यह भी देखें युद्ध और शांति 19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के कार्यों में से एक में किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की छवि (लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" पर आधारित) विकल्प 2 19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के कार्यों में से एक में किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की छवि (लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" पर आधारित) विकल्प 1 अखरोसिमोवा मरिया दिमित्रिग्ना की छवि के युद्ध और शांति की विशेषताएं

महाकाव्य "वॉर एंड पीस" में सब कुछ की तरह, चरित्र प्रणाली एक ही समय में अत्यंत जटिल और बहुत सरल है।

यह कठिन है क्योंकि पुस्तक की रचना बहुआयामी है, दर्जनों कथानक रेखाएँ, आपस में जुड़कर, इसके घने कलात्मक ताने-बाने का निर्माण करती हैं। यह सरल है क्योंकि असंगत वर्ग, सांस्कृतिक, संपत्ति मंडल से संबंधित सभी विषम नायक स्पष्ट रूप से कई समूहों में विभाजित हैं। और हम इस विभाजन को सभी स्तरों पर, महाकाव्य के सभी भागों में पाते हैं।

ये समूह क्या हैं? और हम उन्हें किस आधार पर अलग करते हैं? ये वीरों के समूह हैं जो लोगों के जीवन से, इतिहास के सहज आंदोलन से, सत्य से, या समान रूप से उनके करीब हैं।

हमने अभी-अभी कहा है: टॉल्स्टॉय का उपन्यास महाकाव्य इस व्यापक विचार में व्याप्त है कि अज्ञेय और वस्तुनिष्ठ ऐतिहासिक प्रक्रिया सीधे ईश्वर द्वारा नियंत्रित होती है; कि एक व्यक्ति अपने निजी जीवन में और महान इतिहास में एक अभिमानी दिमाग की मदद से नहीं, बल्कि एक संवेदनशील दिल की मदद से सही रास्ता चुन सकता है। जिसने इसका अनुमान लगाया, उसने इतिहास के रहस्यमय पाठ्यक्रम को महसूस किया और रोजमर्रा की जिंदगी के रहस्यमय कानूनों से कम नहीं, वह बुद्धिमान और महान है, भले ही वह अपनी सामाजिक स्थिति में छोटा हो। जो वस्तुओं की प्रकृति पर अपनी शक्ति का घमंड करता है, जो स्वार्थ से अपने निजी हितों को जीवन पर थोपता है, वह छोटा है, भले ही वह अपनी सामाजिक स्थिति में महान हो।

इस कठिन विरोध के अनुसार, टॉल्स्टॉय के नायकों को कई समूहों में, कई प्रकारों में "वितरित" किया जाता है।

यह समझने के लिए कि ये समूह एक-दूसरे के साथ कैसे बातचीत करते हैं, आइए उन अवधारणाओं पर सहमत हों जिनका उपयोग हम टॉल्स्टॉय के बहुरूपी महाकाव्य का विश्लेषण करते समय करेंगे। ये अवधारणाएँ सशर्त हैं, लेकिन वे नायकों की टाइपोलॉजी को समझना आसान बनाती हैं (याद रखें कि "टाइपोलॉजी" शब्द का क्या अर्थ है, यदि आप भूल गए हैं, तो शब्दकोश में इसका अर्थ देखें)।

जो, लेखक के दृष्टिकोण से, विश्व व्यवस्था की सही समझ से सबसे दूर हैं, हम जीवन के बर्नर को कॉल करने के लिए सहमत होंगे। जो लोग नेपोलियन की तरह सोचते हैं कि वे इतिहास के नियंत्रण में हैं, हम नेताओं को बुलाएंगे। उनका विरोध संतों द्वारा किया जाता है जिन्होंने जीवन के मुख्य रहस्य को समझ लिया है, यह समझ लिया है कि एक व्यक्ति को प्रोविडेंस की अदृश्य इच्छा के अधीन होना चाहिए। जो लोग बस जीते हैं, उन्हें हम अपने दिल की आवाज सुनेंगे, लेकिन विशेष रूप से कहीं के लिए प्रयास नहीं कर रहे हैं, हम आम लोगों को बुलाएंगे। टॉल्स्टॉय के उन पसंदीदा नायकों! - जो दर्द से सत्य की तलाश कर रहा है, हम उसे सत्य-साधक के रूप में परिभाषित करते हैं। और, अंत में, नताशा रोस्तोवा इनमें से किसी भी समूह में फिट नहीं होती है, और यह टॉल्स्टॉय के लिए मौलिक है, जिसके बारे में हम भी बात करेंगे।

तो, वे कौन हैं, टॉल्स्टॉय के नायक?

जीवन के बर्नर।वे केवल बातें करने में, अपने निजी मामलों को व्यवस्थित करने में, अपनी क्षुद्र इच्छाओं को पूरा करने में, अपनी अहंकारी इच्छाओं में व्यस्त हैं। और किसी भी कीमत पर, अन्य लोगों के भाग्य की परवाह किए बिना। यह टॉल्स्टॉय पदानुक्रम में सभी रैंकों में सबसे निचला है। उनसे संबंधित नायक हमेशा एक ही प्रकार के होते हैं, उन्हें चित्रित करने के लिए, कथाकार समय-समय पर एक ही विवरण का प्रदर्शन करता है।

राजधानी के सैलून के प्रमुख, अन्ना पावलोवना शेरर, युद्ध और शांति के पन्नों पर दिखाई देते हैं, हर बार एक अप्राकृतिक मुस्कान के साथ एक सर्कल से दूसरे सर्कल में जाते हैं और मेहमानों के साथ एक दिलचस्प आगंतुक के साथ व्यवहार करते हैं। उसे यकीन है कि वह जनमत बनाती है और चीजों के पाठ्यक्रम को प्रभावित करती है (हालाँकि वह खुद फैशन के मद्देनजर अपने विश्वासों को ठीक से बदल देती है)।

राजनयिक बिलिबिन आश्वस्त हैं कि यह वे, राजनयिक हैं, जो ऐतिहासिक प्रक्रिया को नियंत्रित करते हैं (लेकिन वास्तव में वह बेकार की बातों में व्यस्त है); एक दृश्य से दूसरे दृश्य में, बिलिबिन अपने माथे पर सिलवटों को इकट्ठा करता है और पहले से तैयार तीखा शब्द बोलता है।

ड्रुबेत्सोय की माँ, अन्ना मिखाइलोव्ना, जो अपने बेटे को हठपूर्वक बढ़ावा देती है, एक शोकपूर्ण मुस्कान के साथ उसकी सभी बातचीत में साथ देती है। खुद बोरिस ड्रुबेट्सकोय में, जैसे ही वह महाकाव्य के पन्नों पर दिखाई देता है, कथाकार हमेशा एक विशेषता पर प्रकाश डालता है: एक बुद्धिमान और गर्वित कैरियर की उसकी उदासीन शांति।

जैसे ही कथाकार शिकारी हेलेन कुरागिना के बारे में बात करना शुरू करता है, वह निश्चित रूप से उसके शानदार कंधों और बस्ट का उल्लेख करता है। और छोटी राजकुमारी आंद्रेई बोल्कॉन्स्की की युवा पत्नी की किसी भी उपस्थिति के साथ, कथाकार मूंछों के साथ उसके खुले होंठ पर ध्यान देगा। कथा तकनीक की यह एकरसता कलात्मक शस्त्रागार की गरीबी की गवाही नहीं देती है, बल्कि इसके विपरीत, लेखक द्वारा निर्धारित जानबूझकर लक्ष्य की ओर इशारा करती है। बर्नर स्वयं नीरस और अपरिवर्तनीय हैं; केवल उनके विचार बदलते हैं, अस्तित्व वही रहता है। वे विकसित नहीं होते हैं। और उनकी छवियों की गतिहीनता, मौत के मुखौटे से मिलती-जुलती, शैलीगत रूप से जोर दिया जाता है।

इस समूह से संबंधित महाकाव्य में एकमात्र चरित्र जो एक मोबाइल, जीवंत चरित्र से संपन्न है, वह फ्योडोर डोलोखोव है। "सेमेनोव्स्की अधिकारी, एक प्रसिद्ध खिलाड़ी और ब्रेकर," वह अपनी असाधारण उपस्थिति से प्रतिष्ठित है - और यह अकेले उसे जीवन-निर्माताओं की सामान्य पंक्ति से अलग करता है।

इसके अलावा: डोलोखोव सुस्त है, सांसारिक जीवन के उस भँवर में ऊब गया है, जो बाकी "बर्नर" में चूसता है। यही कारण है कि वह बाहर चला जाता है, निंदनीय कहानियों में मिलता है (पहले भाग में भालू और चौथाई के साथ कथानक, जिसके लिए डोलोखोव को रैंक और फ़ाइल में पदावनत किया जाता है)। युद्ध के दृश्यों में हम डोलोखोव की निडरता के गवाह बनते हैं, फिर हम देखते हैं कि वह अपनी माँ के साथ कितना कोमलता से पेश आता है ... लेकिन उसकी निडरता लक्ष्यहीन है, डोलोखोव की कोमलता उसके अपने नियमों का अपवाद है। और लोगों के प्रति घृणा और अवमानना ​​का नियम बन जाता है।

यह पूरी तरह से पियरे के साथ एपिसोड में प्रकट होता है (हेलेन का प्रेमी बनकर, डोलोखोव बेजुखोव को एक द्वंद्वयुद्ध के लिए उकसाता है), और उस समय जब डोलोखोव अनातोली कुरागिन को नताशा के अपहरण के लिए तैयार करने में मदद करता है। और विशेष रूप से कार्ड गेम के दृश्य में: फ्योडोर बेरहमी से और बेईमानी से निकोलाई रोस्तोव को मारता है, सोन्या पर अपना गुस्सा निकालता है, जिसने डोलोखोव को मना कर दिया था।

दुनिया के खिलाफ डोलोखोव का विद्रोह (और यह "शांति" भी है!) जीवन के बर्नर इस तथ्य में बदल जाता है कि वह खुद अपने जीवन को जला देता है, इसे एक स्प्रे में देता है। और कथाकार के बारे में जागरूक होना विशेष रूप से अपमानजनक है, जो डोलोखोव को सामान्य पंक्ति से अलग करके, उसे भयानक चक्र से बाहर निकलने का मौका देता है।

और इस घेरे के केंद्र में, यह कीप जो मानव आत्माओं को चूसती है, कुरागिन परिवार है।

पूरे परिवार का मुख्य "सामान्य" गुण ठंडा अहंकार है। वह विशेष रूप से अपने पिता, प्रिंस वसीली की अपनी अदालत की पहचान के साथ विशेषता है। यह अकारण नहीं है कि राजकुमार पहली बार पाठक के सामने "एक विनम्र, कशीदाकारी वर्दी में, मोज़ा में, जूते में, सितारों के साथ, एक सपाट चेहरे की उज्ज्वल अभिव्यक्ति के साथ दिखाई देता है।" प्रिंस वसीली खुद कुछ भी गणना नहीं करते हैं, आगे की योजना नहीं बनाते हैं, हम कह सकते हैं कि वृत्ति उनके लिए काम करती है: जब वह अनातोले के बेटे की राजकुमारी मैरी से शादी करने की कोशिश करता है, और जब वह पियरे को उसकी विरासत से वंचित करने की कोशिश करता है, और जब, पीड़ित होता है रास्ते में अनैच्छिक हार, पियरे पर उनकी बेटी हेलेन को थोपती है।

हेलेन, जिसकी "अपरिवर्तनीय मुस्कान" इस नायिका की असंदिग्धता, एक-आयामीता पर जोर देती है, जैसे कि एक ही अवस्था में वर्षों से जमी हुई हो: एक स्थिर घातक मूर्तिकला सौंदर्य। वह भी, विशेष रूप से कुछ भी योजना नहीं बनाती है, वह लगभग पशु प्रवृत्ति का भी पालन करती है: अपने पति को करीब लाती है और उसे हटा देती है, प्रेमी होने और कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने का इरादा रखती है, तलाक के लिए जमीन तैयार करती है और एक ही बार में दो उपन्यास शुरू करती है, जिनमें से एक (कोई भी) शादी के साथ ताज पहनाया जाना चाहिए।

बाहरी सुंदरता हेलेन की आंतरिक सामग्री की जगह लेती है। यह विशेषता उसके भाई अनातोल कुरागिन तक फैली हुई है। "सुंदर बड़ी आंखों" वाला एक लंबा, सुंदर आदमी, वह बुद्धि के साथ उपहार में नहीं है (हालांकि उसके भाई हिप्पोलिटस के रूप में बेवकूफ नहीं है), लेकिन "दूसरी ओर, उसके पास शांति की क्षमता भी थी, प्रकाश के लिए कीमती, और अपरिवर्तनीय आत्मविश्वास।" यह विश्वास लाभ की वृत्ति के समान है जिसमें राजकुमार वसीली और हेलेन की आत्माएं हैं। और यद्यपि अनातोले व्यक्तिगत लाभ का पीछा नहीं करता है, वह उसी अजेय जुनून के साथ और किसी भी पड़ोसी को बलिदान करने के लिए समान तत्परता के साथ सुखों का शिकार करता है। यही वह नताशा रोस्तोवा के साथ करता है, उसे उससे प्यार हो जाता है, उसे दूर ले जाने की तैयारी करता है और उसके भाग्य के बारे में नहीं सोचता, आंद्रेई बोल्कॉन्स्की के भाग्य के बारे में, जिससे नताशा शादी करने जा रही है ...

कुरागिन दुनिया के व्यर्थ आयाम में वही भूमिका निभाते हैं जो नेपोलियन "सैन्य" आयाम में निभाता है: वे अच्छे और बुरे के प्रति धर्मनिरपेक्ष उदासीनता को व्यक्त करते हैं। उनकी सनक पर, कुरागिन आसपास के जीवन को एक भयानक भँवर में खींच लेता है। यह परिवार एक भँवर की तरह दिखता है। एक खतरनाक दूरी पर उससे संपर्क करने के बाद, मरना आसान है - केवल एक चमत्कार पियरे, नताशा और आंद्रेई बोल्कॉन्स्की को बचाता है (जो निश्चित रूप से युद्ध की परिस्थितियों के लिए नहीं तो अनातोले को द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती देता)।

नेता। टॉल्स्टॉय के महाकाव्य में, नायकों की निचली "श्रेणी" - जीवन के बर्नर - नायकों की ऊपरी श्रेणी - नेताओं से मेल खाती है। जिस तरह से उन्हें चित्रित किया गया है वह वही है: कथाकार चरित्र के चरित्र, व्यवहार या चरित्र की उपस्थिति के एक ही लक्षण पर ध्यान आकर्षित करता है। और हर बार जब पाठक इस नायक से मिलता है, तो वह हठपूर्वक, लगभग गुस्से में इस विशेषता को इंगित करता है।

जीवन के बर्नर अपने सबसे बुरे अर्थों में "दुनिया" से संबंधित हैं, इतिहास में कुछ भी उन पर निर्भर नहीं करता है, वे सैलून के खालीपन में घूमते हैं। नेताओं को युद्ध से अटूट रूप से जोड़ा जाता है (फिर से शब्द के बुरे अर्थ में); वे ऐतिहासिक टकरावों के शीर्ष पर हैं, जो अपनी महानता के अभेद्य पर्दे द्वारा मात्र नश्वर लोगों से अलग हैं। लेकिन अगर कुरागिन वास्तव में आसपास के जीवन को सांसारिक भँवर में खींचती है, तो लोगों के नेता केवल यह सोचते हैं कि वे मानवता को ऐतिहासिक भँवर में खींच रहे हैं। वास्तव में, वे केवल संयोग के खिलौने हैं, प्रोविडेंस के अदृश्य हाथों में दयनीय उपकरण हैं।

और यहाँ, एक महत्वपूर्ण नियम पर सहमत होने के लिए एक सेकंड के लिए रुकें। और एक बार और सभी के लिए। कथा साहित्य में, आप पहले ही मिल चुके हैं और एक से अधिक बार वास्तविक ऐतिहासिक शख्सियतों के चित्र आपके सामने आएंगे। टॉल्स्टॉय के महाकाव्य में, ये सम्राट अलेक्जेंडर I, नेपोलियन, बार्कले डी टॉली, रूसी और फ्रांसीसी जनरलों और मॉस्को के गवर्नर-जनरल रोस्तोपचिन हैं। लेकिन हमें नहीं करना चाहिए, हमें "वास्तविक" ऐतिहासिक आंकड़ों को उनकी पारंपरिक छवियों के साथ भ्रमित करने का कोई अधिकार नहीं है जो उपन्यासों, कहानियों, कविताओं में अभिनय करते हैं। और सम्राट, और नेपोलियन, और रोस्तोपचिन, और विशेष रूप से बार्कले डी टॉली, और टॉल्स्टॉय के अन्य पात्र, युद्ध और शांति में चित्रित, पियरे बेजुखोव जैसे नताशा रोस्तोवा या अनातोल कुरागिन जैसे ही काल्पनिक पात्र हैं।

उनकी आत्मकथाओं की बाहरी रूपरेखा को एक साहित्यिक रचना में सावधानीपूर्वक, वैज्ञानिक सटीकता के साथ पुन: प्रस्तुत किया जा सकता है, लेकिन लेखक द्वारा उनमें आंतरिक सामग्री "एम्बेडेड" होती है, जिसका आविष्कार जीवन की तस्वीर के अनुसार किया जाता है जिसे वह अपने काम में बनाता है। और इसलिए, वे फेडर डोलोखोव की तुलना में वास्तविक ऐतिहासिक आंकड़ों के समान नहीं हैं, उनके प्रोटोटाइप, हिंडोला और डेयरडेविल आर। आई। डोलोखोव, और वासिली डेनिसोव पक्षपातपूर्ण कवि डी। वी। डेविडोव हैं।

इस लोहे और अटल नियम में महारत हासिल करने के बाद ही हम आगे बढ़ पाएंगे।

इसलिए, युद्ध और शांति के नायकों की निचली श्रेणी पर चर्चा करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इसका अपना द्रव्यमान (अन्ना पावलोवना शेरर या, उदाहरण के लिए, बर्ग), इसका केंद्र (कुरागिनी) और इसकी अपनी परिधि (डोलोखोव) है। उच्चतम श्रेणी को उसी सिद्धांत के अनुसार व्यवस्थित, व्यवस्थित किया जाता है।

नेताओं में प्रमुख, और इसलिए उनमें से सबसे खतरनाक, सबसे धोखेबाज नेपोलियन है।

टॉल्स्टॉय के महाकाव्य में दो नेपोलियन पात्र हैं। एक महान सेनापति की कथा में रहता है, जो अलग-अलग पात्रों द्वारा एक दूसरे को फिर से बता रहा है और जिसमें वह या तो एक शक्तिशाली प्रतिभा के रूप में या समान रूप से शक्तिशाली खलनायक के रूप में प्रकट होता है। न केवल अन्ना पावलोवना शेरर के सैलून के आगंतुक, बल्कि आंद्रेई बोल्कॉन्स्की और पियरे बेजुखोव भी अपनी यात्रा के विभिन्न चरणों में इस किंवदंती में विश्वास करते हैं। सबसे पहले हम नेपोलियन को उनकी आंखों से देखते हैं, उनके जीवन के आदर्श के आलोक में उनकी कल्पना करते हैं।

और एक और छवि एक महाकाव्य के पन्नों पर अभिनय करने वाला एक चरित्र है और एक कथाकार और नायकों की आंखों के माध्यम से दिखाया गया है जो अचानक युद्ध के मैदान में उससे टकराते हैं। नेपोलियन पहले युद्ध और शांति में एक चरित्र के रूप में ऑस्टरलिट्ज़ की लड़ाई के अध्यायों में प्रकट होता है; पहले इसका वर्णन कथाकार द्वारा किया जाता है, फिर हम इसे प्रिंस एंड्रयू के दृष्टिकोण से देखते हैं।

घायल बोल्कॉन्स्की, जिन्होंने हाल ही में लोगों के नेता को मूर्तिमान किया था, नेपोलियन के चेहरे पर नोटिस किया, उसके ऊपर झुकते हुए, "आत्म-संतुष्टि और खुशी की चमक।" अभी-अभी एक आध्यात्मिक उथल-पुथल का अनुभव करने के बाद, वह अपनी पूर्व मूर्ति की आँखों में देखता है और सोचता है "महानता के महत्व के बारे में, जीवन की तुच्छता के बारे में, जिसका अर्थ कोई नहीं समझ सकता था।" और "उसका नायक खुद उसे इतना क्षुद्र लग रहा था, इस क्षुद्र घमंड और जीत की खुशी के साथ, उस उच्च, निष्पक्ष और दयालु स्वर्ग की तुलना में जिसे उसने देखा और समझा।"

ऑस्टरलिट्ज़ दोनों अध्यायों, टिलसिट और बोरोडिनो अध्यायों में कथाकार, एक व्यक्ति की उपस्थिति की सामान्यता और हास्य महत्व पर जोर देता है, जिसे पूरी दुनिया प्यार करती है और नफरत करती है। "मोटा, छोटा" आंकड़ा, "चौड़े, मोटे कंधों के साथ और अनजाने में आगे पेट और छाती के साथ, वह प्रतिनिधि, गरिमापूर्ण उपस्थिति थी जो हॉल में रहने वाले चालीस वर्षीय लोगों के पास थी।"

नेपोलियन की उपन्यास छवि में, उसकी पौराणिक छवि में निहित शक्ति का एक निशान भी नहीं है। टॉल्स्टॉय के लिए, केवल एक चीज मायने रखती है: नेपोलियन, जिसने खुद को इतिहास का इंजन होने की कल्पना की थी, वास्तव में दयनीय और विशेष रूप से बेकार है। अवैयक्तिक भाग्य (या प्रोविडेंस की अनजानी इच्छा) ने उसे ऐतिहासिक प्रक्रिया का एक उपकरण बना दिया, और उसने खुद को अपनी जीत के निर्माता की कल्पना की। यह नेपोलियन को पुस्तक के हिस्टोरियोसोफिकल समापन के शब्दों को संदर्भित करता है: "हमारे लिए, मसीह द्वारा हमें दिए गए अच्छे और बुरे की माप के साथ, कोई अथाह नहीं है। और जहां सादगी, अच्छाई और सच्चाई नहीं है वहां कोई महानता नहीं है।"

नेपोलियन की एक घटी हुई और बिगड़ी हुई प्रति, उसकी एक पैरोडी - मास्को के मेयर रोस्तोपचिन। वह उपद्रव करता है, फिजूलखर्ची करता है, पोस्टर लटकाता है, कुतुज़ोव के साथ झगड़ा करता है, यह सोचकर कि मस्कोवियों का भाग्य, रूस का भाग्य उसके निर्णयों पर निर्भर करता है। हो कथाकार सख्ती से और दृढ़ता से पाठक को समझाता है कि मास्को के निवासियों ने राजधानी छोड़ना शुरू कर दिया क्योंकि किसी ने उन्हें ऐसा करने के लिए नहीं बुलाया, बल्कि इसलिए कि उन्होंने प्रोविडेंस की इच्छा का पालन किया, जिसका उन्होंने अनुमान लगाया था। और मॉस्को में आग इसलिए नहीं लगी क्योंकि रोस्तोपचिन ऐसा चाहता था (और उसके आदेशों के खिलाफ भी कम), बल्कि इसलिए कि यह मदद नहीं कर सकता था, लेकिन जल गया: जल्दी या बाद में, आग अनिवार्य रूप से परित्यक्त लकड़ी के घरों में टूट जाती है जहां आक्रमणकारी बस गए थे।

रोस्तोपचिन का मस्कोवाइट्स और मॉस्को फायर के प्रस्थान के प्रति वही रवैया है, जो नेपोलियन को ऑस्टरलिट्ज़ क्षेत्र में जीत या रूस से बहादुर फ्रांसीसी सेना की उड़ान के लिए है। केवल एक चीज जो वास्तव में उसकी शक्ति में है (साथ ही नेपोलियन की शक्ति में) शहरवासियों और उसे सौंपे गए मिलिशिया के जीवन की रक्षा करना है, या उन्हें डर से या डर के कारण तितर-बितर करना है।

मुख्य दृश्य जिसमें सामान्य रूप से "नेताओं" और विशेष रूप से रोस्तोपचिन की छवि के प्रति कथाकार का रवैया केंद्रित है, वह व्यापारी के बेटे वीरशैचिन (खंड III, भाग तीन, अध्याय XXIV-XXV) का लिंचिंग निष्पादन है। इसमें, शासक को एक क्रूर और कमजोर व्यक्ति के रूप में प्रकट किया गया है, जो क्रोधित भीड़ से घातक रूप से डरता है और, उसके सामने आतंक से बाहर, परीक्षण या जांच के बिना खून बहाने के लिए तैयार है।

कथाकार अत्यंत उद्देश्यपूर्ण लगता है, वह महापौर के कार्यों के प्रति अपना व्यक्तिगत रवैया नहीं दिखाता है, उन पर टिप्पणी नहीं करता है। लेकिन साथ ही वह एक अलग मानव जीवन की विशिष्टता के लिए "नेता" की "धातु-रिंग" उदासीनता का लगातार विरोध करता है। वीरशैचिन को बड़े विस्तार से वर्णित किया गया है, स्पष्ट करुणा के साथ ("बेड़ियों के साथ ब्रिंचा ... एक भेड़ के कोट के कॉलर को दबाकर ... एक विनम्र इशारा के साथ")। लेकिन रोस्तोपचिन अपने भविष्य के शिकार को नहीं देखता है - कथाकार कई बार जानबूझकर दबाव के साथ दोहराता है: "रोस्तोपचिन ने उसकी ओर नहीं देखा।"

यहां तक ​​​​कि रोस्तोपचिंस्की घर के आंगन में गुस्से में, उदास भीड़ देशद्रोह के आरोपी वीरशैचिन के पास नहीं जाना चाहती। रोस्तोपचिन को कई बार दोहराने के लिए मजबूर किया जाता है, उसे व्यापारी के बेटे के खिलाफ उकसाया: "- उसे मारो! .. देशद्रोही को नाश होने दो और रूसी के नाम को शर्मसार मत करो! ... माणिक! मैने आर्डर दिया है!"। हो और इस सीधे कॉल-आदेश के बाद, "भीड़ कराह उठी और आगे बढ़ी, लेकिन फिर रुक गई।" वह अभी भी वीरशैचिन में एक आदमी को देखती है और उस पर जल्दी करने की हिम्मत नहीं करती है: "एक लंबा साथी, उसके चेहरे पर एक डरावने भाव के साथ और रुके हुए हाथ के साथ, वीरशैचिन के बगल में खड़ा था।" उसके बाद ही, अधिकारी के आदेश का पालन करते हुए, सिपाही ने "विकृत द्वेष के साथ वीरशैचिन के सिर पर कुंद तलवार से प्रहार किया" और एक लोमड़ी चर्मपत्र कोट में व्यापारी का बेटा "जल्द ही और आश्चर्य में" चिल्लाया, "मानव की बाधा उच्चतम स्तर तक फैला हुआ महसूस करना, जिसने अभी भी भीड़ को बनाए रखा, तुरंत टूट गया।" नेता लोगों को जीवित प्राणी के रूप में नहीं, बल्कि अपनी शक्ति के उपकरण के रूप में मानते हैं। और इसलिए वे भीड़ से भी बदतर हैं, उससे भी ज्यादा भयानक।

युद्ध और शांति में नायकों के इस समूह के विपरीत ध्रुवों पर नेपोलियन और रोस्तोपचिन की छवियां खड़ी हैं। और यहां के नेताओं का मुख्य "द्रव्यमान" सभी प्रकार के जनरलों, सभी धारियों के प्रमुखों द्वारा बनता है। वे सभी, एक के रूप में, इतिहास के गूढ़ नियमों को नहीं समझते हैं, वे सोचते हैं कि लड़ाई का परिणाम केवल उन पर, उनकी सैन्य प्रतिभा या राजनीतिक क्षमताओं पर निर्भर करता है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे इस मामले में किस सेना की सेवा करते हैं - फ्रेंच, ऑस्ट्रियाई या रूसी। और जनरलों के इस सभी द्रव्यमान की पहचान महाकाव्य बार्कले डी टॉली में हो जाती है, जो रूसी सेवा में एक शुष्क जर्मन है। वह लोगों की भावना में कुछ भी नहीं समझता है और अन्य जर्मनों के साथ मिलकर सही स्वभाव की योजना में विश्वास करता है।

टॉल्स्टॉय द्वारा बनाई गई कलात्मक छवि के विपरीत, वास्तविक रूसी कमांडर बार्कले डी टॉली, एक जर्मन नहीं था (वह एक स्कॉटिश से आया था, और बहुत समय पहले, Russified परिवार)। और अपने काम में उन्होंने कभी भी योजना पर भरोसा नहीं किया। लेकिन यहीं पर ऐतिहासिक शख्सियत और उनकी छवि के बीच की रेखा है, जो साहित्य द्वारा बनाई गई है। टॉल्स्टॉय की दुनिया की तस्वीर में, जर्मन वास्तविक लोगों के वास्तविक प्रतिनिधि नहीं हैं, बल्कि अलगाव और ठंडे तर्कवाद के प्रतीक हैं, जो केवल चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम को समझने में हस्तक्षेप करते हैं। इसलिए, उपन्यास के नायक के रूप में बार्कले डी टॉली एक शुष्क "जर्मन" में बदल जाता है, जो वह वास्तव में नहीं था।

और नायकों के इस समूह के बहुत किनारे पर, झूठे नेताओं को संतों से अलग करने वाली सीमा पर (हम उनके बारे में थोड़ा नीचे बात करेंगे), रूसी ज़ार अलेक्जेंडर I की छवि है। वह सामान्य पंक्ति से बहुत अलग है कि पहली बार में ऐसा भी लगता है कि उनकी छवि उबाऊ असंदिग्धता से रहित है कि यह जटिल और बहु-भाग है। इसके अलावा, सिकंदर I की छवि हमेशा प्रशंसा की आभा में प्रस्तुत की जाती है।

लेकिन आइए खुद से सवाल पूछें: यह किसकी प्रशंसा है, कथाकार या नायक? और फिर सब कुछ तुरंत ठीक हो जाएगा।

