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परिचय

बुनियाद सामाजिक संस्थाचुवाश एक समुदाय था, जो मूल रूप से (XVI-XVII सदियों) एक बस्ती, यानी एक गाँव, एक गाँव के साथ मेल खाता था। इसके बाद, सहायक गाँवों के उद्भव के साथ, जो मूल गाँव से अलग हो गए, समुदाय पहले से ही कुल भूमि क्षेत्र के साथ बस्तियों का एक पूरा घोंसला था: कृषि योग्य भूमि, जंगल। इस तरह से गठित जटिल समुदायों में एक दूसरे से थोड़ी (2-3 किमी) की दूरी पर स्थित 2-10 बस्तियां शामिल थीं। वन क्षेत्र में जटिल समुदायों का उदय हुआ, क्योंकि नई भूमि का विकास कृषि योग्य भूमि के लिए भूमि की सफाई और कस्सी पड़ोस के गठन से जुड़ा था, जबकि दक्षिण में, जंगलों की कमी के कारण, गांवों ने बस्तियों का गठन किया और समुदाय बने रहे सरल। जटिल समुदाय न केवल चुवाशों के बीच, बल्कि मारी, उदमुर्त्स और कम अक्सर टाटारों के बीच मौजूद थे।

समुदाय ने मुख्य आर्थिक इकाई के रूप में कार्य किया, जिसके भीतर भूमि उपयोग, कराधान, भर्ती के मुद्दों को हल किया गया। ग्रामीण सभा - सर्वोच्च निकायसामुदायिक प्रशासन - कृषि कार्य के समय को नियंत्रित करता है, धार्मिक अनुष्ठानों का प्रदर्शन करता है, प्राथमिक न्यायिक कार्य करता है - चोरी, आगजनी के लिए सजा। समुदाय ने भी ख्याल रखा नैतिक चरित्रइसके सदस्य, आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के उल्लंघन की निंदा करते हैं, जैसे कि शराबीपन, अभद्र भाषा, अनैतिक व्यवहार। समुदाय और उसके बाद परिवार ने सामान्य व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित किया।

इस काम का उद्देश्य चुवाश के सामाजिक और पारिवारिक जीवन पर विचार करना है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्यों को पूरा करना आवश्यक है: चुवाश विवाह पर विचार; परिवार और विवाह संबंधों का अध्ययन; चुवाश के सामाजिक जीवन का वर्णन।

संरचनात्मक रूप से, कार्य में एक परिचय, तीन पैराग्राफ, एक निष्कर्ष और प्रयुक्त साहित्य की एक सूची शामिल है।

1.चुवाश शादी

हमारे पूर्वज जन्म, विवाह (तुई) और मृत्यु को मानव जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटना मानते थे। वैज्ञानिक इन घटनाओं के साथ होने वाले संस्कारों को "मार्ग का संस्कार" कहते हैं। जन्म और मृत्यु के दौरान, एक व्यक्ति दूसरी दुनिया में "गुजरता" है। शादी के दौरान, समाज में उसकी स्थिति नाटकीय रूप से बदल जाती है, वह दूसरे सामाजिक समूह में "स्थानांतरित" हो जाता है।

एक चुवाश शादी एक बहुत ही उज्ज्वल और दिलचस्प तमाशा है, एक नाटकीय प्रदर्शन, जिसमें पात्रों का एक निश्चित समूह भाग लेता है: हैमतलख - रोपित पिता, मानव-केरु - बड़ा दामाद, केसेनकेरु - छोटा दामाद, डिक-स्यूम - ब्राइड्समेड्स, तुई-पस - शादी के नेता और इतने पर, जिनमें से प्रत्येक शादी के दौरान उसे सौंपे गए कर्तव्यों का पालन करता है। शादी दोपहर में शुरू हुई, शाम की ओर, और बाद के कई दिनों तक चली। विवाह का निष्कर्ष घर में परिचय के साथ जुड़ा था, एक नए सदस्य का परिवार - एक बहू, एक बहू, इसलिए, उस समय उन्होंने आवेदन किया विशेष ध्यान... दुल्हन को दूल्हे के रिश्तेदारों के साथ, पानी के लिए झरने पर जाना था और इस तरह, पानी की भावना का सम्मान करना, नए रिश्तेदारों को सम्मान के संकेत के रूप में उपहार देना।

एक विवाहित महिला की स्थिति में संक्रमण एक महिला हेडड्रेस हशपू डालने के संस्कार में दर्ज किया गया था।

चुवाश शादी, रूसी के विपरीत, गर्मियों में, जून के अंत में - जुलाई की शुरुआत में, फसल की शुरुआत से पहले आयोजित की गई थी। शायद यही कारण है कि सवारी चुवाश में अभी भी प्रस्तावित त्योहार की जगह को लिंडेन या पहाड़ की राख की शाखाओं से सजाने का रिवाज है।

एक आधुनिक चुवाश शादी में, कई पारंपरिक विशेषताएं खो गई हैं और रूसी शादी की रस्मों के तत्वों द्वारा प्रतिस्थापित की गई हैं। चुवाश गणराज्य के बाहर रहने वाले चुवाश की शादी में यह प्रभाव विशेष रूप से ध्यान देने योग्य था।

शादी के मामलों में, चुवाश ने राष्ट्रीयता, दूल्हा और दुल्हन की उम्र के संबंध में सख्त नियमों का पालन नहीं किया। रूसियों, मोर्दोवियन और एक अलग विश्वास के प्रतिनिधियों के साथ विवाह की अनुमति थी - टाटर्स, और उम्र के अनुसार दुल्हन दूल्हे से 6 - 8 साल बड़ी हो सकती है। चुवाश में अपने बेटों की शादी बहुत जल्दी (15-17 साल की उम्र में) और अपनी बेटियों (25-30 साल की उम्र में) की शादी करने में काफी देर से करने का रिवाज था। यह आर्थिक कारणों से किया गया था।

शादी दो तरह से संपन्न हुई: दुल्हन का अपहरण और तुई की शादी। पहली बार इस्तेमाल किया गया था जब दूल्हा दुल्हन के लिए फिरौती देने में असमर्थ था। शादी एक सगाई से पहले हुई थी, जिस पर वे फिरौती और दहेज के आकार, शादी के समय पर सहमत हुए। सगाई के 2-3 हफ्ते बाद शादी शुरू हुई और 3 से 7 दिनों तक चली। अब तक, विवाह समारोह के प्रशासन में क्षेत्रीय मतभेदों को संरक्षित किया गया है: पात्रों के सेट, संगीत संगत और अन्य में। चुवाश गणराज्य के भीतर रहने वाले चुवाश के तीन नृवंशविज्ञान समूहों के अनुसार 3 मुख्य प्रकार की शादियाँ हैं।

चुवाश ने अविवाहित या अविवाहित मरना एक बड़ा दुर्भाग्य और पाप माना। एक व्यक्ति, इस दुनिया में आने के लिए, अपनी निरंतरता को पीछे छोड़ देना चाहिए - बच्चे, उन्हें पाला और वह सब कुछ सिखाया जो वह खुद कर सकता था, जो उसे उसके माता-पिता ने सिखाया था - जीवन की श्रृंखला को बाधित नहीं करना चाहिए। जीवन का उद्देश्यप्रत्येक व्यक्ति एक परिवार बना रहा था और बच्चों की परवरिश कर रहा था।

कई शोधकर्ताओं ने उल्लेख किया कि चुवाश ने व्यक्तिगत रूप से अपने बारे में अधिक परवाह नहीं की, लेकिन परिवार की भलाई के बारे में, अपनी तरह के उत्थान और मजबूती के बारे में। इसमें, जैसा कि था, उन्होंने अपने पूर्वजों को "सूचना" दी, उन्होंने सर्वोच्च देवताओं से इसके लिए प्रार्थना की। इसलिए, यह स्पष्ट है कि भविष्य के पिता या माता की पसंद, और फिर शादी, एक व्यक्ति, परिवार और पूरे कबीले के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक थी ...

इस जीवन में चुवाश की पूरी चिंता भविष्य के जीवन की तैयारी में नहीं है, बल्कि अपने प्रकार को बढ़ाने और मजबूत करने में है। इस उद्देश्य के लिए, वह काम करता है और पैसे बचाता है, खुद को और भी बेहतर भोजन से वंचित करता है। कुलपति. मैग्निट्स्की

वर और वधू को डेट करना और चुनना

कई लोगों की परंपराओं के अनुसार, रिश्तेदारों में से पत्नी या पति चुनना असंभव था। चुवाशों के बीच, यह निषेध सातवीं पीढ़ी तक बढ़ा। उदाहरण के लिए, सात-चचेरे भाई-बहनों को शादी करने की अनुमति नहीं थी, लेकिन आठ-चचेरे भाई पहले से ही शादीशुदा हो सकते हैं। यह निषेध इस तथ्य के कारण है कि निकट से संबंधित विवाहों में, बच्चे अक्सर बीमार पैदा होते हैं। इसलिए, चुवाश लोग पड़ोसी और दूर के गांवों में दुल्हन की तलाश में थे, क्योंकि अक्सर ऐसा होता था कि एक गांव के निवासी एक रिश्तेदार से आते थे।

युवाओं को परिचित कराने के लिए, कई गांवों के लिए आम तौर पर विभिन्न सभाओं, खेलों और छुट्टियों का आयोजन किया गया था। हमने भविष्य की पत्नियों और पतियों को संयुक्त कार्य में विशेष रूप से ध्यान से देखा: घास काटने की क्रिया, नीम आदि।

जब एक लड़के ने शादी करने की अपनी इच्छा की घोषणा की, तो माता-पिता ने सबसे पहले यह पता लगाया कि किस तरह की दुल्हन, क्या वह स्वस्थ है, काफी मेहनती है, क्या वह स्मार्ट है, उसका चरित्र क्या है, उसका रूप कैसा है, आदि।

कभी-कभी दुल्हन की उम्र उसके पति से कई साल बड़ी होती थी, उदाहरण के लिए, दूल्हे की उम्र 18-20 साल और दुल्हन की उम्र 30 साल से कम हो सकती है। दूल्हे के माता-पिता ने जल्दी से एक नए कार्यकर्ता को घर में ले जाने की कोशिश की, खासकर अगर कुछ थे परिवार में महिलाएं। और दुल्हन के माता-पिता को एक कुशल लड़की से शादी करने की कोई जल्दी नहीं थी, क्योंकि वह अभी भी घर पर काम कर सकती थी।

कभी-कभी माता-पिता स्वयं अपने बच्चों के लिए वर-वधू चुन लेते हैं। लेकिन उनकी मर्जी के बिना शादियां विरले ही तय होती थीं।

चुवाश का मानना ​​​​था कि दुल्हन जितनी बड़ी थी, वह उतनी ही अधिक मूल्यवान थी, जितना अधिक वह जानती थी कि दहेज कितना और अमीर था, जिसे उन्होंने बचपन से तैयार करना शुरू कर दिया था।

शादी से पहले

दुल्हन के परिवार और प्रारंभिक समझौते, मंगनी से परिचित होने के लिए, युवक के माता-पिता ने दियासलाई बनाने वालों को भेजा। वे रिश्तेदार या करीबी परिचित थे।

कुछ दिनों बाद दूल्हे के माता-पिता और रिश्तेदार दुल्हन के घर दुल्हन की फाइनल मैचमेकिंग के लिए आए। वे उपहार लाए: बीयर, पनीर, विभिन्न कुकीज़। दुल्हन के पक्ष में, रिश्तेदार भी इकट्ठा होते थे, आमतौर पर परिवार के बुजुर्ग। भोजन से पहले, उन्होंने दरवाजा खोला और अपने हाथों में रोटी और पनीर के टुकड़े लेकर प्रार्थना की। फिर एक दावत शुरू हुई, गाने, मस्ती, उसी दिन, दुल्हन ने भविष्य के रिश्तेदारों को उपहार दिए: तौलिये, सर्प, शर्ट और बीयर के साथ उनका इलाज किया, जवाब में उन्होंने कुछ सिक्के खाली करछुल में डाल दिए। इन यात्राओं में से एक के दौरान, दियासलाई बनाने वालों ने शादी के दिन और कलीम और दहेज के आकार पर सहमति व्यक्त की।

शादी की तैयारी

शादी दोनों गांवों के लिए एक शानदार उत्सव था। शादियों के संचालन में प्रत्येक इलाके के अपने मतभेद थे। लेकिन हर जगह चुवाश शादी दूल्हे के घर में और दुल्हन के घर में लगभग एक साथ शुरू हुई, फिर दुल्हन के घर में शादियां हुईं - दूल्हा आया और उसे अपने स्थान पर ले गया, और शादी दूल्हे के घर में समाप्त हो गई। सामान्य तौर पर, शादियों में कई दिन लगते थे और अक्सर एक सप्ताह में आयोजित किया जाता था।

हमेशा की तरह, विशेष समारोहों से पहले, उन्होंने स्नान की व्यवस्था की, सबसे अच्छे स्मार्ट कपड़े, उत्सव की टोपी और गहने पहने। रिश्तेदारों या अच्छे दोस्तों के बीच, विशेष लोगों को चुना गया जिन्होंने शादी के उत्सव का आयोजन किया, विशेष कार्य किए। शादी का मुखिया दूल्हे और दुल्हन दोनों तरफ से चुना गया था। रोपे गए जरूर आमंत्रित थे..

शादी की शुरुआत दुल्हन के घर. शादी की शुरुआत तक, मेहमान इकट्ठे हुए, जलपान लाए, बुजुर्गों ने एक सफल शादी और युवा परिवार के भविष्य की खुशी और कल्याण के लिए देवताओं से प्रार्थना की।

द्वारा चुवाश परंपराएंदूल्हा और दुल्हन दोनों को विशेष कढ़ाई वाले तकिए पर बैठाया गया था। रूसियों ने नववरवधू को फर की खाल पर रखा ताकि वे समृद्ध रूप से रह सकें।

शायद, इन यात्राओं के दौरान, उन्हें पूरी तरह से एक शादी में आमंत्रित किया गया था (वास्तव में, पूरा गांव लंबे समय से जानता था और इस शादी की प्रतीक्षा कर रहा था)।

घर लौटकर, दूल्हे और उसके अनुचर ने अपने माता-पिता से दुल्हन के पीछे जाने के लिए आशीर्वाद मांगा। अमूमन शाम को ही निकल जाते थे। दूल्हे के साथ एक शोर, हंसमुख, संगीतमय और सुरुचिपूर्ण शादी की ट्रेन में सवार हुए - कई दर्जन गाड़ियां और कई घुड़सवार, केवल कुछ सौ लोग। गाँव के फाटकों पर या सड़कों के चौराहे पर, प्रार्थना की जाती थी, और खाने के टुकड़े और सिक्के छोड़े जाते थे।

दुल्हन के घर में शादी

घर के गेट के सामने दुल्हनें डायलॉग गाना गा सकती थीं। गेट खोलने वाले लड़के को एक सिक्का दिया गया। आंगन में, वे घर के चारों ओर तीन बार या विशेष रूप से व्यवस्थित स्थान के आसपास गाड़ी चलाते थे।

इस समय दुल्हन और उसकी सहेलियां खलिहान में या किसी रिश्तेदार के घर में बैठी थीं. वहाँ भी संगीत बजाया, गाया और नृत्य किया। फिर, सुबह दुल्हन को घर लाया गया, जहां उसके माता-पिता ने उसे आशीर्वाद दिया। दुल्हन ने अपने सभी रिश्तेदारों और अपनी मातृभूमि को अलविदा कहा - उसने एक उदास रोते हुए गीत गाया। आमतौर पर इस गाने की परफॉर्मेंस के दौरान पुरुष भी शायद ही रोने से बच पाते। हर लड़की ने इस रोते हुए गीत के शब्दों को अपने तरीके से बनाया।

