावनी। जासूसी कहानियों में, "जासूसी कहानियां" घटनाएं एक दूसरे का बहुरूपदर्शक गति से अनुसरण करती हैं। कार्यों के नायक भी सरल और समझने योग्य होते हैं, वे लंबे तर्कों में लिप्त नहीं होते हैं, बल्कि कार्य करते हैं।

· क्रमिकता, प्रतिकृति क्षमता . यह विशेषता इस तथ्य में प्रकट होती है कि जन संस्कृति के उत्पाद बहुत बड़ी मात्रा में उत्पादित होते हैं, जिनकी गणना वास्तव में बड़ी संख्या में लोगों द्वारा खपत के लिए की जाती है।

· धारणा की निष्क्रियता। जन संस्कृति की यह विशेषता इसके गठन के भोर में ही नोट कर ली गई थी। फिक्शन, कॉमिक्स, हल्का संगीतउनकी धारणा के लिए पाठक, श्रोता, दर्शक से बौद्धिक या भावनात्मक प्रयासों की आवश्यकता नहीं थी। दृश्य शैलियों (फिल्म, टेलीविजन) के विकास ने केवल इस विशेषता को मजबूत किया है। हल्की-फुल्की साहित्यिक कृति को भी पढ़कर, हम अनिवार्य रूप से कुछ अनुमान लगाते हैं, नायकों की अपनी छवि बनाते हैं। स्क्रीन धारणा के लिए हमें ऐसा करने की आवश्यकता नहीं है।

· वाणिज्यिक प्रकृति . एक लोकप्रिय संस्कृति उत्पाद एक जन-बाजार उत्पाद है। ऐसा करने के लिए, उत्पाद लोकतांत्रिक होना चाहिए, अर्थात यह उपयुक्त होना चाहिए, जैसे कि विभिन्न लिंग, आयु, धर्म, शिक्षा के लोगों की एक बड़ी संख्या। इसलिए, ऐसे उत्पादों के निर्माताओं ने सबसे मौलिक मानवीय भावनाओं पर ध्यान केंद्रित करना शुरू कर दिया। जन संस्कृति के कार्य मुख्य रूप से पेशेवर रचनात्मकता के ढांचे के भीतर बनाए जाते हैं: पेशेवर संगीतकार संगीत लिखते हैं, फिल्म की पटकथा पेशेवर लेखक होती है, विज्ञापन पेशेवर डिजाइनरों द्वारा बनाया जाता है। जन संस्कृति उत्पादों के पेशेवर निर्माता उपभोक्ताओं की एक विस्तृत श्रृंखला की जरूरतों के द्वारा निर्देशित होते हैं।

"मास कल्चर" शब्द की विविधता

पहली बार "मास कल्चर" शब्द को अमेरिकी समाजशास्त्री डी. मैकडोनाल्ड द्वारा 1944 में प्रचलन में लाया गया था। आज "मास कल्चर" की कई परिभाषाएँ हैं।

जन संस्कृति- लोगों की व्यापक जनता के स्वाद के अनुकूल एक संस्कृति को तकनीकी रूप से कई प्रतियों के रूप में दोहराया जाता है और आधुनिक संचार प्रौद्योगिकियों का उपयोग करके प्रसारित किया जाता है।

जन संस्कृति का उद्भव और विकास जनसंचार माध्यमों के तेजी से विकास से जुड़ा है जो दर्शकों पर एक शक्तिशाली प्रभाव डालने में सक्षम है। (1)

जन संस्कृति- एक ऐतिहासिक घटना, इसे अक्सर बुर्जुआ संस्कृति के विकास के एक निश्चित परिणाम के रूप में माना जाता है, इसके तकनीकीकरण और बाजार संबंधों की प्रणाली में शामिल होने के परिणामस्वरूप। साथ ही, जन संस्कृति अपने साथ शास्त्रीय मूल्यों का अवमूल्यन करती है और सबसे बढ़कर, मध्यम वर्ग के सबसे सशक्त वाहक के रूप में। (2)

जन संस्कृति- सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन द्वारा विशेषता एक प्रकार की संस्कृति:

बड़े पैमाने पर खपत और औसत द्रव्यमान स्वाद के लिए डिज़ाइन किया गया;

रूप और सामग्री में मानकीकृत;

व्यावसायिक सफलता मानते हुए; तथा

मीडिया द्वारा वितरित। (3)

जन संस्कृति- एक अवधारणा जो आधुनिक में सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की विशेषताओं की विशेषता है औद्योगिक समाजबड़े पैमाने पर खपत के लिए डिज़ाइन किया गया, अर्थात। अपने लक्ष्य के रूप में कन्वेयर-बेल्ट उद्योग के साथ सादृश्य द्वारा उसके अधीन। समानार्थी लोकप्रिय या पॉप संस्कृति, मनोरंजन उद्योग, उपभोक्ता संस्कृति, वाणिज्यिक संस्कृति, आदि (4)

जन संस्कृतिएक निश्चित प्रकार की संस्कृति है जो बड़े पैमाने पर उपभोग और औसत सामूहिक स्वाद के लिए डिज़ाइन किए गए सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की विशेषता है, जो रूप और सामग्री में मानकीकृत है, जो व्यावसायिक सफलता को दर्शाता है, और मीडिया द्वारा प्रसारित किया जाता है। (५)

जन संस्कृति- एक अवधारणा जो 20 वीं शताब्दी की विविध और विविध सांस्कृतिक घटनाओं को कवर करती है, जो वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति और मास मीडिया के निरंतर नवीनीकरण के संबंध में व्यापक हो गई है। जन संस्कृति के उत्पादों का उत्पादन, वितरण और खपत एक औद्योगिक-व्यावसायिक प्रकृति का है। (6)

इसी तरह की जानकारी।

जन संस्कृतिऔद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यता द्वारा उत्पन्न एक पूरी तरह से नई घटना है। यूएसए उसकी मातृभूमि बन गई। इस देश का ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अस्तित्व का एक छोटा इतिहास है और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अतीत की एक महत्वपूर्ण परत से रहित है। कला में, संयुक्त राज्य अमेरिका के पास वास्तविक शास्त्रीय कला बनाने का समय नहीं था। अपवाद साहित्य है, जो अपने स्तर के मामले में यूरोपीय से नीच नहीं है। मैं संयुक्त राज्य अमेरिका की संस्कृति पर ध्यान नहीं दूंगा, क्योंकि यह एक अलग विषय है।

जन संस्कृति का उद्भव पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता और संस्कृति की निम्नलिखित घटनाओं और घटनाओं द्वारा तैयार किया गया था:

मुद्रण (15 वीं शताब्दी के बाद से), जिसके आविष्कारक आई। गुटेनबर्ग थे, ने उच्च संस्कृति के प्रसार के साधन के रूप में काम किया - पहले बाइबिल, और फिर साहित्य;

समाचार पत्र और पत्रिकाएँ दिखाई देती हैं (17 वीं शताब्दी से);

फोटोग्राफी का आविष्कार हुआ (19वीं शताब्दी) - पहले ब्लैक एंड व्हाइट, फिर कलर;

रेडियो और सिनेमा दिखाई देते हैं (1895);

टेलीफोन और टेलीग्राफ का आविष्कार (19वीं शताब्दी) हुआ, जो आधुनिक संचार प्रणाली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था;

टेलीविजन (XX सदी के 30 के दशक में) उभरा, जिसने संचार के सभी पिछले तरीकों को जोड़ा।

20 वीं शताब्दी के मध्य तक, मास मीडिया और संचार की एक आधुनिक प्रणाली का गठन पूरा हो गया है, और इसके साथ जन संस्कृति के उद्भव के लिए आवश्यक सभी चीजें हैं।

जन संस्कृति का मुख्य उद्देश्य- मनोरंजन, आनंद और आनंद प्रदान करने के लिए, मनोवैज्ञानिक तनाव और रोमांच पैदा करने के लिए, अविश्वसनीय, रहस्यमय, असामान्य, असाधारण, शानदार, चौंकाने वाला, भयावह, रहस्यमय में रुचि को संतुष्ट करने के लिए।

विशिष्ट सुविधाएंजन संस्कृति:

ü - आम जनता के स्वाद को पूरा करता है, उसके लिए उपलब्ध है। यह वही है जो लोकप्रिय संस्कृति को उच्च संस्कृति से अलग करता है;

ü - जन संस्कृति का निम्न स्तर और गुणवत्ता। इस संबंध में, यह लोक संस्कृति से अलग है। उत्तरार्द्ध का स्तर और स्वाद भी कम हो सकता है, लेकिन इसकी भरपाई वास्तविक ईमानदारी, मनोरम भोलेपन से होती है, जीवन भावना;

ü - लोगों द्वारा नहीं, बल्कि लोगों के लिए बनाया गया। यह पेशेवरों द्वारा बनाया गया है, जिनकी रचनात्मकता उज्ज्वल है, लेकिन बेस्वाद उत्पाद, बड़े पैमाने पर उत्पाद, साथ ही अनूठी चीजों के लिए सभी प्रकार के नकली;

ü - लोकप्रिय के करीब है, हालांकि यह इसके साथ मेल नहीं खाता है। उत्तरार्द्ध में लोकप्रिय संस्कृति की सर्वोत्तम उपलब्धियों के साथ-साथ एक उच्च भाग भी शामिल है, जिसे जनता के साथ व्यापक सफलता मिली है;

ü - ठीक वैसे ही जैसे विज्ञापन वाणिज्य और व्यावसायिक सफलता से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। विज्ञापन के साथ सामान्य विशेषताएं: सादगी और दोहराव, उपभोक्ता को लुभाने और खुश करने की इच्छा, अतिशयोक्ति और अतिशयोक्ति की प्रवृत्ति। लोकप्रिय संस्कृति विज्ञापन के करीब जा रही है, और विज्ञापन उच्च संस्कृति को खत्म कर रहा है।

प्रकार और रूपजिसमें लोकप्रिय संस्कृति मौजूद है, वे हैं कॉमिक्स, सचित्र, विज्ञापन और सूचनात्मक पत्रिकाएँ, वीडियो टेप, वीडियो क्लिप, वीडियो गेम, पेपरबैक किताबें।

उपभोक्ता के संघर्ष में लोकप्रिय संस्कृति ने निम्नलिखित तरीके विकसित किए हैं:

साहित्य में - 10 मिलियन से अधिक प्रतियों के संचलन के साथ बेस्टसेलर की एक प्रणाली;

सिनेमा और संगीत में - "सितारों" की प्रणाली।

जन संस्कृति की मुख्य शैलियाँ तथा सामूहिक कलाजासूसी, मेलोड्रामा, फंतासी, सेक्स, प्रेमकाव्य, अश्लील साहित्य, संगीत, रहस्यवाद, डरावनी, शैतानवाद, आपदा हैं।

50-60 के दशक में। जन संस्कृति को कठोर आलोचना के अधीन किया गया था: व्यक्तित्व का दमन और मानकीकरण, व्यक्तित्व का समरूपीकरण, सार्वजनिक चेतना में हेरफेर, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और कलात्मक मूल्यों का अवमूल्यन, स्वाद का प्रारंभिककरण, उच्च और निम्न के बीच की सीमाओं को धुंधला करना, वास्तविक और काल्पनिक, पवित्र और साधारण।

70 के दशक में, आलोचना सकारात्मक आकलन और यहां तक ​​कि लोकप्रिय संस्कृति की प्रशंसा का मार्ग प्रशस्त करती है। लेकिन यह मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका के मामले में था। 1980 के दशक में, यूनेस्को सहित सभी यूरोपीय देशों में लोकप्रिय संस्कृति पर एक सकारात्मक दृष्टिकोण हावी होने लगा और यह स्थिति आज भी कायम है।

उत्तर आधुनिक संस्कृति।

संस्कृति उत्तर आधुनिकतावादउत्तर-औद्योगिक, सूचना समाज की संस्कृति है। 1950 के दशक के अंत में इतालवी वास्तुकला में उत्तर-आधुनिकतावाद के पहले लक्षण उभरे। थोड़ी देर बाद, वे अन्य यूरोपीय देशों की वास्तुकला में दिखाई देते हैं। 60 के दशक के अंत तक, वे संस्कृति के अन्य क्षेत्रों में फैल गए और अधिक से अधिक स्थिर हो गए। उत्तर आधुनिकतावाद स्पष्ट रूप से 70 के दशक में एक विशेष घटना के रूप में प्रकट हुआ।

1980 के दशक में, उत्तर आधुनिकतावाद ने प्रभावशाली सफलता और विजय प्राप्त की। मास मीडिया के लिए धन्यवाद, यह एक फैशन बन जाता है, उस समय का एक प्रकार का ट्रेडमार्क।

XX सदी में, मानव जाति कई घटनाओं और परीक्षणों से गुज़री जिसने लोगों के जीवन और दृष्टिकोण को गहराई से बदल दिया:

- XX सदी में, दो विश्व युद्ध छिड़ गए, आपदाओं के पैमाने में राक्षसी, लाखों लोगों के बर्बर विनाश द्वारा चिह्नित, जिसने मानवतावाद के विचार को संदिग्ध बना दिया;

30 के दशक का आर्थिक संकट;

पर्यावरण संकट अवमूल्यन महान विचारपरिवर्तन और प्रकृति की विजय।

इन और अन्य घटनाओं और घटनाओं ने आधुनिकता के उत्तर आधुनिकता में संक्रमण का कारण बना। उत्तर आधुनिकतावाद समाज और संस्कृति में परिवर्तन को समझने का परिणाम बन गया। इसका अर्थ है मनुष्य में विश्वास की हानि, मानवतावाद, कारण और प्रगति। प्रत्येक विशिष्ट क्षेत्र में, वह स्वयं को विभिन्न तरीकों से प्रकट करता है।

सामाजिक क्षेत्र में, उत्तर आधुनिकता एक उपभोक्ता समाज से मेल खाती है।

उत्तर आधुनिक समाज लक्ष्यों में रुचि खो रहा है - न केवल महान और उदात्त, बल्कि अधिक विनम्र भी। इसका कारण आदर्शों और मूल्यों में निराशा है। यह सब शून्यवाद और निंदक को मजबूत करने की ओर ले जाता है। नैतिकता सौंदर्यशास्त्र को रास्ता दे रही है। कामुक और भौतिक सुखों का पंथ सामने आता है।

उत्तर आधुनिकता की महत्वपूर्ण विशेषताएं:

सभी प्रकार की लॉटरियों और खेलों का व्यापक वितरण;

फैशन का प्रभुत्व;

राजनीतिक जीवन में लगभग सभी घटनाओं का नाटकीयकरण।

उत्तर आधुनिक दर्शन के तत्काल पूर्ववर्तियों के विचार एफ. नीत्शे और एम. हाइडेगरउत्तर आधुनिक दार्शनिकों के बीच और विकास का पता लगाएं। उनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं फ्रांसीसी दार्शनिक जे. डेरिडा और जे. एफ. ल्योटार्ड, इतालवी दार्शनिक D.वट्टीमो.