यहां हम पहली बार ऑस्ट्रियाई और रूसी सैनिकों (खंड I, भाग तीन, अध्याय VIII) की समीक्षा के दौरान सिकंदर को देखते हैं। सबसे पहले, कथाकार ने उसे निष्पक्ष रूप से वर्णित किया: "सुंदर, युवा सम्राट अलेक्जेंडर ... उसके सुखद चेहरे और मधुर, शांत आवाज ने ध्यान की सारी शक्ति को आकर्षित किया।" फिर हम निकोलाई रोस्तोव की आँखों से ज़ार को देखना शुरू करते हैं, जो उससे प्यार करता है: "निकोलस ने स्पष्ट रूप से, सभी विवरणों के लिए, सम्राट के सुंदर, युवा और खुश चेहरे की जांच की, उसने कोमलता की भावना का अनुभव किया। और खुशी है कि उसने पहले कभी अनुभव नहीं किया था। सब कुछ - हर विशेषता, हर आंदोलन - उसे संप्रभु में आकर्षक लग रहा था।" कथाकार सिकंदर में सामान्य विशेषताओं की खोज करता है: सुंदर, सुखद। और निकोलाई रोस्तोव उनमें एक पूरी तरह से अलग गुणवत्ता, एक उत्कृष्ट डिग्री की खोज करते हैं: वे उन्हें सुंदर, "सुंदर" लगते हैं।

लेकिन यहाँ उसी भाग का अध्याय XV है; यहाँ कथाकार और राजकुमार एंड्रयू, जो संप्रभु के साथ प्यार में नहीं हैं, बारी-बारी से अलेक्जेंडर I को देखते हैं। इस बार इमोशनल असेसमेंट में ऐसा कोई इंटरनल गैप नहीं है। संप्रभु कुतुज़ोव से मिलता है, जिसे वह स्पष्ट रूप से नापसंद करता है (और हम अभी तक नहीं जानते हैं कि कथाकार कुतुज़ोव को कितना महत्व देता है)।

ऐसा लगता है कि कथाकार फिर से वस्तुनिष्ठ और तटस्थ है:

"एक अप्रिय प्रभाव, एक स्पष्ट आकाश पर कोहरे के अवशेषों की तरह, सम्राट के युवा और खुश चेहरे पर चला गया और गायब हो गया ... महिमा और नम्रता का वही आकर्षक संयोजन उसकी सुंदर ग्रे आंखों में था, और उसकी पतली पर विभिन्न भावों की एक ही संभावना और प्रचलित अभिव्यक्ति आत्मसंतुष्ट, भोले-भाले यौवन।"

फिर से "एक युवा और खुश चेहरा", फिर से एक आकर्षक उपस्थिति ... और फिर भी, ध्यान दें: कथाकार राजा के इन सभी गुणों के प्रति अपने दृष्टिकोण पर से पर्दा हटा देता है। वह सीधे कहता है: "पतले होंठों पर" "विभिन्न प्रकार के भावों की संभावना" थी। और "एक आत्मसंतुष्ट, निर्दोष युवा की अभिव्यक्ति" केवल प्रचलित है, लेकिन किसी भी तरह से केवल एक ही नहीं है। यानी सिकंदर प्रथम हमेशा मुखौटे पहनता है जिसके पीछे उसका असली चेहरा छिपा होता है।

यह चेहरा क्या है? यह विरोधाभासी है। इसमें दया, ईमानदारी - और झूठ, झूठ दोनों शामिल हैं। लेकिन तथ्य यह है कि सिकंदर नेपोलियन का विरोध करता है; टॉल्स्टॉय अपनी छवि को कम नहीं करना चाहते, लेकिन वह ऊंचा नहीं कर सकते। इसलिए, वह एकमात्र संभव तरीके का सहारा लेता है: वह मुख्य रूप से अपने वफादार नायकों की आंखों के माध्यम से राजा को दिखाता है और उसकी प्रतिभा की पूजा करता है। वे अपने प्रेम और भक्ति से अंधे हुए हैं, जो सिकंदर के विभिन्न चेहरों की सर्वोत्तम अभिव्यक्तियों पर ही ध्यान देते हैं; वे ही उन्हें एक वास्तविक नेता के रूप में पहचानते हैं।

अध्याय XVIII (खंड एक, भाग तीन) में रोस्तोव फिर से ज़ार को देखता है: "संप्रभु पीला था, उसके गाल धँसे हुए थे और उसकी आँखें धँसी हुई थीं; लेकिन जितना अधिक आकर्षण, नम्रता उसकी विशेषताओं में थी।" यह एक आम तौर पर रोस्तोव टकटकी है - अपने संप्रभु के साथ प्यार में एक ईमानदार लेकिन सतही अधिकारी की टकटकी। हालाँकि, अब निकोलाई रोस्तोव रईसों से दूर, उस पर टिकी हुई हजारों आँखों से ज़ार से मिलते हैं; उसके सामने - एक साधारण पीड़ित नश्वर, दुखी होकर सेना की हार का अनुभव करते हुए: "तोल ने लंबे समय तक कुछ कहा और सम्राट के लिए उत्साह के साथ," और वह, "जाहिरा तौर पर रोते हुए, अपने हाथ से अपनी आँखें बंद कर लिया और टोल का हाथ हिला दिया। " फिर हम tsar को गर्व से गर्वित Drubetskoy (खंड III, भाग एक, अध्याय III), उत्साही पेट्या रोस्तोव (खंड III, भाग एक, अध्याय XXI), पियरे बेजुखोव की आंखों के माध्यम से उस समय देखेंगे जब वह सामान्य द्वारा कब्जा कर लिया गया था बड़प्पन और व्यापारियों के प्रतिनियुक्ति के साथ संप्रभु की मास्को बैठक के दौरान उत्साह (खंड III, भाग एक, अध्याय XXIII) ...

कुछ समय के लिए कथावाचक अपने तेवर से गहरे साये में रहता है। वह केवल तीसरे खंड की शुरुआत में दांतेदार दांतों के माध्यम से कहता है: "ज़ार इतिहास का गुलाम है," लेकिन चौथे खंड के अंत तक सिकंदर I के व्यक्तित्व के प्रत्यक्ष आकलन से परहेज करता है, जब ज़ार सीधे कुतुज़ोव से टकराता है (अध्याय X और XI, भाग चार)। केवल यहाँ, और फिर भी कुछ समय के लिए, कथाकार अपनी संयमित अस्वीकृति दिखाता है। आखिरकार, हम कुतुज़ोव के इस्तीफे के बारे में बात कर रहे हैं, जो अभी-अभी जीता है, पूरे रूसी लोगों के साथ, नेपोलियन पर जीत!

और कथानक की "अलेक्जेंडर" पंक्ति का परिणाम केवल उपसंहार में अभिव्यक्त किया जाएगा, जहां कथाकार राजा के संबंध में न्याय को बनाए रखने की पूरी कोशिश करेगा, अपनी छवि को कुतुज़ोव की छवि के करीब लाएगा: बाद वाला था पश्चिम से पूर्व की ओर लोगों की आवाजाही के लिए आवश्यक है, और पहला - पूर्व से पश्चिम की ओर लोगों के वापसी आंदोलन के लिए।

आम लोग।उपन्यास में बर्नर और नेता दोनों सच्चाई के प्रेमी, मास्को महिला मरिया दिमित्रिग्ना अखरोसिमोवा के नेतृत्व में "साधारण लोगों" के विरोध में हैं। उनकी दुनिया में, वह वही भूमिका निभाती है जो पीटर्सबर्ग महिला अन्ना पावलोवना शेरर कुरागिन और बिलिबिन की दुनिया में निभाती है। साधारण लोग अपने समय के सामान्य स्तर से ऊपर नहीं उठे, अपने युग, लोगों के जीवन की सच्चाई को नहीं जानते थे, लेकिन सहज रूप से इसके साथ सशर्त समझौते में रहते थे। हालांकि वे कभी-कभी गलत तरीके से कार्य करते हैं, मानवीय कमजोरियां उनमें पूर्ण रूप से अंतर्निहित होती हैं।

यह विसंगति, क्षमता में यह अंतर, एक व्यक्ति में विभिन्न गुणों का संयोजन, अच्छा और ऐसा नहीं, आम लोगों को जीवन के बर्नर से और नेताओं से अलग करता है। इस श्रेणी में वर्गीकृत नायक, एक नियम के रूप में, उथले लोग हैं, और फिर भी उनके चित्रों को अलग-अलग रंगों में चित्रित किया गया है, जाहिर तौर पर विशिष्टता, एकरूपता से रहित।

यह रोस्तोव का आम तौर पर मेहमाननवाज मास्को परिवार है, जो कुरागिन के सेंट पीटर्सबर्ग कबीले के विपरीत है।

नताशा, निकोलाई, पेटिट, वेरा के पिता ओल्ड काउंट इल्या एंड्रीविच एक कमजोर इरादों वाले व्यक्ति हैं, प्रबंधकों को उसे लूटने की अनुमति देते हैं, इस विचार से पीड़ित हैं कि वह बच्चों को बर्बाद कर रहा है, लेकिन वह इसके बारे में कुछ नहीं कर सकते। दो साल के लिए एक गाँव के लिए प्रस्थान, सेंट पीटर्सबर्ग जाने का प्रयास और सामान्य स्थिति में नौकरी में थोड़ा बदलाव आया।

गिनती बहुत चालाक नहीं है, लेकिन साथ ही वह पूरी तरह से दिल के उपहारों के साथ भगवान से संपन्न है - आतिथ्य, सौहार्द, परिवार और बच्चों के लिए प्यार। इस तरफ से दो दृश्य उसे चित्रित करते हैं, और दोनों गीतकारिता, आनंद के उत्साह से भरे हुए हैं: बागेशन के सम्मान में रोस्तोव के घर में रात के खाने का वर्णन और एक शिकार कुत्ते का वर्णन।

और पुरानी गिनती की छवि को समझने के लिए एक और दृश्य अत्यंत महत्वपूर्ण है: जलते हुए मास्को से प्रस्थान। यह वह था जिसने सबसे पहले लापरवाह (सामान्य ज्ञान के दृष्टिकोण से) घायलों को गाड़ियों पर जाने का आदेश दिया था। रूसी अधिकारियों और सैनिकों की खातिर गाड़ियों से अर्जित संपत्ति को हटाकर, रोस्तोव ने अपने ही राज्य को आखिरी अपूरणीय झटका दिया ... लेकिन न केवल वे कई लोगों की जान बचाते हैं, बल्कि अप्रत्याशित रूप से नताशा को शांति बनाने का मौका देते हैं। एंड्री के साथ।

इल्या आंद्रेइच की पत्नी, रोस्तोव की काउंटेस, भी एक विशेष दिमाग से प्रतिष्ठित नहीं है - वह अमूर्त, सीखा हुआ दिमाग, जिसके लिए कथाकार स्पष्ट अविश्वास के साथ व्यवहार करता है। वह पूरी तरह से आधुनिक जीवन के पीछे है; और जब परिवार पूरी तरह से बर्बाद हो जाता है, तो काउंटेस यह भी नहीं समझ पाती हैं कि उन्हें अपनी गाड़ी क्यों छोड़नी चाहिए और अपने किसी भी दोस्त के लिए गाड़ी नहीं भेज सकते। इसके अलावा, हम अन्याय देखते हैं, कभी-कभी सोन्या के संबंध में काउंटेस की क्रूरता - इस तथ्य से पूरी तरह से निर्दोष है कि वह दहेज है।

और फिर भी, उसके पास भी मानवता का एक विशेष उपहार है, जो उसे जीवन-निर्माताओं की भीड़ से अलग करता है, उसे जीवन की सच्चाई के करीब लाता है। यह अपने बच्चों के लिए प्यार का उपहार है; सहज ज्ञान युक्त, गहरा और निस्वार्थ प्रेम करें। बच्चों के संबंध में वह जो निर्णय लेती है, वह न केवल परिवार को लाभ पहुंचाने और बर्बाद होने से बचाने की इच्छा से तय होता है (हालाँकि उसके लिए भी); उनका उद्देश्य बच्चों के जीवन को सर्वोत्तम संभव तरीके से स्वयं बनाना है। और जब काउंटेस को युद्ध में अपने प्यारे छोटे बेटे की मौत के बारे में पता चलता है, तो उसका जीवन, संक्षेप में, समाप्त हो जाता है; पागलपन से बचने के लिए, वह तुरंत बूढ़ी हो जाती है और आसपास जो हो रहा है उसमें सक्रिय रुचि खो देती है।

सूखे, गणनात्मक और इसलिए अप्राप्य वेरा को छोड़कर, रोस्तोव के सभी बेहतरीन गुण बच्चों को दिए गए। बर्ग से शादी करके, वह स्वाभाविक रूप से "साधारण लोगों" की श्रेणी से "बर्नर" और "जर्मन" की संख्या में चली गई। और यह भी - रोस्तोव की शिष्या सोन्या को छोड़कर, जो अपनी सभी दया और बलिदान के बावजूद, एक "बंजर फूल" बन जाती है और धीरे-धीरे, वेरा का अनुसरण करते हुए, आम लोगों की गोल दुनिया से बर्नर के विमान में स्लाइड करती है जिंदगी।

विशेष रूप से छूने वाला छोटा पेट्या है, जिसने रोस्तोव हाउस के वातावरण को पूरी तरह से अवशोषित कर लिया है। अपने पिता और माँ की तरह, वह बहुत होशियार नहीं है, लेकिन वह बेहद ईमानदार और ईमानदार है; यह आत्मीयता उनकी संगीतमयता में एक विशेष तरीके से व्यक्त की गई है। पेट्या ने तुरंत एक हार्दिक आवेग के सामने आत्मसमर्पण कर दिया; इसलिए, यह उनके दृष्टिकोण से है कि हम ज़ार अलेक्जेंडर I पर मास्को देशभक्त भीड़ से देखते हैं और उनके वास्तविक युवा उत्साह को साझा करते हैं। हालांकि हम महसूस करते हैं: कथाकार सम्राट को स्पष्ट रूप से युवा चरित्र के रूप में नहीं मानता है। दुश्मन की गोली से पेट्या की मौत टॉल्स्टॉय महाकाव्य के सबसे मार्मिक और यादगार एपिसोड में से एक है।

जैसे जीवन को जलाने का केंद्र है, नेताओं के लिए, वैसे ही "युद्ध और शांति" के पन्नों में रहने वाले आम लोगों के लिए भी है। यह केंद्र निकोलाई रोस्तोव और मरिया बोल्कोन्सकाया है, जिनकी जीवन रेखाएं, तीन खंडों में विभाजित हैं, अंत में आत्मीयता के अलिखित कानून का पालन करते हुए, अभी भी प्रतिच्छेद करती हैं।

"खुली अभिव्यक्ति वाला एक छोटा, घुंघराले बालों वाला युवक", वह "तेजता और उत्साह" से प्रतिष्ठित है। निकोलाई, हमेशा की तरह, उथला है ("उसके पास सामान्यता का सामान्य ज्ञान था, जिसने उसे बताया कि क्या कारण था," कथाकार स्पष्ट रूप से कहता है)। लेकिन दूसरी ओर, वह सभी रोस्तोव की तरह बहुत भावुक, तेज, सौहार्दपूर्ण और इसलिए संगीतमय है।

निकोलाई रोस्तोव की कहानी के प्रमुख एपिसोड में से एक एन्स को पार कर रहा है, और फिर शेंग्राबेन की लड़ाई के दौरान हाथ में घायल हो रहा है। यहाँ नायक पहली बार अपनी आत्मा में एक अघुलनशील विरोधाभास का सामना करता है; वह, जो खुद को एक निडर देशभक्त मानता था, अचानक पता चलता है कि वह मौत से डरता है और मृत्यु का विचार ही बेतुका है - वह, जिसे "हर कोई बहुत प्यार करता है।" यह अनुभव न केवल नायक की छवि को कम करता है, बल्कि इसके विपरीत: यह उस समय होता है जब उसकी आध्यात्मिक परिपक्वता होती है।

और फिर भी यह व्यर्थ नहीं है कि निकोलाई इसे सेना में इतना पसंद करते हैं और सामान्य जीवन में इतने असहज हैं। एक रेजिमेंट एक विशेष दुनिया (युद्ध के बीच में एक और दुनिया) है जिसमें सब कुछ तार्किक रूप से, सरलता से, स्पष्ट रूप से व्यवस्थित होता है। अधीनस्थ हैं, एक कमांडर है और कमांडरों का एक कमांडर है - संप्रभु सम्राट, जिसकी पूजा करना इतना स्वाभाविक और सुखद है। और नागरिक जीवन में अंतहीन पेचीदगियां, मानवीय सहानुभूति और विरोध, निजी हितों का टकराव और संपत्ति के सामान्य लक्ष्य शामिल हैं। छुट्टी पर घर आकर, रोस्तोव या तो सोन्या के साथ अपने रिश्ते में उलझ जाता है, फिर वह डोलोखोव में खेलता है, जो परिवार को एक मौद्रिक तबाही के कगार पर खड़ा कर देता है, और वास्तव में सामान्य जीवन से रेजिमेंट में भाग जाता है, जैसे एक भिक्षु अपने मठ में जाता है . (वह यह नोटिस नहीं करता है कि सेना में वही प्रक्रियाएं प्रभावी हैं; जब उसे रेजिमेंट में जटिल नैतिक समस्याओं को हल करना होता है, उदाहरण के लिए, अधिकारी तेल्यानिन के साथ जिसने एक बटुआ चुरा लिया, रोस्तोव पूरी तरह से खो गया है।)

किसी भी नायक की तरह जो उपन्यास अंतरिक्ष में एक स्वतंत्र रेखा होने का दावा करता है और मुख्य साज़िश के विकास में सक्रिय रूप से भाग लेता है, निकोलाई एक प्रेम कहानी से संपन्न है। वह एक अच्छा साथी है, एक ईमानदार आदमी है, और इसलिए, दहेज सोन्या से शादी करने का एक युवा वादा देने के बाद, वह खुद को जीवन भर के लिए बाध्य मानता है। और माँ का कोई अनुनय, एक अमीर दुल्हन खोजने की आवश्यकता के बारे में रिश्तेदारों का कोई संकेत उसे हिला नहीं सकता। इसके अलावा, सोन्या के लिए उसकी भावना अलग-अलग चरणों से गुजरती है, फिर पूरी तरह से फीकी पड़ जाती है, फिर वापस लौट आती है, फिर गायब हो जाती है।

इसलिए, निकोलाई के भाग्य में सबसे नाटकीय क्षण बोगुचारोवो में बैठक के बाद आता है। यहां, 1812 की गर्मियों की दुखद घटनाओं के दौरान, वह गलती से राजकुमारी मरिया बोल्कोन्सकाया से मिलता है, जो रूस की सबसे अमीर दुल्हनों में से एक है, जिससे वह शादी करने का सपना देखती है। रोस्तोव ने निःस्वार्थ भाव से बोल्कॉन्स्की को बोगुचारोव से बाहर निकलने में मदद की, और दोनों, निकोलाई और मरिया, अचानक एक पारस्परिक आकर्षण महसूस करते हैं। हालाँकि, "बर्नर" (और "साधारण लोगों" के बहुमत) के बीच आदर्श माना जाता है, उनके लिए एक बाधा बन जाती है, लगभग दुर्गम: वह अमीर है, वह गरीब है।

रोस्तोव द्वारा उसे दिए गए शब्द से केवल सोन्या का इनकार और प्राकृतिक भावना की शक्ति ही इस बाधा को दूर करने में सक्षम है; शादी करने के बाद, रोस्तोव और राजकुमारी मरिया पूर्ण सद्भाव में रहते हैं, क्योंकि किट्टी और लेविन अन्ना करेनिना में रहेंगे। हालांकि, ईमानदार सामान्यता और सच्चाई की तलाश के एक विस्फोट के बीच यह अंतर है, कि पूर्व विकास को नहीं जानता है, संदेह स्वीकार नहीं करता है। जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, निकोलाई रोस्तोव के बीच उपसंहार के पहले भाग में, एक तरफ पियरे बेजुखोव और निकोलेंका बोल्कॉन्स्की, दूसरी तरफ, एक अदृश्य संघर्ष चल रहा है, जिसकी रेखा साजिश से परे दूरी में फैली हुई है। कार्य।

पियरे, नई नैतिक पीड़ा, नई गलतियों और नई खोजों की कीमत पर, बड़े इतिहास के एक और मोड़ में खींचा जाता है: वह प्रारंभिक पूर्व-दिसब्रिस्ट संगठनों का सदस्य बन जाता है। निकोलेंका पूरी तरह से उसके पक्ष में है; यह गणना करना आसान है कि सीनेट स्क्वायर पर विद्रोह के समय तक वह एक जवान आदमी होगा, सबसे अधिक संभावना एक अधिकारी होगा, और इस तरह के एक उच्च नैतिक भावना के साथ वह विद्रोहियों के पक्ष में होगा। और ईमानदार, आदरणीय, मंदबुद्धि निकोलाई, जिसने एक बार और सभी के लिए अपना विकास रोक दिया, पहले से जानता है कि अगर कुछ होता है तो वह वैध शासक, अपने प्रिय संप्रभु के विरोधियों पर गोली मार देगा ...

सत्य ढूंढने वाले।यह श्रेणियों में सबसे महत्वपूर्ण है; नायकों-सत्य-साधकों के बिना, कोई भी महाकाव्य "युद्ध और शांति" अस्तित्व में नहीं होता। केवल दो पात्रों, दो करीबी दोस्तों, आंद्रेई बोल्कॉन्स्की और पियरे बेजुखोव को इस विशेष उपाधि का दावा करने का अधिकार है। उन्हें भी बिना शर्त सकारात्मक नहीं कहा जा सकता है; अपनी छवियों को बनाने के लिए, कथाकार विभिन्न रंगों का उपयोग करता है, लेकिन यह अस्पष्टता के कारण ही है कि वे विशेष रूप से विशाल और उज्ज्वल लगते हैं।

वे दोनों, प्रिंस एंड्री और काउंट पियरे, अमीर हैं (बोल्कॉन्स्की - शुरू में, नाजायज बेजुखोव - अपने पिता की अचानक मृत्यु के बाद); स्मार्ट, अलग-अलग तरीकों से। बोल्कॉन्स्की का दिमाग ठंडा और तेज है; बेजुखोव का दिमाग भोला है, लेकिन जैविक है। 1800 के दशक में कई युवाओं की तरह, वे नेपोलियन के खौफ में हैं; विश्व इतिहास में एक विशेष भूमिका का गौरवपूर्ण सपना, जिसका अर्थ है कि यह विश्वास कि यह व्यक्तित्व है जो चीजों के पाठ्यक्रम को नियंत्रित करता है, बोल्कॉन्स्की और बेजुखोव दोनों में समान रूप से निहित है। इस सामान्य बिंदु से, कथाकार दो बहुत अलग कथानक रेखाएँ खींचता है, जो पहले तो बहुत दूर हट जाती हैं, और फिर सत्य के स्थान में प्रतिच्छेद करते हुए फिर से जुड़ जाती हैं।

लेकिन यहीं पर यह पता चलता है कि वे अपनी इच्छा के विरुद्ध सत्य-साधक बन जाते हैं। न तो कोई और न ही दूसरा सत्य की तलाश करने जा रहा है, वे नैतिक पूर्णता के लिए प्रयास नहीं करते हैं, और पहले तो उन्हें यकीन है कि नेपोलियन की छवि में उनके सामने सच्चाई का खुलासा किया गया था। उन्हें बाहरी परिस्थितियों और शायद प्रोविडेंस द्वारा ही सत्य की गहन खोज के लिए प्रेरित किया जाता है। यह सिर्फ इतना है कि आंद्रेई और पियरे के आध्यात्मिक गुण ऐसे हैं कि उनमें से प्रत्येक भाग्य की चुनौती का जवाब देने में सक्षम है, उसके गूंगे सवाल का जवाब देने के लिए; केवल इसलिए कि वे अंततः सामान्य स्तर से ऊपर उठ जाते हैं।

प्रिंस एंड्रयू।बोल्कॉन्स्की किताब की शुरुआत में नाखुश हैं; वह अपनी प्यारी लेकिन खाली पत्नी से प्यार नहीं करता; अजन्मे बच्चे के प्रति उदासीन है, और उसके जन्म के बाद भी कोई विशेष पितृ भावना नहीं दिखाता है। परिवार "वृत्ति" उसके लिए उतना ही पराया है जितना कि धर्मनिरपेक्ष "वृत्ति"; वह "साधारण" लोगों की श्रेणी में उन्हीं कारणों से नहीं आ सकता, क्योंकि वह "जीवन को जलाने वालों" में से नहीं हो सकता। दूसरी ओर, वह न केवल चुने हुए "नेताओं" की संख्या में सेंध लगा सकता था, बल्कि वह बहुत पसंद भी करेगा। नेपोलियन, हम बार-बार दोहराते हैं, उसके लिए एक जीवन उदाहरण और एक संदर्भ बिंदु है।

बिलिबिन से यह जानने के बाद कि रूसी सेना (यह 1805 में हो रही थी) एक निराशाजनक स्थिति में थी, प्रिंस एंड्री दुखद समाचार से लगभग खुश थे। "... उसके साथ ऐसा हुआ कि यह उसके लिए ठीक था कि वह इस स्थिति से रूसी सेना का नेतृत्व करने के लिए नियत था, कि यहाँ वह था, वह टूलन, जो उसे अज्ञात अधिकारियों के रैंक से बाहर ले जाएगा और खुलेगा उसके लिए महिमा का पहला मार्ग!" (खंड I, भाग दो, अध्याय XII)।

यह कैसे समाप्त हुआ, आप पहले से ही जानते हैं, हमने ऑस्टरलिट्ज़ के शाश्वत आकाश के साथ दृश्य का विस्तार से विश्लेषण किया। सच्चाई खुद प्रिंस एंड्री के सामने प्रकट होती है, उनकी ओर से किसी भी प्रयास के बिना; वह धीरे-धीरे इस निष्कर्ष पर नहीं पहुंचता है कि अनंत काल के सामने सभी संकीर्णतावादी नायक महत्वहीन हैं - यह निष्कर्ष उसे तुरंत और पूरी तरह से दिखाई देता है।

ऐसा लगता है कि बोल्कॉन्स्की की कहानी पहले खंड के अंत में समाप्त हो गई है, और लेखक के पास नायक को मृत घोषित करने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। और यहाँ, सामान्य तर्क के विपरीत, सबसे महत्वपूर्ण बात शुरू होती है - सत्य की खोज। सच्चाई को तुरंत और उसकी संपूर्णता में स्वीकार करने के बाद, प्रिंस एंड्रयू अचानक इसे खो देता है और एक दर्दनाक, लंबी खोज शुरू करता है, इस भावना के लिए एक साइड रोड से लौट रहा है कि एक बार ऑस्टरलिट्ज़ के मैदान में उससे मुलाकात की थी।

घर पहुंचकर, जहां हर कोई उसे मृत मानता था, आंद्रेई को अपने बेटे के जन्म के बारे में पता चलता है और - जल्द ही - अपनी पत्नी की मृत्यु के बारे में: छोटे ऊपरी होंठ वाली छोटी राजकुमारी अपने जीवन क्षितिज से उसी क्षण गायब हो जाती है जब वह तैयार होता है अंत में उसके लिए अपना दिल खोलो! यह खबर नायक को झकझोर देती है और उसकी मृत पत्नी के सामने अपराधबोध की भावना जगाती है; सैन्य सेवा छोड़कर (व्यक्तिगत महानता के व्यर्थ सपने के साथ), बोल्कॉन्स्की बोगुचारोवो में बस गए, हाउसकीपिंग, पढ़ने और एक बेटे की परवरिश में लगे हुए थे।

ऐसा लगता है कि वह उस रास्ते की आशा करता है जिसके साथ निकोलाई रोस्तोव चौथे खंड के अंत में आंद्रेई की बहन राजकुमारी मरिया के साथ मिलकर जाएंगे। बोगुचारोव में बोल्कॉन्स्की की आर्थिक चिंताओं और लिसिह गोरी में रोस्तोव की आर्थिक चिंताओं के विवरण की तुलना अपने दम पर करें। आप गैर-संयोग से समानता के बारे में आश्वस्त होंगे, आपको समानांतर एक और साजिश मिलेगी। लेकिन "युद्ध और शांति" के "साधारण" नायकों और सत्य-साधकों के बीच का अंतर यह है कि पहला पड़ाव जहां बाद वाला अपना अजेय आंदोलन जारी रखता है।

बोल्कॉन्स्की, जिन्होंने शाश्वत स्वर्ग का सत्य सीखा है, सोचता है कि मन की शांति पाने के लिए व्यक्तिगत अभिमान को त्यागना पर्याप्त है। लेकिन वास्तव में, ग्रामीण जीवन उसकी अव्ययित ऊर्जा को समायोजित नहीं कर सकता। और सत्य, एक उपहार के रूप में प्राप्त हुआ, व्यक्तिगत रूप से पीड़ित नहीं हुआ, एक लंबी खोज के परिणामस्वरूप प्राप्त नहीं हुआ, वह उससे दूर होने लगता है। आंद्रेई गाँव में सड़ रहा है, उसकी आत्मा सूखती जा रही है। पियरे, जो बोगुचारोवो आया था, अपने मित्र में हुए भयानक परिवर्तन से स्तब्ध था। राजकुमार में एक क्षण के लिए ही सत्य से अपनेपन का सुखद अहसास जागता है - जब वह घायल होने के बाद पहली बार शाश्वत आकाश की ओर ध्यान देता है। और फिर निराशा का पर्दा फिर से उसके जीवन क्षितिज को ढक लेता है।

क्या हुआ? लेखक अपने नायक को अकथनीय पीड़ा के लिए "कयामत" क्यों करता है? सबसे पहले, क्योंकि नायक को उस सत्य के लिए स्वतंत्र रूप से "परिपक्व" होना चाहिए जो उसे प्रोविडेंस की इच्छा से पता चला था। प्रिंस एंड्री के पास करने के लिए एक कठिन काम है, अटल सत्य की भावना प्राप्त करने से पहले उन्हें कई परीक्षणों से गुजरना होगा। और उस क्षण से, प्रिंस एंड्री की कहानी की तुलना एक सर्पिल से की जाती है: यह एक नए दौर में जाता है, अपने भाग्य के पिछले चरण को और अधिक जटिल स्तर पर दोहराता है। उसे फिर से प्यार में पड़ना, फिर से महत्वाकांक्षी विचारों में लिप्त होना, फिर से प्यार और विचारों दोनों में निराश होना तय है। और अंत में, सच्चाई पर वापस आएं।

दूसरे खंड का तीसरा भाग प्रिंस एंड्री की रियाज़ान सम्पदा की यात्रा के प्रतीकात्मक विवरण के साथ खुलता है। बसंत आ रहा है; जंगल में प्रवेश करने पर, वह सड़क के किनारे पर एक पुराना ओक का पेड़ देखता है।