सामाजिक पारिवारिक जीवन

2.पारिवारिक और वैवाहिक संबंध

एक छोटे समूह के रूप में परिवार के पास एक आंतरिक संगठन था जो इसके जैविक, आर्थिक, जातीय-सांस्कृतिक कामकाज को सुनिश्चित करता था। यह पारंपरिक सामाजिक, जातीय और नैतिक सिद्धांतों पर बनाया गया था। ग्रामीण चुवाश परिवार की संरचना, उसके मुखिया की स्थिति और जिम्मेदारियों, परिवार के सदस्यों की स्थिति और परिवार के भीतर संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण पर ध्यान देना चाहिए।

प्राचीन चुवाश के विचारों के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति को अपने जीवन में दो महत्वपूर्ण काम करने होते थे: बूढ़े माता-पिता की देखभाल करना और उन्हें "दूसरी दुनिया" में सम्मान के साथ ले जाना, बच्चों की परवरिश करना योग्य लोगऔर उन्हें पीछे छोड़ दो। एक व्यक्ति का पूरा जीवन परिवार में बीता, और किसी भी व्यक्ति के लिए जीवन में मुख्य लक्ष्यों में से एक उसके परिवार, उसके माता-पिता, उसके बच्चों की भलाई थी।

चुवाश परिवार में माता-पिता। किल-यश के पुराने चुवाश परिवार में आमतौर पर तीन पीढ़ियाँ शामिल थीं: दादा-दादी, पिता-माँ, बच्चे।

चुवाश परिवारों में, बूढ़े माता-पिता और पिता-माता के साथ प्यार और सम्मान के साथ व्यवहार किया जाता था, यह चुवाश में बहुत स्पष्ट रूप से देखा जाता है लोकगीत, जिसमें अक्सर यह एक पुरुष और एक महिला के प्यार के बारे में नहीं है (जैसा कि कई आधुनिक गीतों में है), बल्कि अपने माता-पिता, रिश्तेदारों, अपनी मातृभूमि के लिए प्यार के बारे में है। कुछ गीत अपने माता-पिता के खोने पर एक वयस्क की भावनाओं के बारे में हैं।

लंबे समय तक, चुवाश के पास एक प्रकार का बड़ा पैतृक परिवार था, जिसमें कई पीढ़ियाँ शामिल थीं, एक नियम के रूप में, तीन: बच्चे, शादीशुदा जोड़ाऔर पति-पत्नी में से एक के माता-पिता, अक्सर पति के माता-पिता, चूंकि चुवाश का एक सामान्य पितृसत्तात्मक विवाह था, अर्थात। शादी के बाद पत्नी अपने पति के साथ रहने चली गई। आमतौर पर, माता-पिता वाले परिवार में, वह बना रहता है छोटा बेटा, यानी एक नाबालिग था। लेविरेट के अक्सर मामले थे, जब छोटे भाई ने बड़े भाई की विधवा से शादी की, और सोरोरत, जिसमें पति ने अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद अपनी छोटी बहन से शादी की।

एक बड़े पितृसत्तात्मक परिवार का मुखिया सबसे बड़ा व्यक्ति था - पिता या भाइयों में सबसे बड़ा। उन्होंने परिवार के भीतर आर्थिक गतिविधियों का निपटान, आय, और आदेश रखा। महिलाओं के काम की देखरेख अक्सर सबसे बड़ी महिलाओं, आसन-दादी द्वारा की जाती थी।

उन्होंने माँ के साथ विशेष प्रेम और सम्मान के साथ व्यवहार किया। शब्द "अमगश" का अनुवाद "माँ" के रूप में किया गया है, लेकिन चुवाश में अपनी माँ के लिए विशेष शब्द "अने, आपी" हैं, इन शब्दों का उच्चारण करते हुए, चुवाश केवल अपनी माँ के बारे में बोलता है। ऐनी, आपी, अतगश - चुवाश के लिए, अवधारणा पवित्र है। इन शब्दों का इस्तेमाल कभी भी अपशब्दों या उपहास में नहीं किया गया।

चुवाश ने अपनी माँ के प्रति कर्तव्य की भावना के बारे में कहा: "हर दिन, अपनी माँ को अपनी हथेली में पके हुए पेनकेक्स के साथ व्यवहार करें, और आप उसे अच्छे के लिए दया के साथ, उसके मजदूरों के लिए काम के साथ नहीं चुकाएंगे।" प्राचीन चुवाश का मानना ​​​​था कि सबसे भयानक अभिशाप मातृ था, और यह निश्चित रूप से सच होगा।

चुवाश परिवार में पत्नी और पति।

प्राचीन चुवाश परिवारों में, पत्नी अपने पति के बराबर थी, और ऐसी कोई प्रथा नहीं थी जो एक महिला को अपमानित करती हो। पति और पत्नी एक-दूसरे का सम्मान करते थे, और तलाक दुर्लभ था।

चुवाश परिवार में पत्नी और पति की स्थिति के बारे में पुराने लोगों ने कहा: "हेरार्गम-किल तुर्री, अर्ज़िन-किल पात्शी। स्त्री घर में देवता है, पुरुष घर में राजा है।"

यदि चुवाश परिवार में पुत्र नहीं थे, तो सबसे बड़ी बेटी ने पिता की मदद की, अगर परिवार में बेटियां नहीं थीं, तो सबसे छोटे बेटे ने मां की मदद की। कोई भी काम पूजनीय होता था, फिर चाहे वह स्त्री ही क्यों न हो, पुरुष ही क्यों न हो। और यदि आवश्यक हो, तो एक महिला पुरुषों का श्रम कर सकती थी और एक पुरुष घर का काम कर सकता था। और किसी भी काम को दूसरे से ज्यादा महत्वपूर्ण नहीं माना जाता था।

चुवाश परिवार में बच्चे।

परिवार का मुख्य लक्ष्य बच्चों की परवरिश करना था। वे किसी भी बच्चे पर आनन्दित होते थे: लड़का और लड़की दोनों। सभी चुवाश प्रार्थनाओं में, जब देवता को कई बच्चे देने के लिए कहा जाता है, तो उसके बेटे-बेटियों का उल्लेख किया जाता है। अधिक लड़के पैदा करने की इच्छा, लड़कियों की नहीं, बाद में प्रकट हुई, जब परिवार में पुरुषों की संख्या के अनुसार भूमि का वितरण किया गया (18वीं शताब्दी में)। एक बेटी या कई बेटियों की परवरिश, असली दुल्हन, प्रतिष्ठित थी। आखिरकार, परंपरा के अनुसार, एक महिला की पोशाक में बहुत सारे महंगे चांदी के गहने शामिल थे। और केवल एक मेहनती और अमीर परिवारदुल्हन को योग्य दहेज देना संभव था।

बच्चों के प्रति विशेष दृष्टिकोण का प्रमाण इस बात से भी मिलता है कि पहले बच्चे के जन्म के बाद पति-पत्नी एक-दूसरे को अपग्शका और अर्गम (पति-पत्नी) नहीं, बल्कि आशे और अमगशे (पिता और माता) को संबोधित करने लगे। और पड़ोसियों ने अपने पहले बच्चे के नाम से माता-पिता को बुलाना शुरू कर दिया, उदाहरण के लिए, "तालिवानमग्शे तालीवन की मां है", "अत्नेपिआश अत्नेपी का पिता है"।

चुवाश गांवों में बच्चों को कभी नहीं छोड़ा गया है। अनाथों को रिश्तेदारों या पड़ोसियों ने ले लिया और अपने बच्चों के रूप में पाला। I. Ya. Yakovlev अपने नोट्स में याद करते हैं: "मैं पखोमोव परिवार को अपना मानता हूं। इस परिवार के लिए मैं अभी भी सबसे दयालु गर्म भावनाओं को रखता हूं। इस परिवार में उन्होंने मुझे नाराज नहीं किया, उन्होंने मुझे अपने बच्चे की तरह माना। लंबे समय तक मुझे नहीं पता था कि पखोमोव परिवार मेरे लिए अजनबी था ... केवल जब मैं 17 साल का हो गया ... मुझे पता चला कि यह मेरा अपना परिवार नहीं था। " उसी नोट्स में, इवान याकोवलेविच ने उल्लेख किया है कि वह बहुत प्यार करता था।

चुवाश परिवार में दादा-दादी। बच्चों के कुछ सबसे महत्वपूर्ण शिक्षक दादा-दादी थे। कई लोगों की तरह, एक लड़की, शादी के बाद, अपने पति के घर चली गई। इसलिए, बच्चे आमतौर पर अपने माता, पिता और अपने माता-पिता के साथ - असत् और आसन के साथ एक परिवार में रहते थे। ये शब्द ही बताते हैं कि दादा-दादी बच्चों के लिए कितने महत्वपूर्ण थे। आसन (aslg anne) शाब्दिक अनुवाद में बड़ी माँ है, asatte (aslgtte) बड़े पिता हैं।

माता-पिता काम में व्यस्त थे, बड़े बच्चों ने उनकी मदद की, और छोटे बच्चों ने, 2-3 साल की उम्र से, असत्ता और आसन के साथ अधिक समय बिताया।

लेकिन माँ के माता-पिता अपने पोते-पोतियों को नहीं भूले, बच्चे अक्सर कुकामाई और कुकाज़ी के साथ रहते थे।

परिवार की सभी महत्वपूर्ण समस्याओं का समाधान आपस में सलाह-मशविरा करके ही किया जाता था और वे बुजुर्गों की राय अवश्य सुनते थे। घर में सभी मामलों को एक बड़ी उम्र की महिला द्वारा निर्देशित किया जा सकता था, और घर के बाहर के मामलों को आमतौर पर एक वृद्ध पुरुष द्वारा तय किया जाता था।

एक परिवार के जीवन में एक दिन। एक सामान्य पारिवारिक दिन जल्दी शुरू होता है, सर्दियों में 4-5 बजे, और गर्मियों में भोर में। वयस्क सबसे पहले उठते थे और धोने के बाद काम पर लग जाते थे। स्त्रियाँ चूल्हा जलाती थीं और रोटी सेट करती थीं, गायों को दूध पिलाती थीं, खाना पकाती थीं, पानी ढोती थीं। पुरुष बाहर यार्ड में गए: उन्होंने मवेशियों और मुर्गे को खाना दिया, यार्ड की सफाई की, बाग में काम किया, लकड़ी काट ली ... छोटे बच्चे ताज़ी पकी हुई रोटी की गंध से जाग गए। उनकी बड़ी बहनें और भाई पहले से ही उठे हुए थे और अपने माता-पिता की मदद कर रहे थे।

रात के खाने के लिए, पूरा परिवार टेबल पर इकट्ठा हुआ। दोपहर के भोजन के बाद, कार्य दिवस जारी रहा, केवल सबसे पुराना आराम करने के लिए लेट सकता था।

शाम को वे फिर से मेज पर इकट्ठे हुए - खाना खाया। उसके बाद, तूफानी समय में, वे घर बैठे, अपने व्यवसाय के बारे में गए: पुरुषों ने सैंडल, मुड़ी हुई रस्सियों को बुना, महिलाओं ने काता, सीना, सबसे छोटे के साथ बेला। बाकी बच्चे, आराम से अपनी दादी के पास बैठे, सांस रोककर, सुनते थे पुरानी परियों की कहानियांतथा अलग कहानियां... गर्लफ्रेंड बड़ी बहन के पास आई, मजाक करने लगी, गाने गाए। छोटों में से सबसे चतुर ने नृत्य करना शुरू किया, और सभी ने ताली बजाई और मजाकिया बच्चे पर हँसे।

बड़ी बहनें, भाई अपने दोस्तों के साथ सभाओं में गए।

सबसे छोटे को पालने में रखा गया था, बाकी को चारपाई पर, चूल्हे पर, अपनी दादी और दादा के बगल में लेटा दिया गया था। माँ ने सूत काता और पालने को पैर से हिलाया, एक कोमल लोरी सुनाई दी, बच्चों की आँखें आपस में चिपक गईं ...

चुवाश संस्कृति में बच्चों की परवरिश

पृथ्वी पर सबसे पुराना विज्ञान पालन-पोषण का विज्ञान है। नृवंशविज्ञान- लोक विज्ञानबच्चों की परवरिश के बारे में। यह हमारे ग्रह के सभी लोगों के बीच मौजूद था, इसके बिना एक भी व्यक्ति जीवित और जीवित नहीं रह सकता था। एक विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान को विकसित और प्रतिष्ठित करने वाले पहले शोधकर्ता चुवाश वैज्ञानिक गेन्नेडी निकानड्रोविच वोल्कोव थे।

जिच पी रहा था। चुवाश संस्कृति में ज़िचिल की अवधारणा है - सात आशीर्वाद। ऐसा माना जाता था कि अगर कोई व्यक्ति इन सात आशीर्वादों को पूरा करता है, तो वह एक आदर्श, अच्छे स्वभाव वाला व्यक्ति होता है। विभिन्न किंवदंतियों और अभिलेखों में आरी के अलग-अलग उल्लेख हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, चुवाश किंवदंतियों में उल्गप के बारे में कहा गया है कि किसी व्यक्ति की खुशी के सात कारण हैं: स्वास्थ्य, प्रेम, एक अच्छा परिवार, बच्चे, शिक्षा, काम करने की क्षमता, मातृभूमि।

I. Ya. Yakovlev ने अपने "चुवाश लोगों के लिए आध्यात्मिक वसीयतनामा" में दोस्ती और सद्भाव, मातृभूमि के लिए प्यार, एक अच्छा परिवार और एक शांत जीवन, अनुपालन, कड़ी मेहनत, ईमानदारी, विनय का उल्लेख किया है।

छोटे बच्चों के लिए चुवाश लोक कामनाएँ कहते हैं: "सखलपुपल, नुमायितले, युलहव एन पुल, ज़िनरान एन कुल, श्यामत्ग्माखनेज़ेकले, पुज़्नापिपग ए ज़ेकल।" (थोड़ा बोलो, अधिक सुनो, आलसी मत बनो, लोगों का उपहास मत करो, मजाक का शब्द लो, अपना सिर मत मोड़ो।)

ऐसी इच्छाएं कई लोगों में पाई जाती हैं। ईसाइयों के पास दस आज्ञाएँ हैं, जो आवश्यकताओं का उल्लेख करती हैं: मारो मत, अपने पिता और माता का सम्मान करो, अपने पड़ोसी के धन का लोभ मत करो, अपनी पत्नी, पति का सम्मान करो, झूठ मत बोलो। मुस्लिम नियमों के मुताबिक, हर किसी को गरीबों की मदद करनी चाहिए और शराब नहीं पीनी चाहिए। बौद्ध धर्म में हत्या, चोरी, झूठ, व्यभिचार, मद्यपान पर प्रतिबंध है।

शिक्षा के प्रकार।

चुवाश नृवंशविज्ञान में, सात प्रकार की परवरिश को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जैसे कि सात शुभकामनाएं, एक बच्चे को एक योग्य और खुशहाल व्यक्ति के रूप में पालने के लिए।

1. श्रम। इस पालन-पोषण ने बच्चे को कौशल और काम करने की आदत, कई शिल्पों का ज्ञान, आलस्य और आलस्य से घृणा की।

2. नैतिक। इसने बच्चों में न्यायपूर्ण और दयालु होने, वृद्धावस्था का सम्मान करने, परिवार की देखभाल करने, मित्र बनने की इच्छा विकसित की; देशभक्ति को लाया - मातृभूमि और लोगों के लिए प्यार, अपनी और दूसरों की परंपराओं, भाषाओं के लिए सम्मान।

3. मानसिक। इस परवरिश ने बच्चों में दिमाग, याददाश्त का विकास किया, उन्हें सोचना सिखाया, अलग-अलग ज्ञान दिया, पढ़ना-लिखना सिखाया।

4. सौंदर्य। सुंदरता को देखने और बनाने में सक्षम होना इस परवरिश का लक्ष्य है।

5. शारीरिक। उन्होंने बच्चे को स्वस्थ पाला और उसे अपने स्वास्थ्य का ध्यान रखना, शक्ति और साहस का विकास करना सिखाया।