विज्ञान जानने का एक विशेषाधिकार प्राप्त तरीका नहीं है।

उत्तर आधुनिकतावाद की कला में दो हैं मुख्य रुझान:

जन संस्कृति की मुख्यधारा में, वह आधुनिकतावाद और अवांट-गार्डेवाद के लिए उदारवाद और निष्क्रियता का विरोध करता है। इसके सदस्य सुंदरता के विचार का पुनर्वास करते हैं। (डी.वट्टीमो)

संरचनात्मक-सेमीओटिक प्रवृत्ति में कम स्पष्ट उत्तर आधुनिक चरित्र है। इसके समर्थक लाक्षणिक सिद्धांत का दावा करते हैं, जिसके अनुसार प्रत्येक छवि के नीचे एक अलग छवि होती है (इतालवी सिद्धांतकार यू। इको)

पेंटिंग में उत्तर आधुनिकतावाद इतालवी ट्रांसवांट-गार्डे के कलाकारों द्वारा दर्शाया गया है: एस। किआ, एफ। क्लेमेंटे, ई। कुची, एम। पल्लादिनो... कलाकार भी इससे जुड़े:

उत्तर आधुनिक वास्तुकला। निर्माण प्रौद्योगिकी का विकास जे। गैरौस्ट - फ्रांस में, ए। पेनक - जर्मनी में।विभिन्न आकृतियों और संरचनाओं के उपयोग की अनुमति दी। इमारत को एक मूर्तिकला रूप माना जा सकता है। प्रमुख स्पेनिश आर्किटेक्ट आर बोफिल,इतालवी ए रॉसी। उन्होंने अतीत की कई शैलियों की विरासत की अपील की - क्लासिकवाद, कला डेको, अक्सर एक ही इमारत में। एक वास्तुकार द्वारा बनाया गया टी. फैरेललंदन में टेम्स के दक्षिणी तट पर वॉक्सहॉल क्रॉस वास्तुकला में उत्तर आधुनिक भावना की अभिव्यक्ति बन गया है। 1990-1993 में निर्मित ब्रिटिश सीक्रेट सर्विस के लिए, यह जेम्स बॉन्ड की हजारवीं कहानी की तरह बहुत ही दखल देने वाली लगती है।

फिल्म निर्माता सिनेमा में उत्तर आधुनिकता के प्रतिनिधि हैं पी. ग्रिवे - इंग्लैंड में, जे-जे बेनेक्स - फ्रांस में।

संगीत में उत्तर-आधुनिकतावाद में शामिल हैं अंग्रेजी संगीतकारएम. नेमेन, पोलिश संगीतकार जी गोरेत्स्की।

उत्तर आधुनिक कलाविस्तार, बारीकियों, सेमिटोन की कला है। यह "महान" होने का दिखावा नहीं करता है, " कालातीत कला". वह अक्सर थोड़े से ही संतुष्ट रहती है। इसमें सब कुछ है, लेकिन जैसे कि लघु में: बहुत बड़ी भावनाएँ, मध्यम जुनून, विनम्र विचार नहीं। यह विडंबना, पैरोडी, उपहास, मजाक, सब कुछ उदात्त, महत्वपूर्ण और भव्य के लिए पसंद करता है।

उसके लिए शैली और शैली के कोई नियम नहीं हैं। उन्हें असंगति, असंगति, शैलियों और शैलियों के मिश्रण से पीड़ा नहीं होती है। उनकी रचनाएँ अक्सर अजीब संकरों की तरह दिखती हैं जिनमें आधुनिकता को किट्सच के साथ जोड़ा जाता है। लेकिन अवंत-गार्डे के विपरीत, जिनके कार्यों में अक्सर एक प्रतिकारक रूप होता है, उत्तर आधुनिकता के कार्यों में एक सुंदर, सुखद, दुलार करने वाला रूप या कान होता है।

सामान्य तौर पर, उत्तर आधुनिकतावाद एक संक्रमणकालीन अवस्था और एक संक्रमणकालीन युग है। इसकी विशेषताओं और विशेषताओं को हमारी सदी की संस्कृति में संरक्षित किया जाएगा।

स्वतंत्र कार्य के लिए कार्य।

1. पश्चिमी देशों के विकास की विशेषताओं की सूची बनाएं जिन्होंने समाज की आध्यात्मिक संस्कृति में परिवर्तन में योगदान दिया

२. २०वीं शताब्दी के दूसरे भाग में पश्चिम में कला के विकास की कौन-सी प्रवृत्तियाँ प्रचलित थीं? इन क्षेत्रों के प्रतिनिधियों की सूची बनाएं।

3. जन संस्कृति के उदय के प्रमुख कारण क्या हैं? उसका क्या है विशिष्ट सुविधाएं?

4. लोकप्रिय संस्कृति के सकारात्मक और नकारात्मक लक्षणों की पहचान करें।

5. समाज के जीवन में लोकप्रिय संस्कृति की क्या भूमिका है? आप लोकप्रिय संस्कृति के किन परिणामों का नाम बता सकते हैं?

6. उत्तर आधुनिकतावाद की प्रवृत्ति का वर्णन करें? इसकी घटना के लिए आवश्यक शर्तें सूचीबद्ध करें

7. चित्रकला, साहित्य, रंगमंच में उत्तर आधुनिकता के क्षेत्रों पर प्रस्तुतीकरण तैयार करें।

विषय 8. दूसरे में रूस में संस्कृति का विकास

XX सदी का आधा

विषय अध्ययन योजना

1. यूएसएसआर में "पिघलना" के दौरान आध्यात्मिक विकास

3. असंतुष्ट आंदोलन

4. पेरेस्त्रोइका संस्कृति

5. लोकतांत्रिक रूस का आध्यात्मिक जीवन

एक । यूएसएसआर में "पिघलना" के दौरान आध्यात्मिक विकास

रूसी साहित्य में सीपीएसयू की २०वीं कांग्रेस में स्टालिनवाद के अपराधों के प्रदर्शन के साथ, सेंसरशिप के कमजोर होने के कारण, आलोचनात्मक यथार्थवाद की धारा ने ताकत हासिल करना शुरू कर दिया, जो सोवियत समाज के जीवन के उन पहलुओं को सच्चाई से दर्शाती है जो शांत हो गए थे। लंबे समय के लिए।

ए.आई. सोल्झेनित्सिन यूएसएसआर में इवान डेनिसोविच और कैंसर वार्ड के जीवन में एक दिन जैसे कार्यों को प्रकाशित करने में कामयाब रहे। 1970 में उन्हें नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया। हालाँकि, उनके बाद के काम, जिसमें उन्होंने, विशेष रूप से, गुलाग के इतिहास का वर्णन किया और स्टालिनवादी शासन के अपराधों की उत्पत्ति को दिखाया, यूएसएसआर में प्रकाशित नहीं हुए थे, और सोलजेनित्सिन को खुद को प्रवास करने के लिए मजबूर किया गया था।

ऐसे समय में जब अधिकारी स्टालिनवाद की राजनीतिक विरासत के खिलाफ संघर्ष जारी रखने में रुचि रखते थे, कला के कई कार्यों के प्रकाशन पर प्रतिबंध लगाने के पहले के कई फैसले, जिनमें शामिल हैं विदेशी लेखकरद्द कर दिए गए हैं। ए.ए. की कविताएं अखमतोवा, एस.ए. यसिनिन, एमआई स्वेतेवा। घरेलू फिल्में, विशेष रूप से ऐसे निर्देशक जैसे एस.एफ. बॉन्डार्चुक (1920-1994) आई.ए. टारकोवस्की (1932-1986), अंतर्राष्ट्रीय फिल्म समारोहों में दिखाई देने लगे जहाँ उन्होंने लिया शीर्ष स्थान... यूएसएसआर के पीपुल्स आर्टिस्ट के खिताब एसटी के संगीतकारों को प्रदान किए गए। रिक्टर (1915-1997) जीवी स्विरिडोव (1915-1998),

GN Rozhdestvensky (1931 में जन्म), जिनके काम ने दुनिया भर में ख्याति प्राप्त की है।

देश की जनता को डी.डी. शोस्ताकोविच (1906-1975), एस.एस. प्रोकोफिव (1891-1953), ए.आई. खाचटुरियन (1903-1978), वी.वाई.ए. शेबलिन (1902-1963) और अन्य, जिनके कार्यों को अधिकारियों द्वारा राष्ट्र-विरोधी माना जाता था। कला में समाजवादी यथार्थवाद की "शुद्धता" की रक्षा के लिए सीपीएसयू द्वारा नियंत्रित रचनात्मक संघों के प्रयासों के बावजूद, चित्रकला और मूर्तिकला में नए रुझान अधिक व्यापक होते जा रहे थे। 1960 - 1970 के दशक में। तथाकथित अनौपचारिक कला दिखाई दी। इसका प्रतिनिधित्व वीएल मूर्तिकारों ने किया था। सिदुर (1924-1986) और ई.आई. अज्ञात (बी। 1925 में), कलाकार आईएम। कबाकोव (बी। 1933 में), ई.वी. बुलाटोव (बी। 1933 में), ओ। हां। राबिन (बी। 1928 में) और अन्य। उन्होंने 1910 - 1920 के रूसी अवांट-गार्डे की परंपराओं को जारी रखा। और पश्चिमी कला की आधुनिक प्रवृत्तियों में महारत हासिल की।

इस अवधि की सबसे महत्वपूर्ण घटना मास्को अवधारणावाद थी, जिसके प्रतिनिधियों ने कार्रवाई में दर्शकों की भागीदारी का सुझाव देते हुए असामान्य कलात्मक साधनों - प्रतीकों, हस्ताक्षरों, नारों की मदद से लोगों से अपील करने की कोशिश की। तथाकथित कला कार्यक्रम आयोजित किए गए, जिसका उद्देश्य समाज की चिंता की समस्याओं की ओर ध्यान आकर्षित करना था।

अनौपचारिक कला में प्रवृत्ति, जिसे सॉट्स आर्ट कहा जाता है, एक विडंबनापूर्ण और विचित्र रूप में, आधिकारिक प्रचार का उपहास करते हुए, समाजवादी यथार्थवाद के लिए पारंपरिक सोवियत जीवन शैली के भूखंडों से अवगत कराया। पूर्ण कलात्मक रचनात्मकता की संभावना का अभाव, सबसे अधिक उज्ज्वल प्रतिनिधियह दिशा विदेश चली गई।

पार्टी नेतृत्व ने आध्यात्मिक जीवन के विकास पर नियंत्रण बनाए रखने का प्रयास किया। इस अभ्यास में एन.एस. की नियमित बैठकें शामिल थीं। बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों के साथ ख्रुश्चेव, जिनसे उन्हें बताया गया था कि समाज को कैसे और क्या प्रस्तुत किया जा सकता है। जो लोग रचनात्मक स्वतंत्रता के स्थापित ढांचे में फिट नहीं थे, उनकी निंदा की गई। अवंत-गार्डे कलाकारों की प्रदर्शनी को बुलडोजर से ध्वस्त कर दिया गया। कई लेखक और कवि एएल हैं। वोज़्नेसेंस्की (बी। 1933 में), डी.ए. ग्रैनिन (बी। 1919 में), वी.डी. दुदियत्सेव (1918-1998), ई.एल. येवतुशेंको (1938 में पैदा हुए), केजी पास्टोव्स्की (1892-1968) और अन्य की उनके काम की वैचारिक असंगति के लिए लगातार आलोचना की गई।

2. सोवियत संस्कृति 1960 के दशक के अंत - 1980 के दशक

"पिघलना" अवधि के अंत के साथ, सीपीएसयू ने समाज के आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र पर नियंत्रण कसने की कोशिश की, कमांड-प्रशासनिक तरीकों का उपयोग करते हुए, उन प्रकार की कलाओं को प्रतिबंधित करने के लिए जो विधि के सिद्धांतों में फिट नहीं थे समाजवादी यथार्थवाद। उपकरण प्रकाशन, फिल्म, रेडियो और टेलीविजन चैनलों पर पार्टी-राज्य एकाधिकार थे। रूसी में प्रसारित होने वाले विदेशी रेडियो स्टेशनों के जैमिंग का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था (स्वोबोडा, वॉयस ऑफ अमेरिका, ड्यूश वेले, बीबीसी, आदि)। शीत युद्ध की स्थितियों में, अधिकारियों ने उनमें यूएसएसआर के खिलाफ नाटो देशों का केवल एक प्रचार हथियार देखा, हालांकि कार्यक्रमों ने अक्सर यूएसएसआर के नागरिकों को विदेशों में जीवन के लिए, घरेलू, संस्कृति सहित दुनिया के विकास के लिए पेश किया।

सोवियत वास्तविकता को आलोचनात्मक यथार्थवाद की शैली में देखने वाले कई लेखकों और कवियों को सार्वजनिक निंदा और निष्कासन का सामना करना पड़ा सबसे अच्छा मामलाकार्यों का दमन।

1965 में, "पिघलना" अवधि के दौरान साहित्यिक रचनात्मकता की परंपराओं को जारी रखने और विदेशों में उनके कार्यों को प्रकाशित करने के प्रयासों के लिए एडी लेखकों को गिरफ्तार किया गया और कारावास की सजा सुनाई गई। सिन्यवस्की (1925-1997) और वाईएम डेनियल (1925-1988)। वी.पी. अक्सेनोव (1932 में पैदा हुए), वी.एन. वोइनोविच (बी। 1932 में), ई.वी. लिमोनोव (बी। 1943 में), वी.ई. मैक्सिमोव (1930-1995), वी.पी. नेक्रासोव (1911-1987), आई.ए. ब्रोडस्की (1940-1996), वाईएल द्वारा निर्देशित। हुसिमोव (बी। 1917 में) और कई अन्य जो नई परिस्थितियों के अनुकूल नहीं होना चाहते थे।

पार्टी प्रेस में इसकी बार-बार आलोचना की गई और 1960-1970 के दशक में इसका उदय हुआ। गाँव का गद्य। इसके प्रतिनिधि वी.आई.बेलोव (1932 में पैदा हुए), एफ.ए. अब्रामोव (1920-1983), ए.

