"ख़बज़े" की अवधारणा, इसके संकीर्ण सामाजिक, वर्ग पहलू - "उर्क ख़ब्ज़", और एक व्यापक राष्ट्रीय एक - "अदिघे ख़बज़े" दोनों में, अत्यंत समृद्ध और सर्वव्यापी है। इसका तात्पर्य न केवल एक शिष्टाचार प्रकृति की घटना से है, बल्कि रीति-रिवाजों, परंपराओं, सामाजिक संस्थानों, प्रथागत कानून, सर्कसियों के आध्यात्मिक, नैतिक और नैतिक मूल्यों से भी है। विभिन्न पहलूइस विषय को B. Kh. Bgazhnokov, S. Kh. Mafedzev, A. I. Musukaev, A. M. Gutov और अन्य लेखकों के कार्यों में छुआ गया था। इस लेख में, यूरेक खब्ज़े को अपनी सामाजिक, संपत्ति-वर्ग की सामग्री के दृष्टिकोण से एक सामंती, शिष्ट संहिता के रूप में माना जाता है।

सर्कसियन बड़प्पन, जिसका आदर्श वाक्य "खेबज़ेरे ज़ुएरे" था - "सम्मान और युद्ध", ने अपना स्वयं का शूरवीर नैतिक कोड विकसित किया, तथाकथित यूरेक हैब्ज़ (उर्क - नाइट, रईस; खबज़े - प्रथागत कानूनी, शिष्टाचार मानदंडों का कोड)। इसके कई प्रावधान निस्संदेह सैन्य जीवन शैली और उससे जुड़े व्यवहार के मानदंडों से प्राप्त होते हैं। एक उदाहरण के रूप में, युद्ध से जुड़े इस तरह के एक सांस्कृतिक मॉडल का एक सादृश्य समुराई "बुशी-डो" ("योद्धा का रास्ता") के मध्यकालीन जापानी कोड ऑफ ऑनर को दिया जा सकता है, जिसके साथ यूरेक हब्ज़ के कुछ समानताएं हैं।

सर्कसियन शूरवीर (रईस) का जीवन जन्म से लेकर मृत्यु तक अलिखित कोड वर्क हाब्ज द्वारा नियंत्रित किया गया था। यह कोड "यूर्क नैप" (नाइट्स ऑनर) की अवधारणा पर आधारित था। ऐसे कोई नैतिक या भौतिक मूल्य नहीं थे जो इस अवधारणा पर वरीयता ले सकें। जीवन का मूल्य केवल तभी था जब वह यूरक नेप के सिद्धांतों की सेवा के लिए समर्पित था। सर्कसियों के पास इसके लिए समर्पित कई कहावतें हैं, उदाहरण के लिए: "Pser schei, naper keshchehu" - "जीवन बेचो, सम्मान खरीदो।" यहां तक ​​​​कि प्रेम या घृणा जैसी प्राकृतिक भावनाओं को भी सम्मान के कानून का पालन करने की आवश्यकता से पहले पृष्ठभूमि में पीछे हटना पड़ा, जिसमें सेरासियन रईसों ने इसे समझा।

सम्मान के महान कोड के केंद्र में यूरेक खब्ज़े ने शिष्टाचार, नैतिक सिद्धांतों का एक राष्ट्रीय कोड रखा, जिसे अदिघे खाब्ज़े (सर्कसियन शिष्टाचार) कहा जाता है।

"अदिघे खब्ज़े" की अवधारणा में न केवल शिष्टाचार, नैतिक मूल्य शामिल थे, बल्कि प्रथागत कानून के सभी मानदंड भी थे जो एक सर्कसियन के जीवन को जन्म से मृत्यु तक नियंत्रित करते थे। रईसों को अदिघे खब्ज़े के पालन में मानक माना जाता था - सामान्य को जो माफ़ किया गया था, उसे अदिघे ख़बज़े के मानदंडों का उल्लंघन करने के अर्थ में रईस को माफ़ नहीं किया गया था। बड़प्पन खुद को बंद नहीं किया गया था और युद्ध के दौरान व्यक्तिगत साहस दिखाने वालों की कीमत पर किसानों के बीच से भर दिया गया था और पूरी तरह से अदिघे हब्ज को महारत हासिल कर लिया था।

साथ ही, कस्टम के अनुसार, सर्कसियन शिष्टाचार के मानदंडों के उल्लंघन के मामले में, किसी भी वार्क को कुलीनता के शीर्षक से वंचित किया जा सकता है। इस प्रकार, एक रईस की उपाधि ने एक व्यक्ति पर कई कर्तव्य लगाए और उसे अपने आप में कोई विशेषाधिकार नहीं दिया।

एक रईस व्यक्ति एक उपयुक्त जीवन शैली का नेतृत्व करने वाला व्यक्ति हो सकता है और इस शीर्षक में निहित व्यवहार के मानदंडों का पालन करता है। जैसे ही उन्होंने समाज में अपने कब्जे वाले स्थान के अनुरूप होना बंद कर दिया, और इस स्थिति से जुड़े मानदंडों का पालन करने के लिए, उन्होंने तुरंत अपना महान पद खो दिया। सर्कसियों के इतिहास में ऐसे कई मामले थे जब उन्हें राजसी उपाधि से भी वंचित किया गया था।

बड़प्पन का नेतृत्व करने वाले राजकुमारों को सर्कसियन रीति-रिवाजों के पालन के संरक्षक और गारंटर माना जाता था। इसलिए, बचपन से ही, उनकी परवरिश के दौरान, न केवल सैन्य प्रशिक्षण पर, बल्कि अंदर भी बहुत ध्यान दिया जाता था डिग्री कमउनके द्वारा अदिघे खब्ज़े के मानदंडों का अध्ययन और आत्मसात करना। राजकुमारों को गरिमा का अपमान करने के लिए जुर्माना लगाने का विशेष अधिकार था, जिसे वे किसी भी विषय पर लगा सकते थे, जिसमें रईस भी शामिल था। उसी समय, राजसी गरिमा का अपमान राजकुमार की उपस्थिति में किसी के द्वारा किए गए शिष्टाचार नियमों के उल्लंघन के रूप में समझा गया था। इसलिए, उदाहरण के लिए, Ya.M. Shardanov द्वारा किए गए कबार्डियन प्रथागत कानून के अनुच्छेद 16 में पढ़ा गया है: "यदि दो लोग लड़ते हैं, चाहे वे किसी के भी हों, सड़क पर राजकुमार के व्यक्ति में, यार्ड में, यार्ड में घर, फिर लड़ाई के भड़काने वाले ने राजकुमार के प्रति शालीनता का पालन करने में विफलता के लिए राजकुमार के एक नौकर को जुर्माना दिया, कि उन्होंने उसके सामने लड़ने की हिम्मत की "

जुर्माने का कारण सर्कसियन शिष्टाचार के प्रति अनादर का कोई भी प्रकटीकरण हो सकता है, उदाहरण के लिए, एक अशोभनीय शब्द या अभिव्यक्ति, विशेष रूप से महिलाओं के समाज में।

वैसे, राजकुमारी को जुर्माना लगाने के द्वारा महान महिलाओं सहित महिलाओं को दंडित करने का समान अधिकार था। जुर्माने में आमतौर पर एक निश्चित संख्या में बैल शामिल होते थे, जिन्हें राजकुमार के पक्ष में अपराधी व्यक्ति के घर से तुरंत वापस ले लिया जाता था। इन पुलिस कार्यों के प्रदर्शन के लिए, तथाकथित बेगोली लगातार राजकुमारों के साथ थे। न केवल रईसों के लिए, बल्कि मुक्त किसानों के लिए, इस तरह के कार्यों के प्रदर्शन को निंदनीय माना जाता था, बेयगोल एस्टेट को सर्फ़ों की कीमत पर फिर से भर दिया गया था। Adyghe शिष्टाचार - Adyghe Khabze, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, आधार पर रखना, तथाकथित Werk Khabze - महान शिष्टाचार की नींव थी। Werk Khabze को एक अधिक सख्त संगठन द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, जो अपने वाहक के प्रति सटीक था। इसके अलावा, यह शासक वर्ग के भीतर संबंधों के मानदंडों को दर्शाता है, विशेष रूप से अधिपति और जागीरदार के बीच संबंधों को नियंत्रित करने वाले मानदंड। XVIII-XIX शताब्दियों में, सर्कसियों को राजनीतिक संरचना के सिद्धांत के अनुसार दो श्रेणियों में विभाजित किया गया था: "अभिजात वर्ग" और "लोकतांत्रिक"। पूर्व में काबर्डियन, बेस्लेनीइट्स, टेमिरगोवेट्सी, बझेदुग्स और कुछ अन्य जातीय विभाजन शामिल थे, जिनमें राजकुमार सामंती पदानुक्रम के प्रमुख थे। Shapsugs और Abadzekhs के पास राजकुमार नहीं थे, लेकिन केवल रईस थे, जिन्होंने तथाकथित "लोकतांत्रिक तख्तापलट" के परिणामस्वरूप अपने राजनीतिक विशेषाधिकार खो दिए। फिर भी, उन असंख्य और ईमानदार संबंधों को देखने के मामले में जो सर्कसियन शिष्टाचार को अलग करते हैं, शाप्सग्स और अबदज़ेख कबार्डियन, बेस्लेनीइट्स, टेमिरगॉय और अन्य के समान "अभिजात वर्ग" थे। सर्कसियों के रीति-रिवाज, शिष्टाचार, पोशाक, हथियार और दोहन उनके निकटतम पड़ोसियों के लिए एक आदर्श बन गए। वे सर्कसियों के शूरवीर-अभिजात वर्ग के प्रभाव के इतने अधिक अधीन थे कि पड़ोसी लोगों के शासक तबके ने अपने बच्चों को सर्कसियन शिष्टाचार और जीवन के तरीके को सीखने के लिए शिक्षा के लिए उनके पास भेजा।

काबर्डियन, जिन्हें कुछ शोधकर्ता "काकेशस के फ्रांसीसी" कहते हैं, वेर्क खब्ज़े के सुधार और समय की पाबंदी में विशेष रूप से सफल रहे। वी। ए। पोटो ने लिखा, "कबर्डियन का महान प्रकार, उनके शिष्टाचार की शान, हथियार चलाने की कला, समाज में व्यवहार करने की अजीबोगरीब क्षमता वास्तव में अद्भुत है, और एक कबरियन को पहले से ही अलग किया जा सकता है।"

K. F. Stal ने अपने काम में उल्लेख किया: "महान कबरदा का न केवल सभी सर्कसियन लोगों पर, बल्कि पड़ोसी ओस्सेटियन और चेचेन पर भी बहुत प्रभाव था। एक रोल मॉडल और प्रतियोगिता के रूप में अन्य सर्कसियन लोगों के लिए "।

उर्क हैब्ज़ के शूरवीर कोड को सशर्त रूप से कई प्रमुख दिशानिर्देशों में विभाजित किया जा सकता है, जिसमें निम्नलिखित अवधारणाएँ शामिल हैं:

1. वफादारी। इस अवधारणा में निहित है, सबसे पहले, अपने अधिपति के प्रति वफादारी, साथ ही साथ अपने वर्ग समूह के प्रति। रईसों ने पीढ़ी-दर-पीढ़ी राजकुमारों की सेवा की।

अधिपति के परिवर्तन ने दोनों पक्षों की प्रतिष्ठा पर एक छाया डाली और इसे एक बड़ी शर्म की बात माना गया।

रईस अपने राजकुमार के प्रति वफादार रहे, भले ही बाद वाले आंतरिक संघर्ष में हार गए और अन्य लोगों के पास चले गए। इस मामले में, वे राजकुमार के साथ गए और उसके साथ अपनी मातृभूमि छोड़ दी। सच है, बाद की परिस्थिति ने लोगों में असंतोष पैदा कर दिया और उन्होंने रईसों को पुनर्वास से दूर रखने की कोशिश की। लड़ाई के दौरान, रईसों ने अपने राजकुमार के पास लड़ाई लड़ी, और अगर राजकुमार मर गया, तो उन्हें उसके शरीर को युद्ध के मैदान से ले जाना पड़ा या मरना पड़ा।

"निष्ठा" की अवधारणा में अपने रिश्तेदारों के प्रति समर्पण और अपने माता-पिता के प्रति सम्मान भी शामिल है। पिता का वचन ही परिवार के सभी सदस्यों के लिए नियम था, उसी प्रकार छोटा भाई बिना किसी प्रश्न के बड़े की आज्ञा का पालन करता था। रईस परिवार के सम्मान को बनाए रखने और अपने परिवार के सदस्यों के जीवन और सम्मान का अतिक्रमण करने वाले से बदला लेने के लिए बाध्य था।

2. विनम्रता। इस अवधारणा में कई प्रावधान शामिल थे:

- सामाजिक पदानुक्रम में उच्च लोगों के लिए सम्मान। सर्कसियों के अनुसार, सम्मान, सामाजिक पदानुक्रम में स्थिति के अंतर की परवाह किए बिना, पारस्परिक होना चाहिए। रईसों ने अपने राजकुमार की सेवा की, उन्हें सम्मान के कुछ लक्षण दिखाए। बड़प्पन की सबसे निचली श्रेणियां, तथाकथित पश्चेउ, राजकुमार के अंगरक्षक और अनुचर होने के नाते, उसे घर पर रोजाना सेवा देते थे। उसी समय, एन। डबरोविन के अनुसार, "अधिकांश भाग के लिए, दोनों पक्षों में परिष्कृत शिष्टाचार और पारस्परिक सम्मान देखा गया"।

- बड़ों का सम्मान। सर्कसियन शिष्टाचार के अनुसार, प्रत्येक वृद्ध व्यक्ति को ध्यान देने के संकेत दिए जाने चाहिए: उठने के लिए जब वह दिखाई दे और उसकी अनुमति के बिना न बैठे, न बोलें, लेकिन केवल सम्मानपूर्वक सवालों का जवाब दें, उनके अनुरोधों को पूरा करें, भोजन के दौरान सेवा करें तालिका, आदि एक ही समय में, इन सभी और ध्यान के अन्य संकेतों की परवाह किए बिना निकला सामाजिक पृष्ठभूमि. इस संबंध में, एफ। टोर्नौ ने निम्नलिखित की सूचना दी: "एक छात्रावास में हाइलैंडर्स के बीच गर्मी रैंक से अधिक है। और सम्मानपूर्वक उनके सवालों का जवाब दें। नव युवकके सम्मान में। यहाँ तक कि वृद्ध दास भी इस नियम से पूरी तरह से बाहर नहीं है। हालाँकि एक रईस और हर आज़ाद सेरासियन को एक गुलाम के सामने खड़े होने की आदत नहीं होती है, हालाँकि, मैं अक्सर यह देखने के लिए होता था कि कैसे वे एक ग्रे-दाढ़ी वाले गुलाम को बैठाते हैं, जो टेबल पर उनके साथ कुनत्स्की दास के पास आया था।

- महिलाओं का सम्मान। इस स्थिति का अर्थ था, सबसे पहले, माँ के लिए सम्मान, साथ ही सामान्य रूप से महिला लिंग के लिए सम्मान। प्रत्येक शूरवीर ने इसे एक लड़की या महिला के अनुरोध को पूरा करने के लिए एक सम्मान माना, जो कि अप्राप्य सेरासियन कहावत में परिलक्षित होता था: "त्सिखुब्ज पशेरीख हुस्चने।" इस अभिव्यक्ति के कई अर्थ हैं, जिनमें से एक का अर्थ है कि पुरुष के लिए महिला के अनुरोध का सम्मान नहीं करना असंभव है। एक महिला की उपस्थिति में एक हथियार खींचना, या, इसके विपरीत, उसे प्रकट होने पर तुरंत म्यान में नहीं डालना एक बड़ी शर्म की बात मानी जाती थी।

यदि एक रईस, एक महिला की उपस्थिति में, अनजाने में खुद को एक अशोभनीय शब्द की अनुमति देता है, तो, प्रथा के अनुसार, उसे कुछ मूल्यवान उपहार देकर उसका प्रायश्चित करना पड़ता था।

एक सर्कसियन महिला या तो एक वस्तु नहीं हो सकती थी और न ही रक्तपात की अपराधी। एक महिला के जीवन पर अतिक्रमण सर्कसियों (inf. Kh. Kh. Yahtanigov) के लिए अज्ञात था।

एक महिला के खिलाफ हाथ उठाना एक पति सहित एक पुरुष के लिए बहुत शर्म की बात मानी जाती थी।

"सर्कसियों के बीच," खान गिरय कहते हैं, "एक पति और पत्नी का इलाज भी शालीनता के सख्त नियमों पर आधारित है। जब कोई पति अपनी पत्नी को गाली देता है या मारता है, तो वह उपहास का पात्र बन जाता है ..."।

सर्कसियों की अवधारणा में एक माँ, पत्नी या बहन के सम्मान पर एक प्रयास सबसे बड़ा अपमान था जिसे किसी व्यक्ति पर भड़काया जा सकता है। अगर खून की कीमत चुकाकर हत्या के मामले सुलझाए जा सकते थे, तो एक महिला के सम्मान पर इस तरह के हमले आमतौर पर खून खराबे में परिणत होते थे।

- "विनम्रता" की अवधारणा में अजनबियों सहित किसी भी व्यक्ति के लिए सम्मान शामिल था। इस सम्मान की प्रकृति स्पष्ट रूप से उत्पन्न हुई थी, जैसा कि सभी राष्ट्रों में, जिन्होंने शिष्टाचार का निर्माण किया, दो मुख्य कारकों द्वारा: सबसे पहले, जिसने किसी अन्य व्यक्ति के प्रति सम्मान और ध्यान देने के संकेत दिखाए, उससे उसी रवैये की मांग करने का अधिकार था; दूसरे, प्रत्येक व्यक्ति को, लगातार सशस्त्र होने के कारण, अपने सम्मान की रक्षा के लिए हथियारों का उपयोग करने का अधिकार था। काकेशस का दौरा करने वाले कई लेखकों और यात्रियों ने ठीक ही माना कि सर्कसियों के रोजमर्रा के संबंधों की विशेषता वाली विनम्रता और सम्मान कुछ हद तक लोगों की सामान्य सेना द्वारा निभाई गई "शांतिदायक" भूमिका से उत्पन्न हुई थी।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सर्कसियों और उनके द्वारा बनाए गए शिष्टाचार के लिए सामाजिक दासता बिल्कुल अलग थी - उनका पूरा शिष्टाचार दृढ़ता से आधारित था विकसित भावनाव्यक्तिगत गरिमा। इस परिस्थिति को जे. ए. लॉन्गवर्थ ने भी नोट किया, जिन्होंने लिखा: "हालांकि, यह विनम्रता, जैसा कि मैंने जल्द ही खोजा, उनमें चरित्र की सबसे पूर्ण स्वतंत्रता के साथ जोड़ा गया था और आधारित था, जैसे सभी राष्ट्र समारोह के लिए इच्छुक थे, स्वयं के लिए सम्मान पर, जब दूसरों के लिए, स्वयं के लिए मांगे जाने वाले सम्मान की मात्रा को सावधानी से मापा जाता है।

यहां तक ​​\u200b\u200bकि राजकुमार जो सामंती पदानुक्रम के प्रमुख थे, वे अपनी प्रजा से ध्यान के संकेतों की अत्यधिक अभिव्यक्तियों की मांग नहीं कर सकते थे, एक ओर, व्यक्तिगत आत्म-अपमान के साथ, और दूसरी ओर, रियासत के आरोहण, वंदना के साथ गरिमा।

सर्कसियों के इतिहास में, ऐसे मामले थे जब व्यक्तिगत राजकुमारों के अत्यधिक गर्व और घमंड ने न केवल अन्य राजकुमारों, बल्कि पूरे लोगों को उनके खिलाफ खड़ा कर दिया। यह आमतौर पर ऐसे लोगों की राजसी गरिमा के निष्कासन, विनाश या अभाव का कारण बना।

यह, उदाहरण के लिए, कबार्डियन राजकुमारों तोखतमिशेव के साथ हुआ, जो एक सार्वजनिक बैठक में अपनी राजसी उपाधि से वंचित थे और पहली डिग्री (डाइजीनीग्यू) के रईसों के वर्ग में स्थानांतरित हो गए थे।

कबरियनों का यह रिवाज था: यदि कोई राजकुमार सड़क पर गाड़ी चला रहा होता है, तो जो उससे मिलता है, उसे घूमना पड़ता है और उसके साथ तब तक रहना पड़ता है जब तक वह उसे जाने नहीं देता *।

इसलिए, अपने अहंकार और घमंड में, तोखतमिशेव के राजकुमार, किसानों की भारी भरी हुई गाड़ियों को कई मील तक मोड़ने और उनका पीछा करने के लिए मजबूर करने के लिए चले गए।

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* हालांकि, इस नियम का पालन हर बड़े व्यक्ति के संबंध में करना पड़ता था। राजकुमारों के संबंध में, यह उम्र की परवाह किए बिना देखा गया था।

17 वीं के अंत में या 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में, हां पोटोट्स्की के अनुसार, कबरदा में चेगेनुखो के राजसी परिवार का विनाश हुआ। "वंशावली केवल यह कहती है कि परिवार अपने गौरव के कारण नष्ट हो गया था: लेकिन यहाँ इस बारे में किंवदंतियों में संरक्षित किया गया है। इस परिवार के प्रमुखों ने अन्य राजकुमारों को उनके सामने बैठने की अनुमति नहीं दी। उन्होंने घोड़ों को अनुमति नहीं दी। अन्य राजकुमारों को उसी नदियों से पानी पीने के लिए या कम से कम उस जगह के ऊपर जहां उनके अपने घोड़े पानी पिलाते थे। जब वे अपने हाथ धोना चाहते थे, तो उन्होंने युवा राजकुमार को उनके सामने एक बेसिन रखने का आदेश दिया। उन्होंने इसे अपने से ऊंचा माना। "पोकी", या राजकुमारों की बैठकों में भाग लेने की गरिमा। और यह वही है जो इससे निकला, और इनमें से एक सामान्य सभा में उन्हें विनाश की निंदा की गई।

न्यायाधीशों ने सजा के निष्पादकों की भूमिका निभाई, जिसे उन्होंने स्वयं सुनाया।

1784 में संकलित "कबर्डियन लोगों का संक्षिप्त ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान विवरण" में, उसी घटना की सूचना दी गई थी: "यह पीढ़ी विशेष सम्मान में कबरदा में थी। अन्य राजकुमारों ने, उनके गौरव को सहन नहीं किया, एक साजिश रची गई, और उन्होंने नष्ट कर दिया यह जनजाति बच्चे को भी।

सर्कसियन मानसिकता की एक विशेषता व्यक्तिगत गरिमा और व्यक्तिगत स्वतंत्रता और उनसे जुड़े स्पष्ट व्यक्तिवाद के प्रति सम्मान था। यह, जाहिरा तौर पर, लोकतंत्र के अस्तित्व में आने के कारणों में से एक था उच्चतम डिग्रीउनकी राजनीतिक संरचना की विशेषता थी और अत्याचार या तानाशाही की स्थापना के लिए कुछ पूर्वापेक्षाएँ थीं। यह लोकतंत्रवाद सैन्य क्षेत्र में भी प्रकट हुआ। विशेष रूप से, एफ.एफ. टॉर्नौ ने इस बारे में लिखा: "सेरासियन अवधारणाओं के अनुसार ... एक व्यक्ति को प्रत्येक उद्यम पर परिपक्व तरीके से विचार करना चाहिए और चर्चा करनी चाहिए, और यदि उसके पास कामरेड हैं, तो उन्हें बल से नहीं, बल्कि शब्द और दृढ़ विश्वास से उनकी राय के अधीन करें, क्योंकि हर किसी की अपनी स्वतंत्र इच्छा होती है "।

एक विकसित वर्ग पदानुक्रम के अस्तित्व के बावजूद, उच्चतम डिग्री में रैंक की वंदना ने सर्कसियों की मुक्त आत्मा को घृणा की। कहानी के नायकों में से एक ए.जी. केशेवा ने इसकी अस्वीकृति व्यक्त की, आलंकारिक रूप से "पदीवाद" व्यक्त करते हुए, इस प्रकार व्यक्त किया: "गरिमा और अच्छी उत्पत्ति हर जगह उच्च सम्मान में रखी जाती है - इसके खिलाफ कोई विवाद नहीं है, लेकिन किसी भी मामले में उनकी पूजा नहीं की जानी चाहिए, उनसे कोई अपमान नहीं सहा । महान प्रथा प्रत्येक सर्कसियन को उसके लिए एक सभ्य स्थान का संकेत देती है, उसे बताती है कि वह क्या कर सकता है और क्या नहीं कर सकता है। किसी ऐसे व्यक्ति के लिए सर्कसियों के बीच कोई जगह नहीं है जो हर किसी से ऊंचा बनना चाहता है जो अपनी इच्छा बनाना चाहता है। दूसरों के लिए कानून। हर कोई ऐसे व्यक्ति को नोटिस करेगा, हर कोई प्रयास करेगा, जैसा कि वह था, अपने पंख काटने के लिए। और भले ही वह बिजली के बराबर भी हो, उसके कंधों पर सौ सिर हों, देर-सवेर, लेकिन वह उसकी गर्दन तोड़ देगा।

"विनम्रता" की अवधारणा में शपथ ग्रहण, डांट, मारपीट और शत्रुता के अन्य रूपों पर प्रतिबंध के रूप में वर्क हैबेज के ऐसे मानदंड शामिल थे, योग्य, वार्क्स के अनुसार, केवल plebeians।

