वी 20वीं शताब्दी में, संस्कृति नए - दृश्य-श्रव्य और इलेक्ट्रॉनिक - संचार के साधनों (रेडियो, सिनेमा, टेलीविजन) की ओर से शक्तिशाली विस्तार का उद्देश्य बन गई, जिसने अपने नेटवर्क के साथ ग्रह के लगभग पूरे स्थान को कवर किया। आज की दुनिया में, मास मीडिया (मीडिया) ने बड़े पैमाने पर उपभोक्ता मांग के लिए डिज़ाइन किए गए सांस्कृतिक उत्पादों के मुख्य उत्पादक और आपूर्तिकर्ता के महत्व को हासिल कर लिया है। यही कारण है कि इसे जन संस्कृति कहा जाता है क्योंकि इसमें स्पष्ट रूप से परिभाषित राष्ट्रीय रंग नहीं होता है और यह अपने लिए कोई राष्ट्रीय सीमा नहीं पहचानता है। एक पूरी तरह से नई सांस्कृतिक घटना के रूप में, यह अब मानवशास्त्रीय (नृवंशविज्ञान) या मानवीय (भाषाविज्ञान और ऐतिहासिक) का विषय नहीं है, बल्कि समाजशास्त्रीय ज्ञान है।

जनता एक विशेष प्रकार का सामाजिक समुदाय है, जिसे लोगों (जातीय) और राष्ट्र दोनों से अलग किया जाना चाहिए। यदि कोई व्यक्ति व्यवहार के एक सामान्य कार्यक्रम और सभी के लिए मूल्यों की एक प्रणाली के साथ एक सामूहिक व्यक्तित्व है, यदि कोई राष्ट्र व्यक्तियों का एक समूह है, तो जनता एक अवैयक्तिक सामूहिक है जो आंतरिक रूप से असंबंधित, विदेशी और उदासीन व्यक्तियों द्वारा बनाई गई है। एक दूसरे से। इस प्रकार, वे उत्पादन, उपभोक्ता, ट्रेड यूनियन, पार्टी, दर्शक, पाठक, आदि के द्रव्यमान की बात करते हैं, जो कि इसे बनाने वाले व्यक्तियों की गुणवत्ता से नहीं, बल्कि उनकी संख्यात्मक संरचना और अस्तित्व के समय की विशेषता है।

भीड़ का सबसे विशिष्ट उदाहरण भीड़ है। जनता को कभी-कभी "अकेले की भीड़" कहा जाता है (यह अमेरिकी समाजशास्त्री डी। रीसमैन की पुस्तक का शीर्षक है), और 20वीं शताब्दी को "भीड़ का युग" कहा जाता है। सामाजिक मनोवैज्ञानिक एस। मोस्कोविसी)। 30 के दशक में जर्मन समाजशास्त्री कार्ल मैनहेम द्वारा रखे गए "हमारे समय के निदान" के अनुसार। पिछले माल्यार्पण, "आज हम जो बड़े बदलाव देख रहे हैं, वे अंततः इस तथ्य के कारण हैं कि हम एक बड़े समाज में रहते हैं।" इसकी उत्पत्ति बड़े औद्योगिक शहरों के विकास, औद्योगीकरण और शहरीकरण की प्रक्रियाओं के कारण हुई है। एक ओर, यह उच्च स्तर के संगठन, योजना और प्रबंधन की विशेषता है; दूसरी ओर, यह एक अल्पसंख्यक, शासक नौकरशाही अभिजात वर्ग के हाथों में वास्तविक शक्ति की एकाग्रता की विशेषता है।

एक जन समाज का सामाजिक आधार वे नागरिक नहीं हैं जो अपने निर्णयों और कार्यों में स्वतंत्र हैं, बल्कि एक-दूसरे के प्रति उदासीन लोगों के समूह हैं, जिन्हें विशुद्ध रूप से औपचारिक संकेतों और आधारों के अनुसार एक साथ लाया गया है। यह स्वायत्तता का परिणाम नहीं है, बल्कि उन व्यक्तियों के परमाणुकरण का परिणाम है जिनके व्यक्तिगत गुणों और गुणों को किसी के द्वारा ध्यान में नहीं रखा जाता है। इसकी उपस्थिति सामाजिक संरचनाओं में लोगों के बड़े समूहों को शामिल करने का परिणाम थी जो उनकी चेतना और इच्छा से स्वतंत्र रूप से कार्य करती हैं, उन पर बाहर से थोपी जाती हैं और उन्हें व्यवहार और कार्यों का एक निश्चित तरीका निर्धारित करती हैं। समाजशास्त्र सामाजिक व्यवहार और लोगों के कार्यों के संस्थागत रूपों के विज्ञान के रूप में उभरा जिसमें वे अपने निर्धारित कार्यों या भूमिकाओं के अनुसार व्यवहार करते हैं। तदनुसार, जन मनोविज्ञान के अध्ययन को सामाजिक मनोविज्ञान कहा गया।

विशुद्ध रूप से कार्यात्मक गठन होने के नाते, द्रव्यमान का अपना और आंतरिक रूप से एकीकृत कार्य कार्यक्रम नहीं होता है (यह हमेशा बाद वाले को बाहर से प्राप्त करता है)। यहां हर कोई अपने दम पर है, और सभी एक साथ लोगों का एक यादृच्छिक संघ है, आसानी से बाहरी प्रभावों और सभी प्रकार के मनोवैज्ञानिक जोड़तोड़ के अधीन है जो उसके कुछ मूड और भावनाओं को पैदा कर सकते हैं। जन की आत्मा के पीछे ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे वह अपने सामान्य मूल्य और पवित्र मान सके। उसे मूर्तियों और मूर्तियों की जरूरत है, जिसकी वह पूजा करने के लिए तैयार है, जब तक वे उसका ध्यान आकर्षित करते हैं और उसकी इच्छाओं और प्रवृत्ति को भोगते हैं। लेकिन जब वे उसका विरोध करते हैं या उसके स्तर से ऊपर उठने की कोशिश करते हैं तो वह उन्हें अस्वीकार भी करती है। जन चेतना, निश्चित रूप से, अपने स्वयं के मिथकों और किंवदंतियों को जन्म देती है, यह अफवाहों से भरा हो सकता है, विभिन्न भय और उन्माद के अधीन है, उदाहरण के लिए, बिना किसी कारण के घबराहट हो सकती है, लेकिन यह सब का परिणाम नहीं है सचेत और विचारशील क्रियाएं, लेकिन तर्कहीन रूप से अनुभवों और भय की सामूहिक भूमि पर उत्पन्न होती हैं।

जन समाज का मुख्य मूल्य व्यक्तिगत स्वतंत्रता नहीं है, बल्कि शक्ति है, हालांकि यह पारंपरिक शक्ति से अलग है - राजशाही और कुलीन - लोगों को नियंत्रित करने की क्षमता में, उनकी चेतना और इच्छा को वश में करना, बाद वाले से कहीं अधिक है। सत्ता में बैठे लोग यहां दिन के असली नायक बन जाते हैं (प्रेस उनके बारे में सबसे अधिक लिखता है, वे टेलीविजन स्क्रीन नहीं छोड़ते हैं), अतीत के नायकों की जगह - असंतुष्ट, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए सेनानियों। एक जन समाज में शक्ति उतनी ही अवैयक्तिक और प्रतिरूपित होती है जितनी स्वयं समाज। ये अब केवल अत्याचारी और निरंकुश नहीं हैं, जिनके नाम सभी जानते हैं, बल्कि जनता की नज़रों से छिपे हुए देश पर शासन करने वाले लोगों का एक निगम "सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग" है। उसकी शक्ति का साधन, पुरानी "पर्यवेक्षण और दंड की प्रणाली" की जगह, शक्तिशाली वित्तीय और सूचना प्रवाह है, जिसे वह अपने विवेक से निपटाती है। जो भी वित्त और मीडिया का मालिक है वह वास्तव में जन समाज में शक्ति का मालिक है।

कुल मिलाकर, जन संस्कृति लोगों पर जन समाज की शक्ति का साधन है। बड़े पैमाने पर धारणा के लिए डिजाइन किया जा रहा है, सभी को अलग से नहीं, बल्कि विशाल दर्शकों को संबोधित करते हुए, इसका उद्देश्य सभी के लिए एक ही प्रकार, स्पष्ट, एक ही प्रतिक्रिया पैदा करना है। इस मामले में दर्शकों की राष्ट्रीय रचना कोई मायने नहीं रखती। धारणा की सामूहिक प्रकृति, जब अल्पज्ञात और असंबंधित लोग, जैसे कि वे थे, स्वयं के लिए एक भावनात्मक प्रतिक्रिया में विलीन हो जाते हैं, जन संस्कृति के साथ परिचित होने की एक विशिष्ट विशेषता है।

यह स्पष्ट है कि लोगों की सरल, प्राथमिक भावनाओं और मनोदशाओं को आकर्षित करके ऐसा करना आसान है, जिन्हें सिर के गंभीर काम और आध्यात्मिक प्रयासों की आवश्यकता नहीं होती है। जन संस्कृति उन लोगों के लिए नहीं है जो "सोचना और भुगतना" चाहते हैं। अधिकांश भाग के लिए, वे विचारहीन मस्ती के स्रोत की तलाश में हैं, एक ऐसा तमाशा जो आंखों और कानों को सहलाता है, मनोरंजन के साथ फुरसत के समय को भरता है, सतही जिज्ञासा को संतुष्ट करता है, या यहां तक ​​​​कि "एक चर्चा को पकड़ने" के लिए, विभिन्न प्रकार के प्राप्त करने के लिए। सुख इस तरह के एक लक्ष्य को एक छवि और ध्वनि के रूप में इतने अधिक शब्द (विशेष रूप से मुद्रित) के माध्यम से प्राप्त नहीं किया जाता है, जिसमें दर्शकों पर भावनात्मक प्रभाव की अतुलनीय रूप से अधिक शक्ति होती है। जन संस्कृति मुख्य रूप से दृश्य-श्रव्य है। यह संवाद और संचार के लिए नहीं है, बल्कि अत्यधिक सामाजिक अधिभार से तनाव को दूर करने के लिए, आस-पास रहने वाले लोगों के बीच अकेलेपन की भावना को कम करने के लिए है, लेकिन एक-दूसरे को नहीं जानते हैं, उन्हें कुछ समय के लिए एक पूरे के रूप में महसूस करने की अनुमति देते हैं, भावनात्मक रूप से निर्वहन करते हैं और संचित ऊर्जा को मुक्त करें।

समाजशास्त्री टीवी देखने और किताबें पढ़ने के बीच एक विपरीत संबंध नोट करते हैं: पहले के समय में वृद्धि के साथ, दूसरा कम हो जाता है। "पढ़ने" से समाज धीरे-धीरे "टकटकी" बन रहा है, लिखित (पुस्तक) संस्कृति को धीरे-धीरे दृश्य और ध्वनि छवियों ("गुटेनबर्ग आकाशगंगा का अंत") की धारणा के आधार पर एक संस्कृति द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। वे जन संस्कृति की भाषा हैं। लिखित शब्द, निश्चित रूप से, पूरी तरह से गायब नहीं होता है, लेकिन धीरे-धीरे इसके सांस्कृतिक महत्व का अवमूल्यन होता है।

जन संस्कृति और "सूचना समाज" के युग में मुद्रित शब्द, सामान्य रूप से पुस्तकों का भाग्य एक बड़ा और जटिल विषय है। किसी शब्द को छवि या ध्वनि से बदलने से सांस्कृतिक स्थान में गुणात्मक रूप से नई स्थिति पैदा होती है। आखिरकार, शब्द आपको वह देखने की अनुमति देता है जो सामान्य आंखों से नहीं देखा जा सकता है। यह दृष्टि के लिए नहीं, बल्कि अटकलों को संबोधित है, जो आपको मानसिक रूप से कल्पना करने की अनुमति देता है कि यह क्या दर्शाता है। प्लेटो के समय से ही "शब्द में प्रकट दुनिया की छवि" को आदर्श दुनिया कहा जाता है, जो किसी व्यक्ति को केवल कल्पना या प्रतिबिंब के माध्यम से उपलब्ध हो जाती है। और इसकी क्षमता सबसे ज्यादा पढ़ने से बनती है।

एक और चीज है एक दृश्य छवि, एक तस्वीर। इसके चिंतन के लिए किसी व्यक्ति के विशेष मानसिक प्रयासों की आवश्यकता नहीं होती है। दृष्टि यहाँ प्रतिबिंब, कल्पना की जगह लेती है। जिस व्यक्ति की चेतना मीडिया द्वारा बनाई गई है, उसके लिए कोई आदर्श दुनिया नहीं है: यह गायब हो जाती है, दृश्य और श्रवण छापों की धारा में घुल जाती है। वह देखता है, लेकिन सोचता नहीं है, देखता है, लेकिन अक्सर नहीं समझता है। एक आश्चर्यजनक बात: इस तरह की जानकारी किसी व्यक्ति के सिर में जितनी अधिक बसती है, वह उसके प्रति जितना कम आलोचनात्मक होता है, उतना ही वह अपनी स्थिति और व्यक्तिगत राय खो देता है। पढ़ते समय, आप अभी भी किसी तरह लेखक के साथ सहमत या बहस कर सकते हैं, लेकिन स्क्रीन की दुनिया के साथ लंबे समय तक संपर्क धीरे-धीरे इसके किसी भी प्रतिरोध को मार देता है। अपनी भव्यता और सामान्य पहुंच के कारण यह दुनिया किताबी शब्द की तुलना में कहीं अधिक आश्वस्त करने वाली है, हालांकि यह निर्णय की क्षमता पर इसके प्रभाव में अधिक विनाशकारी है, अर्थात। स्वतंत्र रूप से सोचने की क्षमता पर।

जन संस्कृति, अनिवार्य रूप से महानगरीय होने के कारण, व्यक्तिगत संवेदनशीलता और चयनात्मकता की दहलीज को स्पष्ट रूप से कम कर दिया है। धारा पर रखो, यह उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन से बहुत अलग नहीं है। यहां तक ​​कि एक अच्छे डिजाइन के साथ, यह औसत मांग के लिए, औसत वरीयताओं और स्वाद के लिए डिज़ाइन किया गया है। अपने दर्शकों की रचना का असीम विस्तार करते हुए, वे लेखक के सिद्धांत की विशिष्टता और मौलिकता का बलिदान करते हैं, जिसने हमेशा राष्ट्रीय संस्कृति की मौलिकता को निर्धारित किया है। यदि आज किसी और को राष्ट्रीय संस्कृति की उपलब्धियों में दिलचस्पी है, तो वह पहले से ही एक उच्च (शास्त्रीय) और यहां तक ​​​​कि कुलीन संस्कृति की स्थिति में है, जो अतीत का सामना कर रहा है।

यह बताता है कि पश्चिमी बुद्धिजीवियों के बहुमत ने जनता को संस्कृति के मुख्य दुश्मन के रूप में क्यों देखा। जीवन के राष्ट्रीय रूपों को महानगरीय शहर ने अपने मानकीकृत नुस्खे और नियमों के साथ बदल दिया था। ऐसे वातावरण में संस्कृति के पास सांस लेने के लिए कुछ नहीं होता और जिसे वह कहते हैं उसका उससे कोई सीधा संबंध नहीं होता। संस्कृति हमारे पीछे है, हमसे आगे नहीं और उसके भविष्य की सारी बातें बेमानी हैं। यह एक बहुत बड़ा अवकाश उद्योग बन गया है, जो बाकी बाजार अर्थव्यवस्था के समान नियमों और कानूनों के तहत काम कर रहा है।

यहां तक ​​​​कि कॉन्स्टेंटिन लेओन्टिव भी आश्चर्यचकित थे कि जितने अधिक यूरोपीय राष्ट्र राष्ट्रीय स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं, उतना ही वे एक-दूसरे के समान होते जाते हैं। ऐसा लगता है कि संस्कृति में राष्ट्रीय सीमाएं केवल कुछ समय के लिए अतीत से आने वाले लोगों के बीच जातीय-सांस्कृतिक मतभेदों को संरक्षित करने के लिए मौजूद हैं, जो अन्य सभी मामलों में एक-दूसरे के बेहद करीब हैं। जल्दी या बाद में, जो कुछ भी उन्हें संस्कृति के संदर्भ में अलग करता है, वह चल रही एकीकरण प्रक्रियाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ महत्वहीन हो जाएगा। पहले से ही राष्ट्रीय संस्कृति व्यक्ति को उसके समूह के प्रत्यक्ष सामूहिक और पारंपरिक रूप से प्रसारित रीति-रिवाजों और मूल्यों पर बिना शर्त शक्ति से मुक्त करती है, उसे व्यापक सांस्कृतिक संदर्भ में शामिल करती है। अपने राष्ट्रीय रूप में, संस्कृति व्यक्तिगत हो जाती है, और इसलिए, इसमें निहित अर्थों और कनेक्शनों के संदर्भ में अधिक सार्वभौमिक होती है। किसी भी राष्ट्रीय संस्कृति के क्लासिक्स पूरी दुनिया में जाने जाते हैं। सामूहिक समाज में होने वाली संस्कृति की सीमाओं का और विस्तार, अंतरराष्ट्रीय स्तर पर इसका निकास किया जाता है, हालांकि, रचनात्मकता और संस्कृति की खपत दोनों की प्रक्रिया में इसके स्पष्ट व्यक्तिगत सिद्धांत के नुकसान के कारण। दर्शकों का उपभोग करने वाली संस्कृति की मात्रात्मक संरचना अधिकतम तक बढ़ जाती है, और इस खपत की गुणवत्ता आम तौर पर सुलभ आदिम के स्तर तक घट जाती है। एक जन समाज में संस्कृति किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत आत्म-अभिव्यक्ति की इच्छा से नहीं, बल्कि भीड़ की तेजी से बदलती जरूरतों से प्रेरित होती है।

तो वैश्वीकरण अपने साथ क्या लाता है? संस्कृति के लिए इसका क्या अर्थ है? यदि, मौजूदा राष्ट्रीय राज्यों की सीमाओं के भीतर, जन संस्कृति अभी भी किसी तरह लोगों की राष्ट्रीय प्रतिभा द्वारा बनाई गई संस्कृति के उच्च उदाहरणों के साथ सह-अस्तित्व में है, तो क्या वैश्विक दुनिया में संस्कृति किसी भी विविधता से रहित मानव चेहरे की विहीनता का पर्याय नहीं बन जाएगी ? वैश्विक संबंधों और संबंधों की दुनिया में राष्ट्रीय संस्कृतियों का भाग्य क्या है?