"जंगल बनाने वाले सन्टी से शायद दस गुना पुराना, यह दस गुना मोटा और प्रत्येक सन्टी की ऊंचाई से दोगुना था। यह दो परिधि में एक विशाल ओक था, टूटा हुआ, लंबे समय तक दिखाई देने वाला, कुतिया और टूटी हुई छाल के साथ, पुराने घावों के साथ उग आया। अपने विशाल अनाड़ी, विषम रूप से फैले हुए हाथों और उंगलियों के साथ, वह मुस्कुराते हुए बर्च के पेड़ों के बीच एक बूढ़े, क्रोधित और तिरस्कारपूर्ण सनकी के रूप में खड़ा था। केवल वही बसंत के आकर्षण के आगे झुकना नहीं चाहता था और न ही वसंत या सूरज देखना चाहता था।"

यह स्पष्ट है कि इस ओक की छवि में, प्रिंस एंड्री खुद को व्यक्त करते हैं, जिनकी आत्मा एक नए जीवन के शाश्वत आनंद का जवाब नहीं देती है, वे मर गए और बुझ गए। लेकिन रियाज़ान सम्पदा के मामलों में, बोल्कॉन्स्की को इल्या आंद्रेइच रोस्तोव के साथ मिलना चाहिए - और, रोस्तोव के घर में रात बिताने के बाद, राजकुमार फिर से उज्ज्वल, लगभग स्टारलेस वसंत आकाश को नोटिस करता है। और फिर संयोग से वह सोन्या और नताशा (खंड II, भाग तीन, अध्याय II) के बीच एक उत्साहित बातचीत सुनता है।

आंद्रेई के दिल में हाल ही में प्यार की भावना जाग रही है (हालाँकि नायक खुद अभी तक यह नहीं समझता है)। एक लोक कथा के चरित्र के रूप में, वह जीवित पानी के साथ छिड़का हुआ प्रतीत होता है - और रास्ते में, पहले से ही जून की शुरुआत में, राजकुमार फिर से एक ओक देखता है जो खुद को व्यक्त करता है, और ऑस्टरलिट्ज़ आकाश को याद करता है।

सेंट पीटर्सबर्ग लौटकर, बोल्कॉन्स्की नए जोश के साथ सामाजिक गतिविधियों में शामिल हो जाता है; उनका मानना ​​​​है कि वह अब व्यक्तिगत घमंड से नहीं, गर्व से, "नेपोलियनवाद" से नहीं, बल्कि लोगों की सेवा करने, पितृभूमि की सेवा करने की एक उदासीन इच्छा से प्रेरित हैं। युवा ऊर्जावान सुधारक स्पेरन्स्की उनके नए नायक और आदर्श बन गए। स्पेरन्स्की के लिए, जो रूस को बदलने का सपना देखता है, बोल्कॉन्स्की उसी तरह से पालन करने के लिए तैयार है जैसे वह पहले हर चीज में नेपोलियन की नकल करने के लिए तैयार था, जो पूरे ब्रह्मांड को अपने पैरों पर फेंकना चाहता था।

हो टॉल्स्टॉय ने कथानक को इस तरह से बनाया है कि पाठक को शुरू से ही कुछ ठीक नहीं लगता; आंद्रेई स्पेरन्स्की को एक नायक देखता है, और कथाकार दूसरे नेता को देखता है।

रूस के भाग्य को अपने हाथों में रखने वाले "महत्वहीन सेमिनरी" के बारे में निर्णय, निश्चित रूप से मंत्रमुग्ध बोल्कॉन्स्की की स्थिति को व्यक्त करता है, जो खुद यह नहीं देखता है कि वह नेपोलियन की विशेषताओं को स्पेरन्स्की में कैसे स्थानांतरित करता है। और मजाकिया स्पष्टीकरण - "जैसा कि बोल्कॉन्स्की ने सोचा था" - कथाकार से आता है। स्पेरन्स्की की "अवमाननापूर्ण शांति" प्रिंस एंड्री द्वारा देखी गई है, और "नेता" ("एक अथाह ऊंचाई से ...") का अहंकार कथाकार है।

दूसरे शब्दों में, प्रिंस एंड्रयू अपनी जीवनी में एक नए चरण में अपनी युवावस्था की गलती को दोहराते हैं; वह फिर से किसी और के घमंड के झूठे उदाहरण से अंधा हो जाता है, जिसमें उसका अपना ही भोजन पाता है। लेकिन यहाँ बोल्कॉन्स्की के जीवन में एक महत्वपूर्ण बैठक होती है - वह उसी नताशा रोस्तोवा से मिलती है, जिसकी रियाज़ान एस्टेट में एक चांदनी रात में उसकी आवाज़ ने उसे वापस जीवन में ला दिया। प्यार में पड़ना अपरिहार्य है; मंगनी एक पूर्व निष्कर्ष है। लेकिन चूंकि कठोर पिता, बूढ़ा बोल्कॉन्स्की, एक त्वरित शादी के लिए सहमत नहीं है, आंद्रेई को विदेश जाने और स्पेरन्स्की के साथ काम करना बंद करने के लिए मजबूर किया जाता है, जो उसे बहका सकता है, उसे अपने पुराने रास्ते पर ले जा सकता है। और कुरागिन के साथ उसकी असफल उड़ान के बाद दुल्हन के साथ नाटकीय विराम पूरी तरह से राजकुमार एंड्री को धक्का देता है, जैसा कि उसे लगता है, ऐतिहासिक प्रक्रिया के किनारे पर, साम्राज्य के बाहरी इलाके में। वह फिर से कुतुज़ोव की कमान में है।

लेकिन वास्तव में, भगवान बोल्कॉन्स्की को एक विशेष तरीके से नेतृत्व करना जारी रखते हैं, केवल उनके द्वारा निर्देशित। नेपोलियन के उदाहरण से प्रलोभन पारित करने के बाद, स्पेरन्स्की के उदाहरण से प्रलोभन से बचने के लिए, पारिवारिक खुशी के लिए फिर से आशा खो देने के बाद, प्रिंस एंड्री तीसरी बार अपने भाग्य के "ड्राइंग" को दोहराता है। क्योंकि, कुतुज़ोव की कमान के तहत गिरने के बाद, वह पुराने बुद्धिमान कमांडर की शांत ऊर्जा के साथ अगोचर रूप से आरोपित है, जैसा कि पहले नेपोलियन की तूफानी ऊर्जा और स्पेरन्स्की की ठंडी ऊर्जा से आरोपित किया गया था।

यह कोई संयोग नहीं है कि टॉल्स्टॉय नायक के तीन गुना परीक्षण के लोककथाओं के सिद्धांत का उपयोग करते हैं: आखिरकार, नेपोलियन और स्पेरन्स्की के विपरीत, कुतुज़ोव वास्तव में लोगों के करीब है, उनके साथ एक संपूर्ण बनाता है। अब तक, बोल्कॉन्स्की को पता था कि वह नेपोलियन की पूजा कर रहा था, उसने अनुमान लगाया कि वह गुप्त रूप से स्पेरन्स्की की नकल कर रहा था। और नायक को यह भी संदेह नहीं है कि वह हर चीज में कुतुज़ोव के उदाहरण का अनुसरण करता है। आत्म-शिक्षा का आध्यात्मिक कार्य उसमें छिपा, गुप्त होता है।

इसके अलावा, बोल्कॉन्स्की को यकीन है कि कुतुज़ोव के मुख्यालय को छोड़ने और मोर्चे पर जाने का निर्णय, लड़ाई की मोटी में भाग लेने का निर्णय अनायास, उसके पास आता है। वास्तव में, वह महान कमांडर से युद्ध के विशुद्ध रूप से लोकप्रिय चरित्र के बारे में एक बुद्धिमान दृष्टिकोण लेता है, जो कि अदालत की साज़िशों और "नेताओं" के गौरव के साथ असंगत है। यदि ऑस्ट्रलिट्ज़ के मैदान पर रेजिमेंटल बैनर लेने की वीर इच्छा प्रिंस एंड्री का "टूलन" थी, तो देशभक्ति युद्ध की लड़ाई में भाग लेने का बलिदान निर्णय, यदि आप करेंगे, तो उनके "बोरोडिनो" की तुलना की जा सकती है बोरोडिनो की महान लड़ाई के साथ व्यक्तिगत मानव जीवन का एक छोटा स्तर, नैतिक रूप से कुतुज़ोव जीता।

यह बोरोडिनो की लड़ाई की पूर्व संध्या पर था कि आंद्रेई पियरे से मिले; एक तिहाई (फिर से एक लोकगीत संख्या!) उनके बीच महत्वपूर्ण बातचीत होती है। पहली बार सेंट पीटर्सबर्ग में हुआ (खंड I, भाग एक, अध्याय VI) - इसके दौरान आंद्रेई ने पहली बार एक तिरस्कारपूर्ण धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति का मुखौटा फेंक दिया और एक दोस्त को स्पष्ट रूप से बताया कि वह नेपोलियन की नकल कर रहा था। बोगुचारोव में आयोजित दूसरे (खंड II, भाग दो, अध्याय XI) के दौरान, पियरे ने अपने सामने एक व्यक्ति को शोकपूर्वक जीवन के अर्थ पर संदेह करते हुए देखा, भगवान का अस्तित्व, आंतरिक रूप से मृत, स्थानांतरित करने के लिए प्रोत्साहन खो दिया था। एक दोस्त के साथ यह मुलाकात प्रिंस एंड्री के लिए बन गई "वह युग जिसमें से, हालांकि दिखने में और वही, लेकिन आंतरिक दुनिया में, उनका नया जीवन शुरू हुआ।"

और यहाँ तीसरी बातचीत है (खंड III, भाग दो, अध्याय XXV)। अनैच्छिक अलगाव को दूर करने के बाद, उस दिन की पूर्व संध्या पर, जब शायद दोनों मर जाएंगे, दोस्त फिर से सबसे नाजुक, सबसे महत्वपूर्ण विषयों पर खुले तौर पर चर्चा करते हैं। वे तत्वज्ञान नहीं करते हैं - दर्शन के लिए न समय है और न ही ऊर्जा; लेकिन उनका हर शब्द, यहां तक ​​​​कि बहुत अनुचित (कैदियों के बारे में एंड्री की राय की तरह), विशेष पैमानों पर तौला जाता है। और बोल्कॉन्स्की का अंतिम मार्ग आसन्न मृत्यु की पूर्वसूचना की तरह लगता है:

"ओह, मेरी आत्मा, हाल ही में मेरे लिए जीना मुश्किल हो गया है। मैं देखता हूं कि मैं बहुत ज्यादा समझने लगा हूं। और अच्छे और बुरे के ज्ञान के वृक्ष में से भाग लेना मनुष्य के लिए अच्छा नहीं है ... खैर, लंबे समय तक नहीं! उसने जोड़ा। "

बोरोडिन के मैदान पर घाव ऑस्ट्रलिट्ज़ के मैदान पर एंड्री की चोट के दृश्य को रचनात्मक रूप से दोहराता है; और वहाँ, और यहाँ नायक अचानक सच का खुलासा करता है। यह सत्य है प्रेम, करुणा, ईश्वर में आस्था। (यहाँ एक और कथानक समानांतर है।) लेकिन पहले खंड में हमारे पास एक ऐसा चरित्र था, जिसके सामने सब कुछ होते हुए भी सत्य प्रकट हुआ; अब हम बोल्कॉन्स्की को देखते हैं, जो मानसिक पीड़ा और पटकने की कीमत पर सच्चाई को स्वीकार करने के लिए खुद को तैयार करने में कामयाब रहे। ध्यान दें: आस्ट्रेलिट्ज़ मैदान पर आंद्रेई जो आखिरी देखता है वह तुच्छ नेपोलियन है, जो उसे महान लग रहा था; और आखिरी बार वह बोरोडिनो मैदान पर देखता है, उसका दुश्मन अनातोल कुरागिन भी गंभीर रूप से घायल हो गया है ... (यह एक और साजिश समानांतर है, यह दिखाने की इजाजत देता है कि नायक तीन बैठकों के बीच व्यतीत समय के दौरान कैसे बदल गया है।)

आगे नताशा के साथ आंद्रेई की एक नई मुलाकात है; अंतिम तिथी। और यहाँ भी, तीन गुना दोहराव का लोककथा सिद्धांत "काम करता है"। पहली बार, आंद्रेई नताशा (उसे देखे बिना) को ओट्राडनॉय में सुनता है। फिर वह पहली नताशा की गेंद (खंड II, भाग तीन, अध्याय XVII) के दौरान उसके प्यार में पड़ जाता है, उसे समझाता है और एक प्रस्ताव देता है। और यहाँ मास्को में रोस्तोव के घर के पास घायल बोल्कॉन्स्की है, उसी क्षण जब नताशा घायलों को गाड़ियां देने का आदेश देती है। इस रैप-अप मीटिंग का अर्थ है क्षमा और मेल-मिलाप; नताशा को माफ कर दिया, उसके साथ सामंजस्य बिठाया, आंद्रेई ने आखिरकार प्यार का अर्थ समझ लिया और इसलिए सांसारिक जीवन के साथ भाग लेने के लिए तैयार है ... उनकी मृत्यु को एक अपूरणीय त्रासदी के रूप में नहीं, बल्कि उनके द्वारा पारित सांसारिक कैरियर के एक गंभीर दुखद परिणाम के रूप में चित्रित किया गया है।

यह अकारण नहीं है कि टॉल्स्टॉय ने अपने कथा के ताने-बाने में सुसमाचार के विषय को ध्यान से पेश किया है।

हम पहले से ही इस तथ्य के आदी हैं कि 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी साहित्य के नायक अक्सर ईसाई धर्म की इस मुख्य पुस्तक को उठाते हैं, जो यीशु मसीह के सांसारिक जीवन, शिक्षाओं और पुनरुत्थान के बारे में बताती है; दोस्तोवस्की के उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट को याद करें। हालाँकि, दोस्तोवस्की ने अपनी आधुनिकता के बारे में लिखा, जबकि टॉल्स्टॉय ने सदी की शुरुआत की घटनाओं की ओर रुख किया, जब उच्च समाज के शिक्षित लोगों ने बहुत कम बार सुसमाचार की ओर रुख किया। अधिकांश भाग के लिए, उन्होंने चर्च स्लावोनिक को खराब तरीके से पढ़ा; उन्होंने शायद ही कभी फ्रांसीसी संस्करण का सहारा लिया; देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद ही सुसमाचार का जीवित रूसी में अनुवाद करने का काम शुरू हुआ। इसका नेतृत्व मास्को फ़िलेरेट (Drozdov) के भविष्य के मेट्रोपॉलिटन ने किया था; 1819 में रूसी सुसमाचार के विमोचन ने कई लेखकों को प्रभावित किया, जिनमें पुश्किन और व्यज़ेम्स्की शामिल थे।

प्रिंस एंड्रयू की मृत्यु 1812 में होनी तय है; फिर भी, टॉल्स्टॉय ने कालक्रम का एक निर्णायक उल्लंघन किया, और बोल्कॉन्स्की के मरने वाले प्रतिबिंबों में उन्होंने रूसी सुसमाचार से उद्धरण दिए: "स्वर्ग के पक्षी नहीं बोते, वे काटते नहीं, लेकिन आपके पिता उन्हें खिलाते हैं ..." क्यों? हां, जिस साधारण कारण से टॉल्स्टॉय दिखाना चाहते हैं: सुसमाचार ज्ञान आंद्रेई की आत्मा में प्रवेश कर गया, यह उनके स्वयं के प्रतिबिंबों का हिस्सा बन गया, वह सुसमाचार को अपने स्वयं के जीवन और अपनी मृत्यु की व्याख्या के रूप में पढ़ता है। यदि लेखक ने नायक को फ्रेंच में या चर्च स्लावोनिक में भी सुसमाचार को उद्धृत करने के लिए "मजबूर" किया, तो यह तुरंत बोल्कॉन्स्की की आंतरिक दुनिया को सुसमाचार की दुनिया से अलग कर देगा। (सामान्य तौर पर, उपन्यास में, नायक अधिक बार फ्रेंच बोलते हैं, जितना अधिक वे सार्वजनिक सत्य से होते हैं; नताशा रोस्तोवा आम तौर पर चार खंडों के दौरान फ्रेंच में केवल एक टिप्पणी का उच्चारण करती है!), सुसमाचार के विषय के साथ।

पियरे बेजुखोव।यदि प्रिंस एंड्री की कहानी सर्पिल है, और एक नए दौर में उसके जीवन का प्रत्येक बाद का चरण पिछले चरण को दोहराता है, तो पियरे की कहानी - उपसंहार तक - किसान प्लैटन कराटेव की आकृति के साथ एक संकीर्ण चक्र की तरह दिखती है केंद्र।

महाकाव्य की शुरुआत में यह चक्र काफी चौड़ा है, लगभग खुद पियरे की तरह - "एक विशाल, मोटा युवक जिसके सिर और चश्मे हैं।" प्रिंस एंड्री की तरह, बेजुखोव एक सत्य-साधक की तरह महसूस नहीं करते हैं; वह भी नेपोलियन को एक महान व्यक्ति मानते हैं और इस व्यापक धारणा से संतुष्ट हैं कि इतिहास पर महान लोगों, नायकों का शासन है।

हम पियरे को उसी क्षण जानते हैं, जब जीवन शक्ति की अधिकता से, वह रहस्योद्घाटन और लगभग डकैतियों (तिमाही की कहानी) में भाग लेता है। प्राणघातक प्रकाश पर जीवन शक्ति उसका लाभ है (आंद्रेई का कहना है कि पियरे एकमात्र "जीवित व्यक्ति" है)। और यह उसका मुख्य दुर्भाग्य है, क्योंकि बेजुखोव को नहीं पता कि अपनी वीर शक्ति को किस पर लागू करना है, वह लक्ष्यहीन है, उसमें कुछ नोज़ड्रेव है। पियरे में शुरू से ही विशेष भावनात्मक और मानसिक जरूरतें निहित हैं (इसीलिए वह आंद्रेई को अपने दोस्त के रूप में चुनता है), लेकिन वे बिखरे हुए हैं, स्पष्ट और सटीक रूप में नहीं पहने हैं।

पियरे ऊर्जा, कामुकता, जुनून तक पहुंचने, अत्यधिक सरलता और मायोपिया (शाब्दिक और आलंकारिक रूप से) द्वारा प्रतिष्ठित है; यह सब पियरे को जल्दबाजी में कदम उठाने के लिए प्रेरित करता है। जैसे ही बेजुखोव एक विशाल भाग्य का उत्तराधिकारी बन जाता है, "जीवन के बर्नर" तुरंत उसे अपने जाल में उलझा लेते हैं, प्रिंस वसीली ने पियरे से हेलेन से शादी कर ली। बेशक, पारिवारिक जीवन निर्धारित नहीं है; पियरे उन नियमों को स्वीकार नहीं कर सकते जिनके द्वारा उच्च समाज "बर्नर" रहते हैं। और अब, हेलेन के साथ भाग लेने के बाद, वह पहली बार होशपूर्वक जीवन के अर्थ के बारे में, मनुष्य के उद्देश्य के बारे में अपने पीड़ादायक सवालों के जवाब की तलाश करना शुरू कर देता है।

"क्या गलत है? अच्छी तरह से क्या? मुझे क्या प्यार करना चाहिए, मुझे क्या नफरत करनी चाहिए? मैं क्यों रहता हूँ और मैं क्या हूँ? जीवन क्या है, मृत्यु क्या है? वह कौन सी शक्ति है जो सब कुछ नियंत्रित करती है? उसने खुद से पूछा। और इनमें से किसी भी प्रश्न का कोई उत्तर नहीं था, सिवाय एक के, तार्किक उत्तर नहीं, इन प्रश्नों का बिल्कुल भी नहीं। यह उत्तर था: “यदि तुम मरोगे, तो सब कुछ समाप्त हो जाएगा। अगर आप मर गए तो आपको सब कुछ पता चल जाएगा, या आप सवाल पूछना बंद कर देंगे।" लेकिन यह मरना भयानक था ”(खंड II, भाग दो, अध्याय I)।

और यहाँ अपने जीवन पथ पर वह पुराने मेसन-संरक्षक ओसिप अलेक्सेविच से मिलता है। (राजमिस्त्री धार्मिक और राजनीतिक संगठनों के सदस्य कहलाते थे, "आदेश", "लॉज" जिन्होंने खुद को नैतिक आत्म-सुधार का लक्ष्य निर्धारित किया और इस आधार पर समाज और राज्य को बदलने का इरादा किया।) जीवन पथ का रूपक सड़क है जिसके साथ पियरे यात्रा करता है; ओसिप अलेक्सेविच खुद टोरज़ोक में पोस्ट स्टेशन पर बेजुखोव के पास जाता है और उसके साथ मनुष्य के रहस्यमय भाग्य के बारे में बातचीत शुरू करता है। पारिवारिक उपन्यास की शैली छाया से, हम तुरंत शिक्षा के उपन्यास की जगह में चले जाते हैं; टॉल्स्टॉय ने "मेसोनिक" अध्यायों को बमुश्किल 18 वीं सदी के अंत - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत के उपन्यासों के समान शैलीबद्ध किया। तो, ओसिप अलेक्सेविच के साथ पियरे के परिचित के दृश्य में, हमें एएन रेडिशचेव द्वारा "सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को की यात्रा" के बारे में बहुत कुछ याद आता है।

मेसोनिक वार्तालापों, वार्तालापों, पढ़ने और प्रतिबिंबों में, पियरे ने उसी सत्य को प्रकट किया जो ऑस्टरलिट्ज़ क्षेत्र में प्रिंस एंड्रयू को दिखाई दिया (जो, शायद, किसी समय "मेसोनिक परीक्षण" के माध्यम से भी गए; पियरे बोल्कॉन्स्की के साथ बातचीत में, उन्होंने मजाक में दस्ताने का उल्लेख करता है, जो फ्रीमेसन अपने चुने हुए के लिए शादी से पहले प्राप्त करते हैं)। जीवन का अर्थ एक वीर कर्म में नहीं, नेपोलियन की तरह नेता बनने में नहीं है, बल्कि लोगों की सेवा करने में, अनंत काल में शामिल होने में है ...

लेकिन सच्चाई ठीक से सामने आती है, यह खोखली लगती है, दूर की प्रतिध्वनि की तरह। और धीरे-धीरे, अधिक से अधिक दर्दनाक रूप से, बेजुखोव फ्रीमेसन के बहुमत के धोखे को महसूस करता है, उनके क्षुद्र धर्मनिरपेक्ष जीवन और घोषित सार्वभौमिक आदर्शों के बीच विसंगति। हां, ओसिप अलेक्सेविच हमेशा उसके लिए एक नैतिक अधिकार रहेगा, लेकिन फ्रीमेसनरी खुद पियरे की आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करना बंद कर देती है। इसके अलावा, हेलेन के साथ सुलह, जिसके लिए वह मेसोनिक प्रभाव में चला गया, कुछ भी अच्छा नहीं करता है। और फ्रीमेसन द्वारा निर्धारित दिशा में सामाजिक क्षेत्र में एक कदम उठाते हुए, अपने सम्पदा में सुधार शुरू करते हुए, पियरे को एक अपरिहार्य हार का सामना करना पड़ता है: उनकी अव्यवहारिकता, विश्वसनीयता और प्रणाली की कमी भूमि प्रयोग को विफलता के लिए बर्बाद करती है।

निराश बेजुखोव पहले अपनी शिकारी पत्नी की नेकदिल छाया में बदल जाता है; ऐसा लगता है कि "जीवनदायी" का भंवर उसके ऊपर बंद होने वाला है। फिर वह फिर से शराब पीना, सहवास करना शुरू कर देता है, युवाओं की बेकार की आदतों में लौट आता है और अंततः सेंट पीटर्सबर्ग से मास्को चला जाता है। आपने और मैंने बार-बार नोट किया है कि 19वीं सदी के रूसी साहित्य में सेंट पीटर्सबर्ग रूस के नौकरशाही, राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन के यूरोपीय केंद्र से जुड़ा था; मास्को - एक देहाती, पारंपरिक रूप से सेवानिवृत्त रईसों और आवारा आवारा लोगों के रूसी निवास स्थान के साथ। एक पीटर्सबर्ग निवासी पियरे का एक मस्कोवाइट में परिवर्तन किसी भी जीवन आकांक्षाओं को अस्वीकार करने के समान है।

और यहाँ 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध की दुखद और सफाई की घटनाएँ आ रही हैं। बेजुखोव के लिए, उनका एक बहुत ही खास, व्यक्तिगत अर्थ है। आखिरकार, वह लंबे समय से नताशा रोस्तोवा के साथ प्यार में रहा है, उसके साथ गठबंधन की उसकी उम्मीदें हेलेन से उसकी शादी और नताशा के राजकुमार आंद्रेई के वादे से दो बार पार हो गईं। कुरागिन के साथ कहानी के बाद ही, जिसके परिणामों पर पियरे ने एक बड़ी भूमिका निभाई, क्या उसने वास्तव में नताशा (खंड II, भाग पांच, अध्याय XXII) से अपने प्यार को कबूल किया।

यह कोई संयोग नहीं है कि पियरे की आँखों के माध्यम से नताशा टॉल्स्टया के साथ स्पष्टीकरण के दृश्य के तुरंत बाद, वह 1811 के प्रसिद्ध धूमकेतु को दिखाता है, जिसने युद्ध की शुरुआत को दर्शाया: "पियरे को यह लग रहा था कि यह तारा पूरी तरह से किससे मेल खाता है उसकी आत्मा में था, जो एक नए जीवन में खिल गया, नरम और उत्साहित हो गया।" इस कड़ी में राष्ट्रव्यापी परीक्षा का विषय और व्यक्तिगत मुक्ति का विषय विलीन हो जाता है।

कदम दर कदम, जिद्दी लेखक अपने प्रिय नायक को दो अटूट रूप से जुड़े "सत्यों" की समझ की ओर ले जाता है: एक ईमानदार पारिवारिक जीवन की सच्चाई और राष्ट्रीय एकता की सच्चाई। जिज्ञासा से बाहर, पियरे महान युद्ध से ठीक पहले बोरोडिनो मैदान में गया; सैनिकों के साथ संवाद करते हुए, वह अपने दिमाग और अपने दिल को इस विचार की धारणा के लिए तैयार करता है कि बोल्कॉन्स्की अपनी आखिरी बोरोडिनो बातचीत के दौरान उसे व्यक्त करेंगे: सच्चाई वह जगह है जहां वे हैं, सामान्य सैनिक, सामान्य रूसी लोग।

युद्ध और शांति की शुरुआत में बेजुखोव ने जो विचार व्यक्त किए थे, वे उलट गए हैं; इससे पहले कि वह नेपोलियन में ऐतिहासिक आंदोलन के स्रोत को देखता, अब वह उसमें अति-ऐतिहासिक बुराई का स्रोत देखता है, जो कि एंटीक्रिस्ट का अवतार है। और मैं मानव जाति के उद्धार के लिए अपना बलिदान देने को तैयार हूं। पाठक को समझना चाहिए: पियरे का आध्यात्मिक मार्ग केवल बीच में ही पार किया गया है; नायक अभी तक कथाकार के दृष्टिकोण से "परिपक्व" नहीं हुआ है, जो आश्वस्त है (और पाठक को आश्वस्त करता है) कि यह नेपोलियन बिल्कुल नहीं है, कि फ्रांसीसी सम्राट प्रोविडेंस के हाथों में सिर्फ एक खिलौना है। हो फ्रांसीसी कैद में बेजुखोव के अनुभव, और सबसे महत्वपूर्ण बात, प्लैटन कराटेव के साथ परिचित, उस काम को पूरा करेगा जो पहले ही शुरू हो चुका है।

कैदियों के निष्पादन के दौरान (अंतिम बोरोडिनो बातचीत के दौरान एंड्री के क्रूर तर्कों का खंडन करने वाला एक दृश्य) पियरे खुद को दूसरों के हाथों में एक उपकरण के रूप में जानते हैं; उसका जीवन और उसकी मृत्यु वास्तव में उस पर निर्भर नहीं है। और एक साधारण किसान के साथ संचार, एब्सरोन रेजिमेंट के एक "गोलाकार" सैनिक, प्लाटन कराटेव, अंततः उसे एक नए जीवन दर्शन के परिप्रेक्ष्य से पता चलता है। एक व्यक्ति का उद्देश्य अन्य सभी व्यक्तित्वों से अलग एक उज्ज्वल व्यक्तित्व बनना नहीं है, बल्कि लोगों के जीवन को उसकी संपूर्णता में प्रतिबिंबित करना, ब्रह्मांड का हिस्सा बनना है। तभी आप सचमुच अमर महसूस कर सकते हैं:

"- हा, हा, हा! - पियरे हँसे। और वह अपने आप से जोर से बोला: - सिपाही ने मुझे अंदर नहीं जाने दिया। मुझे पकड़ लिया, मुझे बंद कर दिया वे मुझे बंदी बना रहे हैं। मैं कौन? मैं? मैं - मेरी अमर आत्मा! हा, हा, हा! .. हा, हा, हा! .. - उसकी आँखों में आँसू दिखाई देने के साथ वह हँसा ... पियरे ने आकाश में, प्रस्थान की गहराई में, सितारों को खेलते हुए देखा। "और यह सब मेरा है, और यह सब मुझ में है, और यह सब मैं हूँ! .." (खंड IV, भाग दो, अध्याय XIV)।

यह व्यर्थ नहीं है कि पियरे के ये प्रतिबिंब लगभग लोक कविताओं की तरह लगते हैं, वे जोर देते हैं, आंतरिक, अनियमित लय को मजबूत करते हैं:

सिपाही ने मुझे अंदर नहीं जाने दिया।
मुझे पकड़ लिया, मुझे बंद कर दिया
वे मुझे बंदी बना रहे हैं।
मैं कौन? मैं?