यह नियम लोक कहावत में परिलक्षित होता है: "खे जाफ बनेरकिम, यूरेक हुनर्किम" - "शिकारी कुत्ता भौंकता नहीं है, रईस शपथ नहीं लेता है।" एस ब्रोनवस्की की रिपोर्ट: "सर्कसियन असभ्य और अपमानजनक शब्दों को बर्दाश्त नहीं करते हैं; अन्यथा, राजकुमारों और लगामों को एक द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती दी जाती है, और एक निम्न डिग्री या एक सामान्य व्यक्ति का एक नीच व्यक्ति मौके पर ही मारा जाता है। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उनके बारे में कितना उत्साही है जुनून, वे उन्हें बातचीत में संयत करने की कोशिश करते हैं ... "।

इसके अलावा, खान गिरय के अनुसार, "यह उल्लेखनीय है कि शिष्टाचार के ये सभी संस्कार तब भी देखे जाते हैं जब राजकुमार और रईस एक-दूसरे से घृणा करते हैं, भले ही वे स्पष्ट दुश्मन हों, लेकिन अगर वे ऐसी जगह मिलते हैं, जहां कानून शालीनता के अपने हथियारों को निष्क्रिय रखें, उदाहरण के लिए, एक राजकुमार या रईस के घर में, महिलाओं की उपस्थिति में, बड़प्पन के सम्मेलनों में, और इसी तरह। इसी तरह के मामले, जहाँ शालीनता हथियार उठाने से मना करती है, और दुश्मन खुद भी शालीनता की सीमाओं के भीतर रहते हैं और अक्सर एक-दूसरे को तरह-तरह की मदद भी दिखाते हैं, जिसे नेक (यानी, नेक) दुश्मनी या दुश्मनी कहा जाता है, लेकिन फिर ये दुश्मन सबसे ख़तरनाक खून चूसने वाले होते हैं जहाँ वे स्वतंत्र रूप से अपने हथियार उठा सकते हैं, और इससे भी अधिक उनका शिष्टाचार उनका सम्मान करता है, और इसके लिए लोगों में उनके लिए बहुत सम्मान है।

न केवल गाली देना या गाली देना अशोभनीय माना जाता था, बल्कि ऊंचे स्वर में बोलना, भावनाओं के आगे झुकना भी उच्च वर्गों के प्रतिनिधियों के लिए अस्वीकार्य था। एन। डबरोविन ने लिखा, "सेरासियन रईस ने अपनी विनम्रता को दिखाया," और यह केवल एक गर्म लगाम के लिए आवश्यक था, जो शालीनता और विनम्रता को भूल गया था, पूछने के लिए: क्या आप एक रईस या सर्फ़ हैं? - अपने मूल को याद करते हुए, उसे अपने लहजे को कठोर से नरम और अधिक नाजुक में बदलने दें"।

बातूनीपन को भी अशोभनीय माना जाता था, खासकर एक राजकुमार के लिए। इसलिए, मेहमानों को प्राप्त करते समय, "हमेशा रईसों में से एक को मेहमानों को बातचीत में शामिल करना पड़ता था, क्योंकि मर्यादा राजकुमार को खुद ज्यादा बात करने की अनुमति नहीं देती थी।"

Temirgoev राजकुमारों ने भी निम्नलिखित आदत पेश की: "... सामान्य तौर पर, पड़ोसी लोगों के साथ महत्वपूर्ण बातचीत के दौरान या आंतरिक संघर्ष के दौरान, वे स्वयं मौखिक विवादों में प्रवेश नहीं करते हैं, और उनके रईस, जिन्हें मामले सौंपे जाते हैं, खुद को समझाते हैं।" राजकुमारों की उपस्थिति। ” खान-गिरय इस रिवाज को उत्कृष्ट कहते हैं, "क्योंकि यह वादियों को रखता है, इसलिए बोलने के लिए, उस उन्माद से जिसमें वे अक्सर मजबूत बहस के दौरान गिर जाते हैं, यह कांग्रेस में चुप्पी बनाए रखता है"।

"विनम्रता" की अवधारणा में विनम्रता जैसी गुणवत्ता भी शामिल हो सकती है। डबरोविन ने लिखा: "स्वभाव से बहादुर, बचपन से खतरे से लड़ने के आदी, सर्कसियों ने पूरी तरह से डींग मारने के अधिकारों की उपेक्षा की। सर्कसियों ने कभी भी अपने सैन्य कारनामों के बारे में बात नहीं की, इस तरह के कृत्य को अशोभनीय मानते हुए उनका महिमामंडन नहीं किया। सबसे साहसी घुड़सवार (शूरवीर) असामान्य विनय प्रतिष्ठित थे; वे चुपचाप बोलते थे, अपने कारनामों का घमंड नहीं करते थे, सभी को रास्ता देने और विवाद में चुप रहने के लिए तैयार थे; लेकिन दूसरी ओर, उन्होंने बिजली की गति से हथियारों के साथ एक वास्तविक अपमान का जवाब दिया, लेकिन बिना किसी धमकी के, बिना चिल्लाए और डांटे ”।

वास्तव में, सर्कसियों के पास कई कहावतें और कहावतें हैं जो विनय को महिमामंडित करती हैं और शेखी बघारने की निंदा करती हैं: "शेशेश्चिथुरे केराबग'रे ज़ेब्लाग'शच" - "डींग मारने वाले और कायर रिश्तेदार होते हैं", "लि खाहुर यूटकुम शोशचबेरी, लाइ शबर यूटकुम शोकी" - "द बहादुर पति सार्वजनिक रूप से नरम हो जाता है, विनम्रता से व्यवहार करता है), कायर सार्वजनिक रूप से शोर करता है।

"Uerk ischIe और Iuetezhyrkyym" - "एक रईस अपने कारनामों का घमंड नहीं करता है।" सर्कसियन शिष्टाचार के अनुसार, महिलाओं की उपस्थिति में अपने कारनामों का दावा करने के लिए इसे विशेष रूप से अशोभनीय माना जाता था, जो कहावत में परिलक्षित होता था: "लियम और लियगर लेगुनेम श्वाटरकिम" - "एक आदमी समाज में अपने कर्मों के बारे में नहीं फैलता है" औरत।" सर्कसियों के अनुसार, लोगों को किसी व्यक्ति के साहस के बारे में बोलना चाहिए, लेकिन खुद के लिए नहीं: "उलिमे, उई शखे उस्किम्यत्खु, उफिमे, ज़ाइलर किप्श्चितखुन्श", "यदि आप एक आदमी हैं, तो घमंड न करें, यदि आप अच्छे हैं, तो लोग प्रशंसा करेंगे आप।"

नायक के कारनामों को बनाए रखने और महिमामंडित करने का अधिकार विशेष रूप से लोक गायकों - जेगुआको का था। एक नियम के रूप में, यह नायक की मृत्यु के बाद उसके सम्मान में एक प्रशंसनीय गीत बनाकर किया गया था। जब एक रईस को किसी घटना के बारे में बताने के लिए कहा गया, तो उसने, हमेशा की तरह, अपने कथन में उन स्थानों को छोड़ने की कोशिश की जिनमें किसी स्थिति में उसके कार्यों की सूचना दी गई थी या चरम मामलों में, तीसरे व्यक्ति में खुद के बारे में बात की थी, ताकि उसे अविवेक का संदेह नहीं होगा। यहाँ अदिघे लोककथाओं के विशेषज्ञ ज़रामुक कर्दांगुशेव ने इस बारे में रिपोर्ट दी है: "पुराने दिनों में, सर्कसियों ने इसे शर्म की बात माना जब एक व्यक्ति ने कहा कि क्या हुआ था:" यह मेरे साथ हुआ, "मैंने किया।" यह अस्वीकार्य था। ".डी। - एक असली आदमी अपने बारे में कभी नहीं बताएगा। चरम मामलों में, अगर उसे किसी मामले के बारे में बात करनी है, तो वह कहेगा: "उसके हाथ में बंदूक निकल गई - आदमी गिर गया।" यह है वह कैसे बताएगा, जैसे कि उसके मामले उसमें नहीं थे, और सब कुछ अपने आप हो गया।

अप्रैल 1825 में, भगोड़े कबरियन राजकुमार अली करमुरज़िन के औल को tsarist सैनिकों ने नष्ट कर दिया था। जब प्रिंस अताज़ुकिन मैगोमेड (हेतहुशचोकुए माईखेमेट 1शे) से यह बताने के लिए कहा गया कि उसने गाँव की मौत के अपराधियों में से एक, गद्दार शोगुरोव से कैसे बदला लिया, तो उसने संक्षेप में उत्तर दिया: नीच गर्जना "।

3. साहस। "साहस" की अवधारणा में ऐसे प्रावधान शामिल हैं:

- साहस। वार्क के लिए यह गुण अपरिहार्य था, यह उसकी स्थिति के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था।

कायरता, बदले में, एक स्वतंत्र व्यक्ति की स्थिति के साथ असंगत है, और इससे भी अधिक एक महान व्यक्ति की। यदि कोई किसान कायरता प्रदर्शित करता है, तो निश्चित रूप से इसके लिए उसकी निंदा की जाएगी, लेकिन सामाजिक पदानुक्रम में उसके द्वारा कब्जा किए गए स्थान से उसे नीचे नहीं गिराया जा सकता है। इसके विपरीत, कायरता दिखाने वाले एक कार्यकर्ता को उसके महान पद से वंचित कर दिया गया। कायरता के दोषी एक शूरवीर को नागरिक मृत्यु के अधीन किया गया था, जैसा कि खासन यख्तनिगोव ने हमें बताया, सर्कसियों को "उने डेमीखे, खेडे इमाइख" शब्द से नामित किया गया है (शाब्दिक: जिनके लिए वे घर में प्रवेश नहीं करते हैं, जिनके अंतिम संस्कार में वे करते हैं भाग न लें)। दोस्तों ने ऐसे व्यक्ति के साथ संवाद करना बंद कर दिया, एक भी लड़की उससे शादी नहीं करेगी, वह सार्वजनिक बैठकों में और आम तौर पर भाग नहीं ले सकती थी राजनीतिक जीवनउसके लोग, समुदाय।

पुराने दिनों में लोकप्रिय अवमानना ​​​​के एक सामान्य प्रदर्शन के लिए, श्री बी नोगमोव के अनुसार, "कायरता में पकड़े गए लोगों को शर्म की एक बदसूरत टोपी में विधानसभा से बाहर ले जाया गया और बैलों की एक जोड़ी की कीमत पर जुर्माना लगाया गया "।

अन्य स्रोतों के अनुसार, यह टोपी अपराधी की माँ द्वारा तब तक पहनी जाती थी जब तक कि वह कुछ करतब करके अपने अपराध का प्रायश्चित नहीं कर लेता। यह आपका है-

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*Erejib - erzhyb - मास्टर के नाम पर कोकेशियान फ्लिंटलॉक गन का एक ब्रांड।

स्थानीय "कायर की टोपी" को पियने कहा जाता था। लोककथाओं में एक विशेष पोशाक का भी उल्लेख है - करबगे जेन (कायर की शर्ट), जिसने एक समान कार्य किया।

एक योद्धा जिसने कायरता दिखाई, वह केवल एक उपलब्धि हासिल करके या अपनी मृत्यु से समाज के सामने अपने अपराध का प्रायश्चित कर सकता था। उस समय तक उनका पूरा परिवार मानो मातम में डूबा हुआ था। आसपास के लोगों ने बदनाम योद्धा की पत्नी के प्रति सहानुभूति व्यक्त की, जिसके संकेत के रूप में शुभकामनाएं व्यक्त की गईं: "उई लियम और नेपर तम हुज़ इज़चिज़" - "भगवान आपके पति के सम्मान को बहाल करेंगे।"

- दृढ़ता और संयम। इस स्थिति का मतलब था कि वार्क को किसी भी स्थिति में संयम बनाए रखना था, शांत रहना था, कभी भी घबराहट और भय के आगे नहीं झुकना था। लोककथाओं के सबूतों को संरक्षित किया गया है कि प्राथमिक रईसों (डाइजीनीग्यू) से द्वितीयक रईसों (बेस्लेन यूर्क) के वर्ग में स्थानांतरित होने के कारण कर्मोवा के श्रमिकों को वर्ग पदानुक्रम में कैसे कम किया गया था। यहाँ इस बारे में लोककथाएँ क्या कहती हैं: "कर्मे ज़ेंडम क्यगश्तेरी, ल्याकुएलीश्यम क्यखद्ज़ीज़हशच" - "कर्म के उल्लू ने उसे डरा दिया, इसके लिए उसे सुलगने वालों से बाहर निकाल दिया गया।"

हालांकि लोककथाओं का संस्करण अधिक वास्तविक प्रकृति का है और सबसे अधिक संभावना ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय नहीं है, फिर भी, ऐसा उत्पादन अपने आप में उत्सुक है। वास्तव में, ऐतिहासिक साक्ष्यों और कुछ लोककथाओं के आंकड़ों के अनुसार, कर्मोव प्रथम श्रेणी के रईस थे, लेकिन टेलकोटलेश नहीं, बल्कि डेझेनुगो, और वास्तव में उन्हें मामूली रईसों के वर्ग में स्थानांतरित कर दिया गया था। इसका कारण यह था कि उन्होंने क्रीमिया के सैनिकों को मारने से इनकार कर दिया जो उनके क्वार्टर में थे और उनकी सामान्य पिटाई के दौरान उन्हें भागने में मदद की। कर्मोव ने ऐसा कायरता से नहीं, बल्कि पारिवारिक संबंधों के कारण किया, जिसमें वे क्रीमियन खानों के साथ थे। किंवदंती के अनुसार, उनकी बेटियों में से एक की शादी क्रीमिया खानटे में हुई थी। लोगों की बैठक में क्रीमियन तातार सेना की हार और विनाश के बाद, कबरियनों ने स्पष्ट रूप से यह निर्णय लिया।

- धैर्य और सहनशीलता। इन गुणों को एक रईस के साथ लाया गया था बचपन. एक सच्चे वार्क नाइट को अपने प्राकृतिक से अधिक मजबूत होना पड़ता था मानवीय कमजोरियाँ. थकान, अस्वस्थता, ठंड, गर्मी, भूख, और यहाँ तक कि स्वादिष्ट और स्वस्थ भोजन के किसी भी उल्लेख के बारे में शिकायतों को शर्म की बात माना जाता था और निंदा की जाती थी।

सर्कसियों के पास धैर्य और धैर्य का वर्णन और प्रशंसा करने वाली कई किंवदंतियाँ हैं। तो, वे कहते हैं, 15 साल की उम्र में अपने घुड़सवारी जीवन की शुरुआत करने वाले एंडेमिर्कन की निम्नलिखित आदत थी: जब वह पहरा देने या घोड़ों पर नजर रखने के लिए हुआ, तो उसने सर्दियों में भी, सबसे गंभीर ठंढ में, पूरी रात बिताई एक ही स्थान पर खड़े रहना और आँखें बंद न करना। इसके लिए उन्हें चेशचेन - द टॉवर ... उपनाम दिया गया था।

संचारी क्रियाओं और आंदोलनों का निष्कासन

रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का निष्कासन शायद सबसे महत्वपूर्ण जातीय सार्वभौमिकों में से एक है। डब्ल्यू। वुंड्ट ने एक समय में इस ओर ध्यान आकर्षित किया: "... कस्टम ... इसके विकास में ऐसे परिवर्तन होते हैं जो इसे एक अलग अर्थ देते हैं," उन्होंने लिखा। इस परिवर्तन के फलस्वरूप मुख्यतः दो परिवर्तन होते हैं। पहले परिवर्तन में मूल पौराणिक रूपांकन का गायब होना शामिल है, जो अब किसी अन्य रूपांकन से प्रतिस्थापित नहीं होता है: प्रथा केवल साहचर्य अभ्यास के आधार पर मौजूद रहती है, और साथ ही यह ज़बरदस्ती के चरित्र को खो देती है, और बाहरी इसकी अभिव्यक्ति के रूप कम स्थिर हो जाते हैं। दूसरे परिवर्तन में मूल पौराणिक-धार्मिक विचारों का स्थान नैतिक और सामाजिक लक्ष्यों ने ले लिया है। लेकिन एक ही मामले में दोनों प्रकार के परिवर्तनों को बारीकी से जोड़ा जा सकता है, और भले ही कुछ रीति-रिवाज सीधे एक या दूसरे सामाजिक लक्ष्य की सेवा न करते हों, जैसे कि शालीनता के कुछ नियम, विनम्रता, किसी को कैसे कपड़े पहनने, खाने आदि के नियम आदि। ।, तब वह अप्रत्यक्ष रूप से अपने लिए ऐसा लक्ष्य बनाता है, क्योंकि कुछ मानदंडों का अस्तित्व, आम तौर पर समाज के सदस्यों पर बाध्यकारी होता है, समर्थन करता है जीवन साथ मेंऔर इस तरह संयुक्त आध्यात्मिक विकास को बढ़ावा देता है ”(वुंड्ट, 1897, 358)।

इस मामले में वुंड्ट के निर्णय कुछ हद तक विरोधाभासी हैं (उदाहरण के लिए, असम्बद्ध रीति-रिवाजों के अस्तित्व की संभावना को देखते हुए, वह तुरंत इससे इनकार करते हैं)। यह उनके सामान्य मनोवैज्ञानिक विचारों की असंगति का परिणाम है। लेकिन, कुल मिलाकर, प्रथा के विकास की प्रवृत्ति को निश्चित रूप से सही ढंग से समझा गया है। शालीनता और विनम्रता के नियमों की श्रेणी में आने वाले कार्यों और आंदोलनों के लिए नए और अप्रत्यक्ष लक्ष्यों के निर्माण के बारे में टिप्पणी विशेष रूप से उल्लेखनीय है। यह इस विमान में है, जैसा कि हमें लगता है, अनुष्ठान संचारी क्रियाओं और आंदोलनों के पूरे क्षेत्र को दूर करने पर विचार करना चाहिए।

सर्कसियों के साथ-साथ अन्य लोगों के बीच, यह अभिवादन और विदाई, टोस्ट और शुभकामनाएं, अनुष्ठान संचार, एक शब्द के साथ लोगों के माध्यमिक, रूपक नामों का अभ्यास, एक डिग्री या किसी अन्य, पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति के पूरे क्षेत्र में कब्जा कर लेता है। संचार की। जादुई और अर्ध-जादुई कार्य इस प्रकार मित्रता और एकता, शालीनता और चातुर्य, सम्मान और श्रद्धा के प्रतीक में बदल जाते हैं और इस धर्मनिरपेक्ष रूप में शिष्टाचार में तय हो जाते हैं। लेकिन साथ ही, जैसा कि कहा गया था, वे अपने बाहरी रूप (प्रदर्शन तकनीक) को पूरी तरह या आंशिक रूप से बनाए रखते हैं। और वह, जैसा कि आप जानते हैं, अपने आप में काफी जटिल और पेचीदा है। उदाहरण के लिए, संपत्ति द्वारा रिश्तेदारों को नामित करने की तकनीक को लें। बहू में यह सास, ससुर, देवर, ननद, पति, बच्चों के द्वितीयक नाम के लिए नुस्खे की एक पूरी प्रणाली के कारण है। . इस प्रकार का नुस्खा सास-ससुर, पति और रिश्तेदारी समूह के अन्य व्यक्तियों के लिए भी मौजूद है।

यह रिवाज सभी मामलों में आपसी सम्मान और सम्मान की आवश्यकता से प्रेरित होता है। इस बीच, यह मूल रूप से जादुई है। अपनी मूल प्रेरणा को खोना, शालीनता के प्रतीकों में बदलना, संप्रेषणीय क्रियाएं और आंदोलन स्वयं नृवंश के सदस्यों की धारणा में बदल जाते हैं, लेकिन विशेष रूप से बाहरी पर्यवेक्षकों की धारणा में, और भी अधिक जटिल, दूसरे शब्दों में, बेमानी (में) संचार व्यावहारिकता की शर्तें)। अगर हम अब इन सब पर विचार करें उल्टे क्रमअतिरेक पर जोर दिया, शालीनता, सम्मान, श्रद्धा से प्रेरित होकर, फिर हम बातचीत के नियम के रूप में, और इसलिए, शिष्टाचार के रूप में शिष्टाचार संचार को एक आदर्श के रूप में प्राप्त करेंगे।

बेशक, सर्कसियों के संचार का शिष्टाचार न केवल धर्मनिरपेक्ष कार्यों और आंदोलनों पर आधारित है। इस दिशा में कई अन्य कारक कार्य करते हैं: शेखी बघारने पर प्रतिबंध, महिला सेक्स का सम्मान, आदि। इसे दरबारी सामग्री के साथ आपूर्ति करने, मनोविज्ञान के साथ-साथ संचार तकनीकों दोनों पर अपना प्रभाव फैलाने की शर्तें।

और आखिरी बात जो यहां कहने की जरूरत है। उपरोक्त सिद्धांतों के विपरीत, संचारी क्रियाओं को दूर करने का सिद्धांत अव्यक्त है, अर्थात यह लगभग आबादी के बड़े हिस्से द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है। शिष्टाचार पर इसकी उपस्थिति और प्रभाव उनकी उत्पत्ति के संदर्भ में संचार मानकों के एक विशेष विश्लेषण के परिणामस्वरूप सामने आया है। अब कोई भी प्रार्थना के रूप में तखेरस किपखुख्यु के प्रति आभार व्यक्त करने के सूत्र को नहीं देखता है, जैसे कि भगवान से अपील (तेरे अज़ीज़ किपखुख्यु - भगवान आपके अनुकूल हो), यह संबंध खो गया है, चेतना से बाहर कर दिया गया है, ठीक रूसी की तरह पर्यावरण शब्द "धन्यवाद" और प्रार्थना वाक्यांश "भगवान बचाओ" के बीच संबंध।

ADYGES की आतिथ्य

कई असंगत घटनाएं हैं सामाजिक जीवन, और उनमें से शिष्टता और लालच। मध्ययुगीन फ्रांस, जर्मनी, स्पेन, जापान के शूरवीरों ने, सामंती सर्कसिया के शूरवीरों की तरह, उपहास किया, अपने समाज से किसी को भी निष्कासित कर दिया, जिसे शायद ही कंजूस होने का संदेह था। उदारता किसी भी शूरवीर शिष्टाचार के सबसे महत्वपूर्ण बिंदुओं में से एक है।

सर्कसियों की असाधारण उदारता ने हमेशा शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया है, जैसा कि 19 वीं शताब्दी के कई सर्कसियन और विदेशी लेखकों के बयानों से आंका जा सकता है: “यदि वार्क मालिक और इच्छाओं पर एक अच्छी पोशाक, टोपी या अन्य देखता है यदि यह चीज़ है, तो मालिक को इसे मना करने का कोई अधिकार नहीं है" (नोगमोव, 195बी, 87)। "... सर्कसियों को यह पूछने में बिल्कुल भी शर्म नहीं है कि उन्हें क्या पसंद है, और उन्हें मना करना हास्यास्पद होगा, क्योंकि किसी के पास यह पूछने का पूरा अधिकार है कि उनके पास क्या है" (मार्गिन, पृष्ठ 309)। "किसी को केवल एक चीकमेन, घोड़े या अन्य चीज की प्रशंसा करनी है, सर्कसियन तुरंत आपको देता है" (स्टाल, 1900, 133)। "उदारता और साहस प्रसिद्धि पाने के लिए सर्कसियों के बीच सबसे अच्छा साधन है ..." (खान-गिरी, 1974, 298)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आज भी यह गुण सर्कसियों के बीच बहुत सम्मानित है। ऐसे मामले भी होते हैं जब एक व्यक्ति जिसने टोपी, टाई, किताब आदि की प्रशंसा की है, तुरंत इन चीजों को मालिक से उपहार के रूप में प्राप्त करता है। बस, टैक्सी, रेस्तरां में हर आदमी अपने दोस्तों और परिचितों के पैसे चुकाने की जल्दी में रहता है। यदि किसी से थोड़ा पैसा उधार मांगा जाता है, तो वह उसे तुरंत दे देता है और उसे वापस लेना अशोभनीय समझता है ...

