गोलूबकोव एम.एम.

सोल्झेनित्सिन के काम में, 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूसी जीवन की एक पूरी विशेषता बनाई गई थी। अध्ययन का विषय अपने विभिन्न व्यक्तिगत और व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों में रूसी राष्ट्रीय चरित्र था, जो अपने अस्तित्व के मोड़ पर रूसी समाज की लगभग सभी परतों को कवर करता है: राजनीतिक ओलिंप, जनरलों, राजनयिक कोर, विभिन्न शासनों की सेवा करने वाले दंडात्मक तंत्र, सोवियत कैदी, कैंप ओवरसियर, एंटोनोव सेना के किसान, विभिन्न दशकों के सोवियत पार्टी तंत्र ... सोल्झेनित्सिन ऐतिहासिक परिस्थितियों के प्रभाव में रूसी मानसिकता में परिवर्तन का पता लगाते हैं, जैसा कि वे बीसवीं शताब्दी में विकसित हुए, दर्दनाक टूटने की प्रक्रिया को दर्शाता है राष्ट्रीय चेतना। हम कह सकते हैं कि रूसी चरित्र विरूपण की प्रक्रिया में उसके द्वारा कब्जा कर लिया गया है।

सोल्झेनित्सिन का महाकाव्य इन विकृतियों के विशिष्ट रूपों और उन स्थितियों का अध्ययन करने के लिए सामग्री प्रदान करता है जो उन्हें जन्म देती हैं। यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि ये शर्तें राजनीतिक हैं। वास्तव में, एक लेखक को इतना स्पष्ट रूप से राजनीतिकरण करना मुश्किल है, जिसने का विषय बनाया हो कलात्मक अनुसंधानअगस्त चौदहवीं या अप्रैल सत्रहवीं की राजनीतिक घटनाओं का दस्तावेजी पुनरुत्पादन। लेकिन, शायद, ऐतिहासिक सामग्री, मात्रा में विश्वकोश, को न केवल राजनीतिक समझ की आवश्यकता है (यह, विशेष रूप से, स्वयं सोलजेनित्सिन द्वारा प्रस्तावित किया गया था, जो "लेखक से पाठक तक शोध के कार्य को स्थानांतरित नहीं करना चाहता" ("द गुलाग द्वीपसमूह", वी। 2. पी। 607) ऑटोलॉजिकल और सामाजिक-सांस्कृतिक में कितना। आखिरकार, वास्तविक में ऐतिहासिक आंकड़े, जो "रेड व्हील" के नायक बन गए, जैसे कि लेनिन या स्टोलिपिन, और काल्पनिक पात्रों में, जैसे कि इवान डेनिसोविच ("वन डे इन द लाइफ ऑफ इवान डेनिसोविच") या राजनयिक वोलोडिन ("पहले सर्कल में" ), सोल्झेनित्सिन राष्ट्रीय चरित्र के उन पहलुओं का प्रतिनिधित्व करता है जो पिछले इतिहास द्वारा आकार दिए गए और हमारी सदी के इतिहास को आकार दिया। वास्तव में, सोल्झेनित्सिन का पूरा महाकाव्य (और "नई दुनिया" में प्रकाशित पहली कहानियाँ "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" और "मैत्रियोना ड्वोर", और उपन्यास "इन द फर्स्ट सर्कल", और कहानी "कैंसर वार्ड", और कलात्मक अध्ययन "अखिपेल गुलाग", और दस-खंड ऐतिहासिक महाकाव्य "द रेड व्हील") को रूसी चरित्र विज्ञान पर एक अनूठी सामग्री के रूप में माना जा सकता है, जिसके लिए पेशेवर रूप से जुड़े वैज्ञानिकों की ओर से वैज्ञानिक प्रतिबिंब की आवश्यकता होती है। ज्ञान का क्षेत्र, जिसे "रूसी विचार" के रूप में परिभाषित किया गया है। हम न केवल पतवार के साथ सौदा करते हैं साहित्यिक ग्रंथ, एक लेखक से संबंधित, लेकिन रूसी भाग्य, चरित्र, चेतना की एक अनूठी गवाही के साथ, बीसवीं शताब्दी की ऐतिहासिक प्रक्रिया के "नोडल बिंदुओं" पर कब्जा कर लिया।