सच्चाई एक लोक गीत की तरह लगती है, और आकाश, जिसमें पियरे अपनी निगाहों को निर्देशित करता है, चौकस पाठक को तीसरे खंड के समापन, एक धूमकेतु की उपस्थिति, और सबसे महत्वपूर्ण बात, ऑस्टरलिट्ज़ के आकाश को याद करता है। लेकिन ऑस्टरलिट्ज़ दृश्य और पियरे को कैद में देखने के अनुभव के बीच का अंतर मौलिक है। आंद्रेई, जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, पहले खंड के अंत में अपने स्वयं के इरादों के विपरीत सच्चाई का सामना करना पड़ता है। उसके पास केवल एक लंबा गोल चक्कर है। और पियरे इसे पहली बार दर्दनाक खोजों के परिणामस्वरूप समझता है।

लेकिन टॉल्स्टॉय के महाकाव्य में कुछ भी निश्चित नहीं है। याद रखें, हमने कहा था कि पियरे की कहानी केवल गोलाकार लगती है, कि अगर आप उपसंहार में देखें, तो तस्वीर कुछ बदल जाएगी? अब सेंट पीटर्सबर्ग से बेजुखोव के आगमन का प्रकरण और विशेष रूप से निकोलाई रोस्तोव, डेनिसोव और निकोलेंका बोल्कॉन्स्की (उपसंहार के पहले भाग के अध्याय XIV-XVI) के साथ कार्यालय में बातचीत का दृश्य पढ़ें। पियरे, वही पियरे बेजुखोव, जो पहले से ही व्यक्तिगत महत्वाकांक्षाओं को त्यागने वाले पूरे लोगों की सच्चाई की पूर्णता को समझ चुके हैं, फिर से सरकार की गलतियों का मुकाबला करने की आवश्यकता के बारे में, सामाजिक बुराई को ठीक करने की आवश्यकता के बारे में बोलते हैं। यह अनुमान लगाना कठिन नहीं है कि वह प्रारंभिक डिसमब्रिस्ट समाजों का सदस्य बन गया और रूस के ऐतिहासिक क्षितिज पर एक नया तूफान आने लगा।

नताशा, अपनी स्त्री प्रवृत्ति के साथ, इस सवाल का अनुमान लगाती है कि कथाकार खुद स्पष्ट रूप से पियरे से पूछना चाहेगा:

"- क्या आप जानते हैं कि मैं क्या सोचता हूं? - उसने कहा, - प्लैटन कराटेव के बारे में। वह कैसा है? क्या वह अब आपको मंजूर करेगा? ..

नहीं, मैं नहीं मानूंगा, ”पियरे ने सोचते हुए कहा। "वह जो स्वीकार करेगा वह हमारा पारिवारिक जीवन है। वह हर चीज में अच्छाई, खुशी, शांति देखना चाहता था और मैं उसे गर्व से दिखाऊंगा।"

तो क्या होता है? नायक उस सच्चाई से दूर भागना शुरू कर दिया जिसे उसने हासिल किया था और पीड़ा से पीड़ित था? और "औसत", "साधारण" व्यक्ति निकोलाई रोस्तोव सही है जब वह पियरे और उसके नए साथियों की योजनाओं की अस्वीकृति के साथ बोलता है? क्या इसका मतलब यह है कि निकोलाई अब खुद पियरे की तुलना में प्लाटन कराटेव के करीब है?

हां और ना। हां, क्योंकि पियरे निस्संदेह "दौर", पारिवारिक, राष्ट्रव्यापी शांतिपूर्ण आदर्श से भटक रहा है, और "युद्ध" में शामिल होने के लिए तैयार है। हां, क्योंकि वह पहले से ही अपने मेसोनिक काल में जनता की भलाई के लिए प्रयास करने के प्रलोभन से गुजर चुका था, और व्यक्तिगत महत्वाकांक्षाओं के प्रलोभन के माध्यम से - उस समय जब उसने नेपोलियन के नाम पर जानवर की संख्या "गिनी" और खुद को आश्वस्त किया कि यह वह, पियरे, जो इस खलनायक से मानव जाति से छुटकारा पाने के लिए नियत था। नहीं, क्योंकि संपूर्ण महाकाव्य "युद्ध और शांति" इस विचार से व्याप्त है कि रोस्तोव समझने में सक्षम नहीं है: हम अपनी इच्छाओं में, अपनी पसंद में, ऐतिहासिक उथल-पुथल में भाग लेने या न लेने के लिए स्वतंत्र नहीं हैं।

पियरे इतिहास के इस तंत्रिका के रोस्तोव की तुलना में बहुत करीब है; अन्य बातों के अलावा, कराटेव ने उन्हें अपने उदाहरण से परिस्थितियों को प्रस्तुत करने, उन्हें स्वीकार करने के लिए सिखाया। एक गुप्त समाज में प्रवेश करते हुए, पियरे आदर्श से दूर चला जाता है और, एक अर्थ में, अपने विकास में कुछ कदम पीछे लौटता है, लेकिन इसलिए नहीं कि वह इसे चाहता है, बल्कि इसलिए कि वह चीजों के उद्देश्य पाठ्यक्रम से विचलित नहीं हो सकता है। और, शायद, आंशिक रूप से सत्य को खो देने के बाद, वह इसे अपने नए पथ के अंतिम चरण में और भी गहराई से पहचानता है।

यही कारण है कि महाकाव्य एक वैश्विक ऐतिहासिक तर्क के साथ समाप्त होता है, जिसका अर्थ उनके अंतिम वाक्यांश में तैयार किया गया है: "अनुमानित स्वतंत्रता को त्यागना और उस निर्भरता को पहचानना आवश्यक है जिसे हम अनुभव नहीं कर सकते।"

बुद्धिमान आदमी।आपने और मैंने जीवन को जलाने वालों के बारे में, नेताओं के बारे में, सामान्य लोगों के बारे में, सत्य-साधकों के बारे में बात की है। लेकिन युद्ध और शांति में नायकों की एक और श्रेणी है, जो नेताओं के विपरीत है। ये ऋषि हैं। यानी ऐसे पात्र जिन्होंने सार्वजनिक जीवन की सच्चाई को समझा है और सच्चाई की तलाश में अन्य नायकों के लिए एक उदाहरण हैं। ये हैं, सबसे पहले, स्टाफ कप्तान तुशिन, प्लाटन कराटेव और कुतुज़ोव।

हेड-कप्तान तुशिन पहली बार शेंगराबेन की लड़ाई के दृश्य में दिखाई देते हैं; हम उसे सबसे पहले प्रिंस एंड्रयू की आंखों से देखते हैं - और यह कोई संयोग नहीं है। यदि परिस्थितियाँ अलग होतीं और बोल्कॉन्स्की इस बैठक के लिए आंतरिक रूप से तैयार होती, तो वह अपने जीवन में वही भूमिका निभा सकती थी, जो पियरे के जीवन में प्लाटन कराटेव के साथ मुलाकात ने निभाई थी। हालांकि, अफसोस, आंद्रेई अभी भी अपने "टूलन" के सपने से अंधा है। तुशिन (खंड I, भाग दो, अध्याय XXI) का बचाव करने के बाद, जब वह दोषी रूप से बागेशन के सामने चुप रहता है और प्रमुख को धोखा नहीं देना चाहता है, तो प्रिंस आंद्रेई यह नहीं समझते हैं कि इस चुप्पी के पीछे दासता नहीं है, बल्कि समझ है लोक जीवन की छिपी नैतिकता। बोल्कॉन्स्की अभी तक "अपने स्वयं के कराटेव" से मिलने के लिए तैयार नहीं है।

"एक छोटा रूखा आदमी", एक तोपखाने की बैटरी के कमांडर, तुशिन शुरू से ही पाठक पर बहुत अनुकूल प्रभाव डालते हैं; बाहरी अजीबता ही उसकी निस्संदेह प्राकृतिक बुद्धि को बंद कर देती है। कोई आश्चर्य नहीं, टुशिन को चित्रित करते हुए, टॉल्स्टॉय ने अपनी पसंदीदा तकनीक का सहारा लिया, नायक की आंखों पर ध्यान आकर्षित किया, यह आत्मा का दर्पण है: "चुपचाप और मुस्कुराते हुए, टुशिन, नंगे पैर से पैर तक कदम रखते हुए, बड़े, बुद्धिमान और दयालु के साथ सवालिया देखा। आंखें ..." (खंड I, भाग दो, अध्याय XV)।

लेकिन लेखक इस तरह के एक तुच्छ व्यक्ति पर ध्यान क्यों देता है, इसके अलावा, उस दृश्य में जो तुरंत नेपोलियन को समर्पित अध्याय का अनुसरण करता है? अनुमान तुरंत पाठक के पास नहीं आता है। केवल जब वह अध्याय XX में पहुंचता है तो कप्तान की छवि धीरे-धीरे प्रतीकात्मक अनुपात में बढ़ने लगती है।

"लिटिल टुशिन एक तरफ से कटी हुई ट्यूब के साथ", अपनी बैटरी के साथ, भुला दिया जाता है और बिना कवर के छोड़ दिया जाता है; वह व्यावहारिक रूप से इस पर ध्यान नहीं देता है, क्योंकि वह सामान्य कारण में पूरी तरह से लीन है, वह खुद को पूरे लोगों का एक अभिन्न अंग महसूस करता है। युद्ध की पूर्व संध्या पर, इस अजीब छोटे आदमी ने मृत्यु के भय और अनन्त जीवन के बारे में पूर्ण अनिश्चितता की बात की; अब वह हमारी आंखों के सामने बदल रहा है।

कथाकार इस छोटे से आदमी को क्लोज-अप में दिखाता है: "... उसकी अपनी शानदार दुनिया उसके सिर में स्थापित हो गई थी, जिसने उस पल में उसकी खुशी का गठन किया था। उनकी कल्पना में, शत्रुतापूर्ण तोपें तोपें नहीं थीं, बल्कि पाइप थीं, जिनसे एक अदृश्य धूम्रपान करने वाले ने दुर्लभ कश में धुआं उड़ाया था। ” इस समय, यह रूसी और फ्रांसीसी सेनाएं नहीं हैं जो एक दूसरे का सामना कर रही हैं; नन्हा नेपोलियन, जो खुद को महान मानता है, और नन्हा टुशिन, जो सच्ची महानता की ओर बढ़ गया है, एक-दूसरे के विरोधी हैं। स्टाफ कप्तान मौत से नहीं डरता, वह केवल अपने वरिष्ठों से डरता है, और जब स्टाफ कर्नल बैटरी पर दिखाई देता है तो वह तुरंत शर्मिंदा होता है। तब (अध्याय XXI) तुशिन सभी घायलों (निकोलाई रोस्तोव सहित) की सौहार्दपूर्वक मदद करता है।

दूसरे खंड में, हम एक बार फिर कैप्टन तुशिन से मिलेंगे, जिन्होंने युद्ध में अपना हाथ खो दिया था।

तुशिन और एक अन्य टॉल्स्टॉय ऋषि, प्लैटन कराटेव, दोनों समान भौतिक गुणों से संपन्न हैं: वे कद में छोटे हैं, उनके समान चरित्र हैं: वे स्नेही और अच्छे स्वभाव वाले हैं। हो तुशिन युद्ध के बीच में ही खुद को आम लोगों के जीवन का एक अभिन्न अंग महसूस करते हैं, और शांतिपूर्ण परिस्थितियों में वह एक सरल, दयालु, डरपोक और बहुत ही सामान्य व्यक्ति हैं। और प्लेटो हमेशा इस जीवन में, किसी भी परिस्थिति में शामिल होता है। और युद्ध में और विशेष रूप से शांति की स्थिति में। क्योंकि वह अपनी आत्मा में शांति रखता है।

पियरे अपने जीवन में एक कठिन क्षण में प्लेटो से मिलता है - कैद में, जब उसका भाग्य अधर में लटक जाता है और कई दुर्घटनाओं पर निर्भर करता है। पहली चीज जो उसकी आंख को पकड़ती है (और एक अजीब तरह से शांत करती है) कराटेव की गोलाई है, बाहरी और आंतरिक उपस्थिति का एक सामंजस्यपूर्ण संयोजन। प्लेटो में, सब कुछ गोल है - दोनों आंदोलनों, और जीवन का वह तरीका जो वह अपने चारों ओर बनाता है, और यहां तक ​​​​कि एक घरेलू गंध भी। कथाकार, अपनी सामान्य दृढ़ता के साथ, "गोल" और "गोल" शब्दों को उतनी ही बार दोहराता है, जितनी बार ऑस्टरलिट्ज़ क्षेत्र के दृश्य में उसने "आकाश" शब्द दोहराया था।

शेंग्राबेन लड़ाई के दौरान आंद्रेई बोल्कॉन्स्की "अपने स्वयं के कराटेव", स्टाफ कप्तान तुशिन से मिलने के लिए तैयार नहीं थे। मॉस्को में घटनाओं के समय तक, पियरे प्लेटो से बहुत कुछ सीखने के लिए परिपक्व हो चुके थे। और सबसे बढ़कर, जीवन के प्रति एक सच्चा दृष्टिकोण। यही कारण है कि कराटेव "पियरे की आत्मा में हमेशा के लिए सबसे शक्तिशाली और प्रिय स्मृति और रूसी, दयालु और गोल सब कुछ का व्यक्तित्व बना रहा।" दरअसल, बोरोडिनो से मास्को वापस जाते समय भी, बेजुखोव ने एक सपना देखा था, जिसके दौरान उन्होंने एक आवाज सुनी:

आवाज ने कहा, "भगवान के नियमों के लिए मानव स्वतंत्रता को युद्ध सबसे कठिन प्रस्तुत करना है।" - सादगी ईश्वर की आज्ञाकारिता है, आप उससे दूर नहीं हो सकते। और वे सरल हैं। वे बोलते नहीं हैं, लेकिन वे करते हैं। बोला गया शब्द चांदी है, और अकथनीय सुनहरा है। मृत्यु से डरने पर व्यक्ति के पास कुछ भी नहीं हो सकता है। और जो उससे नहीं डरता, वह हर चीज का है... हर चीज को जोड़ने के लिए? - पियरे ने खुद से कहा। - नहीं, कनेक्ट न करें। विचारों को जोड़ना असंभव है, लेकिन इन सभी विचारों को जोड़ना - यही आपको चाहिए! हां, आपको जोड़ी बनाने की जरूरत है, आपको जोड़ी बनाने की जरूरत है!" (खंड III, भाग तीन, अध्याय IX)।

इस सपने का अवतार प्लैटन कराटेव है; उसमें सब कुछ ठीक से जुड़ा हुआ है, वह मृत्यु से नहीं डरता है, वह कहावतों में सोचता है जो सदियों पुराने लोक ज्ञान को सामान्य करता है - यह कुछ भी नहीं है कि उसकी नींद में पियरे कहावत सुनता है "बोलने वाला शब्द चांदी है, और अनकहा है सुनहरा है।"

क्या प्लाटन कराटेव को एक उज्ज्वल व्यक्तित्व कहा जा सकता है? बिलकुल नहीं। इसके विपरीत: वह बिल्कुल भी व्यक्ति नहीं है, क्योंकि उसके पास अपना विशेष नहीं है, लोगों से अलग, आध्यात्मिक जरूरतें, कोई आकांक्षाएं और इच्छाएं नहीं हैं। टॉल्स्टॉय के लिए, वह एक व्यक्ति से अधिक है; वह लोगों की आत्मा का एक कण है। कराटेव को एक मिनट पहले बोले गए अपने स्वयं के शब्द याद नहीं हैं, क्योंकि वह शब्द के सामान्य अर्थों में नहीं सोचते हैं। अर्थात् यह अपने तर्क को किसी तार्किक शृंखला में पंक्तिबद्ध नहीं करता है। बस, जैसा कि आधुनिक लोग कहेंगे, उसका दिमाग राष्ट्रीय चेतना से जुड़ा है, और प्लेटो के निर्णय व्यक्तिगत लोक ज्ञान पर पुन: उत्पन्न होते हैं।

कराटेव को लोगों के लिए "विशेष" प्यार नहीं है - वह सभी जीवित प्राणियों के साथ समान रूप से प्यार करता है। और मास्टर पियरे को, और फ्रांसीसी सैनिक को, जिसने प्लेटो को एक शर्ट सिलने का आदेश दिया, और मुड़े हुए पैर वाले कुत्ते को जिसने उसे कील ठोंक दिया। एक व्यक्ति न होते हुए भी वह अपने आस-पास के व्यक्तित्वों को नहीं देखता है, वह जिस किसी से भी मिलता है, वह अपने जैसा ही एक ब्रह्मांड का एक ही कण है। इसलिए मृत्यु या अलगाव उसके लिए अप्रासंगिक है; कराटेव परेशान नहीं है जब उसे पता चलता है कि वह जिसके साथ वह करीब हो गया है वह अचानक गायब हो गया है - आखिरकार, इससे कुछ भी नहीं बदलता है! लोगों का शाश्वत जीवन जारी है, और हर नई मुलाकात में इसकी अपरिवर्तनीय उपस्थिति प्रकट होगी।

बेजुखोव कराटेव के साथ संचार से जो मुख्य सबक लेता है, वह मुख्य गुण जो वह अपने "शिक्षक" से सीखना चाहता है, वह लोगों के शाश्वत जीवन पर स्वैच्छिक निर्भरता है। केवल वह एक व्यक्ति को स्वतंत्रता की वास्तविक अनुभूति देती है। और जब कराटेव, बीमार पड़ गया, कैदियों के स्तंभ से पिछड़ने लगा और उसे कुत्ते की तरह गोली मार दी गई, तो पियरे बहुत परेशान नहीं हुआ। कराटेव का व्यक्तिगत जीवन समाप्त हो गया है, लेकिन शाश्वत, राष्ट्रीय जीवन, जिसमें वह शामिल है, जारी है, और इसका कोई अंत नहीं होगा। यही कारण है कि टॉल्स्टॉय ने पियरे के दूसरे सपने के साथ कराटेव की कहानी को समाप्त किया, जिसने शमशेवो गांव में बंदी बेजुखोव को देखा:

और अचानक पियरे ने खुद को एक जीवित, लंबे समय से भूले हुए, नम्र पुराने शिक्षक के रूप में पेश किया, जिन्होंने स्विट्जरलैंड में पियरे को भूगोल पढ़ाया ... उन्होंने पियरे को एक ग्लोब दिखाया। यह ग्लोब बिना आयामों के एक जीवित, हिलती हुई गेंद थी। गोले की पूरी सतह एक साथ कसकर संकुचित बूंदों से बनी थी। और ये सभी बूँदें चली गईं, चली गईं और फिर कई से एक में विलीन हो गईं, फिर एक से वे कई में विभाजित हो गईं। प्रत्येक बूंद ने फैलने की कोशिश की, सबसे बड़े स्थान पर कब्जा करने के लिए, लेकिन दूसरों ने, उसी के लिए प्रयास करते हुए, इसे निचोड़ा, कभी इसे नष्ट कर दिया, कभी इसके साथ विलय कर दिया।

यहाँ जीवन है, - बूढ़े शिक्षक ने कहा ...

बीच में ईश्वर है, और प्रत्येक बूंद उसे सबसे बड़ी सीमा तक प्रतिबिंबित करने के लिए विस्तार करना चाहती है ... यहां वह, कराटेव, गिर गया और गायब हो गया ”(खंड IV, भाग तीन, अध्याय XV)।

जीवन के रूपक में "तरल कंपन गेंद" के रूप में, अलग-अलग बूंदों से बना, "युद्ध और शांति" की सभी प्रतीकात्मक छवियां संयुक्त हैं जिनके बारे में हमने ऊपर बात की थी: धुरी, घड़ी की कल, और एंथिल; हर चीज को हर चीज से जोड़ने वाला एक गोलाकार आंदोलन - यह लोगों का, इतिहास का, परिवार का टॉल्स्टॉय का विचार है। प्लाटन कराटेव की मुलाकात पियरे को इस सच्चाई को समझने के बहुत करीब लाती है।

कप्तान तुशिन की छवि से, हम ऊपर गए, जैसे कि एक कदम, प्लैटन कराटेव की छवि के लिए। हो और प्लेटो से महाकाव्य के अंतरिक्ष में एक और कदम ऊपर की ओर जाता है। लोगों के फील्ड मार्शल कुतुज़ोव की छवि यहां एक अप्राप्य ऊंचाई तक उठाई गई है। यह बूढ़ा, भूरे बालों वाला, मोटा, विकृत चेहरे वाला, भारी रूप से फैला हुआ, कैप्टन तुशिन और यहां तक ​​​​कि प्लाटन कराटेव से भी ऊपर उठता है। राष्ट्रीयता की सच्चाई, उनके द्वारा सहज रूप से महसूस की गई, उन्होंने होशपूर्वक समझी और इसे अपने जीवन और अपने सैन्य नेतृत्व के सिद्धांत तक पहुँचाया।

कुतुज़ोव (नेपोलियन के नेतृत्व वाले सभी नेताओं के विपरीत) के लिए मुख्य बात यह है कि व्यक्तिगत गर्व के निर्णय से विचलित होना, घटनाओं के सही पाठ्यक्रम का अनुमान लगाना और भगवान की इच्छा के अनुसार उनके विकास में हस्तक्षेप न करना, सच में। हम पहली बार उनके साथ पहले खंड में, ब्रेनौ के पास समीक्षा के दृश्य में मिलते हैं। हमारे सामने एक अनुपस्थित-दिमाग और चालाक बूढ़ा आदमी है, एक पुराना प्रचारक, जो "पवित्रता के प्रभाव" से प्रतिष्ठित है। हम तुरंत समझ जाते हैं कि एक गैर-न्यायिक प्रचारक का मुखौटा, जो कुतुज़ोव शासकों के पास आने पर पहनता है, सबसे बढ़कर, उसकी आत्मरक्षा के कई तरीकों में से एक है। आखिरकार, वह घटनाओं के दौरान इन आत्म-धर्मी व्यक्तियों के वास्तविक हस्तक्षेप की अनुमति नहीं दे सकता है, और इसलिए शब्दों में इसका खंडन किए बिना कृपया उनकी इच्छा से बचना चाहिए। इसलिए वह देशभक्ति युद्ध के दौरान नेपोलियन के साथ लड़ाई से बच जाएगा।

कुतुज़ोव, जैसा कि वह तीसरे और चौथे खंड के युद्ध के दृश्यों में प्रकट होता है, एक कर्ता नहीं है, बल्कि एक विचारक है, वह आश्वस्त है कि जीत के लिए दिमाग नहीं, योजना नहीं, बल्कि "कुछ और, मन और ज्ञान से स्वतंत्र है। " और सबसे बढ़कर - "आपको धैर्य और समय चाहिए।" पुराने सेनापति के पास दोनों बहुतायत में हैं; वह "घटनाओं के पाठ्यक्रम के शांत चिंतन" के उपहार से संपन्न है और नुकसान न करने में अपना मुख्य उद्देश्य देखता है। यही है, सभी रिपोर्टों को सुनने के लिए, सभी मुख्य विचार: उपयोगी समर्थन (अर्थात, चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम से सहमत), हानिकारक लोगों को अस्वीकार करें।

और मुख्य रहस्य जो कुतुज़ोव ने समझा, जैसा कि उन्हें युद्ध और शांति में दर्शाया गया है, लोगों की भावना को बनाए रखने का रहस्य है, पितृभूमि के किसी भी दुश्मन के खिलाफ संघर्ष में मुख्य शक्ति।

यही कारण है कि यह बूढ़ा, कमजोर, कामुक व्यक्ति एक आदर्श राजनीति के टॉल्स्टॉय के विचार को व्यक्त करता है, जिसने मुख्य ज्ञान को समझ लिया है: एक व्यक्ति ऐतिहासिक घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित नहीं कर सकता है और विचार के पक्ष में स्वतंत्रता के विचार को त्यागना चाहिए। आवश्यकता का। टॉल्स्टॉय ने इस विचार को व्यक्त करने के लिए बोल्कॉन्स्की को "निर्देश" दिया: कमांडर-इन-चीफ के रूप में अपनी नियुक्ति के बाद कुतुज़ोव को देखना, प्रिंस आंद्रेई दर्शाता है: "उनके पास अपना कुछ भी नहीं होगा ... वह समझता है कि उसकी तुलना में कुछ मजबूत और अधिक महत्वपूर्ण है। इच्छा - यह घटनाओं का एक अनिवार्य पाठ्यक्रम है ... और सबसे महत्वपूर्ण बात ... कि वह रूसी है, झानलिस उपन्यास और फ्रांसीसी कहावतों के बावजूद "(खंड III, भाग दो, अध्याय XVI)।

कुतुज़ोव की आकृति के बिना, टॉल्स्टॉय ने अपने महाकाव्य के मुख्य कलात्मक कार्यों में से एक को हल नहीं किया होगा: "यूरोपीय नायक के धोखेबाज रूप का विरोध करने के लिए, जो लोगों को नियंत्रित करता है, जिसे इतिहास ने आविष्कार किया है," "सरल, विनम्र और इसलिए लोक नायक की वास्तव में राजसी आकृति", जो इस "धोखेबाज रूप" में कभी नहीं बसेगी।

नताशा रोस्तोवा।यदि हम महाकाव्य के नायकों की टाइपोलॉजी का साहित्यिक शब्दों की पारंपरिक भाषा में अनुवाद करते हैं, तो अपने आप में एक आंतरिक नियमितता का पता चल जाएगा। साधारण की दुनिया और झूठ की दुनिया का नाटकीय और महाकाव्य पात्रों द्वारा विरोध किया जाता है। पियरे और आंद्रेई के नाटकीय चरित्र आंतरिक अंतर्विरोधों से भरे हुए हैं, वे हमेशा गति और विकास में हैं; कराटेव और कुतुज़ोव के महाकाव्य चरित्र उनकी अखंडता में प्रहार कर रहे हैं। लेकिन टॉल्स्टॉय द्वारा वॉर एंड पीस में बनाई गई पोर्ट्रेट गैलरी में, एक ऐसा चरित्र है जो किसी भी सूचीबद्ध श्रेणी में फिट नहीं होता है। यह महाकाव्य की मुख्य नायिका नताशा रोस्तोवा का गेय चरित्र है।

क्या वह "बर्नर" से संबंधित है? इसके बारे में सोचना भी असंभव है। उसकी ईमानदारी के साथ, न्याय की उसकी ऊँची भावना के साथ! क्या वह अपने रिश्तेदारों, रोस्तोव की तरह "साधारण लोगों" से संबंधित है? कई मायनों में, हाँ; और फिर भी यह व्यर्थ नहीं है कि पियरे और आंद्रेई दोनों उसके प्यार की तलाश कर रहे हैं, उसके लिए तैयार हैं, सामान्य पंक्ति से अलग हैं। साथ ही आप उसे सत्य-साधक नहीं कह सकते। नताशा जिस दृश्य में अभिनय करती है, उसे हम कितना भी फिर से पढ़ लें, हमें नैतिक आदर्श, सत्य, सत्य की खोज का संकेत कहीं नहीं मिलेगा। और उपसंहार में, शादी के बाद, वह स्वभाव की चमक, उसकी उपस्थिति की आध्यात्मिकता भी खो देती है; बेबी डायपर इस तथ्य की जगह लेते हैं कि पियरे और आंद्रेई को सच्चाई और जीवन के उद्देश्य पर प्रतिबिंब दिया जाता है।

बाकी रोस्तोव की तरह, नताशा तेज दिमाग से संपन्न नहीं है; जब अंतिम खंड के भाग चार के अध्याय XVII में, और फिर उपसंहार में, हम उसे सशक्त रूप से बुद्धिमान महिला मरिया बोल्कोन्सकाया-रोस्तोवा के बगल में देखते हैं, तो यह अंतर विशेष रूप से हड़ताली है। नताशा, जैसा कि कथाकार ने जोर दिया, बस "स्मार्ट होने का इरादा नहीं किया।" लेकिन वह किसी और चीज से संपन्न है, जो टॉल्स्टॉय के लिए एक अमूर्त दिमाग से ज्यादा महत्वपूर्ण है, यहां तक ​​​​कि सत्य की खोज से भी ज्यादा महत्वपूर्ण है: जीवन का अनुभव करने की वृत्ति। यह अकथनीय गुण है जो नताशा की छवि को "बुद्धिमान पुरुषों" के बहुत करीब लाता है, सबसे पहले कुतुज़ोव के लिए, जबकि अन्य सभी मामलों में वह आम लोगों के करीब है। इसे किसी एक श्रेणी में "विशेषता" देना असंभव है: यह किसी भी वर्गीकरण का पालन नहीं करता है, किसी भी परिभाषा से टूट जाता है।

नताशा, "काली आंखों वाला, बड़ा मुंह वाला, बदसूरत, लेकिन जीवित," महाकाव्य के सभी पात्रों में सबसे अधिक भावुक; यही कारण है कि वह सभी रोस्तोवों में सबसे अधिक संगीतमय है। संगीत का तत्व न केवल उनके गायन में रहता है, जिसे आसपास के सभी लोग अद्भुत मानते हैं, बल्कि नताशा की आवाज में भी। याद रखें, आंद्रेई का दिल पहली बार कांप गया था जब उसने नताशा की सोन्या के साथ एक चांदनी रात में बातचीत सुनी, लड़कियों को बात करते हुए नहीं देखा। नताशा का गायन भाई निकोलस को ठीक करता है, जो 43 हजार खोने के बाद निराशा में आता है, जिसने रोस्तोव परिवार को बर्बाद कर दिया।

एक भावनात्मक, संवेदनशील, सहज जड़ से, उसका अहंकार, जो अनातोल कुरागिन के साथ कहानी में पूरी तरह से प्रकट हुआ था, और उसकी निस्वार्थता, जो मॉस्को को जलाने में घायलों के लिए गाड़ियों के साथ दृश्य में प्रकट होती है, और एपिसोड में दिखाती है कि वह कैसी है पेट्या की मौत की खबर से स्तब्ध एंड्री, कैसे वह अपनी मां की देखभाल करता है, मरने की देखभाल करता है।

और मुख्य उपहार जो उसे दिया गया था और जो उसे महाकाव्य के अन्य सभी नायकों से ऊपर उठाता है, यहां तक ​​कि सबसे अच्छे भी, खुशी का एक विशेष उपहार है। वे सभी पीड़ित हैं, पीड़ा देते हैं, सत्य की तलाश करते हैं, या, अवैयक्तिक प्लाटन कराटेव की तरह, कोमलता से उसके पास हैं। केवल नताशा निःस्वार्थ रूप से जीवन का आनंद लेती है, उसकी ज्वर वाली नब्ज को महसूस करती है और उदारतापूर्वक अपने आस-पास के सभी लोगों के साथ अपनी खुशी साझा करती है। उसकी खुशी उसकी स्वाभाविकता में है; यही कारण है कि कथाकार ने नताशा रोस्तोवा की पहली गेंद पर उसके परिचित होने और अनातोल कुरागिन के प्यार में पड़ने के दृश्य का इतना कठोर विरोध किया। कृपया ध्यान दें: यह परिचित थिएटर में होता है (खंड II, भाग पांच, अध्याय IX)। यानी जहां नाटक राज करता है, ढोंग करता है। टॉल्स्टॉय के लिए यह पर्याप्त नहीं है; वह महाकाव्य कथाकार को भावनाओं के चरणों में "उतरते" बनाता है, जो हो रहा है उसके वर्णन में कटाक्ष का उपयोग करता है, और उस वातावरण की अप्राकृतिकता के विचार पर जोर देता है जिसमें कुरागिन के लिए नताशा की भावनाएं उत्पन्न होती हैं।