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

संघीय राज्य बजट शैक्षिक

उच्च व्यावसायिक शिक्षा संस्थान

वोल्गोग्राड राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय

इतिहास, संस्कृति और समाजशास्त्र विभाग

सांस्कृतिक अध्ययन पर निबंध

"जनसंस्कृति के विकास में रुझान"

पूरा हुआ:

समूह F-469 . का छात्र

सेनिन आई.पी.

शिक्षक:

वरिष्ठ व्याख्याता सोलोविएवा ए.वी.

_________________

ग्रेड बी।, __________

वोल्गोग्राड 2012

1. परिचय……………………………………………………………3
2. जन संस्कृति के गठन की ऐतिहासिक स्थितियाँ और चरण………4
3. जन संस्कृति के सामाजिक कार्य ……………………………..5
4. समाज पर जन संस्कृति का नकारात्मक प्रभाव…………………6
5. जन संस्कृति के सकारात्मक कार्य……………………….7
6. निष्कर्ष…………………………………………………………………..8
7. ग्रंथ सूची…………………………………………। ....................9

परिचय

संस्कृति लोगों की औद्योगिक, सामाजिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों का एक समूह है। संस्कृति मानव गतिविधि के साधनों की एक प्रणाली है, जिसमें लगातार सुधार किया जा रहा है, और धन्यवाद जिसके लिए मानव गतिविधि को उत्तेजित और महसूस किया जाता है। "संस्कृति" की अवधारणा बहुत अस्पष्ट है, न केवल रोजमर्रा की भाषा में, बल्कि विभिन्न विज्ञानों और दार्शनिक विषयों में भी अलग-अलग सामग्री और अलग-अलग अर्थ हैं। इसे अंतर-गतिशील पहलुओं में प्रकट किया जाना चाहिए, जिसके लिए "सामाजिक अभ्यास" और "गतिविधि" श्रेणियों के उपयोग की आवश्यकता होती है, जो ऐतिहासिक प्रक्रिया में "सामाजिक अस्तित्व" और "सामाजिक चेतना", "उद्देश्य" और "व्यक्तिपरक" श्रेणियों को जोड़ते हैं। .

यदि हम स्वीकार करते हैं कि एक सच्ची संस्कृति के मुख्य लक्षणों में से एक राष्ट्रीय-जातीय और संपत्ति-वर्ग भेदभाव के आधार पर इसकी अभिव्यक्तियों की विविधता और समृद्धि है, तो 20 वीं शताब्दी में, न केवल बोल्शेविज्म सांस्कृतिक का दुश्मन निकला "पॉलीफोनी"। "औद्योगिक समाज" और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की स्थितियों में, समग्र रूप से मानवता ने किसी भी प्रकार की मौलिकता और मौलिकता के नुकसान के लिए पैटर्न और एकरूपता की ओर एक विशिष्ट प्रवृत्ति पाई है, चाहे वह किसी व्यक्ति के बारे में हो या कुछ सामाजिक स्तर के बारे में हो और समूह।

आधुनिक समाज की संस्कृति संस्कृति की सबसे विविध परतों का एक संयोजन है, अर्थात इसमें प्रमुख संस्कृति, उपसंस्कृति और यहां तक ​​कि प्रतिसंस्कृति शामिल हैं। किसी भी समाज में उच्च संस्कृति (अभिजात्य) और लोक संस्कृति (लोकगीत) को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। मास मीडिया के विकास ने तथाकथित जन संस्कृति का निर्माण किया है, जो अर्थ और कला के संदर्भ में सरल है, तकनीकी रूप से सभी के लिए सुलभ है। जन संस्कृति, विशेष रूप से अपने मजबूत व्यावसायीकरण के साथ, उच्च और लोक संस्कृति दोनों को बाहर निकालने में सक्षम है। लेकिन सामान्य तौर पर, जन संस्कृति के प्रति रवैया इतना स्पष्ट नहीं है।

आधुनिक सभ्यता के विकास में अपनी भूमिका के दृष्टिकोण से "जन संस्कृति" की घटना का वैज्ञानिकों द्वारा स्पष्ट रूप से मूल्यांकन नहीं किया गया है। "जनसंस्कृति" के लिए एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण शास्त्रीय विरासत की उपेक्षा के आरोपों के लिए नीचे आता है, कि यह लोगों के सचेत हेरफेर का एक साधन माना जाता है; किसी भी संस्कृति के मुख्य निर्माता, संप्रभु व्यक्तित्व को गुलाम और एकीकृत करता है; वास्तविक जीवन से इसके अलगाव में योगदान देता है; लोगों को उनके मुख्य कार्य से विचलित करता है - "दुनिया का आध्यात्मिक और व्यावहारिक विकास" (के। मार्क्स)। क्षमाप्रार्थी दृष्टिकोण, इसके विपरीत, इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि "जन संस्कृति" को अपरिवर्तनीय वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति का एक स्वाभाविक परिणाम घोषित किया जाता है, कि यह लोगों, विशेष रूप से युवा लोगों की रैली में योगदान देता है, चाहे किसी भी विचारधारा और राष्ट्रीय और जातीय अंतर, एक स्थिर सामाजिक व्यवस्था में और न केवल अतीत की सांस्कृतिक विरासत को अस्वीकार नहीं करता है, बल्कि प्रेस, रेडियो, टेलीविजन और औद्योगिक प्रजनन के माध्यम से लोगों की नकल करके लोगों के व्यापक स्तर के लिए इसके सर्वोत्तम उदाहरण उपलब्ध कराता है। . "जन संस्कृति" के नुकसान या लाभ के बारे में बहस का विशुद्ध रूप से राजनीतिक पहलू है: लोकतांत्रिक और सत्तावादी सत्ता के समर्थक, बिना किसी कारण के, इस उद्देश्य और हमारे समय की बहुत महत्वपूर्ण घटना को अपने हितों में उपयोग करना चाहते हैं। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान और युद्ध के बाद की अवधि में, "जन संस्कृति," विशेष रूप से इसके सबसे महत्वपूर्ण तत्व, जनसंचार माध्यमों की समस्याओं का लोकतांत्रिक और अधिनायकवादी दोनों राज्यों में समान ध्यान से अध्ययन किया गया था।

जन संस्कृति के गठन की ऐतिहासिक स्थितियां और चरण

सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन और उपभोग की ख़ासियत ने संस्कृतिविदों को संस्कृति के अस्तित्व के दो सामाजिक रूपों को अलग करने की अनुमति दी: जन संस्कृति और कुलीन संस्कृति। जन संस्कृति एक प्रकार का सांस्कृतिक उत्पादन है जो प्रतिदिन बड़ी मात्रा में उत्पन्न होता है। यह माना जाता है कि जन संस्कृति का उपभोग सभी लोगों द्वारा किया जाता है, चाहे वह स्थान और निवास का देश कुछ भी हो। यह रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति है, जिसे मीडिया और संचार सहित विभिन्न चैनलों के माध्यम से व्यापक दर्शकों के सामने प्रस्तुत किया जाता है।

जन संस्कृति कब और कैसे प्रकट हुई? सांस्कृतिक अध्ययन में जन संस्कृति की उत्पत्ति के संबंध में कई दृष्टिकोण हैं।

आइए हम एक उदाहरण के रूप में वैज्ञानिक साहित्य में सबसे आम दें:

1. जन संस्कृति के लिए पूर्वापेक्षाएँ मानव जाति के जन्म के क्षण से बनती हैं, और किसी भी मामले में, ईसाई सभ्यता के भोर में।

2. जन संस्कृति की उत्पत्ति 18वीं-8वीं शताब्दी के यूरोपीय साहित्य में एक साहसिक, जासूसी, साहसिक उपन्यास की उपस्थिति से जुड़ी हुई है, जिसने विशाल प्रसार के कारण पाठकों के दर्शकों का काफी विस्तार किया। यहां, एक नियम के रूप में, वे एक उदाहरण के रूप में दो लेखकों के काम का हवाला देते हैं: अंग्रेज डैनियल डेफो, प्रसिद्ध उपन्यास "रॉबिन्सन क्रूसो" के लेखक और तथाकथित जोखिम भरे व्यवसायों में लोगों की 481 और जीवनी: जांचकर्ता, सैन्य पुरुष, चोर, आदि, और हमारे हमवतन मैटवे कोमारोव।

3. ग्रेट ब्रिटेन में 1870 में अपनाए गए अनिवार्य सार्वभौमिक साक्षरता पर कानून का जन संस्कृति के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा, जिसने कई लोगों को 19 वीं शताब्दी की कलात्मक रचनात्मकता के मुख्य रूप - उपन्यास में महारत हासिल करने की अनुमति दी।

और फिर भी, उपरोक्त सभी जन संस्कृति का प्रागितिहास है। और उचित अर्थों में, संयुक्त राज्य अमेरिका में पहली बार जन संस्कृति प्रकट हुई। जाने-माने अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक ज़बिग्न्यू ब्रेज़िंस्की ने उस वाक्यांश को दोहराना पसंद किया जो समय के साथ आम हो गया: "अगर रोम ने दुनिया को अधिकार दिया, इंग्लैंड ने संसदीय गतिविधि दी, फ्रांस ने संस्कृति और गणतंत्रात्मक राष्ट्रवाद दिया, तो आधुनिक यूएसए ने दुनिया को वैज्ञानिक दिया। और तकनीकी क्रांति और जन संस्कृति। ”

जन संस्कृति के उद्भव की घटना को इस प्रकार प्रस्तुत किया गया है। उन्नीसवीं शताब्दी के मोड़ पर, जीवन का एक व्यापक द्रव्यमान विशेषता बन गया। इसने अपने सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया: अर्थशास्त्र और राजनीति, लोगों का प्रबंधन और संचार। 20वीं सदी के कई दार्शनिक कार्यों में विभिन्न सामाजिक क्षेत्रों में मानव जनता की सक्रिय भूमिका का विश्लेषण किया गया।

X. Ortega y Gasset ने अपने काम "द रिवोल्ट ऑफ द मास" में "भीड़" की परिभाषा से "द्रव्यमान" की अवधारणा को प्राप्त किया है। मात्रात्मक और दृश्य शब्दों में भीड़ भीड़ है, और समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से भीड़ द्रव्यमान है, ओर्टेगा बताते हैं। और आगे वे लिखते हैं: “समाज हमेशा से अल्पसंख्यकों और जनता की गतिशील एकता रहा है। अल्पसंख्यक विशेष रूप से अलग किए गए व्यक्तियों का एक संग्रह है, जन - किसी भी तरह से अलग नहीं किया जाता है। मास औसत व्यक्ति है। इस प्रकार, विशुद्ध रूप से मात्रात्मक परिभाषा गुणात्मक में बदल जाती है"

हमारी समस्या के विश्लेषण के लिए बहुत जानकारीपूर्ण अमेरिकी समाजशास्त्री, कोलंबिया विश्वविद्यालय के प्रोफेसर डी। बेल "द एंड ऑफ आइडियोलॉजी" की पुस्तक है, जिसमें आधुनिक समाज की विशेषताएं बड़े पैमाने पर उत्पादन और बड़े पैमाने पर खपत के उद्भव से निर्धारित होती हैं। यहाँ लेखक "द्रव्यमान" की अवधारणा के पाँच अर्थ तैयार करता है:

1. द्रव्यमान - एक अविभाजित समुच्चय के रूप में (अर्थात, एक वर्ग की अवधारणा के विपरीत)।

2. मास - अज्ञानता के पर्याय के रूप में (जैसा कि X. Ortega y Gasset ने इस बारे में लिखा है)।

3. जनता - एक यंत्रीकृत समाज के रूप में (अर्थात, एक व्यक्ति को प्रौद्योगिकी के उपांग के रूप में माना जाता है)।

4. जनसमुदाय - एक नौकरशाही समाज के रूप में (अर्थात, एक जन समाज में, एक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व को चराने के पक्ष में खो देता है)। 5. जनता भीड़ की तरह होती है। यहाँ एक मनोवैज्ञानिक अर्थ है। भीड़ तर्क नहीं करती, बल्कि वासनाओं का पालन करती है। इंसान अपने आप में संस्कारी हो सकता है, लेकिन भीड़ में वह बर्बर होता है।

और डी. बेल ने निष्कर्ष निकाला: जनसमुदाय पशुपालन, एकीकरण, रूढ़िबद्धता का अवतार है।

कनाडा के समाजशास्त्री एम. मैक्लुहान ने "मास कल्चर" का और भी गहरा विश्लेषण किया। वह भी, डी. बेल की तरह, इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि जनसंचार माध्यम एक नए प्रकार की संस्कृति को जन्म देते हैं। मैकलुहान इस बात पर जोर देते हैं कि "औद्योगिक और टाइपोग्राफिक आदमी" के युग का प्रारंभिक बिंदु 15 वीं शताब्दी में प्रिंटिंग प्रेस का आविष्कार था। मैकलुहान ने कला को आध्यात्मिक संस्कृति के प्रमुख तत्व के रूप में परिभाषित करते हुए, कलात्मक संस्कृति के पलायनवादी (अर्थात वास्तविकता से दूर जाने वाले) कार्य पर जोर दिया।

बेशक, आज द्रव्यमान काफी बदल गया है। जनता शिक्षित, जागरूक हो गई है। इसके अलावा, आज जन संस्कृति के विषय न केवल एक जन हैं, बल्कि विभिन्न संबंधों से जुड़े हुए व्यक्ति भी हैं। बदले में, "जन संस्कृति" की अवधारणा एक आधुनिक औद्योगिक समाज में सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की विशेषताओं की विशेषता है, जिसे इस संस्कृति के बड़े पैमाने पर उपभोग के लिए डिज़ाइन किया गया है।

जन संस्कृति के सामाजिक कार्य

सामाजिक संदर्भ में, जन संस्कृति एक नए सामाजिक स्तर का निर्माण करती है, जिसे "मध्यम वर्ग" कहा जाता है। संस्कृति के क्षेत्र में इसके गठन और कामकाज की प्रक्रियाओं को फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री ई। मोरिन "द ज़ीटगेस्ट" की पुस्तक में सबसे अधिक ठोस रूप दिया गया है। पश्चिमी संस्कृति और दर्शन में "मध्यम वर्ग" की अवधारणा मौलिक हो गई है। यह "मध्यम वर्ग" भी औद्योगिक समाज की रीढ़ बन गया। उन्होंने लोकप्रिय संस्कृति को भी इतना लोकप्रिय बनाया।

जन संस्कृति मानव चेतना को पौराणिक रूप देती है, प्रकृति और मानव समाज में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं को रहस्यमय बनाती है। चेतना में तर्कसंगत सिद्धांत की अस्वीकृति है। जन संस्कृति का लक्ष्य एक औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के व्यक्ति में अवकाश भरना और तनाव और तनाव को दूर करना नहीं है, बल्कि प्राप्तकर्ता (यानी, दर्शक, श्रोता, पाठक) की उपभोक्ता चेतना को उत्तेजित करना है। बदले में इस संस्कृति की एक विशेष प्रकार - निष्क्रिय, गैर-महत्वपूर्ण मानवीय धारणा बनाती है। यह सब एक ऐसे व्यक्तित्व का निर्माण करता है जिसे हेरफेर करना काफी आसान है। दूसरे शब्दों में, मानव मानस का हेरफेर और मानवीय भावनाओं के अवचेतन क्षेत्र की भावनाओं और प्रवृत्ति का शोषण है, और सबसे ऊपर अकेलापन, अपराधबोध, शत्रुता, भय, आत्म-संरक्षण की भावनाएं हैं।

जन संस्कृति द्वारा गठित जन चेतना अपनी अभिव्यक्ति में विविध है। हालांकि, यह रूढ़िवाद, जड़ता और सीमा से अलग है। यह विकास की सभी प्रक्रियाओं को, उनकी अंतःक्रिया की सभी जटिलताओं में शामिल नहीं कर सकता है। जन संस्कृति के अभ्यास में, जन चेतना में अभिव्यक्ति के विशिष्ट साधन होते हैं। जन संस्कृति यथार्थवादी छवियों पर नहीं, बल्कि कृत्रिम रूप से बनाई गई छवियों (छवि) और रूढ़ियों पर अधिक केंद्रित है। लोकप्रिय संस्कृति में, सूत्र ही सब कुछ है।

कलात्मक रचनात्मकता में जन संस्कृति विशिष्ट सामाजिक कार्य करती है। उनमें से, मुख्य भ्रम-प्रतिपूरक है: एक व्यक्ति को भ्रामक अनुभव और अवास्तविक सपनों की दुनिया से परिचित कराना। और यह सब जीवन के प्रमुख तरीके के खुले या गुप्त प्रचार के साथ संयुक्त है, जिसका अंतिम लक्ष्य सामाजिक गतिविधि से जनता का ध्यान भटकाना, लोगों को मौजूदा परिस्थितियों के अनुकूल बनाना, अनुरूपता है।