लोक चरित्रआमतौर पर साहित्यिक-आलोचनात्मक चेतना से एक "आम आदमी", किसान पर्यावरण के प्रतिनिधि की छवि के साथ जुड़ा हुआ है। स्वाभाविक रूप से, सोल्झेनित्सिन में भी ऐसे पात्र हैं। ये प्रसिद्ध मैट्रेना ("मैट्रिनिन डावर"), चौकीदार स्पिरिडॉन ("पहले सर्कल में"), इवान डेनिसोविच शुखोव ("इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन", 1959) हैं। लेकिन सोल्झेनित्सिन लोगों के चरित्र की अधिक व्यापक रूप से व्याख्या करता है, जिसमें समाज के अन्य वर्गों के प्रतिनिधि, एक अलग सांस्कृतिक वातावरण के लोग, रूसी और विश्व सभ्यता की सर्वोच्च उपलब्धियों से जुड़े हुए हैं: यह "मैत्रियोना डावर" का कथाकार है, और ओलेग कोस्टोग्लोटोव ("कैंसर वार्ड"), और ग्लीब नेरज़िन और दिमित्री सोलोगिन, उपन्यास "इन द फर्स्ट सर्कल" के नायक। इसके अलावा, रूसी लोक चरित्र के महत्वपूर्ण पहलुओं को लेखक के प्रति शत्रुतापूर्ण पात्रों द्वारा भी दर्शाया गया है, जिनकी कमजोरी या क्षुद्रता पर अधिनायकवादी शासन टिकी हुई है (कहानी "कैंसर वार्ड" से रुसानोव, याकोनोव, "इन द फर्स्ट सर्कल" के नायक) . हां, और इन नायकों के बिना, सोल्झेनित्सिन के अनुसार, लोग पूर्ण नहीं हैं। इसमें धर्मी और वे लोग शामिल हैं जो सच्चाई से दूर हो गए हैं, जिन्होंने राजनयिक वोलोडिन ("पहले सर्कल में") की तरह स्पष्ट रूप से देखना शुरू कर दिया है, और जो विश्वासघात और अत्याचार के रास्ते पर चल पड़े हैं। यह इस तरह है कि लेखक रूसी इतिहास के अध्ययन के साथ रूसी राष्ट्रीय चरित्र की समस्याओं को संयोजित करने का प्रबंधन करता है, जिसके दुखद मोड़ का दोष उन राजनेताओं के कंधों पर नहीं पड़ता है जो तबाही का कारण बने, बल्कि कंधों पर पड़े। उन सभी लोगों में से जिन्होंने उस मार्ग का अनुसरण किया जिसे हम अभी जानते हैं, जिन्होंने सत्य और चेतावनी की आवाज नहीं सुनी, जो चौदहवें अगस्त में और सत्रहवें के मार्च और अप्रैल में भी सुनाई देती थी।

सोल्झेनित्सिन कभी भी राष्ट्रीय चरित्र को आदर्श बनाने के लिए इच्छुक नहीं थे, इस अर्थ में उन्होंने 60 के दशक के प्रलोभन से परहेज किया, जब साहित्य और आलोचना, आधी सदी के विस्मरण के बाद राष्ट्रीय विचार को दर्दनाक रूप से याद करते हुए, लगभग अनिवार्य रूप से भावनात्मक आदर्शीकरण के स्वर में गिर गए। आम आदमी"। (उन्होंने खुद इसे "द बछड़ा ..." में याद किया।) उन्होंने "आम आदमी" के सामने भोलेपन के स्वर में गिरने के बिना, लोगों की चापलूसी या मूर्तिपूजा नहीं की, जिनके लिए कुछ पूर्ण सत्य का पता चला था। लोगों के पर्यावरण से अपने जैविक संबंध के कारण बहुत शुरुआत।

लोकप्रिय चरित्र विरोधाभासी है और इसमें न केवल गुण शामिल हैं। कहानी "ओचेतोव्का स्टेशन पर घटना" (1962) इस असंगति के अध्ययन के लिए समर्पित है। मुख्य पात्र, एक युवा लेफ्टिनेंट वास्या ज़ोतोव, दयालुता का प्रतीक है मानवीय विशेषताएं: खुफिया, एक फ्रंट-लाइन सैनिक या प्रतिवेश के प्रति खुलापन जो रैखिक कमांडेंट के कार्यालय के कमरे में प्रवेश करता है, किसी भी स्थिति में मदद करने की ईमानदार इच्छा। दो महिला छवियां, केवल लेखक द्वारा थोड़ी सी उल्लिखित, उनकी गहरी पवित्रता को स्थापित करती हैं, और यहां तक ​​​​कि उनकी पत्नी को धोखा देने का विचार भी, जो जर्मनों के अधीन था, उनके लिए असंभव है। लियो टॉल्स्टॉय के युद्ध और शांति से पेट्या रोस्तोव की छवि के साथ ज़ोतोव की छवि की तुलना करें। टॉल्स्टॉय के चरित्र की वयस्क अधिकारियों, उनकी मूर्तियों के साथ बातचीत को याद करें, जब वह उन्हें किशमिश भेंट करके मिठाई के अपने प्यार का बहाना बनाते हैं। क्या टॉल्स्टॉय और सोल्झेनित्सिन के नायक बच्चों के खुलेपन और भोलापन को एक साथ लाते हैं? ज़ोतोव के भाषण में पेट्या के स्वर न सुनाई दें: "आप जानते हैं, मैं देखता हूं कि आप धूम्रपान करना कैसे पसंद करते हैं, इस पैक को अपने लिए ले लो! मैं अभी भी इसे व्यवहार के लिए रखता हूं। और अपार्टमेंट अभी भी है। नहीं, कृपया, इसे डफेल बैग में रखें, इसे बांधें, फिर मैं इस पर विश्वास करूंगा! .." (सोबर। सोच।, वॉल्यूम 3, पृष्ठ 240)।