सर्कसियों और अन्य कोकेशियान और गैर-आदियों की उदारता अपने उच्चतम अवतार को पाती है। कोकेशियान लोगआतिथ्य के रिवाज में, इसमें, एल मॉर्गन के शब्दों में, "बर्बरता के युग में मानव जाति का एक अद्भुत श्रंगार" (मॉर्गन, 1934, 34)।

सर्कसियों के आतिथ्य को व्यापक रूप से पूर्व-क्रांतिकारी और बाद के क्रांतिकारी साहित्य में जाना और वर्णित किया गया है (देखें: इंटरियानो, पीपी। 50-51, मोत्रे, 130-132; लोपाटिन्स्की, 1862, 80-82; डबरोविन, 1927; गार्डानोव , 1964; कोडज़ेसौ, 1968; मेम्बेटोव, 1968 और अन्य)। यह, जैसा कि L. Ya. Lyul'e ने पहली बार उल्लेख किया था, संरक्षण और संरक्षण के अधिकार के साथ kunachestvo के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए। इसमें "आगंतुकों और यात्रियों को स्वीकार करना और उनका इलाज करना शामिल है जो आराम के लिए रुकते हैं या किसी ऐसे व्यक्ति के घर में रात भर रहने के लिए रुकते हैं जिसे वे जानते हैं या यहां तक ​​​​कि बिल्कुल भी नहीं जानते हैं" (ल्युलिये, 1859, 33; यह भी देखें: नालोएवा, 1971)।

चूँकि इस सार्वजनिक संस्था का विस्तृत विवरण पहले से ही उपलब्ध है (विशेष रूप से वी.के. गार्डानोव और जी.के. मेम्बेटोव के संकेतित कार्यों में), हम यहाँ आतिथ्य की घटना के कुछ पहलुओं पर ही स्पर्श करेंगे, मुख्यतः वे जो सामान्य से संबंधित हैं पुस्तक का उन्मुखीकरण।

आतिथ्य, जैसा कि आप जानते हैं, एक प्रथा है जो प्राचीन काल में उत्पन्न हुई थी। यह था और रहता है, एक डिग्री या दूसरे तक, सभी लोगों का रिवाज। पृथ्वी. हालाँकि, सवाल खुला रहता है आनुवंशिक जड़ेंयह जातीय सार्वभौमिक: कुछ वैज्ञानिक इसकी गलत व्याख्या करते हैं, अन्य (वे, वैसे, बहुसंख्यक) इसे पूरी तरह से दरकिनार कर देते हैं।

आइए हम शुरू से ही ध्यान दें कि स्पष्टीकरण जैसे "शूरवीर भटकने के प्रति एक सामान्य झुकाव स्वाभाविक रूप से आतिथ्य के लिए सार्वभौमिक श्रद्धा पैदा करता है" (ब्रोनेव्स्की, 1823, 130), "यह सार्वभौमिक नैतिकता पर आधारित है" (शनाव, 1890) के लिए उपयुक्त नहीं हैं। इस मामले में। आतिथ्य, यह माना जाना चाहिए, एक आदिवासी समाज में उत्पन्न हुआ, शूरवीरों के भटकने से पहले, और यह किसी भी तरह से Feuerbach की भावना में सार्वभौमिक नैतिकता पर आधारित नहीं था। फिर भी, कुछ वैज्ञानिक ऐसे विचारों को अस्वीकार नहीं कर सकते (उदाहरण के लिए, टेलर, 1882, 404; चुरसिन, 1913, 64; मैगोमेदोव, 1974, 288-289)।

एक ऐसी अवधारणा भी है जो आतिथ्य को जादू, धर्म का उत्पाद घोषित करती है। चाहें तो इसके कुछ कारण ढूंढे जा सकते हैं। प्राचीन भारतीयों में, उदाहरण के लिए, आतिथ्य को बलिदान की किस्मों में से एक के रूप में दर्शाया गया है, cf. "ब्रह्मा के लिए यज्ञ प्रशिक्षण, पूर्वजों के लिए तर्पण यज्ञ, देवताओं के लिए होम, आत्माओं के लिए पीड़ा अर्पण, लोगों के लिए आतिथ्य यज्ञ" (मनु के नियम, 1960, 59)। अंतिम आहुति का सार कुछ इस तरह के नुस्खों में है: "आने वाले अतिथि को बैठने के लिए जगह, पानी और भोजन, जितना संभव हो, ठीक से [इसे] ठीक करने की जगह दी जानी चाहिए। सूर्यास्त के बाद आने वाले अतिथि को मालिक द्वारा बाहर नहीं निकाला जाना चाहिए, चाहे वह समय पर आया हो या नहीं, उसे अपने घर में अधूरा नहीं रहने देना चाहिए ”(मनु के कानून, 1960, 61-62)।

एल। लेवी-ब्रुहल, आतिथ्य के मुद्दे और अतिथि को उपहार देने की प्रथा को छूते हुए, वास्तव में इस दृष्टिकोण को देखते हैं। सामाजिक विकास के निम्न स्तर पर लोगों के जीवन और संस्कृति का अवलोकन करने वाले कई वैज्ञानिकों का अनुसरण करते हुए, उनका मानना ​​​​है कि मालिक के आतिथ्य और दया को "सबसे पहले बुरे प्रभाव के लिए कार्रवाई के क्षेत्र को खोलने के डर से समझाया गया है। .. मना करने से पूछने वाले में गुस्सा आता है। यह बुरे इरादों, शत्रुतापूर्ण रवैये (ईर्ष्या के करीब) का कारण बनता है, जो एक बार जागृत होने पर पहले से ही अपनी शक्ति रखता है और बुराई उत्पन्न करता है। लेकिन इससे बिल्कुल बचा जाना चाहिए" (लेवी-ब्रुहल, 1937, 74)।

यह देखना आसान है कि आतिथ्य के उपरोक्त पवित्र और अर्ध-पवित्र मकसद उन लोगों के करीब हैं जो अभी भी दुनिया के सभी लोगों के प्रतिनिधियों द्वारा निर्देशित हैं, यहां तक ​​​​कि सबसे सभ्य भी। इस संबंध में, लेवी-ब्रुहल, निश्चित रूप से, सही है, लेकिन इस बात से सहमत होना मुश्किल है कि वे (ये उद्देश्य) मूल थे, और किसी अन्य से उत्पन्न नहीं हुए थे। हमारे मन में वह मकसद है जो आदिम साम्यवाद के युग में प्रचलित सामूहिक संपत्ति के आधार पर विकसित होना था। यह चेतना कि समाज के पास जो कुछ भी है वह एक ही समय में आपका अस्तित्व चेतना के बिना नहीं हो सकता है "मेरा एक ही समय में सार्वजनिक है"।

यहीं से कुछ लोगों की असाधारण उदारता और आतिथ्य का जन्म होता है। इसलिए हड़ताली समानता सामान्य रूपरेखामेहमाननवाज़ी। हम सर्कसियों और अन्य कोकेशियान लोगों के आतिथ्य को लगभग उसी रूप में पाते हैं जिसमें यह प्राचीन यहूदियों, जर्मनों, स्पेनियों और भारतीयों के बीच दर्ज किया गया है। भारतीयों के बीच आतिथ्य के निम्नलिखित विवरण को पूरी तरह से सर्कसियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है: “यदि कोई किसी भारतीय गाँव में किसी भारतीय के घर में प्रवेश करता है, चाहे वह साथी ग्रामीण हो, साथी आदिवासी हो या कोई अजनबी, घर की महिलाएँ बाध्य थीं उसे खाना देने के लिए। इसकी उपेक्षा करना असभ्यता के साथ-साथ अपमान भी होगा। यदि अतिथि भूखा था, तो उसने खाया; यदि वह भरा हुआ था, तो विनम्रता ने मांग की कि वह भोजन का स्वाद चखें और मेजबानों को धन्यवाद दें। दिन के किसी भी समय वह जिस भी घर में प्रवेश करता था, उसी पैटर्न को दोहराया जाता था। इस रिवाज का कड़ाई से पालन किया गया और वही आतिथ्य सत्कार किया गया अनजाना अनजानीअपने स्वयं के कबीलों और अजनबियों से संबंधित" (मॉर्गन, 1934, 31)।

XV-XVII सदियों की अवधि को दर्शाते हुए बाइबिल की किंवदंतियों को देखते हुए। ईसा पूर्व ई।, प्राचीन यहूदी भारतीयों से कम मेहमाननवाज नहीं थे। उन्होंने अजनबियों को घर में आमंत्रित किया, उन्हें धोने दिया, भोजन के साथ मेज लगाई, और मेहमानों के सम्मान के संकेत के रूप में, उनके साथ नहीं बैठे, "बल्कि पास में खड़े होकर उन्हें खाने-पीने के लिए धक्का दिया" (कोसिदोव्स्की देखें, 1965, 51)। सामंती सर्कसिया के निवासियों की तरह, उन्होंने अतिथि के सम्मान और सम्मान की हर संभव तरीके से रक्षा करना आवश्यक समझा। आतिथ्य के नियमों का उल्लंघन करने वालों को सबसे क्रूर तरीके से दंडित किया गया। (बिन्यामीन के पुत्रों के अपराध के बारे में कथा देखें)।

एल मॉर्गन उन पहले वैज्ञानिकों में से एक हैं जिन्होंने दिखाया कि आतिथ्य प्रारंभिक जनजातीय व्यवस्था के सामाजिक-आर्थिक संबंधों का एक उत्पाद है। "आतिथ्य के कानून की व्याख्या, वह लिखते हैं, सामूहिक भूमि स्वामित्व में, कृषि उत्पादों के वितरण में, परिवारों की एक निश्चित संख्या वाले परिवारों के बीच, और घरेलू जीवन की साम्यवादी व्यवस्था में मांगी जानी चाहिए ..." ( मॉर्गन, 1934, 41)। इस दृष्टिकोण को स्वीकार करने के बाद, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि आदिघेस और पड़ोसी कोकेशियान लोगों का आतिथ्य एक आदिवासी समाज के आर्थिक जीवन की विशेषता के अवशेषों पर टिका हुआ है।

एक बार उत्पन्न होने के बाद, आतिथ्य का रिवाज धीरे-धीरे, एक डिग्री या दूसरे तक, पवित्र, ठोस, धर्म द्वारा प्रमाणित हो गया। जे. हेकेवल्डर लिखते हैं, "भारतीयों का मानना ​​है कि "महान आत्मा" ने लोगों की आम भलाई के लिए पृथ्वी और उस पर सब कुछ बनाया। उसने उन्हें खेल से भरा देश दिया, और उसने यह कुछ लोगों के लाभ के लिए नहीं, बल्कि सभी के लाभ के लिए किया। सब कुछ मनुष्यों के पुत्रों को सामान्य अधिकार के लिये दिया गया था। जो कुछ पृथ्वी पर रहता है, जो कुछ उस पर उगता है, जो कुछ नदियों और पृथ्वी पर बहते पानी में रहता है, यह सब कुछ आम लोगों को दिया गया था, और प्रत्येक व्यक्ति को अपने हिस्से का अधिकार है। यह भारतीय आतिथ्य का स्रोत है, जो एक गुण नहीं, बल्कि एक सख्त कर्तव्य है ”(इन: मॉर्गन, 1934, 33-34 में उद्धृत)। सर्कसियों के बीच, जहाँ तक कोई महाकाव्य से न्याय कर सकता है, बुतपरस्त देवताओं द्वारा आतिथ्य को प्रोत्साहित किया गया था। उन्होंने स्वयं आतिथ्य का एक उदाहरण दिखाया, प्रतिष्ठित लोगों को अपने दावतों में आमंत्रित किया। अतिथि को प्राप्त करना और उसका इलाज करना एक पाप प्राप्त करने के रूपों में से एक है। उत्तरार्द्ध को केवल अच्छाई या गुण के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए (शाव, 1975, 252 देखें), लेकिन मालिक के कार्यों के लिए भगवान (देवताओं) की एक विशेष प्रतिक्रिया के रूप में, अर्थात् परोपकार की प्रतिक्रिया और पापों की क्षमा। Psape इसके विपरीत है जिसे सर्कसियन गुनख - पाप कहते हैं। अतः आतिथ्य के सिद्धांत का उल्लंघन करना पाप है। कोई आश्चर्य नहीं कि खान-गिरी लिखते हैं: "आम तौर पर सर्कसियन, मेहमानों को प्राप्त करते हैं, यकीन है कि वे वही कर रहे हैं जो निर्माता को भाता है" (1836, 326)।

इसके अलावा, आतिथ्य के सिद्धांत का पालन जनता की राय द्वारा कड़ाई से नियंत्रित किया गया था। जिन लोगों ने इसका उल्लंघन किया, उन्हें "परीक्षण और सजा" (नोगमोव, 1958, 79) के अधीन किया गया, वे "लोकप्रिय अवमानना ​​​​का विषय बन गए, ईमानदार लोगवे उनके लिए सम्मान खो देते हैं और उनके समुदाय द्वारा उनका तिरस्कार किया जाता है, अपमानजनक अपमान उन्हें हर कदम पर मिलते हैं ... ”(खान-गिरी, 1836, 325)। और अब जनता की राय आतिथ्य बनाए रखने में अग्रणी भूमिका निभाती है: पड़ोसी, परिचित, रिश्तेदार, मेहमान स्वयं।

अदिघे आतिथ्य का खोजपूर्ण मॉडल मूल और अत्यंत जटिल है; शिष्टता के युग में, इसे फिर से डिजाइन किया गया था, पूरी तरह से नए तत्वों के साथ पूरक जो एक आदिवासी समाज के आतिथ्य के लिए असामान्य थे। आज तक उपलब्ध अध्ययन इसकी पूरी तस्वीर नहीं देते हैं। इसलिए, किसी दिए गए सामाजिक संस्थान से संबंधित संचारी व्यवहार के सभी प्रकार के मानकों और विशेषताओं की पहचान करने के लिए लगातार, कदम दर कदम, यह आवश्यक होगा, जैसा कि कहा गया था, पारंपरिक नृवंशविज्ञान कार्यों के लिए विशिष्ट नहीं है। हालाँकि, नीचे दी गई अदिघे आतिथ्य के बिंदुओं की सूची भी पूर्ण होने का दावा नहीं करती है। यह आतिथ्य द्वारा प्रदान किए गए अनुष्ठानों की केवल मुख्य सामग्री प्रस्तुत करता है, लेकिन संपूर्णता, विस्तृत विवरण पर ध्यान केंद्रित करता है। उसी उद्देश्य के लिए, संबंधित कहावतें सूची में शामिल हैं; जैसा कि ज्ञात है, वे जातीय समूह की पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति के बाहरी पैटर्न और आंतरिक अर्थ को सर्वोत्तम रूप से दर्शाते हैं।

तो, अदिघे आतिथ्य के मुख्य बिंदु निम्नलिखित हैं:
1. अतिथि एक पवित्र, अलंघनीय व्यक्ति है। वह अपने साथ खुशियाँ और खुशहाली लाता है Keshch1em तटबंध kydok1ue * - खुशी एक मेहमान के साथ आती है; अद्यगेम खेश्च1ए और श1शेश - सर्कसियों का एक पसंदीदा मेहमान है।
2. आतिथ्य का रिवाज सभी सर्कसियों तक फैला हुआ है, चाहे उनकी स्थिति कुछ भी हो। "सबसे गरीब सम्पदा उच्चतम लोगों के समान ही मेहमाननवाज है, और एक गरीब व्यक्ति, यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक किसान भी, उसके साथ वही व्यवहार करेगा जो वह कर सकता है और घोड़ों को खिला सकता है, और जो उसके पास खुद नहीं है, वह दूसरों से उधार लेगा।" (स्टील, 1900, 135)।
3. प्रत्येक अदिघे का यह कर्तव्य है कि वह अपने घर उन लोगों को आमंत्रित करे जिन्हें रात के लिए भोजन और आवास की आवश्यकता हो सकती है। "गाँव से गुजरने वाला कोई भी अजनबी, पहले ग्रामीण से मिलने के बाद, पारंपरिक" येबलाग "सुनता है। वह ईमानदारी से अपने घर आमंत्रित करता है और इलाज करता है ”(कोडज़ेसौ, 1968, 282)।
4. आतिथ्य के अधिकार का आनंद बूढ़े और जवान, अमीर और गरीब, आदमी और औरत, दुश्मन और दोस्त सभी को मिलता है: खेशच 1 लेई श्चपेक्यिम - कोई अतिश्योक्तिपूर्ण अतिथि नहीं है; खेश्चेउ किफुके1उमे, उई झग्गुगुरी न्यबझेगश - यदि आप अतिथि के रूप में आते हैं, तो आपका दुश्मन आपका मित्र है।
5. दूर देश से आए अतिथि को सबसे बड़ा सम्मान प्राप्त होता है। यह शानदार बैठकों और विदेशी यात्रियों को देखने की व्याख्या करता है, जिन्होंने तब अदिघे आतिथ्य के बारे में उत्साहपूर्वक बात की थी।
6. आवासीय भवन से कुछ दूरी पर, प्रत्येक परिवार एक विशेष अतिथि गृह बनाता है *** - heshch1eshch

* यह और पुस्तक में प्रयुक्त अन्य सभी कहावतों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा आदिघे नीतिवचन के दो-खंड संस्करण के अनुसार दिया गया है: कर्दांगुशेव एट अल।, 1965; गुकेमुख एट अल।, 1967।
** शीघ्र अतिथि की, घर के स्वामी की। यह प्राचीन ईरानी एफ "सुमंत के पास मवेशी रखने के लिए जाता है, एक मवेशी मालिक (अबेव, 1949, 74)।
*** पहले, सबसे धनी परिवारों के पास दो गेस्ट हाउस भी थे: खेशच1ेशच - कुणत्सकाया और खेशच1ेशच झंत1ए - मानद कुन्त्सकाया। इसके बारे में देखें: लूली, 1859, 33। (कुन्त्सकाया) और हिचिंग पोस्ट के बगल में। कुन्त्सकाया में हमेशा होते हैं: मेहमानों के इलाज के लिए तिपाई टेबल, एक बिस्तर, एक कालीन, एक तांबे का जग (कुबगन) और धोने के लिए एक तांबे या लकड़ी का कटोरा, एक तौलिया, और अक्सर संगीत वाद्ययंत्र (श्येक 1 पश्नी - वायलिन, बज्यामी) - पाइप)। हथियार आमतौर पर कुन्त्सकाया की दीवारों पर लटकाए जाते हैं। “आंगन के बाहर मेहमानों के लिए पचास से सौ कदम की दूरी पर एक शाकल्या है, जिसमें वे नहीं रहते हैं और जो मेहमानों के लिए है। यहां तक ​​​​कि एक गरीब अदिघे भी अपने यार्ड में मेहमानों के लिए एक झोपड़ी बनाना नहीं भूलता ”(लापिंस्की, 1862, 62)। "हम इंदर-ओगली पर उतरे, जो अपने बेटे नोगे के साथ, अपने आंगन के द्वार पर हमसे मिलने के लिए निकले और हमें अतिथि कक्ष में ले गए, जहां दीवारों को कृपाण, खंजर, धनुष, तीर, पिस्तौल से सजाया गया था। , बंदूकें, हेलमेट और बड़ी संख्या में चेन मेल ”(मार्गिन, पृष्ठ 307)।
7. कुनत्स्का के दरवाजे दिन या रात के किसी भी समय खुले रहते हैं। कोई भी राहगीर मेजबानों से पूछे बिना वहां प्रवेश कर सकता है और बस सकता है। “रात में आने वाला मेहमान गेस्ट हाउस में बिना किसी की नज़र के घुस सकता था, इसलिए घर के मालिक को सोने से पहले गेस्ट हाउस में देखना पड़ता था। एक हिचिंग पोस्ट से बंधा एक घोड़ा भी अतिथि के आगमन की गवाही दे सकता है ”(मंबेटोव, 1968, 231)।
8. मेहमानों के आगमन के मामले में, हमेशा खाने योग्य खेशच1 केके1उएंश ज्य1इ गेट1यल, कुएद्रे श्याल्याश जिप1उ उमयश के भंडार होना आवश्यक है - अतिथि आएगा, कहेगा और स्थगित कर देगा, यह लंबे समय तक लेटा रहेगा, कहेगा, मत खाओ।
9. अतिथि को देखकर, मालिक उससे मिलने के लिए बाहर जाने के लिए बाध्य होता है, f1ekhus apshchy, eblag'e सूत्र के साथ अभिवादन करता है - अच्छा आओ, स्वागत करो। अन्य अभिवादन सूत्र इस मामले के लिए उपयुक्त नहीं हैं।
10. वे सवार को घोड़े को लगाम से पकड़कर नीचे उतरने में मदद करते हैं और बाद के लिए फ़ीड की देखभाल करते हैं।
11. मेहमान सबसे पहले कुन्त्सकाया में प्रवेश करते हैं, बाकी सभी उनका अनुसरण करते हैं। वर्तमान में, एक समर्पित गेस्ट हाउस की कमी के कारण, सबसे बड़ा पुरुष मेजबान मेहमानों के लिए बने कमरे को इंगित करने के लिए सामने चलता है।
12. अतिथि को कुणत्सकाया तक ले जाने के बाद, आपको उसके बाहरी कपड़ों, हथियारों को उतारने में मदद करनी चाहिए और उसे सम्मान के स्थान पर बिठाना चाहिए।
13. अतिथि के समय यजमान एक साथ नहीं बैठते हैं। बाद के आग्रहपूर्ण अनुरोधों के बाद ही उनमें से एक बैठता है, जो उम्र और स्थिति के मामले में अतिथि के सबसे करीब है। कोई न हो तो कोई बैठता नहीं, सब खड़े रहते हैं।
14. अतिथि से स्वास्थ्य के बारे में पूछा जाता है, और कुछ समय बाद समाचार के बारे में।
15. तीन दिनों तक अतिथि से यह पूछना मना है कि वह कौन है, कहां जा रहा है, कहां, किस उद्देश्य से आया है, किस समय के लिए, भविष्य में कहां जा रहा है, आदि। , अगर वह चाहता तो पूरी तरह से गुप्त रख सकता था ”(डबरोविन, 1927, 8)।
16. तीन दिन बीत जाने पर, अर्थात् अतिथि को शिष्टाचार के अनुसार सभी सम्मान देने के बाद, मेजबान पूछ सकता है कि वह किस व्यवसाय में व्यस्त है और वह उसके लिए कैसे उपयोगी हो सकता है। अतिथि द्वारा पीछा किए गए लक्ष्यों की उपलब्धि में योगदान करने के लिए Bysym ने इसे अपना पवित्र कर्तव्य माना।
17. अतिथि को कमरे में अकेला छोड़ना अस्वीकार्य है। मालिक के पड़ोसी, बेटे और बेटियाँ बारी-बारी से उसके पास आते हैं और उसका अभिवादन करते हैं, लेकिन, एक नियम के रूप में, वे बैठते नहीं हैं, लेकिन जल्द ही छोड़ देते हैं या खड़े हो जाते हैं, बड़ों की बातचीत सुनते हैं, उनके निर्देशों का पालन करते हैं। “आगमन से रात के खाने के अंतराल में, पड़ोसी अभिवादन के साथ आते हैं; लिविंग रूम में एक अतिथि को अकेला छोड़ना असंगत होगा। मालिक की बेटी भी मिलने आती है, और वे हमेशा उसके लिए ताजी या सूखी सब्जियों का एक व्यंजन लाते हैं, जो वर्ष के समय पर निर्भर करता है; अतिथि उसे बैठने के लिए आमंत्रित करता है, और एक संक्षिप्त बातचीत के बाद वह चली जाती है” (लूलियर, 1859:34)।
18. आपको घर में जो कुछ भी सबसे अच्छा है, उसके साथ जितनी जल्दी हो सके टेबल सेट करना चाहिए। जबकि मुख्य उपचार तैयार किया जा रहा है, अतिथि को फल, पास्ता के साथ पनीर (पकाया हुआ बाजरा दलिया), आदि की पेशकश की जाती है। फिर मांस व्यंजन आमतौर पर इस क्रम में पालन करते हैं: तला हुआ मांस (ली गेझा), सॉस में चिकन (dzhed lybzhe), उबला हुआ मेमने या गोमांस ( kheshch1enysh)। भोजन मांस शोरबा के साथ पूरा होता है, जो बिना चम्मच के लकड़ी के कटोरे से पिया जाता है। मादक पेय से, महासिमे बाजरा से बना मैश का एक प्रकार है। प्रत्येक व्यंजन को छोटे ट्राइपॉड टेबल पर लाया जाता है। "... जल्द ही रात का खाना पंद्रह छोटी मेजों पर परोसा गया, जो एक-दूसरे की जगह लेती थीं क्योंकि हमने उन पर व्यंजन आज़माए" (मैर्गी, पृष्ठ 307); "... धोने के बाद, कई कम गोल मेजभोजन से भरा हुआ ”(टोर्नौ, 1864, 418)।
19. भोजन करने से पहले अतिथि को हाथ धोने की पेशकश की जाती है। उसी समय, मेजबान की पत्नी, बेटा या बेटी अतिथि के लिए एक कप लाते हैं, कुबगन से उसके हाथों पर पानी डालते हैं और एक साफ तौलिया तैयार रखते हैं। यह सब वहीं कुणत्सकाया में किया जाता है, ताकि अतिथि को अपनी सीट से उठना भी न पड़े।
20. अन्य जरूरतों को पूरा करते समय, अतिथि परिवार के सदस्यों में से एक के साथ होता है, उसे मेहमानों के लिए शौचालय दिखाता है और उसके साथ लौटता है। मेहमानों के लिए टॉयलेट में हमेशा पानी के साथ एक कुबगन होता है, अक्सर वहाँ एक तौलिया और एक दर्पण लटका होता है।
21. मेज पर, मेजबान यह सुनिश्चित करते हैं कि अतिथि जितना संभव हो उतना खाए और पूर्ण हो।
22. अतिथि के सामने अपने हिस्से का भोजन करना अव्यवहारिक माना जाता है, क्योंकि ऐसे में अतिथि भी भोजन से विमुख हो जाएगा। इसलिए T. de Marigny की टिप्पणी: "एक सर्कसियन के लिए एक विदेशी की तुलना में तेजी से खाना शर्मनाक है" (पृष्ठ 296)।
23. भोजन के बाद मेहमान को फिर से पानी पिलाया जाता है ताकि वह हाथ धो सके।
24. अतिथि के साथ बहस करने से बचें, बेशक, वह शिष्टाचार द्वारा प्रदान की गई शालीनता की सीमा के भीतर व्यवहार करता है।
25. औचित्य की आवश्यकता है कि अतिथि की उपस्थिति में मेजबान एक दूसरे से बात न करें।
25. किसी सम्मानित अतिथि के सत्कार के लिए वे उसकी उम्र और पद के अनुरूप पड़ोसियों और रिश्तेदारों को आमंत्रित करते हैं, नृत्य, खेल, गीत आदि की व्यवस्था करते हैं। “अतिथि के स्वागत में गाँव के सर्वश्रेष्ठ गायक और संगीतकार उपस्थित थे। युवा अतिथि के लिए नृत्य का आयोजन किया गया था, और महान यात्री के लिए घुड़दौड़, घुड़सवारी, निशानेबाजी, राष्ट्रीय कुश्ती और कभी-कभी शिकार का आयोजन किया जाता था। सब कुछ किया गया था जो उस मालिक के गाँव को गौरवान्वित कर सकता था, जिसके साथ मेहमान रह रहा था" (मंबेटोव, 1968, 236-237)।
27. यहां तक ​​​​कि एक संकेत भी कि अतिथि बहुत लंबा रुक गया है और उसके लिए घर छोड़ने का समय पूरी तरह से बाहर रखा गया है:
28. जब अतिथि घर में होता है, तो उसके बाहरी वस्त्र, यदि उसे इसकी आवश्यकता होती है, साफ किया जाता है और व्यवस्थित किया जाता है। यदि अतिथि रात भर रहता है, तो सुबह वह अपने कपड़े धोए और इस्त्री करता हुआ पाता है।
29. बिस्तर पर जाने से पहले, अतिथि को अपने जूते उतारने और पैर धोने में मदद की जाती है (यह आमतौर पर मेजबान की बेटी द्वारा किया जाता था)। यह रिवाज, जो कि अबखज़ियों की सबसे विशेषता है, 19 वीं शताब्दी में पहले से ही एडिग्स के बीच गायब हो गया था।
30. यजमान का पवित्र कर्तव्य शांति की रक्षा करना और अतिथि के सम्मान की रक्षा करना है। यदि आवश्यक हो, तो वह अपने हाथों में हथियारों के साथ इस कर्तव्य को पूरा करता है: अदिगे और खेशच1 बायडाप1e इस्च - अद्यगा किले में एक अतिथि है।
31. एक मेहमान जो विदा होने वाला होता है, उसे कई दिनों तक लगातार बैठने, रात भर रुकने के लिए कहा जाता है।
32. सबसे सम्मानित अतिथियों को उपहार देने की प्रथा है।
33. घर से निकलने वाले अतिथि को कपड़े पहनने, घोड़े पर बैठने, घोड़े को लगाम से पकड़ने और बाएं रकाब को पकड़ने में मदद की जाती है।
34. एक काठी में बैठे अतिथि को कभी-कभी मखसिम का कटोरा दिया जाता है, जिसे तथाकथित शेशिज़ीब्ज़े रकाब कहा जाता है।
35. अतिथि को गाँव के किनारे तक ले जाना आवश्यक है, कम से कम संपत्ति के द्वार के बाहर ... मेहमान जो दूर से आए हैं, और विशेष रूप से विदेशियों को, अगले गंतव्य तक पहुँचाया जाता है या पूरी यात्रा के दौरान अनुरक्षण किया जाता है पूरे देश में।
36. अतिथि के साथ बिदाई, bysym उसे एक सुखद यात्रा की कामना करता है, शुभकामनाएं देता है और उसे फिर से आने का आग्रह करता है।
37. बिदाई के बाद, मेजबान तब तक इंतजार करता है जब तक कि अतिथि कुछ दूर नहीं हो जाता। यह अशोभनीय है, तुरंत घर लौट जाना। ऐसा, बोलने के लिए, चार्टर है जो अतिथि के संबंध में मेजबान के व्यवहार को निर्धारित करता है। लेकिन किसी और के घर में मेहमान के व्यवहार के संबंध में भी नियम हैं। उनमें से कुछ को कुछ हद तक मालिकों को होने वाली असुविधा को कम करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, दूसरा भाग गर्मजोशी से स्वागत के लिए आभार प्रदर्शित करने के तरीकों को ठीक करता है;
38. अतिथि सबसे पहले एक विस्मयादिबोधक के साथ मेजबान का अभिवादन करता है: सलाम अलैकुम, दौए फिश्चित्खे - सलाम अलैकुम, आप कैसे हैं।
39. वह पूरी तरह से मालिक की शक्ति के सामने आत्मसमर्पण कर देता है, जो आतिथ्य के सभी बिंदुओं का पालन करने में उत्कृष्टता प्राप्त करता है: खेश्च1आपे उस्चि1मे, किफुशच! ui unafesh - यदि आप अतिथि हैं, तो कानून आपके लिए क्या कहेगा; खेश्चर मेल्य्म नेखुरे नेख 1सेशच - अतिथि भेड़ से अधिक विनम्र होता है।
40. लोग एक अतिथि की निंदा करते हैं, जो एक कारण या किसी अन्य के लिए, एक मालिक से पारंपरिक सम्मान स्वीकार किए बिना, दूसरे के पास जाता है, उदाहरण के लिए, एक पड़ोसी के पास - Zi bysy zykhuezhym chyts1ykhhu huauk1 - जो मालिक को बदलता है, वे वध करते हैं एक बच्चा [दुबला]।
41. यात्रा करते समय बहुत कुछ खाना-पीना नहीं चाहिए, ताकि एक पेटू और शराबी न माना जाए। "यदि परिवार में कोई लड़का या बूढ़ा व्यक्ति शादी में जाता है, तो वे उसे अपने दिल की सामग्री खिलाते हैं," 1enem utefyshch1yhyu umyk1ue "- मेज को साफ करने के लिए मत जाओ [मुलाकात पर] (AF, 1963, 214)।
42. अतिथि को परिवार के मामलों में थोड़ी सी भी दखलअंदाजी करने की मनाही है। किसी के स्थान से अनावश्यक रूप से उठना, कुनत्स्का गली को यार्ड में छोड़ना, रसोई में देखने के लिए, जहाँ व्यवहार तैयार किया जा रहा है, को बेकार माना जाता है। "... एक अजीब घर में पूरे प्रवास के दौरान, अतिथि, पुरातनता के रिवाज के अनुसार, जगह पर जंजीर की तरह बना रहा: उठना, कमरे में घूमना न केवल शालीनता से प्रस्थान होगा, बल्कि कई लोगों के लिए उनके हमवतन के लिए यह एक अपराध की तरह भी प्रतीत होगा ”(डबरोविन, 1927, 8)।
43. अतिथि को इस बात की अच्छी तरह से जानकारी होनी चाहिए कि वह कितने समय तक कुन्त्सकाया में रहेगा, ताकि शीघ्र प्रस्थान के लिए मेजबान को नाराज न किया जाए और लंबे समय तक उसके लिए बोझ न बने। "दो से अधिक रातों के लिए एक मेजबान के साथ रहना अभद्र माना जाता है, हालांकि मेजबान किसी को दरवाजा नहीं दिखाएगा" (लापिंस्की, 1862, 84)। Kheshch1ap1eryner emyk1usch - किसी पार्टी में देर तक रुकना अशोभनीय है। भोजन समाप्त करने के बाद, अतिथि मेजबानों को इन भावों में धन्यवाद देता है जैसे: Fi eryskjyr ubague - अपने भोजन को गुणा करने दें।
44. किसी पार्टी में चीजों को सुलझाना, पुराना हिसाब-किताब निपटाना, झगड़ना, डांटना आदि एक-दूसरे को नोटिस न करना और एक-दूसरे से दूर रहना घर का अपमान माना जाता है। यह सब अतिशयोक्ति या प्रभाव के बिना स्वाभाविक रूप से किया जाता है ”(स्टाल, 1900, 121)।
45. जिस परिवार में आप रह रहे हैं, उसके सदस्यों की गरिमा को ठेस पहुँचाना बिल्कुल अस्वीकार्य है, उदाहरण के लिए, मेजबान की पत्नी या बेटी के साथ छेड़खानी करना। इस संबंध में, L. Ya. Lyul'e लिखते हैं: "अक्सर ऐसे मामलों में, मैंने हाइलैंडर्स के बाहरी तरीके को देखा और उन्हें किसी भी अशिष्टता के लिए सभ्य और विदेशी पाया" (1859, 34)।
46. ​​​​एक अतिथि सेवाओं, उपहारों की मांग नहीं करता है, और जब उन्हें शालीनता से पेश किया जाता है, तो वह थोड़ी देर के लिए मना कर देता है।
47. एक अतिथि को मेजबान के घर में एक या दूसरी चीज की प्रशंसा करने से बचना चाहिए: इसे एक अनुरोध के रूप में माना जा सकता है, जो कि कस्टम के अनुसार, किसी भी तरह से इनकार नहीं कर सकता है, जो अंततः जबरन वसूली के रूप में है।
48. घर छोड़कर, अतिथि परिवार के पुराने सदस्यों को अलविदा कहने के लिए स्वागत के लिए धन्यवाद देने के लिए बाध्य है।
49. घोड़े पर चढ़ने से पहले, अतिथि अपना सिर घर की ओर घुमाता है, जो उसके अच्छे मूड और मालिकों के प्रति आभार का प्रतीक है। "यदि अतिथि मेजबान से असंतुष्ट थे, तो वे अपने घोड़ों को अपनी पीठ के बल मेजबान के दरबार में ले जाते थे, और यदि वे संतुष्ट होते थे, तो वे अपने घोड़ों के सिर मेजबान के दरबार की ओर मोड़ देते थे ..." (किर्झिनोव, 1974, 172)।
50. एक अतिथि (विशेषकर यदि वह युवा है) घोड़े पर बैठने में मदद करने से इनकार करता है, गेट से बाहर जाने के लिए। वह ऐसा तब भी करता है जब वह निश्चित रूप से जानता है कि मालिक अपनी ही जिद करेंगे।