वी। सोलोखिन (1924-1997), वी। एम। शुक्शिन (1929-1974) ने पाठकों को रूसी गाँव के जीवन की ख़ासियत, उसके इतिहास, परंपराओं, रूसी राष्ट्रीय संस्कृति में जागृत रुचि के बारे में बताया। उनके काम तीव्र . पर छू गए सामाजिक समस्याएँ, पाठक को यह विचार करने के लिए प्रेरित करता है कि क्या सत्तारूढ़ दल द्वारा किसानों के संबंध में अपनाई गई नीति उसके हितों को पूरा करती है।

स्वतंत्र सोच वाले बुद्धिजीवियों के खिलाफ दमन और "निंदा" की नीति ने सीपीएसयू शासन के पतन को तेज कर दिया। सोवियत संघ में जनता की राय पार्टी के विचारकों के इस दावे को स्वीकार और समझ नहीं पाई कि बहुत से लेखक और कवि अपने मूल देश के प्रति शत्रुतापूर्ण हैं और विदेशी विशेष सेवाओं के साथ सहयोग करते हैं।

दंडात्मक अधिकारी समाज को विरोधी विचारधारा वाले बुद्धिजीवियों के आध्यात्मिक प्रभाव से अलग करने में विफल रहे। पश्चिम में प्रकाशित, हाथ से फिर से लिखे गए, उनके कार्यों को बड़ी संख्या में वितरित किया गया। यहां तक ​​​​कि आधिकारिक मान्यता के साथ सोवियत साहित्य के कई क्लासिक्स (जैसे कि विज्ञान कथा लेखक, भाई एल.या। स्ट्रैगात्स्की, 1925-1991 और बी.एन. स्ट्रैगात्स्की, 1933 में पैदा हुए) ने "टेबल पर" लिखा। हाथ से हाथ मिलाते हुए उनका काम पाठकों तक भी पहुंचा।

समाज में आध्यात्मिक माहौल धीरे-धीरे बदल गया। उन्नीस सौ अस्सी के दशक में। रचनात्मक बुद्धिजीवियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के बीच, यूएसएसआर और पूर्वी यूरोप के देशों में, यहां तक ​​\u200b\u200bकि असंतुष्ट भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिए एक तरह का फैशन भी पैदा हुआ है। V.S.Vysotsky (1938-1980), B.Sh जैसे कवियों और कलाकारों के गीत। ओकुदज़ाहवा (1924-1997), हालांकि उन्हें अधिकारियों द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया था, उन्हें ऑडियो कैसेट पर पुन: प्रस्तुत किया गया था और उनके कई प्रशंसकों द्वारा प्रदर्शन किया गया था।

असंतुष्ट आंदोलन

50 के दशक के उत्तरार्ध में। सोवियत संघ में, एक ऐसी घटना की शुरुआत हुई, जो कुछ ही वर्षों में असंतोष में बदल जाएगी। असंतुष्टों समाज के उन प्रतिनिधियों का नाम लिया जिन्होंने देश में आम तौर पर स्वीकृत जीवन के मानदंडों के साथ खुले तौर पर असहमति व्यक्त की और अपनी स्थिति की पुष्टि करते हुए ठोस कार्रवाई की। सामाजिक-राजनीतिक घटना के रूप में असंतोष सोवियत समाज के संगठन की प्रणाली का एक उत्पाद था। और यह अधिनायकवाद के नैतिक प्रतिरोध के सबसे चमकीले क्षेत्रों में से एक था। असंतुष्ट आंदोलनों की कई दिशाएँ थीं, सबसे महत्वाकांक्षी है मानवाधिकार आंदोलन, साथ ही धार्मिक आंदोलन और राष्ट्रीय आंदोलन।

1968 वर्षसाल बन गया मानवाधिकार आंदोलन का गठन। 1969 के बाद से, असंतुष्ट आंदोलन ने स्पष्ट संगठनात्मक रूप धारण कर लिया है। उसी वर्ष मई में, यूएसएसआर में पहला खुला सार्वजनिक संघ, अधिकारियों द्वारा अनियंत्रित, बनाया गया था - यूएसएसआर में मानवाधिकारों के संरक्षण के लिए पहल समूह (आईजी) (1972 तक अस्तित्व में था)। आईएस की गतिविधियां तथ्यों की जांच और मानवाधिकारों के उल्लंघन की समीक्षा संकलित करने, अंतरात्मा के कैदियों और विशेष अस्पतालों के कैदियों की रिहाई की मांग तक सीमित थीं। आईएस की गतिविधियों का एक बड़ा व्यावहारिक परिणाम यूएसएसआर में राजनीतिक उत्पीड़न पर डेटा का खुलासा था।

में 1970 मास्को में बनाया गया था यूएसएसआर में मानवाधिकार समिति ... भौतिक विज्ञानी सर्जक थे वी। चालिडेज़, ए। तेवरडोखलेबोव और शिक्षाविद ए.डी. सखारोव।कमेटी बनी पहली निर्दलीय सार्वजनिक संगठनमानवाधिकारों पर, जिसे आधिकारिक मान्यता मिली: जुलाई 1971 में, यह इंटरनेशनल लीग फॉर ह्यूमन राइट्स का एक सहयोगी बन गया, एक गैर-सरकारी संगठन जिसे संयुक्त राष्ट्र, यूनेस्को और ILO के सलाहकार निकाय का दर्जा प्राप्त है।

60 - 70 के दशक की एक विशेष घटना। थे राष्ट्रीय आंदोलन... उनकी विशिष्ट विशेषताएं: सामूहिक चरित्र, मान्यता प्राप्त नेताओं की उपस्थिति, मुख्य लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए विशिष्ट कार्यक्रम - राष्ट्रीय मुक्ति, विदेशी केंद्रों के साथ संबंध, एक व्यापक सामाजिक संरचना और गतिविधि के वास्तविक परिणाम।

60 के दशक के मध्य में। लेनिनग्राद में, ऑल-रूसी सोशल-क्रिश्चियन यूनियन फॉर द लिबरेशन ऑफ पीपल्स (VSKhSON) की स्थापना की गई, जिसका नेतृत्व किसके नेतृत्व में किया गया था। एन. ओगुर्त्सोव,जिसके सदस्यों ने तर्क दिया कि मौजूदा व्यवस्था एक प्रकार का राज्य एकाधिकार पूंजीवाद और अधिनायकवाद है, जो निरंकुशता के चरम रूप में बदल रहा है।

लियोनिद ब्रेज़नेव के "शासन" के पहले वर्षों का मुख्य कार्य ख्रुश्चेव के "पिघलना" के दिमाग की उपज में से एक को मिटाना था - भाषण की स्वतंत्रता और प्रणाली के उदारीकरण की आशा।

सितंबर 1965 में गिरफ्तार किया गया लेखकों के ए. सिन्यावस्की और वाई. डेनियल,जिन्होंने पश्चिम में अपने कार्यों को प्रकाशित किया, सोवियत बुद्धिजीवियों के आक्रोश को जगाया। 10-14 फरवरी 1966मास्को क्षेत्रीय न्यायालय में हुआ लेखक ए. सिन्यावस्की और कवि-अनुवादक वाई. डेनियल का परीक्षण... विदेशों में छद्म नामों के तहत प्रकाशित कार्यों में सोवियत सत्ता को कमजोर करने और कमजोर करने के लिए उन पर आंदोलन और प्रचार का आरोप लगाया गया था। सिन्यवस्की को 7 साल, डैनियल को 5 साल की जेल की सजा सुनाई गई थी। सिन्यवस्की और डैनियल के बाद, उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और उन्हें दोषी ठहराया गया ए गिन्ज़बर्ग(समिज़दत पत्रिका "सिंटेक्स" के संस्थापक, जहां पहले निषिद्ध कार्य प्रकाशित किए गए थे), जिन्होंने अपने मामले ("व्हाइट बुक") पर सामग्री एकत्र की।

लेखकों की गिरफ्तारी के बाद काफी व्यापक अभियान चलाया गया विरोध पत्र- पहले परीक्षण की गई विधि (आई ब्रोडस्की के परीक्षण में) और फिर सकारात्मक परिणाम लाए। लेखकों की लड़ाई अनिवार्य रूप से अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की लड़ाई बन गई है। स्टालिन को सही ठहराने वाले कार्यों का प्रकाशन, सेंसरशिप को कड़ा करना, सीपीएसयू की 20 वीं कांग्रेस के बाद कमजोर हो गया, जिसने समाज को बहुत चिंतित किया। CPSU की XXIII कांग्रेस की पूर्व संध्या पर, संस्कृति और विज्ञान के 25 प्रमुख व्यक्ति (शिक्षाविद पी। एल। कपित्सा, आई। ई। टैम, एम। ए। लेओन्टोविच, लेखक वी। पी। कटाव, केजी पास्टोव्स्की, के। आई। चुकोवस्की, कला एमएम प्लिस्त्स्काया, एफ़्रेमोव पर, आईएम स्मोकटुनोव्स्की और अन्य। ) ने CPSU की केंद्रीय समिति को एक पत्र संबोधित किया, जिसमें स्टालिन के आंशिक पुनर्वास के खतरे के बारे में बताया गया था।

उसी समय, पहली बार हुआ सोवियत कालमानवाधिकार के नारे के तहत प्रदर्शन - 5 दिसंबर 1965सोवियत संविधान के दिन,मास्को में पुश्किन स्क्वायर पर। प्रदर्शन में करीब 200 लोगों ने हिस्सा लिया। उन्होंने लेखकों के सार्वजनिक परीक्षण की मांग की। करीब 20 छात्रों को हिरासत में लिया गया। लेकिन, फिर भी, प्रदर्शन ने परिणाम दिए, सिन्यवस्की और डैनियल का परीक्षण खुला था।

सोवियत सैनिकों की मदद से चेकोस्लोवाकिया (1968) में राजनीतिक सुधारों के दमन के संबंध में विपक्षी आंदोलन की गतिविधि बढ़ गई। 25 अगस्त, 1968 को चेकोस्लोवाकिया में सोवियत सैनिकों की शुरूआत के खिलाफ 8 लोगों का धरना प्रदर्शन रेड स्क्वायर पर हुआ। प्रदर्शन में भाग लेने वालों (एल। बोगोराज़-ब्रुखमैन, डैनियल की पत्नी, पी। एम। लिटविनोव, और अन्य) को कारावास की विभिन्न शर्तों की सजा सुनाई गई थी।

60 के दशक के मध्य में। ट्रांसकेशिया, यूक्रेन और लिथुआनिया में राष्ट्रीय आंदोलन ताकत हासिल कर रहे हैं। १९६५ में, गिरफ्तारी की एक लहर थी, जिसमें मुख्य रूप से युवा और बुद्धिजीवी वर्ग शामिल थे। यूक्रेनी पत्रकार वी। चोर्नोविल को "बेल्मो" पुस्तक के लिए गिरफ्तार किया गया था, जिसमें शिविर जीवन के बारे में बताया गया था, इतिहास शिक्षक वी। मोरोज़ ने रूसीकरण के विरोध में विरोध किया था।

70 के दशक के मध्य तक मानवाधिकार रक्षकों के मान्यता प्राप्त नेता। बन गए नरक। सखारोव।मार्च 1971 में। उन्होंने एल ब्रेझनेव को एक ज्ञापन भेजा। वह एक वास्तविक कार्यक्रम बन गई असंतुष्ट आंदोलन... प्राथमिकता के उपायों के रूप में, उन्होंने राजनीतिक कैदियों के लिए एक माफी का प्रस्ताव रखा, राजनीतिक मामलों में एक सार्वजनिक अदालत सुनिश्चित की, राजनीतिक उद्देश्यों के लिए मनोरोग के उपयोग पर रोक लगाई, आदि। उसी वर्ष सितंबर में, उन्होंने यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के सदस्यों को संबोधित किया, मुक्त उत्प्रवास और अपनी मातृभूमि में निर्बाध वापसी की समस्या पर अपने विचारों को रेखांकित किया। फरवरी 1973 में, CPSU केंद्रीय समिति के सचिवालय ने "सोवियत प्रेस के आधिकारिक प्रकाशनों में शिक्षाविद सखारोव के नाम को बाहर करने पर" निर्णय लिया। १९७५ में... सखारोव को सम्मानित किया गया नोबेल पुरुस्कार दुनिया। सोवियत प्रेस ने ए.डी. सखारोव। इसकी परिणति 72 शिक्षाविदों और यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्यों का एक पत्र था, जिसमें ए.डी. सखारोव की सामाजिक स्थिति की तीखी निंदा की गई थी।

यह इस ऐतिहासिक काल के दौरान असंतोष के प्रमुख आंकड़ों में से एक की राजनीतिक, सामाजिक और साहित्यिक गतिविधि का चरम था - ए.आई. सोल्झेनित्सिन... 1968 में, उनका उपन्यास इन द फर्स्ट सर्कल पश्चिम में प्रकाशित हुआ था, जिसकी आधिकारिक प्रतिक्रिया बल्कि कठोर थी - अगले वर्ष, सोल्झेनित्सिन को RSFSR के राइटर्स यूनियन से निष्कासित कर दिया गया था। पुरस्कार ए.आई. सोल्झेनित्सिन नोबेल पुरस्कार अक्टूबर में1970 शहर में हलचल मच गई, उत्पीड़न शुरू हो गया, जिसका लेटमोटिफ थीसिस था: "नोबेल पुरस्कार अपने लोगों को धोखा देने के लिए कैन की मुहर है।" 1973 - 1974 पश्चिम में "गुलाग द्वीपसमूह" आया। फरवरी 1974 में, लेखक को गिरफ्तार कर लिया गया और विदेश में निर्वासित कर दिया गया (पहले वह जर्मनी में रहता था, फिर संयुक्त राज्य अमेरिका में)।