यह बिना कारण नहीं है कि "युद्ध और शांति" की सबसे प्रसिद्ध तुलना गीत की नायिका नताशा को दी जाती है। जिस समय पियरे, एक लंबे अलगाव के बाद, राजकुमारी मरिया के साथ रोस्तोवा से मिलता है, वह नताशा को नहीं पहचानता है - और अचानक "एक चेहरा मुश्किल से चौकस आँखों वाला, प्रयास के साथ, जैसे कि जंग लगा हुआ दरवाजा खुलता है, मुस्कुराता है, और इस खुले दरवाजे से अचानक यह बदबू आ रही थी और पियरे को भूली हुई खुशी से डुबो दिया ... इसने उसे सूंघा, घेर लिया और उसे निगल लिया "(खंड IV, भाग चार, अध्याय XV)।

हो नताशा का असली पेशा, जैसा कि टॉल्स्टॉय उपसंहार में दिखाते हैं (और अप्रत्याशित रूप से कई पाठकों के लिए), केवल मातृत्व में प्रकट हुआ था। बच्चों में जाने के बाद, वह उनमें और उनके माध्यम से खुद को महसूस करती है; और यह आकस्मिक नहीं है: आखिरकार, टॉल्स्टॉय के लिए परिवार एक ही ब्रह्मांड है, वही अभिन्न और बचाने वाली दुनिया है, ईसाई धर्म की तरह, लोगों के जीवन की तरह।

कल्पना के काम की विविध दुनिया न केवल कठिन है, बल्कि कुछ निश्चित ढांचे में "निचोड़ना" असंभव भी है, "अलमारियों पर रखो", तार्किक सूत्रों, अवधारणाओं, रेखांकन या आरेखों की सहायता से समझाएं। कलात्मक सामग्री की समृद्धि इस तरह के विश्लेषण का सक्रिय रूप से विरोध करती है। लेकिन यह अभी भी संभव है कि किसी प्रणाली को खोजने का प्रयास किया जाए, बशर्ते कि यह आवश्यक हो, निश्चित रूप से, कि यह लेखक के इरादे का खंडन नहीं करता है।

युद्ध और शांति के सह-निर्माण के दौरान टॉल्स्टॉय के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात क्या थी? आइए दूसरे खंड के तीसरे भाग की शुरुआत खोलें: "इस बीच, स्वास्थ्य, बीमारी, काम, आराम के अपने आवश्यक हितों के साथ लोगों के वास्तविक जीवन, उनके विचारों, विज्ञान, कविता, संगीत, प्रेम, दोस्ती के हितों के साथ, नफरत, जुनून, हमेशा की तरह, स्वतंत्र रूप से और नेपोलियन बोनापार्ट के साथ राजनीतिक निकटता या दुश्मनी के बाहर, और सभी संभावित परिवर्तनों के बाहर चला गया।

जैसा कि आप देख सकते हैं, एक लेखक के लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज है असली जीवन,किसी भी घटना, घटना, स्थापित कानूनों का विरोध करते हुए, यदि वे सामान्य, सामान्य लोगों के हितों से मेल नहीं खाते हैं, तो उन्हें एक शक्तिशाली और गैर-वशकारी तत्व के रूप में समझा जाता है। "युद्ध और शांति" में छवियों की प्रणाली इसी पर आधारित है।

ऐसे लोग हैं जो एक सामान्य, प्राकृतिक जीवन जीते हैं। यह एक दुनिया है। एक और है, जो अन्य, अप्राकृतिक हितों (कैरियर, शक्ति, धन, अभिमान, आदि) पर निर्मित है। यह एक बर्बाद दुनिया है, आंदोलन और विकास से रहित, पूर्व निर्धारित नियमों, अनुष्ठानों, विनियमों, सभी प्रकार के सम्मेलनों, अमूर्त सिद्धांतों, एक ऐसी दुनिया जो मूल रूप से मृत है।

टॉल्स्टॉय, सिद्धांत रूप में, किसी भी सैद्धांतिक विद्वतावाद को स्वीकार नहीं करते हैं जो वास्तविक, सरल, सामान्य जीवन से अलग है। तो, उपन्यास में जनरल पफुला के बारे में कहा गया है कि वह, सिद्धांत के लिए प्यार से, "किसी भी अभ्यास से नफरत करते थे और इसे जानना नहीं चाहते थे।" यही कारण है कि प्रिंस एंड्री को "मन की शक्ति में अडिग विश्वास" के साथ स्पेरन्स्की पसंद नहीं है। और यहां तक ​​\u200b\u200bकि सोन्या भी अंत में एक "डमी" बन जाती है, क्योंकि उसके गुण में तर्कसंगतता और गणना का एक तत्व है। कोई कृत्रिमता भूमिका,जिसे एक व्यक्ति स्वेच्छा से या अनिच्छा से खेलने की कोशिश करता है, प्रोग्रामिंग (जैसा कि हम आज कहेंगे) टॉल्स्टॉय और उनके प्रिय नायकों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है। डोलोखोव के बारे में नताशा रोस्तोवा कहती हैं: "उनके पास सब कुछ है, लेकिन मुझे यह पसंद नहीं है।"

जीवन में दो सिद्धांतों का विचार उठता है: युद्ध और शांति, बुराई और अच्छाई, मृत्यु और जीवन। और सभी पात्र किसी न किसी रूप में इनमें से किसी एक ध्रुव की ओर प्रवृत्त होते हैं। कुछ जीवन का लक्ष्य तुरंत चुन लेते हैं और किसी भी झिझक का अनुभव नहीं करते - कुरागिन, बर्ग। दूसरों को दर्दनाक झिझक, गलतियों, खोजों के एक लंबे रास्ते से गुजरना पड़ता है, लेकिन अंततः दो किनारों में से एक के लिए "नाक" किया जाता है। यह इतना आसान नहीं था, उदाहरण के लिए, बोरिस ड्रुबेट्सकोय के लिए खुद को, अपनी सामान्य मानवीय भावनाओं को दूर करने के लिए, इससे पहले कि वह अमीर जूली को प्रस्तावित करने का फैसला करता, जिसे वह न केवल नापसंद करता है, बल्कि ऐसा लगता है, आम तौर पर नफरत करता है। साइट से सामग्री

उपन्यास में छवियों की प्रणाली राष्ट्रीयता और राष्ट्र-विरोधी (या छद्म-राष्ट्रीयता), प्राकृतिक और कृत्रिम, मानव और अमानवीय, अंत में, "कुतुज़ोव" और "नेपोलियन" के काफी स्पष्ट और सुसंगत विरोध (विपक्ष) पर आधारित है।

कुतुज़ोव और नेपोलियन उपन्यास में दो अजीबोगरीब नैतिक ध्रुव बनाते हैं, जिसकी ओर विभिन्न पात्र गुरुत्वाकर्षण करते हैं या पीछे हटते हैं। टॉल्स्टॉय के पसंदीदा नायकों के रूप में, उन्हें निरंतर परिवर्तन, अलगाव और स्वार्थी एकतरफा पर काबू पाने की प्रक्रिया में दिखाया गया है। वे रास्ते में हैं, रास्ते में हैं, और यही उन्हें लेखक के प्रिय और निकट बनाता है।

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इस पृष्ठ पर विषयों पर सामग्री:

• टॉल्स्टॉय के उपन्यास युद्ध और शांति में प्राकृतिक और कृत्रिम का विरोध
• उपन्यास युद्ध और शांति आरेख में पारिवारिक संबंध
• उपन्यास युद्ध और शांति में पात्रों की प्रणाली
• उपन्यास युद्ध और शांति भाग 1 में छवियों की प्रणाली
• उपन्यास युद्ध और शांति की छवियों की प्रणाली

पढ़ी गई प्रत्येक पुस्तक एक और जीवन है, खासकर जब कथानक और पात्रों को इस तरह से तैयार किया जाता है। "वॉर एंड पीस" एक अनूठा महाकाव्य उपन्यास है, रूसी या विश्व साहित्य में ऐसा कुछ भी नहीं है। इसमें वर्णित घटनाएँ सेंट पीटर्सबर्ग, मास्को, रईसों की विदेशी सम्पदाओं और ऑस्ट्रिया में 15 वर्षों से होती रही हैं। पात्र भी अपने पैमाने में हड़ताली हैं।

वॉर एंड पीस एक उपन्यास है जिसमें 600 से अधिक पात्र हैं। लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय ने उनका इतना उपयुक्त वर्णन किया है कि पात्रों को प्रदान की जाने वाली कुछ उपयुक्त विशेषताएं उनका एक विचार बनाने के लिए पर्याप्त हैं। इसलिए, "युद्ध और शांति" रंगों, ध्वनियों और संवेदनाओं की परिपूर्णता में एक संपूर्ण जीवन है। इसके लिए जीने लायक है।

एक विचार और रचनात्मक खोज का जन्म

1856 में, लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय ने निर्वासन से लौटे एक डिसमब्रिस्ट के जीवन के बारे में एक कहानी लिखना शुरू किया। कार्रवाई का समय वर्ष 1810-1820 माना जाता था। धीरे-धीरे, इस अवधि का विस्तार 1825 तक हो गया, लेकिन इस समय तक मुख्य पात्र पहले ही परिपक्व हो चुका था और एक पारिवारिक व्यक्ति बन गया था। और उसे बेहतर ढंग से समझने के लिए, लेखक को अपनी युवावस्था की अवधि में लौटना पड़ा। और यह रूस के लिए एक गौरवशाली युग के साथ मेल खाता था।

लेकिन टॉल्स्टॉय विफलताओं और गलतियों का उल्लेख किए बिना बोनापार्ट फ्रांस पर विजय के बारे में नहीं लिख सकते थे। उपन्यास में अब तीन भाग शामिल थे। पहला (जैसा कि लेखक ने कल्पना की थी) भविष्य के डीसमब्रिस्ट के युवाओं और 1812 के युद्ध में उनकी भागीदारी का वर्णन करने वाला था। यह नायक के जीवन की पहली अवधि है। दूसरा भाग टॉल्स्टॉय डीसमब्रिस्ट विद्रोह को समर्पित करना चाहता था। तीसरा है निर्वासन से नायक की वापसी और उसका आगे का जीवन। हालांकि, टॉल्स्टॉय ने जल्दी से इस विचार को त्याग दिया: उपन्यास पर काम बहुत बड़े पैमाने पर और श्रमसाध्य निकला।

प्रारंभ में, टॉल्स्टॉय ने अपने काम की अवधि को 1805-1812 वर्ष तक सीमित कर दिया। 1920 का उपसंहार बहुत बाद में सामने आया। लेकिन लेखक का संबंध केवल कथानक से ही नहीं, बल्कि पात्रों से भी था। युद्ध और शांति एक नायक के जीवन का वर्णन नहीं है। केंद्रीय आंकड़े एक साथ कई वर्ण हैं। और मुख्य पात्र लोग हैं, जो तीस वर्षीय डिसमब्रिस्ट प्योत्र इवानोविच लाबाज़ोव से बहुत बड़े हैं, जो निर्वासन से लौटे थे।

टॉल्स्टॉय को उपन्यास पर काम करने में छह साल लगे, 1863 से 1869 तक। और यह, छह को ध्यान में नहीं रखते हुए, जो कि डिसमब्रिस्ट के विचार के विकास के लिए गए, जो इसका आधार बन गया।

युद्ध और शांति में चरित्र प्रणाली

टॉल्स्टॉय में मुख्य पात्र लोग हैं। लेकिन उनकी समझ में वह सिर्फ एक सामाजिक वर्ग नहीं है, बल्कि एक रचनात्मक शक्ति है। टॉल्स्टॉय के अनुसार, लोग रूसी राष्ट्र में सबसे अच्छे हैं। इसके अलावा, इसमें न केवल निम्न वर्गों के प्रतिनिधि शामिल हैं, बल्कि कुलीन वर्ग के प्रतिनिधि भी शामिल हैं, जिन्हें दूसरों के लिए जीने की इच्छा की विशेषता है।

टॉल्स्टॉय नेपोलियन, कुरागिन और अन्य अभिजात वर्ग के लोगों के प्रतिनिधियों के विपरीत हैं - अन्ना पावलोवना शेरर के सैलून के नियमित। ये "वॉर एंड पीस" उपन्यास के नकारात्मक पात्र हैं। पहले से ही उनकी उपस्थिति का वर्णन करते हुए, टॉल्स्टॉय ने उनके अस्तित्व की यंत्रवत प्रकृति, आध्यात्मिकता की कमी, उनके कार्यों की "पशुता", मुस्कान की बेजानता, स्वार्थ और करुणा की अक्षमता पर जोर दिया। वे परिवर्तन करने में असमर्थ हैं। टॉल्स्टॉय को उनके आध्यात्मिक विकास की संभावना नहीं दिखती, इसलिए वे जीवन की वास्तविक समझ से दूर, हमेशा के लिए जमे हुए रहते हैं।

शोधकर्ता अक्सर "लोक" वर्णों के दो उपसमूहों में अंतर करते हैं:

• जो "सरल चेतना" से संपन्न हैं। वे "दिल के दिमाग" द्वारा निर्देशित, आसानी से सही और गलत में अंतर कर सकते हैं। इस उपसमूह में नताशा रोस्तोवा, कुतुज़ोव, प्लैटन कराटेव, अल्पाटिक, अधिकारी टिमोखिन और तुशिन, सैनिक और पक्षपाती जैसे चरित्र शामिल हैं।
• जो "खुद की तलाश" कर रहे हैं। शिक्षा और वर्ग की बाधाएं उन्हें लोगों से जुड़ने से रोकती हैं, लेकिन वे उन्हें दूर करने में कामयाब होते हैं। इस उपसमूह में पियरे बेजुखोव और आंद्रेई बोल्कॉन्स्की जैसे पात्र शामिल हैं। इन नायकों को विकास, आंतरिक परिवर्तन के लिए सक्षम दिखाया गया है। वे कमियों से रहित नहीं हैं, वे अपने जीवन की खोजों में एक से अधिक बार गलतियाँ करते हैं, लेकिन वे सभी परीक्षणों को गरिमा के साथ पास करते हैं। कभी-कभी नताशा रोस्तोवा भी इस समूह में शामिल होती हैं। आखिरकार, उसे भी, एक बार अनातोल ने अपने प्यारे राजकुमार बोल्कॉन्स्की के बारे में भूलकर दूर ले जाया था। 1812 का युद्ध इस पूरे उपसमूह के लिए एक तरह का रेचन बन जाता है, जो उन्हें जीवन को अलग तरह से देखने और उन वर्ग सम्मेलनों को त्यागने के लिए मजबूर करता है जो पहले उन्हें अपने दिल के इशारे पर जीने से रोकते थे, जैसा कि लोग करते हैं।

सबसे सरल वर्गीकरण

कभी-कभी "युद्ध और शांति" के पात्रों को और भी सरल सिद्धांत के अनुसार विभाजित किया जाता है - दूसरों के लिए जीने की उनकी क्षमता के अनुसार। ऐसी चरित्र प्रणाली भी संभव है। "वॉर एंड पीस", किसी भी अन्य काम की तरह, लेखक की दृष्टि है। इसलिए, उपन्यास में सब कुछ दुनिया के लिए लेव निकोलाइविच के दृष्टिकोण के अनुसार होता है। टॉल्स्टॉय की समझ में, लोग रूसी राष्ट्र में सबसे अच्छे लोगों की पहचान हैं। कुरागिन परिवार, नेपोलियन जैसे चरित्र, शायर सैलून के कई नियमित लोग केवल अपने लिए जीना जानते हैं।

आर्कान्जेस्क और बाकूस

• टॉल्स्टॉय के दृष्टिकोण से "जीवन के बर्नर", जीवन की सही समझ से सबसे दूर हैं। यह समूह केवल अपने लिए जीता है, स्वार्थी रूप से दूसरों की उपेक्षा करता है।
• "नेताओं"। अर्खांगेल्स्की और बाक ऐसे लोगों को बुलाते हैं जो सोचते हैं कि वे इतिहास के नियंत्रण में हैं। उदाहरण के लिए, लेखक नेपोलियन को इस समूह का श्रेय देते हैं।
• "ऋषि" वे हैं जो सच्ची विश्व व्यवस्था को समझते थे और भविष्य पर भरोसा करने में सक्षम थे।
• "आम लोग"। अर्खांगेल्स्की और बक के अनुसार इस समूह में वे लोग शामिल हैं जो अपने दिल की सुनना जानते हैं, लेकिन विशेष रूप से कहीं भी प्रयास नहीं करते हैं।
• "सत्य-साधक" पियरे बेजुखोव और आंद्रेई बोल्कॉन्स्की हैं। पूरे उपन्यास में, वे दर्द से सत्य की खोज कर रहे हैं, यह समझने का प्रयास कर रहे हैं कि जीवन का अर्थ क्या है।
• एक अलग समूह में, पाठ्यपुस्तक के लेखक नताशा रोस्तोवा को अलग करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि वह एक ही समय में "साधारण लोगों" और "बुद्धिमान पुरुषों" दोनों के करीब है। एक लड़की आसानी से जीवन को आनुभविक रूप से समझती है और अपने दिल की आवाज को सुनना जानती है, लेकिन उसके लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज उसका परिवार और बच्चे हैं, जैसा कि टॉल्स्टॉय के अनुसार, एक आदर्श महिला होनी चाहिए।

आप "वॉर एंड पीस" में पात्रों के कई और वर्गीकरणों पर विचार कर सकते हैं, लेकिन वे सभी अंततः सबसे सरल पर आते हैं, जो उपन्यास के लेखक के विश्वदृष्टि को पूरी तरह से दर्शाता है। आखिर उसने दूसरों की सेवा करने में ही सच्चा सुख देखा। इसलिए, सकारात्मक ("लोक") नायक जानते हैं कि यह कैसे करना है और करना चाहते हैं, लेकिन नकारात्मक नहीं करते हैं।

एल.एन. टॉल्स्टॉय "वॉर एंड पीस": महिला पात्र

कोई भी कार्य लेखक के जीवन के प्रति दृष्टिकोण का प्रतिबिंब होता है। टॉल्स्टॉय के अनुसार, एक महिला की सर्वोच्च नियति अपने पति और बच्चों की देखभाल करना है। यह चूल्हा का रक्षक है कि पाठक नताशा रोस्तोवा को उपन्यास के उपसंहार में देखता है।

युद्ध और शांति में सभी सकारात्मक महिला पात्र अपने सर्वोच्च भाग्य को पूरा करते हैं। लेखक और मारिया बोल्कोन्सकाया मातृत्व और पारिवारिक जीवन की खुशी का समर्थन करते हैं। दिलचस्प बात यह है कि वह शायद उपन्यास का सबसे सकारात्मक चरित्र है। राजकुमारी मरिया में व्यावहारिक रूप से कोई दोष नहीं है। अपनी बहुमुखी शिक्षा के बावजूद, वह अभी भी अपने भाग्य को, अपने पति और बच्चों की देखभाल करने में, एक टॉल्स्टॉय नायिका के रूप में पाती है।

एक पूरी तरह से अलग भाग्य हेलेन कुरागिना और छोटी राजकुमारी का इंतजार कर रहा है, जिन्होंने मातृत्व में खुशी नहीं देखी।

पियरे बेजुखोव

यह टॉल्स्टॉय का पसंदीदा चरित्र है। "युद्ध और शांति" उन्हें एक ऐसे व्यक्ति के रूप में वर्णित करता है जो स्वभाव से एक उच्च नेक स्वभाव का होता है, इसलिए लोग आसानी से समझ जाते हैं। उसकी सारी गलतियाँ कुलीन परंपराओं के कारण हैं, जो उसे पालने-पोसने के लिए प्रेरित करती हैं।

पूरे उपन्यास में, पियरे को कई मानसिक आघात का अनुभव होता है, लेकिन वह कड़वे नहीं होते और न ही कम अच्छे स्वभाव वाले होते हैं। वह वफादार और सहानुभूतिपूर्ण है, अक्सर दूसरों की सेवा करने के प्रयास में अपने बारे में भूल जाता है। नताशा रोस्तोवा से शादी करके, पियरे ने वह अनुग्रह और सच्ची खुशी पाई, जिसकी उन्हें पूरी तरह से झूठी हेलेन कुरागिना के साथ अपनी पहली शादी में इतनी कमी थी।

लेव निकोलाइविच अपने नायक से बहुत प्यार करता है। उन्होंने शुरू से अंत तक अपने गठन और आध्यात्मिक विकास का विस्तार से वर्णन किया है। पियरे के उदाहरण से पता चलता है कि टॉल्स्टॉय के लिए जवाबदेही और भक्ति मुख्य चीजें हैं। लेखक उसे अपनी प्यारी महिला नायिका नताशा रोस्तोवा के साथ खुशी से पुरस्कृत करता है।

उपसंहार से आप पियरे के भविष्य को समझ सकते हैं। खुद को बदलने के बाद, वह समाज को बदलना चाहता है। वह रूस की समकालीन राजनीतिक नींव को स्वीकार नहीं करता है। यह माना जा सकता है कि पियरे डिसमब्रिस्ट विद्रोह में भाग लेंगे, या कम से कम सक्रिय रूप से उनका समर्थन करेंगे।

एंड्री बोल्कॉन्स्की

अन्ना पावलोवना शेरर के सैलून में पहली बार कोई पाठक इस नायक से मिलता है। उसने लिसा से शादी की है - एक छोटी राजकुमारी, जैसा कि उसे कहा जाता है, और जल्द ही एक पिता बन जाएगी। आंद्रेई बोल्कॉन्स्की Scherer के सभी नियमित लोगों के साथ बेहद अहंकारी व्यवहार करते हैं। लेकिन जल्द ही पाठक ने नोटिस किया कि यह केवल एक मुखौटा है। बोल्कॉन्स्की समझता है कि उसके आस-पास के लोग उसकी आध्यात्मिक खोज को नहीं समझ सकते। वह पियरे से बिल्कुल अलग तरीके से बात करता है। लेकिन उपन्यास की शुरुआत में बोल्कॉन्स्की सैन्य क्षेत्र में ऊंचाइयों को हासिल करने की महत्वाकांक्षी इच्छा से अलग नहीं है। ऐसा लगता है कि वह कुलीन सम्मेलनों से ऊपर खड़ा है, लेकिन यह पता चला है कि उसकी आंखें बाकी की तरह ही संकुचित हैं। आंद्रेई बोल्कॉन्स्की ने बहुत देर से महसूस किया कि व्यर्थ में उन्होंने नताशा के लिए अपनी भावनाओं को छोड़ दिया था। लेकिन यह अंतर्दृष्टि उसे उसकी मृत्यु से पहले ही मिलती है।

टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" में अन्य "चाहने वाले" पात्रों की तरह, बोल्कॉन्स्की अपने पूरे जीवन में इस सवाल का जवाब खोजने की कोशिश कर रहे हैं कि मानव अस्तित्व का अर्थ क्या है। लेकिन वह परिवार के उच्चतम मूल्य को बहुत देर से महसूस करता है।

नताशा रोस्तोवा

यह टॉल्स्टॉय की पसंदीदा महिला पात्र है। हालांकि, पूरे रोस्तोव परिवार को लोगों के साथ एकता में रहने वाले रईसों के आदर्श के रूप में लेखक के सामने प्रस्तुत किया जाता है। नताशा को खूबसूरत तो नहीं कहा जा सकता, लेकिन वह जिंदादिल और आकर्षक हैं। लड़की लोगों के मूड और चरित्रों को अच्छी तरह से महसूस करती है।

टॉल्स्टॉय के अनुसार, आंतरिक सुंदरता को बाहरी सुंदरता के साथ नहीं जोड़ा जाता है। नताशा अपने चरित्र के कारण आकर्षक हैं, लेकिन उनके मुख्य गुण सादगी और लोगों से निकटता हैं। हालाँकि, उपन्यास की शुरुआत में, वह अपने ही भ्रम में रहती है। अनातोला में निराशा उसे वयस्क बनाती है, नायिका की परिपक्वता में योगदान करती है। नताशा चर्च जाना शुरू करती है और अंततः पियरे के साथ पारिवारिक जीवन में अपनी खुशी पाती है।

मरिया बोल्कोन्सकाया

इस नायिका का प्रोटोटाइप लेव निकोलाइविच की मां थी। आश्चर्यजनक रूप से, यह लगभग पूरी तरह से निर्दोष है। वह, नताशा की तरह, बदसूरत है, लेकिन उसके पास बहुत समृद्ध आंतरिक दुनिया है। उपन्यास "वॉर एंड पीस" के अन्य सकारात्मक पात्रों की तरह, अंत में वह भी खुश हो जाती है, अपने ही परिवार में चूल्हा की रखवाली बन जाती है।

हेलेन कुरागिना

टॉल्स्टॉय ने अपने पात्रों का बहुआयामी चरित्र चित्रण किया है। वॉर एंड पीस ने हेलेन को नकली मुस्कान वाली एक भद्दी महिला के रूप में वर्णित किया है। पाठक के लिए यह तुरंत स्पष्ट हो जाता है कि बाहरी सुंदरता के पीछे कोई आंतरिक सामग्री नहीं है। उससे शादी करना पियरे के लिए एक परीक्षा बन जाता है और खुशी नहीं लाता है।

निकोले रोस्तोव

किसी भी उपन्यास का आधार उसके पात्र होते हैं। वॉर एंड पीस निकोलाई रोस्तोव को एक प्यार करने वाले भाई और बेटे के साथ-साथ एक सच्चे देशभक्त के रूप में वर्णित करता है। लेव निकोलाइविच ने इस नायक में अपने पिता के प्रोटोटाइप को देखा। युद्ध की कठिनाइयों से गुजरने के बाद, निकोलाई रोस्तोव अपने परिवार के कर्ज का भुगतान करने के लिए सेवानिवृत्त हो जाता है, और मरिया बोल्कोन्सकाया के व्यक्ति में अपना सच्चा प्यार पाता है।

टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" की आलंकारिक प्रणाली

टॉल्स्टॉय की छवियों को चित्रित करने के लिए दो मानदंडों को प्राथमिक माना जाता है:

मातृभूमि और मूल लोगों से संबंध।

नायकों का मनोबल, अर्थात्। आध्यात्मिक जीवन या आध्यात्मिक मृत्यु।

उपन्यास एक धर्मनिरपेक्ष समाज की छवि के साथ शुरू होता है - अन्ना पावलोवना शेरर का सैलून, जिसमें झूठ और पाखंड का शासन है। सैलून के नियमितों को व्यंग्यपूर्ण तरीके से वर्णित किया गया है। उनके हित हैं कोर्ट की गपशप, साज़िश, पैसे की बात और करियर। कुरागिन की छवियों में सन्निहित अभिजात वर्ग का स्वार्थी जीवन। वसीली कुरागिन काउंट बेजुखोव का उत्तराधिकारी बनने की कोशिश कर रहा है, और जब यह स्पष्ट हो जाता है कि यह असंभव है, तो हुक या बदमाश द्वारा वह अपनी बेटी हेलेन पियरे बेजुखोव से शादी करने की कोशिश करता है, जो एक सुंदर लेकिन सौम्य कोक्वेट है। लेकिन यह वसीली के लिए पर्याप्त नहीं है और वह अनातोल के बेटे, "असंतुष्ट मूर्ख" से अमीर राजकुमारी बोल्कोन्सकाया से शादी करने का फैसला करता है। कुरागिन सीधे कार्य करने में सक्षम नहीं हैं, इसलिए वे अपने लक्ष्यों को गोल चक्कर में प्राप्त करते हैं।

विडंबना यह है कि लियो टॉल्स्टॉय ने प्रिंस बोरिस ड्रुबेट्सकोय को चित्रित किया, जो कई लोगों की राय में, एक महान क्षमता वाले व्यक्ति हैं। वह चतुर, मजबूत इरादों वाला, सक्रिय है, लेकिन धीरे-धीरे लेखक अपने ठंडे लालच को प्रकट करता है। यह स्पष्ट रूप से प्रकट होता है जब वह बदसूरत जूली कारागिना से शादी करके धन के अपने लक्ष्य को प्राप्त करता है।

रोस्तोव के दामाद, कर्नल "व्लादिमीर और अन्ना की गर्दन पर" बर्ग के चित्रण में विडंबनापूर्ण मकसद भी होते हैं। मुख्यालय में बैठकर, उन्होंने बहुत सारे पुरस्कार प्राप्त किए, और मॉस्को पहुंचने के बाद, उन्होंने काउंट रोस्तोव को रूसी सैनिकों की वीरता के बारे में बताया। हालाँकि, वह किसी भी तरह से सेना और देश के भाग्य के बारे में चिंतित नहीं है, बल्कि केवल व्यक्तिगत स्वार्थ से संबंधित है।

लेखक ने राज्य प्रशासन को भी खारिज कर दिया, व्यंग्यपूर्ण रूप से रोस्तोपचिन को लोगों से दूर, और अरकचेव को चित्रित किया, जो क्रूरता और हिंसा का उपयोग करते हुए सम्राट अलेक्जेंडर के प्रति अपनी वफादारी दिखाता है।

प्रांतीय बड़प्पन को लोगों के करीब, अलग तरह से दर्शाया गया है। लेखक रोस्तोव की सादगी, आतिथ्य, प्रसन्नता, प्रेम और सम्मान के साथ-साथ किसानों के प्रति अच्छे रवैये की सराहना करता है। निकोलाई रोस्तोव, मारिया बोल्कोन्सकाया से शादी करने के बाद, आम लोगों के जीवन के प्रति चौकस मेजबान बन गए। हालाँकि, टॉल्स्टॉय जमींदारों की सर्फ़ अर्थव्यवस्था की क्रूरता को अलंकृत नहीं करते हैं।

गहरी सहानुभूति के साथ, लेखक ने गर्व और स्वतंत्र बोल्कॉन्स्की परिवार का चित्रण किया है। बड़ा बोल्कॉन्स्की जिद्दी, दबंग है, किसी के सामने नहीं झुकता, शिक्षित और ईमानदार है, लेकिन साथ ही एक कठिन भाग्य वाला व्यक्ति है। उन्होंने योग्य बच्चों की परवरिश की - उनके बेटे एंड्री, जो जीवन का अर्थ खोजने की कोशिश कर रहे हैं, और उनकी बेटी, कोमल राजकुमारी मारिया, उनका व्यवसाय प्रेम और आत्म-बलिदान है। लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय का मानना ​​​​है कि प्रांतीय बड़प्पन का एक लोकप्रिय आधार है, इसलिए उपन्यास में रोस्तोव, बोल्कॉन्स्की और पियरे बेजुखोव महानगरीय अभिजात वर्ग और मास्टर की नौकरशाही के विरोध में हैं।