रचना केंद्रकहानी में ज़ोतोव की उस घेरे से मुलाकात होती है जो अपने सोपान से पिछड़ गया है, जो उसे अपनी बुद्धिमत्ता और सज्जनता से विस्मित करता है। सब कुछ - शब्द, आवाज के स्वर, इस बुद्धिमान व्यक्ति के कोमल हावभाव, जो खुद पर लगाए गए राक्षसी राग में भी खुद को गरिमा और नम्रता के साथ ले जाने में सक्षम है, नायक को आकर्षित करता है: वह "अपने तरीके से बेहद प्रसन्न था" बोलने का; रुकने का उसका तरीका अगर ऐसा लगता है कि वार्ताकार आपत्ति करना चाहता है; अपनी बाहों को नहीं लहराने का उनका तरीका, लेकिन किसी तरह अपने भाषण को हल्की उंगली की हरकतों से समझाना ”(सोब्र। सोच।, वॉल्यूम। 3, पृष्ठ 231)। वह उसे स्पेन से भागने के अपने आधे-बच्चे के सपने के बारे में बताता है, मोर्चे के लिए उसकी लालसा के बारे में बात करता है और एक बुद्धिमान, सुसंस्कृत और जानकार व्यक्ति के साथ कई घंटों के अद्भुत संचार की प्रतीक्षा करता है - युद्ध से पहले एक अभिनेता, एक राइफल के बिना एक मिलिशिया - इसकी शुरुआत में, एक हालिया घेरा जो चमत्कारिक रूप से जर्मन "बॉयलर" से बाहर निकला और अब अपनी ट्रेन से पिछड़ रहा है - बिना दस्तावेजों के, एक अर्थहीन अनुवर्ती शीट के साथ, संक्षेप में, और एक दस्तावेज नहीं। और यहाँ लेखक ज़ोतोव की आत्मा में दो सिद्धांतों के संघर्ष को दर्शाता है: प्राकृतिक, मानवीय और दुष्ट, संदिग्ध, अमानवीय। पहले से ही ज़ोतोव और टवेरिटिनोव के बीच मानवीय समझ की एक चिंगारी चली, जो एक बार मार्शल डावाउट और पियरे बेज़ुखोव के बीच पैदा हुई थी, जिसने पियरे को निष्पादन से बचाया था, ज़ोतोव के दिमाग में एक परिपत्र दिखाई देता है, जो दो दिलों के बीच पैदा हुई सहानुभूति और विश्वास को पार करता है। अभी तक युद्ध में ठंडा होने का समय नहीं था। "लेफ्टिनेंट ने अपना चश्मा लगाया और फिर से कैच-अप शीट की ओर देखा। अनुवर्ती पत्रक, वास्तव में, एक वास्तविक दस्तावेज नहीं था, यह आवेदक के शब्दों से तैयार किया गया था और इसमें सच्चाई हो सकती है, या यह झूठ भी हो सकता है। निर्देश ने घेरने के लिए बेहद चौकस रहने की मांग की, और इससे भी ज्यादा कुंवारे लोगों के लिए ”(सोब्र। सोच।, वॉल्यूम। 3, पृष्ठ 234)। और टवेरिटिनोव की जीभ की आकस्मिक पर्ची (वह केवल पूछता है कि स्टेलिनग्राद को क्या कहा जाता था) ज़ोटोव की युवा और शुद्ध आत्मा में अविश्वास में बदल जाता है, पहले से ही संदेह के जहर से जहर: "और - सब कुछ टूट गया और ज़ोतोव में ठंडा हो गया<<...>> तो, घेरा नहीं। भेज दिया! एजेंट! शायद एक सफेद प्रवासी, इसलिए शिष्टाचार ऐसा है ”(सोब्र। सोच।, वॉल्यूम। 3, पृष्ठ 242)। पियरे ने दुर्भाग्यपूर्ण और असहाय टवेरिटिनोव को नहीं बचाया - एक युवा लेफ्टिनेंट "आत्मसमर्पण" एक ऐसा व्यक्ति जिसे अभी-अभी प्यार हो गया है और एनकेवीडी में उसकी इतनी ईमानदारी से दिलचस्पी है। तथा आखरी श्ब्दटवेरिटिनोवा: “तुम क्या कर रहे हो! आप क्या कर रहे हो!<<...>> आखिरकार, यह नहीं है और पी और इन और श के साथ !!" (सोब्र। सोच।, वॉल्यूम। 3, पृष्ठ 248) की पुष्टि अंतिम, राग-जैसी, हमेशा की तरह सोल्झेनित्सिन के साथ की जाती है, वाक्यांश: "लेकिन तब कभी भी अपने पूरे जीवन में ज़ोतोव इस आदमी को नहीं भूल सकते थे ..." (सोबर सोच।, खंड 3, पृष्ठ 249)।

भोली दया और क्रूर संदेह दो गुण हैं जो एक सार्वभौमिक दृष्टिकोण से असंगत हैं, लेकिन काफी वातानुकूलित हैं सोवियत काल 30 के दशक, नायक की आत्मा में संयुक्त।

एक समय में, एम। गोर्की ने राष्ट्रीय चरित्र का बहुत सटीक वर्णन किया: "पीबल्ड लोग एक साथ अच्छे और बुरे होते हैं।" यह ठीक यही "पाईबाल्डनेस" है, जो रूसी आत्मा में प्रकाश और अंधेरे, अच्छे और बुरे का संयोजन है, जो सोल्झेनित्सिन दिखाता है। कभी-कभी यह असंगति अपने भयानक पक्षों के साथ प्रकट होती है, जैसे "द केस एट द कोचेतोव्का स्टेशन" या "मैत्रियोना ड्वोर" में, कभी-कभी हास्य - जैसा कि कहानी "ज़खर-कलिता" (1965) में है।