1972 - 1974 मानवाधिकार रक्षकों की सामूहिक गिरफ्तारी हुई। खुले दमन के साथ-साथ, अधिकारियों ने शासन को बदनाम करने, तथ्यों को गलत ठहराने और एकमुश्त झूठ के सभी साधनों का इस्तेमाल किया। १९७२-१९७४ में राजनीतिक उद्देश्यों के लिए मनोचिकित्सा के बढ़ते उपयोग को पागल घोषित कर दिया गया था ७३% लोगों को टीएसआईएसपी में परीक्षा के लिए भेजा गया था। सर्बियाई। मानवाधिकार आंदोलन व्यावहारिक रूप से समाप्त हो गया।

1979 के अंत में शुरू हुआ " सामान्य आक्रामक "अधिकारियों को विपक्ष. प्रति छोटी अवधि(देर से १९७९ - १९८०), मानवाधिकारों, राष्ट्रीय और धार्मिक संगठनों के लगभग सभी सदस्यों को गिरफ्तार किया गया और उन्हें दोषी ठहराया गया। विपक्ष के आध्यात्मिक नेताओं के प्रवास के बाद, रचनात्मक बुद्धिजीवी कम हो गए। हालाँकि, बिगड़ती सामाजिक-आर्थिक स्थिति और अफगानिस्तान में युद्ध की निरंतरता ने समाज के व्यापक तबके में विरोधी भावनाओं को तेज कर दिया। 80 के दशक की पहली छमाही में। क्रॉनिकल ऑफ करंट इवेंट्स का प्रकाशन जारी रहा, और स्वतंत्र सामाजिक समूह बनाए गए। अभूतपूर्व दमनकारी उपायों के बावजूद, अधिकारी, असंतोष और विरोध को मिटाने में असमर्थ थे, जिसने नव-स्तालिनवादी शासन को कमजोर कर दिया और जनता की चेतना में मूलभूत परिवर्तनों की आवश्यकता के दृढ़ विश्वास का गठन किया।

पेरेस्त्रोइका संस्कृति

प्रक्रियाओं की शुरुआत के साथ पुनर्गठनसार्वजनिक चेतना की मुक्ति के साथ शुरू होता है, इसकी एक-आयामीता पर काबू पाने, एक व्यक्ति के आसपास की दुनिया की एक अधिक उद्देश्यपूर्ण तस्वीर का निर्माण।

उन वर्षों की संस्कृति की मुख्य विशेषताओं में से एक इसका प्रचार था, बड़ी जनता का उत्पादन महत्वपूर्ण विषय, चर्चा किए गए मुद्दों पर व्यापक और रुचिपूर्ण ध्यान। वर्षों से संचित सूचनाओं की भूख को संतुष्ट करते हुए, मास मीडिया ने सबसे तीव्र आधुनिक विषयों, अतीत की कहानियों, अन्य राज्यों में लोग कैसे और कैसे रहते थे, पर भारी मात्रा में सामग्री छापी। समाचार पत्रों और पत्रिकाओं का प्रसार तेजी से बढ़ा: 1989 में "तर्क और तथ्य" का प्रचलन "आसमान से बढ़कर" 30 मिलियन हो गया। प्रतियां (यह गिनीज बुक ऑफ रिकॉर्ड्स में भी दर्ज की गई थी), ट्रूड अखबार का प्रचलन बढ़कर 20 मिलियन हो गया, और प्रावदा - 10 मिलियन तक। टेलीविजन की शैली में काफी बदलाव आया है। इसने पहले व्यावहारिक रूप से अप्रयुक्त शैली - "लाइव प्रसारण" में जल्दी से महारत हासिल कर ली। प्रसारण को दर्शकों की बड़ी सहानुभूति मिली। देखो, आधी रात से पहले और बाद में, पाँचवाँ पहिया।इन कार्यक्रमों के प्रस्तुतकर्ता बेहद लोकप्रिय थे। (वी। लिस्टयेव),रूसी राजनीति के आंकड़े भी बन गए। १९९० में प्रेस पर कानून के प्रकाशन के बाद स्वतंत्र मीडिया बनाने के अवसर बढ़ गए।

इतिहास में इतनी बड़ी दिलचस्पी पहले कभी नहीं रही। देश एक वास्तविक अनुभव कर रहा था "ऐतिहासिक उछाल"। 1987-1991 में समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में अक्सर ऐतिहासिक विषयों पर "गोल मेज" की सामग्री, इतिहासकारों और प्रचारकों के "प्रतिबिंब" मुद्रित होते थे। अभिलेखीय निधि तक पहुंच के सरलीकरण ने प्रेस में सनसनीखेज दस्तावेजों के एक समूह की उपस्थिति को जन्म दिया जो आम जनता की संपत्ति बन गए। सीपीएसयू के इतिहास के कई पन्नों से गोपनीयता का पर्दा हटाना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण था। CPSU की केंद्रीय समिति की पत्रिका इज़वेस्टिया का प्रकाशन फिर से शुरू हुआ, जिसने पहले बंद पार्टी के फैसलों को पेश किया। एनआई बुखारिन, एआई रयकोव, एडी ट्रॉट्स्की, एबी कामेनेव, एफएफ रस्कोलनिकोव, वीए एंटोनोव-ओवेसेन्को और कई अन्य इतिहास में "लौटे" थे।

ऐतिहासिक स्मृति की बहाली रूसी दार्शनिकों और लेखकों के कार्यों के प्रकाशन से हुई, जिनके नामों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। उनमें से - N. A. Berdyaev, V. S. Soloviev, G. P. Fedotov, P. A. Sorokin, V. V. Rozanov, I. A. Ilyin।१९९० में, १९१८ में रूसी दार्शनिकों द्वारा लिखित संग्रह "फ्रॉम द डेप्थ्स" को पुनर्प्रकाशित किया गया था। १९९१ में, समान रूप से प्रसिद्ध "वेखी" प्रकाशित हुए थे, जो एक समय में "रूस के भाग्य के बारे में रूसी दार्शनिकों के लिए एक चेतावनी थी और बुद्धिजीवी।" जन संचालन ए। अखमतोवा द्वारा "रिक्विम", ए। प्लैटोनोव द्वारा "पिट" और "चेवेनगुर", ई। ज़मायटिन द्वारा "वी" प्रकाशित किए गए थे। सदमा ए. सोलजेनित्सिन ("द गुलाग आर्किपेलागो") और वी. शाल्मोव ("कोलिमा टेल्स") के प्रकाशनों के कारण हुआ था।

सिनेमा में तेजी से बदलाव हुए। 1986 में, फिल्म की स्क्रीनिंग एक झटका थी टी। अबुलदेज़ "पश्चाताप"". चित्र ने एक गहन पुनर्विचार के लिए सिनेमैटोग्राफिक समुदाय की तत्परता की गवाही दी। प्रमुख ईवेंटनवीनतम राष्ट्रीय इतिहास। सौ से अधिक पहले "आश्रित" फिल्मों को "अलमारियों" से वापस कर दिया गया था। जनता कार्यों से परिचित हो सकी ए। टारकोवस्की, ए। जर्मन, ए। मिखाल्कोव-कोनचलोव्स्की,अन्य निदेशक। 1985-1991 में पत्रकारिता वृत्तचित्र के लिए जुनून। सिनेमा में भी परिलक्षित होता है। सेमी-डॉक्यूमेंट्री फिल्में उन वर्षों की क्लासिक्स बन गईं। एस गोवरुखिन "आप उस तरह नहीं रह सकते।"व्यावसायीकरण जैसी नई घटना का सामना करने के लिए सिनेमा अन्य कला रूपों में से पहला था, जिसने कलात्मक सृजन की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया।

1980 के दशक के उत्तरार्ध में। थिएटर ने भी एक नई छवि हासिल की। उस समय की प्रचार विशेषता लोकप्रिय प्रस्तुतियों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती थी एम. ज़खारोवालेनिन कोम्सोमोल के थिएटर में (एम। शत्रोव द्वारा नाटक "डिक्टेटरशिप ऑफ कॉन्शियस", "ब्लू हॉर्स ऑन रेड ग्रास", "आगे ... आगे ... आगे!" पेरेस्त्रोइका के पहले वर्षों में, संगीतमय रॉक संस्कृति भूमिगत से उभरी। घरेलू और विदेशी रॉक बैंड के संगीत समारोहों ने दर्शकों के पूरे स्टेडियम को इकट्ठा किया।

हालांकि, आध्यात्मिक क्षेत्र में होने वाली सभी प्रक्रियाएं स्पष्ट रूप से सकारात्मक थीं। प्रत्यक्ष पार्टी तानाशाही से "मुक्त" मास मीडिया बहुत जल्दी तेज राजनीतिक लड़ाई में शामिल हो गया, कभी-कभी विरोधियों के बेलगाम और अनाकर्षक मानहानि के स्तर तक पहुंच गया, जिसने सार्वजनिक वातावरण को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया। साम्यवादी हठधर्मिता से छुटकारा पाने के लिए घोषित "डी-विचारधाराकरण", वास्तव में, एक और, बुर्जुआ-उदारवादी विचारधारा के त्वरित अनुमोदन में बदल गया। पश्चिम के साथ टकराव और मेल-मिलाप से इनकार करने के परिणामस्वरूप अक्सर उनके प्रति एक गैर-आलोचनात्मक रवैया होता था, निर्विवाद "उपलब्धियों" से दूर उनका उत्साह। यह संस्कृति, कला और सामाजिक विज्ञान के लिए विशेष रूप से हानिकारक रहा है। सिनेमाघरों, टेलीविजन, की स्क्रीन से नाट्य मंचमुख्य रूप से निम्न कलात्मक गुणवत्ता वाली फिल्मों और प्रस्तुतियों का प्रदर्शन किया गया, जिनमें से मुख्य सामग्री हिंसा, अश्लील साहित्य और नैतिकता से सीमित न होकर लाभ के लिए जुनून के पंथ का प्रचार था। इस प्रकार, सौंदर्य पर बहुत ही ठोस प्रहार किए गए और नैतिक मूल्यरूसी समाज, जिसने विशेष रूप से युवा पीढ़ी की चेतना के गठन को प्रभावित किया।

5. लोकतांत्रिक रूस का आध्यात्मिक जीवन

सराय। 1990 के दशक विदेशी भू-राजनीतिक, राष्ट्रवादी, सामाजिक-आर्थिक विचारों में रुचि पैदा हुई जो वास्तविकताओं पर लागू नहीं होती हैं आधुनिक दुनियाँ, जो लंबे समय से उन देशों में अपनी लोकप्रियता खो चुके हैं जहां वे पैदा हुए थे। रूस में सभी सेंसरशिप के उन्मूलन के साथ, देश उस विश्व सूचना और सांस्कृतिक स्थान का हिस्सा बन गया है जिसमें जन संस्कृति हावी है। फिल्म वितरण और टेलीविजन के लिए धन्यवाद, लाखों रूसी खुद को विदेशी "सपना कारखानों" के उत्पादों से परिचित करने में सक्षम थे - एक्शन फिल्में, थ्रिलर, सीरियल मेलोड्रामा और संगीत समूहों के काम। अब वैश्विक सूचना नेटवर्क, इंटरनेट की सेवाओं की पूरी श्रृंखला का उपयोग करना संभव है।

दर्जनों नए, गैर-राज्य प्रकाशन गृह उभरे हैं। किसी भी सेंसरशिप प्रतिबंध के अभाव में, पाठकों को विदेशी दार्शनिकों, राजनीतिक वैज्ञानिकों, समाजशास्त्रियों, राजनीतिक आंकड़ों के संस्मरणों के कार्यों तक पहुंच प्राप्त हुई। कई रूसियों को ऐसे थ्रिलर मास्टर्स के कामों से प्यार हो गया, जैसे एस किंग, जासूस - जे एच चेस,उपन्यास - ए. अज़ीमोव, आर. ब्रैडबरीऔर बहुत सारे। रहस्यमय, मनोगत, कामुक साहित्य, जो पहले पुस्तक बाजार में प्रस्तुत नहीं किया गया था, महत्वपूर्ण लोकप्रियता का आनंद लेने लगा।

1990 के दशक की शुरुआत की कठिन आर्थिक स्थिति में। रचनात्मक संघों, थिएटरों, घरेलू फिल्म स्टूडियो, विज्ञान और खेल के कई क्षेत्रों के लिए राज्य के समर्थन की संभावनाओं में गिरावट आई है। इसने रचनात्मक बुद्धिजीवियों के कई प्रतिनिधियों के असंतोष का कारण बना। उसी समय, एक खुले समाज की स्थितियों में, रूसी नाट्य, कलात्मक, संगीत, खेल अभिजात वर्ग के कई आंकड़े स्वेच्छा से विदेश में काम के लिए अनुबंध में प्रवेश करते थे।

1990 के दशक के उत्तरार्ध में स्थिति बदलने लगी। राज्य ने राष्ट्रीय संस्कृति और खेल के विकास के लिए अधिक बजटीय धन आवंटित करना शुरू किया। बढ़ते रूसी व्यवसाय ने कई कला परियोजनाओं को प्रायोजित किया है। जनता के प्रयासों के लिए धन्यवाद, रचनात्मक संघों का पुनर्गठन, सैकड़ों आर्ट गेलेरी, संग्रहालयों ने नई प्रदर्शनियों के लिए अपने हॉल खोल दिए हैं। मूल रचनात्मक नाट्य और संगीत समूह बनाए गए थे। रूसी कला की परंपराओं के साथ उत्तर आधुनिकतावाद की उपलब्धियों को संश्लेषित करने का प्रयास किया गया।

चित्रकला और मूर्तिकला में, Z.K. त्सेरेटेली (बी। 1934), मास्को और विदेशों में कई रचनाओं के लेखक। रूसी में पहचान की परंपराएं ललित कला Ya.S. Glazunov (1930 में जन्म), रूसी चित्रकला अकादमी, मूर्तिकला और वास्तुकला के संस्थापक द्वारा बचाव किया। मूर्तिकार और कलाकार एम.एम. शेम्याकिन (बी। 1943 में), चित्रकार ए.एम. शिलोव (बी। 1943) और अन्य। रूसी संगीतकार, पियानोवादक एन.ए. पेट्रोव (बी। 1943 में), वायलिन वादक वाईएल। बैशमेट (1953 में जन्म), वायलिन वादक और कंडक्टर वी.टी.स्पिवाकोव (1944 में पैदा हुए), और अन्य।