6. आर्थिक। इस परवरिश ने बच्चों को चीजों, लोगों के काम और प्रकृति को संभालने की क्षमता दी; निर्भीक होना सिखाया।

7. नैतिक। इसने बच्चों में समाज में व्यवहार करने, लोगों से संवाद करने की क्षमता पैदा की; सही और सुंदर भाषण देना संभव बनाया, विनम्र होना, और नशे के प्रति घृणा भी पैदा करना।

श्रम शिक्षा। चुवाश की सबसे महत्वपूर्ण परवरिश श्रम थी। इसके आधार पर ही अन्य सभी प्रकार की शिक्षा दी जा सकती थी। आलसी व्यक्ति किसी की मदद के लिए काम नहीं करेगा। काम ही हल हो सकता है मुश्किल कार्य... किसी चीज को खूबसूरत बनाने के लिए आपको काफी मेहनत करनी पड़ती है। मांसपेशियों को विकसित करने का सबसे अच्छा तरीका शारीरिक श्रम है।

5-6 साल के चुवाश बच्चे ने काम करना शुरू कर दिया - अपने परिवार की मदद करने के लिए।

जीएन वोल्कोव के नोटों के अनुसार, पिछली शताब्दी के 50 के दशक में, चुवाश वैज्ञानिकों ने 80-90 वर्ष के वृद्ध लोगों का साक्षात्कार लिया और पता लगाया कि वे 10-12 वर्ष की आयु में किस तरह का काम कर सकते हैं।

हमारे पूर्वजों का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति को न केवल काम से प्यार करना चाहिए, बल्कि आदत की जरूरत है, काम करने की जरूरत है, समय बर्बाद करने की नहीं। यहां तक ​​​​कि चुवाश भाषा में "खाली समय" की अवधारणा का अनुवाद "इरेकलेवगट" (इरेक - स्वतंत्रता) के रूप में नहीं किया गया है, बल्कि "पुशवगट" - खाली समय के रूप में किया गया है।

छोटे चुवाश ने अपने पिता-माता, दादी-दादा के बगल में अपना श्रम विद्यालय शुरू किया। सबसे पहले, उसने बस औजारों को सौंप दिया और काम को देखा, फिर उस पर काम को "खत्म" करने के लिए भरोसा किया गया, उदाहरण के लिए, सिलाई पर धागे को काटने के लिए, एक कील में अंत तक हथौड़ा मारना। बड़े होकर, बच्चे को और अधिक कठिन काम करने के लिए आकर्षित किया गया और इसलिए धीरे-धीरे उसने वे सभी शिल्प सीखे जो उसके माता-पिता जानते थे।

साथ प्रारंभिक अवस्थाप्रत्येक बच्चे को अपने स्वयं के विशेष बिस्तर आवंटित किए गए थे, जिसे वह स्वयं अपने भाइयों और बहनों के साथ प्रतिस्पर्धा करते हुए, पानी पिलाता, निराई करता था। फसल की तुलना गिरावट में की गई थी। बच्चों के "अपने" शावक भी थे, जिनकी देखभाल वे स्वयं करते थे।

इसलिए, धीरे-धीरे, अपने व्यवहार्य कार्य के साथ, बच्चे परिवार के कामकाजी जीवन में प्रवेश कर गए। हालाँकि शब्द "काम" और "मुश्किल" बहुत समान हैं, परिवार की भलाई के लिए काम करने से बहुत खुशी मिलती है।

छोटे चुवाश के बीच काम का प्यार खुद प्रकट हुआ प्रारंभिक वर्षों, और कभी-कभी वे, वयस्कों की नकल करते हुए, अपने जोश और "काम" को गलत तरीके से बढ़ा सकते थे। उदाहरण के लिए, समय से पहले आलू की देर से पकने वाली किस्मों को लें और खोदें, अपंग करें, और इसे भूमिगत में कम करने का प्रबंधन करें। यहां वयस्कों को नहीं पता था कि क्या करना है, ऐसे "श्रमिकों" की प्रशंसा करना या डांटना। लेकिन, निश्चित रूप से, बच्चे परिवार के सभी मामलों में गंभीर और महत्वपूर्ण सहायक थे। कई चुवाश परिवारों में श्रम शिक्षा की प्राचीन परंपराएं अभी भी संरक्षित हैं।

नैतिक शिक्षा। एक बच्चे को हमेशा कार्य करना कैसे सिखाएं ताकि लोगों को या खुद को नुकसान न पहुंचे? छोटा बच्चापैदा होने के बाद, वह नहीं जानता कि कैसे जीना है, यह नहीं जानता कि क्या अच्छा है और क्या बुरा। प्राचीन समय में लोगों के पास टेलीविजन, इंटरनेट, विभिन्न पत्रिकाएं और वीडियो नहीं थे। तथा छोटा आदमीअपने आस-पास के लोगों और प्रकृति को देखते हुए बड़ा हुआ। उन्होंने अपने माता-पिता, दादा-दादी, रिश्तेदारों, पड़ोसियों से सब कुछ नकल किया और सीखा। और धीरे-धीरे मुझे एहसास हुआ कि पृथ्वी पर सब कुछ रहता है और काम करता है, कि लोग एक-दूसरे की मदद करने का प्रयास करते हैं, कि एक व्यक्ति अपनी मातृभूमि के लिए तरसता है और दुनिया में हर चीज की अपनी भाषा होती है, और यह कि एक भी जीवित प्राणी परिवार के बिना नहीं कर सकता और शावक। इस तरह छोटे चुवाश ने नैतिक शिक्षा प्राप्त की।

मानसिक शिक्षा। प्राचीन काल में, चुवाश के बच्चों के पास स्कूल की इमारतें, विशेष पाठ्यपुस्तकें या शिक्षक नहीं थे। लेकिन ग्रामीण जीवन, चारों ओर की प्रकृति, वयस्कों ने स्वयं बच्चों को अलग-अलग ज्ञान दिया, उनके दिमाग, स्मृति का विकास किया।

बच्चे विशेष रूप से प्रकृति के बारे में बहुत कुछ जानते थे - पौधे, कीड़े, पक्षी, जानवर, पत्थर, नदियाँ, बादल, मिट्टी, आदि। आखिरकार, उन्होंने किताबों में "मृत चित्रों" से नहीं, बल्कि जीवित रहते हुए उनका अध्ययन किया।

सामान्य तौर पर, बच्चों की मानसिक शिक्षा में पहेलियों को एक विशेष भूमिका सौंपी गई थी। उन्होंने वस्तुओं और घटनाओं को देखना सिखाया असामान्य पक्षऔर अमूर्त सोच विकसित की।

एक आधुनिक बच्चा आमतौर पर उन खिलौनों से खेलता है जो किसी ने उसके लिए पहले ही बनाए हैं, या तैयार भागों से खिलौने बनाता है, उदाहरण के लिए, एक निर्माण सेट। प्राचीन काल में, बच्चों ने न केवल खुद को बनाया, बल्कि खुद खिलौनों के लिए सामग्री ढूंढी और चुनी। इस तरह की क्रियाएं सोच को बहुत विकसित करती हैं, क्योंकि "प्राकृतिक निर्माता" में प्लास्टिक की तुलना में बहुत अधिक भिन्न भाग होते हैं।

यदि विभिन्न जातीय समूहों के गाँव पास में थे, तो आमतौर पर पहले से ही 5-6 साल के बच्चे 2-3 भाषाएँ धाराप्रवाह बोलते थे, उदाहरण के लिए, चुवाश, मारी, तातार, रूसी। यह ज्ञात है कि कई भाषाओं में पूर्ण प्रवीणता सोच के विकास को बहुत प्रभावित करती है।

बड़े बच्चों को विशेष गणितीय प्रश्न दिए जाते थे, और उन्हें उनके दिमाग में या छड़ी से रेत में चित्र बनाकर हल किया जाता था। ऐसे कई कार्यों को भवनों, बाड़ आदि के निर्माण या मरम्मत के दौरान हल करना पड़ता था।

सौंदर्य शिक्षा। कई शोधकर्ताओं ने चुवाश उत्पादों के उच्च कलात्मक स्वाद पर ध्यान दिया।

सभी कौशलों के अलावा, प्रत्येक लड़की को कढ़ाई सिखाई जाती थी, और लड़के को लकड़ी की नक्काशी सिखाई जाती थी। चुवाश कढ़ाई के सभी जीवित नमूनों में से (और उनमें से कई सौ हैं), कोई भी दो समान नहीं हैं। और सभी नक्काशीदार करछुओं में कोई प्रति नहीं है।

हर चुवाश महिला एक वास्तविक कलाकार थी। प्रत्येक चुवाश व्यक्ति के पास एक कलात्मक शिल्प था।

बच्चों की संगीत शिक्षा पहली परवरिश में से एक थी और बहुत से शुरू हुई थी बचपन... खेल और काम दोनों में संगीत और गीतों ने बच्चे को चारों तरफ से घेर लिया। सबसे पहले उन्होंने वयस्कों की नकल करते हुए गाया और नृत्य किया, और फिर उन्होंने कविता की रचना की और संगीत के साथ आए। चुवाश का हर बच्चा संगीत वाद्ययंत्र बजाना, नाचना और बजाना जानता था। प्रत्येक वयस्क चुवाश एक गीतकार था और नृत्य करना जानता था। आधुनिक बच्चों की तुलना में, चुवाश बच्चों ने पूर्ण सौंदर्य शिक्षा प्राप्त की।

शारीरिक शिक्षा। अतीत में कई बच्चे आज के साथियों की तुलना में शारीरिक रूप से अधिक मजबूत थे।

बच्चे अक्सर शारीरिक श्रम करते थे, ताजी हवा में खेलते थे, चीनी और मिठाई नहीं खाते थे, दूध जरूर पीते थे, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उनके पास टीवी नहीं था आधुनिक आदमीलंबे समय तक स्थिर बैठना।

बहुत सारे बच्चों के खेल असली खेल थे - रेसिंग (विशेषकर उबड़-खाबड़ इलाके में), फेंकना, लंबी और ऊंची कूद, गेंद का खेल, स्कीइंग, लकड़ी के स्केट्स (tgrkgch)।

अपने बच्चों के लिए, चुवाश ने विशेष छोटा बनाया संगीत वाद्ययंत्र: वायलिन, गुसली, बांसुरी, आदि।

छोटे बच्चों को जन्म से लेकर बच्चे तक प्रतिदिन नहलाया जाता था। बड़े बच्चों ने पूरी गर्मी बाहर नदी या तालाब में तैरते हुए बिताई, लेकिन केवल कुछ गैर-खतरनाक जगहों में। लड़के और लड़कियां - अलग-अलग, क्योंकि वे नग्न नहाते थे, और यह बाद में गीले कपड़ों में दौड़ने से कहीं अधिक उपयोगी था। गर्मी के मौसम में बच्चे नंगे पांव चले गए। यह सब एक वास्तविक तड़का था।

शारीरिक शिक्षा का सबसे अच्छा तरीका श्रम था। चुवाश के बच्चों ने बिस्तर खोदे, यार्ड की सफाई की, पानी (छोटी बाल्टियों में), कटी हुई शाखाओं, घास के लिए घास, पानी वाली सब्जियों आदि में चढ़ गए।

आर्थिक शिक्षा। चुवाश के बच्चे ने कम उम्र से ही काम में भाग लेना शुरू कर दिया था। और उसने देखा कि चीजें और भोजन कितनी मुश्किल से दिखाई देता है, इसलिए उसने इस सब का ध्यान रखा। बच्चे अपने भाई-बहनों के पुराने कपड़े पहनते थे। फटी और टूटी-फूटी चीजों की मरम्मत जरूरी थी।

चुवाश ने हमेशा बिना अधिकता के भोजन करते हुए भोजन की अच्छी आपूर्ति करने की कोशिश की। हम कह सकते हैं कि बच्चों ने वयस्कों के उदाहरण का अनुसरण करके आर्थिक शिक्षा प्राप्त की।

जिन बच्चों के माता-पिता व्यापार में लगे हुए थे या बिक्री के लिए कुछ बनाते थे, उन्होंने उनकी मदद की और कम उम्र से ही उद्यमिता में संलग्न होना शुरू कर दिया। यह ज्ञात है कि पहले चुवाश व्यापारी और व्यवसायी पीई एफ्रेमोव ने बचपन से ही अपने पिता को अनाज के व्यापार में मदद की और उनके लिए आवश्यक दस्तावेजों पर हस्ताक्षर किए।

सामान्य तौर पर, चुवाश भाषा को वास्तव में बहुत नरम माना जाता है, इसमें अशिष्ट शाप और अश्लील शब्द नहीं हैं।

समाज में व्यवहार करने की क्षमता को बहुत महत्वपूर्ण माना जाता था। और बच्चों को पहले से ऐसा करना सिखाया गया था। वृद्ध लोगों को सम्मान के साथ व्यवहार करने की आवश्यकता थी, जबकि छोटे लोगों के साथ दयालु व्यवहार किया जाना था, लेकिन किसी भी मामले में, विनम्रता से।

कई शोधकर्ताओं ने चुवाश बच्चों को शांत, संयमित, विनम्र और विनम्र बताया।

3. चुवाशे का सामाजिक जीवन

चुवाशों के सभी व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन, उनकी आर्थिक गतिविधियाँ उनके बुतपरस्त विश्वासों से जुड़ी थीं। प्रकृति में रहने वाली हर चीज, चुवाश ने जीवन में जिन चीजों का सामना किया, उनके अपने देवता थे। कुछ गाँवों में चुवाश देवताओं के समूह में दो सौ तक देवता थे।

चुवाश की मान्यताओं के अनुसार केवल बलिदान, प्रार्थना, बदनामी ही इन देवताओं के हानिकारक कार्यों को रोक सकती है:

1. चुक प्रकार के संस्कार, जब लोगों ने महान देवता तूर, उनके परिवार और सहायकों को सार्वभौमिक सद्भाव बनाए रखने और अच्छी फसल, पशुधन, स्वास्थ्य और समृद्धि के लिए प्रार्थना करने के लिए बलिदान दिया।

2. किरेमेट जैसे अनुष्ठान - जब कई गांवों के निवासी विशेष रूप से निर्दिष्ट स्थान पर एक अनुष्ठान बलिदान के लिए एकत्रित होते हैं। संस्कार में बलिदान बड़े घरेलू जानवर थे जिन्हें प्रार्थना के साथ जोड़ा गया था।

3. आत्माओं को संबोधित अनुष्ठान - देवताओं। निष्पादन में उनकी एक निश्चित स्थिरता थी; संभालते समय, उन्होंने आम तौर पर स्वीकृत पदानुक्रम का पालन किया। उन्होंने अपने देवताओं से स्वास्थ्य और शांति के लिए कहा।

4. शुद्धिकरण के अनुष्ठान, जिसमें सभी श्रापों और मंत्रों से मुक्ति के लिए प्रार्थना शामिल थी: सेरेन, विरेम, वुपर।

यदि किसी व्यक्ति ने व्यवहार और नैतिकता के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों का उल्लंघन किया, तो एक पर्याप्त प्रतिक्रिया का पालन किया गया। उल्लंघन करने वालों को अपरिहार्य सजा का इंतजार था:

"मैं तुम्हें भयानक, ठिठुरन और बुखार भेजूंगा, जिससे तुम्हारी आंखें थक जाएंगी, तुम्हारी आत्मा थक जाएगी। यहोवा तुझे अधोगति, ज्वर, ज्वर, सूजन, सूखा, चिलचिलाती हवा और काई से विस्मित करेगा, और वे तुझे तब तक सताएंगे जब तक तू मर न जाए।"

इसलिए, बीमार अनुरोध के साथ उनकी आत्माओं और देवताओं के पास पहुंचे और उन्हें उपहार लाए। चुवाश जादूगर - योमज़्या - ने बीमारी, दुर्भाग्य के कारणों को निर्धारित किया, एक व्यक्ति से एक बुरी आत्मा को निकाल दिया।

चुवाश के बीच मुख्य उद्यान फसलें गोभी, खीरा, मूली, प्याज, लहसुन, बीट्स, कद्दू, खसखस ​​​​थीं। चुवाश प्राचीन काल से मधुमक्खी पालन में लगे हुए हैं। उन्होंने वन ग्लेड्स में डेक (वेल्ले) से एपिअरी स्थापित किए। बीसवीं सदी की शुरुआत के बाद से। फ्रेम पित्ती फैल रहे हैं। उन्नीसवीं सदी के अंत में। चुवाश के बीच बुनाई और फेल्टिंग एक महिला शिल्प बन रही है। सवारी चुवाश के बीच, विकर का निर्माण, मुड़ा हुआ फर्नीचर, जो बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में था। एक वाणिज्यिक चरित्र हासिल कर लिया नदी के किनारे और झील के किनारे के क्षेत्रों के निवासी मुख्य रूप से अपने स्वयं के उपभोग और छोटे पैमाने के व्यापार के लिए मछली पकड़ने में लगे हुए थे।

लंबे समय तक, चुवाश के सार्वजनिक जीवन में आदिम सांप्रदायिक संबंधों के अवशेष संरक्षित थे। उन्होंने खुद को सामंती काल में प्रकट किया, विशेष रूप से, इस तथ्य में कि ग्रामीण समुदाय में, संबंधित परिवार अक्सर पास में बस जाते थे, जैसा कि कई उत्तरी चुवाश गांवों में तथाकथित सिरों (कासा) की उपस्थिति से प्रमाणित होता है, साथ ही साथ उनके अजीबोगरीब जटिल लेआउट, जिसमें पूर्व परिवार के घोंसलों की उपस्थिति महसूस होती है ...