इसलिए जासूसी, मेलोड्रामा, संगीत, कॉमिक्स जैसी कला की ऐसी विधाओं की लोकप्रिय संस्कृति में उपयोग।

समाज पर जन संस्कृति का नकारात्मक प्रभाव

आधुनिक समाज की संस्कृति संस्कृति की सबसे विविध परतों का एक संयोजन है, अर्थात इसमें प्रमुख संस्कृति, उपसंस्कृति और यहां तक ​​कि प्रतिसंस्कृति शामिल हैं।

34% रूसियों का मानना ​​​​है कि जन संस्कृति का समाज पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है, इसके नैतिक और नैतिक स्वास्थ्य को कमजोर करता है। 2003 में किए गए एक सर्वेक्षण के परिणामस्वरूप ऑल-रशियन सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ पब्लिक ओपिनियन (VTsIOM) इस परिणाम पर आया। सर्वेक्षण।

सर्वेक्षण में शामिल 29% रूसियों ने समाज पर जन संस्कृति के सकारात्मक प्रभाव को बताया, जो मानते हैं कि जन संस्कृति लोगों को आराम करने और मौज-मस्ती करने में मदद करती है। 24% उत्तरदाताओं ने शो बिजनेस और जन संस्कृति की भूमिका को बहुत बढ़ा-चढ़ाकर बताया और उन्हें विश्वास है कि उनका समाज पर गंभीर प्रभाव नहीं है।

80% उत्तरदाताओं ने शो बिजनेस स्टार्स के सार्वजनिक भाषणों में अपवित्रता के उपयोग के बारे में बेहद नकारात्मक हैं, अश्लील अभिव्यक्तियों के उपयोग को अनैतिकता, औसत दर्जे की अस्वीकार्य अभिव्यक्ति के रूप में देखते हुए।

13% उत्तरदाताओं ने उन मामलों में अपवित्रता के उपयोग की अनुमति दी जहां इसे एक आवश्यक कलात्मक साधन के रूप में उपयोग किया जाता है, और 3% का मानना ​​​​है कि यदि इसे अक्सर लोगों के बीच संचार में उपयोग किया जाता है, तो इसे मंच पर, सिनेमा में, टेलीविजन पर प्रतिबंधित करने का प्रयास किया जाता है। बस पाखंड है।

अपवित्रता के उपयोग के प्रति नकारात्मक रवैया रूस के पत्रकार इरिना अरोयन और फिलिप किर्कोरोव के बीच संघर्ष के आसपास की स्थिति के आकलन में भी परिलक्षित होता है। 47% उत्तरदाताओं ने इरीना अरोयन का पक्ष लिया, जबकि केवल 6% ने पॉप स्टार का समर्थन किया। 39% उत्तरदाताओं ने इस प्रक्रिया में बिल्कुल भी रुचि नहीं दिखाई।

अपने विषय पर निबंध, टर्म पेपर या थीसिस खोजने के लिए साइट सर्च फॉर्म का उपयोग करें।

सामग्री के लिए खोजें

एक सामाजिक घटना के रूप में जन संस्कृति

समाज शास्त्र

एक सामाजिक घटना के रूप में जन संस्कृति

जन संस्कृति, 20 वीं शताब्दी की विविध और विषम सांस्कृतिक घटनाओं को कवर करने वाली एक अवधारणा, जो वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति और जनसंचार माध्यमों के निरंतर नवीनीकरण के संबंध में व्यापक हो गई। जन संस्कृति उत्पादों का उत्पादन, वितरण और खपत एक औद्योगिक-वाणिज्यिक प्रकृति का है। जन संस्कृति की शब्दार्थ सीमा आदिम किट्स (शुरुआती कॉमिक्स, मेलोड्रामा, पॉप हिट, सोप ओपेरा) से लेकर जटिल, सामग्री-समृद्ध रूपों (कुछ प्रकार के रॉक संगीत, "बौद्धिक" जासूसी कहानी, पॉप कला) तक बहुत व्यापक है। जन संस्कृति के सौंदर्यशास्त्र को तुच्छ और मूल, आक्रामक और भावुक, अश्लील और परिष्कृत के बीच निरंतर संतुलन की विशेषता है। जन दर्शकों की अपेक्षाओं को साकार करना और उनका अनुमान लगाना, जन संस्कृति अवकाश, मनोरंजन, खेल, संचार, भावनात्मक क्षतिपूर्ति या विश्राम आदि के लिए अपनी आवश्यकताओं को पूरा करती है।

परिचय

जन संस्कृति, आधुनिक विकसित समुदायों के सामाजिक-सांस्कृतिक अस्तित्व की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों में से एक होने के नाते, संस्कृति के सामान्य सिद्धांत के दृष्टिकोण से अपेक्षाकृत कम समझी जाने वाली घटना बनी हुई है। संस्कृति के सामाजिक कार्यों (जन संस्कृति सहित) के अध्ययन के लिए दिलचस्प सैद्धांतिक नींव हाल के वर्षों में ई। ओर्लोवा द्वारा विकसित की गई थी। उसकी अवधारणा के अनुसार, संस्कृति की रूपात्मक संरचना में दो क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: साधारण संस्कृति, एक व्यक्ति द्वारा अपने सामान्य समाजीकरण की प्रक्रिया में रहने वाले वातावरण (मुख्य रूप से पालन-पोषण और सामान्य शिक्षा की प्रक्रियाओं में), और विशिष्ट संस्कृति, जिसके विकास के लिए विशेष (पेशेवर) शिक्षा की आवश्यकता होती है। विशेष संस्कृति से सामान्य मानव चेतना तक सांस्कृतिक अर्थों के अनुवादक के कार्य के साथ इन दो क्षेत्रों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर जन संस्कृति का कब्जा है। जन संस्कृति की घटना के प्रति ऐसा दृष्टिकोण बहुत अनुमानी लगता है। यह पत्र इस अवधारणा के अनुरूप जन संस्कृति की सामाजिक-कार्यात्मक विशेषताओं पर गहराई से प्रतिबिंब का लक्ष्य निर्धारित करता है और सामाजिक उपसंस्कृति की अवधारणा के साथ इसका संबंध है।

आदिम समाज के विघटन, श्रम विभाजन की शुरुआत, मानव समूहों में सामाजिक स्तरीकरण और पहली शहरी सभ्यताओं के गठन के बाद से, संस्कृति का एक समान भेदभाव उत्पन्न हुआ है, जो लोगों के विभिन्न समूहों के सामाजिक कार्यों में अंतर से निर्धारित होता है। उनकी जीवन शैली, भौतिक साधनों और सामाजिक लाभों के साथ-साथ उभरती विचारधारा और सामाजिक प्रतिष्ठा के प्रतीकों के साथ जुड़ा हुआ है। एक विशेष ऐतिहासिक समुदाय की सामान्य संस्कृति के इन विभेदित खंडों को अंततः सामाजिक उपसंस्कृति कहा जाने लगा। सिद्धांत रूप में, ऐसे उपसंस्कृतियों की संख्या को समुदाय में गतिविधि के विशिष्ट क्षेत्रों (विशिष्टताओं, व्यवसायों) की संख्या के साथ सहसंबद्ध किया जा सकता है, लेकिन इस लेख के उद्देश्यों के लिए संस्कृति की इतनी अच्छी संरचना की आवश्यकता नहीं है। यह केवल कुछ मुख्य सामाजिक-वर्ग (संपत्ति) उपसंस्कृतियों को बाहर करने के लिए पर्याप्त है जो लोगों के बड़े समूहों को उनकी भूमिका और कार्यों के अनुसार एक व्यक्ति के भौतिक और सामाजिक अस्तित्व के साधनों के उत्पादन में, सामाजिक बनाए रखने या उल्लंघन करने में एकजुट करते हैं। संगठन और समाज के जीवन को विनियमित करना (आदेश)।

उपसंस्कृतियों के प्रकार

सबसे पहले, हम ग्रामीण उत्पादकों के उपसंस्कृति के बारे में बात कर रहे हैं, जिन्हें लोक कहा जाता है (सामाजिक-जनसांख्यिकीय दृष्टि से), या नृवंशविज्ञान (प्रासंगिक विशिष्ट विशेषताओं की उच्चतम एकाग्रता के संदर्भ में)। कार्यात्मक रूप से, यह संस्कृति मुख्य रूप से लोगों के भौतिक (महत्वपूर्ण) अस्तित्व को बनाए रखने के साधनों का उत्पादन करती है - मुख्य रूप से भोजन। मुख्य विशेषताओं के दृष्टिकोण से, इस उपसंस्कृति को कुछ व्यवसायों ("शास्त्रीय" किसान, एक नियम के रूप में, एक सामान्यवादी कार्यकर्ता: एक किसान, एक पशुपालक, एक मछुआरे और एक बढ़ई में निम्न स्तर की विशेषज्ञता की विशेषता है। उसी समय, जब तक कि परिदृश्य की विशेष परिस्थितियाँ उसे और अधिक संकीर्ण न कर दें); लोगों के व्यक्तिगत सामाजिक दावों का निम्न स्तर; किसान जीवन की सामान्य संस्कृति और कृषि श्रम के विशेष ज्ञान और कौशल के बीच एक नगण्य अंतर। तदनुसार, इस उपसंस्कृति के सामाजिक प्रजनन की विधि मूल रूप से प्रकृति प्रबंधन की स्थानीय परंपरा और दुनिया की संबद्ध तस्वीर, विश्वासों, तर्कसंगत ज्ञान, सामाजिक संबंधों के मानदंडों, अनुष्ठानों आदि के सरल अंतर-पीढ़ीगत संचरण से आगे नहीं जाती है। जिसका स्थानांतरण परिवार में सामान्य बच्चे के पालन-पोषण के रूप में किया जाता है और इसके लिए किसी विशेष शिक्षा की आवश्यकता नहीं होती है।

शहरी उत्पादकों के उपसंस्कृति के कुछ अलग कार्य हैं, जो सभ्यता के भोर में एक हस्तशिल्प और व्यापार के रूप में बने थे, और बाद में बुर्जुआ (बर्गर), औद्योगिक, सर्वहारा, उत्तर-बुर्जुआ (समाजवादी), आदि के रूप में जाना जाने लगा, हालांकि कार्यात्मक रूप से उसी प्रकार रहा। यह संस्कृति लोगों के सामाजिक अस्तित्व - उपकरण, हथियार, घरेलू सामान, ऊर्जा, परिवहन, संचार, शहरी आवास, दुनिया और मनुष्य के बारे में ज्ञान, विनिमय के साधन (धन) और उनके कामकाज, व्यापार, सौंदर्य मूल्यों आदि के तंत्र। इसके अलावा, यह सब, एक नियम के रूप में, वाणिज्यिक संस्करणों में निर्मित होता है।

इस उपसंस्कृति को अपने विषयों के पेशेवर विशेषज्ञता के अपेक्षाकृत उच्च और लगातार बढ़ते स्तर की विशेषता है (प्राचीन काल का एक कारीगर भी अपने क्षेत्र में कमोबेश संकीर्ण विशेषज्ञ है, बाद के उस्तादों, इंजीनियरों, डॉक्टरों, वैज्ञानिकों, कलाकारों का उल्लेख नहीं करने के लिए) आदि।); व्यक्तिगत सामाजिक दावों का एक मध्यम स्तर (शहरी उपसंस्कृति के वे प्रतिनिधि जो बढ़ी हुई सामाजिक महत्वाकांक्षाओं से प्रतिष्ठित हैं, आमतौर पर अभिजात वर्ग या आपराधिक क्षेत्रों में जाते हैं, और औसत शहरी उत्पादकों की महत्वाकांक्षाएं, एक नियम के रूप में, अपेक्षाकृत मध्यम होती हैं)। प्राचीन काल में इस संस्कृति के सामान्य और विशिष्ट घटकों के बीच का अंतर छोटा था (एक कारीगर या व्यापारी की विशेषता को गृह शिक्षा की प्रक्रिया में महारत हासिल थी), लेकिन जैसे-जैसे वैज्ञानिक और तकनीकी विकास आगे बढ़ा, यह बहुत बढ़ गया (विशेषकर विज्ञान में- गहन पेशे)। इस उपसंस्कृति के सामाजिक प्रजनन की प्रक्रियाओं को तदनुसार विभाजित किया गया था: औसत शहर के निवासी की सामान्य संस्कृति को पारिवारिक शिक्षा के ढांचे के भीतर और राष्ट्रीय शैक्षिक मानक (जिस पर नीचे चर्चा की जाएगी) के संस्थानों के माध्यम से पुन: पेश किया जाता है, और विशिष्ट संस्कृति है माध्यमिक विशिष्ट और उच्च शिक्षण संस्थानों के नेटवर्क के माध्यम से पुन: प्रस्तुत किया गया।

तीसरा सामाजिक उपसंस्कृति अभिजात्य है। इस शब्द का अर्थ आमतौर पर सांस्कृतिक उत्पादों का एक विशेष शोधन, जटिलता और उच्च गुणवत्ता होता है। लेकिन यह कुलीन उपसंस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता नहीं है। इसका मुख्य कार्य सामाजिक व्यवस्था का उत्पादन है (कानून, शक्ति, समाज के सामाजिक संगठन की संरचना और इस संगठन को बनाए रखने के हितों में वैध हिंसा के रूप में), साथ ही इस आदेश को सही ठहराने वाली विचारधारा (रूपों में) धर्म, सामाजिक दर्शन और राजनीतिक विचार)। कुलीन उपसंस्कृति को बहुत उच्च स्तर की विशेषज्ञता द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है (पादरियों का प्रशिक्षण - शमां, पुजारी, आदि, स्पष्ट रूप से सबसे पुरानी विशेष व्यावसायिक शिक्षा है); व्यक्ति के सामाजिक दावों का उच्चतम स्तर (शक्ति, धन और प्रसिद्धि का प्यार किसी भी अभिजात वर्ग का "सामान्य" मनोविज्ञान माना जाता है)। इस सामाजिक उपसंस्कृति के सामान्य और विशिष्ट घटकों के साथ-साथ बुर्जुआ उपसंस्कृति के बीच का अंतर हाल तक बहुत बड़ा नहीं था। बचपन से प्राप्त कुलीन शिक्षा के ज्ञान और कौशल ने, एक नियम के रूप में, अतिरिक्त प्रशिक्षण के बिना, एक शूरवीर, अधिकारी, दरबारी, किसी भी रैंक के अधिकारी और यहां तक ​​​​कि एक सम्राट के कर्तव्यों का पालन करना संभव बना दिया। शायद केवल पादरियों के कार्यों के लिए विशेष प्रशिक्षण की आवश्यकता थी। यह स्थिति यूरोप में XVIII-XIX सदियों तक चली, जब कुलीन उपसंस्कृति बुर्जुआ के साथ विलय करने लगी, बाद की ऊपरी परत में बदल गई। इसी समय, कुलीन कार्यों के कलाकारों की पेशेवर तत्परता की आवश्यकताओं में काफी वृद्धि हुई, जिससे उपयुक्त शैक्षणिक संस्थानों (सैन्य, राजनयिक, राजनीतिक और प्रशासनिक) का उदय हुआ।

आज तक, कुलीन उपसंस्कृति की सामान्य और विशिष्ट परतों के बीच विसंगति बहुत महत्वपूर्ण हो गई है, क्योंकि अधिकांश देशों के शासक मंडल अब ऐसे लोगों से भर गए हैं, जिन्हें एक नियम के रूप में, घर की कुलीन शिक्षा प्राप्त नहीं हुई है। यद्यपि हमारे समय के अधिकांश विकसित समाजों में सामान्य अभिजात्य संस्कृति की परंपराओं के स्थायी प्रजनन के कोई ठोस संकेत नहीं हैं ("रूसी बुद्धिजीवियों के अवशेष", जाहिरा तौर पर, समाजवादी यूटोपिया के साथ इसके विरोधाभासी रिश्तेदारी-विरोध के कारण ठीक से संरक्षित किया गया है। ), फिर भी, "मौत » अभिजात परंपरा के बारे में बात करना अभी भी समय से पहले है। यह सिर्फ इतना है कि राजनीतिक और बौद्धिक अभिजात वर्ग खुद अलग हो गए हैं, पूर्व समय के वंशानुगत अभिजात वर्ग से लगभग असंबंधित। और यदि ऐतिहासिक रूप से स्थापित पूर्व के संबंध में इसके विशिष्ट रूप कमोबेश क्रमिक हैं, तो सामान्य स्तर पर नई "अभिजात्य शैली", जो अभिजात और बुर्जुआ परंपराओं को जोड़ती है, अभी भी संयुक्त राज्य अमेरिका में भी सद्भाव और इसके रूपों से दूर है। और पश्चिमी यूरोप।