आतिथ्य के सूचीबद्ध बिंदु, निश्चित रूप से, इस सार्वजनिक संस्थान की संपूर्ण सामग्री को समाप्त नहीं करते हैं। लेकिन विश्लेषण के लिए प्रारंभिक सामग्री के रूप में (तुलनात्मक, टाइपोलॉजिकल विश्लेषण सहित), वे काफी उपयुक्त हैं। विशेष रूप से, अदिघे आतिथ्य की निम्नलिखित विशेषताओं को इंगित करना संभव है।

अपने सामान्य पैटर्न में, यह बर्बरता के निचले और मध्य चरणों (ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी, भारतीय, आदि) पर खड़े लोगों के आतिथ्य के साथ मेल खाता है। इसे विश्व के सभी लोगों की संस्कृति के ऐतिहासिक विकास के रूपों की पहचान से ही समझाया जा सकता है। सर्कसियों के साथ-साथ अन्य सभी लोगों के बीच, आतिथ्य आदिवासी समाज (मॉर्गन) की "घरेलू जीवन की साम्यवादी व्यवस्था" की विशेषता है।

प्राचीन, आदिम आतिथ्य की सामान्य विशेषताओं को बनाए रखने के बाद, सामंती युग के सर्कसियों के आतिथ्य ने एक पूरी तरह से अलग गुण प्राप्त कर लिया: यह एक अभिन्न अंग बन गया, सामान्य रूप से शिष्टता का एक रचनात्मक सिद्धांत और विशेष रूप से शूरवीर शिष्टाचार। “तीन गुण हैं, जे। लॉन्गवर्थ लिखते हैं, जो इन भागों में एक व्यक्ति को प्रसिद्धि का अधिकार देते हैं - साहस, वाक्पटुता और आतिथ्य; या... एक तेज तलवार, एक मीठी जीभ, और चालीस टेबल" (लॉन्गवर्थ, पृष्ठ 516)। नाइटली शिष्टाचार ने आतिथ्य में अपना संशोधन किया, इसे पूरी तरह से नई वस्तुओं के साथ पूरक किया, संक्षेप में, इसे पूरी तरह से अपने सिद्धांतों के अधीन कर लिया। हालाँकि, स्पष्ट कारणों के लिए, यह मानना ​​भोली होगी कि शिष्टता ने आतिथ्य को जन्म दिया।

सर्कसियों के जीवन में आतिथ्य ने हमेशा एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है। सामंतवाद के युग में, यह मूल शिष्ट शिष्टाचार के निर्माण और विकास के लिए भी उर्वर भूमि बन गया। और यह केवल आतिथ्य का चार्टर ही नहीं है। सर्कसियों और अन्य कोकेशियान लोगों की पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति में इस सार्वजनिक संस्था का स्थान मुख्य रूप से इसके सामाजिक कार्यों द्वारा निर्धारित किया गया था। राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय संपर्कों के एक प्रकार के उपरिकेंद्र होने के नाते, आतिथ्य ने जातीय समूह के भीतर और बाहर संचार की गहनता और अनुकूलन में एक बड़ी भूमिका निभाई। इसने एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक संस्कृति के संचरण को प्रेरित और सुगम बनाया, इस प्रकार एकीकरण और सामाजिक नियंत्रण के कार्य को पूरा किया। अंत में, आतिथ्य ने अन्य, मुख्य रूप से पड़ोसी, लोगों के सांस्कृतिक मूल्यों के प्रसारण और विकास में योगदान दिया। इसलिए हम इस बात से सहमत हो सकते हैं कि कुनत्स्का एक प्रकार की सार्वजनिक संस्था है जो मूल रूप से पूरे समुदाय (मैगोमेदोव, 1974, 295) से संबंधित थी। "यहाँ, पहली बार, नए वीर गीतों का प्रदर्शन किया गया, समाचार साझा किए गए, युवाओं को गीत, नृत्य, राजनीति, ज्ञान, इतिहास, शूरवीर शिष्टाचार सिखाया गया, वह सब कुछ जो एक युवा अभिजात वर्ग और आधुनिक समय में एक युवा अदिघे सामान्य रूप से , जरूरत है। Kunatskaya एक रेस्तरां और दोनों था समारोह का हाल, और एक कार्यालय जहां राजनीतिक समस्याओं का समाधान किया गया था, और युवा पीढ़ी के लिए एक विश्वविद्यालय ”(नालोव, 1976)।

वर्तमान में, अपने कार्यों को दूसरों को सौंप दिया है सामाजिक संस्थाएंऔर संस्थानों, आतिथ्य ने अपना पूर्व खो दिया है सार्वजनिक महत्व. उसी समय, यह कम परिष्कृत और रसीला, अधिक लचीला और सामान्यीकृत हो गया। और फिर भी, इसके बावजूद, अदिघे आतिथ्य के मुख्य बिंदु जातीय समूह की पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति के तत्वों की प्रणाली में मजबूती से अपना स्थान रखते हैं।

महिलाओं का सम्मान

शचीखुब्ज़ पशेरिख ख़ुशाने - एक महिला के लिए शिकार (उपहार) छोड़ दिया जाता है। अतीत में, पूर्वी सर्कसियों के बीच यह कहावत बहुत आम थी। यह, शायद, एक प्रतिबिंब (और बनाए रखने की आवश्यकता) के रूप में उत्पन्न हुआ, जिसके अनुसार एक व्यक्ति शिकार या सैन्य अभियान, एक छापे से लौट रहा था, उसे उस महिला को लूट का हिस्सा देना था जो वह रास्ते में मिली थी। रास्ता। फिर, जैसा कि अक्सर होता है, कहावत के अर्थ का विस्तार हुआ। यह एक महिला के प्रति शिष्टतापूर्ण रवैये की एक केंद्रित अभिव्यक्ति बन गई है, जिसे शिष्टाचार में तय किए गए कई संचार मानकों में महसूस किया जाता है। मुसीबत में फंसी महिला की मदद करना, हो सके तो उसकी हर फरमाइश पूरी करना, हर पुरुष के प्रति उसके सम्मान के कर्तव्य की रक्षा करना। जो लोग सर्कसियों के जीवन, संस्कृति, राष्ट्रीय मनोविज्ञान से अच्छी तरह वाकिफ हैं, उन्होंने इस सिद्धांत को एक से अधिक बार क्रिया में देखा है। जिसने इसका उल्लंघन किया, उसकी निंदा की गई, गंभीर रूप से दंडित किया गया, एक ही समय में कहा गया: और guegu mygüem ezzhen, ts1khubz psherykh khushchane zhikhua1er psch1erk'e - क्या आप एक दुर्भाग्यपूर्ण रास्ते पर जा सकते हैं, क्या आप नहीं जानते कि "शायखुब्ज़ पशेरीख खुशचाने" क्या है ?

सवाल उठता है कि यह अतीत में अदिघे महिलाओं के अधिकारों और अपमान के लगभग पूर्ण अभाव के बारे में कुछ वैज्ञानिकों के बयानों के अनुरूप कैसे है। बेशक, इसका कोई एक जवाब नहीं है। एक बात स्पष्ट है: इस तरह के निर्णय, हालांकि आधारहीन नहीं हैं, स्पष्ट रूप से पर्याप्त रूप से प्रमाणित नहीं हैं।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सर्कसियों के बीच मातृसत्ता की परंपराएँ बहुत स्थिर थीं। लोगों के बीच, बुद्धिमान सतन्या, नार्ट्स के नेता, सभी कठिन मामलों में उनके सलाहकार, स्मार्ट और विनम्र मालेचिप, महिला नायक लशिन, हल्के-सशस्त्र आदियुख की छवियां अभी भी जीवित हैं। एक महिला को लाल रेखा के रूप में सम्मानित करने का विचार पूरे नार्त महाकाव्य में चलता है।

7वीं-19वीं शताब्दी के लेखकों के कथनों को देखते हुए, अदिघे महिलाओं को पुरुषों के साथ व्यवहार करने में बड़ी स्वतंत्रता थी। "वे मिलनसार और मिलनसार थे... ओलेरियस लिखते हैं। कुछ ने तो हमें अपने घर आने का न्यौता भी दिया.” (ओलियरियस, पृष्ठ 84)। जे. वाई. स्ट्रेइस (पृ. 215-216) और पी. जी. ब्रुस इसी भाव से बोलते हैं। “उनका अच्छा हास्य और बातचीत में सुखद सहजता, उत्तरार्द्ध लिखता है, उन्हें बहुत वांछनीय बनाता है; इस सब के बावजूद, वे बहुत ही पवित्र माने जाते हैं...” (ब्रूस, पृ. 149)।

19वीं सदी के आरंभिक लेखक तेबू डी मारगैन ने सर्कसिया में महिलाओं की स्थिति पर अपनी टिप्पणियों को इस प्रकार अभिव्यक्त किया: "यहाँ निष्पक्ष सेक्स, हालांकि यह सबसे कामकाजी जीवन के लिए नियत है, निंदा से बहुत दूर है, उदाहरण के लिए, बीच में तुर्क, शाश्वत एकांत के लिए। विशेष रूप से लड़कियों को उन सभी उत्सवों में प्रवेश दिया जाता है, जिन्हें वे अपनी चंचलता से जीवंत करती हैं, और उनकी कंपनी पुरुषों के लिए विश्राम के सर्वोत्तम तरीकों में से एक है, जिनके साथ लड़कियां सबसे बड़ी सहजता से संवाद करती हैं ”(मार्गिन, पृष्ठ 296)।

जमाने में देर से मध्ययुगीनयूरोपीय और आंशिक रूप से एशियाई देशोंयह व्यापक रूप से माना जाता था कि सामंती सर्कसिया की महिलाएं दुनिया में सबसे खूबसूरत थीं। इसने अपने रीति-रिवाजों और सामाजिक स्थिति में वैज्ञानिकों और यात्रियों की रुचि को और बढ़ा दिया, लेकिन साथ ही इस मामले पर बहुत ही विरोधाभासी निर्णयों को जन्म दिया। कुछ स्रोतों में, वे पवित्र और शर्मीले दिखाई देते हैं, दूसरों में, इसके विपरीत, वे निर्लज्ज और स्वच्छंद होते हैं, और कभी-कभी एक ही समय में पवित्र और निर्लज्ज होते हैं। दूसरे और तीसरे प्रकार के संदेश विशेष रूप से XVII-XVIII सदियों के लेखकों की विशेषता हैं। (उपरोक्त को छोड़कर, देखें: पल्लस, पृ. 221) और 19वीं शताब्दी के लेखकों के लिए बहुत कम सीमा तक, जो एक वर्ग समाज में लिंगों के बीच संबंधों में क्रमिक परिवर्तन और एक बढ़ती हुई संख्या के उद्भव का सुझाव देता है। ऐसे नियम जिनमें एक महिला को व्यवहार में अधिक संयमित होने की आवश्यकता होती है।

फिर भी, आज तक सर्कसियों के बीच सुदूर अतीत की यादें हैं, जब महिलाओं को पुरुषों के साथ संबंधों में बड़ी स्वतंत्रता थी। सच है, इस तरह के तथ्य अपने आप में महिला सेक्स की वंदना के सबूत के रूप में काम नहीं कर सकते हैं, यह सिर्फ कुछ संबंधों (मातृसत्ता से विरासत में मिली) की मंजूरी थी, शायद उचित शिष्टाचार व्यवहार के दायरे से परे। शिष्टाचार में, बातचीत के अन्य मानकों को तय किया जाता है, जो सीधे तौर पर एक महिला के प्रति सम्मानजनक, विनम्रतापूर्ण व्यवहार का संकेत देता है। उन पर बाद में चर्चा की जाएगी।

सर्कसियों के रीति-रिवाजों के अनुसार, पुरुष को महिला की हर संभव तरीके से रक्षा करनी चाहिए, उसकी मदद करनी चाहिए। उदाहरण के लिए, यदि कोई महिला लकड़ी काट रही है, तो वहां से गुजरने वाला प्रत्येक पुरुष अपनी सेवाएं देने के लिए बाध्य था। यह अन्य सभी मामलों पर लागू होता है जब एक महिला कड़ी मेहनत करती है, "पुरुष" काम करती है। मदद के लिए एक महिला का अनुरोध आमतौर पर एक पुरुष द्वारा निर्विवाद रूप से पूरा किया गया था (देखें: खान गिरय, 1836, 315)।

सबसे बड़ी शर्म उसकी उपस्थिति में झगड़ा या गाली मानी जाती थी। एक महिला पुरुषों के किसी भी कार्य को रोक सकती है, जैसे ही उसने कहा: शखेल'आशच1एम खेतिर इएक'ए - ना मायग - एक महिला स्कार्फ (महिला) सम्मान (भोग) के लायक नहीं है जब तक कि वह अपने सिर पर दुपट्टे को अपने दाहिने हाथ से नहीं छूती हाथ। 80 वर्षीय पी। अल्बोटोव गांवों से। कहून ने हमें बताया कि इस तरह राजकुमार तौसुल्तानोव की पत्नी ने अपने बेटों को एक ऐसे व्यक्ति को मारने का दृढ़ इरादा छोड़ने के लिए मजबूर किया, जो बाद में निकला, उनके बड़े भाई की हत्या का झूठा आरोप लगाया गया था। महिला इस प्रकार की कई अन्य स्थितियों में एक ही उपकरण का सहारा ले सकती थी, उदाहरण के लिए, जब उन पुरुषों को शर्मसार करना आवश्यक था जो बहुत परिचित व्यवहार कर रहे थे।

हमारी टिप्पणियों और पूछताछ के परिणामस्वरूप, यह पाया गया कि संचार के इस मानक के तीन रूपों का अभ्यास किया गया था, जो तीव्रता में भिन्न था, अभिभाषक पर प्रभाव की ताकत: 1) उपरोक्त सूत्र का उच्चारण करना, 2) सूत्र का उच्चारण करते समय एक साथ रूमाल को छूना, 3) रूमाल को गिराना। सबसे अपूरणीय दुश्मनों ने लड़ाई को रोक दिया अगर एक महिला ने अपने दुपट्टे को फाड़कर उनके बीच फेंक दिया।

सर्कसियन महिलाएं खुले चेहरे के साथ समाज में दिखाई दीं, स्वतंत्र रूप से, बिना किसी जबरदस्ती के, पुरुषों से हाथ मिलाया और कुछ मामलों में बैठकों में बात की और घुड़सवारों के साथ टकराव भी किया। यही ओस्सेटियन और विशेष रूप से अब्खाज़ियन महिलाओं पर लागू होता है। परिवार में और उसके बाहर, उनके पास भी महान अधिकार थे (देखें कालोव, 1967, 186-189; माचिवरियानी, 1884) और अथक रूप से उनका बचाव किया। इस संबंध में के। माचिवरियानी लिखते हैं: “लंबे समय तक, अबखज़ियों के बीच पारिवारिक हितों की सुरक्षा महिला के पास थी, जो इस मामले में अपने सभी मामलों में पड़ोसी जनजातियों से संबंधित महिलाओं के साथ हाथ मिलाती थी: सर्कसियन, उबख और जिगेट्स। महिलाओं के विभिन्न अधिकारों को नष्ट करने का प्रयास, सदियों से पवित्र, यहाँ अशांति की एक श्रृंखला का कारण बना, जो हमेशा महिला प्रभाव की जीत में समाप्त हुई ”(1884, 10)।

यह ज्ञात है कि आमतौर पर सर्कसियों की एक से अधिक पत्नियाँ नहीं होती थीं। उसके प्रति विनम्र और विनम्र होने के लिए निर्धारित शिष्टाचार; यह हर पुरुष के लिए सम्मान की बात मानी जाती थी कि वह ऐसी परिस्थितियाँ पैदा करे जिसके तहत उसकी पत्नी शालीनता से, स्वाद के साथ कपड़े पहन सके। "जब एक पति अपनी पत्नी को गाली देता है या गाली देता है, खान-गिरय लिखता है, तो वह उपहास का पात्र बन जाता है, जैसे कि वह तरीके से, उसे अपनी स्थिति के अनुसार कपड़े नहीं पहनाता है" (1836, 316), ह्यूर ज़ाइमडर l1y delesh - एक आदमी जो अपनी पत्नी को पीटता है वह एक बेकार, मूर्ख है जो चुटकुले नहीं समझता है; L1ykhhur fyzdeubzeshi, l1ybzyr fyzdeueysh - एक वास्तविक पति अपनी पत्नी के साथ स्नेही होता है, एक पति-महिला अपनी पत्नी की पिटाई करती है।]।