समुदायों के पास भूमि के कुछ भूखंड थे और जैसे-जैसे उनका विस्तार हुआ, सांप्रदायिक भूमि के क्षेत्र में स्थित केंद्रीय बस्ती से बस्तियों को आवंटित किया गया। परिणाम उन बस्तियों के घोंसले थे जिनमें सामान्य भूमि भूखंड थे; बाद में वे तथाकथित जटिल समुदायों में बदल गए, जिसमें एक आम भूमि भूखंड के साथ कई बस्तियां शामिल थीं। ऐसे कई समुदाय अक्टूबर क्रांति तक जीवित रहे।

रूसी राज्य में शामिल होने से पहले, चुवाश यास्क समुदाय कज़ान सामंती प्रभुओं के अधीन थे, और बाद में रूसी प्रशासन के अधीन थे। चुवाश समुदायों में रूसी राज्य में शामिल होने के बाद, नेतृत्व धनी अभिजात वर्ग (कु-शतान) के पास गया, जिसे tsarist प्रशासन द्वारा समर्थित किया गया था और इसे ईमानदारी से सेवा दी थी।

वी जल्दी XVIIIवी यासाकी को राज्य में और आंशिक रूप से (दक्षिणी क्षेत्रों में) विशिष्ट किसानों में बदल दिया गया। उस समय से, समुदाय औपचारिक रूप से निर्वाचित प्रशासन द्वारा शासित थे, लेकिन वास्तव में ऊपर से, बड़ों और क्लर्कों द्वारा नियुक्त किया गया था।

मूल रूप से, XX सदी की शुरुआत में चुवाश गांवों में सामाजिक संबंध। लगभग रूसी और क्षेत्र के अन्य लोगों के किसान वातावरण में प्रचलित लोगों से अलग नहीं था। केवल जटिल पारिवारिक और रिश्तेदारी संबंधों ने अधिक प्राचीन सामाजिक मानदंडों के अवशेष संरक्षित किए हैं।

प्रादेशिक, या पड़ोसी देशों में, समुदाय लगातार बने रहे पारिवारिक संबंध... गाँव के एक छोर के निवासी और यहाँ तक कि एक ही घोंसले से अलग-अलग बस्तियों के निवासियों ने अन्य घोंसलों और छोरों के प्रतिनिधियों की तुलना में एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा। चुवाश के बीच बड़े परिवारों का विघटन एक बहुत लंबी प्रक्रिया थी और 19वीं शताब्दी के अंत में ही समाप्त हुई।

अतीत में, जब एक कट-एंड-बर्न कृषि प्रणाली थी, बड़े परिवारों का अस्तित्व कुछ हद तक खेती की तकनीक से प्रेरित था, जिसके लिए आवश्यक था एक बड़ी संख्या मेंसामान्य मार्गदर्शन के साथ हाथ से काम करना। एक छोटा परिवार ऐसा घर नहीं चला सकता था। केवल जब चुवाश ने मुख्य रूप से पिछले को साफ किया घने जंगलकृषि योग्य भूमि के लिए और अवसर मिला (रूसी राज्य में शामिल होने का राजदूत) आंशिक रूप से बड़े के साथ नए वन-स्टेपी भूमि में चले गए खुली जगह, व्यक्तिगत विवाहित जोड़े के हित प्रबल थे, और बड़े परिवारअपने ही घरों के साथ छोटे-छोटे टुकड़ों में बिखरने लगे। चुवाश अक्सर घरों के निर्माण के लिए और कभी-कभी कुछ कृषि कार्यों के लिए सहायता (पुलाश) का आयोजन करते थे; सबसे पहले इन मददगारों के पास रिश्तेदारों को बुलाया गया। किसान वर्ग के तीव्र वर्ग स्तरीकरण की अवधि के दौरान भी, जब पूर्व बड़े परिवार के धनी सदस्यों ने अपने गरीब रिश्तेदारों के साथ संबंध बनाना बंद कर दिया, फिर भी उन्होंने उन्हें अपनी ओर आकर्षित किया। आवश्यक मामलेशोषणकारी उद्देश्यों के लिए लोक परंपरा का उपयोग करते हुए काम करना। व्यक्तिगत परिवारों के विभिन्न मामलों में कई रिश्तेदारों ने भाग लिया: माता-पिता की मृत्यु के बाद बच्चों के बीच संपत्ति के विभाजन में, शादियों के आयोजन और संचालन आदि में।

निष्कर्ष

सामाजिक पारिवारिक जीवन

यह काम एक प्रासंगिक विषय पर किया जाता है, क्योंकि हाल ही मेंकोई भी इस मुद्दे पर चर्चा देख सकता है।

काम XVII में चुवाश किसानों के विवाह और पारिवारिक संबंधों के परिसर को विनियमित करने वाले प्रथागत कानून के मानदंडों के विश्लेषण के लिए समर्पित है - उन्नीसवीं सदी... विवाह के समापन और विघटन पर अनुष्ठानों और समारोहों की विशिष्टता, बुतपरस्त पंथ का प्रभाव, प्रथागत कानून के नुस्खे और विवाह और पारिवारिक क्षेत्र पर रूढ़िवादी धर्म के हठधर्मिता को दिखाया गया है।

इस कार्य का निस्संदेह लाभ विचारों की प्रस्तुति का क्रम है, नियामक कानूनी कृत्यों और वैज्ञानिक साहित्य का रचनात्मक उपयोग किया जाता है।

इस कार्य का उद्देश्य - चुवाश के सामाजिक और पारिवारिक जीवन पर विचार करना - पूर्ण रूप से पूरा हो गया है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्य पूरे किए गए: चुवाश विवाह पर विचार; परिवार और विवाह संबंधों का अध्ययन; चुवाश के सामाजिक जीवन का वर्णन।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

सामाजिक पारिवारिक जीवन

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नए साल के चक्र की छुट्टियों में से एक - नर्तुकन ( नर्तिवन) - ज़कमस्क और यूराल चुवाश के बीच आम। यह शीतकालीन संक्रांति के दिन 25 दिसंबर से शुरू हुआ और पूरे एक सप्ताह तक चला। यह सुरखुरी की छुट्टी से मेल खाती है - घुड़सवारों और खेर साड़ी के बीच - निचला चुवाश।

उत्सव के लिए पिछले साल बनाया गया एक नया घर चुना गया था। ताकि मालिक ने मना न किया हो, मकान बनाने के दौरान युवकों ने सामूहिक मदद की व्यवस्था की ( पंजाबी डब) - निर्यात पर मुफ्त में काम किया निर्माण सामग्रीऔर एक घर का निर्माण। इस घर को नर्तुकन पोर्चे कहा जाता था - वह घर जहां नर्तुकन आयोजित किया जाता था।

नर्तुकन के दौरान बच्चे सुबह पहाड़ों पर स्लेजिंग कर रहे थे। उसी समय, विशेष दोहे गाए गए - नर्तुकन सवि। गाँव में शाम ढलने के साथ ही, इधर-उधर की आवाज़ें सुनाई दीं: "नर्तुकना-आह! नर्तुकन-ए! ”, यानी,“ नर्तुकन पर! ”। लोग समूहों में इकट्ठा हुए और, आपस में सहमत होकर, क्रिसमस के समय दादाजी के रूप में तैयार होने के लिए घर चले गए ( नर्तुकन बूढ़ा आदमी) और क्राइस्टमास्टाइड दादी में ( नर्तुकन करचकी) लड़कों ने ज्यादातर महिलाओं के कपड़े पहने, लड़कियों ने पुरुषों के कपड़े पहने। कुछ देर बाद मम्मर गली में निकल पड़े और घर-घर चलने लगे। ममर्स के बीच कोई मिल सकता है: एक तातार व्यापारी, एक भालू के साथ एक कॉमेडियन, एक मारी मैचमेकर, एक घोड़े के साथ एक ऊंट, और एक भाग्य-बताने वाला जिप्सी ... एक बूढ़ा आदमी एक कोड़ा और एक चरखा वाला एक चरखा वाला नर्तुकन और एक धुरी ने जुलूस का नेतृत्व किया ..., सबसे पहले, वे उन घरों में रुचि रखते थे जिनमें उनके चुने हुए लोग रहते हैं या मेहमानों को अन्य गांवों से नर्तुकन छुट्टी पर आमंत्रित किया जाता है। आम दिनों में ऐसे घरों में प्रवेश करने का रिवाज नहीं था, लेकिन छुट्टी के दिन यह नकाबपोश कपड़ों की आड़ में किया जा सकता था।

जुलूस पूर्व निर्धारित घरों से शुरू हुआ। प्रत्येक झोंपड़ी में, निम्नलिखित मज़ेदार दृश्य विभिन्न रूपों के साथ खेले गए। एक बूढ़ी औरत के रूप में तैयार एक आदमी चरखा पर बैठ गया और घूमने लगा। पथिक के वेश में लड़की, झाड़ू लहराते हुए, डांटने और तिरस्कार करने लगी, बूढ़ी औरत को चरखा से चिपकाने की धमकी देने लगी। उसी समय, उसने एक परिचारक से पानी की बोतल छीन ली और वहां मौजूद लोगों के कपड़ों के ऊपर पानी डाल दिया। यह सब बड़े चाव से किया गया। अंत में, सभी मम्मरों ने संगीत और चूल्हे की शोर वाली संगत और खड़खड़ाहट पर नृत्य करना शुरू कर दिया। घर के मालिकों को भी नाचने के लिए आमंत्रित किया जाता था, खासकर लड़कियों को। दोस्तों इन महिलाओं के सूटऔर मुखौटों के साथ उन्होंने लड़कियों-मेहमानों की जासूसी करने की कोशिश की, उन्हें नृत्य करने के लिए बुलाया ... मेजबानों को उनकी संतुष्टि के लिए खुश करने के लिए, मम्मरों की भीड़, नाच और शोर, दूसरे घर में चली गई। दोपहर में भी लड़कों ने अपनी बहनों और रिश्तेदारों के माध्यम से सभी लड़कियों को छुट्टी के लिए चुने गए घर में आमंत्रित किया। लड़कियां अपने सबसे अच्छे कपड़ों में आईं और दीवारों के साथ बैठ गईं। अन्य गांवों की लड़कियों को सर्वश्रेष्ठ सीटें दी गईं। जब सभी मेहमान इकट्ठे हुए, तो खेल, नृत्य और गीत शुरू हुए।

अंत में, लड़कियों में से एक ने याद दिलाया कि पानी के लिए जाने और अंगूठियों पर भाग्य बताने का समय आ गया है। कई लोगों ने जवाब दिया, लड़कियों को अपने साथ नदी में जाने के लिए आमंत्रित किया। कुछ समझाने के बाद लड़कियां मान गईं और घेरे से निकल गईं। उनमें से एक ने एक बाल्टी ली, दूसरे ने एक तौलिया। लोगों ने एक बर्फ के छेद को काटने के लिए एक कुल्हाड़ी ली, साथ ही छींटे का एक गुच्छा और उसे जलाया। टॉर्च की रोशनी में सभी लोग पानी लेने चले गए।

नदी पर, लोगों ने पानी से छुड़ाया ( शायरी) पानी - उन्होंने एक चांदी का सिक्का छेद में फेंक दिया। लड़कियों ने एक बाल्टी पानी निकाला, एक अंगूठी और एक सिक्का पानी में फेंका, बाल्टी को कढ़ाई वाले तौलिये से ढँक दिया और बिना पीछे देखे वापस लौट गई। घर पर, बाल्टी को लोगों में से एक को स्थानांतरित कर दिया गया था और वह अपनी छोटी उंगली पर पानी से भरी बाल्टी लेकर झोपड़ी में ले आया और चतुराई से सर्कल के बीच में तैयार जगह पर रख दिया। फिर लड़कियों में से एक को मेजबान के रूप में चुना गया। काफी समझाने के बाद वह मान गई और हाथों में जलती मोमबत्ती लेकर बाल्टी के पास बैठ गई। बाकी लड़कियां बाल्टी के चारों ओर बैठी थीं, और लड़के लड़कियों के पीछे एक घेरे में खड़े थे। प्रस्तुतकर्ता ने जाँच की कि क्या अंगूठी और सिक्का जगह पर है।

कोशर्णी, ( कुछ जगहों पर) , - नए साल के चक्र की छुट्टी। यह क्रिसमस से सप्ताह के दौरान चुवाश युवाओं द्वारा मनाया गया था ( रास्ता) बपतिस्मा से पहले। ईसाई धर्म की शुरुआत के बाद, यह रूसी क्राइस्टमास्टाइड और बपतिस्मा के साथ मेल खाता था। प्रारंभ में, यह अवकाश शीतकालीन संक्रांति के दौरान मनाया जाता था।

शब्द कोशर्नी, जाहिरा तौर पर, केवल बाहरी रूप से कुछ हद तक रूसी बपतिस्मा जैसा दिखता है यह kreschenkke . के संस्करण पर वापस जाता है) शाब्दिक अर्थ में, कोशर्णी - "शीतकालीन सप्ताह" ( बुध जैसे: किश = "सर्दी").

