पारंपरिक और लोकप्रिय संस्कृतियों के मूल्य। लोकप्रिय संस्कृति: बुनियादी मूल्य। लोकप्रिय संस्कृति का उदय

नॉलेज बेस में अपना अच्छा काम भेजें सरल है। नीचे दिए गए फॉर्म का प्रयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, वे आपके बहुत आभारी रहेंगे।

इसी तरह के दस्तावेज

जन संस्कृति के उद्भव का सार और कारण, इसकी विशेषताओं का विवरण। उपभोक्ता पर जन संस्कृति उत्पादों के प्रभाव के साधन और तरीके। इस प्रकार की संस्कृति के कथानक की विशेषताएं, लेखकत्व के साथ इसका संबंध, अभिजात वर्ग से मुख्य अंतर।

सार, जोड़ा गया 01/22/2014


आधुनिक संस्कृति की अवधारणा और मुख्य विशेषताएं। स्वयंसिद्ध आयाम में जन संस्कृति की विशिष्टता। जन संस्कृति की स्थितियों में युवा लोगों के जीवन-अर्थ अभिविन्यास का विश्लेषण। जनसंचार की घटना और विचारधारा के आधुनिक रूप।

मास्टर का काम, जोड़ा गया 07/17/2013


जन संस्कृति की अवधारणा, इसका सार और विशेषताएं, मूल्य-शब्दार्थ विशिष्टता। आधुनिक संस्कृति का संकट इसके मूल मूल्यों के विनाश के रूप में। बड़े पैमाने पर उपभोग, विशिष्ट विशेषताओं के समाज में विमुद्रीकरण का सार और आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ।

थीसिस, जोड़ा गया 02/21/2009


जन संस्कृति का गठन और दार्शनिक नींव। कला में प्राकृतिक कलात्मक पद्धति के वैचारिक औचित्य के मुख्य रूप के रूप में प्रत्यक्षवाद का दर्शन। कुलीन संस्कृति की दार्शनिक नींव। सतह तत्वों का आदान-प्रदान।

सार 12/14/2013 को जोड़ा गया


जन संचार अवधारणा। जन संचार की संरचना और कार्य। जन संचार की प्रभावशीलता। आधुनिक सभ्यता का एकीकरण और प्रगतिशील विकास। जन संचार का सामाजिक सार। व्यक्ति का समाजीकरण।

सार, जोड़ा गया 10/25/2006


मध्यस्थता संचार के एक रूप के रूप में जनसंचार। सूचना और मनोवैज्ञानिक युद्ध। जन संचार में अनुसंधान की मुख्य दिशाएँ। राजनीतिक और संचार प्रक्रियाओं के सिद्धांत। क्यूएमएस में हेरफेर। जनसंचार का प्रभाव।

थीसिस, जोड़ा गया 03/19/2009


जन और पारस्परिक संचार के लक्षण। मुख्यधारा के मीडिया और संचार के प्रकार और वर्गीकरण। राजनीतिक व्यवस्था और समाज में मीडिया के कार्य। मास मीडिया की गतिविधियों का राज्य विनियमन।

लोकप्रिय संस्कृति (पॉप संस्कृति, जन संस्कृति, बहुमत की संस्कृति) आधुनिक समाज में प्रचलित रोजमर्रा की जिंदगी, मनोरंजन और सूचना की संस्कृति है। इसमें मास मीडिया (टेलीविजन और रेडियो सहित), खेल, सिनेमा, संगीत, लोकप्रिय साहित्य, दृश्य कला आदि जैसी घटनाएं शामिल हैं।

जन संस्कृति की सामग्री दैनिक घटनाओं, आकांक्षाओं और जरूरतों से निर्धारित होती है जो अधिकांश आबादी का जीवन बनाते हैं। "मास कल्चर" शब्द की उत्पत्ति 40 के दशक में हुई थी। XX सदी एम। होर्खाइमर और डी। मैकडोनाल्ड के ग्रंथों में, टेलीविजन की आलोचना के लिए समर्पित। फ्रैंकफर्ट स्कूल ऑफ सोशियोलॉजी के प्रतिनिधियों के कार्यों के लिए यह शब्द व्यापक हो गया है।

"जनसंस्कृति" के उद्भव के समय पर काफी विरोधाभासी दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग इसे संस्कृति का शाश्वत उपोत्पाद मानते हैं और इसलिए इसे प्राचीन काल में ही पाते हैं। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के साथ "जन संस्कृति" के उद्भव को जोड़ने के प्रयासों के लिए बहुत अधिक आधार हैं, जिसने संस्कृति के उत्पादन, प्रसार और उपभोग के नए तरीकों को जन्म दिया।

जन संस्कृति के गठन के लिए पूर्व शर्त समाज की संरचना के अस्तित्व में निहित है। जोस ओर्टेगा वाई गैसेट ने रचनात्मक क्षमता के आधार पर संरचना के लिए एक प्रसिद्ध दृष्टिकोण तैयार किया। फिर "रचनात्मक अभिजात वर्ग" के बारे में एक विचार है, जो स्वाभाविक रूप से, समाज का एक छोटा हिस्सा है, और "जन" के बारे में - मात्रात्मक रूप से आबादी का मुख्य हिस्सा है। तदनुसार, अभिजात वर्ग की संस्कृति ("कुलीन संस्कृति") और "जन" की संस्कृति के बारे में बात करना संभव हो जाता है - "जन संस्कृति"। इस अवधि के दौरान, संस्कृति का एक विभाजन होता है, जो नए महत्वपूर्ण सामाजिक स्तरों के गठन से निर्धारित होता है जो पूर्ण शिक्षा तक पहुंच प्राप्त करते हैं, लेकिन अभिजात वर्ग से संबंधित नहीं होते हैं। सांस्कृतिक घटनाओं की एक जागरूक सौंदर्य बोध के लिए अवसर प्राप्त करते हुए, नए उभरते सामाजिक समूह लगातार जनता के साथ संवाद करते हुए "कुलीन" घटना को सामाजिक स्तर पर महत्वपूर्ण बनाते हैं और साथ ही साथ "मास" संस्कृति में रुचि दिखाते हैं, कुछ मामलों में वे हैं मिला हुआ।

सांस्कृतिक अध्ययनों में जन संस्कृति की उत्पत्ति के संबंध में कई दृष्टिकोण हैं:

• 1. जन संस्कृति की पूर्व शर्त मानव जाति के जन्म के बाद से बनाई गई है, और किसी भी मामले में, ईसाई सभ्यता की शुरुआत में। एक उदाहरण के रूप में, सामान्य श्रोताओं के लिए डिज़ाइन की गई पवित्र पुस्तकों के सरलीकृत संस्करण (उदाहरण के लिए, "शुरुआती के लिए बाइबिल"), आमतौर पर उद्धृत किए जाते हैं।
• २. जन संस्कृति की उत्पत्ति १७वीं-१८वीं शताब्दी के यूरोपीय साहित्य में एक साहसिक, जासूसी, साहसिक उपन्यास के आगमन से जुड़ी हुई है, जिसने विशाल प्रसार के कारण पाठकों के दर्शकों का काफी विस्तार किया। यहां, एक नियम के रूप में, दो लेखकों के कार्यों को एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया गया है: अंग्रेज डैनियल डैफो (1660-1731) - प्रसिद्ध उपन्यास "रॉबिन्सन क्रूसो" के लेखक और तथाकथित लोगों की 481 और आत्मकथाएँ। जोखिम भरा पेशा: जांचकर्ता, सैनिक, चोर, वेश्या, आदि। और हमारे हमवतन मैटवे कोमारोव (1730 - 1812) - 18 वीं -19 वीं शताब्दी के सनसनीखेज बेस्टसेलर "द टेल ऑफ़ द एडवेंचर्स ऑफ़ द इंग्लिश मिलॉर्ड जॉर्ज" और अन्य समान रूप से लोकप्रिय पुस्तकों के निर्माता। दोनों लेखकों की पुस्तकें शानदार, सरल और स्पष्ट भाषा में लिखी गई हैं।
• 3. ग्रेट ब्रिटेन में 1870 में अपनाए गए अनिवार्य सार्वभौमिक साक्षरता पर कानून का भी जन संस्कृति के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा, जिसने कई लोगों को 19 वीं शताब्दी की मुख्य प्रकार की कलात्मक रचनात्मकता - उपन्यास में महारत हासिल करने की अनुमति दी।

एक उचित अर्थ में, सामूहिक संस्कृति संयुक्त राज्य अमेरिका में १९वीं और २०वीं शताब्दी के मोड़ पर प्रकट हुई। प्रसिद्ध अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक Zbigniew Brzezinski ने एक वाक्यांश को दोहराना पसंद किया जो समय के साथ आम हो गया: "यदि रोम ने दुनिया को अधिकार दिया, इंग्लैंड ने संसदीय गतिविधि दी, फ्रांस ने संस्कृति और गणतंत्रात्मक राष्ट्रवाद दिया, तो आधुनिक यूएसए ने दुनिया को एक वैज्ञानिक और तकनीकी दी। क्रांति और लोकप्रिय संस्कृति।" XIX-XX सदियों के मोड़ के लिए, जीवन का व्यापक द्रव्यमान विशेषता बन गया। उन्होंने अर्थशास्त्र और राजनीति, प्रबंधन और लोगों के संचार के अपने सभी क्षेत्रों को छुआ।

बेशक, इन दिनों द्रव्यमान काफी बदल गया है। जनता शिक्षित और जागरूक हो गई है। इसके अलावा, आज जन संस्कृति के विषय न केवल जनता हैं, बल्कि विभिन्न संबंधों से जुड़े हुए व्यक्ति भी हैं। चूंकि लोग एक साथ व्यक्तियों के रूप में, और स्थानीय समूहों के सदस्यों के रूप में, और सामूहिक सामाजिक समुदायों के सदस्यों के रूप में कार्य करते हैं, इसलिए "जन संस्कृति" के विषय को एक ही समय में व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों माना जा सकता है। बदले में, "जन संस्कृति" की अवधारणा एक आधुनिक औद्योगिक समाज में सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की विशेषताओं की विशेषता है, जिसकी गणना इस संस्कृति के बड़े पैमाने पर उपभोग के लिए की जाती है। इसी समय, प्रवाह-कन्वेयर उद्योग के साथ सादृश्य द्वारा संस्कृति के बड़े पैमाने पर उत्पादन को समझा जाता है।

आधुनिक जन संस्कृति की मुख्य दिशाओं और अभिव्यक्तियों में निम्नलिखित हैं:

• 1. "बचपन की उपसंस्कृति" का उद्योग (बच्चों की परवरिश का सार्वभौमिकरण, मानकीकृत मानदंडों और व्यक्तिगत संस्कृति के पैटर्न की उनकी चेतना में परिचय, वैचारिक रूप से उन्मुख विश्वदृष्टि);
• 2. जन सामान्य शिक्षा स्कूल;
• 3. मास मीडिया जो एक निश्चित "ग्राहक" के हित में जनमत बनाता है;
• 4. राष्ट्रीय (राज्य) विचारधारा और प्रचार की प्रणाली, जो आबादी के राजनीतिक और वैचारिक उन्मुखीकरण बनाती है, सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के हितों में अपनी चेतना में हेरफेर करती है, और राजनीतिक विश्वसनीयता और लोगों के वांछित चुनावी व्यवहार को सुनिश्चित करती है;
• 5. बड़े पैमाने पर सामाजिक पौराणिक कथाओं (राष्ट्रीय कट्टरवाद और ऐतिहासिक "देशभक्ति", सामाजिक लोकतंत्र, अर्ध-धार्मिक और परजीवी शिक्षाएं, मूर्तिवाद, आदि), मूल्य अभिविन्यास की जटिल प्रणाली को सरल बनाना;
• 6. जन राजनीतिक आंदोलनों में जन राजनीतिक कार्यों में लोगों को शामिल करना, अधिकांश भाग के लिए राजनीति और कुलीन वर्ग के हितों से दूर;
• 7. बड़े पैमाने पर उपभोक्ता मांग को व्यवस्थित और उत्तेजित करने की प्रणाली, जो सार्वजनिक चेतना में प्रतिष्ठित हितों और जरूरतों के मानकों का निर्माण करती है;
• 8. अवकाश उद्योग, जिसमें मास फिक्शन शामिल है।

इस संस्कृति की मुख्य विशेषताएं:

• - मानवीय संबंधों की छवि का आदिमवाद,
• - मनोरंजन, सामग्री मानकीकरण,
• - सफलता और उपभोक्तावाद का पंथ, अनुरूपता का थोपना।

जन संस्कृति के कार्य:

• 1. मानव चेतना की पौराणिक कथाएं, प्रकृति और मानव समाज में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं को रहस्यमय बनाती हैं, मानव मानस के हेरफेर और मानवीय भावनाओं के अवचेतन क्षेत्र की भावनाओं और प्रवृत्ति का शोषण, और अकेलेपन, अपराधबोध, शत्रुता, भय, आत्म की सभी भावनाओं से ऊपर -संरक्षण।
• 2. रूढ़िवाद, जड़ता, सीमा। यह विकास की सभी प्रक्रियाओं को, उनकी अंतःक्रिया की सभी जटिलताओं में शामिल नहीं कर सकता है। लोकप्रिय संस्कृति यथार्थवादी छवियों पर नहीं, बल्कि कृत्रिम रूप से बनाई गई छवियों (छवि) और रूढ़ियों पर अधिक केंद्रित है। लोकप्रिय संस्कृति में, सूत्र मुख्य चीज है।
• 3. मनुष्य का मायावी अनुभव और अवास्तविक सपनों की दुनिया से परिचय। और यह सब जीवन के प्रमुख तरीके के खुले या छिपे हुए प्रचार के साथ संयुक्त है, जिसका अंतिम लक्ष्य सामाजिक गतिविधि से जनता का ध्यान भटकाना, लोगों को मौजूदा परिस्थितियों के अनुकूल बनाना, अनुरूपता है। इसलिए जासूसी कहानी, मेलोड्रामा, संगीत, हास्य जैसी कला की ऐसी विधाओं की जन संस्कृति में उपयोग।