रूसी छायांकन ने काफी सफलता हासिल की है। फिल्मों द्वारा एन.एस. मिखाल्कोवा (बी। 1945) "बर्न बाय द सन" और "द बार्बर ऑफ साइबेरिया"रूसी और सोवियत जीवन की परंपराओं की उनकी नई समझ के साथ दर्शकों ने बहुत सराहना की। रूसी इतिहास के अल्पज्ञात प्रकरणों को प्रकट करने वाली वृत्तचित्र फिल्मों ने बहुत लोकप्रियता हासिल की है।

2004-2007 में। पहली घरेलू उच्च-बजट वाली फ़िल्में दिखाई दीं, जिनमें उन्नत कंप्यूटर तकनीकों और विशेष प्रभावों (ब्लॉकबस्टर्स) का उपयोग किया गया था। "नाइट वॉच", "तुर्की गैम्बिट", "9वीं कंपनी", "वुल्फहाउंड"अभूतपूर्व था आधुनिक रूसबॉक्स ऑफिस सफलता।

जासूसी शैली व्यापक हो गई है और इसके प्रशंसक बन गए हैं। जासूसी कथा की शैली में बनाए गए कुछ कार्यों ने कई टेलीविजन श्रृंखलाओं का आधार बनाया, जिन्होंने लाखों दर्शकों को जीत लिया। कंप्यूटर ग्राफिक्स, टेलीविजन विज्ञापन, संगीत वीडियो आधुनिक राष्ट्रीय जन संस्कृति का एक अभिन्न अंग बन गए हैं।

शिक्षा और विज्ञान।धन की कमी (२००० में - १९९१ के स्तर का ४०%) पूर्वनिर्धारित शिक्षा प्रणाली की संकटपूर्ण स्थिति।में 1992 कानून "शिक्षा पर" अपनाया गया था, जिसके अनुसार अनिवार्य स्कूली शिक्षा का स्तर घटाकर 9 कक्षा कर दिया गया था। दसवीं कक्षा के लिए प्रतिस्पर्धी चयन ने कई बच्चों को स्कूल से बाहर कर दिया - 1995 में उनमें से 1.5 मिलियन थे। और यद्यपि प्रतियोगिता को बाद में राष्ट्रपति के आदेश द्वारा रद्द कर दिया गया था, नकारात्मक परिणामपिछले निर्णय को दूर नहीं किया जा सका। महत्वपूर्ण सामाजिक स्तर की आर्थिक स्थिति में गिरावट ने उनके बच्चों के लिए शैक्षिक अवसरों को कम कर दिया। उसी समय, अतिरिक्त, आमतौर पर भुगतान की जाने वाली शैक्षिक सेवाएं दिखाई दीं, और भुगतान किए गए स्कूल, व्यायामशाला और गीत खोले गए।

मास कल्चर XX-XXI सदी की काफी हद तक एक घटना विशेषता है। हालांकि, कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि इसकी उत्पत्ति पुरातनता के युग में हुई थी और, उदाहरण के तौर पर, वे इसका हवाला देते हैं ओलिंपिक खेलों, ग्लैडीएटर लड़ता है, प्राचीन यूनानी रंगमंच। दूसरों का मानना ​​​​है कि यह घटना केवल 19 वीं शताब्दी में होती है, और 20 वीं शताब्दी के मध्य में जन संचार के विकास और सूचना की बढ़ती भूमिका के साथ अपने वास्तविक विकास तक पहुँचती है। अब तक, शोधकर्ताओं के बीच इस मुद्दे पर कोई आम सहमति नहीं है।

इस विषय में एक और विवादास्पद मुद्दा जन और लोक संस्कृति के बीच संबंध का सवाल है। पहली स्थिति के समर्थकों का कहना है कि ये दोनों संस्कृतियां एक ही समय में हैं, साथ ही लोक संस्कृति जन संस्कृति का एक प्रकार है। इसका मतलब है कि जन संस्कृति पेशेवरों द्वारा बनाई गई है, जिनके पास इस क्षेत्र में शिक्षा है, और लोक संस्कृति स्वयं-सिखाए गए लोगों द्वारा बनाई गई है जो लोगों से आते हैं। इस मामले में, ऐसी स्थिति को उचित ठहराया जा सकता है।

एक अधिक स्वीकार्य स्थिति यह है कि यह नोट करता है कि जन और लोकप्रिय संस्कृति दो पूरी तरह से अलग घटनाएं हैं। पुष्टि में यह तथ्यइन संस्कृतियों के मापदंडों की तुलना करना आवश्यक है: निर्माता कौन है, वे किस पर केंद्रित हैं, उनका आधार क्या है। आइए पहले लोक संस्कृति पर विचार करें। इसके निर्माता स्वयं लोग हैं, यह संस्कृति अधिक यथार्थवादी है, गहरी है ऐतिहासिक जड़ेंऔर इसके लक्ष्य के रूप में परंपराओं, लोगों के मूल्यों का संचरण है। इसके विपरीत, जन संस्कृति पेशेवरों के एक निश्चित समूह द्वारा बनाई गई है, यह फैशन पर केंद्रित है, परिणामस्वरूप, यह क्षणिक है और तेजी से बदलता है, मुख्य उद्देश्यजन संस्कृति वित्तीय लाभ प्राप्त करने के बारे में है।

डेटा के अलावा विवादास्पद मामले, XXI सदी में, एक और क्षण है - वर्तमान समय में जन संस्कृति क्या है। सबसे आम परिभाषाओं में से एक संस्कृति है जो किसी दिए गए समाज में सामान्य आबादी के बीच लोकप्रिय और प्रचलित है। इसमें खेल, मनोरंजन, रोजमर्रा की जिंदगी, संगीत, पॉप संगीत, साहित्य, मीडिया, ललित कला आदि जैसी घटनाएं शामिल हैं। यह जोड़ा जाना चाहिए कि यह घटना विशेष रूप से औसत उपभोक्ता पर केंद्रित है, जिसके लिए मुख्य बात यह है कि मनोरंजन प्रक्रिया। साथ ही, वे कुलीन संस्कृति के बारे में बात करते हैं - समाज के विशेषाधिकार प्राप्त समूहों का एक उपसंस्कृति, जो एक सैद्धांतिक निकटता, आध्यात्मिक अभिजात वर्ग और मूल्य-अर्थपूर्ण आत्मनिर्भरता की विशेषता है। अपने विषयों के चुनिंदा अल्पसंख्यकों से अपील करते हुए, एक नियम के रूप में, जो इसके निर्माता और अभिभाषक दोनों हैं, यह संस्कृति सचेत रूप से और व्यापक रूप से बहुसंख्यक की संस्कृति का लगातार विरोध करती है।

यदि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक कुलीन संस्कृति और एक उभरती हुई, जन संस्कृति की स्पष्ट रूप से कल्पना करना संभव था, तो अब यह मुश्किल है। लोकप्रिय संस्कृति पर केंद्रित है चौड़ा घेराउपभोक्ता, उसकी प्राथमिक आवश्यकताओं की संतुष्टि में योगदान देता है, जबकि कुलीन कला "कला के लिए कला" है। लेकिन 21वीं सदी में उनके बीच एक रेखा खींचना पहले से ही समस्याग्रस्त होता जा रहा है। जनसंचार माध्यमों के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि बड़ी संख्या में लोग संभ्रांत संस्कृति में शामिल हो सकते हैं। आप अपने घर को छोड़े बिना सुरक्षित रूप से लौवर की यात्रा कर सकते हैं, आप एक बैले या प्रदर्शन देख सकते हैं, फिर से, कंप्यूटर पर बैठकर, कई शास्त्रीय कार्य सार्वजनिक रूप से उपलब्ध हो गए हैं। इस प्रकार, पहुंच और वितरण के संदर्भ में, इन घटनाओं के बीच की रेखा पहले से ही धुंधली है। लेकिन यह वही है जो पिछली शताब्दियों की उच्च संस्कृति से संबंधित है। यह आम तौर पर उपलब्ध हो गया है, इसके अपने फायदे और नुकसान हैं। हम उनके बारे में बाद में बात करेंगे। लेकिन क्या २१वीं सदी में कोई कुलीन संस्कृति है और इसकी विशेषताएं क्या हैं?

जन संस्कृति के अध्ययन में रुचि काफी लंबे समय से विकसित हो रही है और अब तक इस घटना के अध्ययन, सिद्धांत और अवधारणाएं बड़ी संख्या में बन चुकी हैं। उनमें से अधिकांश के लेखक जन संस्कृति को एक विशेष सामाजिक घटना के रूप में परिभाषित करते हैं जिसकी अपनी उत्पत्ति, विशिष्टता और विकास की प्रवृत्ति होती है। आइए जन संस्कृति की परिभाषा के लिए इन दृष्टिकोणों में से सबसे महत्वपूर्ण पर विचार करें।

पहला दृष्टिकोण जन समाज के विचार से संबंधित है। इस क्षेत्र में अनुसंधान औद्योगीकरण और शहरीकरण की प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप उभरने वाले जन समाज को एक केंद्रीय स्थान प्रदान करता है। इस मामले में, जन संस्कृति को एक विशेष प्रकार की संस्कृति के रूप में समझा जाता है जो लोक संस्कृति के पारंपरिक रूपों को बदलने में सक्षम है। में यह दिशाजे. बेंथम, एन. बर्डेव, एम. वेबर, आर. विलियम्स, एफ. लेविस, एफ. नीत्शे, डी. रीसमैन, डी. थॉम्पसन, जेड फ्रायड, ई. फ्रॉम, सी. जंग, आर के वैज्ञानिक तर्क थे। हॉगर्ट ... इन दार्शनिकों और वैज्ञानिकों के कार्यों में, जन संस्कृति को स्वतंत्रता की आध्यात्मिक कमी, व्यक्ति के व्यक्तित्व के अलगाव और उत्पीड़न के सामाजिक तंत्र की अंतिम अभिव्यक्ति के रूप में परिभाषित किया गया है। इस वैज्ञानिक दिशा के प्रतिनिधि जन संस्कृति की घटना को एक नकारात्मक घटना के रूप में व्याख्या करने के लिए इच्छुक थे।

जन समाज की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक का विकास प्रसिद्ध स्पेनिश दार्शनिक जोस ओर्टेगा वाई गैसेट के अंतर्गत आता है। उन्होंने समाज को अल्पसंख्यक और जनता के संघ के रूप में परिभाषित किया, जो निरंतर गतिशील विकास में है। अल्पसंख्यक, उनकी राय में, ऐसे व्यक्ति शामिल थे जिनके पास कुछ विशिष्ट विशेषताएं हैं, जबकि द्रव्यमान केवल व्यक्तियों का एक संग्रह है, जिनमें अधिक अंतर नहीं है। जनता औसत लोग हैं। "मास मैन" शहरों में तेजी से जनसंख्या वृद्धि और संकीर्ण पेशेवर विशेषज्ञता के प्रभाव में बनाया गया था, जिसने सांस्कृतिक क्षमता को कमजोर कर दिया और आधुनिक सभ्यता को आध्यात्मिक रूप से कमजोर कर दिया। ओर्टेगा वाई गैसेट की राय थी कि इन घटनाओं ने अस्थिरता और संपूर्ण संस्कृति का पतन किया। स्पेनिश विचारक के विचारों में के. मैनहेम, ई. फ्रॉम और एच. अरेंड्ट द्वारा जन समाज के सिद्धांतों के साथ कई व्यंजन क्षण हैं।

फ्रैंकफर्ट स्कूल के जन संस्कृति के सिद्धांतों में, सांस्कृतिक उद्योग की अवधारणा, जो पूंजीवाद की स्थिरता का गारंटर है, मौलिक हो गई। इस स्कूल के प्रतिनिधि सामान्य निष्कर्ष पर पहुंचे कि जन संस्कृति के प्रभाव में अनुरूपता का गठन किया जा सकता है, जो उपभोक्ता की प्रतिक्रियाओं को एक शिशु, स्थिर स्थिति में रखता है, जिससे उसकी चेतना में हेरफेर करना संभव हो जाता है। इस प्रकार, इन अध्ययनों के ढांचे में जन संस्कृति की घटना को भी एक नकारात्मक मूल्यांकन दिया गया था। फ्रैंकफर्ट स्कूल के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में टी. एडोर्नो, एम. होर्खाइमर, वी. बेंजामिन और जी. मार्क्यूज़ हैं।

एक अन्य दृष्टिकोण लोकप्रिय संस्कृति को एक ऐसी घटना के रूप में परिभाषित करता है जो आधुनिक समाज में खुद को प्रकट करती है, जो सांस्कृतिक मूल्यों की अभिव्यक्ति की कुछ विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता है। दृष्टिकोण व्यक्त किया जाता है कि जन संस्कृति सभी लोगों के लिए उपभोग की वस्तु बन जाती है, भले ही वे वास्तव में कहीं भी रहते हों या रहते हों। मास कल्चर इस तथ्य के कारण भी बनता जा रहा है कि इसका उत्पादन दैनिक और बड़ी मात्रा में होता है। दूसरे शब्दों में, जन संस्कृति की परिभाषा को दैनिक जीवन की संस्कृति तक सीमित कर दिया जाता है, जो जनसंचार के माध्यम से उपलब्ध कराए गए दर्शकों के लिए उपलब्ध हो जाती है।

सबसे दिलचस्प और उत्पादक में से एक के रूप में, कोई डी। बेल के दृष्टिकोण पर विचार कर सकता है, जिसमें जन संस्कृति एक सूचना समाज में रोजमर्रा की चेतना के संगठन के रूप में प्रकट होती है। एक विशेष संकेत प्रणाली या एक विशेष भाषा जिसकी सहायता से सूचना समाज के सभी सदस्यों के बीच आपसी समझ हासिल की जाती है। यह एक उत्तर-औद्योगिक समाज के बीच अपनी अंतर्निहित उच्च विशेषज्ञता के साथ एक जोड़ने वाली कड़ी के रूप में कार्य करता है और एक व्यक्ति केवल इसके घटक भाग के रूप में एकीकृत होता है।