और, अंत में, एक और सामाजिक उपसंस्कृति - आपराधिक। यह प्रचलित सामाजिक व्यवस्था और विचारधारा के उद्देश्यपूर्ण उल्लंघन की संस्कृति है। इसकी कई विशिष्ट विशेषज्ञताएँ हैं: चोरी, हत्या, गुंडागर्दी, वेश्यावृत्ति, भीख माँगना, धोखाधड़ी, राष्ट्रीय अतिवाद, राजनीतिक आतंकवाद, क्रांतिकारी भूमिगत, नाजायज सांप्रदायिकता, विधर्म, यौन अपराध, शराब, नशीली दवाओं की लत, और आगे आपराधिक संहिता के सभी लेखों पर, साथ ही मानसिक विचलन, सामाजिक अपर्याप्तता, आदि के रूपों की सूची। यह उपसंस्कृति हमेशा अस्तित्व में रही है और जाहिर है, यह मानव मानस की कुछ विशेषताओं पर आधारित है, जिससे सामाजिक जीवन के पूर्ण विनियमन (प्रत्यारोपित) के खिलाफ कुछ प्रकार के विरोध होते हैं। , स्वाभाविक रूप से, एक कुलीन संस्कृति द्वारा)। इस उपसंस्कृति के पैरामीटर जो हमें रूचि देते हैं, वे बहुत ही विरोधाभासी (अनाकार, असंरचित) विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित हैं। दोनों अति विशिष्ट (आतंकवाद) और पूरी तरह से गैर-विशिष्ट (गुंडागर्दी, शराब) आपराधिकता की अभिव्यक्तियाँ यहाँ पाई जाती हैं, और इन घटकों के बीच कोई दृश्यमान स्थिर दूरी नहीं है, साथ ही विशेषज्ञता के स्तर को बढ़ाने के लिए कोई स्पष्ट प्रवृत्ति भी है। आपराधिक उपसंस्कृति के विषयों की सामाजिक महत्वाकांक्षाएं भी अत्यंत निम्न (बेघर लोगों, भिखारियों) से लेकर अत्यंत उच्च (चरमपंथी राजनीतिक आंदोलनों और संप्रदायों के करिश्माई नेताओं, राजनीतिक और वित्तीय ठग, आदि) तक भिन्न होती हैं। आपराधिक उपसंस्कृति ने प्रजनन के अपने विशेष संस्थान विकसित किए हैं: चोरों की मांद, नजरबंदी के स्थान, वेश्यालय, क्रांतिकारी भूमिगत, अधिनायकवादी संप्रदाय आदि।

जन संस्कृति के उदय के कारण

इस प्रकार, यह माना जा सकता है कि लोक और कुलीन उपसंस्कृतियों का उनके सामाजिक कार्यों को समझने के संदर्भ में पारंपरिक विरोध पूरी तरह से असंबद्ध है। लोक (किसान) उपसंस्कृति का विरोध शहरी (बुर्जुआ) लगता है, और अभिजात वर्ग (सामाजिक व्यवस्था मानकों की संस्कृति) के संबंध में प्रतिसंस्कृति को अपराधी (सामाजिक विकार की संस्कृति) के रूप में देखा जाता है। बेशक, किसी भी देश की आबादी को एक या दूसरे सामाजिक उपसंस्कृति में पूरी तरह से "धक्का" देना असंभव है। लोगों का एक निश्चित प्रतिशत, विभिन्न कारणों से, हमेशा या तो सामाजिक विकास (ग्रामीण उपसंस्कृति से शहरी में या बुर्जुआ से कुलीन वर्ग में संक्रमण) या सामाजिक गिरावट (बुर्जुआ या बुर्जुआ से डूबना) की मध्यवर्ती स्थिति में होता है। अभिजात वर्ग "नीचे तक" एक अपराधी में)।

एक तरह से या किसी अन्य, लेकिन एक विशेष सामाजिक उपसंस्कृति के प्रतिनिधियों के रूप में लोगों के समूहों का आवंटन सबसे उचित लगता है, मुख्य रूप से उनके द्वारा महारत हासिल रोजमर्रा की संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं के संदर्भ में, जीवन शैली के संबंधित रूपों में लागू किया गया। जीवन का तरीका, निश्चित रूप से, अन्य बातों के अलावा, किसी व्यक्ति के पेशेवर व्यवसाय के प्रकार से निर्धारित होता है (एक राजनयिक या बिशप के पास अनिवार्य रूप से एक किसान या पिकपॉकेट की तुलना में जीवन के अलग-अलग तरीके होते हैं), के स्थान की मूल परंपराएं निवास, लेकिन सबसे बढ़कर - किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति, उसकी संपत्ति या वर्ग संबद्धता। यह सामाजिक स्थिति है जो व्यक्ति के आर्थिक और संज्ञानात्मक हितों की दिशा निर्धारित करती है, उसके अवकाश की शैली, संचार, शिष्टाचार, सूचनात्मक आकांक्षाएं, सौंदर्य स्वाद, फैशन, छवि, रोजमर्रा के अनुष्ठान और अनुष्ठान, पूर्वाग्रह, प्रतिष्ठा की छवियां, अपनी खुद की गरिमा, सामाजिक पर्याप्तता के मानदंड, विश्वदृष्टि दृष्टिकोण, सामाजिक दर्शन, आदि के बारे में विचार, जो रोजमर्रा की संस्कृति की मुख्य विशेषताओं का गठन करते हैं।

साधारण संस्कृति का विशेष रूप से एक व्यक्ति द्वारा अध्ययन नहीं किया जाता है (उन प्रवासियों के अपवाद के साथ जो अपनी नई मातृभूमि की भाषा और रीति-रिवाजों में महारत हासिल करते हैं), लेकिन बच्चे की परवरिश और सामान्य शिक्षा, रिश्तेदारों के साथ संचार की प्रक्रिया में उनके द्वारा कमोबेश सहज रूप से आत्मसात किया जाता है। , सामाजिक वातावरण, पेशे में सहकर्मी, आदि और व्यक्ति के पूरे जीवन में उसके सामाजिक संपर्कों की तीव्रता के रूप में ठीक किया जाता है। साधारण संस्कृति सामाजिक और राष्ट्रीय परिवेश के रोजमर्रा के जीवन के रीति-रिवाजों का अधिकार है जिसमें एक व्यक्ति रहता है और सामाजिक रूप से खुद को पूरा करता है। रोज़मर्रा की संस्कृति में महारत हासिल करने की प्रक्रिया को विज्ञान में व्यक्ति का सामान्य समाजीकरण और संस्कृति कहा जाता है, जिसमें न केवल किसी भी लोगों की राष्ट्रीय संस्कृति में एक व्यक्ति शामिल होता है, बल्कि इसके सामाजिक उपसंस्कृतियों में से एक में भी - बिना असफलता के, जिसकी चर्चा की जाती है। के ऊपर।

परंपरागत रूप से, नृवंशविज्ञान (सांस्कृतिक नृविज्ञान, जातीय पारिस्थितिकी, आदि सहित) मुख्य रूप से ग्रामीण उत्पादकों की रोजमर्रा की संस्कृति का अध्ययन कर रहा है, और आवश्यकता से सामान्य इतिहास (ऐतिहासिक नृविज्ञान, आदि), भाषाशास्त्र (सामाजिक लाक्षणिकता, आदि) मास्को-टार्टस लाक्षणिक स्कूल ), समाजशास्त्र (संस्कृति का समाजशास्त्र, शहरी नृविज्ञान), लेकिन सबसे बढ़कर, निश्चित रूप से, सांस्कृतिक अध्ययन।

उसी समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि 18 वीं -19 वीं शताब्दी तक, वर्णित सामाजिक उपसंस्कृतियों में से कोई भी, या यहां तक ​​​​कि उनके यांत्रिक योग (एक जातीय समूह या राज्य के पैमाने पर) को राष्ट्रीय संस्कृति नहीं कहा जा सकता था। संबंधित राज्य। सबसे पहले, क्योंकि सामाजिक पर्याप्तता और संपूर्ण संस्कृति के लिए एकीकृत व्यक्ति के समाजीकरण के तंत्र के कोई समान राष्ट्रीय मानक नहीं थे। यह सब केवल नए युग में औद्योगीकरण और शहरीकरण की प्रक्रियाओं के दौरान पैदा हुआ है, इसके शास्त्रीय, उत्तर-शास्त्रीय और यहां तक ​​​​कि वैकल्पिक (समाजवादी) रूपों में पूंजीवाद का गठन, संपत्ति समाजों का राष्ट्रीय लोगों में परिवर्तन और संपत्ति विभाजन का क्षरण। जिसने लोगों को अलग किया, जनसंख्या की सामान्य साक्षरता का विकास, पूर्व-औद्योगिक प्रकार की पारंपरिक रोज़मर्रा की संस्कृति के कई रूपों का ह्रास, सूचनाओं की प्रतिकृति और प्रसारण के तकनीकी साधनों का विकास, समुदायों की नैतिकता और जीवन शैली का उदारीकरण, जनमत की स्थिति पर राजनीतिक अभिजात वर्ग की बढ़ती निर्भरता, और फैशन, विज्ञापन आदि द्वारा नियंत्रित उपभोक्ता मांग की स्थिरता पर बड़े पैमाने पर उपभोग उत्पादों का उत्पादन।

यहां एक विशेष स्थान पर आबादी के बड़े पैमाने पर शहरों में प्रवास, समुदायों के राजनीतिक जीवन का द्रव्यमान (बहु-मिलियन सेनाओं, ट्रेड यूनियनों, राजनीतिक दलों और मतदाताओं का उदय) की प्रक्रियाओं का कब्जा है। बीसवीं शताब्दी के अंतिम दशकों में, तकनीकी क्रांति की गतिशीलता को सूचीबद्ध कारकों में जोड़ा गया था - विकास के औद्योगिक चरण से संक्रमण (कार्यशील निकायों के यांत्रिक हेरफेर की तीव्रता) से औद्योगिक चरण के बाद (प्रबंधन प्रक्रियाओं का गहनता) - जानकारी प्राप्त करना और संसाधित करना और निर्णय लेना)।

इन शर्तों के तहत, अधिकांश आबादी के सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण, हितों और जरूरतों के मानकीकरण के कार्य, मानव व्यक्तित्व, उसके सामाजिक दावों, राजनीतिक व्यवहार, वैचारिक अभिविन्यास, वस्तुओं, सेवाओं, विचारों के लिए उपभोक्ता की मांग में हेरफेर की प्रक्रियाओं को तेज करना। , स्वयं की छवि, आदि। एन। पहले के युगों में, इस तरह के दिमाग के नियंत्रण का एकाधिकार कम या ज्यादा बड़े पैमाने पर चर्च और राजनीतिक शक्ति द्वारा आयोजित किया जाता था। आधुनिक समय में, बड़े पैमाने पर उपभोग के लिए सूचना, वस्तुओं और सेवाओं के निजी उत्पादकों ने भी लोगों की चेतना के लिए प्रतिस्पर्धा में प्रवेश किया। इस सब के लिए किसी व्यक्ति के सामान्य समाजीकरण और संस्कृति के तंत्र में बदलाव की आवश्यकता थी, जो व्यक्ति को न केवल उसके उत्पादक श्रम, बल्कि उसके सामाजिक-सांस्कृतिक हितों की मुक्त प्राप्ति के लिए तैयार करता है।

यदि पारंपरिक समुदायों में व्यक्ति के सामान्य समाजीकरण के कार्यों को मुख्य रूप से माता-पिता से बच्चों तक, शिक्षक (गुरु) से छात्र तक, ज्ञान, मानदंडों और चेतना और व्यवहार (गतिविधि) के व्यक्तिगत प्रसारण के माध्यम से हल किया गया था। एक पुजारी के लिए एक पुजारी, आदि (इसके अलावा, प्रसारण सामाजिक अनुभव की सामग्री में, शिक्षक के व्यक्तिगत जीवन के अनुभव और उसकी व्यक्तिगत सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास और वरीयताओं द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया था), फिर के स्तर पर राष्ट्रीय संस्कृतियों का निर्माण, व्यक्ति के सामाजिक और सांस्कृतिक प्रजनन के ऐसे तंत्र अपनी प्रभावशीलता खोने लगते हैं। प्रेषित अनुभव, मूल्य अभिविन्यास, चेतना के पैटर्न और व्यवहार के अधिक सार्वभौमिकरण की आवश्यकता है; किसी व्यक्ति की सामाजिक और सांस्कृतिक पर्याप्तता के राष्ट्रीय मानदंडों और मानकों के निर्माण में; सामाजिक वस्तुओं के मानकीकृत रूपों में उनकी रुचि और मांग शुरू करने में; मानव व्यवहार, सामाजिक दावों, प्रतिष्ठा की छवियों आदि की प्रेरणा पर एकीकृत प्रभाव के कारण सामाजिक विनियमन के तंत्र की दक्षता बढ़ाने में, बदले में, ज्ञान, अवधारणाओं, सामाजिक सांस्कृतिक मानदंडों को प्रसारित करने के लिए एक चैनल के निर्माण की आवश्यकता है। और आम जनता के लिए अन्य सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी, पूरे देश को कवर करती है, न कि केवल इसके व्यक्तिगत शिक्षित वर्गों को। इस दिशा में पहले कदम सार्वभौमिक और अनिवार्य प्राथमिक, और बाद में माध्यमिक शिक्षा, और फिर मास मीडिया और सूचना (मीडिया), लोकतांत्रिक राजनीतिक प्रक्रियाओं का विकास, लोगों के बड़े पैमाने पर शामिल होने आदि थे।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि राष्ट्रीय संस्कृति में (वर्ग संस्कृति के विपरीत) ब्रिटिश रानी के बच्चे और सफ़ोक के एक दिहाड़ी मजदूर के बच्चे कमोबेश एक ही प्रकार के कार्यक्रमों (राष्ट्रीय शैक्षिक) में सामान्य माध्यमिक शिक्षा प्राप्त करते हैं। मानक), एक ही किताबें पढ़ें, एक ही अंग्रेजी कानूनों का अध्ययन करें, एक ही टेलीविजन शो देखें, एक ही फुटबॉल टीम का समर्थन करें, आदि, और शेक्सपियर की कविता या ब्रिटिश इतिहास के उनके ज्ञान की गुणवत्ता मतभेदों की तुलना में उनकी व्यक्तिगत क्षमताओं पर अधिक निर्भर करती है। कार्यक्रमों में सामान्य शिक्षा। बेशक, जब एक विशेष शिक्षा और एक पेशा प्राप्त करने की बात आती है, तो तुलनात्मक बच्चों के अवसर काफी भिन्न होते हैं और उनके जीवन की सामाजिक परिस्थितियों पर निर्भर करते हैं। लेकिन सामान्य माध्यमिक शिक्षा के स्तर पर राष्ट्रीय मानक, समुदाय के सदस्यों के सामान्य समाजीकरण और संस्कृति की सामग्री में एकरूपता, मीडिया का विकास और आधुनिक देशों में सूचना नीति का क्रमिक उदारीकरण कमोबेश राष्ट्रव्यापी सांस्कृतिक एकता सुनिश्चित करता है। नागरिक और उनकी सामाजिक पर्याप्तता के मानदंडों की एकता। यह राष्ट्रीय संस्कृति है, वर्ग संस्कृति के विपरीत, जहां विभिन्न सामाजिक समूहों के लिए सामाजिक व्यवहार के मानदंड भी भिन्न होते हैं।

एक राष्ट्रीय संस्कृति का गठन ऊपर वर्णित सामाजिक उपसंस्कृतियों में इसके विभाजन को रद्द नहीं करता है। राष्ट्रीय संस्कृति सामाजिक उपसंस्कृतियों की प्रणाली को पूरक करती है, उनके ऊपर एक एकीकृत अधिरचना के रूप में निर्माण करती है, लोगों के विभिन्न समूहों के बीच सामाजिक और मूल्य तनाव की तीव्रता को कम करती है, राष्ट्र की कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं के लिए कुछ सार्वभौमिक मानकों को स्थापित करती है। बेशक, राष्ट्रों के गठन से पहले भी, जातीय संस्कृति की समान विशेषताएं थीं जो विभिन्न वर्गों को एकजुट करती थीं: सबसे पहले, भाषा, धर्म, लोकगीत, कुछ रोज़मर्रा के अनुष्ठान, कपड़ों के तत्व, घरेलू सामान आदि। एक ही समय में, ऐसा लगता है कि नृवंशविज्ञान सांस्कृतिक विशेषताएं राष्ट्रीय संस्कृति से हीन हैं, मुख्य रूप से सार्वभौमिकता के संदर्भ में (उनके प्रमुख गैर-संस्थागतकरण के कारण)। विभिन्न वर्गों के व्यवहार में जातीय संस्कृति के रूप बहुत लचीले और विविध हैं। अक्सर अभिजात वर्ग की भाषा और धर्म और एक ही जातीय समूह के लोग भी समान नहीं थे। दूसरी ओर, राष्ट्रीय संस्कृति, सार्वजनिक विशिष्ट सांस्कृतिक संस्थानों द्वारा लागू किए गए मौलिक रूप से समान मानकों और मानकों को निर्धारित करती है: सामान्य शिक्षा, प्रेस, राजनीतिक संगठन, कलात्मक संस्कृति के सामूहिक रूप, आदि। उदाहरण के लिए, सभी लोगों के बीच कल्पना के कुछ रूप मौजूद हैं। एक लिखित संस्कृति के साथ, लेकिन एक राष्ट्र में एक जातीय के ऐतिहासिक परिवर्तन से पहले, इसे एक राष्ट्रीय साहित्यिक भाषा बनाने की समस्या का सामना नहीं करना पड़ता है जो विभिन्न क्षेत्रों में विभिन्न स्थानीय बोलियों के रूप में मौजूद है। राष्ट्रीय संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक यह है कि, जातीय संस्कृति के विपरीत, जो मुख्य रूप से स्मारक है, लोगों के जीवन के सामूहिक रूपों की ऐतिहासिक परंपरा को पुन: प्रस्तुत करती है, राष्ट्रीय संस्कृति मुख्य रूप से विकास के परिणामों के बजाय प्रागैतिहासिक, कलात्मक लक्ष्य है, ज्ञान, मानदंड, सामग्री और आधुनिकीकरण अभिविन्यास के अर्थ, सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं की गहनता के मार्ग से प्रभावित।