परिचय

अध्याय 1 सैद्धांतिक नींव और संस्कृतियों के तुल्यकालिक और ऐतिहासिक प्रभाव की ऐतिहासिक जड़ें उनकी बातचीत की प्रक्रिया में 14

१.१ एक लाक्षणिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में पर्याप्त और "झूठी" समझ की समस्या 14

1.2 पश्चिमी ("क्रिसमस") और पूर्वी यूरोपीय ("ईस्टर") पारंपरिक संस्कृतियों की मूल्य प्रणाली और आधुनिक दुनिया पर उनका प्रभाव 29

अध्याय 2 मीडिया का पश्चिमीकरण और अमेरिकीकरण और उस पर उनका प्रभाव

पारंपरिक राष्ट्रीय मूल्यों का परिवर्तन 70

२.१. सांस्कृतिक मूल्यों को बदलने के साधन के रूप में टेलीविजन 70

२.२. देश के पश्चिमी एन्क्लेव में पारंपरिक रूसी मूल्यों के संरक्षण के मुद्दे - कलिनिनग्राद क्षेत्र 112

निष्कर्ष 126

साहित्यिक स्रोतों की सूची 132

काम का परिचय

अनुसंधान की प्रासंगिकता।

सूचना सभ्यता और दुनिया के वैश्वीकरण के गठन और तेजी से विकास की स्थितियों में, राष्ट्रीय संस्कृतियों के परस्पर प्रभाव और पारस्परिक प्रभाव की एक तीव्र समस्या उत्पन्न होती है, जब उनकी मौलिकता को संरक्षित करना आवश्यक होता है। इसका समाधान इन संस्कृतियों की ऐतिहासिक जड़ों और परंपराओं की सही समझ से जुड़ा है।

रूसी संस्कृति का हजार साल का इतिहास ईसाई धर्म की पूर्वी शाखा - रूढ़िवादी के प्रभाव में बना था, जिसने बड़े पैमाने पर कैथोलिक-प्रोटेस्टेंट मूल्यों से जुड़ी पश्चिमी यूरोपीय और अमेरिकी संस्कृतियों से इसके अंतर को निर्धारित किया था। उनके संबंधों का इतिहास पूर्व में कैथोलिक चर्च के प्रयास, रूस की स्लाव-रूसी आबादी पर इसके प्रभाव के विस्तार की गवाही देता है। संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा समर्थित पश्चिमीकरण की प्रक्रिया, ग्रह के ईथर अंतरिक्ष में बाद के प्रभुत्व की अवधि के दौरान अब विशेष रूप से तेज हो गई है। उनका मुख्य लक्ष्य हमारे देश के पारंपरिक राष्ट्रीय मूल्यों का परिवर्तन, पश्चिमी दुनिया के आध्यात्मिक और नैतिक दृष्टिकोण के रूसियों के दिमाग में इस दिशा में बाद में पुनर्रचना और राज्य की नीति के साथ है। इसलिए, इन संस्कृतियों के पारंपरिक मूल्यों और लोगों की अपनी पहचान और मौलिकता को बनाए रखने की क्षमता को सही ढंग से समझना बेहद जरूरी हो जाता है।

इस तरह की बातचीत के कठिन अनुभवों में, सबसे अधिक बहस और प्रासंगिक पूर्व और पश्चिम, रूस और पश्चिमी सभ्यता के बीच संचार का इतिहास है। इस मामले में, विभिन्न संस्कृतियों को समझने की सामान्य अवधारणा विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। प्रत्येक संस्कृति की अपनी और "दूसरी" की दृष्टि होती है, इसकी पर्याप्तता न केवल वास्तविक ऐतिहासिक स्थिति पर निर्भर करती है, बल्कि इच्छा, दृष्टिकोण पर भी निर्भर करती है, जो एक विशेष भूमिका निभाने की क्षमता में बदल जाती है, साथ ही क्षमता भी। अपने प्रतिद्वंद्वी को उचित भूमिका दें, अर्थात् "झूठी", अपर्याप्त

एसएक दूसरे के बारे में विचार। एक ही समय में, शब्दों की पर्याप्तता अवधारणाओं की एक बहुत विस्तृत श्रृंखला को कवर करती है जो समान लगती हैं, लेकिन विभिन्न संस्कृतियों में अलग-अलग अर्थ संबंधी संदर्भ हैं।

संस्कृतियों की बातचीत की समस्या पर विचार एक अंतःविषय दृष्टिकोण के उपयोग के साथ इसकी व्यापक समझ की कमी को प्रकट करता है जो भाषाविज्ञान, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक इतिहास, संचार विज्ञान, धार्मिक अध्ययन और सांस्कृतिक अध्ययन की सर्वोत्तम प्रथाओं का उपयोग करता है। संस्कृतियों के संचार के लिए ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पूर्वापेक्षाओं पर शोध किए बिना, मूल्य-अर्थ क्षेत्र को बदलने वाले तंत्र पर ध्यान केंद्रित किए बिना, संस्कृतियों के बीच संचार की समस्या को या तो समकालिक या ऐतिहासिक रूप से माना जाता है।

समस्या के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक अब सामूहिक संस्कृति के उत्पादों के माध्यम से पारंपरिक रूसी संस्कृति पर अमेरिकीकरण सहित पश्चिमीकरण के विनाशकारी प्रभाव की प्रक्रिया है, जिसका मुख्य लक्ष्य आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन का व्यावसायीकरण है। जो प्राप्त हुआ है, नए तकनीकी साधनों के लिए धन्यवाद, मुख्य रूप से टेलीविजन, उपभोक्ता पर "अनुवादक के बिना" सक्रिय प्रभाव की संभावना। पाश्चात्य संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं न केवल विदेशी मूल्यों का प्रचार है, बल्कि सरलीकृत रूप में और वाणिज्यिक पैकेजिंग में उनका प्रसार, निर्मित उत्पाद का "अर्ध-तैयार उत्पाद" है। साथ ही, पारंपरिक और परिचित संस्कृति को मीडिया में प्रसारित आधुनिक जन उपभोग की सरोगेट-अनुकूलित संस्कृति द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। अपर्याप्तता उन दोनों के लिए विशेषता है जो इसे नकारात्मक रूप से मूल्यांकन करते हैं और जो इसे सकारात्मक तरीके से देखते हैं। इसलिए, समझ की पर्याप्तता सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शब्द को समझने के अलावा, उस संदर्भ का अध्ययन है जो इसके वास्तविक उद्भव और अस्तित्व को निर्धारित करता है।

4 इस तरह की व्याख्या की जटिलता के बारे में जागरूकता अमेरिकी संस्कृति सहित पश्चिमी देशों के अस्तित्व के ऐतिहासिक पहलू के प्रभाव का अनुमान लगाती है। मास मीडिया द्वारा इस घटना को "एक अनुवादक के बिना" प्रसारित करना, "झूठी समझ" का भ्रम पैदा करना, कुछ स्थानीय, कभी-कभी नकारात्मक (पारंपरिक संस्कृति के दृष्टिकोण से) घटनाओं को वैध बनाने, "खेती" करने की अनुमति देता है, उन्हें एक दृश्य देता है, कथानक, कोई कह सकता है, पौराणिक व्याख्या।

विशेष रूप से रुचि वे साधन हैं जिनके द्वारा पश्चिमी संस्कृति के सांस्कृतिक मूल्यों का प्रवेश, अमेरिकी संस्कृति सहित, रूसी जातीय सांस्कृतिक वातावरण में किया जाता है। जिस स्थान पर ये मूल्य सबसे अधिक प्रकट होते हैं वह टेलीविजन प्रसारण है। इसलिए, काम रूसी टेलीविजन पर पश्चिमीकरण और अमेरिकीकरण की प्रक्रिया के अध्ययन और पारंपरिक रूसी संस्कृति के मूल्यों पर इसके प्रभाव पर केंद्रित है।

अध्ययन के लिए एक गंभीर समस्या रूसी संघ के एन्क्लेव हिस्से में पश्चिमी संस्कृति और पारंपरिक रूसी संस्कृति के मूल्यों के बीच बातचीत की प्रक्रिया है, जो भौगोलिक रूप से रूसी संघ के मुख्य क्षेत्र के बाहर स्थित है - कलिनिनग्राद क्षेत्र। यहां एक ओर, रूस के एक हिस्से के रूप में इसकी स्थिति को ध्यान में रखना आवश्यक है, और दूसरी ओर, एक बंद एन्क्लेव स्थान के रूप में। इस तथ्य के परिणामस्वरूप, अमेरिकी संस्कृति सहित पश्चिमी के मूल्यों की पैठ का यहां प्रबल प्रभाव पड़ता है। इस प्रक्रिया की विशेषताओं के अध्ययन का एक भविष्य कहनेवाला मूल्य है, क्योंकि यह एक निश्चित सीमा तक पूरे देश में रूसी संस्कृति के संभावित विकास का अनुकरण करता है।

पश्चिमी, विशेष रूप से अमेरिकी सांस्कृतिक और सभ्यता के प्रभाव की प्रक्रिया को समझने की पर्याप्तता की घटना का अध्ययन

5
पारंपरिक रूसी राष्ट्रीय मूल्यों पर सिद्धांत बन जाते हैं
जटिलता के कारण होने वाले विरोधाभास के संबंध में विशेष रूप से प्रासंगिक
वैश्वीकरण प्रक्रियाएं, जिनमें सबसे आगे सूचना है
प्रौद्योगिकियां जो बड़े पैमाने पर और आक्रामक हैं।
सभी नामित ऐतिहासिक और . पर विचार करते समय अत्यंत महत्वपूर्ण
पारंपरिक रूसी नागरिकों की सुरक्षा के सामयिक मुद्दे
उन पर मीडिया के वैश्वीकरण प्रभाव के संदर्भ में मूल्य, स्थिति
रूसी रूढ़िवादी चर्च, विशेष रूप से पूरी तरह से व्यक्त किया गया
; जुबली वर्ल्ड रशियन पीपुल्स काउंसिल (अप्रैल) के चौथे संकल्प

2006) इन मुद्दों पर।

ये सभी समस्याएं अब हमारे देश और दुनिया भर में अंतरजातीय और अंतर-धार्मिक संबंधों की तीव्र वृद्धि के संबंध में वास्तविक हो रही हैं।

समस्या के वैज्ञानिक विस्तार की डिग्री।स्रोत
ईसाई मूल्यों की समझ बाइबिल और चर्च फादर्स के लेखन द्वारा परोसा जाता है:
सेंट ऑगस्टीन द धन्य, सेंट बेसिल द ग्रेट, जॉन

क्राइसोस्टोम, दमिश्क के जॉन, निसा के ग्रेगरी, ग्रेगरी पालमास,
जॉन क्लिमाकस और अन्य 1. रूसी धर्मशास्त्र में, बारीकियों का विषय
कार्यों में पारंपरिक रूढ़िवादी संस्कृति की गहराई से जांच की जाती है
एसवीएससीएच तिखोन ज़डोंस्की, फ़िलारेट (ड्रोज़डोव), इग्नाति ब्रायनचानिनोव; एसवीएससीएच
सपा. बुल्गाकोव, पावेल फ्लोरेंस्की और अन्य 2. बातचीत की समस्या
पश्चिमी (कैथोलिक-प्रोटेस्टेंट) और पूर्वी (रूढ़िवादी) संस्कृतियां
एक विश्वव्यापी प्रक्रिया के रूप में पश्चिमी दर्शन में विकसित किया गया था और
7 समाजशास्त्र, विशेष रूप से आई.पी. हर्डर, जी.वी.एफ. हेगेल, पी। सोरोकिन, एम।

१ बाइबिल। पुराने और नए नियम के पवित्रशास्त्र की पुस्तकें। एम, 1996. - 658 एस; बाइबिल का
विश्वकोश। सर्गिएव पोसाद। 1990 .-- 312 पी।

2 तिखोन ज़डोंस्की। आध्यात्मिक खजाना। / तिखोन ज़डोंस्की, svsch। - एसपीबी।, १८८४ ।-- २१२ पी; फ़िलरेट
(द्रोज्डोव)। धर्मशास्त्र की प्रणाली। / फिलारेट (Drozdov)। - एसपीबी।, 1976. - 388 पी; ब्रायनचानिनोव, इग्नाटियस। हे
पूर्वी और पश्चिमी लेखक। आकर्षण और प्रार्थना के बारे में। / इग्नाति ब्रायनचानिनोव। - सर्गिएव पोसाद, 1914. -
२५९ एस; बुल्गाकोव, एस.पी. शाम को रोशनी नहीं होती है। / एस.पी. बुल्गाकोव। - एम: गणराज्य, 1994.-415 एस; फ्लोरेंस्की,
पॉल. सत्य का स्तंभ और कथन। / पावेल फ्लोरेंस्की। - एम।: लेप्टा, 1990. - 814 पी।

6 वेबर, ओ. स्पेंगलर, ए.जे. टॉयनबी, डब्ल्यू. शुबार्ट, एट अल. 1. पश्चिमी और पूर्वी संस्कृतियों के सार के बारे में प्रश्न, रूस में ईसाई धर्म की कैथोलिक और रूढ़िवादी शाखाओं की भूमिका विशेष रूप से 19 वीं शताब्दी के मध्य से "वेस्टर्नाइज़र" और "स्लावोफाइल्स" की प्रसिद्ध चर्चा के साथ तेज हो गई है। पहले ऐसे दार्शनिकों, इतिहासकारों और लेखकों द्वारा P.Ya के रूप में प्रस्तुत किए गए थे। चादेव, ए.आई. हर्ज़ेन, वी.जी. बेलिंस्की, टी.एन. ग्रैनोव्स्की, के.डी. केवलिन, बी.एन. चिचेरिन एट अल 2; जिन्होंने कैथोलिक पश्चिम से रूस के पिछड़ेपन के विचार को आगे रखा, बाद के विकास के मार्ग पर चलने की आवश्यकता। विचारों

दूसरा, जिसकी मुख्य थीसिस पहचान का दावा था और

रूसी संस्कृति की रूढ़िवादी जड़ें, आई.वी. के कार्यों में सन्निहित थीं। किरेव्स्की, ए.एस. खोम्याकोवा, के.एस. अक्साकोवा, आई.एस. अक्साकोव एट अल। 3. 19वीं सदी के उत्तरार्ध में संस्कृतियों की राष्ट्रीय पहचान के बारे में मूल विचार। N.Ya द्वारा नामांकित किया गया था। डेनिलेव्स्की और के.एन. लियोन्टीव 4. 1920 और 1930 के दशक में तथाकथित "यूरेशियनवाद" के प्रतिनिधियों की अवधारणा का यूरोपीय-एशियाई महाद्वीप पर रूस के स्थान की सैद्धांतिक समझ पर बहुत प्रभाव पड़ा। XX सदी और हारी नहीं है

ज*अर्थात् अब तक,-वी.आई. वर्नाडस्की, एन.एस. ट्रुबेत्सोय, एल.पी. कारसाविन,

पी.एन. सावित्स्की, रूसी प्रवासी के अन्य प्रतिनिधि 5.