पत्नी ने घरेलू मामलों का प्रबंधन किया और परिवार में महान अधिकार प्राप्त किया। "शाप्सग्स के बीच, एम। ओ। कोस्वेन लिखते हैं, संरक्षक की सबसे बड़ी महिला को" बायसी गौचे - घर की राजकुमारी "कहा जाता था, संरक्षक की सभी महिलाएं सलाह के लिए उनके पास गईं, वह किसी भी प्रबंधक की मुख्य मालकिन थीं शादी, अंतिम संस्कार, स्मरणोत्सव और आदि के दौरान संरक्षक परिवार, वह दूल्हा या दुल्हन आदि चुनते समय एक अनिवार्य सलाहकार था। (कोस्वेन, 1963, 201)।

अगर कोई पति अपनी पत्नी को परेशान करता है, तो वह अपना सामान बांधती है, अपने माता-पिता के पास जाती है, और अपने पति और उसके रिश्तेदारों के आश्वासन के बाद ही लौटती है कि ऐसा दोबारा नहीं होगा। आमतौर पर, "पति और पत्नी का व्यवहार मामूली और नाजुक होता है," केएफ स्टाल (1900, 128) की गवाही देता है। हालाँकि, कोई भी उनके बयान से सहमत नहीं हो सकता है और साथ ही साथ कुचेरोव के इस कथन से कि सर्कसियन लड़कियों के पास आत्महत्या करने वालों के साथ बात करने और समझाने का कोई अवसर नहीं है (देखें: लेओन्टोविच, पीपी। 172 और 117)।

कम से कम तीन संभावित स्पष्टीकरण थे: 1) उत्सव के दौरान, के दौरान बॉलरूम नृत्य; 2) sch1opshchak1ue संस्कार के दौरान; 3) दूल्हे का लड़की के घर जाना और तीसरे पक्ष (आमतौर पर लड़की की बहनें या गर्लफ्रेंड, दूल्हे के दोस्त) की उपस्थिति में एक अलग कमरे में बातचीत। इस यात्रा को सर्कसियों के बीच ख्यादज़ेब्ज़ाप्ल'ई, स्सेल'ख्यु के नाम से जाना जाता है। "जब एक लड़की विवाह योग्य उम्र तक पहुँचती है," ई। एल। कोडज़ेसौ और एम। वहां युवा लोग उससे मिल सकते हैं। एक युवक उस लड़की के पास भी जा सकता है जिसे वह नहीं जानता है और यदि वह उसे पसंद करता है, तो शादी के लिए उसका हाथ मांग सकता है" (1964, 137)।

दोस्तों के पास एक विशेष कमरा (या घर)-लेग्यून (दोस्तों के लिए कमरा) भी होता है। “लगभग हर शाम, युवा लोग लैगून में इकट्ठा होते हैं और नाचते, गाते, वायलिन या हारमोनिका बजाते हुए मस्ती करते हैं। कोई भी युवक जो मौज-मस्ती करना चाहता है, वहां जा सकता है, लेकिन लड़कियां केवल आमंत्रण पर ही लैगून में आती हैं ”(कोडज़ेसौ और मेरेटुकोव, 1964, 143)।

इन शर्तों के तहत, अदिघे शिष्टाचार के कुछ शिष्ट तत्वों का गठन किया गया था। उनमें से एक विशेष स्थान पर महिला प्रतिनिधियों के ध्यान के विभिन्न प्रकार के संकेतों का कब्जा था, जैसा कि खान-गिरी, ए। केशेव और अन्य अदिघे लेखकों द्वारा स्पष्ट किया गया था, जो शायद सर्कसियों के जीवन को दूसरों से बेहतर जानते थे और उनके मनोविज्ञान को अधिक गहराई से समझते थे। . नृवंशविज्ञान निबंध "विश्वास, नैतिकता, रीति-रिवाजों और सर्कसियों के जीवन का तरीका" में उनमें से पहला लिखता है: "युवा सर्कसियों, लड़कियों के साथ मुक्त संचलन होने पर, एक दूसरे को खुश करने और अपनी भावनाओं को समझने का मौका मिलता है" (खान गिरय) , 1974, 184)। "बिजूका" कहानी में दूसरी ने सुंदर अदिघे लड़की नाज़िकी की छवि को सामने लाया और महिला सेक्स के प्रति शिष्टतापूर्ण रवैये के उदाहरण दिखाए, जो कि सर्कसियों के विशिष्ट हैं। नाज़िकी की सुंदरता और दयालुता की पूजा करते हुए, युवक उसे विभिन्न उपहार देते हैं और उसके सभी सनक को पूरा करने के लिए तैयार होते हैं: “पूरे औल में, कोई घुड़सवार नहीं होगा जो उसके एक शब्द पर आग और पानी में न दौड़े, और उनमें से एक को एक आदमी के नाम के अयोग्य माना जाएगा, जो उसकी पवित्र इच्छा को पूरा करने की हिम्मत नहीं करेगा" (ए केशेव, 1977, III)। उत्सव के दौरान, जिसमें नाज़िका हमेशा मौजूद थी, "घुड़सवारों के आने से गाँव में कोई खाली जगह नहीं बची थी", उनके सम्मान में शॉट्स ने लगातार जिले की घोषणा की, ताकि "आकाश खुद पाउडर के धुएं के पीछे छिपा हो", पुरुष "अक्सर अपने हथियारों को पकड़ लिया, उसके साथ दो या तीन घेरे बनाने के सम्मान के लिए एक-दूसरे को चुनौती दी," और गेगुआकोस ने प्रोवेंस के संकटमोचनों के तरीके से राजकुमारी की प्रशंसा की: "आप अदिघे भूमि की सुंदरता और गौरव हैं .. नीले आसमान में चमकते सितारों से भी ज्यादा खूबसूरत है तुम्हारी आंखें। आपका डेरा सफेद नदी के तट पर उगने वाले ईख से अधिक लचीला है। धन्य है वह युवक जो आपको अपना कहता है। अल्लाह आपके माता-पिता को धरती पर खुशियां दे और जब वे मरें तो उनके लिए जन्नत के दरवाजे खोल दें। सुंदर लड़की, यह मत सोचो कि मैं तुम्हारी चापलूसी कर रहा हूँ। माँ ने मुझे चापलूसी करने के लिए नहीं, बल्कि लोगों को सच्चाई बताने के लिए, और बहादुर युवकों के कामों और हमारी लड़कियों की सुंदरता को महिमामंडित करने के लिए जन्म दिया है। अच्छा, नाचो, अच्छा किया! दुनिया के सभी कोनों में मेरे साथ मेरी नाज़िका की स्तुति करो। सर्कसियन लड़कियों को हर चीज में उसकी नकल करने दें, और युवक उसके लिए तरसें ”(केशेव, 1977, 112-113)।

यह आभास न देने के लिए कि यह कला के कार्यों में निहित एक कल्पना है, हम एफ। टोर्नौ की गवाही का उल्लेख करेंगे, जो रूसी सैनिकों के एक अधिकारी थे, जैसा कि कहा गया था, कबरियन के कैदी थे दो साल और उनकी भाषा सीखी: “सर्कसियन लड़कियों को नहीं छिपाते; वे घूंघट नहीं पहनती हैं, वे पुरुष समाज में हैं, वे युवाओं के साथ नृत्य करती हैं और मेहमानों के बीच स्वतंत्र रूप से जाती हैं; इसलिए, हर कोई उसे देख सकता था (अर्थात् ऐतेक कनुकोवा बी. बी. की बहन) और, देखकर, उसकी सुंदरता की प्रशंसा करता था ”(तोरनाउ, 1864, 38)।

जे। लॉन्गवर्थ उसी भावना से बोलते हैं। वह "कमजोर, उनकी राय में, शिष्टता के छापे" को इंगित करना आवश्यक समझता है जो महिलाओं के प्रति पुरुषों के रवैये में पाया जाता है और इसके समर्थन में निम्नलिखित तथ्यों का हवाला देता है: हवा में एक बंदूक या पिस्तौल। जिन लोगों पर बारूद का बोझ है, वे इस चुनौती को तुरंत स्वीकार कर लेते हैं... उसी तरह अपने जुनून की श्रेष्ठता का दावा करने के लिए। एक और रिवाज जो यहां मौजूद है, वह पुरस्कार की दौड़ में भाग लेना है, जो एक सुंदर मैडोमोसेले के हाथों में है और एक सजाया हुआ पिस्टल होल्स्टर है, जो उसकी नाजुक उंगलियों का काम है ”(लॉन्गवर्थ, पृष्ठ 574)। इसी तरह, युवक के मद्देनजर आयोजित दौड़ में, "पुरस्कार विवादित हैं ताकि महिला को उसकी सुंदरता के लिए एक श्रद्धांजलि के रूप में अपना पुरस्कार पेश किया जा सके" (बेस, पृष्ठ 345)।

एक महिला को देखते ही उठने की पूर्वोक्त प्रथा को भी शिष्टता के उदाहरणों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अब भी यह अदिघे गांवों में सख्ती से मनाया जाता है। अस्सी, नब्बे, और यहां तक ​​कि सौ साल की उम्र के आदरणीय बूढ़े तब खड़े हो जाते हैं जब महिलाएं सड़क पर तीस से भी कम उम्र की होती हैं।

अंत में, बहुत हाल तक, 19वीं शताब्दी में मनाए गए एक रिवाज को संरक्षित रखा गया था। जे। डी बेस्सोम (पृष्ठ 346), जिसके अनुसार घुड़सवार, रास्ते में (क्षेत्र में) एक महिला से मिला, निराश हो गया और उसके साथ अपने गंतव्य तक गया, अपने मामलों को थोड़ी देर के लिए छोड़ दिया, चाहे वे कितने भी महत्वपूर्ण क्यों न हों . उसी समय, उन्होंने अपने बाएं हाथ में लगाम पकड़ रखी थी, और महिला दाहिनी ओर चल रही थी।

मुझे लगता है कि दिए गए उदाहरण अतीत में अदिघे महिलाओं के अधिकारों और अपमान के पूर्ण अभाव के विचार को झकझोरने के लिए पर्याप्त हैं।

बेशक, उनकी आश्रित स्थिति के बारे में थीसिस को पूरी तरह से नकारा नहीं जा सकता है। वास्तव में, परिवार में, एक नियम के रूप में, पति अपनी शर्तों को निर्धारित करता है, हालांकि वह अविभाजित स्वामी नहीं था। लेकिन ज्यादातर मामलों में, यह केवल एक दिखावा है: पत्नी अपने पति के प्रति सम्मान और विनम्रता के बाहरी लक्षण दिखाती है, ऐसा रिवाज है, लेकिन वास्तव में परिवार के मामलों का प्रबंधन महिला द्वारा किया जाता था, और इस संबंध में उसकी स्थिति सदृश होती है एक जापानी महिला की (देखें ओविचिनिकोव, 1975, 63)। आधुनिक काबर्डियन परिवारों का अवलोकन, जिसमें अदिघे खब्ज़े की सर्वोत्तम परंपराओं को बनाए रखा गया है, उसी की गवाही देते हैं। हम देखते हैं कि जब घर बनाने, बेटे की शादी करने, किसी शिक्षण संस्थान में प्रवेश करने आदि का सवाल आता है तो अक्सर पत्नी की राय निर्णायक हो जाती है। सब, वह सब कुछ पत्नी तय करता है। अदिघेस (कोड्झेसौ और मेरेटुकोव, 1964: 122) के बीच भी ऐसा ही देखा गया है।

हम इस बात से भी इंकार नहीं करते हैं कि महिलाएं घर के आसपास कड़ी मेहनत करती हैं, जबकि पुरुषों पर काम का बोझ कम होता है और उनके पास खाली समय अधिक होता है [यह विशेष रूप से उच्च वर्ग के पुरुषों पर लागू होता है। तुलना करें: “एक सेरासियन रईस चोरों के छापे में, दुश्मन के साथ व्यापार में, या मेहमानों के चारों ओर घूमने में अपना जीवन घोड़े पर बिताता है। घर पर, वह पूरा दिन कुनत्सकाया में पड़ा रहता है, हर राहगीर के लिए खुला रहता है, हथियार साफ करता है, घोड़े की नाल को सीधा करता है, और अक्सर कुछ भी नहीं करता है। थॉर्नौ, 1864, 60]। दरअसल, 19वीं सदी में ऐसा ही हुआ था। "एक सर्कसियन की पत्नी का कर्तव्य भारी है," खान-गिरय ने लिखा, वह अपने पति के लिए सिर से पैर तक सभी कपड़े सिलती है; इसके अलावा, घरेलू प्रबंधन का सारा बोझ उन्हीं पर है” (1836,60)।

हालाँकि, क्या यह संभव है, कुछ वैज्ञानिकों का अनुसरण करते हुए, इसे एक महिला के अपमान का बिना शर्त सबूत माना जाए? स्पष्ट रूप से नहीं। आइए याद करें कि एफ। एंगेल्स ने इस बारे में क्या लिखा है: “दोनों लिंगों के बीच श्रम का विभाजन समाज में महिलाओं की स्थिति से नहीं, बल्कि पूरी तरह से अलग-अलग कारणों से निर्धारित होता है। जिन लोगों के लिए महिलाओं को जितना हम सोचते हैं उससे कहीं अधिक काम करना पड़ता है, अक्सर हमारे यूरोपीय लोगों की तुलना में महिलाओं के लिए अधिक वास्तविक सम्मान होता है। सभ्यता के युग की एक महिला, जो किसी भी वास्तविक काम के प्रति सम्मान और परायापन से घिरी हुई है, बर्बरता के युग की कड़ी मेहनत करने वाली महिला की तुलना में असीम रूप से कम सामाजिक स्थिति में है ... ”(एफ। एंगेल्स, 1961, 53)। इस संबंध में, कई अन्य वैज्ञानिकों का उल्लेख किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, एम। एम। कोवालेवस्की (1939, 89-90), आधुनिक पोलिश वैज्ञानिक एम। फ्रिट्ज़हैंड (1976, 114)।

यह कहा जाना बाकी है कि पूर्व-क्रांतिकारी अतीत में महिलाओं की स्थिति पर विचार करते समय, यह अतीत कभी-कभी अनुचित रूप से अमूर्त हो जाता है। पूर्व-क्रांतिकारी अतीत की गणना सदियों, सहस्राब्दियों में की जाती है, इसलिए इन सीमाओं के भीतर प्रत्येक घटना को विशेष रूप से ऐतिहासिक रूप से माना जाना चाहिए। XVII-XVIII सदियों में अदिघे महिलाओं की स्थिति। इतिहास के पूर्व-क्रांतिकारी काल में अपनी स्थिति से बहुत अलग। 19वीं सदी की पहली तिमाही से शुरू। और पूरी एक सदी तक महिलाओं की सामाजिक स्थिति में लगातार गिरावट आई। सामाजिक-आर्थिक कारणों (सामंतवाद का विकास, पूंजीवादी सामाजिक संबंधों की शुरुआत) के अलावा, यह तुर्की द्वारा प्रचारित मुस्लिम विश्वास के बढ़ते प्रभाव से सुगम हो गया था। मुस्लिम पूर्व. इस्लाम अपनाने के साथ, एक महिला ने अपने कुछ अधिकार खो दिए। यह उसके प्रति अस्पष्ट, विरोधाभासी रवैये के कारणों में से एक था, जिसके बारे में ए केशेव ने लिखा था: “हमारा पर्वतारोही एक महिला की सराहना करता है, हालाँकि उसी समय वह उत्पीड़ित होती है। सेरासियन ने उसे गुलाम बना लिया, उसे एक खिलौने के स्तर तक कम कर दिया, जो कि भ्रष्ट पूर्व के उदाहरण का अनुसरण करता है, लेकिन साथ ही साथ उसे उत्साही प्रशंसा और भजनों का विषय बना दिया" (1977, 113)। जे बेल ने इस विचार को ठोस रूप दिया: "सर्कसियन महिलाओं की आधुनिक स्थिति और रीति-रिवाज तुर्की और सर्कसियन रीति-रिवाजों के मिश्रण से आए हैं, ऐसा लगता है कि पूर्व विवाहित महिलाओं के लिए प्रचलित है, और बाद में अविवाहित महिलाओं के लिए" (बेल, पी। 503)। डुबोइस डी मोंटपेरे (1937, 47-48), एन. अल्बोव (1893, 138-139) और अन्य उसी के बारे में लिखते हैं।

इस तथ्य को नजरअंदाज करना असंभव है कि लड़कियों को अपनी सुंदरता को बनाए रखने और शादी करने के लिए इसे और अधिक लाभदायक बनाने के लिए कड़ी मेहनत से मुक्त कर दिया गया था। "यह ध्यान दिया जाना चाहिए, टी। लापिंस्की लिखते हैं, जबकि महिलाओं को काम से पीड़ा होती है, लड़कियां, अमीर और गरीब दोनों, बहुत सुरक्षित हैं। उन्हें सभी घरेलू और क्षेत्रीय कार्यों से छूट दी गई है [हालांकि, सभी महिलाओं को आमतौर पर क्षेत्र के काम से छूट दी गई थी, वे कभी-कभी पुरुषों की मदद करने के लिए यहां आती थीं] काम करती हैं, वे केवल सिलाई में लगी हुई हैं ... ”(लैपिंस्की, 1862, 79)।

और अतीत में एक सर्कसियन महिला की स्थिति, उसकी कक्षा संबद्धता पर विचार करते समय एक और परिस्थिति को ध्यान में रखा जाना चाहिए। कई पूर्व-क्रांतिकारी और विशेष रूप से क्रांतिकारी बाद के लेखकों की उचित टिप्पणी के अनुसार उच्च वर्ग की महिलाओं को संचार में बहुत अधिक स्वतंत्रता थी। यह काफी स्वाभाविक है और ऐसा लगता है कि ज्यादा स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है।

बड़े का सम्मान करना

परिवार में और बाहर, यह छोटों के संवादात्मक व्यवहार को बहुत प्रभावित करता है। “न केवल पिता के सामने बेटा, बल्कि बड़े के सामने छोटा भाई बैठने की हिम्मत नहीं करता और अजनबियों की उपस्थिति में बातचीत में प्रवेश नहीं करता। इसी तरह, बातचीत में जहां बड़े लोग होते हैं, युवा जोर से बोलने या हंसने की हिम्मत नहीं करते हैं, लेकिन उनके द्वारा पूछे गए सवालों का विनम्रता से जवाब देने के लिए बाध्य होते हैं ”(ब्रोनेवस्की, 1823, 123)। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के एक प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार द्वारा वर्णित इन मॉडलों को सर्कसियों के बीच लगभग अपरिवर्तित रखा गया है और आज तक बातचीत के दौरान व्यवहार के निर्देश के रूप में कार्य करते हैं। सामान्य तौर पर, बुजुर्ग लोग, स्थिति और लिंग की परवाह किए बिना, यहां एक विशेष स्थिति में हैं, जिसकी बदौलत वृद्धावस्था अकेलेपन और उपहास से सुरक्षा पाती है। पिछली शताब्दी के जर्मन वैज्ञानिक के। कोच ने इस संबंध में लिखा था: “जबकि हमारे देश में, दुर्भाग्य से, राज्य बहुत कम ही बुजुर्गों को संरक्षण में लेते हैं, और वे पूरी तरह से आश्रित हैं युवा पीढ़ी, सर्कसियों के बीच, बूढ़े लोग सार्वभौमिक सम्मान का आनंद लेते हैं। जिसने किसी बूढ़े व्यक्ति या वृद्ध महिला का अपमान किया है, वह न केवल सामान्य अवमानना ​​​​के अधीन है, बल्कि उसके कृत्य की लोगों की सभा द्वारा चर्चा की जाती है, और वह इसके लिए दंड को सहन करता है, जो अपराध की भयावहता पर निर्भर करता है ”(कोच, पृष्ठ 591) ).

बड़ों की उपस्थिति में विनम्रता दिखाना छोटों का कर्तव्य है; शेखी बघारना, शेखी बघारना, और सामान्य तौर पर किसी व्यक्ति के बारे में कोई भी लंबा भाषण माना जाता है घोर उल्लंघनशिष्टाचार। एक युवा व्यक्ति को अपनी सभी उपस्थिति के साथ ध्यान देना चाहिए, बड़ों के प्रति सम्मान, उनके किसी भी आदेश को पूरा करने की तत्परता। इस तरह की स्थापना जेब में हाथ रखने, आधा झुककर खड़े होने, आराम से बैठने, कुर्सी पर बैठने, अपनी पीठ दूसरों की ओर मोड़ने, अपने सिर, नाक को खरोंचने, धूम्रपान करने, चबाने, अपने हाथ से अपने गाल या माथे को सहलाने की संभावना को बाहर करती है। बड़ों को संबोधित करने, उनके प्रति आभार व्यक्त करने, अंतरिक्ष में बड़ों और कनिष्ठों की नियुक्ति आदि के लिए विशेष विनम्र विनम्र सूत्र हैं, आदि विशेष नियमों के अधीन हैं। और एक और विवरण: बड़े, छोटों से घिरे हुए, लगभग पूरी निश्चितता के साथ बोल सकता है कि उसके शब्दों को ध्यान और सम्मान के साथ सुना जाएगा, तब भी जब वे मामलों की वास्तविक स्थिति या छोटों की योजनाओं और अपेक्षाओं के प्रतिकूल हों। संक्षेप में, संचारी कृत्यों और आंदोलनों के नियमन में, उम्र की भूमिकाएँ सामाजिक भूमिकाओं की तुलना में कम नहीं होती हैं, जिस अर्थ में उन्हें अमेरिकी सामाजिक मनोविज्ञान में प्रस्तुत किया जाता है। (देखें बेर्लो, 1960, 136)। कोई आश्चर्य नहीं कि रूसी सेना के अधिकारी एफ। टॉर्नौ, जो दो साल (1836-1838) के लिए कबरियनों के कैदी थे, ने लिखा: उच्चतम जन्म का एक युवक हर बूढ़े व्यक्ति के सामने बिना उसका नाम पूछे, उसे सीट देने के लिए, उसकी अनुमति के बिना नहीं बैठने, उसके सामने चुप रहने, नम्रतापूर्वक और सम्मानपूर्वक उसके सवालों का जवाब देने के लिए बाध्य है। भूरे बालों वाले व्यक्ति के लिए की गई हर सेवा को एक युवा व्यक्ति के सम्मान में रखा जाता है।

यहां तक ​​कि पुराने गुलाम को भी इस नियम से पूरी तरह से बाहर नहीं किया गया है” (तोरनाउ, 1864, 419)। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह केवल है सामान्य नियम. समाज के वर्ग विभाजन ने इसमें अपना संशोधन किया। पुराने जमाने के लोग बैठ गए। Zayukovo (KBASSR) का तर्क है कि क्रांति से पहले, उत्सव में, बहुत बार एक दाढ़ी वाले राजकुमार या रईस को सम्मान के स्थान पर रखा जाता था, और निम्न वर्ग के बुजुर्गों ने उनके बगल में खड़े होने की हिम्मत भी नहीं की। इसी तरह, राजकुमार के साथ मिलने पर, किसान, उनकी उम्र की परवाह किए बिना, "अपने रैंक के लिए सम्मान के संकेत दिखाते हुए" (खान-गिरीट 1836, 322) को छोड़ने के लिए बाध्य थे। शूदगेज़ के रिवाज का जिक्र करते हुए, सवार का पीछा करते हुए, राजकुमार ने कभी-कभी गाड़ियों के पूरे काफिले को अपने पीछे चलने के लिए मजबूर किया। इस प्रकार, बड़ों के सम्मान के सिद्धांत की प्राचीन, लोकतांत्रिक नींव हिल गई। जानिए इसका इस्तेमाल अपने उद्देश्यों और हितों के लिए किया।

यह इतिहास के पूर्व-क्रांतिकारी काल के बारे में विशेष रूप से सच है, जब समाज के वर्ग विभाजन ने, रूसियों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, शोषक अभिजात वर्ग और आम लोगों के बीच तीव्र विरोधी अंतर्विरोधों के उभरने तक एक महत्वपूर्ण दायरा हासिल कर लिया। पूर्व समय में, यानी 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, राजकुमारों और रईसों की शक्ति लोगों की सभा द्वारा सीमित थी। वे कहते हैं, उदाहरण के लिए, कबार्डियन राजकुमारों में से एक को इस उपाधि से वंचित किया गया था, क्योंकि अपनी शक्ति का दुरुपयोग करने के बाद, उसने अनुमति दी, और अनिवार्य रूप से किसान गाड़ियों की एक ट्रेन का पीछा करने के लिए मजबूर किया।