हालांकि, राष्ट्रीय संस्कृति के प्रसार में मुख्य कठिनाई यह है कि आधुनिक ज्ञान, मानदंड, सांस्कृतिक पैटर्न और अर्थ लगभग विशेष रूप से सामाजिक अभ्यास के अत्यधिक विशिष्ट क्षेत्रों की गहराई में विकसित होते हैं। उन्हें संबंधित विशेषज्ञों द्वारा कमोबेश सफलतापूर्वक समझा और आत्मसात किया जाता है; अधिकांश आबादी के लिए, आधुनिक विशिष्ट संस्कृति (राजनीतिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, इंजीनियरिंग, आदि) की भाषाएं लगभग समझ से बाहर हैं। समाज को अर्थ अनुकूलन के लिए साधनों की एक प्रणाली की आवश्यकता है, संस्कृति के अत्यधिक विशिष्ट क्षेत्रों की भाषा से अप्रस्तुत लोगों की रोजमर्रा की समझ के स्तर तक प्रसारित जानकारी का अनुवाद, इस जानकारी को अपने बड़े पैमाने पर उपभोक्ता को "व्याख्या" करने के लिए, एक निश्चित "शिशुकरण" इसके आलंकारिक अवतार, साथ ही साथ इस जानकारी के निर्माता के हितों में बड़े पैमाने पर उपभोक्ता की चेतना का "प्रबंधन", वस्तुओं, सेवाओं आदि की पेशकश की।

बच्चों के लिए इस तरह के अनुकूलन की हमेशा आवश्यकता होती है, जब परवरिश और सामान्य शिक्षा की प्रक्रियाओं में, "वयस्क" अर्थों का अनुवाद परियों की कहानियों, दृष्टांतों, मनोरंजक कहानियों, सरलीकृत उदाहरणों आदि की भाषा में किया जाता है, जो बच्चों की चेतना के लिए अधिक सुलभ हैं। . अब ऐसा व्याख्यात्मक अभ्यास व्यक्ति के लिए जीवन भर आवश्यक हो गया है। एक आधुनिक व्यक्ति, बहुत शिक्षित होने के बावजूद, एक क्षेत्र में एक संकीर्ण विशेषज्ञ बना रहता है, और उसकी विशेषज्ञता का स्तर (कम से कम अभिजात वर्ग और बुर्जुआ उपसंस्कृतियों में) सदी से सदी तक बढ़ रहा है। अन्य क्षेत्रों में, उसे टिप्पणीकारों, दुभाषियों, शिक्षकों, पत्रकारों, विज्ञापन एजेंटों और अन्य प्रकार के "गाइड" के एक स्थायी "कर्मचारी" की आवश्यकता होती है, जो उसे माल, सेवाओं, राजनीतिक घटनाओं, कलात्मक नवाचारों के बारे में जानकारी के असीम समुद्र के माध्यम से ले जाता है। सामाजिक संघर्ष, आर्थिक समस्याएं आदि। यह नहीं कहा जा सकता है कि आधुनिक मनुष्य अपने पूर्वजों से अधिक मूर्ख या शिशु बन गया है। यह सिर्फ इतना है कि उसका मानस, जाहिरा तौर पर, इतनी मात्रा में सूचनाओं को संसाधित नहीं कर सकता है, एक साथ उत्पन्न होने वाली कई समस्याओं का ऐसा बहुक्रियात्मक विश्लेषण नहीं कर सकता है, अपने सामाजिक अनुभव का उचित दक्षता के साथ उपयोग कर सकता है, आदि। आइए यह न भूलें कि सूचना प्रसंस्करण की गति में कंप्यूटर मानव मस्तिष्क की संबंधित क्षमताओं से कई गुना अधिक है।

इस स्थिति के लिए बौद्धिक खोज, स्कैनिंग, चयन और सूचना के व्यवस्थितकरण के नए तरीकों के उद्भव की आवश्यकता है, इसे बड़े ब्लॉकों में संपीड़ित करना, नई पूर्वानुमान और निर्णय लेने वाली तकनीकों के विकास के साथ-साथ लोगों की मानसिक तत्परता के साथ काम करने की मानसिक तत्परता। सूचना प्रवाह। यह माना जा सकता है कि वर्तमान "सूचना क्रांति" के बाद, अर्थात्, सूचना प्रसारण और प्रसंस्करण की दक्षता में वृद्धि, साथ ही कंप्यूटर की मदद से प्रबंधकीय निर्णयों को अपनाने से, मानवता एक "भविष्य कहनेवाला क्रांति" की अपेक्षा करती है - एक अचानक पूर्वानुमान, संभाव्य गणना, कारक विश्लेषण आदि की दक्षता में वृद्धि, हालांकि यह अनुमान लगाना मुश्किल है कि यह किस तकनीकी साधनों (या मस्तिष्क गतिविधि के कृत्रिम उत्तेजना के तरीकों) की मदद से हो सकता है।

इस बीच, लोगों को किसी प्रकार के उपाय की आवश्यकता होती है जो उन पर पड़ने वाले सूचना प्रवाह से अत्यधिक मानसिक तनाव से छुटकारा दिलाता है, जटिल बौद्धिक समस्याओं को आदिम दोहरे विरोधों ("अच्छा-बुरा", "हमारा-उन्हें", आदि) को कम करता है। व्यक्ति को सामाजिक जिम्मेदारी, व्यक्तिगत पसंद से "आराम" करने का अवसर, सोप ओपेरा के दर्शकों या विज्ञापित वस्तुओं, विचारों, नारों आदि के यांत्रिक उपभोक्ताओं की भीड़ में इसे भंग कर देता है। जन संस्कृति ऐसी जरूरतों का कार्यान्वयनकर्ता बन गई है।

जन संस्कृति

यह नहीं कहा जा सकता है कि जन संस्कृति आम तौर पर एक व्यक्ति को व्यक्तिगत जिम्मेदारी से मुक्त करती है; बल्कि, यह स्व-चयन की समस्या को दूर करने के बारे में है। होने की संरचना (कम से कम इसका वह हिस्सा जो सीधे व्यक्ति से संबंधित है) किसी व्यक्ति को कम या ज्यादा मानक स्थितियों के एक सेट के रूप में दिया जाता है, जहां जीवन में उन "मार्गदर्शकों" द्वारा सबकुछ पहले ही चुना जा चुका है: पत्रकार, विज्ञापन एजेंट, सार्वजनिक राजनेता, व्यावसायिक सितारे आदि दिखाते हैं। लोकप्रिय संस्कृति में, सब कुछ पहले से ही पहले से ही जाना जाता है: "सही" राजनीतिक व्यवस्था, एकमात्र सच्चा सिद्धांत, नेता, रैंकों में एक स्थान, खेल और पॉप सितारे, फैशन के लिए एक "वर्ग सेनानी" या "यौन प्रतीक" की छवि, ऐसी फिल्में जहां "हम हमेशा सही होते हैं और निश्चित रूप से जीतते हैं, आदि।

यह सवाल पूछता है: क्या अतीत में किसी विशेष संस्कृति के विचारों और अर्थों को रोजमर्रा की समझ के स्तर पर अनुवाद करने में कोई समस्या नहीं थी? जन संस्कृति केवल पिछली डेढ़ या दो शताब्दियों में ही क्यों दिखाई दी, और इससे पहले किस सांस्कृतिक घटना ने इस समारोह को अंजाम दिया? जाहिर है, तथ्य यह है कि पिछली शताब्दियों की वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति से पहले विशेष और सामान्य ज्ञान के बीच वास्तव में ऐसा कोई अंतर नहीं था (क्योंकि यह अभी भी किसान उपसंस्कृति में लगभग अनुपस्थित है)। इस नियम का एकमात्र स्पष्ट अपवाद धर्म था। यह व्यापक रूप से जाना जाता है कि "पेशेवर" धर्मशास्त्र और जनसंख्या की सामूहिक धार्मिकता के बीच बौद्धिक अंतर कितना बड़ा था। यहाँ, एक भाषा से दूसरी भाषा में "अनुवाद" की वास्तव में आवश्यकता थी (और अक्सर शाब्दिक अर्थों में: लैटिन, चर्च स्लावोनिक, अरबी, हिब्रू, आदि से विश्वासियों की राष्ट्रीय भाषाओं में)। यह कार्य, दोनों भाषाई और सामग्री के संदर्भ में, उपदेश (पल्पिट और मिशनरी दोनों से) द्वारा हल किया गया था। यह उपदेश था, दैवीय सेवा के विपरीत, जो झुंड के लिए बिल्कुल समझने योग्य भाषा में दिया गया था और, अधिक या कम हद तक, सार्वजनिक छवियों, अवधारणाओं, दृष्टांतों आदि के लिए धार्मिक हठधर्मिता में कमी थी। जाहिर है, चर्च के उपदेश को जन संस्कृति की घटनाओं का ऐतिहासिक पूर्ववर्ती माना जा सकता है।

बेशक, विशिष्ट ज्ञान के कुछ तत्व और कुलीन संस्कृति के नमूने हमेशा लोगों की चेतना में अपना रास्ता खोजते हैं और, एक नियम के रूप में, इसमें एक विशिष्ट परिवर्तन से गुजरते हैं, कभी-कभी शानदार या लुबोक रूप प्राप्त करते हैं। लेकिन ये सहज परिवर्तन हैं, "गलती से", "गलतफहमी से"। जन संस्कृति की घटनाएँ आमतौर पर पेशेवर लोगों द्वारा बनाई जाती हैं जो जानबूझकर जटिल अर्थों को "अशिक्षितों के लिए" या, सबसे अच्छा, बच्चों के लिए कम कर देते हैं। यह नहीं कहा जा सकता है कि इस प्रकार का शिशुकरण निष्पादन में इतना सरल है; यह सर्वविदित है कि बच्चों के दर्शकों के लिए डिज़ाइन की गई कला के कार्यों का निर्माण कई मायनों में "वयस्कों के लिए" रचनात्मकता से अधिक कठिन है, और कई शो बिजनेस सितारों के तकनीकी कौशल "कलात्मक क्लासिक्स" के प्रतिनिधियों के बीच ईमानदारी से प्रशंसा का कारण बनते हैं। फिर भी, इस तरह के शब्दार्थ में कमी की उद्देश्यपूर्णता जन संस्कृति की मुख्य घटनात्मक विशेषताओं में से एक है।

हमारे समय की जन संस्कृति की मुख्य अभिव्यक्तियों और प्रवृत्तियों में, निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

"बचपन के उपसंस्कृति" का उद्योग (बच्चों, खिलौनों और औद्योगिक रूप से उत्पादित खेलों के लिए कला कार्य, विशिष्ट बच्चों के उपभोग के सामान, बच्चों के क्लब और शिविर, अर्धसैनिक और अन्य संगठन, बच्चों की सामूहिक शिक्षा के लिए प्रौद्योगिकियां, आदि), लक्ष्यों का पीछा करते हुए स्पष्ट या छलावरण सामग्री मानकीकरण और बच्चों की परवरिश के रूप, उनके दिमाग में सामाजिक और व्यक्तिगत संस्कृति के एकीकृत रूपों और कौशल का परिचय, वैचारिक रूप से उन्मुख विश्वदृष्टि जो बुनियादी मूल्यों की नींव रखते हैं जो किसी दिए गए समाज में आधिकारिक तौर पर प्रचारित होते हैं;

एक सामूहिक सामान्य शिक्षा स्कूल जो "बचपन की उपसंस्कृति" की सेटिंग के साथ निकटता से संबंध रखता है, छात्रों को उनके आसपास की दुनिया के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान, दार्शनिक और धार्मिक विचारों की मूल बातें, सामूहिक जीवन के ऐतिहासिक सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव से परिचित कराता है। लोगों, समुदाय में स्वीकार किए गए मूल्य अभिविन्यास के लिए। साथ ही, यह सूचीबद्ध ज्ञान और विचारों को मानक कार्यक्रमों के आधार पर मानकीकृत करता है और संचरित ज्ञान को बच्चों की चेतना और समझ के सरलीकृत रूपों में कम करता है;

मास मीडिया (मुद्रित और इलेक्ट्रॉनिक), आम जनता के लिए वर्तमान अप-टू-डेट जानकारी प्रसारित करना, एक सामान्य व्यक्ति को "व्याख्या" करना, चल रही घटनाओं का अर्थ, निर्णय और सार्वजनिक अभ्यास के विभिन्न विशिष्ट क्षेत्रों से आंकड़ों की कार्रवाई और इस जानकारी की व्याख्या करना इस मीडिया को शामिल करने वाले ग्राहक के लिए "आवश्यक" परिप्रेक्ष्य में, यानी वास्तव में लोगों के दिमाग में हेरफेर करना और अपने ग्राहकों के हितों में कुछ समस्याओं पर जनमत बनाना (इस मामले में, सिद्धांत रूप में, निष्पक्ष पत्रकारिता के अस्तित्व की संभावना नहीं है खारिज किया गया, हालांकि व्यवहार में यह "स्वतंत्र सेना" के समान ही बेतुकापन है);

राष्ट्रीय (राज्य) विचारधारा और प्रचार की एक प्रणाली, "देशभक्ति" शिक्षा, आदि, जो आबादी और उसके व्यक्तिगत समूहों (उदाहरण के लिए, सैन्य कर्मियों के साथ राजनीतिक और शैक्षिक कार्य) के राजनीतिक और वैचारिक अभिविन्यास को नियंत्रित और आकार देती है, हेरफेर करती है सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के हितों में लोगों के दिमाग, राजनीतिक विश्वसनीयता और नागरिकों के वांछनीय चुनावी व्यवहार, संभावित सैन्य खतरों और राजनीतिक उथल-पुथल आदि के लिए समाज की "जुटाने की तत्परता" सुनिश्चित करता है;

जन राजनीतिक आंदोलन (पार्टी और युवा संगठन, अभिव्यक्तियाँ, प्रदर्शन, प्रचार और चुनाव अभियान, आदि) सत्ताधारी या विपक्षी अभिजात वर्ग द्वारा राजनीतिक कार्यों में आबादी के व्यापक वर्गों को शामिल करने के उद्देश्य से शुरू किए गए, जिनमें से अधिकांश बहुत दूर हैं कुलीनों के राजनीतिक हित, प्रस्तावित राजनीतिक कार्यक्रमों के अर्थ को समझने वाले पर्याप्त नहीं हैं, जिनके समर्थन के लिए राजनीतिक, राष्ट्रवादी, धार्मिक और अन्य मनोविकृति को मजबूर कर लोगों को लामबंद किया जाता है;

बड़े पैमाने पर सामाजिक पौराणिक कथाएं (राष्ट्रीय कट्टरवाद और उन्मादी "देशभक्ति", सामाजिक लोकतंत्र, लोकलुभावनवाद, अर्ध-धार्मिक और परजीवी शिक्षाएं और आंदोलन, अलौकिक धारणा, "मूर्ति उन्माद", "जासूस उन्माद", "चुड़ैल शिकार", उत्तेजक "सूचना लीक", अफवाहें, गपशप आदि), मानव मूल्य अभिविन्यास की जटिल प्रणाली को सरल बनाना और प्राथमिक दोहरे विरोध ("हमारा - हमारा नहीं") के लिए विश्वदृष्टि के रंगों की विविधता, जटिल बहुक्रियात्मक कारण-और-प्रभाव संबंधों के विश्लेषण की जगह और सरल और, एक नियम के रूप में, शानदार स्पष्टीकरण (विश्व साजिश, विदेशी खुफिया सेवाओं की साजिश, "ड्रम", एलियंस, आदि) की अपील के साथ घटनाएं, विशेष रूप से चेतना (व्यक्तिगत और यादृच्छिक को निरपेक्ष, विशिष्ट, सांख्यिकीय रूप से प्रमुख की अनदेखी करते हुए) ), आदि। यह अंततः लोगों को, जटिल बौद्धिक प्रतिबिंब के लिए प्रवृत्त नहीं, उन समस्याओं को तर्कसंगत रूप से समझाने के प्रयासों से मुक्त करता है जो उन्हें चिंतित करती हैं, भावनाओं को उनके सबसे अधिक बाहर निकालती हैं शिशु अभिव्यक्ति;

अवकाश मनोरंजन उद्योग, जिसमें सामूहिक कलात्मक संस्कृति (लगभग सभी प्रकार के साहित्य और कला में, शायद वास्तुकला के एक निश्चित अपवाद के साथ), सामूहिक मंचन और शानदार प्रदर्शन (खेल और सर्कस से कामुक तक), पेशेवर खेल (प्रशंसकों के लिए एक तमाशा के रूप में) शामिल हैं ), संगठित मनोरंजन के आयोजन के लिए संरचनाएं (इसी प्रकार के क्लब, डिस्को, डांस फ्लोर, आदि) और अन्य प्रकार के मास शो। यहां, उपभोक्ता, एक नियम के रूप में, न केवल एक निष्क्रिय दर्शक (श्रोता) के रूप में कार्य करता है, बल्कि जो हो रहा है (कभी-कभी डोपिंग उत्तेजक की मदद के बिना नहीं) के लिए सक्रिय रूप से सक्रिय या उत्साही भावनात्मक प्रतिक्रिया को चालू करने के लिए लगातार उकसाया जाता है, जो कि है कई मायनों में समान "उपसंस्कृति बचपन" के समकक्ष, केवल एक वयस्क या किशोर उपभोक्ता के स्वाद और रुचियों के लिए अनुकूलित। साथ ही, "उच्च" कला की तकनीकी तकनीकों और प्रदर्शन कौशल का उपयोग एक सरल, शिशुकृत अर्थपूर्ण और कलात्मक सामग्री को व्यक्त करने के लिए किया जाता है, जो बड़े पैमाने पर उपभोक्ता के अवांछित स्वाद, बौद्धिक और सौंदर्य संबंधी मांगों के अनुकूल होता है। सामूहिक कलात्मक संस्कृति अक्सर अश्लील, बदसूरत, क्रूर, शारीरिक के विशेष सौंदर्यीकरण के माध्यम से मानसिक विश्राम के प्रभाव को प्राप्त करती है, यानी मध्ययुगीन कार्निवल और इसके अर्थपूर्ण "उलट" के सिद्धांत पर अभिनय करती है। इस संस्कृति को अद्वितीय, सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण की प्रतिकृति और सामान्य, आम तौर पर सुलभ, और कभी-कभी इस सामान्य पहुंच पर विडंबना, आदि की कमी की विशेषता है। (फिर से, पवित्र को अपवित्र करने के कार्निवल सिद्धांत पर आधारित);