सोवियत काल में, पारंपरिक राष्ट्रीय संस्कृति की समस्या और विश्व सभ्यता प्रक्रिया के साथ इसका संबंध

1 गेर्डसर, एन.जी. मानव जाति के इतिहास के दर्शन के लिए विचार। / एन.जी. चरवाहा। - एम।: नौका, 1977 ।-- 703 पी; हेगेल,
जी.वी.एफ. धर्म दर्शन। टी. 1-2, / जी.वी.एफ. हेगेल। - एम।: सोचा, 1975; वेबर, एम. प्रोटेस्टेंट एथिक्स एंड स्पिरिट
पूंजीवाद। / M.Vsber. // चयनित कार्य। - एम।: प्रगति, 1990। - 808 एस; सोरोकिन, पी. सोशल
और सांस्कृतिक गतिशीलता। / पी। सोरोकिन। - एसपीबी।: आरएचजीआई, 2000 का प्रकाशन गृह। - 1054 पी; शुबार्ट, वी। यूरोप और आत्मा
पूर्व। / वी। शुबार्ट। - एम, 1997. - 380 एस; स्पेंगलर, ओ। यूरोप की गिरावट। 2 खंडों में / ओ। स्पेंगलर। - एम: सोचा,

और "4 ^ 2003; टॉयनबी, ए.जे. इतिहास की समझ। / ए.जे. टॉयनबी। - एम।: आइरिस-प्रेस, 2002. - 640 पी।

2 चादेव, पी। हां। एक महिला को दार्शनिक पत्र। / पी.या। चादेव। - एम।: ज़खारोव, 2000.157 एस; हर्ज़ेन, ए.आई. हे
रूस में क्रांतिकारी विचारों का विकास। / ए.आई. हर्ज़ेन। // एकत्रित कार्य। - एम।: विज्ञान अकादमी का प्रकाशन गृह
यूएसएसआर, १९५६.४६७ पी; बेलिंस्की, वी.जी. नया इतिहास सीखने के लिए एक गाइड। / वी.जी. बेलिंस्की। // पूर्ण
रचना का संग्रह। टी.7. -एम।: यूएसएसआर की विज्ञान अकादमी, 1955। - 654 पी; ग्रैनोव्स्की, टी.आई. इतिहास व्याख्यान
मध्य युग। / टी.आई. ग्रैनोव्स्की। - एम।: नौका, 1956.427 पी; चिचेरिन और बी.आई. संपत्ति और राज्य।
४.२. / बी.आई. चिचेरिन। - एम।, 1883 ।-- 358 पी।

3 किरीव्स्की, आई.वी. आलोचना और सौंदर्यशास्त्र। / आई.वी. किरीव्स्की। - एम।: कला, 1979। - 439 पी; खोम्याकोव, ए.एस
2 खंडों में काम करता है / ए.एस. खोम्यकोव। - एम।, 1994; अक्साकोव, आई.एस. साहित्यिक आलोचना। / अक्साकोव के.एस., अक्साकोव
है। - एम।: सोवरमेनिक, 1982 .-- 383 पी। और आदि।

4 डेनिलेव्स्की, एन। हां। रूस और यूरोप। / एन हां। डेनिलेव्स्की। - एम।: निगा, 1990. - 574 पी; लियोन्टीव, के.एन.
बीजान्टिज्म और स्लाववाद। / के.एन. लियोन्टीव। // पसंदीदा। - एम।: रारोग, मॉस्को वर्कर, 1993 .-- 399 पी।

5 सत यूरेशियनवाद। व्यवस्थित प्रस्तुति का अनुभव। // यूरेशिया के रास्ते। रूसी बुद्धिजीवियों और नियति
"जी*रूस। एम।: रूसी पुस्तक, 1992 ।-- 427 पी।

मुख्य रूप से कला इतिहासकारों, लेखकों और बाद में लाक्षणिकता द्वारा माना जाता था, जिनमें से एस.एस. एवरिंटसेवा, एम.एम. बख्तिना, एम.वी. अल्पाटोवा, वी.एन. लाज़रेवा, डी.एस. लिकचेवा, यू.एम. लोटमैन एट अल। 1. आधिकारिक सिद्धांतों पर वी.आई. के कार्यों में सन्निहित विचारों का प्रभुत्व था। लेनिन, ए.वी. लुनाचार्स्की और अन्य 2. प्रत्येक राष्ट्रीय संस्कृति में "दो संस्कृतियों" के बारे में, धार्मिक और पश्चिमी बुर्जुआ मूल्यों के प्रति संस्कृति की शत्रुता के बारे में।

ईसाई मूल्यों से जुड़ी पश्चिमी और विशेष रूप से रूसी पारंपरिक संस्कृतियों दोनों की उत्पत्ति को समझने में एक वास्तविक सफलता 1980 के दशक के मध्य से हुई है। और विशेष रूप से रूस की संप्रभुता, मानवाधिकारों और अंतरात्मा की स्वतंत्रता की घोषणा के साथ, "निर्वासन" के कार्यों के देश में वापसी - रूसी दार्शनिक, इतिहासकार, लेखक, धर्मशास्त्री - एन.ए. बर्डेवा, एस.एन. बुल्गाकोवा, आई.ए. इलिना, एल.पी. कार्सवीना, ए.वी. कार्तशोवा, एन.ओ. और वी.एन. लोस्किख, जी.पी. फेडोटोवा, एस.एल. फ्रैंक और अन्य 3.

विशेष महत्व के वे थे जो 1917 की क्रांति के बाद पहली बार प्रकाशित हुए थे। ईसाई धर्म के इतिहास पर कई सांस्कृतिक सिद्धांतकारों और धर्मशास्त्रियों के काम, रूढ़िवादी मूल्यों के अर्थ, संस्कृति के इतिहास में चर्च का स्थान - अलेक्जेंडर मेन, जॉन मेयेन्दोर्फ, व्लादिस्लाव स्वेशनिकोव, अलेक्जेंडर सेमेनोव-त्यानशांस्की, व्लादिमीर ज़ेलिंस्की, जॉन एकोनोमत्सेव, अलेक्जेंडर श्मेमन, एंड्री कुरेव और अन्य 4.

1 अल्पाटोव, एम.वी. रूसी कला के इतिहास के रेखाचित्र। 2 खंडों में / एम.वी. अल्पातोव। - एम।, 1967; लाज़रेव, वी.एन. रूसी
16वीं शताब्दी की शुरुआत से लेकर 16वीं शताब्दी तक आइकन पेंटिंग। / वी.एन. लाज़रेव। - एम।: कला, 1983। - 150 एस; लिकचेव, डी.एस. छंदशास्र
पुराना रूसी साहित्य। / डी.एस. लिकचेव। - एम।: नौका, 1974.357 पी; लोटमैन, यू.एम. संस्कृति की लाक्षणिकता और
पाठ अवधारणा। / यू.एम. लोटमैन। - एम।: कला, 1976 ।-- 214 पी।

2 लेनिन, वी.आई. साहित्य और कला के बारे में। / में और। लेनिन। - एम।, 1979; लुनाचार्स्की, ए.वी. ऑप। 8 खंडों में। सौंदर्यशास्त्र और
उपन्यास। / ए.वी. लुनाचार्स्की। - एम। 1987; लोटमैन, यू.एम. संस्कृति और विस्फोट। / यू.एम.
लोटमैन। - एम।, 1992।

3 बर्डेव, एन.ए. मुक्त आत्मा का दर्शन। / पर। बर्डेव। - एम।: फिक्शन, 1994 .-- 827
साथ; इलिन, आई.ए. आने वाले रूस पर: Fav। लेख। / मैं एक। इलिन। - एम।: वोएनिज़दैट, 1993.368 पी; इलिन, आई.ए.
धार्मिक अनुभव के स्वयंसिद्ध। / मैं एक। इलिन। - एम।: रारोग, 1993 ।-- 448 पी; कारसाविन, एल.पी. पवित्र पिता और
चर्च के शिक्षक। / एल.पी. कारसाविन। -एम।, 1994.589 एस; कार्तशोव, ए.वी. रूसी चर्च के इतिहास पर निबंध। टी.1-
2 / ए.वी. कार्तशोव। - एम।: टीईपीपीए, 1997 ..; लोस्कनी, वी.एन. पूर्वी चर्च के रहस्यमय धर्मशास्त्र पर निबंध।
हठधर्मी धर्मशास्त्र। / वी.एन. लोस्की। - एम।: केंद्र "सेन", 1991.268 पी; लोस्की, एन.ओ. शर्तेँ
पूर्ण भलाई। / वी.एन. लोस्की। - खार्किव: फोलियो; एम।: अधिनियम, 1990। - 864 एस; फेडोटोव, जी.पी. नोवी ग्रैड:
बैठ गया। लेख / जी.पी. फेडोटोव। -न्यूयॉर्क, 1952. - 328 एस; फ्रैंक, एस.एल. समाज की आध्यात्मिक नींव। / एस.एल.
फ्रैंक। - एम।: रिपब्लिक, 1992 ।-- 511 पी।

4 पुरुष, सिकंदर। धर्म का इतिहास: मार्ग, सत्य और जीवन की खोज में। पुस्तक। १-२/अलेक्जेंडर एमएसएन, विरोध.. -
एम।: एसपी "स्लोवो", 1991; मेयेंडॉर्फ, जॉन। पवित्र पिता धर्मशास्त्र का परिचय। / जॉन मीसंडोर्फ,

8 ईसाई धर्म की पश्चिमी और पूर्वी शाखाओं के बीच इतिहास और आधुनिक संबंधों को समझने के लिए धार्मिक, कानूनी और सामाजिक-नैतिक आधार रूसी रूढ़िवादी चर्च के बिशप परिषदों के फरमानों द्वारा बनाया गया था। इसमें विशेष महत्व की जुबली वर्ल्ड रशियन पीपुल्स काउंसिल की परिभाषा और इसमें अपनाए गए दस्तावेज (अप्रैल 2006) हैं।

आधुनिक दुनिया में संस्कृतियों का पारस्परिक प्रभाव सामान्य रूप से, रूस के पारंपरिक राष्ट्रीय मूल्यों का पश्चिमीकरण और अमेरिकीकरण करने का प्रयास वैश्वीकरण की निरंतर तेज प्रक्रियाओं के संदर्भ में हो रहा है, जिसका विश्लेषण एक बड़े साहित्य में किया जाता है, जिसमें शामिल हैं टीजी . के कार्य बोगट्यरेवा, वी.आई. टॉल्स्टख, आई.वी. नेमस्टिकोवा, एम। लर्नर, वी.ओ. शेवचेंको, एफ.एन. उत्किना, एम.ए. चेशकोवा, यू.वी. याकोवेट्स एट अल। 1.

इन प्रक्रियाओं को अब मास मीडिया, विशेष रूप से टेलीविजन और आधुनिक इलेक्ट्रॉनिक और कंप्यूटर प्रौद्योगिकियों (इंटरनेट, आदि) की मदद से किया जाता है। जी.एफ. के अध्ययन में उनके कामकाज के विभिन्न पहलुओं का विश्लेषण किया गया है। अबदीवा, जी.पी. बकुलेवा, वी.एम. बेरेज़िना; के.एस. गडज़िवा, वी.वी. एगोरोवा, आई। ज़ौर्स्की, एल.एम. ज़ेमल्यानोवा, जीएलिसिचकिना और एल.ए. शेलपिन, वी.आई. मिखालकोविच, बी.एम. सपुनोवा और एन.के. प्रिवालोवा, आदि।

विरोध - विनियस, १९९२ .-- पी. ४१२; स्वेशनिकोव, व्लादिस्लाव। ईसाई नैतिकता पर निबंध। / व्लादिस्लाव स्वेशनिकोव। - एम: सीढ़ी, 1999. - 268 पी; कुरेव, एंड्री। गैर-अमेरिकी मिशनरी। / एंड्री कुरेव, डीकन। -साराटोव, 2004.-314 एस; सेम्योनोव-त्यानशांस्की, अलक्सैंडर। रूढ़िवादी धर्मशिक्षा। / अलेक्जेंडर सेमेनोव-त्यानशांस्की, विरोध। - एम।: मॉस्को पैट्रिआर्कट, 1990 .-- 128 पी; ज़ेलिंस्की, व्लादिमीर। कॉल करें और कॉल करें। / व्लादिमीर ज़ेलिंस्की, svsch। // मनुष्य के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण। मॉस्को-क्लिन, 2004. -453 एस; अर्थशास्त्र, जॉन। रूढ़िवादी। बीजान्टियम। रूस। / जॉन अर्थशास्त्र, कलम। - एम।: ईसाई साहित्य, 1992.-223 पी; श्मेमन, अलेक्जेंडर। रूढ़िवादी का ऐतिहासिक मार्ग। / अलेक्जेंडर श्मेमैन, विरोध। -एम।: रूढ़िवादी तीर्थयात्री, 1994 .-- 368 पी।