यह लघुकथा पूरी तरह से अंतर्विरोधों पर बनी है और इस अर्थ में यह लेखक की कविताओं की बहुत विशेषता है। इसकी जानबूझकर हल्की शुरुआत, जैसा कि यह थी, 60 के दशक के इकबालिया या गेय गद्य के सामान्य रूपांकनों की पैरोडी करती है, जो राष्ट्रीय चरित्र की समस्या को स्पष्ट रूप से सरल बनाती है। सामूहिक कृषि ग्राम के बारे में इस समय के क्या कार्य आप जानते हैं? क्या आपने एस एंटोनोव द्वारा "पोद्दुबेंस्की डिटीज़", "इट वाज़ इन पेनकोवो", "व्लादिमीर कंट्री रोड्स" वी। सोलोखिन द्वारा पढ़ा है?

"मेरे दोस्तों, क्या आप मुझसे गर्मियों में साइकिल चलाने के बारे में कुछ बताने के लिए कह रहे हैं?" (सोब्र। सोच।, वॉल्यूम। 3, पी। 293) - यह उद्घाटन, कुछ गर्मियों की छुट्टी और वैकल्पिक के लिए स्थापित करना, कहानी की सामग्री के विपरीत है, जहां 1380 की सितंबर की लड़ाई की एक तस्वीर कई पर फिर से बनाई गई है। पन्ने। लेकिन छह शताब्दियों पहले भी, सोल्झेनित्सिन भावुक और शालीनता से, "साइकिल" की शुरुआत के अनुसार, ऐतिहासिक इतिहास के बोझ से दबे रूसी इतिहास में महत्वपूर्ण मोड़ को नहीं देख सकते हैं: "इतिहास की सच्चाई कड़वी है, लेकिन यह आसान है इसे छुपाने के बजाय इसे व्यक्त करने के लिए: न केवल सर्कसियों और जेनोइस को ममई द्वारा लाया गया था, न केवल लिथुआनियाई उसके साथ गठबंधन में थे, बल्कि रियाज़ान के राजकुमार ओलेग भी थे।<<...>> इसके लिए, रूसियों ने डॉन को पार किया, ताकि डॉन अपनी पीठ को रियाज़ान के लोगों से अपनी पीठ की रक्षा करे: वे हिट नहीं करेंगे, रूढ़िवादी ”(सोब्र। सोच।, वॉल्यूम। 3, पृष्ठ 294) . एक व्यक्ति की आत्मा में छिपे हुए अंतर्विरोध भी पूरे राष्ट्र की विशेषता हैं - “क्या यहीं से रूस के भाग्य का नेतृत्व नहीं हुआ? क्या यह उसकी कहानी का टर्निंग पॉइंट नहीं है? क्या दुश्मन हमेशा हम पर केवल स्मोलेंस्क और कीव के माध्यम से आए हैं? इस प्रकार, राष्ट्रीय चेतना की विरोधाभासी प्रकृति से, सोल्झेनित्सिन ने राष्ट्रीय जीवन की विरोधाभासी प्रकृति के अध्ययन की दिशा में एक कदम उठाया, जिसने रूसी इतिहास में बहुत बाद में अन्य मोड़ लाए।

लेकिन अगर कथाकार ऐसे प्रश्नों को उठा सकता है और उन्हें समझ सकता है, तो कहानी का मुख्य पात्र, कुलिकोवो क्षेत्र के स्वयंभू चौकीदार ज़खर-कलिता, खोए हुए को संरक्षित करने की लगभग सहज इच्छा का प्रतीक है। ऐतिहासिक स्मृति. उनके निरंतर, दिन और रात मैदान पर रहने का कोई मतलब नहीं है - लेकिन एक अजीब सनकी व्यक्ति के अस्तित्व का तथ्य सोल्झेनित्सिन के लिए महत्वपूर्ण है। इसका वर्णन करने से पहले, वह घबराहट में रुक जाता है और यहां तक ​​​​कि भावुक, लगभग करमज़िन इंटोनेशन में भी भटक जाता है, इस तरह के एक विशेष हस्तक्षेप "आह" के साथ वाक्यांश शुरू होता है, और प्रश्न और विस्मयादिबोधक चिह्नों के साथ समाप्त होता है। भावुकता क्या है? यह साहित्यिक प्रवृत्ति कब उत्पन्न हुई, इसका संबंध किन नामों से था? एन. करमज़िन की कहानी "गरीब लिज़ा" रूसी भावुकता की एक ऐतिहासिक कृति क्यों बन गई? भावुकतावाद पिछली दिशा, क्लासिकवाद की तुलना में एक महत्वपूर्ण कदम क्यों था? करमज़िन की नायिका, एक साधारण किसान महिला, शास्त्रीय साहित्य के कलात्मक पैमाने पर बस अप्रभेद्य क्यों होगी? उसका भाग्य लोमोनोसोव के चित्रण का विषय क्यों नहीं बन सका? फोनविज़िन? सोल्झेनित्सिन का नायक भावुक साहित्य द्वारा सुझाए गए पैमाने पर ध्यान देने योग्य क्यों हो सकता है?