लोकप्रिय संस्कृति भी वैश्विक उपभोक्ता संस्कृति का हिस्सा है, जिसे औद्योगिक रूप से और बड़ी मात्रा में पुन: पेश किया जाता है। इसे मीडिया और संचार सहित विभिन्न चैनलों के माध्यम से समाज के एक बड़े हिस्से को प्रदान की जाने वाली रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति के रूप में भी देखा जा सकता है। लोकप्रिय संस्कृति अपने आप में उनसे काफी निकटता से जुड़ी हुई है। जन संस्कृति की सामग्री को आधुनिक औद्योगिक उत्पादन के साथ-साथ सिनेमा, टेलीविजन, किताबें, समाचार पत्र और पत्रिकाएं, खेल, पर्यटन आदि के उत्पाद माना जा सकता है। इन उत्पादों की खपत बड़े पैमाने पर है, क्योंकि इस संस्कृति को मानने वाले दर्शक बड़े पैमाने पर हैं, अर्थात। यह, एक नियम के रूप में, बड़े हॉल, स्टेडियम, टेलीविजन और सिनेमा स्क्रीन पर लाखों दर्शक हैं।

यह 1870-1890 के दशक के साथ जन संस्कृति के गठन को जोड़ने के लिए प्रथागत है, जब शुरुआत में ग्रेट ब्रिटेन में, और उसके बाद, अन्य यूरोपीय देशआबादी के बीच सार्वभौमिक साक्षरता के अनिवार्य प्रसार पर कानून पारित करना शुरू किया। यह परिस्थिति जनसंस्कृति के जनसंचार माध्यमों के साथ प्रारंभिक संबंध को भी निर्धारित करती है। व्यापक जनता के बीच साक्षरता का प्रसार करने के लिए, मुद्रण उद्योग की तकनीकी क्षमताओं का सबसे पहले इस्तेमाल किया गया, सस्ते लोकप्रिय समाचार पत्रों और पत्रिकाओं के उत्पादन में, कथा साहित्य, प्रेम और जासूसी उपन्यासों और कॉमिक्स की शैलियों में सस्ती किताबें।

जन संस्कृति का उद्भव पहले से मौजूद संस्कृति के साथ-साथ किसी अन्य प्रकार की संस्कृति के उद्भव की तुलना में एक गहरी प्रक्रिया थी। इसने समग्र रूप से संस्कृति के कामकाज के तरीके में बदलाव किया। धीरे-धीरे, सामाजिकता के पुराने रूप समाप्त हो गए, छोटे गांवों और गांवों की एक बंद दुनिया में रहने वाले लोगों के बीच पितृसत्तात्मक संबंध, सामान्य झुकाव पर ध्यान केंद्रित करते हुए और पारंपरिक मूल्यों... इस प्रकार, पुरानी दुनिया से गाँवों से शहरों की ओर सक्रिय प्रवास की लहर नया संसार, उठने लगा बड़े शहर, जिसने आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से में बदलाव किया। हालांकि, होने वाली घटनाओं में से एक विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है - आराम के समय में वृद्धि, काम के समय में कमी के कारण, प्रौद्योगिकी के विकास के प्रभाव में, जो एक व्यक्ति को कई से मुक्त करने में सक्षम था पहले आवश्यक श्रम संचालन, मुख्य रूप से घर में। परिणामस्वरूप, समाज के व्यापक वर्गों को भी अवकाश की आवश्यकता महसूस होने लगी। इस अवकाश को जन संस्कृति से भरना था, जो मनोरंजन के अभ्यास को व्यापक प्रवाह पर लाने में कामयाब रहा।

मनोरंजन की दुनिया के साथ संस्कृति का विलय होने लगा, जिसने जन संस्कृति के विषय क्षेत्र की प्रमुख विशेषताओं को पूर्व निर्धारित किया। जन संस्कृति के तत्वों को अपनी सामग्री में दिलचस्प बनना था और दर्शकों द्वारा त्वरित धारणा के लिए एक प्रभावी रूप होना था, एक स्पष्ट साजिश को साज़िश के साथ जोड़ना, और एक निश्चित शैली से संबंधित प्रदर्शन करना था। इस विशिष्टता ने लोकप्रिय संस्कृति की विशेषता वाली मुख्य विशेषताओं को पूर्व निर्धारित करना संभव बना दिया। सबसे पहले, इसकी उपभोक्ता वस्तुओं के धारावाहिक उत्पादन की विशेषता है; दूसरे, जीवन के आदिम मानकों और लोगों के बीच संबंधों का अनुवाद; तीसरा, मनोरंजन, मनोरंजन, भावुकता; चौथा, पंथ प्रचार मजबूत व्यक्तित्वहमेशा साथ जीवन की सफलता.

जन संस्कृति के कार्यों में, उपभोक्ता हमेशा मुख्य रूप से उस कथानक में रुचि रखता है जिसमें वह अपनी जीवन शक्ति के साथ समानताएं पा सकता है, काल्पनिक नायकों की विश्वसनीयता, जो उसे नायकों के साथ विभिन्न भावनाओं का अनुभव करने का अवसर देता है, उनके जीवन के साथ सहानुभूति रखता है। कठिनाइयाँ और उनके साथ आनन्दित। दर्शक या पाठक की पहचान उन वीरों से होती है कलाकृतिजिसमें आदर्श और अधूरे सपनों की उनकी आकांक्षाएं सन्निहित हैं। इस प्रकार, जन संस्कृति उपभोक्ता को इस तथ्य के लिए एक भ्रामक मुआवजे के रूप में प्रतीत होती है कि वास्तविक जीवन अक्सर अपने नायकों के लिए अनुचित हो जाता है, जहां अक्सर कठिन वित्तीय स्थिति, सफलता की कमी, मान्यता आदि की स्थितियां होती हैं। जन संस्कृति के उपभोक्ता को कुछ समय के लिए अपनी समस्याओं को त्यागने का अवसर दिया जाता है, खुद को एक सफल नायक के रूप में पहचानना, इस प्रकार अपने भावनात्मक रूप से अल्प अस्तित्व में विविधता लाना।

वर्तमान में, अधिकांश लोग, मुख्य रूप से युवा लोग, जन संस्कृति के माध्यम से, व्यवहार की शैली, जीवन शैली, करियर, लोगों के बीच संबंधों के बारे में अपने विचार बनाते हैं जिन्हें आधुनिक समाज में प्रदर्शित करने की आवश्यकता होती है। भोजन, कपड़े, आवास, घरेलू उपकरण, घरेलू सामान, शिक्षा के बारे में विचार जन संस्कृति के तंत्र के माध्यम से एक व्यक्ति को प्रेषित किए जाते हैं। आधुनिक समय में, कोई भी उत्पाद प्रतिष्ठित और मूल्यवान तभी माना जाता है, जब वह बड़े पैमाने पर मांग की वस्तु के रूप में कार्य करना शुरू कर देता है। इस प्रकार, लोकप्रिय संस्कृति इस उत्तेजना के साधन के रूप में सक्रिय रूप से विज्ञापन का उपयोग करके उपभोग की संस्कृति को उत्तेजित करती है।

लोकप्रिय संस्कृति भी विश्व संस्कृति की नींव के रूप में कार्य करती है, जिसके परिणामस्वरूप राष्ट्रीय सीमाओं को मिटा दिया जाता है और समाप्त कर दिया जाता है। जन संस्कृति के कार्य कुछ सार्वभौमिक मनोवैज्ञानिक और मनो-शारीरिक विशेषताओं और धारणा तंत्र पर आधारित होते हैं जो शिक्षा के स्तर और दर्शकों की तैयारी की डिग्री की परवाह किए बिना काम करते हैं। इसके अलावा, शिक्षा को अक्सर जन संस्कृति के रचनाकारों द्वारा एक निश्चित हानिकारक कारक के रूप में भी माना जाता है, क्योंकि यह प्रत्यक्ष भावनात्मक धारणा में हस्तक्षेप कर सकता है, जिसका मुख्य उद्देश्य जन संस्कृति है।

ऊपर चर्चा किए गए प्रावधानों के आधार पर, जन संस्कृति की मुख्य विशेषताओं को तैयार करना संभव लगता है:

- एक सजातीय दर्शकों पर ध्यान केंद्रित करना और मुख्य रूप से भावनाओं, तर्कहीनता, सामूहिक बेहोशी, वास्तविकता से बचना;

- तेजी से उपलब्धता और तेजी से भूलने की बीमारी;

- औसत भाषाई लाक्षणिक मानदंड पर आधारित आधार;

- मनोरंजन।

लंबे समय तक, आलोचकों ने, जन संस्कृति का आकलन करते हुए, केवल इसके नकारात्मक पक्षों की बात की, इसके उत्पादों की निम्न गुणवत्ता, अश्लीलता पर जोर दिया। यह माना जाता था कि यह केवल एक निंदनीय और अविकसित जनता द्वारा दावा किया जा सकता है। उन्होंने रचनात्मकता के बजाय उपभोग की ओर उसके उन्मुखीकरण की निंदा की, एक निश्चित आध्यात्मिक मानक बनाने की उसकी प्रवृत्ति, अर्थात। कुछ हद तक, एक व्यक्ति का औसत, जो कला के क्षेत्र में अपेक्षाकृत स्पष्ट अनुरोधों की शिक्षा पर आधारित है। इस तरह के साथ जन संस्कृति की बंदोबस्ती के बीच नकारात्मक गुण, उन्हें मुख्य रूप से मनोरंजक चरित्र का श्रेय भी दिया गया। इस बात पर जोर दिया गया कि जीवन के उद्देश्य और अर्थ, मूल्यों के बारे में प्रश्नों से बहुत कम काम निपटते हैं। ऐसी स्थिति का सामना करना अक्सर संभव होता है जब जन संस्कृति के कार्यों को कम पेशेवर स्तर पर किया जाता है, उच्च सौंदर्य मूल्य नहीं होता है और केवल एक सामूहिक विश्वदृष्टि बनाने में सक्षम होते हैं, जो कि गैर-आलोचनात्मक विश्वासों और विचारों की विशेषता होती है।

इन तर्कों को बिना किसी अर्थ के खारिज नहीं किया जा सकता है। हालांकि, यह सकारात्मक पहलुओं के बारे में कहा जाना चाहिए कि जन संस्कृति का विकास होता है। सबसे पहले, जन संस्कृति के उद्भव ने जनसंख्या की सार्वभौमिक साक्षरता की उपलब्धि में योगदान दिया, जिसके परिणामस्वरूप कई और लोगों ने सांस्कृतिक मूल्यों तक पहुंच प्राप्त की। बहुत सारे निम्न-गुणवत्ता वाले उत्पाद लोकप्रिय संस्कृति द्वारा बनाए और दोहराए जाते हैं, लेकिन इसके साथ-साथ निर्विवाद उत्कृष्ट कृतियाँ हैं जो लोगों को इन और अन्य कार्यों का अधिक गहराई से अध्ययन करने के लिए प्रेरित करती हैं। दूसरे, तनाव और तनाव को दूर करने के लिए एक आधुनिक मनोरंजक तंत्र के विकास में जन संस्कृति महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। तीसरा, किसी को पिछले युगों की उच्च संस्कृति के लिए जन संस्कृति के स्पष्ट विरोध में नहीं जाना चाहिए। उन दिनों मध्य और जमीनी दोनों संस्कृतियों का भी अस्तित्व था, हालांकि, समय के साथ, केवल इसकी उत्कृष्ट कृतियाँ ही हमारे सामने आई हैं, जो किसी भी युग की एक ही घटना है, जिसका अलगाव हमेशा समय बीतने के साथ ही होता है। आधुनिक संस्कृति के साथ भी ऐसा ही होगा, जो समय के साथ अधिकांश कार्यों को समाप्त कर देगा, केवल वास्तविक कला को छोड़ देगा।

आधुनिक शोधकर्ताओं के लिए सामूहिक संस्कृति के तीन प्रमुख स्तरों को अलग करना प्रथागत है। सबसे पहले, किट्सच संस्कृति, यानी। जन संस्कृति इसकी सबसे नीच अभिव्यक्ति के रूप में। प्रारंभ में, किट्सच केवल लागू कलाओं में ही व्यापक हो गया। हालांकि, समय के साथ, इसने फिल्म और टेलीविजन सहित कला के सभी रूपों को अपनाया है। मुख्य रूप से किट्सच को समस्याओं की सरलीकृत प्रस्तुति की विशेषता है। इसके मूल में, किट्सच में वे चित्र, विचार और भूखंड हैं जो काफी रूढ़ हैं और आम आदमी पर केंद्रित हैं, जिनका जीवन उबाऊ और नीरस है। कीच का उद्देश्य अपने उपभोक्ता से आध्यात्मिक खोज और मनोवैज्ञानिक परेशानी पैदा करने के लिए प्रश्न करना नहीं है। इसमें केवल पूर्व-तैयार क्लिच के रूप में उत्तर होते हैं।

जन संस्कृति के अगले स्तर को मध्य-संस्कृति माना जा सकता है, अर्थात ऐसी संस्कृति जो कुछ विशेषताओं की विशेषता है पारंपरिक संस्कृति, द्रव्यमान की कुछ विशेषताओं के साथ। किट्सच की तुलना में, जन संस्कृति का यह रूप एक उच्च नैतिक क्षमता से प्रतिष्ठित है, जो इसमें अंतर्निहित है। हम कह सकते हैं कि यह वह है जो स्वर सेट करती है, मानक बनाती है जो समग्र रूप से जन संस्कृति के लिए दिशा-निर्देशों के रूप में कार्य करती है।

जन संस्कृति का एक अन्य स्तर कला संस्कृति है, जिसमें एक निश्चित कलात्मक सामग्री और इसकी सौंदर्य अभिव्यक्ति होती है। कला संस्कृति जन संस्कृति के उच्चतम स्तर से संबंधित है, जो उपभोग किए गए उत्पादों की गुणवत्ता के मामले में अपने दर्शकों के सबसे शिक्षित और मांग वाले वर्ग के लिए उन्मुख और डिज़ाइन की गई है। इसका मुख्य कार्य लोकप्रिय संस्कृति को पारंपरिक संस्कृति की विशेषता वाले मानदंडों और मानकों के जितना संभव हो उतना करीब लाना है।