"युद्ध और शांति" इमेजरी सिस्टम के विश्लेषण के अलावा, यह भी उपलब्ध है:

• "युद्ध और शांति" उपन्यास में मरिया बोल्कोन्सकाया की छवि, रचना
• "युद्ध और शांति" उपन्यास में नेपोलियन की छवि
• "युद्ध और शांति" उपन्यास में कुतुज़ोव की छवि
• रोस्तोव और बोल्कॉन्स्की की तुलनात्मक विशेषताएं - रचना
• नताशा रोस्तोवा की जीवन खोज - रचना

परिचय

लियो टॉल्स्टॉय द्वारा उपन्यास की विशेषता "युद्ध और

विश्व "भ्रम और LAO-TZI के विचारों के प्रकाश में"

1.1. लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" में TIAN के बारे में कन्फ्यूशियस और ताओ के बारे में लाओ-त्ज़ु की शिक्षाओं के आलोक में WAY की अवधारणा

1.2. आंद्रेई बोल्कॉन्स्की और कन्फ्यूशियस के "महान पति" के सिद्धांत का मार्ग

1.3. "स्वाभाविकता" और "मध्य" के बारे में कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के आलोक में पियरे बेजुखोव का मार्ग

1.4. नताशा रोस्तोवा का रास्ता। चीनी दर्शन और उपन्यास "वॉर एंड पीस" में महिलाओं के भाग्य के बारे में विचार

दूसरा अध्याय। उपन्यास "युद्ध और शांति" की छवि संरचना में चीनी दर्शन के विचार और प्रतीक

2.1. चीनी दर्शन में "गोलाकार" का प्रतीकवाद और लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" में

2.2. "गैर-प्रतिरोध" के बारे में टॉल्स्टॉय की शिक्षा और "गैर-क्रिया" ("वू-वेई") के बारे में लाओ त्ज़ु का शिक्षण

2.2.1. कुतुज़ोव की छवि के हिस्से के रूप में गैर-क्रिया ("वू-वेई") का सिद्धांत

2.2.2. प्लैटन कराटेव और पियरे बेजुखोव के व्यवहार मोड में "वू-वेई" पढ़ाना

2.3. चीनी दर्शन और लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" में पानी की पौराणिक कथा

निष्कर्ष

ग्रंथ सूची सूची

निबंध परिचय (सार का हिस्सा) विषय पर "उपन्यास की छवियों की प्रणाली एल.एन. टॉल्स्टॉय "युद्ध और शांति" चीनी दर्शन के विचारों के आलोक में "

परिचय

लियो टॉल्स्टॉय के काम पर शोध साहित्य में, यह राय स्थापित की गई है कि लेखक की चीनी संस्कृति और दर्शन में रुचि 1870 के दशक के अंत में - 1880 के दशक की शुरुआत में और 1860 के दशक में उपन्यास "युद्ध और" लिखने की अवधि के दौरान पैदा हुई थी। शांति ”, लेखक चीनी दर्शन से परिचित नहीं थे। लेकिन एल.एन. द्वारा उपन्यास के साथ सबसे सतही परिचित भी। टॉल्स्टॉय चीनी संस्कृति की नींव को जानने वाले पाठक को महान रूसी लेखक और प्राचीन चीनी दार्शनिकों के विचारों के अद्भुत संयोग पर ध्यान देने के लिए मजबूर करते हैं, मानव जीवन के सार और अर्थ पर, मनुष्य के उद्देश्य पर, कानूनों पर जिसके द्वारा दुनिया और आदमी मौजूद हैं। चीनी संस्कृति की नींव को जानने के बाद, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उपन्यास की संरचना संरचना, छवियों की प्रणाली का संगठन, पात्रों का आंतरिक सार, चित्र और उपन्यास के प्रतीक, की शिक्षाओं के मूल विचारों के साथ मेल खाते हैं। कन्फ्यूशियस, लाओ त्ज़ु, मो त्ज़ु और अन्य प्राचीन चीनी दार्शनिक। यहां तक ​​​​कि रूसी विद्वान, जो दावा करते हैं कि उपन्यास लिखने के समय, टॉल्स्टॉय कन्फ्यूशियस और लाओ त्ज़ु के कार्यों से परिचित नहीं थे, चीनी दर्शन के साथ उपन्यास युद्ध और शांति के स्पष्ट संबंधों पर ध्यान दें। जैसा कि किम रेहो लिखते हैं, "युद्ध और शांति पर काम करते हुए, टॉल्स्टॉय अभी तक लाओ त्ज़ु के दर्शन से परिचित नहीं थे। यह और भी आश्चर्यजनक है कि टॉल्स्टॉय के उपन्यास में नैतिक और दार्शनिक अवधारणा, सोचने का तरीका और उनके पसंदीदा पात्रों के व्यवहार की प्रकृति चीनी दार्शनिक की शिक्षाओं के अनुरूप प्रतीत होती है। लेकिन यह आश्चर्य की बात नहीं है, यह देखते हुए कि उपन्यास के निर्माण से पहले भी, टॉल्स्टॉय चीन के इतिहास और संस्कृति से परिचित थे, चीनी लोगों का सम्मान और प्यार करते थे, जिसका अर्थ है कि वह प्राचीन चीनी दार्शनिकों के विचारों से पहले से परिचित थे, पूरी चीनी संस्कृति के लिए ताओवाद लाओ त्ज़ु और कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं पर आधारित है। वैन जुन्त्सी के अनुसार, कुछ विद्वानों का सुझाव है कि उपन्यास युद्ध और शांति लिखते समय, टॉल्स्टॉय "पूर्वी दुनिया का व्यवस्थित रूप से पता नहीं लगा सके, विचारों को नहीं समझ सके

1 रेहो किम। संस्कृतियों का संवाद: लियो टॉल्स्टॉय और लाओ-त्ज़ु // 18 वीं के रूसी साहित्य में पूर्व - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत। जान - पहचान। अनुवाद। अनुभूति। - एम।, 2004.एस। 92 ..

उनकी रचनात्मकता के लिए चीनी दार्शनिक ", लेकिन, जैसा कि वैज्ञानिक जोर देते हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है कि आध्यात्मिक संकट के क्षण में, मोड़ के क्षण में, टॉल्स्टॉय चीनी ज्ञान की ओर मुड़ते हैं, जो कि छवियों और पात्रों में व्यक्त किया गया था। उपन्यास "युद्ध और शांति" 2. 1850 और 1860 के दशक की टॉल्स्टॉय की विरासत में चीनी संस्कृति और इतिहास के साथ उनके घनिष्ठ परिचित होने के निर्विवाद प्रमाण हैं। ए.आई. शिफमैन ने लिखा है कि टॉल्स्टॉय ने चीन में जल्दी ही रुचि विकसित की। जब वे सेना में थे, तो उन्हें चीन में एक अधिकारी-प्रशिक्षक के रूप में जाने का निमंत्रण मिला, लेकिन, अपने सैन्य करियर को जारी नहीं रखने के लिए, टॉल्स्टॉय ने इस प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया। 1852-1854 में लिखा गया। "कैडेट की कहानी" "जंगल की कटाई" टॉल्स्टॉय ने चीन (3; 65) 4 का उल्लेख किया है। 1856 के पतन में, चीन पर उनका ध्यान ब्रिटिश स्क्वाड्रन द्वारा ग्वांगझू की गोलाबारी के कारण था। लेखक ने घटनाओं के विकास का बारीकी से पालन किया, और 30 अप्रैल को अपनी डायरी में लिखा: "मैंने चीन के साथ अंग्रेजों के घृणित मामलों को पढ़ा और इसके बारे में एक पुराने अंग्रेज के साथ बहस की" (47; 125)।

काम में "प्रिंस नेखिलुदोव के नोट्स से। ल्यूसर्न "1857 में, टॉल्स्टॉय के नायक इस बात से नाराज हैं कि आधुनिक पश्चिमी समाज में अच्छे और बुरे की अवधारणाओं को कैसे विकृत किया जाता है, जो खुद को एक सच्ची सभ्यता होने की कल्पना करता है:" कौन अधिक आदमी है और कौन अधिक बर्बर है: क्या वह भगवान है, गायक के पहनावे को देखकर, मेज पर से भाग गया, अपने परिश्रम के लिए उसने उसे अपने भाग्य का दस लाखवां हिस्सा नहीं दिया और अब, अच्छी तरह से खिलाया, एक उज्ज्वल, मृत कमरे में बैठकर, शांति से चीन के मामलों का न्याय करता है , वहां की गई हत्याओं का पता लगाना ... ”(5; 25)।

अपने लेख "सार्वजनिक शिक्षा पर" (1862) में, 1860 में फ्रांस की यात्रा के दौरान कल्पना की गई, जिसमें "लोगों की शिक्षा" को मजबूर करने की व्यर्थता पर चर्चा की गई, टॉल्स्टॉय ने न केवल चीन, बल्कि कन्फ्यूशियस का भी उल्लेख किया: "एक चीनी मंदारिन के लिए जो बीजिंग नहीं छोड़ा, आप कर सकते हैं

2 इबिड। पी. 85.

3 शिफमैन ए.आई. लियो टॉल्स्टॉय और पूर्व। -एम।: नौका, 1971, पृष्ठ 15।

कन्फ्यूशियस की बातों को याद करने के लिए सेट करें और इन बातों को बच्चों में ठोकने के लिए लाठी का उपयोग करें ”(8; 6)। टॉल्स्टॉय का आगे का तर्क न केवल इस तथ्य की गवाही देता है कि टॉल्स्टॉय कन्फ्यूशियस की बातों से परिचित थे, बल्कि चीनी इतिहास, धर्म और दर्शन के क्षेत्र में गहरे ज्ञान के भी थे: संदेह नहीं कर सकते, निर्विवाद रूप से लोगों में पैदा होना चाहिए, और इसमें हिंसा , लेकिन केवल इस मामले में, कानूनी है। अफ्रीका और चीन में मिशनरी अभी भी यही करते हैं ”(8; 8)। ऐसा लगता है कि दर्शन और धर्म और शिक्षाशास्त्र के बीच संबंध के बारे में टॉल्स्टॉय का आगे का तर्क लेखक द्वारा चीनी दार्शनिक शिक्षाओं से प्रेरित था, जो मानव जीवन के सभी क्षेत्रों से निकटता से संबंधित था: “उत्तर, शायद, दर्शन में पाया जा सकता है। क्या दर्शन की वही ठोस नींव है जो धर्म की है? ये कारण क्या हैं? इन आधारों को किसके द्वारा, कब और कैसे व्यक्त किया जाता है? हम उन्हें नहीं जानते। सभी दार्शनिक अच्छे और बुरे के नियमों की तलाश करते हैं; इन कानूनों को पाकर, वे, शिक्षाशास्त्र का जिक्र करते हुए (सभी शिक्षाशास्त्र को छू नहीं सकते थे), मानव जाति को इन कानूनों के अनुसार बनाने के लिए मजबूर करते हैं ”(8; 8)।

अपने लेख "प्रगति और शिक्षा की परिभाषा" (1862) में, टॉल्स्टॉय ने लिखा: "हम चीन को जानते हैं, जिसमें 200 मिलियन निवासी हैं, प्रगति के हमारे पूरे सिद्धांत का खंडन करते हैं, और हमें एक पल के लिए भी संदेह नहीं है कि प्रगति सामान्य कानून है। सभी मानव जाति के, और हम, जो प्रगति में विश्वास करते हैं, वे सही हैं, लेकिन जो इसमें विश्वास नहीं करते हैं, वे दोषी हैं, और बंदूकों और राइफलों के साथ हम चीनियों में प्रगति के विचार को स्थापित करने जा रहे हैं।" और आगे: "प्राचीन ग्रीस और रोम में चीनी और भारतीय युद्धों के साथ नए इंग्लैंड की तुलना में अधिक स्वतंत्रता और समानता थी, नए फ्रांस में दो बोनापार्ट के साथ और नवीनतम अमेरिका में गुलामी के अधिकार के लिए एक भयंकर युद्ध के साथ" (8, 333 - 334) ... प्रगति के पश्चिमी विचारों के साथ बहस करते हुए, टॉल्स्टॉय एक से अधिक बार चीन के खिलाफ आक्रामकता के उदाहरण को संदर्भित करते हैं: "जो लोग प्रगति में विश्वास करते हैं," टॉल्स्टॉय विडंबना लिखते हैं, "ईमानदारी से विश्वास करते हैं क्योंकि उनका विश्वास उनके लिए फायदेमंद है, और इसलिए कड़वाहट के साथ अपने विश्वास का प्रचार करते हैं। और कड़वाहट। मैं अनजाने में चीनी याद करता हूँ

एक युद्ध जिसमें तीन महान शक्तियों ने पूरी ईमानदारी और भोलेपन से बारूद और तोप के गोले के माध्यम से चीन में प्रगति के विश्वास का परिचय दिया ”(8.337)।

तथ्य यह है कि टॉल्स्टॉय चीन के इतिहास से अच्छी तरह से परिचित थे, इसका प्रमाण ड्राफ्ट ऑटोग्राफ और कॉपी से लेकर उपन्यास वॉर एंड पीस तक के वेरिएंट में उनके प्रवेश से है। इसलिए, पांडुलिपि संख्या 99 में, हम इतिहास में व्यक्तित्व की भूमिका के बारे में लेखक के तर्क को पढ़ते हैं: "चीन, यहूदिया, यूनानियों, रोमनों के इतिहास के शुरुआती समय से, हमारे पास आए स्मारकों के अनुसार, यह एक या कई लोगों की गतिविधि के रूप में प्रतिनिधित्व किया गया है, न केवल प्रमुख जनता द्वारा, बल्कि सीधे प्रबंधकों द्वारा उन्हें ”(15; 185)।

उपन्यास युद्ध और शांति में ही, चीन के दो प्रत्यक्ष संदर्भ हैं। इसलिए, चौथे खंड के अध्याय 1, भाग 3 में, "1812 के युद्ध के राष्ट्रीय चरित्र" पर चर्चा करते हुए, टॉल्स्टॉय लिखते हैं: "फ्रांसीसी की बोरोडिनो जीत के बाद, न केवल सामान्य, बल्कि कोई भी महत्वपूर्ण लड़ाई थी। , और फ्रांसीसी सेना का अस्तित्व समाप्त हो गया। इसका क्या मतलब है? यदि यह चीन के इतिहास से एक उदाहरण होता, तो हम कह सकते थे कि यह एक ऐतिहासिक घटना नहीं है (इतिहासकारों की खामी जब कुछ उनके मानक के अनुरूप नहीं है) ... ”(12; 119)। पहले खंड (13; 350) के संस्करणों में चीन का भी उल्लेख है। टॉल्स्टॉय की चीनी संस्कृति में रुचि का प्रमाण चीनी किंवदंतियों, कहावतों और कहावतों से मिलता है जो टॉल्स्टॉय अपने शुरुआती कार्यों में पहले से ही उपयोग करते हैं। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि टॉल्स्टॉय की चीन में रुचि, चीनी लोगों के लिए उनका निस्संदेह प्यार और सम्मान, पहले से ही युद्ध और शांति के लेखन के दौरान, न केवल राजनीतिक विचारों से, बल्कि महान चीनी संस्कृति की नींव के ज्ञान से भी निर्धारित किया गया था। और दर्शन। ऐसा लगता है कि इस परिकल्पना को कन्फ्यूशियस और जियाओ-त्ज़ु की शिक्षाओं के मुख्य पदों में अभिव्यक्ति के दृष्टिकोण से उपन्यास "वॉर एंड पीस" की आलंकारिक संरचना के विश्लेषण द्वारा समर्थित किया जा सकता है। इस मामले में, हम टॉल्स्टॉय पर चीनी विचारकों के कार्यों के प्रत्यक्ष प्रभाव या प्रभाव के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि टॉल्स्टॉय और प्राचीन चीनी दार्शनिकों के दार्शनिक, नैतिक और सौंदर्यवादी विचारों के गहरे, वैचारिक संयोग के बारे में बात कर रहे हैं।

यह ज्ञात है कि 1870 के दशक के अंत में - 1880 के दशक की शुरुआत में, टॉल्स्टॉय के विश्वदृष्टि में गहरा बदलाव आया और इस समय चीनी संस्कृति में उनकी रुचि बढ़ गई। पूर्व के विचारकों के कार्यों की ओर मुड़ते हुए, टॉल्स्टॉय ने उनमें हमारे समय के सबसे महत्वपूर्ण सवालों के जवाब खोजने की कोशिश की, उनमें जीवन के अर्थ और सार पर अपने स्वयं के प्रतिबिंबों के साथ आश्चर्यजनक रूप से मेल खाने वाले विचार, मनुष्य के उद्देश्य पर, जीवन की खोज की दिशा में। टॉल्स्टॉय ने कन्फ्यूशियस, लाओ-त्ज़ु, मेन-त्ज़ु, लोक कला के कार्यों के दार्शनिक ग्रंथों का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया। जैसा कि किम रेहो ने ठीक ही कहा है, "प्राचीन पूर्व की आध्यात्मिक विरासत की ओर मुड़ते हुए, टॉल्स्टॉय ने सार्वभौमिक सत्य के लिए अपनी दर्दनाक खोज में जो कुछ अनुभव किया, उसके अनुरूप इसमें बहुत कुछ पाया" 5. इस प्रकार, चीनी दर्शन के विचारों के प्रकाश में उपन्यास "वॉर एंड पीस" का विश्लेषण यह समझने में मदद करता है कि टॉल्स्टॉय अपने मुख्य शिक्षक क्यों मानते हैं, जैसा कि टॉल्स्टॉय ने एम.एम. लेडरले के अनुरोध पर टॉल्स्टॉय की प्रतिक्रिया से स्पष्ट किया है। टॉल्स्टॉय पर लिखी गई पुस्तकों की सूची उनके जीवन के विभिन्न कालों में सबसे बड़ी छाप थी। टॉल्स्टॉय ने स्वीकार किया कि 50 से 63 वर्ष की आयु में, गॉस्पेल ("विशाल"), उत्पत्ति की पुस्तक ("बहुत बड़ी"), साथ ही कन्फ्यूशियस और "मेन्कियस" (मेन-त्ज़ु) जैसी पुस्तकें - " बहुत बड़ा "और लाओदत्सी (लाओ-त्ज़ु) -" विशाल "(66; 68)।

चीनी दार्शनिकों के कार्य सच्चे दर्शन के बारे में टॉल्स्टॉय के विचारों के अनुरूप थे, जिसका उद्देश्य उन्होंने "एकमात्र प्रश्न" को हल करने में देखा: "मुझे क्या करना चाहिए?" (35; 183) चीनी दार्शनिकों ने अपनी शिक्षाओं में धार्मिक और नैतिक मानदंडों का एक सेट विकसित करने के लिए धर्म और नैतिकता को संश्लेषित करने में कामयाबी हासिल की, जो किसी व्यक्ति के लिए "अपने जीवन का मुख्य कार्य" - नैतिक सुधार को आसान बना देगा। यही कारण है कि कई यूरोपीय दार्शनिक प्रणालियाँ टॉल्स्टॉय को "औसत दर्जे" लगती थीं, और उन्होंने "एक मूल, गहरा, आवश्यक" छोड़ने के लिए उन्हें अस्वीकार कर दिया: "वेद, पारसी, बुद्ध, लाओडज़े (लाओ त्ज़ु), कन्फ्यूशियस ..." ( 57; 158)।

5 रेहो किम। संस्कृतियों का संवाद: लियो टॉल्स्टॉय और लाओ-त्ज़ु // 18 वीं के रूसी साहित्य में पूर्व - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत। जान - पहचान। अनुवाद। अनुभूति। - एम।, 2004.एस 83।

किम रेहो सही है, यह मानते हुए कि कोई गलती नहीं होगी यदि हम मानते हैं कि "रूसी लेखक के पास पूर्व के लिए एक निश्चित आनुवंशिक प्रवृत्ति थी, इसकी ब्रह्माण्ड संबंधी और नैतिक अवधारणाएं, और यह युद्ध और शांति में भाग में परिलक्षित होती थी" 6.

एल.एन. की रचनात्मक दुनिया। टॉल्स्टॉय दार्शनिक, नैतिक और कलात्मक अवधारणाओं की एक जटिल रूप से संगठित प्रणाली है, जो विभिन्न प्रकार की जीवनी, सामाजिक-राजनीतिक, सौंदर्य, मनोवैज्ञानिक कारकों के प्रभाव में बनाई गई है। महान रूसी लेखक के विश्वदृष्टि और कलात्मक दृष्टिकोण के निर्माण में विभिन्न दार्शनिक और धार्मिक प्रणालियों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिनमें से प्राचीन चीनी दर्शन एक विशेष स्थान रखता है।

शोध प्रबंध के विषय की प्रासंगिकता "रूसी साहित्य और पूर्व" की समस्या के लिए आधुनिक रूसी, पश्चिमी और चीनी साहित्यिक आलोचना की रुचि के कारण है। ऐसा लगता है कि टॉल्स्टॉय का काम विशेष रुचि का है, क्योंकि उनके प्राच्य अध्ययन एक विशेष व्यवस्थित प्रकृति और लेखक की प्राच्य दर्शन और संस्कृति में गहरी रुचि से प्रतिष्ठित थे। टॉल्स्टॉय और चीनी दर्शन की समस्या और भी अधिक प्रासंगिक है क्योंकि आज तक चीन की संस्कृति पर टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं का प्रभाव बहुत अधिक है। इस प्रकार, आर. रोलैंड ने ठीक ही माना कि "एशिया पर टॉल्स्टॉय का प्रभाव यूरोप पर उनके प्रभाव की तुलना में इसके इतिहास के लिए अधिक महत्वपूर्ण हो सकता है। वह उस भावना का पहला मार्ग था जिसने पुराने महाद्वीप के सभी सदस्यों को पश्चिम से पूर्व तक जोड़ा ”7। इन शब्दों की सत्यता की पुष्टि चीनी विचारकों और लेखकों के सदियों पुराने दार्शनिक और कलात्मक अभ्यास से हुई है। टॉल्स्टॉय के दार्शनिक, शैक्षणिक, सौंदर्यवादी विचार, कन्फ्यूशियस और लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं के प्रभाव में बने, ने कई अवधारणाओं का आधार बनाया जो आधुनिक चीनी द्वारा निर्देशित और निर्देशित होना जारी रखते हैं।

6 रेहो किम। संस्कृतियों का संवाद: लियो टॉल्स्टॉय और लाओ-त्ज़ु // 18 वीं के रूसी साहित्य में पूर्व - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत। जान - पहचान। अनुवाद। अनुभूति। - एम।, 2004.एस 97।

टॉल्स्टॉय को 7 रोलैंड आर. एशिया की प्रतिक्रिया // रोलैंड आर. सोबर। सिट।: 20 वॉल्यूम में। टी XIV। - एल., 1933.एस. 4.

दार्शनिक, शिक्षक और लेखक। चीनी बुद्धिजीवियों के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों का मानना ​​​​है कि यह वास्तव में टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं की अपील है जो हमें पुराने मूल्यों को बहाल करने, सच्चे चीनी "आध्यात्मिक अभिजात वर्ग" को पोषित करने में मदद करेगी।

विषय के अध्ययन की डिग्री। रूसी साहित्यिक आलोचना में ऐसे कई अध्ययन नहीं हैं जो टॉल्स्टॉय के चीनी दर्शन के साथ संबंधों की जांच करते हैं। सोवियत काल में, धार्मिक और दार्शनिक प्रणालियों के लेखक, विशेष रूप से पूर्वी, बौद्ध और ताओवादी पर प्रभाव के बारे में बात करने की प्रथा नहीं थी। लेकिन आधुनिक साहित्यिक आलोचना में, लगभग कोई भी काम नहीं है जिसमें न केवल दर्शन के संबंध, बल्कि सामान्य रूप से चीनी दर्शन के साथ टॉल्स्टॉय के कलात्मक कार्यों के संबंध और विशेष रूप से कन्फ्यूशियस और लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं के साथ, व्यवस्थित और विश्लेषण किया जाएगा। और फिर भी, कई शोधकर्ताओं ने पूर्व में टॉल्स्टॉय की महान रुचि का उल्लेख किया है। 1925 में ए। बिरयुकोव ने "एल। टॉल्स्टॉय एंड द ईस्ट" पुस्तक लिखी, जिसमें उन्होंने टॉल्स्टॉय के चीन की संस्कृति और दर्शन के अध्ययन के साथ-साथ चीनी के साथ लेखक के संचार के बारे में बहुत सारी सामग्री एकत्र की। परिचय उन्होंने चीनी सांस्कृतिक विचार की अवधारणा की व्याख्या दी। और 1950 में, डी। बोड ने "टॉल्स्टॉय एंड चाइना" (लंदन) काम लिखा, जिसमें उन्होंने टॉल्स्टॉय के शास्त्रीय चीनी दार्शनिक विचारों को आत्मसात करने की प्रक्रिया का वर्णन किया। 1960 में, रूसी

वैज्ञानिक ए। शिफमैन ने "लियो टॉल्स्टॉय एंड द ईस्ट" पुस्तक प्रकाशित की, जिसे चीनी विद्वान इस विषय पर सबसे पूर्ण और आधिकारिक प्रकाशन मानते हैं।

यदि रूसी विचारकों के बौद्ध विचारों का अध्ययन वैज्ञानिकों और धर्मशास्त्रियों द्वारा किया गया है, तो एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा चीनी दर्शन में बहुत कम लिखा गया है (ए.आई.शिफमैन, वी। बोंडारेंको9, किम रेहो10, ई.आई. रचिन11,

8 शिफमैन ए. टॉल्स्टॉय और पूर्व। - एम।, 1960; ईडी। दूसरा। - एम।, 1972।

9 बोंडारेंको वी। लियो टॉल्स्टॉय के ताओ // दिन और रात। 2006. नंबर 11-12। एस. 231-238।

10 रेहो किम। संस्कृतियों का संवाद: लियो टॉल्स्टॉय और लाओ-त्ज़ु // 18 वीं के रूसी साहित्य में पूर्व - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत। जान - पहचान। अनुवाद। अनुभूति। - एम।, 2004।

11 रचिन ई.आई. लियो टॉल्स्टॉय की दार्शनिक खोज। मोनोग्राफ। - एम।, 1993. 173 पी।

झांग Xinyu12, एम.ई. सुरोत्सेवा13)। हमें Internet14 पर कई दिलचस्प लेख मिले। ई.ए. सेरेब्रीकोव मानते हैं कि लेखक लाओ त्ज़ु के ताओवादी विचारों से "बेहद प्रभावित" था और कन्फ्यूशियस और उनके अनुयायी मेनसियस के विचारकों के मजबूत प्रभाव में आया था।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह चीनी विद्वान थे जिन्होंने सबसे पहले चीनी धार्मिक और दार्शनिक प्रणालियों के साथ टॉल्स्टॉय के दर्शन और कलात्मक कार्यों के बीच गहरे संबंधों की ओर ध्यान आकर्षित किया था। टॉल्स्टॉय की रचनात्मकता और चीनी संस्कृति के पारस्परिक प्रभाव का चीन में 1980 के दशक से व्यवस्थित रूप से अध्ययन किया गया है, जब प्रोफेसर जी बाओचुआन ने "एल। टॉल्स्टॉय एंड चाइना" (1980) लेख लिखा था, जो चीनी दर्शन और चीनी लोगों के लिए टॉल्स्टॉय के रवैये की जांच करता है। हाल के दशकों में, चीन में कई अध्ययन सामने आए हैं, जो टॉल्स्टॉय के विश्वदृष्टि पर चीनी दर्शन के विभिन्न स्कूलों के प्रभाव पर चर्चा करते हैं। इस प्रकार, लू शियाओयांग ने अपने लेख "एल। टॉल्स्टॉय और लाओ-त्ज़ु" में टॉल्स्टॉय और लाओ-त्ज़ु16 की धार्मिक अवधारणाओं की घनिष्ठ बातचीत की जाँच की। गुई वेइज़हौ, अपने लेख "लव एनलाइटनमेंट" में, दार्शनिकों की घनिष्ठ बातचीत की ओर भी इशारा करते हैं

लाओ त्ज़ु और टॉल्स्टॉय के सोफिया सिद्धांत। लियू वेनझोंग के लेख "टॉल्स्टॉय एंड चाइना" से पता चलता है कि टॉल्स्टॉय का दर्शन किसके प्रभाव में विकसित हुआ

12 झांग ज़िन्यू। चीन में एल टॉल्स्टॉय: चीनी कलात्मक सर्कल पर एल टॉल्स्टॉय के कार्यों की स्वीकृति और प्रभाव का एक अध्ययन (2000-2009 // मानविकी की समस्याएं। - एम।, 2010। - संख्या 2. - पी। 112- 113.

13 सुरोत्सेवा एम.ई. लियो टॉल्स्टॉय और लाओ त्ज़ु का दर्शन // वेस्टनिक TsMU MGU / अंतर्राष्ट्रीय शिक्षा केंद्र। - एम।, 2010। नंबर 1। एस 85-90।

14 पुरुष ए। पूर्व और टॉल्स्टॉय में आध्यात्मिक क्रांति // http://www.krotov.info/library/l 3 m / myen / 00081 .html: Hieromonk Seraphim Petrovsky। लियो टॉल्स्टॉय के कार्यों में ईसाई धर्म और ताओवाद // http://pravkniga.ru/reviews.html?id=899: कोबज़ेव ए। कन्फ्यूशीवाद // www.synologia.ru: ओपरिन ए। कन्फ्यूशीवाद और चीन // http: / /nauka.bible.com.ua/religion/rel2-02.htm; तू वेई-मिंग. कन्फ्यूशीवाद // www.svnologia.ru: मास्लोव ए। कन्फ्यूशियस। आदमी और प्रतीक // http://ec-deiavu.ru/c-2/Confucio.html: युरकोव एस। टॉल्स्टॉय, बुद्धिमान पुरुष और विचारक // http://www.tspu.tula.ru/res/other/ टॉल्स्टॉय /APPEAL/appeal.htm

15 सेरेब्रीकोव ई.ए. चीन और रूस के लोगों के साहित्य के आध्यात्मिक अनुभव और कलात्मक उपलब्धियों का पारस्परिक आदान-प्रदान // पूर्व और पश्चिम के बीच अंतरसाहित्यिक संबंध। - एसपीबी., 1995.एस.81.

16 जूली शियाओयांग। एल टॉल्स्टॉय और लाओ त्ज़ु // पूर्वी चीन के शैक्षणिक विश्वविद्यालय के बुलेटिन। 1982. नंबर 5. एस.