1 बोगट्यरेवा, टी.जी. वैश्वीकरण और आधुनिक रूस की सांस्कृतिक नीति की अनिवार्यता। / टी.जी.
बोगटायरेव। - एम।, 2002 ।-- 436 एस; टॉल्स्टख, वी.आई. वैश्वीकरण के संदर्भ में सभ्यता और आधुनिकीकरण। /
में और। टॉल्स्टॉय। // दर्शन। विज्ञान। सभ्यता। - एम।: संपादकीय यूआरएसएस, 1999। - पी .216-264; नेमस्तनिकोवा,
आई.वी. वैश्वीकरण के संदर्भ में अंतरसांस्कृतिक संचार: समस्याएं और अंतर्विरोध। / आई.वी.
नेमस्तनिकोवा। - एम।, 2002 .-- 352 एस; लर्नर, एम। अमेरिका में सभ्यता का विकास। टी.2. / एम। लेसनर। - एम ।:
इंद्रधनुष, 1992. - 527 पी; शेवचेंको, वी.ए. आधुनिक दुनिया और रूस में वैश्वीकरण की प्रक्रियाएं। / वी.ए.
शेवचेंको। // दुनिया के मूल्य और वैश्वीकरण। - एम।, 2002. - 283-361 पी; उत्किन, ए.एम. वैश्वीकरण: प्रक्रिया और
समझना। / पूर्वाह्न। उत्किन। - एम।: लोगो, 2000।-- 250 एस; चेशकोव, एम.ए. वैश्विकता। विषय, समस्याएं,
दृष्टिकोण। / एम.ए. चेशकोव। // सामाजिक विज्ञान और आधुनिकता। 1998, नंबर 2. - एस। 12-54; याकोवस्ट्स, यू.वी.
वैश्वीकरण और सभ्यताओं की बातचीत। / यू.वी. याकोवेट्स। - एम।: अर्थशास्त्र, 2001 ।-- 342 पी। और आदि।

2 अब्दीव, जी.एफ. सूचना सभ्यता का दर्शन। / जी.एफ. अब्दीव। - एम।: व्लाडोस, 1994 .-- 335 एस;
बकुलेव, जी.पी. जनसंचार की बुनियादी अवधारणाएँ / जी.पी. बकुलेव। - एम।: लोगो, २००२.४१८ एस;
बेरेज़िन, वी.एम. जन संचार। सार, चैनल, क्रिया। / वी.एम. बेरेज़िन। - एम।: लोगो, 2003। -
३८४ एस; गडज़िएव, के.एस. राजनीति विज्ञान। / के.एस. हाजीयेव। - एम।: अंतर्राष्ट्रीय संबंध, 1996. - 397 पी;

जनसंस्कृति जैसी घटना के निर्माण में जनसंचार माध्यमों ने योगदान दिया है, जिसका एक पहलू अमेरिकी संस्कृति है। इस घटना की वैज्ञानिक व्याख्या वी। बेंजामिन, जी। मार्क्यूज़, ए.वी. के कार्यों के लिए समर्पित है। कुकरकिन, वी.पी. शेस्ताकोव, जी.के. आशिना, ए.पी. मिडलर और एन.आई. इवानोवा, पी.एस. गुरेविच, ए। वाई। फ़्लायर और अन्य 1.

थीसिस में उत्पन्न समस्या को हल करते समय,

संस्कृतिविदों, मनोवैज्ञानिकों और समाजशास्त्रियों के कार्य जी.जी.

इस्चो पोचेप्ट्सोवा, ओ। करपुखिना, ई। मकारेविच, एस। कारा-मुर्ज़ा, वी.ए. लिसिचकिना,

एल.ए. शेलेपिन, जी. ले ​​बॉन, एस. मोस्कोविची, बी.एम. सपुनोवा, एल.एन. फेडोटोवा, आर.

हैरिस, जे. हैबरमास और अन्य 2.

कलिनिनग्राद क्षेत्र के सांस्कृतिक स्थान में मीडिया के पश्चिमीकरण के प्रभाव में पारंपरिक रूसी मूल्यों के परिवर्तन का विश्लेषण करते समय, जी.एम. फेडोरोवा, आई.एन.

SCH

ईगोरोव, वी.वी. टीवी। इतिहास के पन्ने। / वी.वी. ईगोरोव। - एम।, 2004। - 288 एस; ज़ासुर्स्की, आई। तीसरे गणराज्य का मास मीडिया। / आई। ज़ासुर्स्की। - एम: लोगो, 1999.-408 एस; ज़स्मल्यानोवा, एल.एम. आधुनिक अमेरिकी संचार विज्ञान: सैद्धांतिक अवधारणाएं, समस्याएं, पूर्वानुमान। / एल.एम. ज़स्मल्यानोवा। - एम।: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस। १९९५ ।-- २७० पी ।; लिसिच्किन, वी.ए.,। तीसरी सूचना और मनोवैज्ञानिक युद्ध। / वी.ए. लिसिच्किन, एल.ए. शेलपिन। - एम।: सामाजिक और राजनीतिक अनुसंधान संस्थान एएसएन, 2000। - 304 पी; सपुनोव, बी.एम. रूढ़िवादी और टेलीविजन स्क्रीन की नैतिकता। / बी.एम. सपुनोव, एन.के. प्रिवालोव। - वोरोनिश, 2004 ।-- 34 पी।

1 बेंजामिन, वी। इसकी तकनीकी प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता के युग में कला का एक काम। / वी. बसन्यामीन। //
फिल्म अध्ययन नोट्स। 1988, नंबर 2. एस। 18-42; लेविस, एफ। मास सभ्यता और अल्पसंख्यक संस्कृति। मैंएफ / लेविस। - एल.,
१९३० .-- ३१८ एस; मार्क्यूज़, जी। वन-डायमेंशनल मैन। मैंजी मार्क्यूस। - एम।, 1994 ।-- 330 पी ।; कुकरकिन, ए.वी. उससे
समृद्धि का पक्ष। / कुकरकिन। - एम।, 1981; कुकरकिन, ए.वी. बुर्जुआ जन संस्कृति। / ए.वी. कुकरकिन। -
एम।: पोलितिज़दत, 1985.397 पी; शेस्ताकोव, बी.सी. यूएसए: क्राइसिस ऑफ स्पिरिचुअल लाइफ। / बी.सी. शस्ताकोव। - एम ।:
पोलितिज़दत, 1982 .-- 233 पी; शेस्ताकोव, बी.सी. XX सदी की पौराणिक कथा। / ई.पू. शेस्ताकोव। - एम।: कला, 1988। -
२२२ एस; आशिन, जी.के., "मास कल्चर" का विकास और जनता का सांस्कृतिक विकास। / जी.के.आशिन, ए.पी. मिडलस्रे,
एन.आई. इवानोवा। // संस्कृति के सिद्धांत की समस्याएं: वैज्ञानिक लेखों का संग्रह। - एम।, 1977. - पी। 29-54; गुरेविच, पी.एस. द्रव्यमान
एक घटना के रूप में संस्कृति। / पी.एस. गुरेविच। // संस्कृति का दर्शन। एम।: एस्पेक्ट प्रेस, 1994. - पी. 277-290; उड़ाका,

% और मैं। जन संस्कृति की सामाजिक नींव। / और मैं। उड़ाका। // संस्कृतिविदों के लिए संस्कृति विज्ञान। एम ।:

शैक्षणिक परियोजना, 2002. - पीपी. 370-391।

2 तारडे, जी. संचार और सामाजिक प्रभाव पर। मैंजी तारडे। - शिकागो, 1969. - 426 एस; रॉस, ई. सामाजिक नियंत्रण।
नींव आदेश का एक सर्वेक्षण। / इ। रॉस। - क्लीवलैंड-लंदन, 1969 .-- 235 एस; सामाजिक नियंत्रण पर पार्क, आर
सामाजिक व्यवहार। मैंआर पार्क। - शिकागो, 1969. - 531 एस; हेड, एस. वर्ल्ड ब्रॉडईस्टिंग सिस्टम्स। एक तुलनात्मक विश्लेषण
बेलमोंट। मैंएस प्रमुख। -कैलिफ़ोर्निया, 1986 .-- 2258 एस; जंग, सी.जी. विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान: अतीत और वर्तमान। /
किलोग्राम। जंग - एम।: मार्टिस, 1995।-- 320 एस; शिलर, जी। चेतना के जोड़तोड़। / जी शिलर। - एम।: सोचा,
१९८० .-- ३८२ एस; कैंडीबा, वी.एम. साइकोट्रॉनिक हथियारों का राज। / वी.एम. कैंडीबा। - एसपीबी।: पब्लिशिंग हाउस "नेव्स्की"
संभावना ", 1998। 413 पी; ज़ेमल्यानोवा, एल। आधुनिक अमेरिकी संचार विज्ञान। / एल. ज़स्मल्यानोवा। - एम ।:
मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी पब्लिशिंग हाउस, 1995 .-- 270 पी। सपुनोव, बी.एम. टेलीविजन की संस्कृति। / बी.एम. सपुनोव। - एम।: अय्याना, 2001।
- 300 एस; समोखवालोव, वी.आई. "मास मैन" आधुनिक सूचना समाज की वास्तविकता है। /
में और। समोखवालोव। // वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री। मानवीय समस्या: बहुविषयक

एक प्रस्ताव। एम।, 1998. - पी.23-31; फेडोटोवा, एल.एन. जन संचार का समाजशास्त्र। / एल.एन. फेडोटोव। - एसपीबी।:

** पीटर, 2003.-396 पी।

10 सिमेवा, जी.वी. क्रेटिनिना, ए.वी. चबानोवा 1. सांस्कृतिक नीति के अलग-अलग मुद्दों को एन.वी. ज़िवोनोक, आई.ओ. डिमेंटयेव, एल.वी. सिरोवत्को और अन्य। हालांकि, सांस्कृतिक दृष्टिकोण से कैलिनिनग्राद क्षेत्र की स्थिति की समझ व्यावहारिक रूप से कोई मिसाल नहीं है, हालांकि वैज्ञानिक इस क्षेत्र की संस्कृति के विकास की दिशाओं के बारे में बहस कर रहे हैं। इस विकास के तरीकों की खोज मुख्य रूप से सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य में है, जबकि मूल्य पहलू विकसित नहीं किया गया है।

उद्देश्यवर्तमान कार्य मास मीडिया, विशेष रूप से टेलीविजन के पश्चिमीकरण और अमेरिकीकरण के प्रभाव में राष्ट्रीय पारंपरिक संस्कृति के मूल्यों के परिवर्तन की प्रक्रियाओं पर विचार करना है; रूस के पश्चिमी एन्क्लेव, कलिनिनग्राद क्षेत्र के लिए इन प्रक्रियाओं के विशिष्ट खतरे को दर्शाता है। इस लक्ष्य के कार्यान्वयन में निम्नलिखित कार्यों को हल करना शामिल है:

समझ की ऐतिहासिक और सैद्धांतिक नींव पर विचार करें
उनकी बातचीत की प्रक्रिया में विभिन्न संस्कृतियों का पारस्परिक प्रभाव;

लाक्षणिक-व्याख्यात्मक नींव का विश्लेषण करें, इसलिए
उनकी प्रक्रिया में विदेशी संस्कृतियों की "झूठी समझ" कहा जाता है
प्रसारण;

पश्चिमी ("क्रिसमस") कैथोलिक-प्रोटेस्टेंट संस्कृति की मूल्य प्रणालियों और आधुनिक दुनिया पर इसके प्रभाव का विश्लेषण;

1 फेडोरोव, जी.एम. सामाजिक-जनसांख्यिकीय संकट और कैलिनिनग्राद समाज के लिए इसके परिणाम। / जी.एम.
फेडोरोव, आई.एन. सिमेवा। // यूरोपीय संदर्भ में कैलिनिनग्राद समाज। कलिनिनग्राद: केएसयू, 2002.-
एस 122-142; क्रेटिनिन, जी.वी. कैलिनिनग्रादर्स की पहचान की समस्या। / जी.वी. क्रेटिनिन। // कलिनिनग्राद
यूरोपीय संदर्भ में समाज। कैलिनिनग्राद: केएसयू, 2002. - पीपी। 50-93; चाबानोवा, ए.वी.
कलिनिनग्राद समाज का भेद। / ए.वी. चाबानोवा। // कलिनिनग्राद समाज में
यूरोपीय आयाम। कलिनिनग्राद: केएसयू, 2002 .-- 94-122।

2 कलिनिनग्राद क्षेत्र में सांस्कृतिक नीति। कलिनिनग्राद: केंद्र "अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए युवा",
२००१ .-- १०४ एस; ज़िवोनोक, एन.वी. आधुनिक समाज में युवाओं का सामाजिक एकीकरण। / एन.वी. ज़िवेनोक। //
आर्थिक विज्ञान और उद्यमिता, 2001. नंबर 1. - एस.107-112।

3 शाखोव, वी.ए. हम कौन है? रूसी प्रिन्समाग्ना या रूसी बाल्ट्स। / वी.ए. शाखोव। - कलिनिनग्राद: एम्बर
स्काज़, 2002. - 133 पी; शाखोव, वी.ए. रूसी प्रिनेमनी: संस्कृति के संरक्षण और विकास के लिए एक रणनीति। / वी.ए.
शाखोव। // संस्कृतियों के चौराहे पर: बाल्टिक क्षेत्र में रूसी। भाग 2। - कैलिनिनग्राद: केएसयू, 2004।
एस.216-225।

11 लोगों के आध्यात्मिक जीवन में सुधार और उनके पश्चिमीकरण के खतरे के लिए रूढ़िवादी ("ईस्टर संस्कृति") के पारंपरिक रूसी मूल्यों के वास्तविक महत्व को दिखाने के लिए;

वैश्वीकरण की प्रक्रिया में हो रहे पश्चिमीकरण को दर्शाइए
रूसी जनसंचार माध्यम, विशेष रूप से टेलीविजन;

QMS पश्चिम के प्रसारण की मुख्य दिशाओं को प्रकट करने के लिए
स्क्रीन उद्योग के यूरोपीय और विशेष रूप से अमेरिकी कार्य और
पारंपरिक घरेलू मूल्यों के परिवर्तन पर उनका प्रभाव;