स्वास्थ्य-सुधार अवकाश का उद्योग, किसी व्यक्ति का शारीरिक पुनर्वास और उसकी शारीरिक छवि में सुधार (रिसॉर्ट उद्योग, सामूहिक भौतिक संस्कृति आंदोलन, शरीर सौष्ठव और एरोबिक्स, खेल पर्यटन, साथ ही सर्जिकल, फिजियोथेरेप्यूटिक, फार्मास्युटिकल, परफ्यूमरी और कॉस्मेटिक की एक प्रणाली) उपस्थिति को ठीक करने के लिए सेवाएं), जो मानव शरीर के उद्देश्यपूर्ण रूप से आवश्यक शारीरिक मनोरंजन के अलावा, व्यक्ति को छवि के प्रकार के लिए वर्तमान फैशन के अनुसार अपनी उपस्थिति को "सही" करने का अवसर देता है, प्रकारों की मांग के साथ यौन साथी, व्यक्ति को न केवल शारीरिक रूप से, बल्कि मनोवैज्ञानिक रूप से भी मजबूत करता है (उसके शारीरिक धीरज, लिंग प्रतिस्पर्धा और आदि में उसका विश्वास बढ़ाता है);

बौद्धिक और सौंदर्य अवकाश का उद्योग ("सांस्कृतिक" पर्यटन, शौकिया कला, संग्रह, बौद्धिक या सौंदर्य की दृष्टि से रुचि के विकासशील मंडल, संग्रहकर्ताओं के विभिन्न समाज, किसी भी चीज़ के प्रेमी और प्रशंसक, वैज्ञानिक और शैक्षणिक संस्थान और संघ, साथ ही साथ आने वाली हर चीज़ "लोकप्रिय विज्ञान" की परिभाषा के तहत, बौद्धिक खेल, क्विज़, क्रॉसवर्ड पज़ल्स, आदि), लोगों को लोकप्रिय विज्ञान ज्ञान, वैज्ञानिक और कलात्मक शौकियावाद से परिचित कराना, आबादी के बीच एक सामान्य "मानवतावादी विद्वता" विकसित करना, विजय पर विचारों को साकार करना ज्ञान और मानवता का, किसी व्यक्ति पर सौंदर्य प्रभाव के माध्यम से "नैतिकता के सुधार" के लिए, जो "ज्ञान के माध्यम से प्रगति" के "ज्ञानोदय" पथ के साथ काफी संगत है जो अभी भी पश्चिमी प्रकार की संस्कृति में संरक्षित है;

व्यक्तिगत और सामूहिक उपयोग (विज्ञापन, फैशन, छवि-निर्माण, आदि) दोनों के लिए चीजों, सेवाओं, विचारों के लिए उपभोक्ता मांग को व्यवस्थित, उत्तेजित और प्रबंधित करने के लिए एक प्रणाली, जो सामाजिक रूप से प्रतिष्ठित छवियों और जीवन शैली के मानकों को जनता के दिमाग में तैयार करती है। हितों और जरूरतों, बड़े पैमाने पर और सस्ती मॉडल में कुलीन नमूनों के रूपों की नकल करना, जिसमें सामान्य उपभोक्ता भी शामिल है, दोनों प्रतिष्ठित उपभोक्ता वस्तुओं और व्यवहार पैटर्न (विशेष रूप से अवकाश गतिविधियों), उपस्थिति के प्रकार, पाक वरीयताओं, गैर की प्रक्रिया को बदलना। - एक व्यक्ति के अस्तित्व के लिए सामाजिक वस्तुओं की खपत को अपने आप में समाप्त करना;

मैकेनिकल स्लॉट मशीन, इलेक्ट्रॉनिक कंसोल, कंप्यूटर गेम आदि से लेकर वर्चुअल रियलिटी सिस्टम तक विभिन्न प्रकार के गेमिंग कॉम्प्लेक्स जो किसी व्यक्ति की एक निश्चित प्रकार की साइकोमोटर प्रतिक्रियाओं को विकसित करते हैं, उसे सूचना-कमी स्थितियों में प्रतिक्रिया की गति और पसंद के आदी बनाते हैं। सूचना-अनावश्यक स्थितियों में, जिसका उपयोग कुछ विशेषज्ञों (पायलट, अंतरिक्ष यात्री) के लिए प्रशिक्षण कार्यक्रमों में और सामान्य विकास और मनोरंजन उद्देश्यों के लिए किया जाता है;

सभी प्रकार के शब्दकोश, संदर्भ पुस्तकें, विश्वकोश, कैटलॉग, इलेक्ट्रॉनिक और सूचना के अन्य बैंक, विशेष ज्ञान, सार्वजनिक पुस्तकालय, इंटरनेट, आदि, ज्ञान के संबंधित क्षेत्रों में प्रशिक्षित विशेषज्ञों के लिए नहीं, बल्कि बड़े पैमाने पर उपभोक्ताओं के लिए "से तैयार किए गए हैं। स्ट्रीट", जो सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण ज्ञान (विश्वकोश) के संग्रह के बारे में ज्ञानोदय पौराणिक कथाओं को भी विकसित करता है जो भाषा के संदर्भ में कॉम्पैक्ट और लोकप्रिय हैं, और संक्षेप में हमें ज्ञान के "रजिस्ट्री" निर्माण के मध्ययुगीन सिद्धांत की ओर लौटाते हैं।

हम जन संस्कृति के कई निजी क्षेत्रों को सूचीबद्ध कर सकते हैं।

यह सब मानव इतिहास के विभिन्न चरणों में पहले ही हो चुका है। लेकिन जीवन की स्थितियां (सामाजिक समुदाय के खेल के नियम) आज तक मौलिक रूप से बदल गई हैं। आज, लोग (विशेष रूप से युवा लोग) छवियों की उस प्रणाली और उस भाषा में निर्मित सामाजिक प्रतिष्ठा के पूरी तरह से अलग मानकों की ओर उन्मुख हैं, जो वास्तव में अंतर्राष्ट्रीय हो गए हैं और जो पुरानी पीढ़ी और पारंपरिक रूप से उन्मुख समूहों की बड़बड़ाहट के बावजूद आबादी, अपने आसपास के लोगों के लिए काफी उपयुक्त है, आकर्षित करती है और लुभाती है। और कोई भी इस "सांस्कृतिक उत्पादन" को लागू नहीं करता है। राजनीतिक विचारधारा के उलट यहां किसी पर कुछ भी थोपा नहीं जा सकता। हर किसी के पास यह अधिकार है कि वह जब चाहे टीवी बंद कर दे। जन संस्कृति, सूचना बाजार में माल के वितरण के मामले में सबसे मुक्त में से एक के रूप में, स्वैच्छिक और भीड़ की मांग की स्थितियों में ही मौजूद हो सकती है। बेशक, इस तरह के उत्साह के स्तर को माल के इच्छुक विक्रेताओं द्वारा कृत्रिम रूप से समर्थित किया जाता है, लेकिन इस विशेष उत्पाद की बढ़ती मांग का तथ्य, इस लाक्षणिक शैली में, इस भाषा में, उपभोक्ता द्वारा स्वयं उत्पन्न किया जाता है, न कि द्वारा विक्रेता। अंत में, जन संस्कृति की छवियां, किसी भी अन्य छवि प्रणाली की तरह, हमें हमारे अपने "सांस्कृतिक चेहरे" से ज्यादा कुछ नहीं दिखाती हैं, जो वास्तव में हमेशा हम में अंतर्निहित रही है; यह सिर्फ इतना है कि सोवियत काल में यह "चेहरे का पक्ष" टीवी पर नहीं दिखाया जाता था। अगर यह "चेहरा" बिल्कुल अलग होता, अगर समाज में इस सब की वास्तव में भारी मांग नहीं होती, तो हम इस पर इतनी तीखी प्रतिक्रिया नहीं देते।

लेकिन मुख्य बात यह है कि जन संस्कृति का ऐसा व्यावसायिक रूप से आकर्षक, स्वतंत्र रूप से उपलब्ध घटक किसी भी तरह से इसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता और कार्य नहीं है, और शायद इसकी सबसे हानिरहित अभिव्यक्ति है। यह बहुत अधिक महत्वपूर्ण है कि जन संस्कृति सामाजिक-सांस्कृतिक अभ्यास में एक नई है, सामाजिक पर्याप्तता और प्रतिष्ठा की छवियों की प्रणाली के मानकीकरण का एक मौलिक उच्च स्तर, एक आधुनिक व्यक्ति की "सांस्कृतिक क्षमता" के संगठन का कुछ नया रूप, उसका समाजीकरण और संस्कृति, प्रबंधन की एक नई प्रणाली और उसकी चेतना, रुचियों और जरूरतों, उपभोक्ता मांग, मूल्य अभिविन्यास, व्यवहारिक रूढ़ियों, आदि के हेरफेर।

यह कितना खतरनाक है? या, शायद, इसके विपरीत, आज की परिस्थितियों में यह आवश्यक और अपरिहार्य है? इस प्रश्न का सटीक उत्तर कोई नहीं दे सकता।

लोकप्रिय संस्कृति पर दो दृष्टिकोण

वर्तमान में, जन संस्कृति पर लोगों का एक भी दृष्टिकोण नहीं है - कुछ इसे एक आशीर्वाद मानते हैं, क्योंकि यह अभी भी एक शब्दार्थ भार वहन करता है, समाज को किसी भी तथ्य पर ध्यान देता है। अन्य लोग इसे बुराई मानते हैं, जो शासक अभिजात वर्ग द्वारा जनता को नियंत्रित करने का एक उपकरण है। इन बिंदुओं पर नीचे और अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी।

जन संस्कृति के लाभों पर

अब कई दशकों से, यूरोप में संस्कृति विज्ञानी जन संस्कृति की उसके आदिम स्तर, बाज़ार अभिविन्यास और मूर्खतापूर्ण प्रभाव के लिए आलोचना कर रहे हैं। "किट्सच", "आदिम", "पिस्सू बाजार साहित्य" के अनुमान विशिष्ट हैं। लेकिन हाल के वर्षों में, संभ्रांत कला के रक्षकों ने यह नोटिस करना शुरू कर दिया है कि कुलीन साहित्य सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी नहीं रखता है। और मारियो पूजो की द गॉडफादर जैसी मनोरंजन प्रस्तुतियां पश्चिमी समाज का काफी सटीक और गहन विश्लेषण साबित होती हैं। और हो सकता है कि ऐसे साहित्य की सफलता उसके संज्ञानात्मक पक्ष के कारण हो, न कि मनोरंजक पक्ष के कारण।

और पुरानी सोवियत फिल्मों के संबंध में, उदाहरण के लिए, एल्डर रियाज़ानोव की फिल्में, उनके शैक्षिक मूल्य के बारे में कोई संदेह नहीं है। लेकिन यह अस्तित्व की कुछ वास्तविकताओं के बारे में विशिष्ट जानकारी नहीं है, बल्कि संबंध संरचनाओं, विशिष्ट पात्रों और संघर्षों का प्रतिनिधित्व है। ये बीते हुए अतीत के वैचारिक झुकाव हैं, मुख्य रूप से सामूहिकता के संबंध, एक सामान्य कारण की अवधारणा, एक उज्ज्वल भविष्य और वीर व्यवहार। वैचारिक स्तर पर जिसने अपना आकर्षण खो दिया है, वह जन चेतना के स्तर पर बरकरार है। और यहाँ जर्मन दार्शनिक और धर्मशास्त्री रोमानो गार्डिनी की भविष्यवाणी अप्रत्याशित रूप से सच होती है, जिन्होंने 1950 में अपने काम "द एंड ऑफ मॉडर्न टाइम्स" में लिखा था कि "जन समाज" से डरना नहीं चाहिए, लेकिन उम्मीद की जानी चाहिए कि यह सीमाओं को पार कर जाएगा एक व्यक्तिवादी समाज का जिसमें पूर्ण विकास केवल कुछ के लिए ही संभव है, और सामान्य कार्यों की ओर उन्मुखीकरण आम तौर पर असंभव है।

दुनिया की जटिलता, वैश्विक समस्याओं के उभरने से मानवता को खतरा है, व्यक्तिवाद से एकजुटता और सौहार्द के लिए अभिविन्यास में बदलाव की आवश्यकता है। प्रयासों के इस तरह के एक पूलिंग की आवश्यकता है, गतिविधियों का ऐसा समन्वय कि "व्यक्तिगत गोदाम के लोगों की व्यक्तिगत पहल और सहयोग अब संभव नहीं है।"

एक व्यक्तिवादी समाज के प्रतिनिधि ने जो सपना देखा था, वह हमारे देश में पहले ही हासिल किया जा चुका है, खो गया है, और अब किसी तरह "गरीबी की संस्कृति" और कल्पना के स्तर पर फिर से बहाल किया जा रहा है। यह कल्पना है कि जन संस्कृति की प्राप्ति का मुख्य क्षेत्र है। यूरेशियनवाद, भूराजनीति, सभ्यताओं के संघर्ष, मध्य युग की वापसी के नए मिथक रूस में बन रहे हैं और सोवियत-बाद के अंतरिक्ष के वैचारिक शून्य को भरते हैं। इस प्रकार, एक संक्रमणकालीन समाज की उदार संस्कृति रूस से बाहर धकेल दी गई शास्त्रीय पूर्व-औद्योगिक और काफी व्यवस्थित औद्योगिक रूसी संस्कृति का स्थान लेती है।

विकसित देशों की जन संस्कृति के विपरीत, जो कठोर प्रणालीगत तकनीकी और सामाजिक-मानक स्तरों को मोज़ेक रूप से पूरक करती है और इस तरह एक नई जोड़ तोड़ समग्रता बनाती है, रूस की जन संस्कृति अराजक सामाजिक वास्तविकता को अराजक रूप से भर देती है।

जन संस्कृति, जैसा कि आप जानते हैं, मूल्यों का उत्पादन नहीं करती है। वह उन्हें दोहराती है। विचारधारा पौराणिक कथाओं से पहले आती है - अब इस बारे में बात करना दिलचस्प नहीं है कि जन संस्कृति प्रजनन के पुरातन तरीकों का उपयोग कैसे करती है। और, ज़ाहिर है, आपको उसे "नई बर्बरता" के लिए दोष नहीं देना चाहिए।

संस्कृति का तंत्र हमेशा अपनी सामग्री के समान नहीं होता है - संस्कृति के प्रसार के पूरी तरह से बर्बर तरीकों को सभ्यता की सेवा में लगाया जा सकता है। इस प्रकार, कई वर्षों तक, अमेरिकी छायांकन ने स्वतंत्रता के नाम पर हिंसा के प्रचार, कानून का पालन करने और निजी जीवन के औचित्य के उपदेश के साथ सफलतापूर्वक मुकाबला किया है।

और सोवियत-बाद की जन संस्कृति के मिथक स्वयं से आते हैं। कोई स्पष्ट और सटीक विचारधारा नहीं है जो सामाजिक मूल्यों की एक सचेत रूप से स्वीकृत और पदानुक्रम से संरचित प्रणाली को स्पष्ट कर सके।

यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि जिन लोगों ने विचारधाराओं के उत्पादन का सामना नहीं किया है, वे जन संस्कृति की घटनाओं की पर्याप्त व्याख्या से दूर हैं। अधिक सटीक रूप से, अक्सर उन पर ध्यान नहीं दिया जाता है।

जन संस्कृति बुरी है

वर्तमान में, पश्चिमी सभ्यता ठहराव और अस्थिकरण के चरण में प्रवेश कर रही है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह कथन मुख्य रूप से आत्मा के क्षेत्र को संदर्भित करता है, लेकिन चूंकि यह मानव गतिविधि के अन्य क्षेत्रों के विकास को निर्धारित करता है, ठहराव भी होने के भौतिक स्तरों को प्रभावित करेगा। अर्थव्यवस्था यहां कोई अपवाद नहीं है, क्योंकि 20वीं शताब्दी के अंत में यह स्पष्ट हो गया कि दुनिया की अधिकांश आबादी ने बाजार उदार अर्थव्यवस्था के पक्ष में स्वैच्छिक या जबरन चुनाव किया। एक नया, सबसे पहले, आर्थिक अधिनायकवाद आ रहा है। सबसे पहले, यह "नरम" होगा, क्योंकि पश्चिमी लोगों की वर्तमान पीढ़ी अच्छी तरह से खाने और एक आसान और सुखद रहने का वातावरण रखने के लिए उपयोग की जाती है। नई पीढ़ियों को कम आरामदायक रहने की स्थिति और पुरानी पीढ़ियों के बाद की कमी के आदी होने से एक अधिक कठोर मॉडल पेश करना संभव हो जाएगा जिसके लिए सामाजिक संबंधों पर उचित नियंत्रण की आवश्यकता होगी।