एक ओर, कुलिकोवो फील्ड के अधीक्षक अपनी मूर्खतापूर्ण गतिविधियों के साथ हास्यास्पद हैं, अपने स्वयं के सत्य की तलाश में तत्कालीन संस्कृति मंत्री फर्टसेवा तक पहुंचने के लिए उनका आश्वासन कितना हास्यास्पद है, केवल उन्हें सच्चाई के बारे में पता है। कथाकार हँसने में मदद नहीं कर सकता, उसकी तुलना एक मृत योद्धा से कर रहा है, जिसके बगल में न तो तलवार है और न ही ढाल, बल्कि हेलमेट के बजाय, एक टोपी पहनी हुई है और उसकी बांह के पास चयनित बोतलों वाला एक बैग है। दूसरी ओर, पूरी तरह से उदासीन और संवेदनहीन, ऐसा प्रतीत होता है, रूसी इतिहास के दृश्य अवतार के रूप में पॉल के प्रति समर्पण हमें इस आकृति में कुछ वास्तविक दिखाई देता है - दुख। लेखक की स्थिति स्पष्ट नहीं है - सोल्झेनित्सिन, जैसा कि यह था, हास्य और गंभीर के कगार पर संतुलन बना रहा है, रूसी राष्ट्रीय चरित्र के विचित्र और असाधारण रूपों में से एक को देखकर। मैदान पर अपने जीवन की सारी मूर्खता के लिए हास्यपूर्ण (नायकों को यह भी संदेह है कि इस तरह ज़खर-कलिता कठिन ग्रामीण काम से कतराते हैं) गंभीरता और अपने महत्व के लिए उनके दावे हैं, उनकी शिकायतें हैं कि वह, क्षेत्र के कार्यवाहक, हथियार नहीं दिया है। और इसके आगे - यह रूसी हथियारों के ऐतिहासिक गौरव की गवाही देने के लिए उसके लिए उपलब्ध तरीकों में नायक का हास्य जुनून बिल्कुल नहीं है। और फिर "वह सब उपहास और कृपालु बात जो हमने कल उसके बारे में सोची थी वह तुरंत दूर हो गई। इस ठंढी सुबह में, एक झटके से उठकर, वह अब एक कार्यवाहक नहीं था, लेकिन, जैसा कि था, इस क्षेत्र की आत्मा, उसकी रखवाली कर रही थी, उसे कभी नहीं छोड़ रही थी ”(सोब्र। सोच।, वॉल्यूम। 3, पृष्ठ। 305) .

बेशक, कथाकार और नायक के बीच की दूरी बहुत बड़ी है: नायक की ऐतिहासिक सामग्री तक पहुंच नहीं होती है, जिस पर कथाकार स्वतंत्र रूप से काम करता है, वे एक अलग सांस्कृतिक और सामाजिक वातावरण से संबंधित होते हैं - लेकिन उनकी सच्ची भक्ति उन्हें एक साथ लाती है। राष्ट्रीय इतिहासऔर संस्कृति, जिससे संबंधित सामाजिक और सांस्कृतिक मतभेदों को दूर करना संभव बनाता है।

1950 और 1960 के दशक की कहानियों में, "द कैंसर वार्ड" कहानी में, "इन द फर्स्ट सर्कल" उपन्यास में सोल्झेनित्सिन राष्ट्रीय चरित्र के जानबूझकर महिमामंडन से दूर है। इसके विपरीत, वह उदात्त, धर्मी, और यहाँ तक कि वीर को सबसे अधिक प्रतीत होने वाले अवीर वातावरण में देखना चाहता है। यहां एक नया चलन सामने आ रहा है, विरोध सोवियत साहित्य, जिसने वीर को एक असाधारण स्थिति में देखने की कोशिश की - युद्ध के मैदान पर या दुश्मन की रेखाओं के पीछे, या निर्माण या उत्पादन में, जिसकी असाधारण जटिलता के लिए व्यक्ति से वीर आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता होती है। सोल्झेनित्सिन न केवल वीर, बल्कि सामान्य रूप से एक व्यक्ति में उदात्त की एक अलग समझ के साथ इस प्रवृत्ति का विरोध करता है। ऐसी स्थिति में जहां अधिनायकवादी संस्कृति एक सर्व-वीर समाज की स्थापना करती है, जब वीरता एक रोजमर्रा की और आम तौर पर सुलभ घटना बन जाती है, न कि एक अभिजात्य व्यक्ति, जब सबसे सामान्य जीवन में सोवियत लोग करतब करते हैं और चमत्कार करते हैं (जो निश्चित रूप से विरोधाभासी हैं) वास्तविक रूप से समझा गया सत्य), सोल्झेनित्सिन वीरता की एक नई अवधारणा पर जोर देता है। इवान डेनिसोविच शुखोव शिविर में अपनी व्यक्तिगत क्षमता का एहसास करता है; जहां, ऐसा प्रतीत होता है, एक व्यक्ति आमतौर पर खुद को एक व्यक्ति के रूप में महसूस करने के अवसर से वंचित होता है।