एन्क्लेव सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में मूल्य की स्थिति को चिह्नित करने के लिए, पश्चिमी संस्कृति के मूल्यों के प्रवेश की डिग्री निर्धारित करने के लिए और एन्क्लेव के आध्यात्मिक और सामाजिक जीवन पर उनके प्रभाव के पूर्वानुमानात्मक पहलू की पहचान करने के लिए।

अध्ययन की वस्तु:पारंपरिक रूसी संस्कृति के राष्ट्रीय मूल्य और समाज के आधुनिक आध्यात्मिक जीवन में उनका स्थान।

मदअनुसंधान:पाश्चात्य और

अमेरिकीकृत टीवी कार्यक्रम और देश और उसके पश्चिमी एन्क्लेव - कलिनिनग्राद क्षेत्र की सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता पर उनका प्रभाव।

पद्धतिगत आधार।अनुसंधान का पद्धतिगत आधार तुलनात्मक, ऐतिहासिक और तार्किक तरीके हैं। संस्कृतियों के मूल्य घटकों की पहचान करने के लिए, एक ऐतिहासिक और लाक्षणिक दृष्टिकोण लिया गया था। सामाजिक-सांस्कृतिक ग्रंथों के अध्ययन के लिए संरचनात्मक विश्लेषण और प्रणालीगत पद्धति के तत्वों का उपयोग किया जाता है। प्रस्तुत समस्या को हल करने के लिए, सामाजिक अनुसंधान के अनुभवजन्य तरीकों, अवलोकन के समावेश, सांख्यिकीय सामान्यीकरण का उपयोग किया गया था।

वैज्ञानिक नवीनताशोध में देश की संस्कृति के पारंपरिक राष्ट्रीय मूल्यों के परिवर्तन (पश्चिमीकरण और अमेरिकीकरण) पर वैश्वीकरण की प्रक्रिया में मीडिया के प्रभाव की पुष्टि करना शामिल है।

12 भाषाई लाक्षणिक का प्रयोग नया है

संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव का एक व्याख्यात्मक विश्लेषण, "झूठी समझ" के कारण, और "विदेशी" संस्कृति में मूल्य नींव के अर्थ की व्याख्या।

उत्पत्ति के औचित्य में नवीनता का एक तत्व है।
आधुनिक पश्चिमीकरण के नैतिक मूल्य

और अमेरिकी संस्कृति, कैथोलिक से वापस डेटिंग
ईसाई धर्म की प्रोटेस्टेंट शाखा, तथाकथित की उत्पत्ति
"क्रिसमस संस्कृति" 1.

कई मायनों में, एक नए तरीके से, काम रूढ़िवादी, "ईस्टर" संस्कृति की आध्यात्मिक और नैतिक जड़ों को प्रकट करता है, जो लोगों के आधुनिक मूल्य अभिविन्यास का पारंपरिक स्रोत और अर्थ सामग्री है, जिसमें सभी जातीय समूह शामिल हैं रूस जिन्होंने ईसाई धर्म अपनाया है और अन्य स्वीकारोक्ति के प्रतिनिधियों का विरोध नहीं करते हैं।

पश्चिमीकरण और अमेरिकीकरण की प्रक्रियाओं पर पहली बार विचार किया गया है

| घरेलू मीडिया, विशेष रूप से टेलीविजन, सामग्री का विश्लेषण किया गया

ऐसे कार्यक्रम जिनमें, स्वेच्छा से या अनिच्छा से, ऐसे मूल्य जो विदेशी हैं

रूसी लोगों की चेतना, पारंपरिक की नींव बदल रही है

राष्ट्रीय संस्कृति।

पहली बार, रूसी संघ के एन्क्लेव क्षेत्र की सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति को पश्चिमी और रूसी संस्कृति के मूल्यों की परस्पर क्रिया के प्रतिनिधि मॉडल के रूप में प्रस्तुत किया गया है और बाद के खतरों को केंद्रीय और वैश्वीकरण और अमेरिकीकरण के प्रभाव में जारी क्षेत्रीय जन मीडिया का विश्लेषण किया जाता है।

व्यवहारिक महत्वअनुसंधान सांस्कृतिक के निर्माण में अपने निष्कर्षों का उपयोग करने की संभावना है

"क्रिसमस" और "ईस्टर" संस्कृति शब्द ईसा पूर्व द्वारा पेश किए गए थे। Nepomniachtchi ने अपने काम "द फेनोमेनन ऑफ पुश्किन एंड द हिस्टोरिकल लॉट ऑफ रशिया" में। // मॉस्को पुश्किनिस्ट। एम।, 1996 .-- एस। 17।

13 अवधारणाएं और कार्यक्रम। मीडिया द्वारा रूसी संस्कृति की नींव के परिवर्तन के गहरे कारणों के बारे में जागरूकता विश्व बहुलवादी सांस्कृतिक प्रणाली के ढांचे के भीतर उनके संरक्षण के लिए स्थितियां बनाती है।

टेलीविजन अवधारणाओं के निर्माण के लिए व्यक्तिगत शोध परिणामों का उपयोग करने की संभावना, रूसी संस्कृति की बारीकियों के अनुसार सामग्री सामग्री, रूसी टेलीविजन को एक मूल अजीब रूप देना, इसके सामाजिक-सांस्कृतिक महत्व को बढ़ाना, समाज के लिए मूल्यों को बनाना और शिक्षित करना खुलता है। यूपी। यह सीमावर्ती क्षेत्रों और कलिनिनग्राद जैसे परिक्षेत्रों में सूचना नीति के विकास के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जहां अमेरिकीकरण सहित पश्चिमी संस्कृति का प्रभाव विशेष रूप से महान है।

कार्य में निर्धारित विशिष्ट प्रावधानों और निष्कर्षों का उपयोग रूसी संस्कृति के इतिहास, तुलनात्मक संस्कृति विज्ञान और देश के राज्य और व्यक्तिगत क्षेत्रों की सांस्कृतिक नीति पर पाठ्यक्रम तैयार करने में किया जा सकता है।

कार्य की स्वीकृति।शोध प्रबंध कला, संस्कृति और पर्यटन श्रमिकों के अकादमी के मानविकी विभाग की एक बैठक में चर्चा की गई और रक्षा के लिए सिफारिश की गई। अनुसंधान के मुख्य प्रावधान और निष्कर्ष वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलनों में लेखक के प्रकाशनों और रिपोर्टों में परिलक्षित होते हैं।

कार्य की स्वीकृति।

लेख, सम्मेलनों में रिपोर्ट: अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन "संस्कृतियों के चौराहे पर: बाल्टिक क्षेत्र में रूसी", कैलिनिनग्राद-स्वेतलोगोर्स्क - अप्रैल 2003; APRIKT सम्मेलन "XXI सदी में क्षेत्रीय सांस्कृतिक नीति", मास्को - जून 2002, "संस्कृति और कला के बारे में विज्ञान: सामयिक मुद्दों पर चर्चा", मास्को - जून 2003, "संस्कृति और कला के बारे में विज्ञान की वास्तविक समस्याएं", मास्को - मई 2004।

एक लाक्षणिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में पर्याप्त और "झूठी" समझ की समस्या

आधुनिक सभ्यता की तकनीकी क्षमताओं का विस्तार अंतरसांस्कृतिक संचार के लिए नई परिस्थितियों का निर्माण करता है, जिसकी तीव्रता और आवृत्ति साल-दर-साल बढ़ती जाती है। उसी समय, वैश्वीकरण की ओर अपनी प्रवृत्ति के साथ सूचना विस्फोट एक संस्कृति की भाषा से दूसरी संस्कृति की भाषा में प्रेषित सूचना के अर्थ को समझने की पर्याप्तता की मानवीय समस्या का सामना नहीं कर सका। इस मामले में जानकारी एक नंगे तथ्य नहीं है जो मानव प्रणाली की धारणा और समझ के बाहर मौजूद है, ऐसा तथ्य अर्थहीन होगा, लेकिन कुछ माना जाता है, पुनर्निर्माण का केंद्र जो आकलन, विचारों, रिश्तों को आकर्षित करता है जो सब कुछ के बजाय हैं जो सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक क्षेत्र की आत्मा और शरीर का गठन करता है, जिसके भीतर कोई भी राष्ट्रीय संस्कृति मौजूद होती है और विकसित होती है। विभिन्न संस्कृतियों में एक ही घटना की पूरी तरह से अलग धारणाएं हो सकती हैं। इस प्रकार, संचार के प्रत्येक संकेत में निहित मूल्य पहलू धारणा की पर्याप्तता के परीक्षण के लिए सबसे महत्वपूर्ण मानदंडों में से एक है। संस्कृतियों के संवाद में, "झूठी समझ" संभव है। इसके अलावा, यह मिथ्या मूल्यांकन मूल्यांकन परत में निहित है, कोई कह सकता है कि भावनात्मक परत, जिसकी प्रकृति एक विशेष जातीय प्रणाली के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास की ख़ासियत से निर्धारित होती है। इस गहरी प्रकृति में संस्कृतियों के निर्माण के प्रणाली-निर्माण सिद्धांत छिपे हुए हैं, ऐसे सिद्धांत जो अपने अस्तित्व के उच्चतम स्तर पर सैद्धांतिक सूत्रीकरण प्राप्त करते हैं, लेकिन उनकी जड़ें लोगों के गठन की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक मिट्टी की ख़ासियत से निर्धारित होती हैं। यही कारण है कि विभिन्न संस्कृतियों की भाषा के ढांचे के भीतर एक और एक ही घटना की एक अलग व्याख्या है, और इतनी सैद्धांतिक नहीं है कि भावनात्मक-मूल्यांकन हो, इसलिए बोलने के लिए, हर रोज, व्यावहारिक। यह समझने के लिए कि ऐसा क्यों हो रहा है, ऐतिहासिक रूप से करीबी संस्कृतियों के संचार में भी "झूठी समझ" क्यों संभव है, इस संस्कृति को स्थापित करने वाली गहरी परतों के मूल, अध्ययन की ओर मुड़ना आवश्यक है।

समस्या का महत्व इस तथ्य से भी निर्धारित होता है कि दूसरे को समझना आवश्यक रूप से अंतर-सांस्कृतिक संचार के क्षेत्र से संबंधित नहीं है, लेकिन यह आंतरिक प्रक्रियाओं को भड़काने वाला एक अंतर्सांस्कृतिक कारक बन सकता है, जिसकी अपने स्वयं के अनुवाद के दौरान उम्मीद भी नहीं की गई थी। . यही है, दूसरे को समझने की समस्या, संक्षेप में, एक आंतरिक समस्या है जो एक विशेष राष्ट्रीय संस्कृति के जीवन की गतिशीलता और कभी-कभी त्रासदी को दर्शाती है, विशेष रूप से इतिहास के संक्रमण काल ​​​​में। "भविष्य में खुद को खोजने" की ऐसी आंतरिक समस्याओं में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, नए विचारों, सिद्धांतों आदि का प्रसारण। एक विशेष स्थानीय संस्कृति की स्थानीय धरती पर। इस तरह तथाकथित "पश्चिमी" या "अमेरिकीकृत" संस्कृति का जन्म हुआ, जिसका कुल मिलाकर पश्चिम या अमेरिका से कोई लेना-देना नहीं है, लेकिन फिर भी नष्ट करने के लिए काम कर रहे "प्रभाव के एजेंटों" से एक पूरी ध्रुवीय पौराणिक कथाओं का निर्माण किया। रूसी संस्कृति, स्वीकृति की इस संस्कृति के बारे में उत्साहित होने से पहले। यह आरक्षण करना आवश्यक है कि इसका वास्तविक पश्चिम से कोई लेना-देना नहीं है, लेकिन विशुद्ध रूप से आंतरिक प्रक्रियाओं को संदर्भित करता है, इसलिए बोलने के लिए, एक संकेत, प्रतीकात्मक अर्थ। सामान्य रूप से रूसी संस्कृति में पश्चिम का प्रतीक, और इस प्रतीक से जुड़ी हर चीज, परिवर्तन की अवधि के दौरान रूसी संस्कृति की कुछ परतों के दृष्टिकोण के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक है। इन संस्कृतियों का निर्माण करने वाली ऐतिहासिक मिट्टी के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक विश्लेषण के दौरान "झूठी समझ" की प्रकृति और सिद्धांत विशेष रूप से स्पष्ट हो जाते हैं।

युगों के टूटने के रूप में आधुनिक काल की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक, जब रूसी सभ्यता दर्द से "अपने भविष्य" की तलाश कर रही है, "मूल्यों का विकल्प" है। संक्षेप में, यह एक "नए आदमी" का जन्म है, जिसका ऐतिहासिक भविष्य है। पसंद के बिंदु की मौलिकता, "सांस्कृतिक विस्फोट" की बात यह है कि यहां मानवीय कारक असाधारण रूप से महान है, जिसकी बदौलत सांस्कृतिक क्षमता को इसका वास्तविक ऐतिहासिक अवतार मिलता है। स्वाद, व्यसनों, कमजोरियों और किसी व्यक्ति की ताकत, यह सब ऐतिहासिक आंदोलन की दिशा निर्धारित करता है, और विकास के अन्य सभी विकल्पों को स्वचालित रूप से बाहर रखा जाता है। इस मामले में, राष्ट्रीय जीवन, संस्कृति, सामाजिक गतिविधि के सभी क्षेत्र सभ्यता के आगे के विकास को पूर्व निर्धारित करते हैं। मोड़ की आधुनिक परिस्थितियों में, जब भविष्य के लिए एक जटिल खोज होती है, आंतरिक जीवन की विभिन्न प्रवृत्तियां, जिनकी अपनी "विचारधारा" होती है, संघर्ष और गठन की स्थिति में होती हैं। हमें यह स्वीकार करना होगा कि गैर-विचारधारावादी होना एक बेतुकापन है, क्योंकि विचारधारा की अनुपस्थिति का बयान भी पहले से ही एक निश्चित विचारधारा है। इस मामले में ऐतिहासिक प्रक्रिया एक वाक्यांश है, जिसका प्रत्येक तत्व एक संकेत है जो एक बहुत व्यापक ऐतिहासिक वास्तविकता को व्यक्त करता है। संकेत अधिक ठोस है, लेकिन पहले से ही व्यक्त, ऐतिहासिक वास्तविकता है, और इसलिए किसी भी तरह से हमेशा संकेत दिए गए ऐतिहासिक की संपूर्ण पूर्णता का पर्याप्त रूप से अनुवाद नहीं करता है। इस प्रकार, किसी विचार को समझना अनुभूति के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक है।