कोशर्णी धारण करने के लिए, युवा लोगों ने एक घर किराए पर लिया और तथाकथित गिरैली बियर ( р sri) ऐसा करने के लिए, उन्होंने पूरे गाँव से एक क्लब एकत्र किया: माल्ट, हॉप्स, आटा और साथी ग्रामीणों के इलाज के लिए आवश्यक सभी चीजें, साथ ही इस अवसर पर पड़ोसी गांवों से आमंत्रित मेहमानों को भी।

नामकरण से एक दिन पहले, युवा लड़कियां इस घर में इकट्ठी हुईं, बीयर बनाई और पाई बनाई। शाम होते ही पूरा गांव, जवान और बूढ़ा, घर पर जमा हो गया। लड़कियों ने पहले वृद्धों और माता-पिता को बीयर पिलाई। युवाओं को आशीर्वाद सुखी जीवनआने वाले नए साल में पुराने लोग जल्द ही घर चले गए। युवाओं ने आज शाम मनोरंजन में बिताई। सारी रात संगीत और गायन बजता रहा, लड़कों और लड़कियों ने नृत्य किया। भाग्य के बारे में बताने वाले सभी प्रकार के भाग्य-कथन ने कार्णी के उत्सव में एक महत्वपूर्ण स्थान लिया। आधी रात को, जब गांव सो रहा था, कई लोग खेतों में चले गए। यहाँ, चौराहे पर, कंबल से ढँके हुए, वे सुनते थे कि कौन क्या आवाज़ सुनेगा। यदि कोई किसी घरेलू जानवर की आवाज सुनता है, तो उन्होंने कहा कि वह मवेशियों का धनी होगा, यदि कोई सिक्कों की बजती सुनता है, तो उनका मानना ​​​​था कि वह धन का धनी होगा। घंटी बजना और बैगपाइप संगीत ( शोपीरी) एक शादी की भविष्यवाणी की। अगर किसी लड़के ने ये आवाजें सुनीं तो वह इस साल शादी जरूर करेगा, और अगर कोई लड़की - शादी करेगी। उस रात और भी कई भाग्य बताने वाले थे, लेकिन युवा लोग अक्सर शादी और शादी के बारे में सोचते रहते थे। यह इस तथ्य के कारण है कि, चुवाश रिवाज के अनुसार, यह नए साल की अवधि के दौरान था कि युवा के माता-पिता ने मैचमेकर भेजे। काशरनी के उत्सव के दौरान, मम्मर प्रांगणों में घूमते रहे। उन्होंने ग्रामीण जीवन के सभी प्रकार के दृश्यों का अभिनय किया। मम्मर निश्चित रूप से उस घर का दौरा करते थे जहां युवाओं ने कसरनी मनाई थी। यहां उन्होंने विभिन्न हास्य दृश्य दिखाए। हालाँकि, शुरू में मम्मरों की भूमिका बुरी आत्माओं और पुराने साल की ताकतों को गाँव के आदमी से दूर करने के लिए कम कर दी गई थी। इसलिए, क्रिसमस से लेकर शाम के बपतिस्मा तक की अवधि में, मम्मर चाबुक के साथ चले गए और सभी अजनबियों की पिटाई की नकल की।

अगली सुबह पानी का तथाकथित बपतिस्मा आया ( तुरा शिव अन्ना कुनो) इस दिन, भगवान का बपतिस्मा मनाया गया था - रूसी के तथाकथित बारह छुट्टियों में से एक परम्परावादी चर्च... यह अवकाश सुसमाचार में वर्णित जॉर्डन नदी में जॉन द बैपटिस्ट द्वारा यीशु मसीह के बपतिस्मा की स्मृति में स्थापित किया गया था।

शीतकालीन चक्र एक छुट्टी के साथ समाप्त हुआ अवर्णी ( मस्लेनित्सा) , जिसने प्रकृति में वसंत बलों की शुरुआत को चिह्नित किया। छुट्टी के डिजाइन में, गीतों, वाक्यों और अनुष्ठानों की सामग्री में, इसकी कृषि प्रकृति और सूर्य के पंथ को स्पष्ट रूप से प्रकट किया गया था। सूरज की गति और वसंत के आगमन में तेजी लाने के लिए, त्योहार पर पेनकेक्स सेंकना, सूरज की दिशा में गांव के चारों ओर एक बेपहियों की गाड़ी की सवारी करने का रिवाज था। अतं मै मास्लेनित्सा सप्ताहएक भरवां जानवर जला दिया "बूढ़ी औरत çăvarni" ( "इवर्णी करचके") फिर आया सूर्य शिव की आराधना का अवकाश ( मस्लेनित्सा), जब उन्होंने पेनकेक्स बेक किए, तो उन्होंने धूप में गांव के चारों ओर घुड़सवारी की व्यवस्था की। मास्लेनित्सा सप्ताह के अंत में, उन्होंने "बूढ़ी औरत शिवर्णी" का पुतला जलाया ( कीवर्णी कारकिकी).

वसंत ऋतु में, सूर्य, भगवान और मोनकुन के मृत पूर्वजों के लिए बलिदान की एक बहु-दिवसीय छुट्टी थी ( फिर रूढ़िवादी ईस्टर के साथ मेल खाता है), जो कलाम कुन से शुरू होकर या विरेम पर समाप्त होता था।

कलामवसंत अनुष्ठान चक्र की पारंपरिक छुट्टियों में से एक है, जो मृत पूर्वजों के वार्षिक स्मरणोत्सव को समर्पित है। बपतिस्मा-रहित चुवाश ने महान दिन से पहले कलाम मनाया ( ) बपतिस्मा प्राप्त चुवाश में, पारंपरिक मोनकुन ईसाई ईस्टर के साथ मेल खाता था, और कलाम, परिणामस्वरूप, पवित्र सप्ताह और लाजर शनिवार के साथ। कई जगहों पर, कलाम के साथ विलय हो गया, और यह शब्द केवल फसह के पहले दिन के नाम के रूप में ही बच गया।

प्राचीन काल से, हमारे पूर्वजों सहित कई लोगों ने वसंत ऋतु में नए साल के आने का जश्न मनाया है। नए साल के जश्न में वसंत की छुट्टियों की उत्पत्ति होती है। केवल बाद में, कैलेंडर प्रणाली में बार-बार होने वाले परिवर्तनों के कारण, मूल वसंत नए साल का अनुष्ठान चक्र विघटित हो गया, और इस चक्र के कई अनुष्ठानों को श्रोवटाइड में स्थानांतरित कर दिया गया ( ) और शीतकालीन चक्र की छुट्टियां ( , ) इसलिए, इन छुट्टियों के कई अनुष्ठान मेल खाते हैं या एक स्पष्ट अर्थ रखते हैं।

चुवाश मूर्तिपूजक कलाम बुधवार को शुरू हुआ और मोनकुन तक पूरे एक सप्ताह तक चला। कलाम की पूर्व संध्या पर, मृत पूर्वजों के लिए कथित तौर पर एक स्नानागार गर्म किया गया था। एक विशेष दूत घोड़े पर सवार होकर कब्रिस्तान में गया और सभी मृतक रिश्तेदारों को धोने और भाप लेने के लिए आमंत्रित किया। मृतक रिश्तेदारों की आत्माओं के स्नानागार में, वे अपने पीछे पानी और साबुन छोड़कर झाड़ू लेकर तैरते थे। छुट्टी के पहले दिन को किशन कलाम कहा जाता था। छोटी आपदा) इस दिन प्रातःकाल के समय प्रत्येक घर में एक व्यक्ति एक दूत से सुसज्जित रहता था। उन्होंने घोड़े पर सवार सभी रिश्तेदारों के आसपास यात्रा की। इस मौके पर बेहतरीन घोड़े को पैटर्न वाले कंबल से ढका गया। अयाल और पूंछ में बहुरंगी रिबन और लटकन लटके हुए थे, एक घोड़े की पूंछ को लाल रिबन से बांधा गया था, और उसके गले में घंटियों और घंटियों के साथ एक चमड़े का कॉलर लगाया गया था। उस आदमी ने खुद सबसे अच्छे कपड़े पहने थे, उसके गले में लाल ऊनी फ्रिंज वाला एक विशेष कढ़ाई वाला दुपट्टा बंधा हुआ था।

प्रत्येक घर के पास, दूत ने तीन बार फाटक पर चाबुक से दस्तक दी, मालिकों को बाहर गली में बुलाया और उन्हें शाम को "मोमबत्तियों के नीचे बैठने के लिए" कविता में आमंत्रित किया। माता-पिता इस समय कुछ जीवित प्राणियों को काटते हैं। आंगन के बीच में, आमतौर पर एक विशेष रूप से बाड़ वाली जगह होती थी मान कुली ( मुख्य प्रार्थना स्थल).

सुरेन- वसंत की छुट्टियांनिचला चुवाश, गांव से बुरी आत्माओं के निष्कासन के लिए समर्पित है। और छुट्टी के नाम का अर्थ "निर्वासन" है। सुरेन को महान दिन की पूर्व संध्या पर आयोजित किया गया था ( ), और कुछ जगहों पर मृत पूर्वजों के ग्रीष्मकालीन स्मरणोत्सव से पहले - çimĕk की पूर्व संध्या पर। युवा लोग रोवन की टहनियों के साथ गाँव के चारों ओर घूमते थे और लोगों, इमारतों, औजारों, कपड़ों को कोड़े मारते हुए, "सुरेन!" चिल्लाते हुए बुरी आत्माओं और मृतकों की आत्माओं को बाहर निकालते थे। हर घर में ग्रामीणों ने समारोह में भाग लेने वालों के साथ बीयर, पनीर और अंडे का व्यवहार किया। उन्नीसवीं सदी के अंत में। अधिकांश चुवाश गांवों में ये समारोह गायब हो गए हैं।

छुट्टी की पूर्व संध्या पर, सभी ग्रामीण युवा, खड़खड़ाहट और रोवन टहनियाँ तैयार करके, आदरणीय बूढ़े व्यक्ति के पास एकत्र हुए और उससे एक अच्छे काम के लिए आशीर्वाद मांगा:

दादाजी हमें आशीर्वाद दें पुराना रिवाजसोरेन मनाएं, टूर को दया और एक समृद्ध फसल के लिए पूछें, क्या वह बुरी आत्माओं, शैतानों को हम तक नहीं पहुंचने दे सकता है।

बड़े ने उन्हें उत्तर दिया:

उन्होंने एक अच्छा काम शुरू किया, अच्छा किया। इसलिए अपने पिता और दादा के अच्छे रीति-रिवाजों को मत छोड़ो।

फिर युवक ने बड़े से जमीन मांगी ताकि वे कम से कम एक रात के लिए भेड़ चरा सकें। अनुष्ठान में "0s" - 10-15 वर्ष के बच्चे।

बूढ़ा उन्हें जवाब देता है:

मैं तुम्हें जमीन दूंगा, लेकिन यह मुझे प्रिय है, तुम्हारे पास पर्याप्त पैसा नहीं है।

और आप उसके लिए कितना पूछते हैं, दादाजी? लड़कों ने पूछा।

सौ डेसीटाइन के लिए - बारह जोड़ी हेज़ल ग्राउज़, छह जोड़ी मेढ़े और तीन जोड़ी बैल।

इस अलंकारिक उत्तर में, हेज़ल ग्राउज़ का अर्थ उन गीतों से है जो युवा लोगों को गाँव में घूमते हुए, मेढ़ों के नीचे, अंडे के नीचे, बैल के नीचे, रोल के साथ गाना चाहिए, जो समारोह में भाग लेने वाले लोगों द्वारा एकत्र किया जाना चाहिए।

फिर बूढ़े ने बीयर की एक बैरल निकाली, और जितने लोग यार्ड में पकड़ सकते थे उतने लोग यहां जमा हो गए। ऐसे दर्शकों के साथ बूढ़े ने कोई शिकायत होने पर चुने हुए अधिकारियों से मजाक में पूछताछ की। ऐच्छिक एक-दूसरे के बारे में शिकायत करने लगे: चरवाहे भेड़ों की बुरी तरह से रखवाली कर रहे थे, ऐच्छिक में से एक ने रिश्वत ली, सार्वजनिक वस्तुओं को विनियोजित किया ... बूढ़े ने उन्हें सजा दी - एक हजार, पांच सौ या एक सौ कोड़े। अपराधियों को तुरंत "दंडित" किया गया और उन्होंने बीमार होने का नाटक किया। बीमारों के लिए बीयर लाई गई, और वे ठीक हो गए, गाना और नाचने लगे ...

उसके बाद, सभी लोग सरहद के बाहर चरागाह में चले गए, जहां पूरा गांव इकट्ठा हुआ।

मेनकुन- प्राचीन चुवाश कैलेंडर के अनुसार वसंत नए साल के मिलने की छुट्टी। मंकुन नाम का अनुवाद "महान दिन" के रूप में किया जाता है। उल्लेखनीय है कि बुतपरस्त पूर्वी स्लाव जनजातियों को वसंत नव वर्ष के पहले दिन महान दिवस भी कहा जाता है। ईसाई धर्म के प्रसार के बाद, चुवाश मोनकुन ईसाई ईस्टर के साथ मेल खाता है।

प्राचीन चुवाश कैलेंडर के अनुसार, वसंत संक्रांति के दिनों में मोनकुन मनाया जाता था। चुवाश-पगानों ने बुधवार को मोनकुन शुरू किया और पूरे एक सप्ताह तक मनाया।

मुनकुन की शुरुआत के दिन, सुबह-सुबह, बच्चे गाँव के पूर्व दिशा में लॉन पर सूर्योदय का अभिवादन करने के लिए दौड़े। चुवाश के विचारों के अनुसार, इस दिन सूर्य नृत्य करते हुए उगता है, अर्थात यह विशेष रूप से गंभीर और हर्षित होता है। बच्चों के साथ-साथ बूढ़े भी नए, युवा सूरज से मिलने निकले। उन्होंने बच्चों को दुष्ट जादूगरनी वुपर के साथ सूर्य के संघर्ष के बारे में प्राचीन किस्से और किंवदंतियाँ सुनाईं। इन किंवदंतियों में से एक बताता है कि लंबी सर्दियों के दौरान, बूढ़ी औरत वुपर द्वारा भेजी गई बुरी आत्माओं ने लगातार सूरज पर हमला किया और उसे स्वर्ग से अंडरवर्ल्ड में खींचना चाहती थी। आसमान में सूरज कम और कम दिखाई दिया। तब चुवाश बैटियर्स ने सूरज को कैद से मुक्त करने का फैसला किया। अच्छे साथियों का एक दल इकट्ठा हुआ और बड़ों का आशीर्वाद पाकर सूर्य को मुक्त करने के लिए पूर्व की ओर चल पड़ा। सात दिन और सात रातों तक, योद्धाओं ने वुपर के सेवकों के साथ युद्ध किया और अंत में उन्हें हरा दिया। दुष्ट बूढ़ी औरत वुपर अपने सहायकों के एक पैकेट के साथ कालकोठरी में भाग गई, शूतान की संपत्ति में छिप गई।

वसंत की बुवाई के अंत में, एक पारिवारिक समारोह आयोजित किया गया था उर्फ पट्टी ( दलिया के साथ प्रार्थना) ... जब आखिरी कुंड पट्टी पर रह गया और आखिरी बोए गए बीजों को ढक दिया, तो परिवार के मुखिया ने अच्छी फसल के लिए उल्टा तुरा से प्रार्थना की। कुछ चम्मच दलिया, उबले अंडे कुंड में गाड़े गए और उसके ऊपर जोता गया।

वसंत क्षेत्र के काम के अंत में, एक छुट्टी का आयोजन किया गया था अकातुई(हल शादी), हल की शादी के बारे में प्राचीन चुवाश के विचार से जुड़ा हुआ है ( मर्दाना) जमीन के साथ ( संज्ञा ) यह अवकाश कई समारोहों और औपचारिक अनुष्ठानों को एक साथ लाता है। पुराने चुवाश जीवन शैली में, अकातुई वसंत क्षेत्र के काम के लिए बाहर जाने से पहले शुरू हुआ और वसंत फसलों की बुवाई के अंत के बाद समाप्त हो गया। अकातुई नाम अब चुवाशों के लिए हर जगह जाना जाता है। हालाँकि, अपेक्षाकृत हाल ही में, सवारी चुवाश ने इस छुट्टी को सुहाता कहा ( सुखा "जुताई" + तुई "छुट्टी, शादी"), और जमीनी-सपन तुयू या सपन ( तातार सबन "हल" से) अतीत में, सामूहिक प्रार्थना के साथ, अकटुई में विशेष रूप से धार्मिक और जादुई चरित्र था। समय के साथ, चुवाश के बपतिस्मा के साथ, यह घुड़दौड़, कुश्ती, युवा मनोरंजन के साथ एक सांप्रदायिक अवकाश में बदल गया।

दूल्हे को शादी की एक बड़ी ट्रेन से दुल्हन के घर ले जाया गया। इस बीच दुल्हन ने अपने परिजनों को अलविदा कह दिया। उसने एक लड़की के कपड़े पहने थे, एक कंबल से ढका हुआ था। दुल्हन विलाप से रोने लगी ( xĕr yĕri) दूल्हे की ट्रेन का गेट पर रोटी और नमक और बीयर से स्वागत किया गया। दोस्तों में सबसे बड़े के एक लंबे और अत्यधिक कल्पनाशील काव्यात्मक एकालाप के बाद ( मन कोरी) मेहमानों को आंगन में रखी मेजों पर जाने के लिए आमंत्रित किया गया था। दावतें शुरू हुईं, मेहमानों का अभिवादन, नृत्य और गीत बजने लगे। अगले दिन दूल्हे की ट्रेन जा रही थी। दुल्हन घोड़े पर बैठी थी, या वह एक वैगन में खड़ी होकर सवार हुई थी। दुल्हन से पत्नी के कबीले की आत्माओं को "दूर भगाने" के लिए दूल्हे ने उसे तीन बार चाबुक से मारा (यानी। जुर्किक खानाबदोश परंपरा) दुल्हन के रिश्तेदारों के शामिल होने से दूल्हे के घर में मस्ती चलती रही। युवाओं ने अपनी शादी की रात पिंजरे में या किसी अन्य गैर-आवासीय भवन में बिताई। रीति के अनुसार युवती ने पति के जूते उतार दिए। सुबह में, युवती को एक महिला पोशाक "खुशपू" के साथ एक महिला पोशाक पहनाया गया था। सबसे पहले, वह झुकने के लिए गई और वसंत के लिए एक यज्ञ किया, फिर वह घर के आसपास काम करने लगी, भोजन तैयार करने लगी। युवा पत्नी ने अपने माता-पिता को अपने पहले बच्चे को जन्म दिया। गर्भनाल काट दी गई: लड़कों के लिए - कुल्हाड़ी पर, लड़कियों के लिए - दरांती के हैंडल पर, ताकि बच्चे मेहनती हों। (देखें तुई समखलीह // चावाश साहित्य: पाठ्यपुस्तक-पाठक: आठवीं कक्षा वल्ली / वी.पी. निकितिनपा वी.ई.