बड़ों के प्रति सम्मान कभी-कभी अतिशयोक्तिपूर्ण रूप में प्रकट होता था। श्री मशकुशेव (सेंट चेरेक का गाँव, केबीएएसएसआर) का तर्क है कि अतीत में सड़क पर अकेले चलने वाले व्यक्ति को सड़क के बाईं ओर रहना पड़ता था, जो प्रतीकात्मक रूप से परिवार में बड़े के दाहिने, सम्माननीय पक्ष को रास्ता देता था। (यदि कोई)। इसी कारण से, मेज पर सबसे बड़े होने के नाते, उन्होंने शेखेलेंक्यू (दो में विभाजित राम का सिर) को विभाजित करने की रस्म करने से इनकार कर दिया। छोटे को बड़े को बुलाने की सख्त मनाही थी। बड़े का ध्यान आकर्षित करने के लिए, बाद के दृश्य के क्षेत्र में प्रवेश करना और फिर उसकी ओर मुड़ना आवश्यक था। इसलिए दो कहावतें हैं जो संचार के समान मानक को अलग-अलग तरीकों से दर्शाती हैं: Kodzher nekhyzhshch - [वह] जो आपको बुलाता है वह बड़ा है। इसके अतिरिक्त, बातचीत करने वाले बड़ों के लिए कुछ भी कहने से पहले, छोटे को बातचीत में प्रवेश करने के लिए विशेष विनम्र सम्मानजनक सूत्र को अद्यतन करना था: मेरे पास आपके सपनों का ज्ञान [दिमाग] है, लेकिन अगर आप मुझे अनुमति देंगे, मैं एक शब्द कहूंगा।

बड़ों के सम्मान का सिद्धांत मेज पर बैठने का क्रम निर्धारित करता है। इस मामले में, एक मनोवैज्ञानिक रूप से जिज्ञासु स्थिति उत्पन्न होती है: हर कोई ऐसी जगह लेने से डरता है जो उनकी उम्र और रैंक के अनुरूप नहीं है, और इसलिए वे कुछ समय के लिए अनिर्णय में खड़े होते हैं, अपनी उम्र को उपस्थित लोगों की उम्र के साथ मापते हैं। उसी समय, स्थानीय विवाद और झड़पें अक्सर उत्पन्न होती हैं: प्रत्येक दूसरे को सबसे सम्मानजनक स्थान देने का प्रयास करता है, यह साबित करता है कि यह उसका अधिकार है, न कि उसके महत्वहीन व्यक्ति का। यह समझना आसान है कि ये क्रियाएं उन गुणों की अभिव्यक्तियां हैं राष्ट्रीय चरित्र, जिनका उल्लेख ऊपर किया गया था। कोई भी जो सम्मान के नियमों (दुश्मनों) का उल्लंघन करता है जब बैठता है, यानी वह जगह लेता है जो अन्य, सबसे सम्मानित अतिथि पात्र होते हैं, कुछ हद तक जनता की राय में खुद को बदनाम करते हैं। यही कारण है कि सर्कसियन दोहराना पसंद करते हैं: Zhant1ak1ueu uschymyt, uzershchyt ukalaghunsh - सम्मान की जगह के लिए प्रयास न करें, [और उसके बिना] वे देखेंगे कि आप क्या हैं, [आप किस लायक हैं]। ऐसी स्थिति में घर के बड़े-बुजुर्गों द्वारा टेबल पर या घर के मालिकों द्वारा दी गई जगह को लेना सबसे बेहतर माना जाता है। इसलिए एक और कहावत, जिसका गहरा अर्थ है: Zhant1em usch1emykyu, phuefashcheme, kyplysynsch - सम्मान की जगह के लिए प्रयास न करें, यदि आप इसके लायक हैं, तो आप इसे प्राप्त करेंगे।

दूसरे के लिए अधिक सम्मानजनक, आरामदायक जगह देने की इच्छा एक ओर अच्छे प्रजनन, राजनीति, विनय के लक्षण के रूप में और दूसरी ओर इन गुणों के एक जानबूझकर प्रदर्शन के रूप में कार्य करती है। जब दूसरा पहले पर हावी हो जाता है, तो ये कार्य एक आडंबरपूर्ण, दीर्घ चरित्र प्राप्त कर लेते हैं, और लोगों द्वारा इसकी निंदा की जाती है। और शिष्टाचार के लिए यह आलोचनात्मक रवैया, अधिक सटीक रूप से, इसकी विकृतियों के लिए, कहावत में एक समान अभिव्यक्ति मिली, जो नहीं, नहीं, और कोई बैठने की प्रक्रिया में पेंच करेगा: Adygem tysyn dymyuhyure k1uezhygüer koos - Adygs, हमारे पास नहीं है बैठने का समय, जब तितर-बितर होने का समय हो।

कई अन्य मौखिक और गैर-मौखिक संचार मानक हैं जो पुराने-छोटे अनुपात द्वारा परिभाषित किए गए हैं। उनमें से कुछ के बारे में हम किताब के बाद के भागों में जानेंगे। अब हम ध्यान दें कि बड़ों की वंदना एक प्रथा है जो प्राचीन काल में उत्पन्न हुई थी, यह कुछ हद तक पुरानी शक्ति के आदिम gerontocracy का अवशेष है (देखें ज़ोलोटारेव, 1932, 42), जो कमोबेश सफलतापूर्वक शिष्टाचार में फिट होते हैं दुनिया के सभी लोग, और इसे भूलना नहीं चाहिए।

सर्कसियों के मन में बड़ों के प्रति सम्मान को सर्वोच्च सिद्धांत के रूप में पेश किया जाता है, जिसका पालन करके आप जीवन में सफलता प्राप्त कर सकते हैं और लोगों का अधिकार जीत सकते हैं। इसलिए इस प्रकार की कहावतों-चेतावनी का एक पूरा पहनावा: Nekhyzhyr g'el'ap1i ui shkh'er l'ap1e hunsch - स्वयं बड़े का सम्मान करें, आप श्रद्धेय बन जाएंगे; Zi nekhyzh food1ue और 1uehu mek1uate - वह जो व्यवसाय में बड़े को सुनता है वह सफल होता है; Nekhyzhym zhant1er eisch - द एल्डर का सम्मान स्थान है।

हम भारतीयों, चीनी, जापानी के साथ एक ही चीज़ देखते हैं। प्राचीन भारतीय आचार संहिता "मनु के नियम" में ऐसे बिंदु हैं:
"119। आपको बिस्तर पर या किसी वरिष्ठ द्वारा उपयोग की जाने वाली सीट पर नहीं बैठना चाहिए; जो कोई पलंग या आसन पर बैठे, उठकर उसका अभिवादन करना।
120. आखिरकार, युवा व्यक्ति के पास आने पर महत्वपूर्ण बल युवक को छोड़ने वाले हैं; वह उठकर और नमस्कार करके उन्हें फिर से खड़ा करता है।
121. जो लोग आदतन अभिवादन करते हैं, हमेशा अपने बड़ों का सम्मान करते हैं, वे चार दीर्घायु, ज्ञान, महिमा और शक्ति को बढ़ाते हैं ”(लॉ ऑफ मनु, I960, 42)।

जिओ चीनियों के बीच, बड़ों का सम्मान करने का सिद्धांत प्रथागत कानून के ली कोड का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। जापानी भी "माता-पिता के प्रति श्रद्धा रखते हैं, और व्यापक अर्थों में, बड़ों की इच्छा का पालन करते हैं ... एक व्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण नैतिक कर्तव्य" (ओविचिनिकोव, 1975, 67)। इसलिए बड़ों के साथ व्यवहार में जोरदार रूप से कम धनुष, नामों और क्रियाओं की विनम्रता के विशेष व्याकरणिक रूपों का उपयोग।

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कार्य का उद्देश्य सर्कसियों के रीति-रिवाजों और परंपराओं की विशेषताओं और मौलिकता को प्रकट करना है; सर्कसियों की पारिवारिक रस्म कविता का मूल्य। अनुसंधान के उद्देश्य: अदिघे परिवारों की मुख्य परंपराओं का पता लगाना; बच्चे के जन्म से जुड़े आदिवासियों के रीति-रिवाजों के पालन की विशेषताओं पर विचार करना। अनुसंधान के तरीके: सर्कसियों के जीवन और परंपराओं पर संदर्भ साहित्य का विश्लेषण और संश्लेषण।

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बनाए जा रहे उत्पाद की प्रकृति से: सूचनात्मक और रचनात्मक। प्रतिभागियों की संख्या से - व्यक्तिगत। अवधि के अनुसार - औसत अवधि: 1-2 महीने। सामग्री के अनुसार - "छात्र - प्रकृति -" क्षेत्र का अन्वेषण करें सांस्कृतिक मूल्य"। ज्ञान के प्रोफाइल के अनुसार - एक अंतःविषय परियोजना। समन्वय की प्रकृति से - शिक्षक द्वारा खुले समन्वय के साथ। संपर्कों के स्तर से - ग्रामीण बस्ती के नगरपालिका शैक्षिक संस्थान के स्तर पर। Shordakovo डिजाइन वस्तु के प्रकार के अनुसार - रूपात्मक (एक विशिष्ट उत्पाद डिजाइन - प्रस्तुति)।

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कार्य के परिणामों का उपयोग स्कूलों और शहर और क्षेत्र के माध्यमिक विशेष शैक्षणिक संस्थानों में ऐतिहासिक स्थानीय इतिहास पर पाठ्यक्रमों की संरचना में किया जा सकता है। एकत्रित सामग्री अपनी मूल भूमि के इतिहास में रुचि रखने वाले पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए रुचिकर हो सकती है। कार्य की स्वीकृति: कार्य की सामग्री ने एक प्रस्तुति और एक पुस्तिका बनाने के लिए कार्य किया, जिसका उपयोग स्कूल सम्मेलन में, दुनिया भर के पाठों में और मूल भूमि और शहर के अध्ययन के लिए इतिहास के पाठों में किया गया था।

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रूस में कुल संख्या 520 हजार है, जिनमें से 499 हजार काबर्डिनो-बलकारिया में रहते हैं, जो गणतंत्र की आबादी का 55% है। वे यूरोप, अफ्रीका और अमेरिका के देशों में तुर्की, सीरिया, जॉर्डन में भी रहते हैं, जहां वे 1763-1864 के रूसी-सर्कसियन युद्ध के दौरान काकेशस छोड़ने वाले मजबूर प्रवासियों के वंशज हैं। सर्कसियन डायस्पोरा की संख्या 5 से 7 मिलियन लोगों की है।

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एल्ब्रस के हथियारों का ध्वज सर्कसियों का ध्वज - रूस का सातवां चमत्कार। "खुशी का पहाड़" - केबीआर के निवासियों का गौरव हमने 1 सितंबर, 2011 को काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य की राज्य की 90 वीं वर्षगांठ मनाई। स्थापना दिवस की सच्ची सामग्री अपने लोगों की परंपराओं को न भूलते हुए मित्रता, सद्भाव और आपसी सम्मान में रहने की क्षमता में निहित है।

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कबार्डियन पुरुष का सूटएक नियम के रूप में, एक टाइप-सेटिंग सिल्वर बेल्ट और डैगर, एक टोपी, लेगिंग के साथ मोरोको बूट के साथ एक सेरासियन कोट शामिल है; बाहरी वस्त्र - लबादा, चर्मपत्र कोट। जटिल पुरूष परिधान 16वीं-18वीं शताब्दी के अपने राजनीतिक उत्कर्ष के दौरान कबरदा में गठित। अपनाया गया था] उत्तर और दक्षिण काकेशस के कई पड़ोसी लोगों के अभिजात वर्ग के साथ-साथ तेरेक और क्यूबन के कोसैक्स द्वारा। कबार्डियन महिलाओं के कपड़ों में हरेम पैंट, एक अंगरखा के आकार की शर्ट, शीर्ष पर एक लंबी पैर की लंबाई वाली स्विंग ड्रेस, चांदी और सोने की बेल्ट और बिब, सोने के साथ कढ़ाई वाली टोपी और मोरक्को के दोस्त शामिल थे।

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कृषि योग्य खेती, बागवानी और पारगमन। मवेशी प्रजनन का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से घोड़े के प्रजनन द्वारा किया जाता है, दुनिया भर में ख्याति प्राप्तघोड़ों की कबरियन नस्ल प्राप्त की। कबरियन बड़े, छोटे मवेशियों और मुर्गे को भी पालते थे। व्यापार और शिल्प विकसित किए गए थे: पुरुष - लोहार, हथियार, गहने, महिला - भराई, लगा, सोने की कढ़ाई।

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काबर्डियन व्यंजन कबरियन का पारंपरिक भोजन उबला हुआ और तला हुआ मेमना, बीफ, टर्की, चिकन, शोरबा, खट्टा दूध, पनीर है। सूखे और स्मोक्ड मेमने व्यापक हैं, जिनसे बारबेक्यू बनाया जाता है। मांस व्यंजन पास्ता (पकाया हुआ बाजरा दलिया) के साथ परोसा जाता है। परंपरागत उत्सव पेयएक मध्यम शराब सामग्री के साथ - मखसीमा, बाजरे के आटे से माल्ट के साथ बनाया जाता है।

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जनवरी 1851 में, नालचिक में 25 लोगों की एक टुकड़ी के साथ कबार्डियन स्कूल खोला गया था। काबर्डियन, बलकार, रूसी और ओस्सेटियन ने वहां अध्ययन किया। यह केवल 10 साल तक चला, लेकिन शिक्षा के विकास के लिए पर्वतारोहियों को पेश करने में एक निश्चित भूमिका निभाई और राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के गठन में योगदान दिया। 1906 में कबरदा में 38 स्कूल थे। 1923 में, नालचिक में एक शैक्षणिक तकनीकी स्कूल खोला गया, और फिर 1957 में KBGU। यह उत्तरी काकेशस में पहला विश्वविद्यालय था।

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वे ऊंचे पहाड़ों में रहते हैं, पैगंबर के समय से, भगवान जानता है। और सब से ऊपर पूरब के शिखर अपनी ही शान समझते हैं! दागेस्तान के कवि आर. गमज़ातोव ने इन पंक्तियों को बुजुर्गों को समर्पित किया। सभी कोकेशियान लोगों द्वारा बड़ों पर विशेष ध्यान दिया जाता है, और काबर्डियन लोग कोई अपवाद नहीं हैं।

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सर्कसियों (आदिग्स) का प्राचीन धर्म एक ईश्वरवाद (एकेश्वरवाद) है जिसमें एक ईश्वर की पूजा की सामंजस्यपूर्ण व्यवस्था है - द ग्रेट टीएचए (टीएचआईई, टीएचएचएचओ)। THA किसी व्यक्ति के दैनिक जीवन में हस्तक्षेप नहीं करता है। वह ब्रह्मांड के नियमों का निर्माता है। अधिकांश सर्कसियन इस्लाम को मानते हैं। नालचिक में मुस्लिम मस्जिद

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परिवार वह कोर है जिसके चारों ओर मानव समुदाय संगठित है और जो अन्य परिवारों को जीवन देता है। ऐतिहासिक, नृवंशविज्ञान विज्ञान में, परिवारों को बड़े और छोटे में विभाजित करने की प्रथा है। छोटा परिवारदो पीढ़ियों से मिलकर बनता है: माता-पिता और उनके बच्चे। बड़े परिवारों ने हमेशा कम से कम तीन पीढ़ियों को जोड़ा है। परिवार के दिल में आपसी सम्मान है, जो बड़ों और छोटों के बीच नामी और आदिगेज पर बनाया गया है।

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अदिघे पारिवारिक अनुष्ठानों को सशर्त रूप से विभाजित किया जा सकता है: अनुष्ठान शिशु चक्र; शादी समारोह; परिवार के जीवन में दुखद घटनाओं से जुड़े अनुष्ठान। इस संबंध में, सर्कसियों ने कहा: "लोग एक व्यक्ति के लिए तीन बार इकट्ठा होते हैं: जब वह पैदा होता है, जब वह एक परिवार शुरू करता है और जब वह दूसरी दुनिया में जाता है।" और वास्तव में, अदिघे खब्ज़े के अनुसार, इनमें से प्रत्येक घटना पूरी तरह से मनाई जाती है।

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उनका उद्देश्य बच्चे के स्वास्थ्य को सुनिश्चित करना, उसे बुरी आत्माओं से बचाना और विकास के लिए सामान्य स्थिति बनाना था। परिवार के मुखिया ने तेल के साथ एक लंबी चमड़े की बेल्ट को भिगोना शुरू कर दिया, और उसकी मालकिन (अनगुशे) ने चूल्हा पाइप (वेन्जक) में गोल पनीर (खुइप्लायज़्ज़) धूम्रपान किया। परिवार के अन्य सदस्यों ने इसका पालन किया। यह सब एक लड़के के जन्म के मामले में किया गया था, ताकि "हैंगिंग रेड चीज़" (kheyiplyzh k1eryshch1e) के समारोह की व्यवस्था की जा सके।

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यह तथ्य कि अदिघे खब्ज़े ने अपने जन्म से पहले ही बच्चे के स्वास्थ्य पर ध्यान दिया था, इस तथ्य से भी स्पष्ट होता है कि गर्भवती माँ के लिए, जहाँ तक संभव हो, उन्हें वे सभी व्यंजन, फल ​​और सब्जियाँ मिलीं जिन्हें वह खाना चाहेगी . यह माना जाता था कि अगर एक महिला जो एक बच्चे की उम्मीद कर रही थी, वह कुछ खाना चाहती थी और इस इच्छा को पूरा नहीं करती थी, तो उसे, बच्चे को, जीवन में हमेशा उसकी माँ की आत्मा की माँग की कमी होगी। श्रम में एक महिला को कीड़े और पक्षियों को मारने की अनुमति नहीं थी, सुबह चूल्हा जलाना, बर्तनों पर बैठना। उसे मृतकों का शोक मनाने की अनुमति नहीं थी।

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परिवार का प्रत्येक सदस्य, एक पड़ोसी और यहाँ तक कि एक आने वाला मेहमान भी एक नवजात शिशु का नाम रख सकता है, लेकिन यह सभी के लिए अनिवार्य था कि जिसने उसे नाम दिया, वह बच्चे के लिए "नाम वाले व्यक्ति के लिए शर्ट" (ts1ef1eshch dzhane) बनाए। इसके अलावा, आमतौर पर नवजात शिशु और उसकी मां के लिए शर्ट में कुछ उपहार जोड़ा जाता था। अदिघे खब्ज़े के अनुसार, यह प्रथा थी, अगर सुबह, जब परिवार में एक नया जोड़ा दिखाई दिया, तो एक अजनबी लड़के को अपना नाम देने के लिए यार्ड में आया। हालांकि, अधिक बार नाम अग्रिम में "कटाई" किया गया था। एक नियम के रूप में, यह युवा मां की भाभी देवर्स द्वारा किया गया था। सामान्य मामलों में, बच्चे का नाम लंबे समय से मृत रिश्तेदार या किसी नार्स्ट हीरो के नाम पर रखा जा सकता है।

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नव-निर्मित दादा ने मेमने (कुएनेश) की खाल उतारी, दोस्तों को इकट्ठा किया, परिवार के मुखिया को वृद्धि पर बधाई दी, टोस्ट (होह) का उच्चारण किया। बड़ों द्वारा ध्यान नहीं दिए जाने पर, नवजात शिशु के पिता ने "उसके कान को फाड़ दिया", जिसका अर्थ स्पष्ट रूप से था: एक योग्य पिता बनो। जैसा कि जाना जाता है, रियासत के श्रमिकों के परिवार में, बच्चों को एटलिक्स के "विदेशी घर" में लाया गया था, जहां वे बड़े होने तक बड़े हुए थे। एक लड़के के जन्म के उपलक्ष्य में गेट के पास एक विशिष्ट स्थान पर एक झंडे की तरह सफेद सामग्री लटकाना आदत थी। जो लोग इस रिवाज को जानते थे, वे अपने दादा और दादी के पास आए और उन्हें खुशी-खुशी बधाई दी। पिस्टल और राइफल से गोली मारकर जन्म की भी घोषणा की गई।

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प्लास्टिसिन टेप "यूथ" से रचना। बहुआयामी राहत। पन्नी से मॉडलिंग "लेजिंका" कपड़े से मॉडलिंग "गोर्यंका" कागज से मॉडलिंग "मेरी भूमि" ग्राफिक्स "सोस्रुको"

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Sarabi Mafedzev। “आदिगे खब्ज़े। Adygs। प्रथाएँ। परंपराओं"। केबीजीयू उन्हें। एचएम। बर्बकोव। अंतर्राष्ट्रीय विभाग "यूनेस्को" शांति और मानव अधिकारों की संस्कृति की भावना में शिक्षा और परवरिश", 2007, पृष्ठ 219। अनुसंधान और रचनात्मक कार्यों के महोत्सव "पोर्टफोलियो" -2009 के प्रतिभागियों की सामग्री। डिस्क 4, खंड "स्थानीय इतिहास"। बोलशगिना ओ.डी. डॉन पर कोसैक्स का जीवन, परंपराएं और पारिवारिक अनुष्ठान। श.बी. नोगमोव। कहानी अदिघे लोग. नालचिक, 1958, पृ. 76-88। काबर्डिनो-रूसी वाक्यांशवैज्ञानिक शब्दकोश। कॉम्प। बी.एम. कर्दानोव। नलचिक, 1969, पृष्ठ 296। बेट्राज़ोव आर। अदिगी। जातीय समूह की उत्पत्ति। नालचिक, 1990., पी. 44. मारेतुकोव। एम.ए. अतीत और वर्तमान में सर्कसियों का पारिवारिक और पारिवारिक जीवन। सर्कसियों की संस्कृति और जीवन। मैकोप, 1976. अंक 1, पृष्ठ 53। स्मिरनोव वाई.एस. उत्तरी काकेशस के लोगों का पारिवारिक और पारिवारिक जीवन। एम, 1983, पृष्ठ 103। काशेज़ेव टी.पी. काबर्डियंस के विवाह समारोह .// नृवंशविज्ञान पर्यवेक्षक। एम।, 1892, प्रिंस। 15. पृ. 82.