पश्चिमी ("क्रिसमस") और पूर्वी यूरोपीय ("ईस्टर") पारंपरिक संस्कृतियों की मूल्य प्रणाली और आधुनिक दुनिया पर उनका प्रभाव

संस्कृतियों द्वारा एक दूसरे को समझने की अपर्याप्तता का स्रोत कहाँ है? पश्चिमी ईसाई मूल्य-सिमेंटिक कोर के परिवर्तन के कारण क्या हैं, जिसके कारण "अमेरिकी संस्कृति" जैसी घटना का उदय हुआ? इस मामले में, हम सांस्कृतिक शब्दकोश की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक के बारे में बात कर रहे हैं। इसलिए, इन संस्कृतियों की विभेदक विशेषताओं को निर्धारित करने के लिए, दो ईसाई संस्कृतियों के बीच विशिष्ट भेद की उत्पत्ति पर विचार करना उचित है: पश्चिमी और पूर्वी ईसाई धर्म। ईसाई संस्कृतियों के बीच भेद करने की विशिष्टताओं का पता लगाने के लिए, विभिन्न सांस्कृतिक रूप से निर्धारित अवधारणाओं की "समझ की पर्याप्तता" की जांच करना आवश्यक है, जिसका अर्थ क्षेत्र क्रमशः पूर्वी और पश्चिमी ईसाई धर्म से संबंधित संस्कृतियों में अलग-अलग तरीकों से व्याख्या किया जाता है। वर्तमान में, इसमें कोई संदेह नहीं है कि ईसाई धर्म के लिए एक सामान्य नाम की उपस्थिति में, यह स्वयं, स्वीकारोक्ति में विभाजित है, व्यावहारिक रूप से विषम है, और सांस्कृतिक रूप से भिन्न मूल्य घटक हैं जो एक दूसरे के समान नहीं हैं।

कुछ समय पहले तक, शब्द - "क्रिसमस" और "ईस्टर" संस्कृतियां - कुछ ईसाई संस्कृतियों (कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट) को एक ध्रुव पर सामान्यीकृत करते थे, और उनके विपरीत, रूढ़िवादी संस्कृति, दूसरे पर मौजूद नहीं थी। यहां तक ​​​​कि "ईसाई संस्कृति" की अवधारणा को भी कुछ अभिन्न माना जाता था, खंडित नहीं, भाषाई रूप से - बहुवचन नहीं। यद्यपि विश्वव्यापी परिषदों के समय से हठधर्मी मतभेदों के बारे में धार्मिक विवाद रहे हैं, बाद में उन्होंने पश्चिम और पूर्व के ईसाई देशों की संस्कृतियों की तुलना करना शुरू कर दिया। और XIX - XX सदियों के मोड़ पर। जर्मन वैज्ञानिक एम। वेबर ने संस्कृतियों की उपस्थिति के निर्माण में निर्धारित आध्यात्मिक और धार्मिक कारकों को नामित किया और उनमें विकसित धार्मिक और नैतिक मानदंडों द्वारा व्यक्तिगत देशों और लोगों के आर्थिक जीवन की प्रत्यक्ष स्थिति प्राप्त की। जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है, उन्होंने प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक आर्थिक संस्कृति के बीच के अंतर का विस्तार से अध्ययन किया, जो इस काम में एक पश्चिमी ईसाई संस्कृति को संदर्भित करता है। इस मामले में यह पहचान इन अवधारणाओं की प्रकृति के कारण है, जैसा कि एक दूसरे के साथ जुड़ा हुआ है, और हमारे वर्गीकरण के अनुसार, ईश्वर-मनुष्य के अपने सांसारिक अवतार में मिशन की समान समझ पर आधारित है।

ए.जे. टॉयनबी ने अपने काम "इतिहास की समझ" में "सभ्यता की एकता" की अवधारणा के वैज्ञानिक दुनिया में प्रसार का विरोध किया, यह मानते हुए कि यह भ्रम दुनिया भर में पश्चिमी आर्थिक प्रणाली के प्रसार के कारण है। उन्होंने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि "आर्थिक एकीकरण, जो पश्चिमी आधार पर आधारित है, के बाद राजनीतिक एकीकरण हुआ, जिसका एक ही आधार है और लगभग उतना ही दूर चला गया" 1. स्थानीय सभ्यताओं की उनकी अवधारणा में, ईसाई जड़ों वाली कई सभ्यताओं को प्रतिष्ठित किया जाता है। इसके अलावा, पश्चिमी ईसाई, या ईसाई के बाद, सभ्यता उसके साथ एक तरह की एकता में प्रकट होती है, और रूढ़िवादी सभ्यता दो में विभाजित होती है: रूढ़िवादी ईसाई (मुख्य एक बीजान्टिन है) और रूढ़िवादी ईसाई (रूस में)। बीजान्टिन और रूसी रूढ़िवादी ए.जे. टॉयनबी ने नोट किया कि "मध्य युग नामक युग में रूढ़िवादी ईसाई धर्म मध्ययुगीन पश्चिमी ईसाई धर्म के विपरीत एक घटना थी।"

फिलहाल, वी. नेपोम्नियाचची2 पश्चिमी यूरोपीय और रूढ़िवादी ईसाई धर्म के बीच गुणात्मक अंतर को समझने के सबसे करीब आया, 2 जिन्होंने सबसे सटीक रूप से उन आधारों की पहचान की जो रूढ़िवादी में निहित इस तरह के एक स्थिर रूढ़िवाद का कारण हैं, और ईसाई रूढ़िवादी के बाहर की दुनिया। ईसाई धर्म में मुख्य विभाजन मसीह के सांसारिक अवतार के मूल अर्थ की विभिन्न व्याख्याओं के परिणामस्वरूप हुआ। इस व्याख्या में अंतर के कारण, दो संस्कृतियों और दो मूल्य प्रणालियों का गठन किया गया था, जिनकी एक ऐतिहासिक रूप से निर्धारित उत्पत्ति थी, लेकिन उनके विकास की प्रक्रिया में, उनके मूल्य अभिविन्यास में मौलिक रूप से विचलन हुआ। ईसा पूर्व Nepomniachtchi पूर्वी और पश्चिमी ईसाई धर्म में क्रिसमस और ईस्टर की ईसाई छुट्टियों के प्रति दृष्टिकोण में अंतर पर केंद्रित है।

कक्षा २ मीडिया का पश्चिमीकरण और अमेरिकीकरण और उन पर प्रभाव

पारंपरिक राष्ट्रीय मूल्यों का परिवर्तनकक्षा २

सांस्कृतिक मूल्यों को बदलने के साधन के रूप में टेलीविजन

इस अध्याय में, टेलीविजन को "अमेरिकीकरण संस्कृति" के अवसर के रूप में देखा जाता है, अर्थात, एक निश्चित शक्ति जो एक पश्चिमी, अमेरिकी संस्कृति के मूल्यों को स्थानांतरित करती है और स्थानीय रूसी संस्कृति के प्रतिनिधियों की मूल्य चेतना को बदल देती है। इस खंड में, कार्य "ईस्टर" और "क्रिसमस" मूल्यों की उपस्थिति को प्रकट करते हुए, टेलीविजन पर "अमेरिकीकरण संस्कृति" को प्रकट करने और रूसी टेलीविजन के कार्यक्रमों का विश्लेषण करने के तरीके को प्रकट करना है। यह रूसी संस्कृति के प्रतिनिधियों द्वारा उपयोग की जाने वाली शब्दावली की "पर्याप्तता को समझने" की प्रक्रिया की ख़ासियत को ध्यान में रखता है, क्योंकि प्राप्तकर्ता "अमेरिकीकरण संस्कृति" के प्रभाव से अवगत होते हैं।

आधुनिक टेलीविजन के अमेरिकीकरण की विशेषताओं की पहचान करते समय, किसी को समग्र रूप से रूसी समाज के आध्यात्मिक जीवन के पश्चिमीकरण के ऐतिहासिक पहलू पर ध्यान देना चाहिए। रूसी संस्कृति में, तीन वैश्विक आवेगों, मूल्य प्रणाली के लिए चुनौतियों का उल्लेख किया जा सकता है। यह XVIII है, XX की शुरुआत है, XX-XXI सदियों की बारी है।

ईसाई संस्कृतियों की मूल्य प्रणालियों की बातचीत के चरणों की स्पष्ट समझ के लिए, आई.वी. द्वारा प्रस्तावित रूसी संस्कृति के विकास की अवधारणा का उपयोग करना उचित है। कोंडाकोव, वैचारिक रूप से एन.ए. बर्डेव। रूसी संस्कृति के विकास को निर्धारित करने वाली प्रक्रियाओं का अध्ययन करने के बाद, आई.वी. कोंडाकोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की रूसी संस्कृति में शब्दार्थ अनिश्चितता, इसका वास्तविक बहुलवाद, पिछले सभी विकास का एक स्वाभाविक परिणाम है। सामान्य तौर पर, रूसी संस्कृति के भविष्य के बारे में एक गैर-आशावादी दृष्टिकोण रूसी संस्कृति के वास्तुशिल्प के कारण होता है, जो पांच (संचय, विचलन, सांस्कृतिक संश्लेषण, चयन और अभिसरण) सामाजिक-सांस्कृतिक नियामक तंत्र पर आधारित होता है जो एक निश्चित बनाते हैं। इसके सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास का तर्क। इसके अलावा, यह बताया गया है कि यह रचना पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति की संरचना से मेल नहीं खाती है। प्रारंभ में, संचयन के तंत्र ने रूसी संस्कृति में एक नियामक तंत्र के रूप में कार्य किया, जो "प्रागैतिहासिक काल से 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक - लगभग अपने पूरे अस्तित्व में प्राचीन रूसी संस्कृति में प्रमुख था।" ... यह उत्सुक है कि यह अवधि रूस में एक समग्र विश्वदृष्टि के प्रभुत्व की अवधि के साथ मेल खाती है, एक विशाल राज्य को मजबूत करती है (यह ध्यान दिया जा सकता है कि यह संचार के आधुनिक साधनों के बिना हुआ)। कोंडाकोव के अनुसार, संचयी विकास की अवधि इतिहास के प्रारंभिक चरणों में निहित है, मुख्यतः दुनिया में अधिकांश संस्कृतियों के आदिम चरणों में। 17 वीं शताब्दी तक रूस में विकास की इस प्रकृति के संरक्षण का कारण "प्राचीन रूसी संस्कृति की गहरी जड़ें परंपरावाद" द्वारा समझाया गया है, जिसने "सभ्यता संबंधी तबाही की स्थितियों को छोड़कर नियामक तंत्र में बदलाव की अनुमति नहीं दी, जैसा कि एक स्वतःस्फूर्त सांस्कृतिक विस्फोट का परिणाम" 3. ध्यान दें कि इसमें कोई संदेह नहीं है कि रूसी संस्कृति पश्चिमी यूरोपीय या दुनिया की किसी अन्य संस्कृति की तुलना में एक अलग एल्गोरिदम के अनुसार विकसित हुई है। रूस, बीजान्टियम की तरह, अपने बुतपरस्त विश्वदृष्टि को संचित करता है, परिवर्तित करता है, लेकिन उसमें मौजूद सभी सकारात्मक चीजों को खारिज नहीं करता है, इसे ईसाई अर्थों से संतृप्त करता है।

18 वीं शताब्दी के पहले तीसरे में रूपांतरण। भिन्न विकास की शुरुआत का परिणाम बन गया, अर्थात् पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की ओर से पहला पश्चिमीकरण मूल्य प्रभाव।

सामाजिक-सांस्कृतिक पूरे का विभाजन, जैसा कि आई.वी. कोंडाकोव ने एक नए नियामक तंत्र के उद्भव का नेतृत्व किया - विचलन, जिसका अर्थ है द्विभाजन, एक को विपरीत में विभाजित करना, एक ही समय में एक विरोधाभासी पूरे के शब्दार्थ ध्रुवों के रूप में समझा जाता है, और द्विआधारीता की रूसी घटना के उद्भव के लिए अग्रणी है। रूसी संस्कृति का इतिहास एक स्थायी विवाद में बदल गया है, सिद्धांत रूप में एक अधूरा संवाद, इर्रेड्यूबल और पोलीमिक रूप से तीव्र घटनाओं का एक पॉलीफोनिक संयोजन। यह इस अवधि से था कि रूसी संस्कृति में द्विपद का राहत डिजाइन शुरू हुआ।

आई.वी. कोंडाकोव के अनुसार, तीन सौ वर्षों के भिन्न विकास ने रूसी संस्कृति को एक क्रांतिकारी विस्फोट के कगार पर ला दिया। "इसके अलावा, यह द्विपक्षीय स्थिति, द्वैतवाद हर अलग घटना में, हर रचनात्मक व्यक्तित्व में, हर प्रक्रिया में प्रवेश करता है: विचलन हर व्यक्तित्व और संस्कृति की हर भावना के विभाजन से भरा हुआ था, जो एक दूसरे के लिए नियामक और विरोधी-मानक घटकों में, एक दूसरे के लिए विरोधी थे। एक ही घटना के विपरीत आकलन, ... डबलथिंक भी जन सार्वजनिक चेतना में निहित था: सभी महत्वपूर्ण शब्दों और अवधारणाओं, मानदंडों और मूल्यों ने एक दोहरा, अक्सर पारस्परिक रूप से अनन्य अर्थ प्राप्त किया "1। इस द्विभाजन की प्रतिक्रिया ने रजत युग को चिह्नित किया, जिसमें सांस्कृतिक संश्लेषण का प्रयास किया गया था। XX सदी की शुरुआत। - सांस्कृतिक संश्लेषण (विभिन्न और संचयी प्रक्रियाओं का टकराव) के असफल प्रयास का परिणाम। मौलिक गुणों के संरक्षण के साथ मूल्य प्रणाली का विरूपण और परिवर्तन था (ट्रस्ट, लोटमैन के अनुसार, गैर-कानूनी संबंधों का विकास, दान की सभ्यता की स्थापना)।

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

संघीय राज्य बजटीय शैक्षिक संस्थान
उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"पस्कोव स्टेट यूनिवर्सिटी"

विभाग
"मानवतावादी विज्ञान"

परीक्षण
प्रशिक्षण पाठ्यक्रम पर
"समाज शास्त्र"
विकल्प 32
"लोकप्रिय संस्कृति: बुनियादी मूल्य।"

पत्राचार पाठ्यक्रम के चतुर्थ वर्ष के छात्र
विशेषता (08109 .)
"लेखा, विश्लेषण और लेखा परीक्षा")

मोस्कविटीना विक्टोरिया निकोलेवन्ना
समूह संख्या 674-1202
कोड 0867112

शिक्षक: प्रोस्कुरिना ए.वी.