यह प्रक्रिया मीडिया की स्थिति को सख्त और सरल बनाने से पहले होगी। यह प्रवृत्ति सभी देशों में और वास्तव में, किसी भी स्तर पर - सम्मानित समाचार पत्रों और पत्रिकाओं और "पहले" टेलीविजन चैनलों से लेकर टैब्लॉइड प्रेस तक देखी जा सकती है।

यह स्पष्ट है कि अपने अधिनायकवादी रूप में "नई विश्व व्यवस्था" की स्थापना के लिए न केवल आर्थिक और वैचारिक समर्थन की आवश्यकता है, बल्कि एक सौंदर्य आधार भी है। इस क्षेत्र में उदारवादी लोकतांत्रिक विचारधारा और प्रत्यक्षवादी-भौतिकवादी व्यक्तिवादी दर्शन का सम्मिश्रण जन संस्कृति की परिघटना को जन्म देता है। जन संस्कृति द्वारा संस्कृति के प्रतिस्थापन से व्यक्ति के प्रबंधन को सरल बनाना चाहिए, क्योंकि यह सौंदर्य संवेदनाओं के पूरे परिसर को एक तमाशा के रूप में अनुभव की जाने वाली पशु प्रवृत्ति को कम कर देता है।

सामान्य तौर पर, संस्कृति का विनाश पश्चिमी उदार लोकतंत्र का प्रत्यक्ष परिणाम है। आखिर लोकतंत्र है क्या? लोकतंत्र वह सरकार है जो किसी क्षेत्र या संगठन की अधिकांश आबादी का प्रतिनिधित्व करती है। उदारवाद बाजार कानूनों और व्यक्तिवाद के पूर्ण पालन का प्रतीक है। सत्तावादी और आध्यात्मिक असंतुलन की अनुपस्थिति में, सौंदर्य उत्पाद के निर्माता केवल भीड़ की राय और स्वाद से निर्देशित होते हैं। जाहिर है, इस तरह की परिस्थितियों के संयोजन में, "सामूहिक विद्रोह" की घटना अनिवार्य रूप से उत्पन्न होती है। जनता सबसे पहले खराब स्वाद, अंतहीन बेस्टसेलर और सोप ओपेरा की मांग करती है। यदि अभिजात वर्ग को जनता के बीच उच्च आदर्शों के गठन और उनके विकास की परवाह नहीं है, तो ये आदर्श लोगों के जीवन में कभी भी जड़ें नहीं जमा पाएंगे। उच्च हमेशा कठिन होता है, और अधिकांश हमेशा वही चुनते हैं जो आसान और अधिक आरामदायक हो।

एक विचित्र विरोधाभास उत्पन्न होता है जिसमें जन संस्कृति, समाज के व्यापक लोकतांत्रिक तबके की उपज होने के कारण, उदार अभिजात वर्ग द्वारा नियंत्रण उद्देश्यों के लिए उपयोग की जाने लगती है।

जड़ता से, "शीर्ष" का हिस्सा अभी भी सच्ची कृतियों तक पहुंचना जारी रखता है, लेकिन सिस्टम रचनात्मकता या बाद की खपत का पक्ष नहीं लेता है। इस प्रकार, जन संस्कृति का निर्माण करने वाले बूर पर बूर का नियंत्रण होना शुरू हो जाता है, जो कुलीन वर्ग का हिस्सा है। अब से, "उच्च" वर्ग से संबंधित केवल विशुद्ध रूप से तकनीकी, बौद्धिक क्षमताओं, नियंत्रित धन की मात्रा और कबीले की संबद्धता द्वारा निर्धारित किया जाता है। जनता पर अभिजात वर्ग की किसी आध्यात्मिक या नैतिक श्रेष्ठता का कोई प्रश्न ही नहीं रह गया है।

यह सोचने की आवश्यकता नहीं है कि इस प्रक्रिया का दैनिक जीवन पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है। अशिष्टता भाषा के शब्दजाल में अपना रास्ता बनाती है, और स्तर को कम करने में, जैसा कि वे कहते हैं, मानवीय ज्ञान का, और टेलीविजन पर राज करने वाले जनवादी की भावना की पूजा करने में। अतीत के अधिकांश अधिनायकवादी तानाशाहों पर मिथ्याचार, पैथोलॉजिकल क्रूरता और असहिष्णुता का आरोप लगाया जा सकता है, लेकिन लगभग किसी पर भी प्रतिबंध का आरोप नहीं लगाया जा सकता है। वे सभी हर संभव तरीके से अश्लीलता से बचते थे, भले ही उन्होंने इसे बुरी तरह से किया हो।

अब, अंत में, अग्रणी बुर और नेतृत्व वाले बुर के युगांत-संबंधी परमानंद में विलीन होने का अवसर है। दुनिया की संरचना के बारे में उनके विचारों में फिट नहीं होने वाली हर चीज को हाशिए पर डाल दिया जाएगा, या अस्तित्व के अधिकार से भी वंचित कर दिया जाएगा।

निष्कर्ष

यद्यपि जन संस्कृति, निश्चित रूप से, संस्कृति के विशिष्ट "उच्च" क्षेत्रों का "ersatz उत्पाद" है, यह अपने स्वयं के अर्थ उत्पन्न नहीं करता है, लेकिन केवल एक विशेष संस्कृति की घटनाओं का अनुकरण करता है, इसके रूपों, अर्थों, पेशेवर कौशल का उपयोग करता है, अक्सर उनकी पैरोडी करना, उन्हें "खराब संस्कृति" की धारणा के स्तर तक कम करना। » उपभोक्ता, इस घटना का स्पष्ट रूप से नकारात्मक मूल्यांकन नहीं किया जाना चाहिए। जन संस्कृति समुदायों के सामाजिक आधुनिकीकरण की उद्देश्य प्रक्रियाओं द्वारा उत्पन्न होती है, जब पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति (वर्ग प्रकार) के सामाजिककरण और सांस्कृतिक कार्य, पूर्व-औद्योगिक युग में शहरी जीवन के सामाजिक अनुभव को जमा करते हुए, उनकी प्रभावशीलता और व्यावहारिक प्रासंगिकता खो देते हैं, और जन संस्कृति वास्तव में मिटाए गए संपत्ति-वर्ग की सीमाओं के साथ एक राष्ट्रीय समाज की स्थितियों में प्राथमिक समाजीकरण व्यक्तित्व सुनिश्चित करने के लिए एक उपकरण के कार्यों को ग्रहण करती है। यह संभावना है कि जन संस्कृति कुछ नई, फिर भी उभरती हुई रोज़मर्रा की संस्कृति का भ्रूण पूर्ववर्ती है, जो पहले से ही औद्योगिक (राष्ट्रीय) और औद्योगिक (कई मामलों में पहले से ही अंतरराष्ट्रीय) विकास के चरणों में जीवन के सामाजिक अनुभव को दर्शाती है, और में इसके रूपों की विशेषताओं के अनुसार इसकी अभी भी बहुत विषम चयन प्रक्रिया, एक नई सामाजिक-सांस्कृतिक घटना विकसित हो सकती है, जिसके पैरामीटर अभी तक हमारे लिए स्पष्ट नहीं हैं।

एक तरह से या किसी अन्य, यह स्पष्ट है कि जन संस्कृति "अत्यधिक विशिष्ट व्यक्तित्व" के युग की शहरी आबादी की रोजमर्रा की संस्कृति का एक रूप है, जो केवल ज्ञान और गतिविधि के अपने संकीर्ण क्षेत्र में सक्षम है, लेकिन अन्यथा मुद्रित का उपयोग करना पसंद करती है , इलेक्ट्रॉनिक या एनिमेटेड संदर्भ पुस्तकें, कैटलॉग, "गाइड" और आर्थिक रूप से व्यवस्थित और कम की गई जानकारी के अन्य स्रोत "पूर्ण मूर्खों के लिए"।

अंत में, पॉप गायक, माइक्रोफोन पर नाचते हुए, उसी के बारे में गाता है जो शेक्सपियर ने अपने सॉनेट्स में लिखा था, लेकिन केवल इस मामले में सरल भाषा में अनुवाद किया गया। जिस व्यक्ति के पास शेक्सपियर को मूल रूप में पढ़ने का अवसर है, उसके लिए यह घृणित लगता है। लेकिन क्या पूरी मानवता को मूल रूप से शेक्सपियर को पढ़ना सिखाना संभव है (जैसा कि प्रबुद्धता के दार्शनिकों ने सपना देखा था), यह कैसे करना है, और, सबसे महत्वपूर्ण बात, क्या यह बिल्कुल भी आवश्यक है? यह कहा जाना चाहिए कि यह सवाल मूल से बहुत दूर है, लेकिन सभी समय और लोगों के सभी सामाजिक यूटोपिया में अंतर्निहित है। लोक संस्कृति इसका उत्तर नहीं है। यह केवल किसी उत्तर के अभाव से बने आला को भरता है।

सामूहिक संस्कृति की घटना के प्रति मेरा व्यक्तिगत रूप से दोहरा रवैया है: एक तरफ, मेरा मानना ​​है कि किसी भी संस्कृति को लोगों को ऊपर ले जाना चाहिए, और व्यावसायिक लाभ के लिए अपने स्तर तक नहीं डूबना चाहिए, दूसरी तरफ, अगर कोई नहीं है जन संस्कृति, तो जनता संस्कृति से बिल्कुल अलग हो जाएगी।

साहित्य

इलेक्ट्रॉनिक विश्वकोश "सिरिल और मेथोडियस"

ओर्लोवा ई। ए। संस्कृति की गतिशीलता और लक्ष्य-निर्धारण मानव गतिविधि, संस्कृति की आकृति विज्ञान: संरचना और गतिशीलता। एम।, 1994।

फ़्लियर ए। हां। राष्ट्रीय सुरक्षा, सामाजिक विज्ञान और आधुनिकता के कारक के रूप में संस्कृति, 1998 नंबर 3।

फौकॉल्ट एम। शब्द और चीजें। मानवीय ज्ञान का पुरातत्व। एसपीबी., 1994.

ए. हां फ्लायर, मास कल्चर एंड इट्स सोशल फंक्शन्स, हायर स्कूल ऑफ कल्चरल स्टडीज, 1999

वालेरी इन्युशिन, "द कमिंग बोर" और "एम एंड ए", पोलर स्टार वेबसाइट, (डिजाइन। नेटवे। आरयू)

आइटम विवरण: "समाजशास्त्र"

समाजशास्त्र (फ्रांसीसी समाजशास्त्र, लैटिन समाज - समाज और ग्रीक - लोगो - समाज का विज्ञान) - समाज का विज्ञान, व्यक्तिगत सामाजिक संस्थान (राज्य, कानून, नैतिकता, आदि), प्रक्रियाओं और लोगों के सार्वजनिक सामाजिक समुदाय।

आधुनिक समाजशास्त्र धाराओं और वैज्ञानिक स्कूलों का एक समूह है जो अपने विषय और भूमिका को अलग-अलग तरीकों से समझाता है, और इस सवाल के अलग-अलग जवाब देता है कि समाजशास्त्र क्या है। समाज के विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की विभिन्न परिभाषाएँ हैं। "ए कॉन्साइज डिक्शनरी ऑफ सोशियोलॉजी" समाजशास्त्र को गठन, कार्यप्रणाली, समाज के विकास, सामाजिक संबंधों और सामाजिक समुदायों के नियमों के बारे में एक विज्ञान के रूप में परिभाषित करता है। सोशियोलॉजिकल डिक्शनरी समाजशास्त्र को सामाजिक समुदायों और सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास और कामकाज के नियमों के विज्ञान के रूप में परिभाषित करती है, सामाजिक संबंधों के एक तंत्र के रूप में समाज और लोगों के बीच, समुदायों के बीच, समुदायों और व्यक्ति के बीच बातचीत के तंत्र के रूप में। "इंट्रोडक्शन टू सोशियोलॉजी" पुस्तक में कहा गया है कि समाजशास्त्र एक ऐसा विज्ञान है जो सामाजिक समुदायों, उनकी उत्पत्ति, बातचीत और विकास की प्रवृत्ति पर केंद्रित है। प्रत्येक परिभाषा में एक तर्कसंगत अनाज होता है। अधिकांश वैज्ञानिक यह मानते हैं कि समाजशास्त्र का विषय समाज या कुछ सामाजिक घटनाएँ हैं।

नतीजतन, समाजशास्त्र सामान्य गुणों का विज्ञान है और सामाजिक घटनाओं के बुनियादी नियम हैं।

समाजशास्त्र न केवल अनुभवजन्य अनुभव, अर्थात् संवेदी धारणा को विश्वसनीय ज्ञान, सामाजिक परिवर्तन के एकमात्र साधन के रूप में चुनता है, बल्कि सैद्धांतिक रूप से इसे सामान्य भी करता है। समाजशास्त्र के आगमन के साथ, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में प्रवेश करने, उसके जीवन के लक्ष्यों, रुचियों और जरूरतों को समझने के लिए नए अवसर खुल गए हैं। हालाँकि, समाजशास्त्र सामान्य रूप से किसी व्यक्ति का अध्ययन नहीं करता है, लेकिन उसकी विशिष्ट दुनिया - सामाजिक वातावरण, जिन समुदायों में वह शामिल है, जीवन का तरीका, सामाजिक संबंध, सामाजिक क्रियाएं। सामाजिक विज्ञान की कई शाखाओं के महत्व को कम किए बिना, समाजशास्त्र दुनिया को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में देखने की अपनी क्षमता में अद्वितीय है। इसके अलावा, समाजशास्त्र द्वारा प्रणाली को न केवल कार्य करने और विकसित करने के रूप में माना जाता है, बल्कि गहरे संकट की स्थिति का अनुभव करने के रूप में भी माना जाता है। आधुनिक समाजशास्त्र संकट के कारणों का अध्ययन करने और समाज के संकट से बाहर निकलने के तरीके खोजने की कोशिश कर रहा है। आधुनिक समाजशास्त्र की मुख्य समस्याएं मानव जाति का अस्तित्व और सभ्यता का नवीनीकरण है, जो इसे विकास के उच्च स्तर तक ले जाती है। समाजशास्त्र न केवल वैश्विक स्तर पर, बल्कि सामाजिक समुदायों, विशिष्ट सामाजिक संस्थानों और संघों और व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार के स्तर पर भी समस्याओं का समाधान चाहता है। समाजशास्त्र एक बहुस्तरीय विज्ञान है जो अमूर्त और ठोस रूपों, मैक्रो- और सूक्ष्म-सैद्धांतिक दृष्टिकोण, सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान की एकता का प्रतिनिधित्व करता है।

समाज शास्त्र

अपनी समस्या के बारे में अपना प्रश्न पूछें

ध्यान!

बैंक ऑफ एब्स्ट्रैक्ट्स, टर्म पेपर्स और थीसिस में केवल सूचना के लिए लक्षित टेक्स्ट होते हैं। यदि आप इन सामग्रियों का किसी भी तरह से उपयोग करना चाहते हैं, तो आपको काम के लेखक से संपर्क करना चाहिए। साइट का प्रशासन एब्स्ट्रैक्ट्स के बैंक में पोस्ट किए गए कार्यों पर टिप्पणी नहीं देता है, और ग्रंथों को पूरी तरह से या उनके किसी भी हिस्से में उपयोग करने की अनुमति नहीं देता है।

हम इन ग्रंथों के लेखक नहीं हैं, इन्हें अपनी गतिविधियों में उपयोग नहीं करते हैं और इन सामग्रियों को पैसे के लिए नहीं बेचते हैं। हम उन लेखकों के दावों को स्वीकार करते हैं जिनके कार्यों को साइट के आगंतुकों द्वारा ग्रंथों के लेखकत्व को इंगित किए बिना हमारे बैंक ऑफ एब्स्ट्रैक्ट में जोड़ा गया था, और हम अनुरोध पर इन सामग्रियों को हटा देते हैं।

अपने अच्छे काम को नॉलेज बेस में भेजें सरल है। नीचे दिए गए फॉर्म का प्रयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान के आधार का उपयोग करते हैं, वे आपके बहुत आभारी रहेंगे।

इसी तरह के दस्तावेज़

जन संस्कृति के गठन की अवधारणा, ऐतिहासिक स्थितियां और चरण। जन संस्कृति के आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ और सामाजिक कार्य। इसकी दार्शनिक नींव। कुलीन संस्कृति जन संस्कृति के प्रतिपादक के रूप में। कुलीन संस्कृति की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति।

नियंत्रण कार्य, 11/30/2009 जोड़ा गया


"संस्कृति" की अवधारणा का विकास। हमारे समय की जन संस्कृति की अभिव्यक्तियाँ और रुझान। लोकप्रिय संस्कृति की शैलियों। जन और कुलीन संस्कृतियों के बीच संबंध। समय का प्रभाव, शब्दकोष, शब्दकोश, लेखकत्व। मास, कुलीन और राष्ट्रीय संस्कृति।

सार, जोड़ा गया 05/23/2014


कुलीन संस्कृति का सूत्र "कला के लिए कला" है, इसकी रचना समाज के एक शिक्षित हिस्से - लेखकों, कलाकारों, दार्शनिकों, वैज्ञानिकों द्वारा की जाती है। सामूहिक संस्कृति और आध्यात्मिक आवश्यकताओं का "औसत" स्तर: सामाजिक कार्य, किट्सच और कला।

सार, जोड़ा गया 05/01/2009


संस्कृति क्या है, जन और कुलीन संस्कृति के सिद्धांत का उदय। संस्कृति की विविधता। जन और कुलीन संस्कृति की विशेषताएं। कुलीन संस्कृति जन संस्कृति के प्रतिपादक के रूप में। जन और कुलीन संस्कृतियों के मेल-मिलाप की उत्तर-आधुनिक प्रवृत्तियाँ।