इस छवि की वीरतापूर्ण बात यह है कि वह शिविर की मानव-विरोधी परिस्थितियों में मानव को अपने आप में सुरक्षित रखने में सफल रहे। क्या वीर की नई व्याख्या में लेखक अकेला है? उनके समकालीनों में से किसका एक समान दृष्टिकोण था? एम। शोलोखोव की कहानी "द फेट ऑफ ए मैन" को फिर से पढ़ें। एंड्री सोकोलोव की वीरता को कैसे दिखाया गया है? नायक को चरित्र के वीर सिद्धांत को युद्ध के मैदान में नहीं, बल्कि पूरी तरह से अवीर स्थिति में, कैद की स्थिति में क्यों महसूस होता है? पूरी तरह से भिन्न साहित्यिक और सामाजिक विचारों का प्रतिनिधित्व करने वाले लेखक वीरता की एक सामान्य अवधारणा पर क्यों आते हैं? क्या यह 60 के दशक की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में बदलाव से जुड़ा है? क्या यह कहना संभव है कि शोलोखोव ने अपनी कहानी के साथ युद्ध के सोवियत कैदियों को सार्वजनिक चेतना में पुनर्वास करने की कोशिश की, जिन्हें बिना किसी अपवाद के देशद्रोही घोषित किया गया था, और सोल्झेनित्सिन ने कैद से लौटने के बाद अपनी मातृभूमि में अपना और भाग्य दिखाया?

60 के दशक की पहली छमाही में प्रकाशित कहानियों में लोक चरित्र की ओर मुड़ते हुए, सोल्झेनित्सिन ने साहित्य को व्यक्तित्व की एक नई अवधारणा प्रदान की।

उनके नायक, जैसे मैत्रियोना, इवान डेनिसोविच, (उपन्यास "इन द फर्स्ट सर्कल" से चौकीदार स्पिरिडॉन की छवि भी उनकी ओर आकर्षित होती है) वे लोग हैं जो प्रतिबिंबित नहीं करते हैं, कुछ प्राकृतिक द्वारा जीते हैं, जैसे कि बाहर से दिया गया हो, अग्रिम में और उनके द्वारा विचारों को विकसित नहीं किया। और, इन विचारों का पालन करते हुए, उन परिस्थितियों में शारीरिक रूप से जीवित रहना महत्वपूर्ण है जो भौतिक अस्तित्व के लिए बिल्कुल भी अनुकूल नहीं हैं, लेकिन किसी की अपनी मानवीय गरिमा को खोने की कीमत पर नहीं। इसे खोने का अर्थ है नाश होना, यानी शारीरिक रूप से जीवित रहना, एक व्यक्ति बनना बंद करना, न केवल दूसरों का सम्मान खोना, बल्कि स्वयं के लिए सम्मान भी, जो मृत्यु के समान है। यह समझाते हुए, अपेक्षाकृत बोलते हुए, अस्तित्व की नैतिकता, शुखोव अपने पहले ब्रिगेडियर कुज़ेमिन के शब्दों को याद करते हैं: "यहाँ शिविर में कौन मर रहा है: कौन कटोरे चाटता है, जो चिकित्सा इकाई की आशा करता है, और जो दस्तक देने के लिए अपने गॉडफादर के पास जाता है" ( सोब्र। सोच।, वॉल्यूम 3, पी। .7-8)।

इवान डेनिसोविच की छवि के साथ, एक नया नैतिकता, जैसा कि था, साहित्य में आया, शिविरों में जाली जिसके माध्यम से समाज का एक बहुत बड़ा हिस्सा गुजरा। (गुलाग द्वीपसमूह के कई पृष्ठ इस नैतिकता के अध्ययन के लिए समर्पित होंगे।) शुखोव, अपनी मानवीय गरिमा को नहीं खोना चाहते, शिविर जीवन के सभी प्रहारों को लेने के लिए बिल्कुल भी इच्छुक नहीं हैं - अन्यथा वह बस जीवित नहीं रह सकते। "यह सही है, कराहना और सड़ना," वह टिप्पणी करता है। "और अगर तुम विरोध करते हो, तो तुम टूट जाओगे।" इस अर्थ में, लेखक आम तौर पर स्वीकार किए गए रोमांटिक विचारों से इनकार करता है कि दुखद परिस्थितियों में व्यक्ति के गर्व के विरोध के बारे में, जिस पर साहित्य ने 30 के दशक के सोवियत लोगों की पीढ़ी को लाया। और इस अर्थ में, शुखोव और कप्तान बुइनोव्स्की का विरोध, नायक जो झटका लेता है, दिलचस्प है, लेकिन अक्सर, जैसा कि इवान डेनिसोविच को लगता है, यह अपने लिए मूर्खतापूर्ण और विनाशकारी है। सुबह की तलाश के खिलाफ कप्तान रैंक का विरोध उन लोगों की ठंड में है जो अभी-अभी उठे थे, ठंड से कांप रहे थे, भोले हैं:

"बुइनोव्स्की गले में है, वह अपने विध्वंसक के लिए अभ्यस्त है, लेकिन शिविर में तीन महीने नहीं हैं:

आपके पास ठंड में कपड़े उतारने के लिए लोग नहीं हैं! आप आपराधिक संहिता के नौवें लेख को नहीं जानते हैं!..