चुवाश परिवार में एक पुरुष का प्रभुत्व था, लेकिन एक महिला का भी अधिकार था। तलाक अत्यंत दुर्लभ थे।

माइनोरट का रिवाज था - सबसे छोटा बेटा हमेशा अपने माता-पिता के साथ रहता था, अपने पिता से विरासत में मिला था। चुवाश में एड्स के उपकरण का एक पारंपरिक चरित्र है ( पंजाबी डब) घरों के निर्माण के दौरान, आउटबिल्डिंग, कटाई

चुवाश के नैतिक और नैतिक मानदंडों के निर्माण और विनियमन में, इसने हमेशा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है जनता की रायगांव ( यल मान कलात - "साथी ग्रामीण क्या कहेंगे") बीसवीं शताब्दी की शुरुआत से पहले चुवाश के बीच अनैतिक व्यवहार, अभद्र भाषा, और इससे भी अधिक शायद ही कभी मिले, की तीखी निंदा की गई। मद्यपान। चोरी की गई थी।

पीढ़ी से पीढ़ी तक, चुवाश ने एक-दूसरे को सिखाया: "च्वाश यत्ने एक चिर्ट" ( चुवाशो के नाम का अपमान मत करो).

लकड़ी के व्यंजन।चुवाश सहित वन बेल्ट के लोगों में, लकड़ी का काम अत्यधिक विकसित था। लगभग सभी घरेलू बर्तन लकड़ी के बने होते थे। लकड़ी के काम करने वाले बहुत सारे उपकरण थे: एक ड्रिल (पुरा), एक ब्रेस (कवरम पुरा) का उपयोग ठोस सामग्री में छेद और छेद करने के लिए किया जाता है; छेनी, छेनी (ăyă) - छेद, सॉकेट, खांचे (yra) को खोदने के लिए उपकरण; एक बड़ी छेनी (कोरा) का उपयोग लॉग, बोर्ड, स्तूपों, कुंडों, गोले और अन्य खोखले उत्पादों के निर्माण में खांचे के नमूने के लिए किया जाता है।

लकड़ी के बर्तनों, कुंडों, नावों को खोखला करने के लिए अनुप्रस्थ शब्द (पुल) का प्रयोग किया जाता था। सभी प्रकार के चाकू (çĕçĕ) का उपयोग राहत और गहनों को तराशने के लिए किया जाता था।

निर्माण की विधि और उपयोग की प्रकृति के अनुसार, लकड़ी के बर्तनों को कई समूहों में विभाजित किया जा सकता है: 1) ठोस तल वाले खोखले बर्तन; 2) एक प्लग-इन तल के साथ स्लेटेड बर्तन; 3) riveted उत्पाद; 4) सन्टी छाल, बस्ट, छाल से बने व्यंजन; 5) बेल, बास्ट, दाद, जड़ों से बने विकरवेयर।

डगआउट बर्तन अनाज, अनाज, आटा और कई अन्य उत्पादों को संभालने और भंडारण के लिए सुविधाजनक थे। मूल रूप से, टेबलवेयर को ठोस रूप से तराशा गया था - कटोरे, नमक शेकर, करछुल, चम्मच। छेनी के औजारों का उपयोग अनाज (बाजरा, वर्तनी, जौ, बाजरा), भांग के बीज, नमक को कुचलने के साथ-साथ कच्चे माल (टोज़, कपड़ा) के प्रसंस्करण के लिए किया जाता था। इन उद्देश्यों के लिए, स्तूप (किलो) और पेस्टस (किसोप) का उपयोग किया जाता था। बर्न-आउट तकनीक का उपयोग करके खोखले किए गए जहाजों को आवश्यक आकार दिया गया था, ऐसे मामलों में, छेनी की मदद से परिष्करण और सफाई की जाती थी। सॉल्ट शेकर्स (तेवर किल्ली) का स्तूप का आकार छोटा था। इस आइटम को अक्सर नक्काशी - ज्यामितीय पैटर्न से सजाया जाता था। हर घर में एक सॉल्ट शेकर-मोर्टार था, क्योंकि पहले सेंधा नमक बिना मिल के बेचा जाता था।

टेबलवेयर के आकार और आकार, इसके लिए चुनी गई लकड़ी के प्रकार, इसके उद्देश्य से निर्धारित होते थे। एक बड़ा लकड़ी का कटोरा (तिरोक, पिसोक चासिक, चारा) सभी परिवार के सदस्यों को पहला (यशका, शोरपे) या दूसरा कोर्स - दलिया (पेटो), मांस (राख) परोसने के लिए परोसा जाता है। छोटे बच्चों को कटोरे (छपलास्का) में भोजन दिया जाता था। परोसे जाने वाले व्यंजनों के आधार पर, कटोरे उथले या गहरे, छोटे, मध्यम या बड़े थे, उदाहरण के लिए: çăkăr tirki - रोटी के लिए एक कटोरा, यशका तिर्की - सूप के लिए एक कटोरा, çu savăchĕ - मक्खन के लिए एक कप, चरा - एक कटोरा के लिए अखमीरी आटा गूंथना, आदि। डी। प्राचीन कटोरे 20 वीं शताब्दी तक जीवित रहे। उनमें से एक परोसने के लिए एक असामान्य आकार की प्लेट (जैसे एक कटोरी में एक कप) है उबले अंडे(çămarta), पनीर (çăkăt)। प्राचीन काल में, यह भाग्य बताने और जादुई कार्यों के लिए एक अनुष्ठान कटोरा था।

टेबलवेयर लकड़ी या प्रकंद के एक टुकड़े से नरम (लिंडेन, विलो, एस्पेन) और कठोर (ओक, बर्च) पेड़ की प्रजातियों से बनाया गया था। मजबूत जड़ से बने थे सर्वोत्तम नमूनेबड़े करछुल - ब्राटिन (वेदी), बीयर के लिए छोटे करछुल (ट्रिगर)। वे रूक के आकार के होते हैं। बड़ी बाल्टी का धनुष पक्ष ऊपर उठा लिया जाता है और, एक संकीर्ण गर्दन में गुजरते हुए, दो घोड़े के सिर (यूटी-ट्रिगर) के रूप में एक अंत बनाते हुए, खंडित किया जाता है। दिलचस्प मूल दो- और तीन-बाल्टी बाल्टी "टोकेल्टोक" और "यांकिल्टिक" हैं। एक ही समय में उनमें शहद और बीयर डाली गई थी, और तीन-खंड वाले करछुल में जड़ी-बूटियों से बनी "धूल" (बालसम) भी थी। ये "जोड़ी बाल्टी" (yĕkĕrl kurka) केवल नवविवाहितों के लिए थे। छोटी-छोटी बाल्टियाँ, जो परिवार की शान थीं, सुन्दर कल्पित नक्काशियों से सजी हुई थीं। उनके पास अक्सर एक स्केफॉइड आकार होता है। फांसी के लिए हुक के साथ समाप्त होने वाले स्लॉटेड लूप के साथ हैंडल ऊंचा है। हैंडल पर पैटर्न अलग हैं: ये सौर रूपांकनों, एक टूर्निकेट, एक पायदान, खांचे, मूर्तिकला रूप हैं।

कुंड के आकार के बर्तन खोदे गए - आटे (तकना), कुंड (वालश्का, कुंकारा, शान) के लिए रहता है।

प्लग-इन बॉटम के साथ एक स्लेटेड डिश का उपयोग भोजन को स्टोर करने और ले जाने के लिए किया जाता था। इस प्रकार का एक अद्भुत उत्पाद - çÿпçе - मोटे लिंडेन से खोखला खोल - कपड़े के भंडारण के लिए एक स्टोवेज बॉक्स। इसे दुल्हन के दहेज में अनिवार्य तत्व के रूप में शामिल किया गया था, इसे नक्काशी से सजाया गया था। छाछ (uyran çÿpçi) उसी प्रकार की होती है, जिसका उपयोग आज भी मक्खन मथने के लिए किया जाता है।

प्लग-इन बॉटम के साथ चिसेलिंग द्वारा बनाए गए उत्पादों को सामूहिक रूप से chĕres के रूप में जाना जाता है। उनके मुख्य प्रकार: chĕres - भोजन के भंडारण के लिए एक टब, kvas chĕresĕ - kvasnya, pat chĕresĕ - pudovka (एक पूड में ढीले शरीर का एक उपाय), patman, kasmak - 4 पूड में शहद या अनाज के लिए कंटेनर, st churesĕ - एक बाल्टी दूध के लिए, चीलेक , लेंक्स, खलश - डगआउट बाल्टी, आदि। कुछ बर्तन बीयर के लिए थे और लंबी और संकरी गर्दनें थीं: चेरहाट, चरक, तलपर, यंतव, कामशायक, चावरयाक ... चिरायसे लिंडेन या एस्पेन चड्डी से बनाए गए थे। 20 सेमी से 1 मीटर और अधिक की ऊंचाई।

एक ढक्कन और एक हैंडल, साथ ही डगआउट बाल्टियों के साथ लकड़ी की बाल्टियों को कोरेस कहा जाता था। एक टोंटी (विटर, गिरोह) के साथ कीलक वाली बाल्टियाँ विशेष रूप से पानी और दूध देने वाली गायों के लिए डिज़ाइन की गई थीं। पानी ले जाने के लिए, उन्हें कानों से और रस्सियों या कच्चे चमड़े की पट्टियों से बांधा जाता था। तुरोख उयरानो (दूध पेय) पहनने के लिए कडुशेकी में एक तंग ढक्कन वाला ढक्कन था - यह चिलेक, लकम है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, चुवाश व्यापक रूप से बर्च की छाल से बने व्यंजनों का इस्तेमाल करते थे - सिले हुए मंगल और एक बेलनाकार आकार के बॉक्स बॉडी (पुरक)।

भोजन और विभिन्न चीजों को स्टोर करने और ले जाने के लिए विकर कंटेनरों का उपयोग किया जाता था; बस्ट ब्रैड्स की एक विस्तृत श्रृंखला को सामूहिक रूप से पर्स (कुशेल) के रूप में जाना जाता है। कुशेल में - ढक्कन के साथ बड़े करीने से बना हुआ विकर बैग - वे सड़क पर भोजन और छोटा सामान डालते हैं। पेस्टर (पुष्त, टकमक, पेस्टुर) कुछ जगहों पर शादी की ट्रेन के प्रबंधक (तुय पुसी) का बैग था। इस बैग में अनुष्ठान के व्यंजन रखे गए थे - ब्रेड (çăkăr) और पनीर (chăkăt)। उपयोग में आने वाले बैगों के साथ-साथ पानी और बीयर के लिए शापान की एक लटकी हुई छाल की बाल्टी थी। बेक करने से पहले ब्रेड को विकर कप में स्टू किया जाता था, विकर बॉक्स को नमक शेकर के रूप में इस्तेमाल किया जाता था। शिकार पर उनके साथ पानी के लिए एक बर्तन (श्यव सावची) और बारूद के लिए एक कंटेनर ले जाया गया।

लताओं से अनेक बर्तन बुने जाते थे। पक्षी चेरी या विलो टहनियों से चम्मच के लिए एक टोकरी (çăpala prni) बनाई जाती थी। दाद, लताओं और बर्च की छाल, बस्ट, घास के गुच्छों से बुने हुए बर्तन थे। इस तरह, उदाहरण के लिए, रोटी के लिए कटोरे बनाए गए थे। एक घास का पर्स (lăpă), विभिन्न टोकरियाँ (çatan, karcinkka), बक्से, कुरमान, चेस्ट, फर्नीचर और मछली पकड़ने का सामान विलो लताओं से बुना जाता था।

मिट्टी के बर्तन।प्राचीन काल से ही लोग मिट्टी के बर्तन बनाते रहे हैं। वोल्गा बुल्गारिया में इसका उत्पादन था उच्च स्तर... हालांकि, 16 वीं शताब्दी के बाद से। अत्यधिक कलात्मक सिरेमिक के उत्पादन में स्थानीय परंपराओं को धीरे-धीरे भुला दिया जा रहा है। रूसी राज्य में शामिल होने के बाद, मिट्टी के बर्तनों की आवश्यकता मुख्य रूप से शहरी कारीगरों के उत्पादों से पूरी होती थी।

मिट्टी के बर्तन तैयार मिट्टी से बनाए जाते थे। मिट्टी को एक लकड़ी के बक्से में रखा जाता था और पैरों और हाथों से अच्छी तरह से कुचल दिया जाता था ताकि यह नरम, लोचदार हो और इससे मुड़ने पर टूट न जाए। उसके बाद, व्यंजन के आकार के आधार पर, मिट्टी के रिक्त स्थान विभिन्न आकारों के बने होते थे। ब्लैंक्स मिट्टी के छोटे-छोटे टुकड़े होते हैं जिन्हें मोटी और छोटी रस्सी में लपेटा जाता है।

बर्तन को कुम्हार के हाथ या पैर के पहिये पर ढाला जाता था। सुखाने के बाद, तैयार व्यंजनों को शीशे का आवरण से ढक दिया गया, जिससे उन्हें ताकत और चमक मिली। उसके बाद, उसे एक विशेष ओवन में निकाल दिया गया था।

चुवाश कुम्हारों ने कई तरह के व्यंजन बनाए: बर्तन, बर्तन (चिल्मेक, कुर्शाक), दूध के लिए गुड़ (मिली चिल्मेक), बीयर के लिए (किक्षम), कटोरे (क्यू मर जाता है), कटोरे (टम चासिक), ब्रेज़ियर, वॉशस्टैंड)।

वे आकार और शैलियों की एक विस्तृत विविधता में आए। अबाशेव, इमेनकोव, बुल्गार और अन्य शैलियाँ प्रकार और आकार, आभूषणों में भिन्न थीं।