सार, जोड़ा गया 02/12/2004


संस्कृति की अवधारणा, जो सार्वजनिक जीवन के विशिष्ट क्षेत्रों में लोगों की चेतना, व्यवहार और गतिविधियों की विशेषताओं की विशेषता है। जन संस्कृति के गठन के लिए आवश्यक शर्तें, इसकी आधुनिक समझ। कुलीन संस्कृति के मुख्य गुण, इसकी कमियाँ।

परीक्षण, जोड़ा गया 04/08/2013


जन और कुलीन संस्कृतियों का विश्लेषण; अमेरिकी समाज की सामाजिक संरचना में "वर्ग" की अवधारणा। "पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसाइटी" की अवधारणा के विभिन्न रूपों में जन संस्कृति की समस्या। जन और कुलीन संस्कृति के सहसंबंध के संभावित समाधान।

सार, 12/18/2009 को जोड़ा गया


मास कल्चर 20वीं सदी का शब्द है। एक घटना के रूप में जन संस्कृति के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें एक विकसित बुनियादी ढाँचा, जनसंचार माध्यमों की उपलब्धता हैं। जनता की ओर उन्मुखीकरण, सामान्य पहुंच, संस्कृति के रूप में जन संस्कृति के निम्न स्तर की ओर ले जाती है।

निबंध, जोड़ा गया 02/18/2009


जन संस्कृति एक जन समाज का एक स्वाभाविक गुण है जो अपनी आवश्यकताओं और वैचारिक दिशानिर्देशों को पूरा करता है। व्यक्ति की सार्वजनिक चेतना के गठन की निर्भरता, जन संचार के विकास की सामग्री पर लोगों का आध्यात्मिक और नैतिक विकास।

राष्ट्रीय संस्कृति , सामाजिक पर्याप्तता और एकीकृत लोगों के एकीकृत राष्ट्रीय मानकों की एक प्रणाली के रूप में केवल नए युग में औद्योगीकरण और शहरीकरण की प्रक्रियाओं के दौरान पैदा होता है, अपने शास्त्रीय, उत्तर-शास्त्रीय और यहां तक ​​​​कि वैकल्पिक (समाजवादी) रूपों में पूंजीवाद का गठन होता है।

राष्ट्रीय संस्कृति का निर्माण समाज पर एक एकीकृत अधिरचना के रूप में बनाया गया है, जो राष्ट्र की कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं के लिए कुछ सार्वभौमिक मानकों को स्थापित करता है। बेशक, राष्ट्रों के गठन से पहले भी, विभिन्न वर्गों को एक ही तरह से एकजुट किया गया था। जातीय संस्कृति की विशेषताएं: मुख्य रूप से भाषा, धर्म, लोकगीत, कुछ रोज़मर्रा की रस्में, कपड़ों के तत्व, घरेलू सामान आदि। राष्ट्रीय संस्कृतिसार्वजनिक विशिष्ट सांस्कृतिक संस्थानों द्वारा शुरू किए गए मौलिक रूप से समान मानकों और मानकों को निर्धारित करता है: सार्वभौमिक शिक्षा, प्रेस, राजनीतिक संगठन, कलात्मक संस्कृति और साहित्य के सामूहिक रूप आदि।

अवधारणाओं "संजाति विषयक"तथा "राष्ट्रीय"संस्कृति अक्सर एक दूसरे के लिए प्रयोग किया जाता है। हालांकि, सांस्कृतिक अध्ययन में उनकी सामग्री अलग होती है।

जातीय (लोक) संस्कृति- यह एक सामान्य मूल (रक्त संबंध) से जुड़े लोगों की संस्कृति है और संयुक्त रूप से आर्थिक गतिविधियों को अंजाम देते हैं। यह एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में भिन्न होता है। स्थानीय सीमा, कठोर स्थानीयकरण, अपेक्षाकृत संकीर्ण सामाजिक स्थान में अलगाव इस संस्कृति की मुख्य विशेषताओं में से एक है। जातीय संस्कृति मुख्य रूप से रोजमर्रा की जिंदगी, रीति-रिवाजों, कपड़ों की विशेषताओं, लोक शिल्प, लोककथाओं के क्षेत्र को कवर करती है। रूढ़िवाद, निरंतरता, "जड़ों" के संरक्षण की दिशा में उन्मुखीकरण जातीय संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं हैं। इसके कुछ तत्व लोगों की पहचान और इसके ऐतिहासिक अतीत के प्रति देशभक्ति के लगाव के प्रतीक बन जाते हैं - "नकदी और दलिया", रूसियों के पास एक समोवर और सुंड्रेस है, जापानियों के पास एक किमोनो है, स्कॉट्स के पास एक प्लेड स्कर्ट है, यूक्रेनियन के पास एक है तौलिया।

वी जातीय संस्कृतिपरंपरा, आदत, रीति-रिवाजों की शक्ति का प्रभुत्व, परिवार या पड़ोस के स्तर पर पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित हुआ। यहां सांस्कृतिक संचार का निर्धारण तंत्र आस-पास रहने वाले लोगों की पीढ़ियों के बीच सीधा संचार है। लोक संस्कृति के तत्व - अनुष्ठान, रीति-रिवाज, मिथक, विश्वास, किंवदंतियाँ, लोककथाएँ - प्रत्येक व्यक्ति की प्राकृतिक क्षमताओं के माध्यम से इस संस्कृति की सीमाओं के भीतर संरक्षित और प्रसारित होती हैं - उसकी स्मृति, मौखिक भाषण और जीवित भाषा, प्राकृतिक संगीत कान, जैविक प्लास्टिसिटी . इसके लिए किसी विशेष प्रशिक्षण और भंडारण और रिकॉर्डिंग के विशेष तकनीकी साधनों की आवश्यकता नहीं होती है।

राष्ट्रीय संस्कृति की संरचना जातीय की तुलना में अधिक जटिल है. राष्ट्रीय संस्कृतिपारंपरिक घरेलू, पेशेवर और रोजमर्रा के साथ-साथ संस्कृति के विशिष्ट क्षेत्र भी शामिल हैं। और चूंकि राष्ट्र समाज को शामिल करता है, और समाज में स्तरीकरण और सामाजिक संरचना होती है, राष्ट्रीय संस्कृति की अवधारणा उन सभी बड़े समूहों की उपसंस्कृतियों को गले लगाती है जो एक जातीय समूह के पास नहीं हो सकती हैं। इसके अलावा, जातीय संस्कृतियां राष्ट्रीय संस्कृति का हिस्सा हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका या ब्राजील जैसे युवा राष्ट्रों को ही लें, जिन्हें एथनिक बॉयलर कहा जाता है। अमेरिकी राष्ट्रीय संस्कृति अत्यंत विषम है, इसमें आयरिश, इतालवी, जर्मन, चीनी, जापानी, मैक्सिकन, रूसी, यहूदी और अन्य जातीय संस्कृतियां शामिल हैं। अधिकांश आधुनिक राष्ट्रीय संस्कृतियाँ बहुजातीय हैं।

राष्ट्रीय संस्कृतिएक यांत्रिक राशि में कम नहीं जातीय संस्कृतियां. उसके पास इससे कहीं ज्यादा है। इसमें वास्तव में संस्कृति की राष्ट्रीय विशेषताएं हैं, जो तब उत्पन्न हुई जब सभी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों ने महसूस किया कि वे एक नए राष्ट्र से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, अश्वेत और गोरे दोनों समान रूप से उत्साहपूर्वक अमेरिकी गान गाते हैं और अमेरिकी ध्वज का सम्मान करते हैं, इसके कानूनों और राष्ट्रीय छुट्टियों का सम्मान करते हैं, विशेष रूप से, धन्यवाद दिवस (अमेरिकी स्वतंत्रता दिवस)। किसी भी जातीय संस्कृति में ऐसा कुछ भी नहीं है, एक भी व्यक्ति जो संयुक्त राज्य अमेरिका में आया हो। वे नए क्षेत्र में आ गए हैं। बड़े सामाजिक समूहों द्वारा उनकी बस्ती के क्षेत्र, राष्ट्रीय साहित्यिक भाषा, राष्ट्रीय परंपराओं और प्रतीकों के प्रति उनकी प्रतिबद्धता के बारे में जागरूकता राष्ट्रीय संस्कृति की सामग्री है।

भिन्न संजाति विषयकराष्ट्रीय संस्कृतिबड़े क्षेत्रों में रहने वाले लोगों को एकजुट करता है और जरूरी नहीं कि आम सहमति से जुड़ा हो। विशेषज्ञों का मानना ​​है कि लेखन के आविष्कार से जुड़ा एक नया प्रकार का सामाजिक संचार राष्ट्रीय संस्कृति के उद्भव के लिए एक पूर्वापेक्षा है। यह लिखने के लिए धन्यवाद है कि राष्ट्रीय एकीकरण के लिए आवश्यक विचार आबादी के साक्षर हिस्से के बीच लोकप्रियता हासिल करते हैं।

हालांकि, राष्ट्रीय संस्कृति के प्रसार में मुख्य कठिनाई यह है कि आधुनिक ज्ञान, मानदंड, सांस्कृतिक पैटर्न और अर्थ लगभग विशेष रूप से सामाजिक अभ्यास के अत्यधिक विशिष्ट क्षेत्रों की गहराई में विकसित होते हैं। उन्हें संबंधित विशेषज्ञों द्वारा कमोबेश सफलतापूर्वक समझा और आत्मसात किया जाता है; अधिकांश आबादी के लिए, आधुनिक विशिष्ट संस्कृति (राजनीतिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, इंजीनियरिंग, आदि) की भाषाएं लगभग समझ से बाहर हैं। समाज को अर्थ अनुकूलन के लिए साधनों की एक प्रणाली की आवश्यकता होती है, संस्कृति के अत्यधिक विशिष्ट क्षेत्रों की भाषा से अप्रस्तुत लोगों की रोजमर्रा की समझ के स्तर तक संचरित जानकारी का "अनुवाद", अपने जन उपभोक्ता को इस जानकारी की "व्याख्या" करने के लिए, एक निश्चित "शिशुकरण" "इसके आलंकारिक अवतारों के साथ-साथ इस जानकारी के निर्माता, प्रस्तावित वस्तुओं, सेवाओं आदि के हितों में उपभोक्ता की चेतना का "प्रबंधन" करना।





बच्चों के लिए इस तरह के अनुकूलन की हमेशा आवश्यकता होती है, जब परवरिश और सामान्य शिक्षा की प्रक्रिया में "वयस्क" अर्थों का अनुवाद परियों की कहानियों, दृष्टांतों, मनोरंजक कहानियों, सरलीकृत उदाहरणों आदि की भाषा में किया जाता है, जो बच्चों की चेतना के लिए अधिक सुलभ हैं। अब ऐसा व्याख्यात्मक अभ्यास व्यक्ति के लिए जीवन भर आवश्यक हो गया है। एक आधुनिक व्यक्ति बहुत शिक्षित होते हुए भी केवल एक क्षेत्र में एक संकीर्ण विशेषज्ञ रहता है, और उसकी विशेषज्ञता का स्तर सदी से सदी तक बढ़ता रहता है। अन्य क्षेत्रों में, उसे टिप्पणीकारों, दुभाषियों, शिक्षकों, पत्रकारों, विज्ञापन एजेंटों और अन्य प्रकार के "गाइड" के एक स्थायी "कर्मचारी" की आवश्यकता होती है जो उसे माल, सेवाओं, राजनीतिक घटनाओं, कलात्मक नवाचारों के बारे में जानकारी के असीम समुद्र के माध्यम से ले जाते हैं। सामाजिक संघर्ष, आदि। यह नहीं कहा जा सकता है कि आधुनिक मनुष्य अपने पूर्वजों से अधिक मूर्ख या शिशु हो गया है। यह सिर्फ इतना है कि उसका मानस, जाहिरा तौर पर, इतनी मात्रा में सूचनाओं को संसाधित नहीं कर सकता है, एक साथ उत्पन्न होने वाली कई समस्याओं का ऐसा बहुक्रियात्मक विश्लेषण नहीं कर सकता है, अपने सामाजिक अनुभव का उचित दक्षता के साथ उपयोग कर सकता है, आदि। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि कंप्यूटर में सूचना प्रसंस्करण की गति मानव मस्तिष्क की संबंधित क्षमताओं से कई गुना अधिक है।

इस स्थिति के लिए बौद्धिक खोज, स्कैनिंग, चयन और सूचना के व्यवस्थितकरण के नए तरीकों के उद्भव की आवश्यकता है, इसके "संपीड़न" को बड़े ब्लॉकों में, नई पूर्वानुमान और निर्णय लेने वाली तकनीकों के विकास के साथ-साथ काम करने के लिए लोगों की मानसिक तत्परता की आवश्यकता है। इतनी बड़ी जानकारी प्रवाहित होती है। वर्तमान "सूचना क्रांति" के बाद, अर्थात्। सूचना प्रसारण और प्रसंस्करण की दक्षता में वृद्धि, साथ ही साथ प्रबंधकीय निर्णय लेने से, मानवता एक "भविष्य कहनेवाला क्रांति" की अपेक्षा करती है - पूर्वानुमान, संभाव्य गणना, कारक विश्लेषण, आदि की दक्षता में एक छलांग।

इस बीच, लोगों को किसी प्रकार के उपाय की आवश्यकता होती है जो उन पर पड़ने वाले सूचना प्रवाह से अत्यधिक मानसिक तनाव से छुटकारा दिलाता है, जटिल बौद्धिक समस्याओं को आदिम दोहरे विरोधों को कम करता है, और व्यक्ति को सामाजिक जिम्मेदारी, व्यक्तिगत पसंद से "आराम" करने का अवसर देता है। इसे "सोप ओपेरा" के दर्शकों या विज्ञापित वस्तुओं, विचारों, नारों आदि के यांत्रिक उपभोक्ताओं की भीड़ में भंग कर दें। इस तरह की जरूरतों के कार्यान्वयनकर्ता बन गए जन संस्कृति। यह नहीं कहा जा सकता है कि जन संस्कृति सामान्य रूप से मनुष्य को व्यक्तिगत जिम्मेदारी से मुक्त करती है; बल्कि, यह स्व-चयन की समस्या को दूर करने के बारे में है। होने की संरचना (कम से कम इसका वह हिस्सा जो सीधे व्यक्ति से संबंधित है) किसी व्यक्ति को कम या ज्यादा मानक स्थितियों के एक सेट के रूप में दिया जाता है, जहां जीवन में उन "मार्गदर्शकों" द्वारा सबकुछ पहले ही चुना जा चुका है: पत्रकार, विज्ञापन एजेंट, सार्वजनिक राजनेता, आदि। लोकप्रिय संस्कृति में, सब कुछ पहले से ही ज्ञात है: "सही" राजनीतिक व्यवस्था, एकमात्र सच्चा सिद्धांत, नेता, रैंकों में एक स्थान, खेल और पॉप सितारे, एक "वर्ग सेनानी" या "यौन" की छवि के लिए फैशन सिंबल", ऐसी फिल्में जहां "हमारा" हमेशा सही होता है और हमेशा जीतता है, आदि।

यह सवाल पूछता है: क्या अतीत में किसी विशेष संस्कृति के अर्थों को रोजमर्रा की समझ के स्तर पर अनुवाद करने में कोई समस्या नहीं थी? जन संस्कृति केवल पिछली डेढ़ या दो शताब्दियों में ही क्यों दिखाई दी, और इससे पहले किस सांस्कृतिक घटना ने इस समारोह को अंजाम दिया? जाहिर है, तथ्य यह है कि पिछली शताब्दियों की वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति से पहले विशेष और सामान्य ज्ञान के बीच वास्तव में ऐसा कोई अंतर नहीं था। इस नियम का एकमात्र स्पष्ट अपवाद धर्म था। हम अच्छी तरह से जानते हैं कि "पेशेवर" धर्मशास्त्र और जनसंख्या की सामूहिक धार्मिकता के बीच बौद्धिक अंतर कितना बड़ा था। यहाँ वास्तव में एक भाषा से दूसरी भाषा में "अनुवाद" की आवश्यकता थी (और अक्सर शाब्दिक अर्थों में: लैटिन, चर्च स्लावोनिक, अरबी, हिब्रू, आदि से विश्वासियों की राष्ट्रीय भाषाओं में)। यह कार्य, दोनों भाषाई और सामग्री के संदर्भ में, उपदेश (पल्पिट और मिशनरी दोनों से) द्वारा हल किया गया था। निश्चित रूप से धर्मोपदेश, दैवीय सेवा के विपरीत, एक ऐसी भाषा में दिया गया था जो झुंड के लिए बिल्कुल समझ में आता था और, अधिक या कम हद तक, सार्वजनिक छवियों, अवधारणाओं, दृष्टांतों आदि के लिए धार्मिक हठधर्मिता में कमी थी। जाहिर है, हम चर्च के प्रचार को जन संस्कृति की घटना के ऐतिहासिक पूर्ववर्ती के रूप में मान सकते हैं।

इस लेख का हिस्सा:
इसी तरह के लेख

17 अप्रैल 2015
डीपीआर का "साम्राज्य": कैसे नोवोरोसिया नोवोरोसिया के लिटिल रूस क्रिएशन में बदल गया

17 अप्रैल 2015
तैमूर: जीवनी तैमूर का अभियान 1395 में

17 अप्रैल 2015
देखें कि "रुरिक राजवंश" अन्य शब्दकोशों में क्या है

17 अप्रैल 2015
स्थानीय और समग्र सोच