पास होना। वे क्नोव्स। यह आप हैं, भाई, आप अभी तक नहीं जानते हैं ”(सोबर। सोच।, वॉल्यूम। 3, पृष्ठ 27)। इवान डेनिसोविच की विशुद्ध रूप से लोक, किसान व्यावहारिकता उन्हें एक व्यक्ति के रूप में जीवित रहने और खुद को संरक्षित करने में मदद करती है - खुद को शाश्वत प्रश्न स्थापित किए बिना, अपने सैन्य और शिविर जीवन के अनुभव को सामान्य बनाने की कोशिश किए बिना, जहां वह कैद के बाद समाप्त हो गया (न तो शुखोव से पूछताछ करने वाले गुर्गों, और न ही वह खुद यह पता लगा सके कि वह जर्मन खुफिया का किस तरह का कार्य कर रहा था)। वह, निश्चित रूप से, बीसवीं शताब्दी के राष्ट्रीय-ऐतिहासिक अस्तित्व के एक पहलू के रूप में शिविर के अनुभव के ऐतिहासिक और दार्शनिक सामान्यीकरण के स्तर तक पहुंच योग्य नहीं है, जो कि सोलजेनित्सिन स्वयं द गुलाग द्वीपसमूह में उठेगा।

"इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" कहानी में, सोल्झेनित्सिन को दो दृष्टिकोणों के संयोजन के रचनात्मक कार्य का सामना करना पड़ता है - लेखक और नायक, दृष्टिकोण जो विपरीत नहीं हैं, लेकिन वैचारिक रूप से समान हैं, लेकिन स्तर में भिन्न हैं सामान्यीकरण और सामग्री की चौड़ाई। यह कार्य लगभग विशेष रूप से शैलीगत साधनों द्वारा हल किया जाता है, जब लेखक के भाषण और चरित्र के बीच थोड़ा ध्यान देने योग्य अंतर होता है, या तो बढ़ रहा है या व्यावहारिक रूप से गायब हो रहा है। कहानी के पाठ में उन स्थानों का पता लगाएं जहां कथाकार और नायक के दृष्टिकोण का अभिसरण होता है। दिखाएँ जब दो दृष्टिकोण एक दूसरे से दूरी बनाते हैं। इस दूरी की उत्पत्ति क्या है? लेखक और नायक के बीच वैचारिक मतभेदों के साथ, या लेखक के रचनात्मक कार्य के साथ छवि का व्यापक कवरेज देने के लिए जो शुखोव के लिए उपलब्ध हो सकता है?

सोल्झेनित्सिन वर्णन की स्काज़्का शैली के लिए अपील नहीं करता है, जो इवान डेनिसोविच को मौखिक आत्म-साक्षात्कार के लिए एक पूर्ण अवसर देने के लिए अधिक स्वाभाविक प्रतीत होता है, लेकिन अनुचित प्रत्यक्ष भाषण की वाक्य रचनात्मक संरचना के लिए, जिसने कुछ क्षणों में दूरी बनाना संभव बना दिया लेखक और नायक।

नायक और लेखक दोनों (यहाँ, उनकी एकता का स्पष्ट आधार, काम के भाषण तत्व में व्यक्त) के पास वास्तविकता के उस विशेष रूप से रूसी दृष्टिकोण तक पहुंच है, जिसे आमतौर पर "प्राकृतिक", "प्राकृतिक" का दृष्टिकोण कहा जाता है। आदमी। यह बीसवीं शताब्दी में रूसी जीवन के एक पहलू के रूप में शिविर की विशुद्ध रूप से "मुज़िक" धारणा का अनुभव था जिसने नोवी मीर और पूरे देश के पाठक के लिए मार्ग प्रशस्त किया। सोलजेनित्सिन ने खुद इसे द बछड़ा में निम्नलिखित तरीके से याद किया ...: "मैं यह नहीं कहूंगा कि इस तरह की एक सटीक योजना है, लेकिन मेरे पास एक सच्चा कूबड़ था: यह किसान इवान डेनिसोविच ऊपरी किसान अलेक्जेंडर ट्वार्डोव्स्की के प्रति उदासीन नहीं रह सकता है और घुड़सवारी करने वाला निकिता ख्रुश्चेव। और इसलिए यह सच हो गया: कविता भी नहीं, राजनीति भी नहीं, मेरी कहानी के भाग्य का फैसला किया, लेकिन यह उनका अंत-टू-एंड मुज़िक सार है, ग्रेट ब्रेक से हमारे साथ इतना उपहास, रौंदा और शापित, और पहले भी "(बछड़ा ओक के साथ बट गया", पृष्ठ 27)।