चुवाश के घर में, इसका इस्तेमाल किया जाता था और धातु के व्यंजन(कच्चा लोहा, तांबा, टिन)।

प्राचीन जहाजों में से एक, जिसके बिना कोई भी परिवार नहीं कर सकता था, वह था कच्चा लोहा कड़ाही (खुरान)। फार्म में विभिन्न आकार के कई प्रकार के बॉयलर थे।

जिस कड़ाही में रात का खाना बनाया गया था, वह झोपड़ी में चूल्हे के ऊपर लटका हुआ था। बायलर बड़े आकारबीयर बनाने के लिए, बड़ी छुट्टियों के दौरान भोजन, गर्म पानी, इसे एक झोंपड़ी (गर्मी की रसोई) के चूल्हे पर लटका दिया गया था। चुवाश अर्थव्यवस्था में पिग आयरन अपेक्षाकृत देर से दिखाई दिया। एक फ्राइंग पैन (çatma, tupa) पुराने व्यंजनों में से एक है।

कास्ट-आयरन व्यंजनों के साथ, उन्होंने तांबे का इस्तेमाल किया: एक तांबे का जग (चाम), एक वॉशस्टैंड (कामकान), एंडोवा (यंतल), शहद और बीयर पीने के लिए एक बर्तन, जो कुछ मामलों में एक चलने वाले घोड़े (कुरखत) जैसा दिखता था। . रसोई के बर्तनों में अन्य धातु की वस्तुएं भी शामिल थीं - एक पोकर (तुर्चका), एक अंगूर, एक घास काटने की मशीन (कुसर), चाकू (çĕçĕ), एक तिपाई (ताकन)।

अमीर परिवारों ने एक समोवर खरीदा। XIX सदी के अंत से। शहरी प्रभाव में गांव में लोहे की बाल्टी और कांच की बोतलें दिखाई देती हैं। सोवियत काल में धातु के चम्मच, करछुल, कप, बर्तन, बेसिन, कुंड पहले से ही व्यापक हो गए हैं।

दिमित्रीवा, एन.आई., निकितिन, वी.पी. लकड़ी के बर्तन और व्यंजन / एन.आई.दिमित्रीवा, वी.पी. निकितिन // चुवाश संस्कृति की दुनिया। - चेबोक्सरी: "नया समय", 2007. - एस। 157-161।

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पाठ को डिज़ाइन और संकलित किया गया है लेखक का कार्यक्रमऔर कक्षा 9 के छात्रों के लिए बनाया गया है।
पाठ विषय: चुवाश अनुष्ठान और रीति-रिवाज।
संस्कार, प्रथा, परंपरा एक विशेष व्यक्ति की पहचान है। वे जीवन के सभी मुख्य पहलुओं को प्रतिच्छेद और प्रतिबिंबित करते हैं। वे राष्ट्रीय शिक्षा और लोगों को एक पूरे में एकजुट करने का एक शक्तिशाली साधन हैं।
पाठ का उद्देश्य:

1. 
   चुवाश लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति की प्रणाली में सबसे महत्वपूर्ण ब्लॉक के रूप में रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के बारे में छात्रों के बीच समझ पैदा करना।
2. 
   चुवाश अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों के परिसर से छात्रों को परिचित कराना।
3. 
   हमारे समय में एक जातीय समूह के जीवन में रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों की भूमिका और महत्व को समझने के लिए।

पाठ के लिए एपिग्राफ:

समय ने इस समझ को मिटाया नहीं है।

आपको बस ऊपर की परत को ऊपर उठाने की जरूरत है -

और मेरे गले से लहू बहा रहा है

अनन्त भावनाएँ हम पर बरसेंगी।

अब यह हमेशा, हमेशा और हमेशा के लिए, बूढ़ा आदमी है,

और कीमत कीमत है, और शराब शराब है,

और यह हमेशा अच्छा होता है अगर सम्मान बच जाता है,

यदि पीठ सुरक्षित रूप से आत्मा द्वारा ढकी हुई है।

हम प्राचीनों से पवित्रता, सरलता लेते हैं,

सगा, अतीत के किस्से हम खींचते हैं

क्योंकि अच्छा ही अच्छा रहता है

भूत, भविष्य और वर्तमान में।

वायसोस्की वी। नर्व।

पाठ प्रकार:बातचीत के तत्वों के साथ व्याख्यान।
शिक्षण योजना:

1. शिक्षक का परिचयात्मक शब्द।

2. सामाजिक जीवन और पारस्परिक संबंध।

3. परिवार और घरेलू अनुष्ठान।

4. ग्रामीण अनुष्ठान।

5. छुट्टियां।

6। निष्कर्ष।
शिक्षक : हम अक्सर सोचते हैं कि परंपराओं की दुनिया पूरी तरह से अतीत की बात है, और कम से कम हम दादा के रीति-रिवाजों और परंपराओं को निभाने के लिए इच्छुक हैं।

लेकिन व्यवहार के मानदंड, नैतिकता, पारस्परिक संबंधों की नैतिकता को न तो संश्लेषित किया जा सकता है और न ही आयात किया जा सकता है, और इस क्षेत्र में पारंपरिक संस्कृति का नुकसान आध्यात्मिकता की कमी में बदल जाता है।

समाज बार-बार अपने मूल की ओर लौटता है। खोए हुए मूल्यों की खोज शुरू होती है, अतीत को याद करने का प्रयास किया जाता है, भुला दिया जाता है, और यह पता चलता है कि संस्कार, प्रथा का उद्देश्य शाश्वत सार्वभौमिक मूल्यों को संरक्षित करना है:

परिवार में शांति

प्रकृति के प्रति प्रेम

घर के काम

पुरुष शालीनता

अच्छा

- स्वच्छता और शालीनता।
पाठ की शुरुआत में, पाठ के विषय को अद्यतन करने के लिए, शिक्षक कक्षा में छात्रों के बीच एक सर्वेक्षण करता है।
आवेदन पत्र।

रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के बारे में कुछ प्रश्न।

1. आप स्वयं को किस राष्ट्रीयता से मानते हैं?

2. चुवाश लोगों के नृवंशविज्ञान समूहों के नाम ___________

3.यदि आप चुवाश हैं, तो आप स्वयं को किस नृवंशविज्ञान समूह के रूप में मानते हैं?

4 क्या लोक रीति-रिवाजऔर अनुष्ठान क्या आप जानते हैं?

5. क्या आपके परिवार में कोई सम्मान करता है चुवाश अनुष्ठान, रीति-रिवाज, छुट्टियां? बताएं कि कौन सा __________________________________________________

6. प्राचीन चुवाश आस्था की विशेषता वाले देवताओं और आत्माओं का नाम लेने का प्रयास करें ____________________________________________________________________

7. आप क्या सोचते हैं, क्या आपके क्षेत्र में प्राचीन चुवाश आस्था से जुड़े कोई रिवाज़ और अनुष्ठान हैं? यदि हां, तो कौन से

8. आप अपने लिए किस तरह की शादी करना चाहेंगे?

अनुष्ठानों के बिना _______________________________________________________

आधुनिक नागरिक संस्कार ________________________________________

लोक विवाह के तत्वों के साथ नागरिक समारोह ________________________

विवाह के धार्मिक पंजीकरण के साथ पारंपरिक समारोह ____________________

9. आप बच्चे के जन्म से जुड़े कौन से लोक रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों को जानते हैं?

शिक्षक: रीति-रिवाजों और कर्मकांडों की प्रणाली विकास के प्रारंभिक चरणों में बनाई गई थी मनुष्य समाज... आदिम समाजों में, उन्होंने प्रबंधन, अनुभव के हस्तांतरण के कार्य किए।

आपके विचार में कौन से कारक रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों को प्रभावित करते हैं?

(विश्वास, मिथक, लोक ज्ञान, लोकगीत, आर्थिक गतिविधि, भौगोलिक स्थिति)।

और रीति शब्द से आपका क्या तात्पर्य है?

एक रिवाज आबादी के लिए व्यवहार का एक अभ्यस्त तरीका है, जो पिछली पीढ़ियों से विरासत में मिला है और समय के साथ बदल गया है।

संस्कार - से जुड़ी प्रथागत क्रियाओं का एक समूह धार्मिक विश्वासया रोजमर्रा की परंपराएं।

चुवाश लोगों की कई परंपराएं और रीति-रिवाज हैं। उनमें से कुछ भुला दिए गए हैं, अन्य हम तक नहीं पहुंचे हैं। वे हमारे इतिहास की स्मृति के रूप में हमें प्रिय हैं। ज्ञान के बिना लोक परंपराएंऔर संस्कार, युवा पीढ़ी को पूरी तरह से शिक्षित करना असंभव है। इसलिए लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के विकास में आधुनिक प्रवृत्तियों के संदर्भ में उन्हें समझने की इच्छा।

आज के पाठ के हिस्से के रूप में, हम सबसे सामान्य तरीके से चुवाश लोगों के रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के परिसर से परिचित होंगे, ताकि बाद में उनका और अधिक विस्तार से अध्ययन किया जा सके, उनके अद्वितीय, गुप्त अर्थ का खुलासा किया जा सके।

रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के पूरे परिसर को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. 
   अनुष्ठान पूरे गांव या कई बस्तियों, तथाकथित ग्रामीण द्वारा किया जाता है।
2. 
   पारिवारिक अनुष्ठान - पितृसत्तात्मक, तथाकथित। घर या परिवार।
3. 
   किसी व्यक्ति द्वारा या उसके लिए या व्यक्तिगत रूप से किए जाने वाले अनुष्ठान तथाकथित। व्यक्ति।

सामाजिक जीवन और पारस्परिक संबंध.
चुवाशों ने समाज में सम्मान के साथ व्यवहार करने की क्षमता को विशेष सम्मान और सम्मान के साथ माना। चुवाश ने एक दूसरे को सिखाया: "चुवाश के नाम का अपमान मत करो।"

जनमत ने हमेशा नैतिक और नैतिक मानदंडों के गठन और विनियमन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है: "वे गांव में क्या कहेंगे।"

किस प्रकार नकारात्मक लक्षणव्यवहार में निंदा की गई?

निंदा की:

विचारशील व्यवहार

अभद्र भाषा

मद्यपान

चोरी होना।

युवा लोगों द्वारा इन रीति-रिवाजों का पालन एक विशेष आवश्यकता थी।

1. 
   पड़ोसियों, साथी ग्रामीणों को बधाई देना जरूरी नहीं है, जिन्हें उन्होंने हर दिन देखा, उन्होंने केवल सम्मानित, बूढ़े लोगों को बधाई दी:

- सिवा - और? क्या आप स्वस्थ हैं?

अवन - और? अच्छी है?

2. पड़ोसियों में से एक को झोपड़ी में प्रवेश करते हुए, चुवाश ने अपनी टोपी उतार दी, उन्हें अपनी बाहों के नीचे रख दिया और "खर्ट-सर्ट" - ब्राउनी को बधाई दी। अगर परिवार उस समय खाना खा रहा था, तो जो अंदर आया उसका टेबल पर बैठना तय था। आमंत्रित व्यक्ति को मना करने का कोई अधिकार नहीं था, भले ही वह भरा हुआ हो, फिर भी, प्रथा के अनुसार, उसे आम कप से कम से कम कुछ चम्मच निकालना पड़ता था।

3. चुवाश प्रथा ने बिना निमंत्रण के शराब पीने वाले मेहमानों की निंदा की, इसलिए मालिक को लगातार मेहमानों को भोजन की पेशकश करने के लिए मजबूर किया गया, उन्होंने करछुल के बाद करछुल किया, जिससे वे अक्सर थोड़ा पीते थे।

4. पुरुषों में महिलाओं को हमेशा एक ही टेबल पर रखा जाता था।

5. किसानों ने लंबे समय से स्थापित रिवाज का सख्ती से पालन किया, जिसके अनुसार साल में एक या दो बार उन्हें अपने सभी रिश्तेदारों और पड़ोसियों को आमंत्रित करना पड़ता था, हालांकि अन्य मामलों में ये उत्सव दुर्लभ आपूर्ति का आधा हिस्सा ले लेते थे।

पारिवारिक और घरेलू अनुष्ठान।
पारिवारिक अनुष्ठान पारंपरिक तत्वों के संरक्षण की एक बड़ी डिग्री द्वारा प्रतिष्ठित हैं। एक परिवार में एक व्यक्ति के जीवन के मुख्य आकर्षण से जुड़े:

बच्चे का जन्म

शादी होना

दूसरी दुनिया के लिए प्रस्थान।

परिवार ही समस्त जीवन का आधार था। आज के विपरीत, परिवार मजबूत था, तलाक अत्यंत दुर्लभ था। पारिवारिक संबंध निहित थे:

भक्ति

निष्ठा

परिवार एकांगी थे। धनी और निःसंतान परिवारों में बहुविवाह की अनुमति थी।

मोनोगैमी, बहुविवाह, संरक्षकता क्या है?

जीवनसाथी की असमान आयु की अनुमति थी। किन मामलों में?

संपत्ति की रक्षा के लिए मृतक भाई की पत्नी को छोटे भाई को हस्तांतरित करने की प्रथा थी।

एक रिवाज था मिनोरटा जब सारी संपत्ति परिवार में सबसे छोटे बेटे को विरासत में मिली थी।

शादी।
शिक्षक: सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक शादी थी। शादी के बारे में बात करना एक घंटे का विषय नहीं है, इसलिए हम केवल शादी की मूल बातें ही कवर करेंगे।

1. 
   सातवीं पीढ़ी तक के रिश्तेदारों के बीच विवाह वर्जित था। क्यों?
2. 
   दुल्हन चुनना। आपने किन गुणों को महत्व दिया?
3. 
   अपहरण। दुल्हन का अपहरण। किन मामलों में दुल्हन का अपहरण किया गया था?
4. 
   दहेज की कीमत चुकाने के लिए कलीम (हुलम उक्सी) का भुगतान। दहेज में क्या शामिल था?
5. 
   शादी। पूरे समारोह में एक चक्र शामिल था: विवाह पूर्व समारोह, विवाह, विवाह के बाद के समारोह। शादी आमतौर पर 4-5 दिनों तक चलती थी।
6. 
   शादी। इसे ईसाईकरण के बाद पेश किया गया था और यह पारंपरिक लोक शादियों का स्थायी हिस्सा नहीं बन पाया।

बच्चे का जन्म ... यह एक विशेष आनंदमय घटना के रूप में माना जाता था। बच्चों को मुख्य रूप से भविष्य के सहायक के रूप में देखा जाता था।

छात्र संदेश :

1 छात्र:

प्रसव आमतौर पर गर्मियों में स्नानागार में और सर्दियों में झोपड़ी में होता था। ऐसा माना जाता था कि आत्मा ने नवजात को आत्मा दी थी। यदि बच्चा समय से पहले पैदा हुआ था, कमजोर था, तो उन्होंने आत्मा में जाने का संस्कार किया: जन्म के तुरंत बाद, तीन बुजुर्ग महिलाएं, लोहे की चीजें (एक फ्राइंग पैन, एक करछुल, एक स्पंज) लेकर आत्मा की तलाश में चली गईं। उनमें से कुछ भगवान से आत्मा मांगने के लिए अटारी में गए, दूसरे भूमिगत हो गए, शैतान से इसके लिए पूछा, रेट्या आंगन में निकल गई और सभी मूर्तिपूजक देवताओं को नवजात शिशु को एक आत्मा देने के लिए बुलाया।