17 गुई वेइज़हौ। प्रेम से ज्ञानोदय // एल। टॉल्स्टॉय की रचनात्मकता का तुलनात्मक अध्ययन। - शंघाई: ईस्ट चाइना पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1988।

चीनी दर्शन के विचारों से। चीनी वैज्ञानिकों के कार्यों में, टॉल्स्टॉय के कार्यों की चीनियों के साथ बातचीत के विभिन्न पहलुओं पर विचार किया जाता है

संस्कृति, रूसी साहित्यिक आलोचकों के कार्यों का भी अनुवाद किया जाता है।

चीनी वैज्ञानिकों के कार्यों के एक अध्ययन से पता चलता है कि अनुसंधान की गहराई हर साल बढ़ रही है: टॉल्स्टॉय के कन्फ्यूशीवाद, बौद्ध धर्म, ताओवाद या लाओ त्ज़ु, कन्फ्यूशियस, मो त्ज़ु के दृष्टिकोण के बारे में बिखरी हुई चर्चाओं से, वे एक व्यापक अध्ययन की ओर बढ़ते हैं। एक जैविक एकता के रूप में चीन की शास्त्रीय संस्कृति, टॉल्स्टॉय की रचनात्मक चेतना पर इसके प्रभाव की समस्याओं पर विचार करें, यह पता लगाएं कि उन्होंने नैतिक खोज की प्रक्रिया में चीनी दर्शन के मूल सिद्धांतों को कैसे आत्मसात किया। विचारक टॉल्स्टॉय के सामाजिक-राजनीतिक विचारों की एक परीक्षा से, शोधकर्ता उनके काम के दार्शनिक और कलात्मक पहलुओं के एक सिंथेटिक अध्ययन के लिए आगे बढ़ते हैं, और उनके जीवन, सामाजिक गतिविधियों और कलात्मक अभ्यास की व्यापक परीक्षा की ओर भी मुड़ते हैं। टॉल्स्टॉय के काम पर शोध करने की प्रक्रिया में, वैज्ञानिक टॉल्स्टॉय की खोजों की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि पर अधिक से अधिक ध्यान दे रहे हैं, रूस की पारंपरिक संस्कृति के लेखक और विचारक पर प्रभाव के कारक को ध्यान में रखते हुए। जेन वानपेंग ने अपने काम "टॉल्स्टॉय एंड द ओरिएंटल कल्चर" में चीन की शास्त्रीय संस्कृति और रूस की संस्कृति के बीच घनिष्ठ संबंधों के मुद्दे को संबोधित किया है। प्रोफेसर लियू वेनझोंग ने अपने काम "एल। टॉल्स्टॉय एंड चाइना" में, संस्कृति के तुलनात्मक विज्ञान के दृष्टिकोण से, चीन की शास्त्रीय संस्कृति में टॉल्स्टॉय की रुचि के कारणों की जांच की। ऐसे अध्ययन हैं जिनमें चीनी विद्वान "वॉर एंड पीस" उपन्यास का भी उल्लेख करते हैं, और उपन्यास का विश्लेषण इस विचार पर आधारित है कि लेखन के समय पहले से ही

18 लियू वेनरोंग। टॉल्स्टॉय और चीन // रूसी साहित्य और चीन - शंघाई: पूर्वी चीन के शैक्षणिक विश्वविद्यालय का प्रकाशन गृह, 1991।

19 जेन वानपेंग। टॉल्स्टॉय और प्राच्य संस्कृति // चीनी संस्कृति का अनुसंधान। 1995. शीतकालीन मात्रा; वांग जिंगशेंग। एल टॉल्स्टॉय की रचनात्मकता के तुलनात्मक अध्ययन के प्रश्न // सिचुआन प्रांत के विदेशी भाषा संस्थान के बुलेटिन। 1995. नंबर 3 ।; ली मिंगपिंग। टॉल्स्टॉय और कन्फ्यूशियस-ताओवादी शिक्षण // पेकिंग विश्वविद्यालय के बुलेटिन। संख्या 5. 1997; वू ज़िलिंग। टॉल्स्टॉय और चीन के पारंपरिक दर्शन // सोवियत साहित्य। संख्या 4.1992।

20 लिसेविच आई। टॉल्स्टॉय और लाओ-त्ज़ु // विदेशी साहित्य। - बीजिंग, 1991। नंबर 4।

उपन्यास में टॉल्स्टॉय कन्फ्यूशियस और लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं से अच्छी तरह परिचित थे, जो उनके नायकों के पात्रों में परिलक्षित होता था।

लेकिन, मेरी राय में, अब भी ऐसे काम हैं जिनमें टॉल्स्टॉय के विश्वदृष्टि पर चीन के शास्त्रीय दर्शन के केवल साधारण प्रभाव पर विचार किया जाता है, और कभी-कभी इसे स्पष्ट रूप से कम करके आंका जाता है। उदाहरण के लिए, जीई बाओचुआन ने दावा किया कि लाओ त्ज़ु और ताओवाद के लिए केवल टॉल्स्टॉय की प्रशंसा ने रूसी विचारक को "बुराई के साथ बुराई का जवाब नहीं," "हिंसा के साथ बुराई का विरोध नहीं करने" के सिद्धांतों का प्रचार करने के लिए प्रेरित किया। और झोउ ज़ोंगमेई लेख में "एल। टॉल्स्टॉय और ला-

त्ज़ू "का मानना ​​है कि टॉल्स्टॉय का सारा काम लाओ त्ज़ु के विचारों और उनके शिक्षण" वू-वेई "(गैर-क्रिया) के प्रचार के लिए कम हो गया है। यह नहीं कहा जा सकता है कि टॉल्स्टॉय सत्य को समझने में सक्षम थे, क्योंकि उन्होंने चीनी विचारकों को पढ़ा और परिणामस्वरूप टॉल्स्टॉयवाद का उदय हुआ। टॉल्स्टॉय हर चीज में एक मौलिक और मौलिक विचारक थे। उसके लिए, किसी भी चीज़ में निर्विवाद अधिकारी नहीं थे। यहाँ तक कि उसने अपने तरीके से सुसमाचारों को फिर से लिखा। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पूर्वी दर्शन को समझने का उनका मार्ग भी असामान्य था। इस प्रकार, उन्होंने लाओ-त्ज़ु की पुस्तक "ताओ डी डज़िन" को पढ़ने के बाद ही महान कन्फ्यूशियस की ओर रुख किया, चीनी विचारक की सच्चाई को "अपना" स्वीकार किया। इसलिए, उन्होंने बड़े पैमाने पर कन्फ्यूशियस को लाओ त्ज़ु के खुलासे के माध्यम से माना, "ताओवादी में" (वी। बोंडारेव)। टॉल्स्टॉय ने हमेशा अपने लिए चीनी विचारकों के उन सत्यों को चुना जो दुनिया और मनुष्य पर उनके अपने विचारों के अनुरूप थे।

टॉल्स्टॉयवाद की "प्राच्य विशेषताओं" (वी। बोंडारेव) का गठन प्राच्य संस्कृति के साथ एक सतही परिचित पर निर्भर नहीं करता है, क्योंकि टॉल्स्टॉय प्राच्य संतों के विचारों को ठीक से स्वीकार करते हैं, नैतिक

21 जू लिन। एल टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" में नायकों की आध्यात्मिक खोज // Tsz'anqing शैक्षणिक विश्वविद्यालय के बुलेटिन। - नानचांग, ​​2005. - नंबर 2। - एस 89-102; हुआंग टिंगमेई। एल टॉल्स्टॉय के विश्वदृष्टि का सार: उपन्यास "वॉर एंड पीस" पर आधारित // विदेशी साहित्य में अध्ययन। - बीजिंग, 2001. - नंबर 8. - एस 86-104; युआन शिनुई। एल टॉल्स्टॉय द्वारा उपन्यास "वॉर एंड पीस" में नायकों के पात्रों का विश्लेषण // नानजिन विश्वविद्यालय का बुलेटिन। - नानकिंग, 2008. - नंबर 1. - एस 32-55।

जो ज़ोंगमेई। एल टॉल्स्टॉय और लाओ त्ज़ु। // पूर्वी चीन के शैक्षणिक विश्वविद्यालय का बुलेटिन। - शंघाई, 1982। नंबर 5।

चीनी शास्त्रीय दर्शन, कभी-कभी चीनी संतों द्वारा सामने रखे गए सामाजिक-राजनीतिक प्रावधानों से असहमत होते हैं। राष्ट्रीय संस्कृतियों की परस्पर क्रिया की प्रक्रियाओं को ध्यान में रखते हुए, अन्य सांस्कृतिक परंपराओं को आत्मसात करने की आंतरिक आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए, राष्ट्र, समाज, संस्कृति के विकास के नियमों के आधार पर, आसन्न कारणों की तलाश करना आवश्यक है।

टॉल्स्टॉय को कलाकार से अलग विचारक मानने वाले चीनी वैज्ञानिकों की स्थिति भी गलत प्रतीत होती है। इस बीच, लेखक की आध्यात्मिक खोज की प्रक्रिया में टॉल्स्टॉय के कलात्मक कार्यों का जन्म और सुधार हुआ। इसलिए, टॉल्स्टॉय की विरासत का अध्ययन करने का मुख्य तरीका केवल एक सिंथेटिक दृष्टिकोण हो सकता है, जब टॉल्स्टॉय विचारक वैचारिक और कलात्मक निर्माण के अर्थ को समझने में मदद करते हैं, और टॉल्स्टॉय कलाकार दार्शनिक खोजों को स्पष्ट करते हैं। पूर्व में टॉल्स्टॉय की रुचि कई कारणों से निर्धारित की गई थी: दुनिया के भाग्य में एक भावुक रुचि, पश्चिमी सभ्यता के प्रति एक आलोचनात्मक रवैया, प्राचीन लोगों की संस्कृति में रुचि, जिनसे उन्होंने "आने वाले नवीनीकरण के लिए जीवन देने वाली ताकतें" मांगीं। मानव जाति की।" रूसी विचारक पूर्वी लोगों के जीवन के तरीके से आकर्षित थे, जिसमें उन्होंने रूसी किसानों के जीवन के पितृसत्तात्मक तरीके की गूँज देखी, इसकी "ईमानदार श्रम नैतिकता", उन्होंने "पूर्वी ज्ञान" की प्रशंसा की। मनुष्य का आध्यात्मिक सार। जैसा कि किम रेहो ने ठीक ही कहा है, "प्राचीन पूर्व की आध्यात्मिक विरासत की ओर मुड़ते हुए, टॉल्स्टॉय ने इसे सार्वभौमिक सत्य की अपनी दर्दनाक खोज में जो अनुभव किया, उसके अनुरूप है" 24। रूसी लेखक प्राचीन चीनी के ज्ञान में रूसी वास्तविकता के दर्दनाक सवालों के जवाब तलाश रहे थे।

टॉल्स्टॉय के काम और चीनी दर्शन के मुख्य विचारों के बीच बातचीत की प्रक्रिया को बहु-चरण के रूप में वर्णित किया जा सकता है। में पहले चरण में

23 शिफमैन ए. लेव टॉल्स्टॉय और पूर्व। - एम।, 1960.एस. 84।

24 रेहो किम। संस्कृतियों का संवाद: लियो टॉल्स्टॉय और लाओ-त्ज़ु // 18 वीं के रूसी साहित्य में पूर्व - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत। जान - पहचान। अनुवाद। अनुभूति। - एम।, 2004.एस 83।

टॉल्स्टॉय के विश्वदृष्टि के संश्लेषण के कारण, ईसाई धर्म और विश्वदृष्टि के "पूर्वी प्रकार" पर केंद्रित होने के कारण, टॉल्स्टॉय के कार्य पूर्वी दर्शन के अप्रत्यक्ष प्रभाव से प्रभावित थे। अगले चरण में, टॉल्स्टॉय पूर्वी दार्शनिकों के कार्यों से परिचित हो जाते हैं और धार्मिक और दार्शनिक कार्यों का निर्माण करते हैं जिसमें वह प्राचीन चीनी दार्शनिक प्रणालियों की अपनी समझ को उजागर करते हैं। और तभी टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं और उनकी कलात्मक रचनात्मकता का चीन की दार्शनिक और सौंदर्य प्रणालियों पर संचयी प्रभाव प्रकट होता है।

शोध का उद्देश्य "युद्ध और शांति" उपन्यास में चीनी दार्शनिकों के विचारों का कलात्मक स्वागत है। शोध का विषय एल.एन. द्वारा उपन्यास की आलंकारिक प्रणाली है। टॉल्स्टॉय के "युद्ध और शांति" चीनी दर्शन के विचारों के प्रकाश में। शोध की सामग्री उपन्यास "वॉर एंड पीस", टॉल्स्टॉय के दार्शनिक कार्यों और डायरी, कन्फ्यूशियस और लाओ त्ज़ु के कार्यों के साथ-साथ टॉल्स्टॉय के काम और उनके संबंधों के बारे में चीनी आलोचकों और साहित्यिक आलोचकों के काम हैं। चीनी दर्शन।

काम का उद्देश्य कन्फ्यूशियस और लाओ त्ज़ु की दार्शनिक प्रणालियों के साथ चरित्र विज्ञान, प्रतीकवाद और उपन्यास की वैचारिक-आलंकारिक संरचना की बातचीत का अध्ययन करना है। हम मानते हैं कि टॉल्स्टॉय के काम के बारे में चीनी आलोचकों और साहित्यिक विद्वानों द्वारा रूसी साहित्यिक आलोचना के वैज्ञानिक संचलन में परिचय, विशेष रूप से इस अध्ययन के लिए चीनी से अनुवादित, और उपन्यास "युद्ध और शांति" की छवियों की व्याख्या में नए पहलुओं को पेश करना। आधुनिक रूसी साहित्यिक आलोचना में, अध्ययन का एक बहुत ही महत्वपूर्ण लक्ष्य है।

अनुसंधान के उद्देश्य:

^ चीनी दर्शन के विचारों के आलोक में उपन्यास "वॉर एंड पीस" के चरित्र विज्ञान की विशेषताओं का पता लगाने के लिए, विशेष रूप से, WAY, DAO जैसी अवधारणाएं, "महान व्यक्ति" का सिद्धांत, स्वाभाविकता का सिद्धांत , "कमजोरी और ताकत", "मध्य", एक महिला की भूमिका और उद्देश्य के बारे में;

इसमें "नॉन-एक्शन" ("वू-वेई") के सिद्धांत की अभिव्यक्ति के दृष्टिकोण से उपन्यास के नायकों के व्यवहार मोड का विश्लेषण करने के लिए;

"गोलाकार" और कुल एकता के बारे में प्राचीन चीनी दार्शनिकों के विचारों के उपन्यास "युद्ध और शांति" की छवियों की प्रणाली में अभिव्यक्तियों का विश्लेषण करने के लिए;

टॉल्स्टॉय के बारे में चीनी और रूसी विज्ञान में मौजूद उपन्यास की छवियों की व्याख्या में अंतर पर ध्यान केंद्रित करें।

शोध की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि यह पहली बार चीनी दर्शन के विचारों के आलोक में उपन्यास "वॉर एंड पीस" की आलंकारिक प्रणाली का व्यापक विश्लेषण करने का प्रयास करता है। काम के लेखक ने पहली बार उपन्यास "वॉर एंड पीस" की सामग्री पर चीनी दर्शन के साथ 1860 के दशक के टॉल्स्टॉय के सौंदर्य और नैतिक खोजों की घनिष्ठ बातचीत की परिकल्पना को साबित किया है। चीनी दर्शन के विचारों के आलोक में उपन्यास के पात्रों और छवियों का विश्लेषण उनकी व्याख्या और व्याख्या में नए अर्थपूर्ण रंगों को वैज्ञानिक परिसंचरण में पेश करना संभव बनाता है।

शोध प्रबंध का पद्धतिगत और सैद्धांतिक आधार G.Ya का शोध था। गलागन, जी. लेस्किस, ओ. स्लिवित्स्काया, वी.ए. टुनिमनोव के काम के बारे में एल.एन. टॉल्स्टॉय, साथ ही साथ टी.एल. मोतिलेवा, एल.वी. कारसेवा, जी.बी. कुर्लिंडस्काया, वी.जी. ओडिनोकोवा, वी.ई. खलीजेवा, जी.एम. फ्रीडलैंडर, वी.ए. विभिन्न रचनात्मक प्रणालियों की बातचीत के साथ-साथ चीनी विद्वानों वांग जिंगशेंग, वांग योंगज़ी, जेन वानपेंग, जो त्सोंग-मेई, वू जी-लिन के काम पर तुनिमानोव, जिसमें टॉल्स्टॉय के काम और चीनी दर्शन के बीच बातचीत की समस्याओं पर विचार किया जाता है। .

शोध प्रबंध कला के एक काम के समग्र, टाइपोलॉजिकल और तुलनात्मक विश्लेषण के सिद्धांतों के आधार पर तुलनात्मक साहित्यिक अध्ययन और अनुसंधान विधियों की पद्धति का उपयोग करता है। उपन्यास "युद्ध और शांति" और प्राचीन चीनी दार्शनिकों के कार्यों का तुलनात्मक अध्ययन, दार्शनिक और नैतिक विचारों के अंतर-पाठीय सहसंबंध की समझ और छवि की कलात्मक प्रकृति को सांस्कृतिक-ऐतिहासिक और संरचनात्मक तकनीकों का उपयोग करके किया गया था- विश्लेषण के अर्थपूर्ण तरीके।

रक्षा के लिए निम्नलिखित प्रावधान प्रस्तुत किए गए हैं:

1. लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" की आलंकारिक प्रणाली में, मानव जीवन के अर्थ और उद्देश्य के बारे में प्राचीन चीनी दार्शनिकों के विचारों का स्वागत, नैतिक आत्म-सुधार की आवश्यकता के बारे में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है।

2. टॉल्स्टॉय के उपन्यास में WAY की अवधारणा TIAN (स्वर्ग) के बारे में कन्फ्यूशियस और DAO (Way) के बारे में लाओ-त्ज़ु की शिक्षाओं से जुड़ी है; उपन्यास में आकाश की छवि टीएन की कन्फ्यूशियस अवधारणा पर वापस जाती है; HEAVEN (TIAN) - FATE, WAY (DAO) की अवधारणा में, कन्फ्यूशियस और लाओ-त्ज़ु के मुख्य विचारों का एक कलात्मक संश्लेषण उपन्यास में बनाया गया है;

3. आंद्रेई बोल्कॉन्स्की की छवि की व्याख्या और उनकी नैतिक खोजों के पथ में नए पहलू "महान व्यक्ति" के बारे में कन्फ्यूशियस के शिक्षण के प्रकाश में अधिक गहराई से और पूरी तरह से प्रकट होते हैं।

4. पियरे बेजुखोव के पाथ ऑफ क्वेस्ट का सार टॉल्स्टॉय की स्वाभाविकता और कन्फ्यूशियस के सद्भाव, स्वाभाविकता और "मध्य" के विचारों के बारे में शिक्षाओं के प्रकाश में प्रकट होता है।

5. नताशा रोस्तोवा की छवि महिलाओं की भूमिका और उद्देश्य के बारे में चीनियों के विचारों के समान टॉल्स्टॉय के पितृसत्तात्मक आदर्शों को दर्शाती है;

6. पौराणिक कथाओं "सर्कल" से जुड़े उपन्यास के संरचना-निर्माण प्रतीकों को "गोलाकार" और सर्व-एकता के विचारों के चश्मे के माध्यम से पूरी तरह से प्रकट किया गया है, जो प्राचीन चीनी दर्शन के लिए महत्वपूर्ण थे;

7. कुतुज़ोव, पियरे बेजुखोव और प्लाटन कराटेव के व्यवहारिक तौर-तरीकों के आधार पर, लाओ त्ज़ु के "वू-वेई" (गैर-क्रिया) के शिक्षण का स्वागत पढ़ा जाता है;

8. उपन्यास में पौराणिक कथाओं "जल" की कलात्मक कार्यप्रणाली न केवल सामान्य सांस्कृतिक पौराणिक परंपरा से जुड़ी है, बल्कि प्रकृति के चीनी दर्शन के साथ भी है, जो कन्फ्यूशियस और लाओ त्ज़ु के कार्यों में प्रकट हुई है।

काम का सैद्धांतिक महत्व इस तथ्य के कारण है कि यह दार्शनिक विचारों के चश्मे के माध्यम से एक साहित्यिक पाठ के विश्लेषण के सिद्धांतों को लागू करता है। उपन्यास "वॉर एंड पीस" की कलात्मक छवियों की कई नई व्याख्याएं प्रस्तावित हैं, टाइपोलॉजी की व्याख्या में नए पहलुओं का पता चलता है

उपन्यास के मूल प्रतीकों के मुख्य पात्र और दार्शनिक और सौंदर्य सामग्री।

इस अध्ययन का व्यावहारिक मूल्य इस तथ्य में निहित है कि इसकी सामग्री का उपयोग टॉल्स्टॉय के कलात्मक कार्यों के चीनी दर्शन के विचारों के साथ बातचीत के आगे के अध्ययन में किया जा सकता है, विशेष रूप से "XIX सदी के रूसी साहित्य का इतिहास" में। विश्वविद्यालय और स्कूल शिक्षण अभ्यास में लियो टॉल्स्टॉय के काम पर पाठ्यक्रम ...

कार्य की स्वीकृति। वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणाम सम्मेलनों में रिपोर्ट में प्रस्तुत किए जाते हैं: वीएसजीएओ (इरकुत्स्क, 2009, 2010, 2011, 2012) के अनुसंधान और विकास कार्यों के परिणामों पर वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन; अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन "युवा वैज्ञानिकों का मानवीय अनुसंधान" (इरकुत्स्क, 2011); प्रोफेसर वीडी कुद्रियात्सेव की स्मृति को समर्पित XIX शैक्षणिक रीडिंग का अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन "आधुनिक शैक्षिक प्रतिमान के संदर्भ में भाषाशास्त्रीय क्षमता: सामग्री, गठन, अनुकूलन के तरीके" (इर्कुत्स्क, 2010, 2011); वैज्ञानिक-व्यावहारिक क्षेत्रीय सम्मेलन "साहित्य के अध्ययन और शिक्षण की आधुनिक समस्याएं" (इर्कुत्स्क, 2010,2011,2012)।

वैज्ञानिक विशेषता के पासपोर्ट के साथ थीसिस का अनुपालन।

शोध प्रबंध लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" की कलात्मक प्रणाली में चीनी दर्शन के विचारों के स्वागत के अध्ययन के लिए समर्पित है। प्राप्त परिणाम "10.01.01" विशेषता के पासपोर्ट के अंक 3, 8, 9, 12 और 19 के अनुरूप हैं। रूसी साहित्य"।

थीसिस की संरचना और मुख्य सामग्री

शोध प्रबंध में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष और एक ग्रंथ सूची शामिल है।

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थीसिस का निष्कर्ष "रूसी साहित्य" विषय पर, वांग लांजुस

उपन्यास "वॉर एंड पीस" के विश्लेषण से पता चला है कि इसकी कलात्मक संरचना में, चीनी संस्कृति और दर्शन में प्रमुख विचार और चित्र एक विशेष भूमिका निभाते हैं: "वू-वेई" (गैर-क्रिया) का विचार, का प्रतीक सर्कल, पानी की पौराणिक कथा, टॉल्स्टॉय, कन्फ्यूशियस और लाओ त्ज़ु के दार्शनिक और सौंदर्यवादी दृष्टिकोण।

यदि हम उस साहित्य की ओर मुड़ें जो सर्कल के पौराणिक कथाओं की व्याख्या करता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "वॉर एंड पीस" में सर्कल का प्रतीकवाद न केवल सामान्य सांस्कृतिक पौराणिक परंपरा से जुड़ा है, बल्कि चीनी दर्शन से भी जुड़ा है।

अवधारणा "सर्कल", "गोल" का एक समृद्ध, व्यापक अर्थ है। वृत्त आकाश और ब्रह्मांडों की गति की कक्षा का प्रतीक है। चक्र प्रकृति के सामान्य नियम को दर्शाता है, जिसमें सब कुछ दोहराने योग्य और चक्रीय है। कन्फ्यूशियस ने कहा कि प्रकृति के नियम को ही "गोलाकार" कहा जाता है, क्योंकि गोल गोलाकार गति का एक पदनाम है। मैं

उपन्यास युद्ध और शांति प्राचीन चीनी दर्शन की नैतिक अवधारणा को प्रकट करता है, जिसके अनुसार प्रकृति और दुनिया में सब कुछ पूर्णता के लिए प्रयास करता है, सद्भाव के लिए एक चक्र के रूप में व्यक्त किया जाता है। यह विचार उपन्यास के मुख्य प्रतीक - बॉल-ग्लोब में सन्निहित है, जो अनंत काल, स्वाभाविकता, अनंत के विचारों को मूर्त रूप देता है। सर्कल का प्रतीकवाद, उपन्यास की रिंग रचना में, नायकों की उपस्थिति में, विशेष रूप से लेखक के करीबी लोगों में परिलक्षित होता है। अनीसिया, प्लैटन कराटेव, पियरे बेजुखोव, कुतुज़ोव, नताशा से शादी करने वाले नायकों की आकृति की पूर्णता, गोलाई उनके चरित्र में प्राकृतिक जैविक सिद्धांत का प्रतीक है, जो टॉल्स्टॉय के लिए इतना महत्वपूर्ण और प्रिय है।

"गोल" की परिभाषा तुरंत प्लाटन कराटेव के लक्षण वर्णन में एक संदर्भ बन जाती है। प्लेटो की गोलाई में - प्रकृति का ज्ञान, ईश्वर-ताओ की इच्छा, प्रोविडेंस जो प्लेटो को दुनिया में होने वाली हर चीज को सरल और सुलभ तरीके से समझने और समझाने में मदद करता है। इसके अलावा, इस स्पष्टीकरण को लाओ त्ज़ु के इस सिद्धांत द्वारा परिभाषित किया गया है, "शब्दों के बिना ज्ञान।" यह "सीधे" चीजों का ज्ञान है, बिना तर्क के। प्लेटो की उपस्थिति की दूसरी मुख्य विशेषता "कमजोरी" है, लेकिन यह शक्तिहीनता के बराबर कमजोरी नहीं है, यह एक कमजोरी है, जो लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं के अनुसार, दृढ़ता को दूर करने के लिए "जीने का मार्ग" है।

प्लेटो के चरित्र का एक अभिन्न अंग प्रेम है। प्लेटो, प्रकृति की तरह, जीवित प्राणियों के बीच भेद नहीं करता है जिसे वह प्यार करता है और जिसे वह प्यार नहीं करता है। वह सभी से प्रेम करता है, जैसा कि ईसाई कानून द्वारा निर्धारित किया गया है। लाओ त्ज़ु ने उसी के बारे में बात की।

यदि हम पियरे बेजुखोव, कुतुज़ोव और प्लाटन कराटेव के रूप में उपन्यास के ऐसे नायकों के व्यवहार मोड पर विचार करते हैं, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि यह स्पष्ट रूप से लाओ त्ज़ु के वू-वेई (गैर-कार्य) के शिक्षण से संबंधित है।

उपन्यास की शुरुआत में जीवन में पियरे की स्थिति एक वास्तविक "वू-वेई" नहीं है, अर्थात जीवन में एक ऋषि की स्थिति के रूप में नहीं करना, यह उस व्यक्ति की निष्क्रियता है जिसने नैतिक सिद्धांतों का गठन नहीं किया है। और केवल कठिन जीवन परीक्षण, प्लैटन कराटेव के साथ परिचित, नताशा रोस्तोवा के लिए प्यार पियरे बेजुखोव को विश्वास, जीवन का अर्थ और मन की शांति खोजने में मदद करता है, उसे एक सच्चा संत बनाता है।

लेकिन वू-वेई के बारे में शिक्षा कमांडर कुतुज़ोव की छवि में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई थी, जो चीनी पाठक के लिए सबसे प्रिय और श्रद्धेय बन गए। कुतुज़ोव के व्यवहार का तरीका लाओ त्ज़ु के "सक्रिय निष्क्रियता" के सिद्धांत से बहुत निकटता से मेल खाता है। कुतुज़ोव टॉल्स्टॉय प्रेत ऋषि का रूसी अवतार है, जो वू-वेई (गैर-क्रिया) की शिक्षाओं द्वारा निर्देशित है। लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि टॉल्स्टॉय कुतुज़ोव को किसी और की इच्छा के निष्क्रिय और शक्तिहीन विचारक के रूप में चित्रित करते हैं। टॉल्स्टॉय हमेशा अपने अनुभव पर जोर देते हैं, जिसे उपन्यास में एक जबरदस्त नैतिक प्रेरक शक्ति के रूप में महसूस किया जाता है, जो अदृश्य रूप से घटनाओं के पाठ्यक्रम का मार्गदर्शन और अनुमान लगाता है। कुतुज़ोव टॉल्स्टॉय ताओ के दर्शन का अवतार है, टीएन का सिद्धांत - वह पथ जिसके साथ एक व्यक्ति चलता है, अपने सभी व्यक्तिगत विचारों और आकांक्षाओं को उसके अधीन करता है। रूसी इतिहासकार एक लक्ष्य की ओर एक अजेय आंदोलन की बाहरी स्थिर प्रकृति के पीछे नहीं समझ सके, चीनी शोधकर्ताओं के विपरीत, वे यह नहीं समझते थे कि ताकत और कठोरता पर कमजोरी और नरमता प्रबल होती है।

एक विशेष तरीके से, टॉल्स्टॉय द्वारा नॉन-डूइंग के सिद्धांत को प्लैटन कराटेव की छवि में सन्निहित किया गया है, जिसका संपूर्ण व्यवहार मोड वू-वेई के विचार पर केंद्रित है, जिसमें निष्क्रियता, गैर-प्रतिरोध जैसे शब्दार्थ अर्थ शामिल हैं। जीवन के रहस्यमय पथ के साथ बहो। प्लैटन कराटेव के संबंध में, वू-वेई का मतलब आलस्य और कुछ भी नहीं करना नहीं है। यह गैर-क्रिया है, यानी भाग्य और जीवन की इच्छा का प्रतिरोध, किसी के जीवन को बनाने की क्षमता जिस तरह से चीनी वैज्ञानिक ने सिखाया: "वह जो कुछ नहीं करता है, वह सब कुछ करता है।" गैर-कार्य वह क्षमता है जिसे आप बदल नहीं सकते - प्रकृति के नियम, स्वर्ग की इच्छा और भाग्य को स्वीकार करने की क्षमता है। आखिरकार, लाओ-त्ज़ु गैर-क्रिया, या "न-न" को ताओ के कानून की आज्ञाकारिता के साथ जोड़ता है। टॉल्स्टॉय के उपन्यास में लाओ त्ज़ु के अवैयक्तिक ताओ को ईसाई ईश्वर के साथ स्पष्ट रूप से पहचाना जाता है, जो लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं को ईसाई धर्म के करीब लाता है। यह लाओ त्ज़ु की शिक्षा थी जो बाद में टॉल्स्टॉय की नैतिकता के बल द्वारा बुराई का प्रतिरोध न करने का सैद्धांतिक आधार बन गई।

प्लेटो द्वारा पुनर्जीवित, पियरे बेजुखोव ने अपने आगे के व्यवहार में वू-वेई के सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया है, और यह उनके जीवन को बचाता है।

टॉल्स्टॉय के काम में चीनी दर्शन के सिद्धांत ईसाई विचारधारा की स्पष्ट विशेषताओं को प्राप्त करते हैं, और टॉल्स्टॉय खुद बाद में ईसाई शिक्षाओं की रिश्तेदारी और लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं के बारे में बात करेंगे, और लाओ त्ज़ु की "गैर-क्रिया" की अवधारणा लेखक के लिए बन जाएगी। बल द्वारा बुराई के प्रति अप्रतिरोध की अपनी नैतिकता को प्रमाणित करने के लिए सैद्धांतिक स्रोतों का ... इसके अलावा, टॉल्स्टॉय की इस सिद्धांत की समझ का मतलब बुराई के संबंध में पूर्ण निष्क्रियता नहीं है। टॉल्स्टॉय कन्फ्यूशियस के करीबी हैं, जिन्होंने इस सवाल का जवाब दिया कि क्या बुराई के लिए अच्छाई के साथ जवाब देना आवश्यक है, उन्होंने उत्तर दिया: "यदि आप बुराई के लिए अच्छाई के साथ उत्तर देते हैं, तो अच्छे का उत्तर कैसे दें?"