हाल ही में, जन संस्कृति को मध्य-संस्कृति पर प्रभाव से अधिक चित्रित किया गया है, अर्थात। मध्य स्तर की संस्कृति, जिसके ढांचे के भीतर शास्त्रीय साहित्य के कार्यों का अनुकूलन होता है, वास्तव में कलात्मक रचनात्मकता, लोकप्रिय विज्ञान और शास्त्रीय संगीत के नमूनों के लिए एक फैशन बनता है। मध्य-संस्कृति में होने वाली प्रक्रियाएं आधुनिक जन संस्कृति के सामान्य स्तर के विकास में योगदान करती हैं। कार्यों की तुलना करते समय ऐसा निष्कर्ष निकालना संभव लगता है, जिसका निर्माण XX सदी की शुरुआत में हुआ था। और इसके अंतिम दशकों तक। इस संस्कृति के नैतिकता की ओर भी झुकाव है, जिसकी बदौलत इसके नैतिक स्तर में एक निश्चित वृद्धि होती है।

आधुनिक जन संस्कृति के प्रमुख क्षेत्रों में निम्नलिखित हैं:

- बचपन का उद्योग, जो बच्चों के लिए सामान और खिलौनों के उत्पादन में अभिव्यक्ति पाता है, बच्चों के क्लबों और शिविरों का संगठन, बच्चों की सामूहिक शिक्षा के रूपों का उदय;

- द्रव्यमान समावेशी स्कूल, जो बच्चों को वैज्ञानिक ज्ञान की नींव से परिचित कराता है, दुनिया की उनकी तस्वीर बनाता है, जिसका आधार किसी दिए गए समाज में सामान्य मूल्य अभिविन्यास है, साथ ही साथ रूढ़ियों की समानता भी है;

- जनसंचार माध्यम, जिसके माध्यम से वर्तमान जानकारी को आम जनता तक पहुँचाया जाता है, और उसका आकलन किया जाता है। इस प्रकार, जनमत का निर्माण होता है और लोगों की चेतना के बाद के हेरफेर के लिए जमीन बनाई जाती है;

- राष्ट्रीय की प्रणाली or राज्य की विचारधाराऔर प्रचार, जिसका प्रमुख कार्य बहुसंख्यक आबादी के बीच राजनीतिक विश्वसनीयता का निर्माण करना है;

- राजनीतिक, राष्ट्रवादी या धार्मिक मनोविकृति के कोड़े मारने के परिणामस्वरूप राजनीतिक और राज्य अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए बड़े पैमाने पर राजनीतिक आंदोलनों और पार्टियों का उपयोग करते हैं;

- विश्व सामाजिक पौराणिक कथाओं या अर्ध-धार्मिक प्रवृत्तियों और संप्रदायों, छद्म वैज्ञानिक शिक्षाओं, मूर्तियों का निर्माण, गपशप और अफवाहों का निर्माण, जिनकी सहायता से हमारे समय की सभी समस्याओं का सरल स्पष्टीकरण देना संभव है। एक गुप्त संगठन की विश्व साजिश के बारे में मिथक, एलियंस और इस आदेश की अन्य जानकारी विश्व सामाजिक पौराणिक कथाओं के उत्पाद हैं;

- उद्योग मनोरंजक अवकाशजिसमें मास शामिल है कलात्मक संस्कृतिसभी प्रकार के साहित्य और कला, मनोरंजन प्रदर्शन, शानदार पेशेवर खेल, क्लब, डिस्को और अन्य उपकरणों के साथ जो किसी व्यक्ति के मानसिक विश्राम में योगदान कर सकते हैं;

- रिसोर्ट, खेल पर्यटन, सामूहिक शारीरिक शिक्षा, कॉस्मेटिक फर्मों और सेवाओं सहित मनोरंजक अवकाश का उद्योग;

- बौद्धिक और सौंदर्य अवकाश का उद्योग, जिसका अर्थ है "सांस्कृतिक" पर्यटन, शौकिया प्रदर्शन, संग्रह, मंडल और रुचि के समाज, वैज्ञानिक और शैक्षणिक संस्थान, जो 18 वीं शताब्दी से जीवित हैं। शैक्षिक प्रवृत्ति;

- ऐसे कॉम्प्लेक्स खेलें जो प्रतिक्रिया की गति विकसित कर सकें, और एक व्यक्ति को ऐसे कौशल बनाने में मदद करें जो जीवन की आधुनिक गति और लय के अनुकूल होने में मदद करें;

- बड़े पैमाने पर उपभोक्ता के हितों को पूरा करने और आधुनिक ज्ञान को लोकप्रिय बनाने के उद्देश्य से शब्दकोश, संदर्भ पुस्तकें, विश्वकोश, इलेक्ट्रॉनिक सूचना बैंक, पुस्तकालय।

इस प्रकार, जन संस्कृति एक आधुनिक व्यक्ति की सांस्कृतिक क्षमता का सबसे नया विकसित रूप है। इसमें संस्कृति और समाजीकरण के नए तंत्र शामिल हैं, नई प्रणालीकिसी व्यक्ति की सार्वजनिक चेतना, हितों और जरूरतों का नियंत्रण और हेरफेर। लोकप्रिय संस्कृति को आधुनिक संस्कृति के अस्तित्व की विधा के रूप में देखा जा सकता है। जो एक ओर तो ऐसी संस्कृति है जो आधुनिक प्रकार के व्यक्ति से मेल खाती है, और दूसरी ओर, इसके निर्माण का एक साधन बन जाती है।

परिचय

जन संस्कृति की अवधारणा, विशेष रूप से में हाल के दशक, व्यापक रूप से शोध किया गया है, "मुखौटा" की घटना के बारे में बहुत कुछ लिखा और कहा गया है, और ऐसा प्रतीत होता है, और क्या जोड़ा जा सकता है? हालांकि, लोकप्रिय संस्कृति ने मजबूती से प्रवेश किया आधुनिक जीवनकिसी भी समाज के और अभी भी इसके सार के बारे में बहस करते हैं।

"मस्कल्ट" को विभिन्न पदों से देखा जा सकता है: उनके कार्यों के सौंदर्य मूल्य के दृष्टिकोण से - इसे संस्कृति के अपमान के रूप में मूल्यांकन करने के लिए प्रथागत है, जो उत्कृष्ट कृतियों पर नहीं, पारंपरिक कला के रूप में, बल्कि जानबूझकर सामान्य (और) पर केंद्रित है। सबसे महत्वपूर्ण नकद) काम करता है; इसके वितरण के रूपों के दृष्टिकोण से, ये लाखों लोगों के आध्यात्मिक उपभोग के उद्देश्य से जन संचार के चैनलों के माध्यम से प्रसारित होने वाले उत्पाद हैं। लेकिन "मर्दाना" का मुख्य उद्देश्य यह है कि, एक तरफ, यह एक व्यक्ति को आधुनिक समाज में ढालने का कार्य करता है, दूसरी ओर, इसे जनता को हेरफेर करने के साधन के रूप में प्रयोग किया जाता है।

लोकप्रिय संस्कृति एक विशिष्ट उद्योग है जो एक "जन" व्यक्ति का उत्पादन करता है जो रेडियो और टेलीविजन कार्यक्रमों, समाचार पत्रों और विज्ञापनों से "अपने" विचारों को उधार लेता है, और जो एक शोषित व्यक्तित्व के साथ सौंपी गई भूमिकाओं के एक साधारण कलाकार में बदल जाता है।

शब्द "मास कल्चर" यह आभास देता है कि यह जनता की संस्कृति के बारे में है। हालाँकि, वह जिस चीज के लिए खड़ा है, वह वास्तव में जनता के लिए एक संस्कृति है, जो उनकी चेतना में हेरफेर करने पर केंद्रित है।

जन संस्कृति के सामाजिक कार्य अस्पष्ट और अक्सर गुप्त होते हैं। जनता के लिए आध्यात्मिक उत्पादन उन पर उनके दैनिक जीवन के आधार के रूप में कुछ मानदंडों और मूल्यों को लागू करता है, जबकि यह सक्रिय रूप से मानव मनोविज्ञान को प्रभावित करता है, विशेष रूप से अवचेतन, कुछ प्रवृत्तियों को उत्तेजित करने की कोशिश कर रहा है। वे उसे सुंदर, आकर्षक, सौंदर्यपूर्ण, मजाकिया या विडंबनापूर्ण बनाने की कोशिश करते हैं। लोकप्रिय संस्कृति अक्सर शिक्षाप्रद दिखती है और सच्चाई से बहुत मिलती-जुलती है, यह दर्शक को रहस्य में रखती है और उसे साज़िश करती है, और साथ ही एक व्यक्ति को सपनों और भ्रम की दुनिया में ले जाती है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह उसके खाली समय को भर देती है। एक व्यक्ति इस संस्कृति का कैदी बन जाता है, जिसे जनसंचार के माध्यम से उसके लिए सावधानीपूर्वक तैयार किया जाता है।

लोकप्रिय संस्कृति: अर्थ, दिशा, मुख्य विशेषताएं

लोकप्रिय संस्कृति को अक्सर एक छद्म संस्कृति के रूप में परिभाषित किया जाता है, एक किट्स के रूप में जिसमें कोई सकारात्मक वैचारिक, शैक्षिक, कलात्मक या सौंदर्य सामग्री नहीं होती है। घरेलू सांस्कृतिक वैज्ञानिक लोकप्रिय संस्कृति को एक ersatz उत्पाद के रूप में नामित करते हैं, अर्थात। एक सरोगेट एक ऐसी वस्तु है जो केवल कुछ समानता से प्राकृतिक के लिए एक विकल्प है, एक घटना के रूप में केवल बाहरी रूप से संस्कृति की याद ताजा करती है। यह माना जाता है कि जन संस्कृति वास्तविक प्रक्रियाओं को रहस्यमय बनाती है और दिमाग में तर्कसंगत सिद्धांत की अस्वीकृति होती है। वे। कुछ विद्वान जन संस्कृति के आधार पर उचित न्यायसंगत, समीचीन कार्यों को नहीं देखते हैं और इसे एक छद्म संस्कृति के रूप में चिह्नित करते हैं। जन संस्कृति की नकारात्मकता क्या है? यहाँ कुछ वैज्ञानिक परिभाषाएँ दी गई हैं। "मास कल्चर" निस्संदेह एक स्पष्ट रूप से शिशु "ersatz उत्पाद" x है।

इसकी दिशाओं और अभिव्यक्तियों में:

जनसंचार माध्यम - जनसंचार माध्यम - वर्तमान सूचनाओं को जनता तक पहुँचाना और इस सूचना को मुख्य धारा और रुचियों के अनुरूप परिप्रेक्ष्य में व्याख्या करना। इस मीडिया "ग्राहक" को शामिल करना, इस ग्राहक के हित में जनमत बनाना भी;

बड़े पैमाने पर उपभोक्ता मांग को व्यवस्थित और उत्तेजित करने की प्रणाली - विज्ञापन, फैशन, सेक्स उद्योग और चीजों, विचारों, सेवाओं आदि के आसपास उपभोक्ता उत्तेजना को भड़काने के अन्य रूप, जो सामाजिक वस्तुओं की गैर-रोक खपत की प्रक्रिया को अपने आप में एक अंत में बदल देता है। ;

छवि आकार देने वाला उद्योग;

अवकाश उद्योग, जिसमें "लोकप्रिय कला संस्कृति" शामिल है, में शामिल हैं: "टैब्लॉयड" साहित्य, सिनेमा की समान मनोरंजन शैली, दृश्य कला में कॉमिक्स, रॉक, पॉप संगीत, मनोरंजन और "संवादात्मक शैलियों", विभिन्न प्रकार के शो उद्योग, जहां तकनीक और "उच्च" कला की महारत के लिए सरलीकृत शिशुकृत शब्दार्थ और कलात्मक सामग्री के प्रसारण के लिए, बड़े पैमाने पर उपभोक्ता की निंदनीय बौद्धिक और सौंदर्य संबंधी मांगों के अनुकूल!

"लोकप्रिय संस्कृति" व्यापार के उत्पाद के रूप में सबसे पहले पश्चिम में उत्पन्न हुई, इसे आमतौर पर एक छद्म संस्कृति के रूप में देखा जाता है। इसकी मुख्य विशेषताएं:

मानवीय संबंधों को चित्रित करने की आदिमता,

मनोरंजन, सामग्री मानकीकरण,

सफलता और उपभोक्तावाद का पंथ, अनुरूपता का थोपना।

"मास कल्चर" का उद्देश्य औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के एक व्यक्ति में अवकाश को भरना और तनाव और तनाव को दूर करना नहीं है, बल्कि उपभोक्ता चेतना को प्रोत्साहित करना है, जो बदले में एक विशेष प्रकार - निष्क्रिय, गैर-आलोचनात्मक धारणा बनाता है। एक व्यक्ति में संस्कृति। यह सब एक ऐसे व्यक्तित्व का निर्माण करता है जिसे हेरफेर करना काफी आसान है। "मास कल्चर" यथार्थवादी छवियों पर नहीं, बल्कि कृत्रिम रूप से बनाई गई छवियों (छवियों) और रूढ़ियों पर अधिक केंद्रित है।

उसकी ऐसी शैलियों के ढांचे के भीतर जासूसी, पश्चिमी, मेलोड्रामा, संगीत, कॉमिक्स, सरलीकृत "जीवन के संस्करण" बनाए जाते हैं। सामग्री की प्रतीत होने वाली कमी के बावजूद, जन संस्कृति का एक बहुत ही स्पष्ट वैचारिक कार्यक्रम है।

प्रचलित परोपकारी रूढ़िवादिता के अनुसार विचारों और स्वादों को समतल करने के लिए लोकप्रिय संस्कृति सार्वजनिक चेतना को प्रभावित करने का एक शक्तिशाली साधन है। इसके नकारात्मक परिणाम हैं सार्वजनिक जीवन... लोकप्रिय संस्कृति प्रकृतिवाद है जो आदिम संवेदनशीलता पर खेल रही है, इसकी प्रकृति बाजार के लिए एक वस्तु है; मनोरंजन पर दांव नैतिक संकीर्णता की ओर ले जाता है; इसका फोकस उपयोगितावादी और मनोरंजन है। विश्व धर्मों की बुद्धिमान शिक्षाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ और सर्वोत्तम कार्यउत्कृष्ट साहित्य की सुन्दर कृतियों और उत्कृष्ट प्रतिभाओं की वैज्ञानिक उपलब्धियों के बीच विश्व कला जन संस्कृति की "बाबेल की मीनार" है। यह बदसूरत संरचना मानवता के लिए एक तिरस्कार के रूप में उभरती है, जो आध्यात्मिकता और सौंदर्य की दुनिया के बारे में ज्ञान के प्रकाश के लिए अज्ञानता के धुंधलके को पसंद करती है।