21:57 15.10.2012

दिलचस्प रूप से परस्पर जुड़े रीति-रिवाज और मानव भाग्य. नवविवाहितों को खुशी पाने के लिए, दुनिया को बच्चे देने के लिए, परिवार को कभी-कभी बहुत खर्च करना पड़ता है। यहां तक ​​​​कि अगर शादी करने का कोई अवसर नहीं है, युवा लोगों के रिश्तेदार सभी पार्टियों को संतुष्ट करने का एक तरीका ढूंढते हैं। शादी एक ऐसी घटना है जो लंबे समय तक हर किसी की याद में बनी रहती है, इसलिए आपको हमेशा इन यादों को अपनी आत्मा को गर्म करने और अविस्मरणीय बनाने की कोशिश करनी चाहिए।

रीति-रिवाज और मानव नियति एक दिलचस्प तरीके से आपस में जुड़े हुए हैं। नवविवाहितों को खुशी पाने के लिए, दुनिया को बच्चे देने के लिए, परिवार को कभी-कभी बहुत खर्च करना पड़ता है। यहां तक ​​​​कि अगर शादी करने का कोई अवसर नहीं है, युवा लोगों के रिश्तेदार सभी पार्टियों को संतुष्ट करने का एक तरीका ढूंढते हैं। शादी एक ऐसी घटना है जो लंबे समय तक हर किसी की याद में बनी रहती है, इसलिए आपको हमेशा इन यादों को अपनी आत्मा को गर्म करने और अविस्मरणीय बनाने की कोशिश करनी चाहिए।

एक शादी सभी रिश्तेदारों और दोस्तों को इकट्ठा करने का एक सुखद अवसर है, एक उत्सव जहां आप नए परिचित बना सकते हैं, और अंत में, यह शादियों में होता है कि भावी दूल्हा और दुल्हन कभी-कभी भविष्य में एक-दूसरे को जान पाते हैं।

सर्कसियन शादियों के निस्संदेह पहलू युवा लोगों के शिष्टाचार और बड़ों के शिक्षण का प्रदर्शन थे। इतनी तेज गति से और तेजी से विकासशील दुनिया में, उन खूबसूरत रीति-रिवाजों को संरक्षित करना मुश्किल है, जिनका पालन हमसे पहले कई पीढ़ियों ने किया था, इसलिए कई मामलों में उन्हें आधुनिक जीवन के करीब लाने के लिए उन्हें संशोधित करना होगा।

जिस तरह किसी भी बड़े कार्यक्रम की अपनी शृंगार होती है, उसी तरह शादी समारोह में भी कई यादगार पल होते हैं। हर कोई अपनी शादी में कुछ उत्साह जोड़ने की कोशिश करता है, ताकि बाद में इस गंभीर घटना को मुस्कान के साथ याद किया जा सके।

तरीका जिसमें शादी की रस्मसंरचित हो गया अज्ञात है। यह माना जा सकता है कि जीवन के अनुभवों ने रीति-रिवाजों का आधार बनाया। इसका एक ज्वलंत उदाहरण सर्कसियन शादी है, जिसमें कई पहलू शामिल हैं: दुल्हन की तलाश, दुल्हन के घर का निरीक्षण, दुल्हन की फिरौती, दुल्हन को दूल्हे के घर लाना, शादी समारोह (नकाह) ), दूल्हे के माता-पिता के साथ दुल्हन का परिचय, शादी की रात और भी बहुत कुछ।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सर्कसियों ने अपने बच्चों के लिए अलग-अलग तरीकों से दुल्हन और दूल्हे को ढूंढा और देखा। ऐसा हुआ कि दोनों पक्ष शादी से बहुत पहले परिचित परिवार थे, और पहले से ही एक निश्चितता थी कि वे जल्द ही संबंधित हो जाएंगे। लेकिन उन क्षणों को बाहर नहीं किया गया जब युवा लोगों ने संवाद किया और एक-दूसरे की भावनाओं के बारे में जाना। उनके माता-पिता भी उनके रिश्ते के बारे में जानते थे, और कई परेशानियों से खुद को बोझ न करने के लिए, दुल्हन को उसकी सहमति से ही चुरा लिया गया था। सर्कसियों ने पहले मामले को सबसे सही माना, लेकिन दूसरे की आलोचना भी नहीं की। सर्कसियों ने तीसरे विकल्प को बिल्कुल अस्वीकार्य माना, जो लड़की और परिवार दोनों के लिए बहुत शर्म की बात हो सकती है: लड़की को उसकी जानकारी और उसके माता-पिता की सहमति के बिना चोरी करना। इस मामले में लड़के के कृत्य को परिवार और लड़की के संबंध में पुरुष के लिए अयोग्य माना गया, इस तरह के कृत्य को पूरे समाज की ओर से उचित नहीं ठहराया जा सकता था।

एक शादी तभी एक खूबसूरत रिवाज बन जाती है जब सभी रीति-रिवाजों का पालन किया जाता है और दोनों पक्ष संतुष्ट होते हैं। दूल्हा और दुल्हन के माता-पिता के बीच संबंध तभी ठंडे बने रहे जब दुल्हन बिना पूछे और अनुमति के अपने माता-पिता के घर से भाग गई। इस मामले में, दुल्हन के माता-पिता लंबे समय तक उसके कृत्य के साथ नहीं आ सके और कुछ समय के लिए उसके चुने हुए को अस्वीकार कर दिया, अपनी बेटी की पसंद की निंदा की।

यदि हम उपरोक्त सभी का विश्लेषण करते हैं, तो हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि नवविवाहित खुश और शांत थे, अगर सभी तरफ से आशीर्वाद था। जिन परिवारों में आपसी समझ और आने वाली पीढ़ी के स्वास्थ्य की गारंटी दोनों थी, वे सभी के लिए अनुकरणीय बन गए।

सर्कसियन शादी का प्रारंभिक और मुख्य पहलू दुल्हन की तलाश है।

सर्कसियों ने एक पुरानी और दिलचस्प प्रथा स्थापित की। उन्होंने अपने बच्चों को जन्म से ही लुभाया। यह इस प्रकार व्यक्त किया गया था: कलाई पर, दोनों लड़की और लड़के, वे एक ही रंग के रिबन से चिपके रहते हैं, ताकि वयस्क होने पर वे गाँठ बाँध लें।

इस तरह के अनुष्ठान किए हुए बहुत समय बीत चुका है। अब वे प्रासंगिक नहीं हैं, और बिल्कुल अभ्यास में नहीं हैं। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि अब यह लड़की है जिसे अपनी पसंद बनानी है। उसे यह तय करना होगा कि किसके साथ संवाद करना है और किसके साथ नहीं। उसे चुनने का अधिकार है। यदि उसकी सहमति नहीं है, तो माता-पिता और लड़के दोनों की कोई भी योजना विफल हो सकती है। इस प्रकार, यह समझाया जा सकता है कि महिलाओं द्वारा सर्कसियों के बीच दुल्हन की खोज का आविष्कार किया गया था।

कम उम्र से ही सर्कसियों ने मंगनी के रिवाज को मंजूरी नहीं दी थी, लेकिन उन्होंने स्वीकार्य और सुंदर लड़के के लिए दुल्हन खोजने की प्रथा को माना। इस सारी प्रक्रिया का नेतृत्व पुरानी पीढ़ी ने किया, दोनों लड़की की तरफ से और लड़के की तरफ से। ऐसे मामले थे जब युवा किसी कार्यक्रम में मिले थे, और एक लंबी और सुखद बातचीत के दौरान एक गंभीर संबंध स्थापित हुआ था। अगर लड़की लड़के की भावनाओं को गंभीर और ईमानदार मानती है, तो वह उससे कह सकती है: "अपने रिश्तेदारों को मेरे बारे में पूछने दो।" इस इशारे को अन्यथा नहीं माना जा सकता था। लड़के ने अपने दोस्तों को इकट्ठा किया और उनके माध्यम से अपने पिता और मां को लड़की से शादी करने के इरादे से अवगत कराया। वह खुद अपने माता-पिता को इस बारे में नहीं बता सका, सर्कसियन शिष्टाचार के अनुसार यह अस्वीकार्य है। फिर माता-पिता ने फैसला किया: अगर उन्हें अपने बेटे की पसंद पसंद है, अगर वह एक अच्छे परिवार या कबीले से है, तो उन्होंने परिवार की स्थिति, उनकी भलाई और पता लगाने के लिए तुरंत एक रिश्तेदार को लड़की के घर भेजा। दुल्हन के माता-पिता से मिलें।

एक संभावित दुल्हन की दुल्हन को एक महिला नहीं भेजी गई थी। भले ही लड़की के माता-पिता को दियासलाई बनाने वालों की यात्रा के बारे में चेतावनी नहीं दी गई थी, यह समझना मुश्किल नहीं था कि वे किस व्यवसाय के साथ आए थे। किसी भी मामले में दियासलाई बनाने वालों ने घर और खाचेश में प्रवेश नहीं किया, वे खलिहान में गए और वहां उन्होंने आगे के मुद्दों को सुलझाया। यही प्रथा थी। अगर परिवार में कोई लड़की थी भाईपिता, तो यह वह था जिसे मैचमेकर्स के साथ संवाद करना था। अगर वह नहीं होता तो अच्छा पड़ोसी या लड़की का बड़ा भाई भी हो सकता था। मालिकों को मेहमानों का अभिवादन करने और उन्हें घर में आमंत्रित करने के लिए बाध्य किया गया था। जिस पर उन्होंने उत्तर दिया: "यदि आप अपनी बेटी के लिए मैचमेकर्स पर विचार करने के लिए हमारे व्यक्ति में सहमत हैं, तो हमें आपका निमंत्रण स्वीकार करने में खुशी होगी।"

दुल्हन के घर देखने के बाद, लड़की पक्ष की ओर से दूल्हे के घर वापसी यात्रा हुई। प्रतिभागियों ने इस घटना का खुलासा न करने की कोशिश की, लेकिन जिस घर में एक महिला है, यह संभव नहीं था। उन्होंने दूल्हे के माता-पिता को यह भी नहीं बताया कि उनके पास मेहमान आ रहे हैं। दूल्हे के घर और संपत्ति का निरीक्षण करने गए प्रतिनिधिमंडल में पड़ोसी और रिश्तेदार भी शामिल नहीं थे. यह मिशन उस व्यक्ति को सौंपा गया था जो दूल्हे के माता-पिता को अच्छी तरह से और लंबे समय से जानता था। उसके साथ तीन-चार और आदमी गए। गौरतलब है कि इस कार्यक्रम में महिलाओं ने भी हिस्सा नहीं लिया। दुल्हन के पास पहुंचे पुरुषों ने अपनी यात्रा के उद्देश्य और अपनी उम्मीदों को नहीं छिपाया। दूल्हे के माता-पिता ने मेहमानों को उदारतापूर्वक रखी गई मेज पर बुलाया, लेकिन मेहमानों को तब तक बैठने की कोई जल्दी नहीं थी जब तक कि वे घर में सब कुछ नहीं देख लेते। वे हर चीज की उपस्थिति में रुचि रखते थे: एक यार्ड, मवेशी, एक तहखाना। एक शब्द में, एक भी अंतर ऐसा नहीं था जहाँ वे नहीं दिखते थे। उन्होंने मालिक के कुत्ते पर, उसके कोट की स्थिति पर, उसकी देखभाल कैसे की जाती है, इस पर पूरा ध्यान दिया। यदि कुत्ता बुरा दिखता है और अच्छी तरह तैयार नहीं है, तो आने वाले लोग सोच सकते हैं कि परिवार दिवालिया हो गया है। परिवार के बारे में पड़ोसियों की राय जानना भी अनिवार्य माना जाता था: गाँव में उसका कितना सम्मान है।

परिवार और उसके रहन-सहन की जांच करने के बाद, वरिष्ठ प्रतिनिधिमंडल बिना कुछ कहे घर से निकल सकता था - इसका मतलब था कि शादी नहीं होगी। वह दुल्हन के माता-पिता को जो उत्तर देगा वह स्पष्ट था: "आप इस परिवार के साथ विवाह नहीं कर सकते! वे आपकी बेटी को एक सुखी विवाह प्रदान करने में सक्षम नहीं होंगे!" उसके बाद, यह माना जा सकता है कि आगामी शादी रद्द हो गई है। लेकिन अगर सबसे बड़ा, प्रतिनिधिमंडल से, घर के मालिक से संपर्क किया और कहा: "हमें ऐसे और ऐसे लोगों ने भेजा है ... आप शादी की तैयारी कर सकते हैं," तो मामला सफलतापूर्वक पूरा हो गया और हर कोई खुश था।

जैसा कि आप जानते हैं, राजकुमारों और वार्कों ने दुल्हन या दूल्हे का घर नहीं दिखाया, क्योंकि दोनों अच्छी तरह से जानते थे कि युवा के लिए जो कुछ भी आवश्यक था वह उपलब्ध था। लेकिन अगर आप अपने समय में वापस जाते हैं, तो आज भी वे पूछते हैं कि लड़की या लड़का किस परिवार से है। यह ज्ञात है कि कभी-कभी न केवल परिवार की भलाई महत्वपूर्ण होती है, बल्कि वह सम्मान और सम्मान भी होता है जो उनके पड़ोसी और निकट सहयोगी उन्हें देते हैं।

"नकाह" - यह शब्द अरबी भाषा से ठीक उस समय हमारे पास आया था जब सर्कसियों ने इस्लाम स्वीकार किया था। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि सर्कसियों द्वारा इस्लाम अपनाने के बाद, संस्कृति, परंपराओं और रीति-रिवाजों में बहुत कुछ बदल गया है। एक शब्द में, जीवन का सामान्य तरीका बदल गया है। कई तरह से शरीयत का प्रभाव स्वयं प्रकट होने लगा। प्राचीन काल में नकाह के साथ ही दुल्हन के लिए फिरौती भी ली जाती थी। नक्या और फिरौती के साथ लड़की को अपने साथ सिले चांदी के गहने दूल्हे के घर ले जाना चाहिए राष्ट्रीय कॉस्टयूम, आइटम और आवश्यक।

पुराने दिनों में, सर्कसियों ने दुल्हन के घर में नकाह का समापन किया, मुफ्ती ने आशीर्वाद दिया और नकाह का आश्वासन दिया और उसे लड़की के परिवार में छोड़ दिया। वहां उन्होंने दुल्हन की छुड़ौती की लागत में प्रवेश किया, संकेत दिया कि लड़की के लिए नकाख कितना आवंटित किया गया था, और उन सभी कर्तव्यों को इंगित किया जो उसे अपने पति के घर में करना था।

दुल्हन की फिरौती के लिए राजकुमारों और वार्क्स ने एक बड़ा भाग्य दिया। लेकिन गरीब परिवारों के लिए, धन के अनुसार फिरौती का आकार अलग-अलग था, उदाहरण के लिए: दो बैल, दो गाय, एक शुद्ध नस्ल का घोड़ा, और विभिन्न कपड़ों की खरीद के लिए आवंटित राशि। नकाह का आकार 200 चाँदी के सिक्के थे। केवल दुल्हन ही इस पैसे का प्रबंधन कर सकती है, तलाक या पैसे की जरूरत होने पर, लड़की या तो सब कुछ ले सकती है या अपनी जरूरत की राशि ले सकती है। पैसे के अलावा, दहेज के रूप में लड़की के पास राष्ट्रीय पोशाक के लिए गहनों का एक पूरा सेट था। यह सोना या चांदी हो सकता है (लड़की के धन पर निर्भर धातु)। इसके साथ रोज़मर्रा की ज़िंदगी में एक बड़े और छोटे बेसिन, एक चांदी के पानी के डिब्बे, एक गद्दा और एक तकिया, एक बड़ी छाती, एक दर्पण, रिबन और विभिन्न रंगों और रंगों के कपड़े जैसी आवश्यक चीजें जुड़ी हुई थीं। दुल्हन के रिश्तेदारों ने उसे दहेज देने के बाद, वे टेबल पर जा सकते थे और नकाह को सजाना जारी रख सकते थे।

तथ्य यह है कि जब मुल्ला ने नकाह पर हस्ताक्षर किए, तो उपस्थित गवाहों को याद आया और उन्होंने राशि की गणना की, दुल्हन अपने साथ कितना लाया और दूल्हे के परिवार से उसका क्या बकाया था। तमाम औपचारिकताओं के बाद मेहमानों को टेबल पर बिठाया गया और तरह-तरह के व्यंजन परोसे गए।

सर्कसिया का हिस्सा बनने के बाद रूस का साम्राज्य, क्लर्क सभी सर्कसियन गांवों में दिखाई दिए, जिन्होंने रूसी रीति-रिवाजों के अनुसार विवाह किया। अब इसे बस - रजिस्ट्री कार्यालय कहा जाता है। घटनाओं के इस तरह के एक मोड़ ने दुल्हन और दुल्हन दोनों तरफ से सर्कसियों को शादी में गवाह बनाने का आदेश दिया।

दुल्हन फिरौती। सर्कसियों के लिए, सबसे बड़ा सिरदर्द दुल्हन की फिरौती थी। बहुत ज़्यादा प्यार करने वाले लोगऔर भाग्य ने इस पुराने रिवाज को नष्ट कर दिया।

भले ही किसी लड़के का किसी लड़की से गहरा प्यार हो, लेकिन लड़की उस लड़के से तब तक शादी नहीं कर सकती थी जब तक कि वह उसके लिए फिरौती नहीं दे देता। यदि फिरौती की राशि छोटी होती तो यह इतना दुखद नहीं होता। कभी-कभी नवयुवकों को वधु मूल्य की राशि वसूल करने के लिए दशकों तक काम करना पड़ता था। अंत में, लड़कों ने 40 साल की उम्र में शादी कर ली, क्योंकि इस उम्र में वे दुल्हन की कीमत चुकाने के लिए भाग्य जमा कर सकते थे। फिरौती के आकार ने राजकुमारों और वार्कों को परेशान नहीं किया, क्योंकि उनके पास धन था, और अगर उनके पास नहीं था, तो भी उन्होंने एक दूसरे की मदद की।

दुल्हन के लिए फिरौती की रस्म निर्मम और दुर्भावनापूर्ण थी। बाद में अपने बारे में सुनना बहुत अधिक शर्मनाक था: "वे अपनी बेटी के लिए कितना सस्ता लेते हैं," केवल बैठने के लिए और यह सोचने के लिए कि जिस परिवार को उनकी बेटी ने छोड़ दिया है, वह कैसे रहेगा। सभी ने रीति का पालन किया।

हालाँकि आज हमारे देश में दुल्हन की फिरौती का चलन विशेष रूप से नहीं है, लेकिन इन पन्नों को इतिहास में संरक्षित किया गया है जब उन्होंने दुल्हन के लिए पैसे और काफी पैसे मांगे थे। आइए संक्षेप में इस प्रक्रिया का वर्णन करें। देर शाम दुल्हन के परिजनों से सौदा करने वाले पुरुष अपने घर चले गए। उनमें मजबूत इरादों वाले, शिक्षित, सर्कसियन लोगों के रीति-रिवाजों और परंपराओं को जानने वाले पुरुष होने चाहिए थे, जो पहले दुल्हन के परिवार से परिचित नहीं थे। जो मेहमान फिरौती लेकर पहुंचे, उनका बहुत ही सौहार्दपूर्ण ढंग से स्वागत किया गया, एक समझौते और नृत्य के साथ। इस मौके पर युवाओं ने गोल घेरे में डांस कर खूब मस्ती की। मेहमानों को एक बड़ी मेज दी गई और लंबे समय तक उनका इलाज किया गया।

आने वाले प्रतिनिधिमंडल के वरिष्ठ ने यह सुनिश्चित किया कि उसके दोस्त शराब पीने के आदी नहीं थे। फिर लकड़ी के मग से शराब पिलाई गई, जिसे इधर-उधर कर दिया गया। मग के तीसरी बार चक्कर लगाने के बाद, मेहमानों में से सबसे बड़ा खड़ा हो जाता है और कहता है, "शराब और भोजन यहाँ रहने के लिए है, चलो व्यापार पर उतरें।" मालिकों ने उसे उत्तर दिया: “आपकी इच्छा हमारे लिए कानून है। हम आपके लिए क्या नहीं कर सकते?”, ये कहते हुए वे लोग खलिहान की ओर चल दिए। यहां वे काफी देर तक कहासुनी करने लगे। मेहमान मवेशियों से संतुष्ट नहीं हो सके, जो मालिक ने उन्हें फिरौती के रूप में पेश किया। यदि मेहमानों ने यह अफवाह सुनी कि मालिक के पास बेहतर मवेशी हैं, और उसने उन्हें मेहमानों से छुपाया, तो वे तब तक बहस करते रहे जब तक कि मालिक ने उन्हें मवेशियों को नहीं दिखाया। लंबे विवादों के बाद, वे आम सहमति पर आए और घर के बर्तनों पर चर्चा करने लगे। जब इस प्रश्न से सब कुछ स्पष्ट हो गया, तो मेहमान तुरंत दयालु हो गए और वापस मेज पर बैठ गए, और भविष्य में उन्हें एक मंडली में नृत्य करने से कोई गुरेज नहीं था। नृत्य के बाद, वरिष्ठ अतिथि ने घोषणा की कि उनके जाने का समय हो गया है, लेकिन उन्हें आमतौर पर हिरासत में लिया गया।

ऐसे मामले थे कि फिरौती की पूरी राशि का भुगतान किए बिना, लड़के ने अपनी शादी के बाद लंबे समय तक दुल्हन के माता-पिता को कर्ज चुकाया। ऐसे क्षण थे जब आदमी काम और पैसे की तलाश में चला गया और सालों तक वापस नहीं लौटा जब तक कि उसने फिरौती की रकम पूरी तरह से इकट्ठा नहीं कर ली।

यह सुरक्षित रूप से कहा जा सकता है कि दुल्हन खरीदने के रिवाज ने सर्कसियन लोगों के इतिहास को बहुत धीमा कर दिया।

शादी। पुराने जमाने में गांव छोटे होने के कारण पल भर में पूरे गांव में शादी होने की खबर फैल जाती थी। अगर शादी जैसे शोर-शराबे वाले कार्यक्रम की योजना बनाई जाती, तो कोई भी उदासीन नहीं रहता। सर्कसियों ने समझा कि आज कुछ लोगों के पास खुशी है, और दूसरों के पास कल होगी। उन्होंने पतझड़ में शादियाँ करने की कोशिश की, जब फील्ड का काम चल रहा था, ताकि पर्याप्त भोजन हो सके। दिन में शादियां खेली जाती थीं। Adygs ने इस घटना को शुक्रवार को गिराने की कोशिश की। जिस परिवार ने शादी खेली थी, वह सभी रिश्तेदारों को पहले से चेतावनी देने के लिए बाध्य था। इस तरह के मिशन को सौंपे गए युवक ने बाद में अपमान से बचने के लिए किसी को न भूलने की कोशिश की। शादी की दौड़ में 50 से अधिक घोड़ों ने हिस्सा लिया, यह भी हुआ कि कुछ शादियों में 100 सवारियां इकट्ठी हुईं, यह परिवार की संपत्ति पर निर्भर था।

यह पहले से तय किया गया था कि दुल्हन को दूल्हे के घर लाने का जिम्मा किसे सौंपा जा सकता है। जब सूची पहले से ही स्वीकृत हो गई थी, तो दूल्हे के प्रतिनिधित्व वाले परिवार के दो लोगों ने यात्रा की और सभी को शादी के बारे में चेतावनी दी, दूल्हे के घर आने और फिर दुल्हन के लिए जाने की इच्छा व्यक्त की। दुल्हन को हमेशा देर दोपहर में उठाया जाता था। दुल्हन के लिए परिचारकों के साथ एक सुंदर सजी हुई गाड़ी भेजी गई। वहां एक अकॉर्डियनिस्ट और एक बड़ी उम्र की महिला के साथ दो लड़कियां बैठी थीं। जब गाड़ी गाँव में घुसी, तो लड़कियाँ जोर-जोर से गाने गाने लगीं, जिससे लोगों को पता चल गया कि वे दुल्हन के लिए जा रहे हैं।

गाड़ी पहले यार्ड में चली गई, और उसके बाद ही सवारियां। वह घर के प्रवेश द्वार पर ही रुक गई। लड़कियाँ उनसे मिलने के लिए दौड़ती थीं और प्रिय अतिथियों से मिलती थीं, लेकिन यह सब घुड़सवारों के संरक्षण में होता था। मेहमानों ने घर में प्रवेश किया, एकांत में तब तक बैठे रहे जब तक कि उनके जाने का समय नहीं आ गया। दुल्हन को घर से बाहर ले जाने से पहले उसे तैयार किया जाता था, उसके सिर पर टोपी लगाई जाती थी और ऊपर से पारदर्शी दुपट्टे से ढक दिया जाता था, जिसके बाद उसे एक कोने में रख दिया जाता था। फिर दूल्हे का भाई उसके पीछे-पीछे आता और उसे बाहर अहाते में ले जाकर एक गाड़ी में बिठा देता। दुल्हन को लेने आए युवक को महिला-रिश्तेदारों ने पकड़ लिया और उसके लिए फिरौती की मांग की। जब तक लड़के के लिए एक निश्चित राशि का भुगतान नहीं किया जाता है, तब तक दुल्हन को आगे नहीं बढ़ना चाहिए।

दुल्हन के रिश्तेदारों द्वारा मेहमानों को सचमुच छाया दिया गया था। उन्हें या तो एक खाली कमरे में धकेल दिया गया था, या उन्हें गंदा कर दिया गया था या उन्हें लहसुन का एक पूरा सिर और बहुत कुछ खाने के लिए मजबूर किया गया था।

घर से निकलने से ठीक पहले, यार्ड में शोर-शराबा शुरू हो गया था, हर कोई मस्ती कर रहा था - बूढ़े और जवान दोनों। दुल्हन के लिए आई युवतियों का खास ध्यान रखा जाता था। उन्हें बोर होने की इजाजत नहीं थी।

सभी "बंदियों" को रिहा करने के बाद, प्रतिनिधिमंडल ने राष्ट्रीय गीतों के शोर गायन के लिए यार्ड छोड़ दिया। यार्ड छोड़ने से पहले, मेहमानों को उन पुरुषों - पड़ोसियों के साथ व्यवहार करना चाहिए जो रास्ता रोकते हैं, मेहमानों को जाने से रोकते हैं, इस रिवाज को "गो" कहा जाता है। "जाने" के रूप में, उन्हें मांस के कई टुकड़े और थोड़ा महसीमा (सर्कसियों का एक कम शराब वाला पेय) दिया जाता है।

दुल्हन को लेने के बाद दूल्हे के दोस्त, जो इस हरकत में शामिल थे, सभी एक साथ इकट्ठा हुए और लड़के के घर के लिए रवाना हो गए। उन्होंने मेढ़े को खरीदने के लिए पैसे लुटाए, कम अल्कोहल वाले पेय का स्टॉक किया और दूल्हे के साथ सुबह तक बैठे रहे। दूल्हे के सम्मान में वध किए गए राम को "निश" कहा जाता था। इस प्रथा को आज तक संरक्षित रखा गया है।

इन सुखद पलों के पीछे भोर का आभास नहीं हो रहा था। टोस्टमास्टर मेहमानों से उठे और कहा: “हम जा रहे हैं! हम घर जा रहे हैं!"। इन शब्दों के बाद, मेहमान पहले से ही स्वतंत्र थे। घर के मुख के सामने, मेहमानों के केंद्र को रास्ता देते हुए, लोग एक घेरे में चले गए, जिससे वे नाचने लगे। दुल्हन के लिए पहुंचे घुड़सवार बारी-बारी से घेरे में निकले और घुड़सवारी का नृत्य किया। उसी समय, यह सुनिश्चित करना आवश्यक था कि चाबुक महिलाओं की ओर न मुड़े - इसे एक ठंडे हथियार के समान माना जाता था। जिस तरफ खंजर लटका हुआ था, उस तरफ से सर्कसियों ने कभी भी महिला की ओर रुख नहीं किया।

दुल्हन को अपने साथ गद्दा, एक बड़ा संदूक, एक दर्पण, तांबे के बर्तन, एक बिस्तर और बहुत कुछ जैसी चीजें लानी होती थीं। दुल्हन को एक लड़की सौंपी जानी थी ताकि वह शादी खत्म होने तक पूरे समय उसकी देखभाल करे। इस तरह के एक सहायक, "झेमखगसे", दुल्हन अपने साथ दूल्हे के घर ले गई। राजकुमारों में, जिस लड़की को उनकी बेटी के साथ भेजा जाता था, उसे हमेशा के लिए दूल्हे के घर में छोड़ दिया जाता था, ताकि वह लगातार अपनी मालकिन की देखभाल करे। बाद में, लड़की के बजाय, उन्होंने एक लड़के को भेजना शुरू किया, जिसे लड़की का भाई होना था, लेकिन उसका अपना नहीं।