प्सकोव
2011

विषय:
परिचय।

1.1 जन संस्कृति का उदय और उसके सामाजिक कार्य।
१.२ मीडिया में जन संस्कृति।

2. मूल्य दृष्टिकोण।
२.१ मूल्य और उनका अर्थ।

2.3 मूल्यों का प्रतिस्थापन।
3. विधायी भाग।
3.1 सामग्री विश्लेषण की विधि।
३.२ पाठ विश्लेषण की योजना।
4. विश्लेषणात्मक भाग।
निष्कर्ष।
ग्रंथ सूची।

परिचय।
जन संस्कृति का विचार 1920 के दशक में जन समाज के सिद्धांत के ढांचे के भीतर उभरा। जन समाज का सिद्धांत इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि XX सदी में वर्ग लोकप्रियता गायब हो जाती है और "द्रव्यमान" ऐतिहासिक प्रक्रिया का प्रमुख बन जाता है। "द्रव्यमान" की अवधारणा में न केवल मात्रात्मक विशेषताएं हैं, बल्कि गुणात्मक भी हैं, जो कि बहुत अधिक है संस्कृति में महत्वपूर्ण। "द्रव्यमान" की गुणात्मक विशेषताओं में शामिल हैं: अवैयक्तिकता, भावनाओं की प्रबलता, बुद्धि की हानि और उनके निर्णयों और कार्यों के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी। समाज जन (भीड़) और अभिजात वर्ग में विभाजित है, जिनकी पहुंच उच्चतम सांस्कृतिक मूल्यों तक है। इसलिए, जिस समाज में एक व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं के अनुकूल, एक सामाजिक मशीन का एक चेहराविहीन तत्व बन जाता है, उसे "मास" कहा जाता है। और जन संस्कृति वह है जो वास्तविक संस्कृति का विरोध करती है।

लोकप्रिय संस्कृति उपभोग उद्देश्यों के लिए बनाई गई है। इसका मुख्य कार्य मनोरंजन समारोह है। लोकप्रिय संस्कृति तब प्रकट होती है जब जनसंचार माध्यम (रेडियो, टेलीविजन, प्रिंट) दुनिया के अधिकांश देशों में प्रवेश करते हैं और सभी सामाजिक स्तरों के प्रतिनिधियों के लिए सुलभ हो जाते हैं। यह मात्रा (ऑडियंस कवरेज) और समय में (लगातार उत्पादित) में बड़े पैमाने पर है। लोकप्रिय संस्कृति एक विशेष प्रकार का व्यवसाय बन गया है, जबकि यह न केवल एक व्यक्ति द्वारा उपभोग किया जाता है, बल्कि व्यक्ति को स्वयं भी उपभोग करता है, उसे छायांकित करता है और दूसरी संस्कृति को प्रतिस्थापित करता है। जन संस्कृति के विशिष्ट उदाहरण टेलीविजन श्रृंखला, लोकप्रिय और पॉप संगीत और अन्य सामूहिक शो कार्यक्रम हो सकते हैं। ऐसी संस्कृति शिक्षा के स्तर की परवाह किए बिना, सभी उम्र के लोगों के लिए, आबादी के सभी वर्गों के लिए सुलभ है।
इस विषय की प्रासंगिकता समाज के सभी क्षेत्रों में जन संस्कृति के निकट प्रवेश में निहित है। लोकप्रिय संस्कृति हाल ही में अधिक व्यापक हो गई है, और अधिक से अधिक इसकी आलोचना की गई है, हालांकि इसमें सकारात्मक विशेषताएं भी हैं, जैसे समाज को नई (उपयोगी) जानकारी प्रदान करना, "मनोरंजन" संस्कृति की दिशाओं का उद्भव, आदि। एक आधुनिक व्यक्ति अब नहीं है अपने जीवन की कल्पना करता है कोई मीडिया नहीं।
मास मीडिया मुख्य रूप से मुख्य उपकरण के रूप में स्थिति और प्रतिष्ठा के तंत्र का उपयोग करके एक व्यक्ति के व्यवहार के मॉडल, प्राथमिकता मूल्य दृष्टिकोण को निर्देशित करता है।
आइए यह पता लगाने की कोशिश करें कि क्या मीडिया जन संस्कृति और मानव मूल्य दृष्टिकोण के गठन को प्रभावित करता है। ऐसा करने के लिए, हम कार्य के उद्देश्य को परिभाषित करते हैं:
जन संस्कृति के तत्वों के मास मीडिया कवरेज के हिस्से का खुलासा करना।
इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, हम कार्य निर्धारित करेंगे:
1. विषय पर साहित्य का अध्ययन करने के लिए;
2. एक योजना और अनुसंधान उपकरण विकसित करना;
3. अनुसंधान की वस्तु का चयन करना;
4. सामाजिक अनुसंधान की पद्धति और तकनीक का अध्ययन करना;
5. जानकारी एकत्र करना (मीडिया का विश्लेषण करना, अध्ययन के तहत विषय पर लेखों का चयन करना)
6. अनुसंधान के परिणामों का विश्लेषण करने के लिए;
7. निष्कर्ष निकालना।

1. आधुनिक लोकप्रिय संस्कृति।
1.1 जन संस्कृति का उदय और उसके सामाजिक कार्य।
आधुनिक दुनिया में जन संस्कृति के व्यापक प्रसार का मूल सभी सामाजिक संबंधों के व्यावसायीकरण में निहित है, जिसे के. मार्क्स ने राजधानी में बताया। अपने काम में, के। मार्क्स ने "वस्तु" की अवधारणा के माध्यम से बुर्जुआ समाज में सामाजिक संबंधों की सभी विविधता की जांच की।
आध्यात्मिक गतिविधि के क्षेत्र में एक उत्पाद को देखने की इच्छा, जनसंचार माध्यमों के शक्तिशाली विकास के साथ, एक नई घटना - जन संस्कृति का निर्माण हुआ। एक पूर्व निर्धारित वाणिज्यिक सेटिंग, कन्वेयर उत्पादन - यह सब बड़े पैमाने पर कलात्मक संस्कृति के क्षेत्र में उसी वित्तीय और औद्योगिक दृष्टिकोण को स्थानांतरित करने का मतलब है जो औद्योगिक उत्पादन की अन्य शाखाओं में शासन करता है। इसके अलावा, कई रचनात्मक संगठन बैंकिंग और औद्योगिक पूंजी के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं, जो शुरू में उन्हें वाणिज्यिक, नकद और मनोरंजन कार्यों की रिहाई के लिए पूर्व निर्धारित करता है। बदले में, इन उत्पादों की खपत बड़े पैमाने पर खपत है, क्योंकि दर्शक जो इस संस्कृति को मानते हैं, वे बड़े हॉल, स्टेडियम, टेलीविजन और सिनेमा स्क्रीन के लाखों दर्शक हैं।
सामाजिक दृष्टिकोण से, जन संस्कृति एक नए सामाजिक स्तर का निर्माण करती है जिसे "मध्यम वर्ग" कहा जाता है।
पश्चिमी संस्कृति और दर्शन में "मध्यम वर्ग" की अवधारणा मौलिक हो गई है। यह "मध्यम वर्ग" एक औद्योगिक समाज के जीवन की रीढ़ बन गया है। उन्होंने लोकप्रिय संस्कृति को भी इतना लोकप्रिय बनाया।
लोकप्रिय संस्कृति मानव चेतना का मिथकीकरण करती है, प्रकृति और मानव समाज में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं को रहस्यमय बनाती है।
मन में तर्कसंगत सिद्धांत की अस्वीकृति है। जन संस्कृति का लक्ष्य औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के व्यक्ति में अवकाश को भरना और तनाव और तनाव को दूर करना नहीं है, बल्कि दर्शक, श्रोता, पाठक में उपभोक्ता चेतना को उत्तेजित करना है, जो बदले में एक विशेष प्रकार - निष्क्रिय बनाता है। , किसी व्यक्ति में इस संस्कृति की गैर-आलोचनात्मक धारणा। यह सब एक ऐसे व्यक्तित्व का निर्माण करता है जिसे हेरफेर करना काफी आसान है [9.S.254]। दूसरे शब्दों में, मानव मानस का हेरफेर है और मानवीय भावनाओं के अवचेतन क्षेत्र की भावनाओं और वृत्ति का शोषण है और सबसे ऊपर, अकेलेपन, अपराधबोध, शत्रुता, भय, आत्म-संरक्षण की भावनाएं हैं।
जन संस्कृति द्वारा गठित जन चेतना अपनी अभिव्यक्ति में विविध है। हालांकि, यह अपनी रूढ़िवाद, जड़ता और सीमितता के लिए उल्लेखनीय है। यह विकास की सभी प्रक्रियाओं को, उनकी अंतःक्रिया की सभी जटिलताओं में शामिल नहीं कर सकता है। जन संस्कृति के अभ्यास में, जन चेतना में अभिव्यक्ति के विशिष्ट साधन होते हैं।
कलात्मक सृजन में जन संस्कृति विशिष्ट सामाजिक कार्य करती है। उनमें से, मुख्य एक भ्रामक-प्रतिपूरक है: एक व्यक्ति का भ्रामक अनुभव और अवास्तविक सपनों की दुनिया से परिचय। और यह सब जीवन के एक निश्चित तरीके के खुले या छिपे हुए प्रचार के साथ संयुक्त है, जिसका अंतिम लक्ष्य सामाजिक गतिविधि से जनता का ध्यान भटकाना है, लोगों को मौजूदा परिस्थितियों के अनुकूल बनाना है।
इसलिए जासूसी, पश्चिमी, मेलोड्रामा, संगीत, हास्य जैसी कला की ऐसी विधाओं की जन संस्कृति में उपयोग। यह इन शैलियों के भीतर है कि सरलीकृत "जीवन के संस्करण" बनाए जाते हैं जो सामाजिक बुराई को मनोवैज्ञानिक और नैतिक कारकों तक कम कर देते हैं। यह इस तरह के लोकप्रिय संस्कृति सूत्रों द्वारा भी परोसा जाता है जैसे "पुण्य हमेशा पुरस्कृत होता है",
"अच्छाई की हमेशा बुराई पर जीत होती है"
सामग्री की प्रतीत होने वाली कमी के बावजूद, जन संस्कृति का एक बहुत ही स्पष्ट विश्वदृष्टि कार्यक्रम है, जो एक ऐसे समाज में एक निश्चित चेतना और प्राथमिकता मूल्य दृष्टिकोण बनाने के लिए है जिसे नियंत्रित किया जा सकता है।
१.२ मीडिया में जन संस्कृति।
लोकप्रिय संस्कृति जनता की संस्कृति है, लोगों द्वारा उपभोग के लिए बनाई गई संस्कृति; यह लोगों की चेतना नहीं है, बल्कि व्यावसायिक सांस्कृतिक उद्योग की चेतना है; यह वास्तव में लोकप्रिय संस्कृति के लिए शत्रुतापूर्ण है। वह परंपराओं को नहीं जानती है, उसकी कोई राष्ट्रीयता नहीं है, उसके स्वाद और आदर्श फैशन की जरूरतों के अनुसार बहुत जल्दी बदलते हैं। लोकप्रिय संस्कृति व्यापक दर्शकों को आकर्षित करती है, सरल स्वाद के लिए अपील करती है, लोक कला होने का दावा करती है।
दूसरी ओर, आधुनिकता अभिजात वर्ग के स्वाद के लिए अपील करती है और अवंत-गार्डे कला के विभिन्न क्षेत्रों पर निर्भर करती है। वर्तमान में, अवांट-गार्डे को उपभोक्ता वस्तुओं की कला में बदलने की एक गहन प्रक्रिया है।
जन संस्कृति की घटना मौजूद है, और टेलीविजन इस संस्कृति को दोहराने और प्रसारित करने का सबसे प्रभावी साधन है।
जन संस्कृति जन चेतना को प्रभावित करती है, जनसंचार माध्यमों के माध्यम से, उपभोक्ता स्वाद और प्रवृत्ति पर केंद्रित है, और इसमें एक जोड़ तोड़ चरित्र है। जनसंचार माध्यम एक स्वतंत्र व्यक्ति के लिए एक बड़ा खतरा है; उसके पास सुझाव का एक खतरनाक साधन है, एक व्यक्ति के सामाजिक भटकाव का एक साधन है।
लोकप्रिय संस्कृति मानव आध्यात्मिक गतिविधि का मानकीकरण करती है। मानव जन जीवन से विचलित होना चाहता है, न कि उसके अर्थ को प्रकट करना।
बाजार-उन्मुख उपभोक्ता वस्तुओं और मीडिया विज्ञापन के माध्यम से, हम विशिष्ट व्यवहार, दृष्टिकोण, पारंपरिक ज्ञान, पूर्वाग्रह और बड़ी संख्या में लोगों की अपेक्षाओं के बारे में सीखते हैं।
आधुनिक जन संस्कृति के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक सार्वजनिक चेतना का मिथकीकरण है। जन संस्कृति की कृतियाँ, साथ ही मिथक, वास्तविक और आदर्श के बीच के अंतर पर आधारित नहीं हैं; वे ज्ञान के नहीं, बल्कि विश्वास के विषय बन जाते हैं।
एक राय है कि जन संस्कृति के कार्यों के सार को व्यक्त करने वाला सबसे पर्याप्त शब्द प्रतीक है। यह आइकन है जो छवि की रूसी अवधारणा से मेल खाता है। यह शब्द इस प्रकार के कलात्मक प्रतिबिंब की विशेषता है, जो प्रतीकात्मक है, मौलिक रूप से अवास्तविक है, विश्वास, पूजा की वस्तु है, न कि प्रतिबिंब और दुनिया के ज्ञान का साधन।
जन संस्कृति वास्तविकता में महारत हासिल करने और उसके अनुकूल होने का एक विशिष्ट तरीका है, जो एक औद्योगिक रूप से विकसित "जन समाज" की स्थितियों में प्रकट होता है; यह एक ऐसी घटना है जो आधुनिक समाज में सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन और प्रसार की बारीकियों की विशेषता है। . इसकी विशिष्ट विशेषताएं हैं जैसे "औसत व्यक्ति" के स्वाद और जरूरतों पर ध्यान केंद्रित करना, अत्यधिक उच्च लचीलापन, अन्य संस्कृतियों में बनाए गए उत्पादों को बदलने और उन्हें उपभोक्ता वस्तुओं में बदलने की क्षमता, वाणिज्यिक प्रकृति, अपने उत्पादों को बनाते समय क्लिच का उपयोग , और इसके मूल्यों के प्रसार और उपभोग के लिए मुख्य माध्यम के रूप में जनसंचार माध्यमों के साथ संबंध।