कई अध्ययनों का मुख्य नुकसान यह है कि वे अध्ययन करते हैं, सबसे पहले, जन संस्कृति या उसके सौंदर्य घटकों के वैचारिक कार्य, सबसे अधिक बार लेखक के व्यक्तिपरक दृष्टिकोण से, उसकी कलात्मक प्राथमिकताओं के दृष्टिकोण से। जन संस्कृति के लिए इस तरह का एक सरलीकृत दृष्टिकोण न केवल ज्ञानमीमांसा रूप से अप्रमाणिक है, बल्कि आधुनिक समाज, इसकी सांस्कृतिक और यहां तक ​​​​कि राजनीतिक गतिशीलता पर जन संस्कृति के सबसे गंभीर प्रभाव के आंतरिक तंत्र की व्याख्या करने में भी विफल है। इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि आज जन संस्कृति की कोई विस्तृत विश्लेषणात्मक अवधारणा नहीं है, एक ओर, जो वास्तविक अभ्यास को संतुष्ट करती है, अर्थात। आधुनिक संस्कृति की घटनाओं के विश्लेषण और मूल्यांकन में एक कार्य सिद्धांत के रूप में कार्य करने में सक्षम, दूसरी ओर, दार्शनिक और सांस्कृतिक ज्ञान के आधुनिक स्तर के अनुरूप, अर्थात। उन मानसिक मॉडलों सहित, और अनदेखी नहीं करना, जो उत्तर-शास्त्रीय संज्ञानात्मक अनुभव में जमा हुए हैं।

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बीसवीं शताब्दी की एक विशिष्ट विशेषता प्रसार थी, मुख्यतः जनसंचार के विकासशील साधनों, जन संस्कृति के कारण। इस अर्थ में, 19वीं शताब्दी में और उससे पहले कोई जन संस्कृति नहीं थी - समाचार पत्र, पत्रिकाएं, सर्कस, बूथ, लोककथाएं, पहले से ही मर रही थीं - बस इतना ही शहर और ग्रामीण इलाकों में था।

जन संस्कृति के लिए वास्तविकता की एक लाक्षणिक छवि है, और मौलिक संस्कृति एक गहरी माध्यमिक छवि है, एक "माध्यमिक मॉडलिंग प्रणाली" जिसे पहले क्रम की भाषा में लागू करने की आवश्यकता है। इस अर्थ में, बीसवीं शताब्दी की जन संस्कृति एक में कुलीन संस्कृति और दूसरे में इसकी नकल के बिल्कुल विपरीत थी।

जन संस्कृति को आधुनिकता-विरोधी और अवंत-उद्यानवाद की विशेषता है। यदि आधुनिकतावाद और अवांट-गार्डे एक जटिल लेखन तकनीक के लिए प्रयास करते हैं, तो जन संस्कृति पिछली संस्कृति द्वारा काम की गई एक अत्यंत सरल तकनीक से संचालित होती है। यदि आधुनिकतावाद और अवंत-गार्डे अपने अस्तित्व के लिए मुख्य शर्त के रूप में नए की ओर उन्मुखीकरण का प्रभुत्व रखते हैं, तो जन संस्कृति पारंपरिक और रूढ़िवादी है। यह साधारण व्यावहारिकता पर औसत भाषाई लाक्षणिक मानदंड पर केंद्रित है, क्योंकि इसे एक विशाल पढ़ने, देखने और सुनने वाले दर्शकों को संबोधित किया जाता है (व्यावहारिक, सदमे की विफलता के साथ तुलना करें जो तब होता है जब जन संस्कृति का पाठ परिष्कृत ऑटिस्टिक सोच द्वारा अपर्याप्त रूप से माना जाता है) - चरम अनुभव।

इसलिए, यह कहा जा सकता है कि बीसवीं शताब्दी में जन संस्कृति का उदय न केवल प्रौद्योगिकी के विकास के कारण हुआ, जिसके कारण इतनी बड़ी संख्या में सूचना के स्रोत बने, बल्कि राजनीतिक लोकतंत्रों के विकास और मजबूती के कारण भी। यह ज्ञात है कि सबसे विकसित लोकतांत्रिक समाज में सबसे विकसित जन संस्कृति है - अमेरिका में हॉलीवुड के साथ, यह जन संस्कृति की सर्वशक्तिमानता का प्रतीक है। लेकिन इसके विपरीत भी महत्वपूर्ण है - कि अधिनायकवादी समाजों में, जन संस्कृति व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित है, संस्कृति का जन और अभिजात वर्ग में कोई विभाजन नहीं है। सभी संस्कृति को सामूहिक घोषित किया जाता है और वास्तव में पूरी संस्कृति कुलीन है। यह विरोधाभासी लगता है, लेकिन यह है।

एक जन संस्कृति उत्पाद की एक आवश्यक संपत्ति को व्यावसायिक रूप से सफल होने के लिए मनोरंजक होना चाहिए, खरीदा जाना चाहिए और उस पर खर्च किया गया धन लाभदायक होना चाहिए। मनोरंजन पाठ की सख्त संरचनात्मक स्थितियों द्वारा निर्धारित किया जाता है। जन संस्कृति के उत्पादों का कथानक और शैलीगत बनावट एक कुलीन मौलिक संस्कृति के दृष्टिकोण से आदिम हो सकती है, लेकिन इसे खराब नहीं किया जाना चाहिए, बल्कि, इसके विपरीत, इसकी प्रधानता में, यह परिपूर्ण होना चाहिए - केवल में इस मामले में यह पाठकों की संख्या सुनिश्चित करेगा और इसलिए, व्यावसायिक सफलता। ... चेतना की धारा, वैराग्य, अंतर्पाठ, २०वीं सदी के गद्य के सिद्धांत जन संस्कृति के लिए उपयुक्त नहीं हैं। सामूहिक साहित्य के लिए एक स्पष्ट कथानक की आवश्यकता होती है जिसमें साज़िश और ट्विस्ट और टर्न होते हैं और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि शैलियों में एक स्पष्ट विभाजन होता है। हम इसे मास सिनेमा के उदाहरण में अच्छी तरह से देखते हैं। शैलियों को स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया है, और उनमें से कई नहीं हैं। मुख्य हैं जासूसी, थ्रिलर, कॉमेडी, मेलोड्रामा, हॉरर फिल्म। प्रत्येक शैली अपने स्वयं के भाषाई कानूनों के साथ एक आत्म-निहित दुनिया है, जिसे किसी भी मामले में नहीं बढ़ाया जाना चाहिए, खासकर सिनेमा में, जहां उत्पादन सबसे बड़ी वित्तीय निवेश से जुड़ा हुआ है।

लाक्षणिकता की शर्तों का उपयोग करते हुए, हम कह सकते हैं कि जन संस्कृति की शैलियों में एक कठोर वाक्य-विन्यास होना चाहिए - एक आंतरिक संरचना, लेकिन साथ ही वे शब्दार्थ की दृष्टि से खराब हो सकते हैं, उनमें गहरे अर्थ की कमी हो सकती है।

बीसवीं शताब्दी में, लोकप्रिय संस्कृति ने लोककथाओं का स्थान ले लिया, जो कि वाक्यात्मक रूप से अत्यंत कठोर रूप से संरचित है। यह सबसे स्पष्ट रूप से 1920 के दशक में V.Ya द्वारा दिखाया गया था। प्रॉप, जिन्होंने एक परी कथा का विश्लेषण किया और दिखाया कि एक ही वाक्यात्मक संरचनात्मक योजना हमेशा इसमें मौजूद होती है, जिसे औपचारिक रूप दिया जा सकता है और तार्किक प्रतीकों में दर्शाया जा सकता है।

जन साहित्य और सिनेमा के ग्रंथ एक ही तरह से संरचित हैं। इसकी आवश्यकता क्यों है? यह आवश्यक है ताकि शैली को तुरंत पहचाना जा सके; और उम्मीद का उल्लंघन नहीं किया जाना चाहिए। दर्शक को निराश नहीं होना चाहिए। एक कॉमेडी से जासूसी कहानी खराब नहीं होनी चाहिए, और एक थ्रिलर प्लॉट रोमांचक और खतरनाक होना चाहिए।

यही कारण है कि सामूहिक विधाओं में कहानियों को इतनी बार दोहराया जाता है। दोहराव मिथक की एक संपत्ति है - यह सामूहिक संस्कृति और कुलीन संस्कृति की गहरी रिश्तेदारी है, जो बीसवीं शताब्दी में, विली-निली, सामूहिक अचेतन के कट्टरपंथियों द्वारा निर्देशित है। दर्शकों के मन में अभिनेताओं की पहचान पात्रों से होती है। एक नायक जो एक फिल्म में मर गया, जैसा कि वह था, दूसरी में पुनर्जीवित होता है, क्योंकि पुरातन पौराणिक देवता मर गए और फिर से जीवित हो गए। आखिरकार, फिल्मी सितारे आधुनिक जन चेतना के देवता हैं।

दोहराव की मानसिकता ने टेलीविजन श्रृंखला की घटना को जन्म दिया: अस्थायी रूप से "मरने वाली" टेलीरियलिटी अगली शाम को पुनर्जीवित होती है।

विभिन्न प्रकार के जन संस्कृति ग्रंथ पंथ ग्रंथ हैं। उनकी मुख्य विशेषता यह है कि वे जन चेतना में इतनी गहराई से प्रवेश करते हैं कि वे अंतःविषय उत्पन्न करते हैं, लेकिन अपने आप में नहीं, बल्कि आसपास की वास्तविकता में। तो, सोवियत सिनेमा के सबसे प्रसिद्ध पंथ ग्रंथ - "चपाएव", "एडजुटेंट ऑफ हिज एक्सीलेंसी", "सेवेंटीन मोमेंट्स ऑफ स्प्रिंग" - ने जन चेतना में अंतहीन उद्धरणों को उकसाया और स्टर्लिट्ज़ के बारे में चापेव और पेटका के बारे में उपाख्यानों का गठन किया। यही है, जन संस्कृति के पंथ ग्रंथ अपने चारों ओर एक विशेष अंतःविषय वास्तविकता बनाते हैं। आखिरकार, यह नहीं कहा जा सकता है कि चापेव और स्टर्लिट्ज़ के बारे में चुटकुले इन ग्रंथों की आंतरिक संरचना का हिस्सा हैं। वे स्वयं जीवन की संरचना का हिस्सा हैं, भाषा के खेल, भाषा के दैनिक जीवन के तत्व।

संभ्रांत संस्कृति, जो अपनी आंतरिक संरचना में एक जटिल और परिष्कृत तरीके से बनी है, इस तरह से अतिरिक्त-पाठ्य वास्तविकता को प्रभावित नहीं कर सकती है। सच है, ऐसा होता है कि किसी भी आधुनिकतावादी या अवंत-गार्डे तकनीक को मौलिक संस्कृति में इस हद तक महारत हासिल है कि वह एक क्लिच बन जाती है, फिर इसका उपयोग जन संस्कृति के ग्रंथों द्वारा किया जा सकता है। एक उदाहरण के रूप में, हम प्रसिद्ध सोवियत सिनेमैटोग्राफिक पोस्टर का हवाला दे सकते हैं, जहां फिल्म के मुख्य चरित्र का विशाल चेहरा अग्रभूमि में चित्रित किया गया था, और पृष्ठभूमि में छोटे लोग किसी को मार रहे थे या बस झिलमिला रहे थे (शैली के आधार पर)। यह परिवर्तन, अनुपात की विकृति अतियथार्थवाद की मुहर है। लेकिन जन चेतना इसे यथार्थवादी मानती है, हालांकि हर कोई जानता है कि शरीर के बिना कोई सिर नहीं है, और यह स्थान, संक्षेप में, हास्यास्पद है।

उत्तर-आधुनिकतावाद - 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का यह लापरवाह और तुच्छ बच्चा - अंत में लोकप्रिय संस्कृति में जाने दिया और इसे अभिजात्य के साथ मिला दिया। सबसे पहले यह किट्सच नामक एक समझौता था। लेकिन फिर उत्तर आधुनिक संस्कृति के शास्त्रीय ग्रंथ, जैसे कि अम्बर्टो इको का उपन्यास "द नेम ऑफ द रोज़" या क्वेंटिन टारनटिनो की फिल्म पल्प फिक्शन, ने सामूहिक कला की आंतरिक संरचना की रणनीति का सक्रिय रूप से उपयोग करना शुरू कर दिया।

जन संस्कृति- यह जनता की संस्कृति है, लोगों द्वारा उपभोग के लिए बनाई गई संस्कृति; यह लोगों की चेतना नहीं है, बल्कि वाणिज्यिक सांस्कृतिक उद्योग की चेतना है; यह वास्तव में लोकप्रिय संस्कृति के लिए शत्रुतापूर्ण है। वह कोई परंपरा नहीं जानती, उसकी कोई राष्ट्रीयता नहीं है, उसके स्वाद और आदर्श फैशन की जरूरतों के अनुसार एक तेज गति से बदलते हैं। लोकप्रिय संस्कृति व्यापक दर्शकों को आकर्षित करती है, सरल स्वाद के लिए अपील करती है, लोक कला होने का दावा करती है। जन संस्कृति की घटना मौजूद है, और टेलीविजन इस संस्कृति को दोहराने और प्रसारित करने का सबसे प्रभावी साधन है। जन संस्कृति जन चेतना को प्रभावित करती है, जनसंचार माध्यम से जुड़ी होती है, उपभोक्ता स्वाद और प्रवृत्ति पर केंद्रित होती है, और इसमें एक जोड़ तोड़ चरित्र होता है। लोकप्रिय संस्कृति मानव आध्यात्मिक गतिविधि का मानकीकरण करती है।