तथ्य यह है कि दुल्हन को ले जाया जा रहा था, सभी पड़ोसियों ने सुना, क्योंकि सब कुछ शोर गीतों के साथ था। वे बाहर गली में भागे और सड़क पर लेट गए - कुछ अंडे, कुछ अपनी टोपियाँ। घोड़ों को एक रन लेना था, बदले में अंडे को रौंदना - इसने सौभाग्य और समृद्धि का वादा किया। दुल्हन के माता-पिता ने अपनी बेटी के बाद कई घुड़सवारों को गार्ड की तरह भेजा। जब वे वापस लौटे, यह सुनिश्चित करने के बाद कि दुल्हन का काफिला दूल्हे के घर सुरक्षित रूप से पहुंच गया है, कोई भी लड़का जो दूल्हे का दोस्त या भाई था, उसे दुल्हन के पहरेदारों को पकड़ना था और उनमें से एक की टोपी को फाड़ देना था। उसी क्षण से, युवा लोगों के बीच दौड़ शुरू हो गई, दुल्हन के रिश्तेदारों ने टोपी को पकड़ने और लेने की कोशिश की, दूसरों ने उन्हें और भी अधिक उकसाया, टोपी नहीं छोड़ी। इस क्रिया को "प्याज़ाफेह" कहा जाता था।

अगर दूल्हे का परिवार दुल्हन को स्वीकार करने के लिए तैयार था, तो उसे तुरंत घर में लाया गया, और अगर नहीं, तो दुल्हन को दूल्हे के सबसे अच्छे दोस्त के घर ले जाया गया। बेशक, दूल्हे के दोस्त के माता-पिता ने शादी के सभी कामों को संभाल लिया, बेशक, दूल्हे के माता-पिता की भागीदारी के बिना नहीं। सर्कसियों के बीच, यह सबसे सुंदर प्रथा थी। कई परिवार दुल्हन को घर में स्वीकार करना चाहते थे, इसे परिवार के प्रति सम्मान की अभिव्यक्ति माना जाता था। दुल्हन को उसी व्यक्ति ने गाड़ी से बाहर निकाला जिसने उसे वहां रखा था।

साथ ही, दूसरी गाड़ी में बैठे "झेमखगसे" को घर में लाया गया, जो शादी खत्म होने तक पूरे हफ्ते दुल्हन की देखभाल करता था। दुल्हन द्वारा लाया गया सारा सामान उसके कमरे में लाया गया।

पुराने दिनों में, सर्कसियों ने अपनी शादियों को ठीक एक सप्ताह या उससे भी अधिक समय तक मनाया। इस दौरान हर दिन मेहमानों का आना-जाना लगा रहता था, उन सभी का सत्कार किया जाता था। अंतहीन नृत्य आयोजित किए गए, जिनमें से केवल युवा लोग ही भाग ले रहे थे।

नृत्य के बीच में, किसी ने घोषणा की कि दुल्हन को पहले से ही घर के निवासियों से मिलवाया जाना चाहिए, और तुरंत उपद्रव शुरू हो गया। दुल्हन के दोनों तरफ उसकी ननद और चीड़ थे। उन्हें लड़की को उस कमरे में ले जाना था, जहाँ दूल्हे के माता-पिता सहित कबीले के सभी बुजुर्ग बैठे थे (उन्होंने उसका हाथ पकड़ कर उसका नेतृत्व किया, क्योंकि लड़की ने खुद कुछ नहीं देखा, क्योंकि उसका सिर घूंघट से ढका हुआ था)। घर के लिए उसका दृष्टिकोण, जहाँ बुजुर्ग बैठे थे, शोर-शराबे के साथ थे: "हम दुल्हन ला रहे हैं!", उन्होंने इस्लाम नृत्य किया और आसमान में बंदूक तान दी। इससे पहले कि वह घर की दहलीज पार करती, उस पर मिठाइयाँ, छोटे सिक्के, मेवे छिड़के जाते, जिन्हें बाद में बच्चों ने इकट्ठा किया।

दुल्हन को अपने दाहिने पैर पर घर में प्रवेश करना था, जिसके बाद उसके ऊपर एक ताजा मेढ़े की खाल रखी गई और दुल्हन को उसके ऊपर रखा गया। अगर परिवार में एक दादी थी जो कई सुंदर और ईमानदार इच्छाओं को जानती थी, तो उसे दुल्हन को यह सब बताने के लिए कहा गया था, और अगर परिवार में ऐसी कोई दादी नहीं थी, तो उन्होंने उसके पड़ोसियों से पूछा। दुल्हन को शुभकामनाओं के साथ दीवार के खिलाफ रखा गया था। प्राचीन काल में एक घूंघट, जिसके पीछे दुल्हन को कुछ भी दिखाई नहीं देता था, उसे एक युवक ने खंजर की नोक से हटा दिया था, बाद में एक महिला ने तीर की नोक से घूंघट हटा दिया, खैर, अब यह एक के भरोसे है। चार या पाँच साल का लड़का, जो एक साधारण छड़ी से पर्दा हटाता है। जब दुल्हन ने अपने पहले बच्चे को जन्म दिया तो यह छड़ी बच्चे के पालने के अभिन्न अंग के रूप में काम करने वाली थी।

सर्कसिया में, इस प्रथा को आज तक संरक्षित रखा गया है और इस रस्म को "खेतेख" कहा जाता है। यह रिवाज बहुत पुराना है और उस समय से चला आ रहा है जब महिलाएं अभी भी बंदूकों का इस्तेमाल करती थीं।

दुल्हन को जो अगली रस्म से गुजरना पड़ा वह बहुत मजेदार है। उन्होंने एक लकड़ी का कटोरा लिया, उसमें तेल और शहद डाला। इस मिश्रण को दुल्हन के होठों पर यह कहते हुए लगाया गया था: "हे हमारे था, लड़की को इस घर से प्यार हो जाने दो और इसके निवासियों से वैसे ही जुड़ जाओ जैसे बाल शहद से चिपक जाते हैं!" उसके बाद, कटोरे को खिड़की के माध्यम से ही यार्ड में ले जाया गया। सर्कसियों का मानना ​​​​था कि यदि कोई लड़की अपने होठों से शहद चाटती है, तो वह एक क्रोधी और लालची महिला होगी, और यदि वह अपने होठों पर शहद को सहन करती है, तो वह आज्ञाकारी और उत्तरदायी होगी। इस अनुष्ठान को "यूरिट्ज़ल" कहा जाता है।

लड़की को उपहार और सजावट से नहलाने के बाद, उसके सह-मालिक ने फिर से घूंघट को ढक दिया और उसे बड़ों की तरफ पीठ किए बिना कमरे से बाहर ले गया। उसके तुरंत बाद, दुल्हन को उसके कमरे में ले जाया गया और उसके ऊपर से घूंघट हटाकर बिस्तर के बीच में बैठा दिया गया। इन सभी रस्मों के बाद, दुल्हन को परिवार का पूर्ण सदस्य माना जाता था और जब बड़ी अपनी जगह छोड़ने के लिए आती थी तो वह उठ सकती थी। और यदि कोई वृद्ध व्यक्ति बैठा हो तो बिल्कुल भी न बैठें।

शादी का जश्न काफी हंगामेदार और मजेदार रहा। "जेगुआको", जिसने दर्शकों को चालू किया, ने अपनी शक्ति में सब कुछ किया ताकि मंडली के मेहमान ऊब न जाएं।

शादी का दिन बीत गया और अगले दिन शाम को दूल्हा घर लौट आया। इस रिवाज को "शौशेहज़" कहा जाता था आधुनिक भाषा- शादी की रात। शादी के पूरे सप्ताह के दौरान, दूल्हा अपने सबसे अच्छे दोस्त के साथ रहा, क्योंकि यह सर्कसियों के लिए दूल्हा और दुल्हन के लिए एक ही छत के नीचे रहने की प्रथा नहीं थी, जब तक कि शादी खत्म नहीं हो जाती। और इसलिए एक हफ्ते के लिए दूल्हा अपने अच्छे दोस्त, दोस्त या पड़ोसियों के पास गया। शाम को, दूल्हे के दोस्तों, बहनों और करीबी रिश्तेदारों के चेहरे पर एक शोर कंपनी इकट्ठा हुई और दूल्हे को घर लाने के लिए गई। यह एक तूफानी जुलूस के साथ था। घर के मेजबान, दूल्हे के दोस्त के माता-पिता, दूल्हे के लिए पहुंचे प्रतिनिधिमंडल से बहुत सौहार्दपूर्ण ढंग से मिले और उन्हें तुरंत उदारतापूर्वक रखी गई मेज पर बिठाया। इसके सम्मान में, उन्होंने एक राम का वध भी किया। मेज पर समय जल्दी बीत गया, और पैक करना पहले से ही आवश्यक था।

आधी रात के करीब दूल्हे को घर लौटा दिया गया। दोस्तों ने कहा: "हम आपके बेटे, आपके पति को लाए!" उन्होंने आसमान में बंदूकें दागीं, नाचीं, गाईं। दूल्हा अपने दो दोस्तों के साथ उस कमरे में दाखिल हुआ, जहां प्रेमी के माता-पिता उनका इंतजार कर रहे थे।

दूल्हे को शब्दों के साथ शर्म की बेड़ियों से मुक्त किया गया: “जो कुछ तुमने नहीं किया, हम तुम्हें सब कुछ माफ कर देते हैं! अंदर आओ, प्रिय बेटा!" एक बड़े चाचा ने एक कम शराब पी ली, एक और बुजुर्ग ने खाने की थाली ले ली, इस प्रकार वे भाषण देने की तैयारी कर रहे थे। दूल्हे के लिए यह एक अजीब क्षण था, क्योंकि वह सचमुच शर्म से जल गया था। हालाँकि, उन्हें अपने दोस्तों के साथ बड़ों के पास जाना पड़ा। उपस्थित लोगों में सबसे बड़े ने एक टोस्ट बनाया, जो विशेष रूप से इस तरह के आयोजन के लिए "शौशेज़" के रूप में था। जब टोस्ट करने वाला शब्द तक पहुँच गया: "यह सोचकर अपना समय मत सोओ कि तुम सतर्क हो," दूल्हा बड़े के पास गया और अपने दाहिने हाथ से हॉर्न को ड्रिंक के साथ लिया और खड़े एक दोस्त को दे दिया अपने दाहिने हाथ पर, फिर उसने अपने दाहिने हाथ से भोजन की थाली भी ली और बाईं ओर खड़े एक मित्र को दे दी। बड़ों ने इकट्ठे हुए युवकों को पेय और भोजन वितरित किया, जबकि दूल्हे को शादी की रात से पहले मजबूत पेय नहीं पीना चाहिए। ऐसा नियम सर्कसियों के बीच मौजूद था, ताकि नवविवाहितों के स्वस्थ बच्चे हों। नशे की हालत में बच्चा पैदा करना गलत माना जाता था।

उत्सव के दौरान, जब सभी युवा टेबल पर बैठे थे, तो दूल्हे का सहायक आया, उसे कंपनी से बाहर ले गया और उसके साथ उस कमरे में गया जहाँ दुल्हन और भाभी पहले से ही बैठी हुई थीं। दूल्हे के कमरे में आने के बाद, भाभी चली गईं, और नवविवाहिता अकेली रह गईं। यह सब बिना ज्यादा प्रचार के किया गया।

सर्कसियन शादी के सभी पहलू यहीं खत्म नहीं हुए। कुछ हफ़्ते बीत जाने चाहिए थे, जिसके बाद दुल्हन को आधिकारिक तौर पर उसके पति के माता-पिता से मिलवाया गया। यह भी एक मिनी इवेंट था। लंबे समय तक अपने पति के साथ रहने वाली महिलाओं ने दुल्हन को उसके कमरे से बाहर निकाला। दुल्हन को उसकी ससुराल लाया गया, उससे परिचय कराया गया और तुरंत उसके कमरे में वापस भेज दिया गया। दुल्हन को अपने घर के नए सदस्यों के लिए उपहार घर से लाने पड़ते थे।

दुल्हन और सास के परिचित होने के बाद, पहले को हर सुबह सास और ससुर के कमरे में आना पड़ता था और सामान ठीक करना पड़ता था, जिसके बाद वह तुरंत चली जाती थी उसका कमरा ताकि ससुर के साथ किसी भी तरह से मिलने की अनुमति न हो। ससुर को बहू से तब तक बात करने का अधिकार नहीं था जब तक कि उसने अपने पहले बच्चे को जन्म नहीं दिया।

सर्कसियन शादी के सभी चरण पूरे होने के बाद, दुल्हन को सिलाई, कट और कढ़ाई करना सिखाया जाने लगा। ऐसा करने के लिए, उसने कपड़े, धागे और सुई खरीदीं। ऐसा माना जाता था कि शादी के बाद उसे अपने हाथों में सुई के साथ धागा पकड़ने का अधिकार है।

सर्कसियों के बीच, दुल्हन को घर के सभी सदस्यों को नाम से बुलाने का अधिकार नहीं था। इसलिए, उसने सभी को एक नाम दिया और बाद में सभी को वह नाम दिया।

राजकुमारों और वार्कों के बीच, दुल्हन ने घर के बारे में तब तक कुछ नहीं किया जब तक कि उसने अपने पहले बच्चे को जन्म नहीं दिया।

शादी के बाद, दुल्हन ने लड़की की टोपी उतार दी और दूसरी टोपी पहन ली, जो पहले से ही उसकी स्थिति के कारण थी। शादी के बाद उन्होंने जो टोपियां पहनी थीं, वे शंकु के आकार की थीं और उन्हें दुल्हन की टोपी कहा जाता था। एक लड़की ऐसी टोपी तब तक पहन सकती है जब तक कि वह अपने पहले बच्चे को जन्म न दे। जिस लड़की ने बच्चे को जन्म दिया, उसे फिर कभी टोपी पहनने का अधिकार नहीं था, उसने स्कार्फ या चौड़े रिबन पहने थे।

उत्तरी काकेशस के गर्वित लोग, सर्कसियन (अदिघेस, सर्कसियन, काबर्डियन) समृद्ध परंपराओं और रीति-रिवाजों से प्रतिष्ठित हैं।

अदिघे के जीवन में विवाह या विवाह का बहुत बड़ा स्थान होता है और यह आयोजन कई रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों से समृद्ध होता है। पूरी शादी की प्रक्रिया में कई चरण होते हैं, जैसे मंगनी, घर की समीक्षा, शादी का पंजीकरण, फिरौती के लिए यात्रा (कलीम), दूल्हे के घर दुल्हन का आगमन, "अजीब" में एक युवा लड़की की पहचान घर", एक "बड़े घर" और अन्य में एक युवा दुल्हन का परिचय।

सर्कसियों की शादी की परंपराएं

सर्कसियन प्रेमालाप समारोह उस लड़की के बाद शुरू हो सकता है, जिसे लड़का मिला, उसने युवक को किसी तरह का प्रतीकात्मक उपहार दिया या स्पष्ट रूप से संकेत दिया कि वह उसके घर में मैचमेकर भेजने का विरोध नहीं कर रही थी। उसके बाद, दियासलाई बनाने वाले लड़की के घर गए, लेकिन उसी समय उन्होंने घर में प्रवेश नहीं किया, लेकिन उस स्थान पर मामूली रूप से खड़े हो गए जहां उन्होंने जलाऊ लकड़ी काट ली थी। इसका मतलब था कि वे शादी करने आए थे। लेकिन, लड़की के माता-पिता ने केवल मैचमेकर्स की तीसरी यात्रा पर अपने फैसले की घोषणा की, और यह उन्हें घर पर आमंत्रित करके और मेहमानों के लिए एक मामूली टेबल बिछाकर किया गया।

मंगनी के बाद लड़की के परिजनों ने अपने प्रतिनिधि भेजे(जरूरी नहीं कि रिश्तेदार) दूल्हे के घर का निरीक्षण करें और भविष्य के दूल्हे के परिवार की समृद्धि और कल्याण के बारे में उचित निष्कर्ष निकालें। लड़की के कबीले के प्रतिनिधियों द्वारा दूल्हे के घर की भलाई सुनिश्चित करने के बाद ही यह तर्क दिया जा सकता था कि शादी की तैयारियाँ जारी रहेंगी। इसलिए, कुछ समय बाद, दूल्हे के रिश्तेदारों ने लड़की के माता-पिता को विशुद्ध रूप से प्रतीकात्मक उपहार दिए।

अदिघे शादी

सर्कसियों के बीच लिखित रूप में मुस्लिम रीति-रिवाजों के अनुसार विवाह संपन्न हुआ और यह विवाह दस्तावेज दुल्हन के माता-पिता के घर में रखा गया। शादी के समापन पर, भरोसेमंद लड़कियों और एक लड़के के साथ-साथ गवाह भी मौजूद थे। सभी को टोपी पहननी थी। विवाह पंजीकरण या nechyhyythदुल्हन के माता-पिता के घर हुआ। शादी के अनुबंध के समापन के बाद, पार्टियां उस सटीक तारीख पर सहमत हुईं जब कलीम के लिए लड़की का पक्ष आ सकता है। कलीम या वास में एक घोड़ा और मवेशी शामिल थे।इसके बाद तमाडा के नेतृत्व में एक भव्य आयोजन किया गया। मेज पर ईमानदारी और उदात्तता का वातावरण राज कर रहा था। टेबल को एक युवक ने परोसा था। यह कहा जाना चाहिए कि एक शादी या अन्य कार्यक्रमों में, सर्कसियन केवल एक बड़े आम कटोरे (फेल) से पीते थे, जो घेरे के चारों ओर घूमता था।

दुल्हन की कीमत चुकाने के बाद, दुल्हन (न्यसाशे) को लाया गया।यह बड़े उत्सव के साथ था, और अदिघे पारंपरिक शादी इसी के साथ शुरू हुई। दुल्हन के घर के रास्ते में, दूल्हे के घुड़सवारों को हर तरह की कठिनाइयों और परीक्षणों का सामना करना पड़ा। और जब वे दुल्हन के घर पहुंचे, तो सवारों को डंडे और डंडों से स्वागत किया गया, थमाडा को छोड़कर सभी को मिल गया। आगमन पर आतिथ्य सत्कार किया गया। अतिथियों का उपचार किया गया। फिर दुल्हन उसी समय घर से चली गई, उसे पीछे मुड़कर नहीं देखना था, ठोकर खाना, दहलीज पार करना, इत्यादि। दुल्हन के लिए सवारियों के साथ आए दूल्हा-दुल्हन बग्घी में बैठ गए। दुल्हन के पक्ष ने, लड़की की पवित्रता, मासूमियत और अच्छी प्रजनन के रूप में, थमाडा को लाल रंग या लाल सामग्री का एक बैनर सौंप दिया। लेकिन, युवती को सीधे दूल्हे के माता-पिता के घर नहीं ले जाया गया. उसे एक "विदेशी घर" (तेशे) सौंपा गया था। यह आमतौर पर दूल्हे के मामा का घर होता था। "विदेशी घर" में नवविवाहिता का न केवल मनोरंजन किया गया, बल्कि सभी प्रकार के परीक्षण भी किए गए। वहीं, सूर्यास्त के समय दूल्हा उसके पास आया और भोर में चला गया।कुछ समय बाद, दुल्हन को उनीशे की रस्म दी गई - युवा का एक बड़े घर में प्रवेश, यानी दूल्हे के घर में प्रवेश।

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सर्कसियों की परंपराएं और रीति-रिवाज

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मैं सदा बैठ चबान की बाँसुरी सुनूँ, जो अब प्रेम से बजती है। यह अफ़सोस की बात है कि कोई आवाज़ नहीं है, अन्यथा काकेशस के पहाड़, नदियाँ, घाटियाँ आपके बारे में गाती होंगी। लेकिन मैं अपनी गलती सुधारने की कोशिश करूंगा, अगर आवाज नहीं है, तो आप अपनी आत्मा में गा सकते हैं और इसके अलावा, मैं यह जोड़ना चाहता हूं - हर किसी के दिल में एक बांसुरी हो सकती है। और मैं, चरवाहे की बांसुरी का गीत सुनकर, मैं अपने आप को केवल एक ही बात दोहराना शुरू करता हूं - मैं बहुत खुश हूं, मेरे पवित्र कबरदा, कि मैं तुम्हारा हूं, और मुझे तुम पर रहने के लिए दिया गया है! काबर्डियन, कि दिल पृथ्वी को प्रिय है, जहां मेरे परदादा रहते थे, दादा, जहां मेरे पिता रहते हैं, मेरे दिल में हाईलैंडर का तार फैला हुआ है, उसे स्पर्श करें और वह आपके बारे में गाएगी।

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19वीं शताब्दी की शुरुआत के जाने-माने कोकेशियान इतिहासकार, पी. बुटकोव ने पर्वतारोहियों के बारे में निम्नलिखित लिखा है: "घरेलू जीवन में, वे नम्र, वृद्धावस्था का सम्मान करने वाले, भोजन में संयमित, संयमी होते हैं, वे आतिथ्य के नियमों का भी पालन करते हैं उनके दुश्मनों के खिलाफ। ”

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कबरियन की नैतिकता
Adyghe सांस्कृतिक ethnos (कुछ स्थितियों में कैसे कार्य करना चाहिए, इसके बारे में विचारों का योग) पूरी तरह से Adyghe के अधीन है - नैतिक सिद्धांतों, परंपराओं, केवल Adygs के लिए निहित रीति-रिवाजों की एक प्रणाली। Adyg'e का रूसी में अनुवाद करने का अर्थ है "Adyghe नैतिकता"। "नैतिकता" शब्द का अर्थ मानदंडों और सिद्धांतों का एक समूह है जिसके अनुसार लोग रहते हैं।

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सर्कसियों ने निम्नलिखित सिद्धांतों पर अपनी जीवन शैली का निर्माण किया: 1. पुरानी पीढ़ी का व्यक्तिगत नैतिक उदाहरण, भंडारण और अनुभव का हस्तांतरण। इसका प्रमाण सर्कसियों की लोक कहावत "Schieblem ebg'el'agur and guegusch" से मिलता है (आप युवा लोगों को जो उदाहरण दिखाते हैं, वे उसी तरह होंगे)। 2. अपने जीन पूल को इससे बचाना नकारात्मक प्रभाव. "शायकिर - टीला उकिय्झ्श, श्यकिइर इकि मेखू" (वह जो नैतिक कानूनों का उल्लंघन करता है वह आखिरी आदमी, वह अपनी खुशी को मारता है)। 3. जीवन का एक तरीका जो धार्मिक मूल्यों के विरुद्ध नहीं है। 4. शिष्टाचार, सुव्यवस्था, औपचारिकता, शिष्टता, शिष्टाचार, सत्कार के लिए जाना जाता है। 5. प्रकृति, पारंपरिक चिकित्सा का अध्ययन। 6. परिश्रम और उद्यम। 7. रिश्तेदारी और पारिवारिक संबंधों की पवित्रता। 8. सम्मान संहिता, पारस्परिक सहायता के सिद्धांत आदि।

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अदिघे लोक कहावतें
"जो बड़ों को महत्व नहीं देता वह अधिकार की प्रतीक्षा नहीं करेगा" "वे बड़े को नहीं बुलाते - वे व्यक्तिगत रूप से पकड़ते हैं और कहते हैं" "बड़े के लिए सम्मान का स्थान है" "बड़े का सम्मान करने से आप सम्मान अर्जित करेंगे "जिसके पास कोई केप नहीं है उसे खुशी नहीं मिलेगी" "खुशी केप का अनुसरण करती है" नामी, फिर आप खुद का सम्मान करते हैं।

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बड़ों के संबंध में अदिघे नैतिकता की आवश्यकताएं।
बुजुर्ग, अदिघे नैतिकता की आवश्यकताओं के अनुसार, स्थिति, लिंग की परवाह किए बिना एक विशेष स्थिति में हैं। बड़ों की उपस्थिति में छोटा नहीं बैठता। पिता या बड़े भाई की उपस्थिति में, छोटा बातचीत में प्रवेश नहीं करता है। अजनबियों की उपस्थिति में, युवा मजाकिया ढंग से नहीं बोलते हैं, हंसते नहीं हैं। विनय, संक्षिप्तता अदिघे नैतिकता की संपत्ति है। छोटों ने बड़ों को नहीं बुलाया, बल्कि उन्हें ओवरटेक किया और उनका सम्मान किया। जब तक बड़ा पार न कर ले या गुजर न जाए, तब तक सड़क पार न करें। बड़े की बात को सम्मान के साथ सुनें, बिना बीच में टोकें।

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कबरियन शादी
यहाँ बताया गया है कि खान गिरय ने शादी का वर्णन कैसे किया: “युवा सर्कसियों, लड़कियों के साथ मुक्त संचलन, एक दूसरे को खुश करने और अपनी भावनाओं को स्पष्ट करने का मौका है। इस तरह के स्पष्टीकरण के बाद, आदमी अपने वकीलों के माध्यम से अपनी पत्नी को उसके माता-पिता से चुनी हुई लड़की के लिए पूछता है। यदि माता-पिता सहमत होते हैं, तो वह लड़की के पिता या भाई को एक उपहार देता है, जो सगाई या मिलीभगत से मेल खाता है। इस संस्कार के बाद, चुनी हुई लड़की उसके मंगेतर की होती है (यानी, दूसरों को उसके हाथ और दिल की तलाश नहीं करनी चाहिए)।

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सर्कसियों के लिए शादी हमेशा एक खुशी की घटना रही है। और न केवल उस परिवार के लिए जिसके बेटे की शादी हुई है, बल्कि पूरे परिवार, गोत्र और यहाँ तक कि पूरे गोत्र के लिए भी।

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शादी समारोह जटिल लेकिन सुंदर है।

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हर्षित कार्यक्रम संगीत, गीत, काव्य इच्छाओं, नृत्यों के साथ थे।

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