उपन्यास की आलंकारिक संरचना में पानी के पौराणिक कथाओं की अपील ने टॉल्स्टॉय और चीनी दर्शन के बीच संपर्क के अतिरिक्त बिंदुओं की पहचान करना संभव बना दिया। प्राचीन चीनी दार्शनिकों ने पानी के पंथ को महान दार्शनिक और नैतिक महत्व दिया। तत्वों की द्वंद्वात्मकता ने उनका ध्यान आकर्षित किया: एक तरफ, पानी जीवन देता है और पोषण करता है, यह नरम, आज्ञाकारी है, एक बर्तन का रूप लेता है जिसमें इसे डाला जाता है। दूसरी ओर, यदि आप इसकी शांति भंग करते हैं, तो जल से अधिक शक्तिशाली और विनाशकारी तत्व कोई नहीं है। उपन्यास युद्ध और शांति में, रूसी लेखक ने शुरू से अंत तक महान पानी की भावना व्यक्त की, जब कमजोर और नरम कठोर और मजबूत पर विजय प्राप्त करते हैं, जिसमें ताओ की सच्ची भावना व्यक्त की जाती है।

निष्कर्ष

टॉल्स्टॉय की चीनी संस्कृति में रुचि 1850 के दशक में पहले से ही टॉल्स्टॉय में उठी, जैसा कि चीन के लगातार उल्लेखों से स्पष्ट होता है। और यद्यपि उपन्यास "वॉर एंड पीस" के निर्माण के समय टॉल्स्टॉय ने प्राचीन चीनी दार्शनिकों के कार्यों को नहीं पढ़ा था, लेकिन वह चीनी संस्कृति से अच्छी तरह परिचित थे, जो कन्फ्यूशियस और लाओ त्ज़ु के विचारों पर आधारित है। टॉल्स्टॉय का सबसे पहला प्रमुख काम, महाकाव्य उपन्यास युद्ध और शांति, टॉल्स्टॉय के बुनियादी दार्शनिक और ऐतिहासिक विचारों का अवतार बन गया, जो हमें टॉल्स्टॉय के कलात्मक कार्यों और प्राचीन चीनी दर्शन के मूल सिद्धांतों के बीच संबंधों की डिग्री का न्याय करने की अनुमति देता है।

उपन्यास की कलात्मक प्रणाली सबसे स्पष्ट रूप से टीएन (स्वर्ग-भाग्य-पथ) के बारे में कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं की नींव को दर्शाती है, "मध्य जमीन", आत्म-सुधार, "गोलाकार", स्वाभाविकता, अजेय विकास और सत्य की खोज के बारे में, के बारे में हिंसा द्वारा बुराई का अप्रतिरोध; ताओ (रास्ता) के बारे में लाओ-त्ज़ु की शिक्षाएँ, वू-वेई (गैर-क्रिया) के बारे में। केंद्रीय विचार जिसे उपन्यास के दार्शनिक सिद्धांत और चीनी दार्शनिकों की शिक्षाओं में प्रतिष्ठित किया जा सकता है, प्राकृतिक समानता और सार्वभौमिक प्रेम का विचार है। नैतिक आत्म-सुधार के मार्ग के रूप में मानव जीवन की समझ चीनी दार्शनिकों का पसंदीदा विचार है और टॉल्स्टॉय की रचनात्मक चेतना का केंद्र है।

उपन्यास "वॉर एंड पीस" की आलंकारिक संरचना के विश्लेषण ने टॉल्स्टॉय के जीवन और पात्रों की कलात्मक और दार्शनिक समझ के चीनी दर्शन के मूल सिद्धांतों के कई संयोगों को प्रकट करना संभव बना दिया।

WAY की अवधारणा उपन्यास में संरचना-निर्माण है और ताओ के बारे में टीएन और लाओ-त्ज़ु के बारे में कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं से शब्दार्थ रूप से संबंधित है। उपन्यास में SKY की छवि TIAN की कन्फ्यूशियस अवधारणा के करीब है, जो शब्दार्थ में अपने मूल पवित्र सार में पौराणिक "SKY" के करीब है - भगवान के अवतार, दिव्य ऊंचाई, नैतिक पूर्णता के रूप में।

चीनी साहित्यिक आलोचना में, प्रिंस आंद्रेई की छवि की व्याख्या एक ऐसे व्यक्ति की छवि के रूप में की जाती है, जिसे प्रकृति और मूल द्वारा बहुत कुछ दिया गया था, लेकिन उसका अहंकार, वास्तविक, प्राकृतिक, "जीवित जीवन" के नियमों का जानबूझकर उल्लंघन इस तथ्य की ओर जाता है। कि नायक सच्चे पथ से भटकता है, अपने सच्चे ताओ को महसूस नहीं कर सकता, तियान के आदर्श को मूर्त रूप देना - दुनिया में विलय करना। चीनी दर्शन के विचारों के आलोक में बोल्कॉन्स्की की छवि का अध्ययन, विशेष रूप से, "महान व्यक्ति" के बारे में कन्फ्यूशियस के शिक्षण के प्रकाश में, इस चरित्र की घटना के सार को प्रकट करना संभव बना दिया, जिसमें शामिल हैं तथ्य यह है कि उसका भाग्य एक नकारात्मक नायक का भाग्य है, जबकि उसका व्यक्तित्व लगभग आदर्श है। "बाहरी आदमी" अपने तर्कसंगत निर्माणों के साथ जो "जीवित जीवन" का खंडन करता है, बोल्कॉन्स्की में "आंतरिक आदमी" को दबा देता है, "नेपोलियन सिद्धांत" "कुतुज़ोव" पर हावी है। बोल्कॉन्स्की की त्रासदी का सार जीवन की टक्करों से सीखने की अक्षमता और अनिच्छा में निहित है, आत्म-सुधार के मार्ग की एकता के रूप में दुनिया के साथ संबंध बनाने और परिवार, समाज, प्रकृति, दुनिया और भगवान के साथ विलय के मार्ग में है। .

पियरे का समानांतर विकासशील पथ अलग तरह से विकसित होता है क्योंकि पियरे जानता है कि कैसे सबक सीखना है, और अपने पथ का निर्माण करता है, जैसा कि महान कन्फ्यूशियस ने बताया, दुनिया और भगवान के साथ एकता के साथ आत्म-सुधार की एकता के रूप में। उपन्यास की शुरुआत में "कुछ नहीं करने" से नैतिक पतन और आध्यात्मिक संकट तक, पियरे उन परीक्षणों के मार्ग का अनुसरण करता है जो उन्हें निराशा और निराशा की ओर नहीं, बल्कि नए तरीकों की खोज की ओर ले जाते हैं। पियरे का मार्ग ताओ है जो कन्फ्यूशियस और लाओ-त्ज़ु द्वारा तरस रहा है, जो पुण्य और दया के आधार पर लोगों के प्रेम, विश्वास और सच्चाई के संयोजन के रूप में उभर रहा है। पियरे की ताकत उसकी कमजोरी में निहित है, पियरे में "बाहरी आदमी" "आंतरिक", प्राकृतिक, दयालु, खुले, वास्तव में मानवीय "महान व्यक्ति" का पालन करता है, जिसके बारे में कन्फ्यूशियस ने बात की थी। एक सच्चे "महान पति" के रूप में, पियरे पारिवारिक मामलों और सामाजिक गतिविधियों को संयोजित करने में कामयाब रहे, जिसका उद्देश्य लोगों की सेवा करना है।

काउंटेस रोस्तोवा के चित्र के विवरण से शुरू, "एक पूर्वी प्रकार के पतले चेहरे वाली महिला", कोई टॉल्स्टॉय के महिला आदर्श के सार को रूसी पितृसत्तात्मक आदर्श और चीनी संस्कृति के महिला सिद्धांत के संश्लेषण के रूप में परिभाषित कर सकता है, जिसमें शामिल है स्त्रीत्व, मातृत्व, भक्ति, प्रेम और आत्म-बलिदान जैसी अवधारणाएँ ... यह ये लक्षण हैं जो नताशा की उपस्थिति में व्यक्त किए जाते हैं, जिन्होंने पियरे से विवाह किया था। चीनी साहित्य में नताशा रोस्तोवा का एक टाइपोलॉजिकल डबल भी है - काओ ज़ू-जिन "होंगलूमेन" ("स्लीप इन द रेड चैंबर") द्वारा 18 वीं शताब्दी के प्रसिद्ध उपन्यास की नायिका।

"वू-वेई" (नॉन-एक्शन), उपन्यास में सर्कल का प्रतीकवाद, पानी के पौराणिक कथाओं के कलात्मक कार्य जैसे विचार यह समझना संभव बनाते हैं कि उनके विश्वदृष्टि और दार्शनिक-सौंदर्यवादी दृष्टिकोण टॉल्स्टॉय, कन्फ्यूशियस और कितने करीब हैं। लाओत्से हैं। उपन्यास युद्ध और शांति में सन्निहित ब्रह्मांड की प्राकृतिक-दार्शनिक अवधारणा, चीनी के बहुत करीब है, जिसके अनुसार प्रकृति और दुनिया में सब कुछ पूर्णता के लिए प्रयास करता है, एक चक्र के रूप में व्यक्त सद्भाव के लिए। यह विचार उपन्यास के मुख्य प्रतीक में सन्निहित है - एक बॉल-ग्लोब जिसकी सतह पर लगातार बूँदें चलती हैं। उपन्यास "वॉर एंड पीस" में ग्लोब-बॉल अनंत काल, स्वाभाविकता, अनंत का प्रतीक है। वृत्त का प्रतीकवाद उपन्यास की वलय रचना में भी परिलक्षित होता है। नायकों की उपस्थिति में, विशेष रूप से लेखक के करीबी, किसी महत्वपूर्ण लेखक के विचार को व्यक्त करते हुए, एक चक्र का प्रतीकवाद है। अनीसिया, प्लैटन कराटेव, पियरे बेजुखोव, कुतुज़ोव, नताशा से शादी करने वाले नायकों की आकृति की पूर्णता, गोलाई उनके चरित्र में प्राकृतिक जैविक सिद्धांत का प्रतीक है, जो टॉल्स्टॉय के लिए इतना महत्वपूर्ण और प्रिय है। इस गोलाई में प्रकृति का ज्ञान, ईश्वर-ताओ की इच्छा, प्रोविडेंस शामिल है जो नायकों को दुनिया में होने वाली हर चीज को समझने, स्वीकार करने और समझाने में मदद करता है।

प्लाटन कराटेव की छवि में, लाओ त्ज़ु के विचारों के बारे में "शब्दों के बिना ज्ञान", "कमजोरी और कोमलता" के बारे में, जो "दृढ़ता को दूर करेगा" और जो "जीवित के लिए" एकमात्र सच्चा मार्ग हैं, विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं।

पियरे बेजुखोव, कुतुज़ोव और प्लाटन कराटेव जैसे उपन्यास के नायकों के व्यवहार के तौर-तरीके लाओ त्ज़ु के "निष्क्रियता" ("वू-वेई") के सिद्धांत के प्रकाश में पूरी तरह से प्रकट होते हैं। तो, कुतुज़ोव की छवि का सार लाओ त्ज़ु के शब्दों में व्यक्त किया गया है "पूरी तरह से बुद्धिमान शांति से शांति से रहता है और लोगों की राय अपने दिल में एकत्र करता है। वह लोगों को अपने बच्चों की तरह देखता है ", और यह भी:" मुख्य बात शांत रहना है, और जीत के मामले में, खुद को महिमामंडित नहीं करना है। जीत के साथ खुद को महिमामंडित करना लोगों को मारने में खुशी मनाना है।" कुतुज़ोव के कार्य लाओ त्ज़ु के "सक्रिय निष्क्रियता" के सिद्धांत के बहुत करीब से मेल खाते हैं। टॉल्स्टॉय का कुतुज़ोव एक पूर्वी ऋषि जैसा दिखता है जो "वू-वेई" - गैर-क्रिया के विचार का प्रतीक है। लेकिन यह किसी और की इच्छा की निष्क्रियता और शक्तिहीन चिंतन नहीं है, यह एक विशाल नैतिक प्रेरक शक्ति है जो अदृश्य रूप से घटनाओं के पाठ्यक्रम का मार्गदर्शन और अनुमान लगाती है। टॉल्स्टॉय की कुतुज़ोव की छवि चीन में सबसे प्रिय में से एक है। वास्तव में, यह उनमें है कि ताओ का दर्शन व्यक्त किया गया है, टीएन का सिद्धांत - वह मार्ग जिसके साथ एक व्यक्ति चलता है, अपने सभी व्यक्तिगत विचारों और आकांक्षाओं को उसके अधीन करता है।

प्लैटन कराटेव की छवि में सन्निहित नॉन-डूइंग का सिद्धांत भी वू-वेई के विचार पर केंद्रित है, जिसमें जीवन के रहस्यमय पथ के साथ निष्क्रियता, गैर-प्रतिरोध, प्रवाह जैसे शब्दार्थ अर्थ शामिल हैं। टॉल्स्टॉय के काम में चीनी दर्शन के सिद्धांत ईसाई विचारधारा की स्पष्ट विशेषताओं को प्राप्त करते हैं, और टॉल्स्टॉय खुद बाद में ईसाई शिक्षाओं की रिश्तेदारी और लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं के बारे में बात करेंगे, और लाओ त्ज़ु की "गैर-क्रिया" की अवधारणा लेखक के लिए बन जाएगी। बल द्वारा बुराई के प्रति अप्रतिरोध की अपनी नैतिकता को प्रमाणित करने के लिए सैद्धांतिक स्रोतों का ...

उपन्यास की आलंकारिक संरचना में पानी के पौराणिक कथाओं की अपील ने टॉल्स्टॉय और चीनी दर्शन के बीच संपर्क के अतिरिक्त बिंदुओं की पहचान करना संभव बना दिया। सर्कल के प्रतीकवाद के अलावा, पानी के पौराणिक कथाओं को भी ग्लोब के संदर्भ प्रतीक में शामिल किया गया है। पानी की बूंदों से युक्त गेंद की दोलन सतह एक शाश्वत गतिमान जीवन है। उपन्यास में, टॉल्स्टॉय लगातार पानी के पौराणिक कथाओं का उल्लेख करते हैं। पानी की तरलता, बिना रुके चलने की उसकी इच्छा, पानी की विभिन्न रूप लेने और विभिन्न रूपों में मौजूद रहने की क्षमता, और साथ ही, आंतरिक शक्ति, मात्रा और जानकारी को जमा करने और बनाए रखने की क्षमता - यह सब टॉल्स्टॉय को बनाता है जल आत्मा के साथ आम नायक। यह कोई संयोग नहीं है कि टॉल्स्टॉय ने उनके द्वारा बनाए गए पात्रों को "द्रव" कहा। कुतुज़ोव की छवि में पानी की भावना सन्निहित थी, जिसकी कोमलता और लचीलापन एक विजयी शक्ति में बदल गया। यह आत्मा प्लाटन कराटेव की छवि में सन्निहित थी, जिसने अपने जीवन को भाग्य द्वारा दी गई शर्तों के अनुसार बनाया था, जो उसके पास था, उससे संतुष्ट था, कभी नहीं बड़बड़ाया और पानी की तरह अपने प्यार और देखभाल को अपने आस-पास की हर चीज में फैला दिया। पानी की भावना भी पियरे बेजुखोव की छवि में, उनकी स्वाभाविकता में, जीवन के प्रवाह के साथ "तैरने" की उनकी क्षमता में, "एक बर्तन का आकार" लेने के लिए, प्यार देने और बचाने की क्षमता में सन्निहित थी। इसके अलावा, जल आत्मा के सभी नायक-वाहक, जैसा कि थे, उनमें अधिकतम मात्रा में पानी होता है - वे पूर्ण और गोल होते हैं। उपन्यास के अंत में पतली नताशा भी मोटी हो गई। टॉल्स्टॉय के पसंदीदा पात्रों की छवियों में मौजूद मुख्य चीज कोमलता, तरलता, लचीलापन, प्लास्टिसिटी, लचीलापन, दयालुता है, यानी वे सभी गुण जो चीनी दर्शन में जल भावना की विशेषता रखते हैं।

काम को समाप्त करते हुए, मैं आपका ध्यान आधुनिक दुनिया में टॉल्स्टॉय के काम की धारणा से संबंधित एक बहुत ही महत्वपूर्ण परिस्थिति की ओर आकर्षित करना चाहूंगा। रूसी साहित्यिक आलोचना में, मुख्य रूप से टॉल्स्टॉय की कला के कार्यों को प्रस्तुत किया जाता है, जिनका वैचारिक और कलात्मक संरचना के दृष्टिकोण से विश्लेषण किया जाता है। यह ध्यान देने योग्य है कि हाल के दशकों में, क्लासिक के काम में रुचि उतनी महान नहीं है जितनी हम चाहेंगे। यूरोपीय साहित्यिक आलोचना में, कुछ यूरोपीय लेखकों के काम पर रूसी क्लासिक के प्रभाव के पहलू में टॉल्स्टॉय का चित्र प्रस्तुत किया गया है। और केवल चीन की आधुनिक साहित्यिक आलोचना में, टॉल्स्टॉय न केवल एक लेखक के रूप में, बल्कि एक विचारक के रूप में भी एक विशेष स्थान रखता है, जिसका काम समकालीन चीनी सांस्कृतिक हस्तियों को अपने लोगों को उन समस्याओं से निपटने में मदद करने में मदद कर सकता है जो उनके लिए कठिन समय है।

यह फरवरी 2011 में लिओनिंग प्रांत समाचार पत्र "लिओनिंग डेली" में प्रकाशित लझोउ सी-मिंग (एलडीआईए) के एक लेख से प्रमाणित है। "लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय ने सौ साल पहले इस दुनिया को छोड़ दिया," चाउ सी-मिंग लिखते हैं। "लेकिन पवित्र सिद्धांतों के रूप में उनके महान कार्य इस दुनिया में बने रहे, और उनका लेखन और उच्च मानवीय भावना अभी भी चीनी लेखकों को प्रेरित करती है। हम अक्सर कहते हैं कि जीवन के अर्थ के बारे में कोई सवाल नहीं होने पर कला खाली बकवास रहेगी, क्योंकि कला का सार समय और स्थान से बाहर है, अन्यथा यह यूटोपिया में पुनर्जन्म होगा, परोपकारी के लिए एक हंसमुख, परिणामी सेवा में और अश्लीलता, लेकिन ऊर्जा और प्रेरणा के स्रोत के रूप में, कला बस सूख जाएगी।" झोउ सी-मिंग लिखते हैं कि लियो टॉल्स्टॉय ने गहराई से और अंतर्दृष्टि से जांच की और कलात्मक छवियों में मनुष्य के सार और उसके आंतरिक जीवन की संपत्ति और गहराई को दिखाया, जिससे हमें एक मूल्यवान विरासत मिली। इसलिए, झोउ सी-मिंग के अनुसार, टॉल्स्टॉय को एक दर्पण बनना चाहिए जिसमें आधुनिक चीनी लेखकों को अपनी प्रेरणा के स्रोत की तलाश करनी चाहिए। झोउ सी-मिंग का मानना ​​​​है कि "चीनी लेखकों को विश्व साहित्य के प्रकाशक की सबसे बड़ी उपलब्धियों, उनके उपन्यास के अनूठे कार्यों को विरासत में लेना चाहिए। सबसे पहले, यह एक गंभीर और गहरा विचार है। अपनी आत्मकथात्मक शैली का उपयोग करते हुए, टॉल्स्टॉय ने नैतिकता, धर्म, समाज, मानव जीवन, आध्यात्मिक खोजों, किसानों, भूमि के बारे में कई तरह के सवालों की पड़ताल की और कृषि और अर्थशास्त्र, राज्य की नीति, परिवार और विवाह के बारे में भी सवालों पर विचार किया। टॉल्स्टॉय ने सक्रिय रूप से आत्म-सुधार और "हिंसा द्वारा बुराई का प्रतिरोध" के नियमों का प्रचार किया।

दूसरे, टॉल्स्टॉय ने यथार्थवादी रूसी साहित्य के निर्माण में बहुत बड़ा योगदान दिया, सच्चे जीवन की छवि को उच्चतम स्तर तक बढ़ाया। टॉल्स्टॉय ने गहरी अंतर्दृष्टि के साथ जीवन की जांच की, वास्तविक जीवन की जटिल घटनाओं के पीछे छिपी वस्तुनिष्ठ चीजों के सार और नियमितता को प्रकट किया। यह व्यर्थ नहीं है कि वी.आई. लेनिन ने सराहना की

टॉल्स्टॉय को "सबसे शांत यथार्थवादी" कहा जाता है। उन्होंने महान लेखक को "रूसी क्रांति का दर्पण" भी कहा, क्योंकि उनके काम में न केवल उनकी अपनी वैचारिक खोज प्रकट हुई थी, बल्कि राजनीतिक शिक्षा, साहित्यिक और कलात्मक शिक्षा और परवरिश की समस्याओं को छुआ गया था, ऐतिहासिक घटनाओं को व्यापक रूप से दिखाया गया था। और समाज का चित्रण किया गया है। नियत समय में इन खोजों ने पूर्व-क्रांतिकारी और क्रांतिकारी रूस में समाज के सभी वर्गों और स्तरों के मनोविज्ञान को पहले ही निर्धारित कर दिया है। लेकिन यह, जैसा कि चाउ सी-मिंग लिखते हैं, केवल सामान्य तर्क है, "साहित्य के क्षेत्र में, मैं चाहूंगा कि टॉल्स्टॉय चीनी लेखकों के लिए भी एक दर्पण, सुंदर और शुद्ध बनें" 103।

झोउ सी-मिंग का मानना ​​​​है कि आधुनिक चीनी लेखकों को टॉल्स्टॉय से बहुत कुछ सीखने की जरूरत है: उनकी अपनी राय, खुले विचारों वाली। आलोचक इस बात पर जोर देते हैं कि टॉल्स्टॉय के उपन्यास, लघु कथाएँ, उपन्यास और नाटक "कैनोनिकल मास्टरपीस" बन गए हैं जो दीर्घकालिक वैचारिक और कलात्मक खोजों के परिणामस्वरूप उभरे हैं। झोउ सी-मिंग का मानना ​​​​है कि न तो चीन में और न ही उसकी सीमाओं से परे कोई लेखक नहीं है जिसकी रचनाएँ उतनी गहरी और शक्तिशाली होंगी। "टॉल्स्टॉय का अपना अनूठा दर्शन और विश्वदृष्टि है, जिसने मानव जाति के इतिहास में एक गहरी छाप छोड़ी है, उनका प्यार और स्वतंत्र इच्छा आने वाले लंबे समय के लिए लोगों को प्रेरित करेगी। प्रतिभाशाली काम, उनके महान व्यक्तित्व और बुलंद सपने टॉल्स्टॉय को कुछ "बुद्धिमान व्यक्तियों" में से एक बनाते हैं। झोउ सी-मिंग का दावा है कि टॉल्स्टॉय ने अपनी संपत्ति से शर्मिंदा होकर अपनी संपत्ति गरीबों में बांट दी, और यह "लगभग बुद्ध का एक कार्य है।" आलोचक का मानना ​​है कि "शांतिवाद और मानवतावाद पर आधारित टॉल्स्टॉयवाद ने हमेशा लोगों को आत्म-सुधार में बने रहने के लिए प्रेरित किया है।" झोउ सी-मिंग चीनी लेखकों से आग्रह करते हैं, यथार्थवाद के बैनर तले आगे बढ़ते हुए, साहित्य को आत्म-अभिव्यक्ति के साधन के रूप में न मानें।

103 झोउ सी-मिंग। आज एल. टॉल्स्टॉय को चीनी लेखकों के लिए आईना बनना चाहिए // लिओनिंग डेली। 2.17 फरवरी 2011। एस 1. विचार, अंतर्दृष्टि, विचार की कोई शक्ति नहीं है जो एक लेखक के पास होनी चाहिए, कोई विश्लेषणात्मक क्षमता नहीं है, ऐसा कोई रूप नहीं है जो दुनिया को क्षणभंगुरता, फैशन, सतहीपन, घमंड और के घूंघट के माध्यम से देख सके। खाली चमक। ” आलोचक आज टॉल्स्टॉय को और अधिक पढ़ने का आग्रह करता है, क्योंकि यह "साहित्य और वास्तविक जीवन के बीच संबंधों पर पुनर्विचार करने के साथ-साथ जीवन के मूल्यों पर साहित्यिक और सौंदर्य प्रभाव के अध्ययन के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।" झोउ सी-मिंग ने अफसोस जताया कि हमारे उपभोक्तावाद के युग में "लेखक प्रसिद्धि और भाग्य के लिए काम करते हैं, साहित्यिक ज्ञान अब उनके लिए एक पवित्र कर्तव्य नहीं है, साहित्य पूरी तरह से उनके लिए एक तरह के शिल्प में बदल गया है। संस्कृति को "मंच पर जारी" केवल "आर्थिक ओपेरा" में अपने एरिया को गाने के लिए किया जाता है। आधुनिक चीनी साहित्य अक्सर जीवन के दौरान अपनी प्रकृति को नहीं देखता है, लेखक अस्तित्व के बारे में बात करते हैं और अस्तित्व पर प्रतिबिंबित नहीं करते हैं, समकालीन लोगों के पास टॉल्स्टॉय का कोई आदर्श, कोई चौड़ाई और गहराई नहीं है। चीन में बाजार अर्थव्यवस्था बनने के बाद, "सांस्कृतिक अभिजात वर्ग" की एक परत की शिक्षा शुरू हुई। लेकिन, दुर्भाग्य से, यह "सांस्कृतिक अभिजात वर्ग" केवल हड्डियों से बना है, इसमें कोई "आत्मा" नहीं है, केवल सामग्री है, "कोई स्वभाव नहीं, केवल कर्कश, कोई उदात्तता नहीं, केवल सांसारिकता, कोई आध्यात्मिक नहीं, केवल शारीरिक।" आलोचक टॉल्स्टॉय को याद करने का आह्वान करते हैं, जो वास्तव में "आध्यात्मिक अभिजात" थे, "साहसपूर्वक अपने हितों को त्यागते हुए, वे बुद्धिजीवियों के वास्तविक प्रतिनिधि हैं, लेकिन आज के लेखकों को देखें - पूरी तरह से सनकी, एक भी बुद्धिमान मानवतावादी नहीं, विचार प्रशंसा जागृत करता है लोगों में!" यह भी दुख की बात है कि बहुत कम लोग ऐसे बचे हैं जो टॉल्स्टॉय को प्यार करते हैं और पढ़ पाते हैं। झोउ सी-मिंग एक सर्वेक्षण का हवाला देते हैं जिसमें दिखाया गया है कि कई भाषाशास्त्र के छात्र टॉल्स्टॉय के लेखन को कठिन और अप्रासंगिक पाते हैं। "टॉल्स्टॉय को पढ़ने और चर्चा करने में हमें कितने समय से गर्व है? और अब, न केवल सामान्य, बल्कि रचनात्मक लोग भी केवल उनका सम्मान करते हैं, लेकिन उनके कार्यों को नहीं पढ़ा है, ”आलोचक ने कहा।

रूसी साहित्य चीन में लोकप्रिय था, लेकिन अब जो लोग हर चीज में लाभ की तलाश में हैं, वे अब क्लासिक्स नहीं पढ़ते हैं, उन्नत तकनीकों के युग में अधिक विकल्प हैं, अधिक प्रलोभन हैं, यह स्वाभाविक है, लेकिन हम टॉल्स्टॉय, उनके क्लासिक्स को नहीं भूलते हैं। यह केवल प्रशंसा या आलोचना नहीं है, यह समकालीन समाज का नैतिक और आध्यात्मिक चित्र है, यह उन सामाजिक प्रवृत्तियों का एक विस्तृत अध्ययन है। इस तरह की अंतर्दृष्टि, विचार और अभिव्यक्ति की शक्ति का अध्ययन और चीनी लेखकों द्वारा अनुकरण किया जाना चाहिए, "चाउ सी-मिंग का निष्कर्ष है।

इस प्रकार, चीन में, टॉल्स्टॉय के काम, उनके धार्मिक और दार्शनिक कार्यों ने अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है। अपने विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण के मामले में चीनियों के करीब, टॉल्स्टॉय न केवल आधुनिक चीन में सबसे प्रिय लेखकों में से एक हैं, बल्कि कन्फ्यूशियस, लाओ त्ज़ु, मेंग त्ज़ु और अन्य महान चीनी विचारकों के साथ चीनी लोगों के आध्यात्मिक शिक्षक भी हैं। .

शोध प्रबंध अनुसंधान साहित्य की सूची फिलोलॉजी में पीएचडी वांग लांजू, 2013

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