1.3 जन संस्कृति के नैतिक पहलू।
आप लोकप्रिय संस्कृति को अनैतिकता और आध्यात्मिकता की कमी के लिए दोषी ठहरा सकते हैं और इसे "उच्च संस्कृति" के नैतिक मूल्यों के दृष्टिकोण से मान सकते हैं। बल्कि, इस व्यवसाय को निराशाजनक माना जा सकता है, क्योंकि आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययनों में जन संस्कृति के विश्लेषण के लिए नैतिकता के मानदंड अभी तक व्यावहारिक रूप से परिभाषित नहीं किए गए हैं।
इसके बावजूद, आइए यह पता लगाने की कोशिश करें कि नैतिक पदों के दृष्टिकोण से जन संस्कृति आधुनिक व्यक्ति तक क्या ले जाती है।
सबसे पहले, आलंकारिक क्षेत्र और सामग्री की पहुंच और बोधगम्यता। ये "हीरो" और आधुनिक दुनिया की छवियां, समस्याएं और स्थितियां हैं जिन्हें मीडिया में बार-बार उठाया जाता है। हमारे कठिन समय में, जब एक व्यक्ति रोजमर्रा की जिंदगी में हिंसा और मनमानी, आर्थिक और राजनीतिक संकटों से घिरा हुआ है, टीवी श्रृंखला, किताबों और फिल्मों में, औसत आदमी अपराध और भ्रष्टाचार के खिलाफ एक सफल लड़ाई की संभावना देखता है, ईमानदार, "अविक्रय" अधिकारी" और पत्रकार। बेशक, कभी-कभी हम इस सामग्री के अवतार के रूप से संतुष्ट नहीं होते हैं। हाँ, हिंसा और खून के दृश्यों की बहुतायत हड़ताली है - यह भौतिक स्तर पर अच्छाई की जीत है, नैतिक पर नहीं। लेकिन ये हमारे आधुनिक जीवन की वास्तविकताएं हैं, हमारी वास्तविकता हैं। कई फिल्मों, टीवी श्रृंखलाओं और उपन्यासों के कथानक अच्छाई और बुराई, वीरता और खलनायकी के बीच तीखे विरोध पर आधारित हैं। लेकिन अगर "जनसंस्कृति" में बुराई और खलनायकी हर जगह लिखी जाती है, तो अच्छाई की श्रेणी किसी तरह आलोचना के दायरे से बाहर हो जाती है। हालाँकि, यह वह है जो सभी प्रकार के झगड़ों में निर्णायक प्रभाव रखती है, यह अच्छा है कि हमेशा बुराई के खिलाफ लड़ता है, और हमेशा जीतता है।
जन संस्कृति के अधिकांश कार्य सार्वभौमिक मानवीय मानदंडों और सिद्धांतों का पालन करते हैं - आमतौर पर सभी धारियों, बीमारियों, काम में परेशानी, भाग्य के प्रहार के अपराधी बुराई की आड़ में दिखाई देते हैं। अच्छाई हमेशा लोगों द्वारा व्यक्त की जाती है, ऐसे नायक जो उच्च नैतिक गुणों से संपन्न होते हैं और न केवल अपने आधिकारिक कर्तव्यों के कारण, बल्कि अपनी आत्माओं के बड़प्पन के कारण भी बुराई से लड़ते हैं। पारंपरिक सुखद अंत दर्शक-पाठक में न्याय की जीत में, अच्छे की जीत में विश्वास पैदा करता है। यह एक प्रकार का मनोचिकित्सा सत्र है, "नैतिक रेचन" और यह इस प्रकार की संस्कृति की चुंबकीय शक्ति के कारणों में से एक है।
हालांकि, लोकप्रिय संस्कृति में केवल लोगों के मनोरंजन के उद्देश्य से बनाए गए रूप हैं। और मनोरंजन संस्कृति के प्रभाव के क्षेत्र में अक्सर युवा लोग होते हैं जिनके पास बहुत खाली समय होता है। इसलिए, युवा लोगों पर जन संस्कृति के ऐसे रूपों के प्रभाव के लिए एक गहन, अधिक व्यापक अध्ययन की आवश्यकता है। मनोरंजन के राष्ट्रीय रूपों का विकास जन संस्कृति, ठीक आध्यात्मिकता की दृष्टि से, सकारात्मक परिणाम दे सकती है। सार्वजनिक अभ्यास से पता चलता है कि मनोरंजन के राष्ट्रीय रूप जन संस्कृति समान पश्चिमी उत्पादों के साथ युवा वातावरण में सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा कर सकती है। यह बदले में, राष्ट्र की मानसिकता और मूल्य प्रणाली के वास्तविक संरक्षण में योगदान कर सकता है। अक्सर, जन संस्कृति के ऐसे रूपों के माध्यम से, संस्कृति के राष्ट्रीय रूपों का वास्तविक परिचय होता है: धर्म, लोकगीत, कला, साहित्य। बेशक, जन संस्कृति में राष्ट्रीय सामग्री की उपस्थिति वास्तविक सांस्कृतिक रचनाओं के लिए प्रस्तुत सभी नैतिक और सौंदर्य मानदंडों के अनुपालन का प्रमाण नहीं हो सकती है। इसलिए, इस तत्काल समस्या को हल करने के लिए, जन ​​संस्कृति के सभी दिशाओं और शैलियों के नैतिक पहलुओं का व्यापक अध्ययन करना आवश्यक है, एक नया राज्य आध्यात्मिक और सांस्कृतिक कार्यक्रम विकसित करना, और निश्चित रूप से, बड़े पैमाने के सभी उत्पादों के उत्पादकों की जिम्मेदारी समाज को संस्कृति।

2. मूल्य दृष्टिकोण।
२.१ मूल्य और उनका अर्थ।
समाजशास्त्र सामाजिक मूल्यों का अध्ययन करता है। समाजशास्त्रीय मूल्य वे हैं जिनका उद्देश्य व्यक्ति, समूह या सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करना है। मूल्य आवश्यकताओं से घनिष्ठ रूप से संबंधित हैं, वे एक पूरे के दो पहलू हैं। यदि आवश्यकता किसी व्यक्ति के अंदर निहित एक प्रोत्साहन शक्ति है, तो मूल्य उन वस्तुओं को दर्शाता है जो इस आवश्यकता को पूरा करती हैं और बाहर हैं। [३.एस.७१]
मूल्य बहुत अलग हैं - भौतिक और आध्यात्मिक। मानव समाज में मूल्यों की भूमिका बहुत बड़ी है। वे विभिन्न प्रकार के कार्य करते हैं। वे लोगों के सामाजिक संबंधों और अंतःक्रियाओं को नियंत्रित करते हैं, और इसलिए उन्हें नियामक कहा जा सकता है। मूल्य स्वयं को मौलिक मानदंडों के रूप में प्रकट करते हैं जो समाज की अखंडता को सुनिश्चित करते हैं। इसलिए, उनका दूसरा कार्य मूल्य मानदंड होना है। लेकिन मूल्यों का मुख्य कार्य यह है कि वे व्यवहार के उद्देश्य हैं। एक व्यक्ति व्यवहार को विशिष्ट मूल्यों की ओर उन्मुख करता है, सचेत रूप से उन्मुख करता है। इस प्रकार, मूल्य, आवश्यकताएँ और उद्देश्य एक पूरे में जुड़े हुए हैं।
किसी व्यक्ति का मूल्य पैमाना उसके व्यक्तित्व का मूल होता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की विशेषता इस बात पर निर्भर करती है कि वह किन मूल्यों द्वारा निर्देशित है और क्या उसके द्वारा चुने गए मूल्य उन मूल्यों से मेल खाते हैं जिन्हें समाज सबसे महत्वपूर्ण मानता है। सामाजिक मूल्यों का एक पैमाना होता है और एक व्यक्ति के व्यक्तिगत मूल्यों का पैमाना। एक व्यक्ति को एक व्यक्ति कहा जा सकता है यदि उसके व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ मूल्यों के पैमाने मेल खाते हैं।
समाजीकरण के दौरान मूल्यों का अधिग्रहण किया जाता है। मूल्य न केवल एक तंत्र हैं, बल्कि सामाजिक तुलना का परिणाम भी हैं, संस्कृति के तत्वों को व्यवस्थित करने का एक तरीका है। मानव संस्कृति इस तथ्य पर आधारित है कि विचारों, मानदंडों, रीति-रिवाजों, नियमों और भौतिक स्मारकों को महत्व की डिग्री के अनुसार क्रमबद्ध किया जाता है। व्यक्तिगत मूल्यों का पैमाना कठोर रूप से तय नहीं होता है और इसे स्वयं व्यक्ति द्वारा बनाया जाता है। मूल्य एक स्तर से दूसरे स्तर पर जाते हैं। मूल्यों का पैमाना मानव व्यक्तित्व के मूल में शामिल है।
2.2 जन संस्कृति के मूल्य।
... अपने उत्पादों में महसूस किए गए जन संस्कृति के मूल्य, जीवन आराम, सामाजिक स्थिरता और व्यक्तिगत सफलता के बारे में विचार व्यक्त करते हैं। वे सभी को और सभी को संबोधित हैं। इसलिए, जन ​​संस्कृति का अर्थ, इसके मूल्य समन्वय का सिद्धांत बाजारीकरण है - जरूरतों के गठन के रूप में इतनी संतुष्टि नहीं है, जिसकी संतुष्टि के लिए जन संस्कृति के उत्पादों का इरादा है। जन संस्कृति में, कमोडिटी-मनी संबंधों में न केवल अर्थव्यवस्था, बल्कि संपूर्ण संस्कृति भी शामिल है, जिसमें वैज्ञानिक और कलात्मक रचनात्मकता भी शामिल है। वस्तुतः सभी सांस्कृतिक उत्पाद वस्तु बन जाते हैं, और पैसा सचमुच "सार्वभौमिक समकक्ष" बन जाता है। जन संस्कृति की कई परिभाषाएँ हैं। संस्कृति को मूल्यों (आध्यात्मिक और भौतिक) के एक समूह के रूप में समझा जाता है, उनके निर्माण, प्रसार और भंडारण के लिए एक जीवित मानव गतिविधि के रूप में। संस्कृति के मुख्य कार्यों में से एक मूल्य-उन्मुखीकरण है। वे। संस्कृति मूल्य निर्देशांक की एक निश्चित प्रणाली निर्धारित करती है। एक प्रकार का "जीवन मूल्यों का नक्शा" जिसमें एक व्यक्ति मौजूद होता है और उसके द्वारा निर्देशित होता है।
संस्कृति में, यह कई स्तरों को अलग करने के लिए प्रथागत है: सूचनात्मक, तकनीकी और मूल्य। इसलिए, संस्कृति व्यवहार में उनके आवेदन के लिए जानकारी, संचय कौशल और क्षमताओं, तंत्र को संग्रहीत करने और प्रसारित करने के तरीकों की एक प्रणाली है। साथ ही, यह कई मूल्य दृष्टिकोण प्रदान करता है, जो विश्वदृष्टि सार्वभौमिकों के माध्यम से, उनकी बातचीत में मानव दुनिया की छवि निर्धारित करते हैं। यह अच्छाई, बुराई, विश्वास, आशा, स्वतंत्रता, न्याय जैसी संस्कृति की श्रेणियों की मदद से है, कि एक व्यक्ति दुनिया को समझता है और अनुभव करता है, वास्तविकता की सभी घटनाओं को एक साथ लाता है जो उसके अनुभव के क्षेत्र में आते हैं।
आधुनिक समाज में, सूचना और अनुभूति प्रबल होती है, जिससे आध्यात्मिकता का नुकसान होता है।
आधुनिक पीढ़ी अधिक व्यावसायिक और बौद्धिक गुणों से प्रतिष्ठित है, अधिक समृद्ध और अधिक आरामदायक रहती है, लेकिन अधिक यांत्रिक, सहानुभूति और प्यार करने की क्षमता खो देती है
आदि.................

लेख साझा करें:
इसी तरह के लेख

17 अप्रैल 2015
रचना "उपन्यास की छवियों की प्रणाली" युद्ध और शांति "L

17 अप्रैल 2015
रूसी साहित्य में एक महिला की छवि का विषय

17 अप्रैल 2015
संग्रहालय-थिएटर हिमयुग के बारे में कहानी

17 अप्रैल 2015
ग्रीन की कहानी "स्कार्लेट सेल्स" पर रचना प्रतिबिंब