बच्चे के जन्म के बाद आत्माओं को बलि दी गई। डायन डॉक्टर (योमज़्या) ने एक लिंडन स्टिक के साथ नवजात शिशु के सिर पर दो कच्चे अंडे तोड़ दिए और मुर्गे के सिर को फाड़कर, उसे बुरी आत्मा - शुतान के इलाज के रूप में गेट से बाहर फेंक दिया। दाइयों ने अन्य कार्य भी किए: उन्होंने हॉप्स को गेट से बाहर फेंक दिया; बच्चे को चूल्हे के सामने रखते हुए, उन्होंने आग में नमक फेंक दिया, बुरी आत्माओं और मृतकों को छोड़ने के लिए और नवजात शिशु को नुकसान नहीं पहुंचाने के लिए कहा। उन्होंने बच्चे के माता और पिता की तरह बहादुर, तेज, मेहनती होने की कामना व्यक्त की।

दूसरा छात्र:

बच्चे के जन्म के मौके पर पूरा परिवार झोपड़ी में जमा हो गया। मेज पर रोटी और पनीर परोसा गया, और परिवार के एक वरिष्ठ सदस्य ने उन्हें उपस्थित लोगों में से प्रत्येक को एक टुकड़ा दिया। किसी छुट्टी के दिन नवजात शिशु के सम्मान में दावत की व्यवस्था भी की जा सकती है, लेकिन जन्म के एक साल बाद नहीं। नाम उनके अपने विवेक पर दिया गया था, या गांव में सम्मानित एक बुजुर्ग व्यक्ति का नाम दिया गया था। बुरी आत्माओं को धोखा देने के लिए, बच्चे से खराब मौसम को दूर करने के लिए, नवजात शिशुओं का नाम पक्षियों, जानवरों, पौधों आदि के नाम पर रखा गया। (निगल, ओक, आदि)। इस संबंध में, एक व्यक्ति के दो नाम हो सकते हैं: एक घर, दूसरा आत्माओं के लिए। ईसाई धर्म की मजबूती के साथ, चर्च में बपतिस्मा के समय बच्चे का नाम दिया जाने लगा।

मैयत.
यदि विवाह समारोह और बच्चे का जन्म एक हंसमुख और हर्षित प्रकृति का था, तो अंतिम संस्कार संस्कार चुवाश के बुतपरस्त धर्म में केंद्रीय स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया, इसके कई पहलुओं को दर्शाता है। अंतिम संस्कार और समारोहों ने दुखद अनुभवों को दर्शाया, परिवार में एकमात्र कमाने वाले की अपूरणीय क्षति की त्रासदी। मृत्यु को एस्रेल की आत्मा - मृत्यु की आत्मा के रूप में एक कपटी शक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया था। डर बाधा महत्वपूर्ण परिवर्तनपारंपरिक अंतिम संस्कार में और इसके कई तत्व आज तक जीवित हैं। मान्यताओं के अनुसार, चुवाश एक वर्ष में मृतक की आत्मा एक आत्मा में बदल गई, जिसके लिए उन्होंने प्रार्थना की और इसलिए, चुवाश को याद करते हुए, जीवित मामलों में मदद के लिए उसे खुश करने की मांग की। स्मारक समारोह शब्दों के साथ समाप्त हुआ: “आशीर्वाद! अपने सामने सब कुछ बहुतायत में होने दें। अपने दिल की सामग्री के लिए यहां खुद की मदद करें और अपने आप में वापस आ जाएं।"

मृत्यु के बाद, कब्र पर एक स्वागत पट्टिका स्थापित की गई थी, जिसे एक साल बाद एक स्मारक द्वारा बदल दिया गया था।

निष्कर्ष: तेजी से हो रहे परिवर्तनों की प्रक्रिया के बावजूद, आधुनिक चुवाश लोगों के जीवन में पारिवारिक अनुष्ठानों ने अपना महत्व नहीं खोया है। हाल के दशकचुवाश के जीवन में।
ग्रामीण संस्कार।
चुवाशों के सभी व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन, उनकी आर्थिक गतिविधियाँ उनके बुतपरस्त विश्वासों से जुड़ी थीं। प्रकृति में रहने वाली हर चीज, चुवाश ने जीवन में जिन चीजों का सामना किया, उनके अपने देवता थे। कुछ गाँवों में चुवाश देवताओं के समूह में दो सौ तक देवता थे।

केवल यज्ञ, प्रार्थना, मंत्र चुवाश की मान्यताओं के अनुसार, वे इन देवताओं के हानिकारक कार्यों को रोक सकते थे:

1. प्रकार के संस्कार चक, जब लोग सार्वभौमिक सद्भाव बनाए रखने और अच्छी फसल, पशुधन, स्वास्थ्य और समृद्धि के लिए प्रार्थना करने के लिए महान देवता तुरा, उनके परिवार और सहायकों के लिए बलिदान लाए।
2. किरेमेट जैसे अनुष्ठान - जब कई गांवों के निवासी विशेष रूप से निर्दिष्ट स्थान पर एक अनुष्ठान बलिदान के लिए एकत्रित होते हैं। संस्कार में बलिदान बड़े घरेलू जानवर थे जिन्हें प्रार्थना के साथ जोड़ा गया था।
3. आत्माओं को संबोधित अनुष्ठान - देवताओं। निष्पादन में उनकी एक निश्चित स्थिरता थी; संभालते समय, उन्होंने आम तौर पर स्वीकृत पदानुक्रम का पालन किया। उन्होंने अपने देवताओं से स्वास्थ्य और शांति के लिए कहा।

4. शुद्धिकरण के अनुष्ठान, जिसमें सभी श्रापों और मंत्रों से मुक्ति के लिए प्रार्थना शामिल थी: सेरेन, विरेम, वुपर।

यदि किसी व्यक्ति ने व्यवहार और नैतिकता के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों का उल्लंघन किया, तो एक पर्याप्त प्रतिक्रिया का पालन किया गया। अपरिहार्य ने उल्लंघन करने वालों का इंतजार किया सजा:

« मैं तुम्हें भयानकता, मूर्खता और बुखार भेजूंगा, जिससे तुम्हारी आंखें गल जाएंगी, तुम्हारी आत्मा तड़प जाएगी। यहोवा तुझे अधोगति, ज्वर, ज्वर, सूजन, सूखा, चिलचिलाती हवा और काई से विस्मित करेगा, और वे तुझे तब तक सताएंगे जब तक तू मर न जाए।"

इसलिए, बीमार अनुरोध के साथ उनकी आत्माओं और देवताओं के पास पहुंचे और उन्हें उपहार लाए। चुवाश जादूगर - योमज़्या - ने बीमारी, दुर्भाग्य के कारणों को निर्धारित किया, एक व्यक्ति से एक बुरी आत्मा को निकाल दिया।

शिक्षक (सहानुभूति पद्धति), सफाई की रस्म का एक छोटा सा अंश दिखाता है .
छुट्टियाँ।
चुवाश का जीवन न केवल श्रम में गुजरा। लोग मौज-मस्ती करना, आनन्द करना जानते थे। बुतपरस्त मान्यताओं से जुड़ी छुट्टियां और समारोह और खगोलीय वर्ष के मुख्य मोड़ के साथ मेल खाने के लिए समय: सर्दी और गर्मी संक्रांति, शरद ऋतु और वसंत संक्रांति पूरे वर्ष आयोजित की जाती थी।

1. 
   शीतकालीन चक्र की छुट्टियां सुरखुरी अवकाश के साथ शुरू हुईं - पशुधन की संतान और रोटी की फसल के सम्मान में।
2. 
   वसंत चक्र की छुट्टियां सावर्णी अवकाश के साथ शुरू हुईं - सर्दियों की विदाई और वसंत का मिलन, बुरी आत्माओं का निष्कासन - वीरम, शांत।
3. 
   ग्रीष्मकालीन चक्र की छुट्टियां सिमेक के साथ शुरू हुईं - मृतकों का सार्वजनिक स्मरणोत्सव; उइचुक - फसल के लिए बलिदान और प्रार्थना, पशुधन की संतान, स्वास्थ्य; उयव - युवा दौर के नृत्य और खेल।
4. 
   शरद ऋतु चक्र की छुट्टियां। चुक्लेमे आयोजित किया गया था - एक नई फसल को रोशन करने का उत्सव, युपा (अक्टूबर) के महीने में स्मरणोत्सव संस्कार का समय।

ईसाई धर्म में परिवर्तन के बाद, छुट्टियों के अनुष्ठान प्रदर्शनों की सूची फिर से भर दी गई। कई छुट्टियों पर पुनर्विचार किया गया है, लेकिन मूल रूप से वही रहता है।

निष्कर्ष:
चुवाश लोगों के इतिहास के कई पहलुओं का पुनर्मूल्यांकन, युवा पीढ़ी के पालन-पोषण में धर्म सहित लोगों के विश्व दृष्टिकोण की भूमिका की एक नई समझ, समाज में ऐतिहासिक निरंतरता और आध्यात्मिक सद्भाव को बहाल करना संभव बनाती है।

लोक रीति-रिवाज और रीति-रिवाज, छुट्टियां अभिन्न थे और रहेंगे का हिस्सालोगों की आध्यात्मिक संस्कृति। यह वे हैं, साथ में राष्ट्रीय कलालोगों की आत्मा को व्यक्त करें, उसके जीवन को सजाएं, उसे विशिष्टता दें, पीढ़ियों के बीच संबंध को मजबूत करें। यह युवा पीढ़ी पर सकारात्मक वैचारिक और भावनात्मक प्रभाव का एक शक्तिशाली साधन है।
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एक परिकल्पना के अनुसार, चुवाश बल्गेरियाई लोगों के वंशज हैं। इसके अलावा, चुवाश खुद मानते हैं कि उनके दूर के पूर्वज बुल्गार और सुवर थे, जो कभी बुल्गारिया में रहते थे।

एक अन्य परिकल्पना कहती है कि यह राष्ट्रीयता सवीर संघों की है, जो प्राचीन काल में इस तथ्य के कारण उत्तरी भूमि में चले गए थे कि उन्होंने आम तौर पर स्वीकार किए गए इस्लाम को त्याग दिया था। कज़ान खानटे के समय, चुवाश के पूर्वज इसका हिस्सा थे, लेकिन वे काफी स्वतंत्र लोग थे।

चुवाश लोगों की संस्कृति और जीवन

चुवाश की मुख्य आर्थिक गतिविधि गतिहीन कृषि थी। इतिहासकारों ने ध्यान दिया कि यह लोग रूसियों और टाटारों की तुलना में भूमि व्यवसाय में बहुत अधिक सफल हुए। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि चुवाश छोटे गांवों में रहते थे जिनके पास कोई शहर नहीं था। इसलिए, भूमि के साथ काम करना ही भोजन का एकमात्र स्रोत था। ऐसे गांवों में, काम से समय निकालने का कोई अवसर नहीं था, खासकर जब से भूमि उपजाऊ थी। लेकिन वे भी सभी गांवों को संतृप्त नहीं कर सके और लोगों को भूख से मुक्त नहीं कर सके। मुख्य खेती वाली फसलें थीं: राई, वर्तनी, जई, जौ, गेहूं, एक प्रकार का अनाज और मटर। यहां सन और भांग भी उगाए जाते थे। कृषि के साथ काम करने के लिए, चुवाश ने हल, रो हिरण, दरांती, फ्लेल्स और अन्य उपकरणों का इस्तेमाल किया।

प्राचीन काल में, चुवाश छोटे गाँवों और बस्तियों में रहते थे। ज्यादातर उन्हें झीलों के बगल में नदी घाटियों में खड़ा किया गया था। गाँवों में घरों को एक पंक्ति में या एक क्यूम्यलस फैशन में पंक्तिबद्ध किया गया था। पारंपरिक झोपड़ी एक पुरट इमारत थी, जिसे आंगन के केंद्र में रखा गया था। लास नामक झोपड़ियाँ भी थीं। चुवाश बस्तियों में, उन्होंने ग्रीष्मकालीन रसोई की भूमिका निभाई।

कई वोल्गा लोगों के लिए विशिष्ट कपड़े राष्ट्रीय पोशाक थे। महिलाओं ने अंगरखा जैसी शर्ट पहनी थी, जिसे कढ़ाई और तरह-तरह के पेंडेंट से सजाया गया था। महिलाओं और पुरुषों दोनों ने अपनी शर्ट के ऊपर एक शूपर, एक काफ्तान जैसा केप पहना था। महिलाओं ने अपने सिर को स्कार्फ से ढका हुआ था, और लड़कियों ने एक हेलमेट जैसी हेडड्रेस - तुख्यु पहनी थी। बाहरी वस्त्र एक कैनवास कफ्तान - शूपर था। शरद ऋतु की अवधि में, चुवाश ने एक गर्म सहमान - कपड़े से बना एक कोट पहना। और सर्दियों में सभी ने फिटेड चर्मपत्र कोट - क्योरोक पहना था।

चुवाश लोगों की परंपराएं और रीति-रिवाज

चुवाश लोग अपने पूर्वजों के रीति-रिवाजों और परंपराओं का सम्मान करते हैं। पुरातनता और आज दोनों में, चुवाशिया के लोग प्राचीन छुट्टियों और अनुष्ठानों का आयोजन करते हैं।

इन्हीं छुट्टियों में से एक है उलाह। शाम को, युवा लड़कियों द्वारा आयोजित एक शाम की बैठक के लिए इकट्ठा होते हैं, जब उनके माता-पिता घर पर नहीं होते हैं। परिचारिका और उसकी सहेलियाँ एक घेरे में बैठ गईं और सुई का काम किया, जबकि लोग उनके बीच बैठकर देख रहे थे कि क्या हो रहा है। उन्होंने अकॉर्डियन प्लेयर के संगीत में गाने गाए, नृत्य किया और मस्ती की। प्रारंभ में, ऐसी बैठकों का उद्देश्य एक दुल्हन की तलाश करना था।

एक और राष्ट्रीय रिवाज सावर्णी है, जो सर्दियों की विदाई का त्योहार है। यह छुट्टी मस्ती, गाने, नृत्य के साथ है। लोग बिजूका को गुजरती सर्दी के प्रतीक के रूप में तैयार करते हैं। चुवाशिया में इस दिन घोड़ों को तैयार करने, उन्हें छुट्टियों के लिए बेपहियों की गाड़ी चलाने और बच्चों की सवारी करने का भी रिवाज है।

मंकुन की छुट्टी चुवाश ईस्टर है। यह अवकाश लोगों के लिए सबसे शुद्ध और उज्ज्वल अवकाश है। मैनकून से पहले, महिलाएं अपनी झोपड़ियों को साफ करती हैं, और पुरुष यार्ड और बाहर सफाई करते हैं। वे छुट्टी की तैयारी करते हैं, बीयर के पूरे बैरल भरते हैं, पाई बेक करते हैं, अंडे पेंट करते हैं और राष्ट्रीय व्यंजन तैयार करते हैं। मनकुन सात दिनों तक चलता है, जिसमें मस्ती, खेल, गीत और नृत्य होते हैं। चुवाश ईस्टर से पहले, हर सड़क पर झूले लगाए जाते थे, जिस पर न केवल बच्चे, बल्कि वयस्क भी सवार होते थे।

(यू.ए. द्वारा पेंटिंग जैतसेव "अकातुई" 1934-35)

कृषि से संबंधित छुट्टियों में शामिल हैं: अकातुई, सिनसे, सिमेक, पितृव और पुकरव। वे बुवाई के मौसम की शुरुआत और अंत, फसल और सर्दियों के आगमन के साथ जुड़े हुए हैं।

सुरखुरी चुवाशों का पारंपरिक अवकाश है। इस दिन लड़कियों को आश्चर्य होता था - वे अपने गले में रस्सी बांधने के लिए अंधेरे में भेड़ पकड़ रही थीं। और सुबह वे इस भेड़ के रंग को देखने आए, अगर यह सफेद था, तो मंगेतर या मंगेतर के गोरे बाल होंगे और इसके विपरीत। और अगर भेड़ भिन्न होती है, तो जोड़े को विशेष सुंदरता से अलग नहीं किया जाएगा। सुरखुरी के विभिन्न जिलों में यह मनाया जाता है अलग दिन- कहीं क्रिसमस से पहले, कहीं नया सालऔर कुछ एपिफेनी की रात को मनाते हैं।