उस समय प्रकाशित कहानियों में, सोल्झेनित्सिन ने उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण विषयों में से एक पर संपर्क नहीं किया - जन-विरोधी शासन के प्रतिरोध का विषय। यह "द्वीपसमूह" और "लाल पहिया" में सबसे महत्वपूर्ण में से एक बन जाएगा। जबकि लेखक को लोक चरित्र और उसके अस्तित्व में रुचि थी "रूस के बहुत इंटीरियर में - अगर ऐसी जगह थी, तो वह रहती थी" (सोब्र। सोच।, वॉल्यूम 3, पी। 123), उसी रूस में कि कथाकार "मैट्रेनिन यार्ड" कहानी में ढूंढ रहा है। लेकिन वह 20 वीं शताब्दी की उथल-पुथल से अछूते प्राकृतिक रूसी जीवन का एक द्वीप नहीं पाता है, लेकिन एक लोक चरित्र जो इस उथल-पुथल में खुद को संरक्षित करने में कामयाब रहा है। "ऐसे पैदा हुए स्वर्गदूत हैं," लेखक ने "पश्चाताप और आत्म-प्रतिबंध" लेख में लिखा है, जैसे कि मैत्रियोना को चित्रित करते हुए, "वे भारहीन लगते हैं, वे इस घोल पर सरकते हैं, इसमें बिल्कुल भी नहीं डूबते हैं, यहां तक ​​​​कि अपने पैरों से इसकी सतह को छू रहे हैं? हम में से प्रत्येक ऐसे लोगों से मिले, रूस में उनमें से दस या सौ नहीं हैं, वे धर्मी हैं, हमने उन्हें देखा, हम आश्चर्यचकित थे ("सनकी"), उनकी अच्छाई का इस्तेमाल किया, में अच्छे मिनटउन्हें वही उत्तर दिया, वे निपटाते हैं, - और तुरंत हमारी बर्बाद गहराई में गिर गए "(पब्लिकिज्म, पी। 61)। मैत्रियोना की धार्मिकता का सार क्या है? जीवन में, झूठ से नहीं, अब हम शब्दों में कहेंगे लेखक खुद, बहुत बाद में बोला। वह वीर या असाधारण के क्षेत्र से बाहर है, वह खुद को सबसे सांसारिक, रोजमर्रा की स्थिति में महसूस करती है, वह 50 के दशक की सोवियत ग्रामीण नवीनता के सभी "आकर्षण" का अनुभव करती है: जीवन भर काम किया , उसे अपने लिए नहीं, बल्कि अपने पति के लिए पेंशन की देखभाल करने के लिए मजबूर किया जाता है, युद्ध की शुरुआत से लापता, पैदल किलोमीटर की दूरी और कार्यालय की मेज पर झुकना। पीट खरीदने में सक्षम नहीं होने के कारण, जो हर जगह खनन किया जाता है, लेकिन सामूहिक किसानों को नहीं बेचा, वह, अपने सभी दोस्तों की तरह, इसे गुप्त रूप से लेने के लिए मजबूर है। इस चरित्र को बनाते हुए, सोलजेनित्सिन ने इसे 1950 के दशक में ग्रामीण सामूहिक कृषि जीवन की सबसे सामान्य परिस्थितियों में रखा, इसके अधिकारों की कमी और अहंकारी तिरस्कार के साथ एक साधारण, अनौपचारिक व्यक्ति के लिए। मैत्रियोना की धार्मिकता उसके मानव को संरक्षित करने की क्षमता में निहित है ये प्रतीत होता है दुर्गम स्थितियाँ।

लेकिन मैत्रियोना किसका विरोध करती है, दूसरे शब्दों में, उसका सार किन ताकतों के साथ टकराव में प्रकट होता है? थडियस के साथ टकराव में, एक काला बूढ़ा आदमी जो कथाकार के सामने पेश हुआ, जब वह दूसरी बार खड़ा हुआ (अब अपनी मां के किरायेदार से अपमानित अनुरोध के साथ) उसकी झोपड़ी की दहलीज पर? पहली बार थाडियस, तब युवा और सुंदर, मैत्रियोना के दरवाजे के सामने एक कुल्हाड़ी के साथ दिखाई दिया - युद्ध से उसकी दुल्हन ने इंतजार नहीं किया, उसने अपने भाई से शादी की। "मैं दहलीज पर खड़ा था," मैत्रियोना कहते हैं। - मैं चिल्लाऊँगा! मैं खुद को उसके घुटनों पर फेंक देता! .. यह असंभव है ... अच्छा, वह कहता है, अगर यह मेरे अपने भाई के लिए नहीं होता, तो मैं तुम दोनों को काट देता!" (सोब्र। सोच।, वॉल्यूम 3, पी। 143)। हालाँकि, यह संभावना नहीं है कि यह संघर्ष कथा को व्यवस्थित कर सकता है।

यहाँ संघर्ष कहीं और है - मैत्रियोना की मानवता के विरोध में उसके आसपास की वास्तविकता की मानव-विरोधी स्थितियों में। वह इससे विजयी होता है, व्यवस्था को कुचलने नहीं, उसका विरोध नहीं करता, बल्कि उसके प्रभावों से खुद को बचाकर रखता है। कहानी की चरित्र प्रणाली का विश्लेषण करें। मैत्रियोना के स्मरणोत्सव के दृश्य पर ध्यान दें। सोल्झेनित्सिन ने अपने किसी भी साथी ग्रामीण को क्यों नहीं देखा, जो मैत्रियोना की तरह अपने लिए नुकसान के बिना इस संघर्ष से बाहर निकलेगा?

पहले से ही कहानी के अंत में, मैत्रियोना की मृत्यु के बाद, सोल्झेनित्सिन ने अपने शांत गुणों को सूचीबद्ध किया: "अपने पति द्वारा भी नहीं समझा और त्याग दिया, जिसने छह बच्चों को दफनाया, लेकिन उसे मिलनसार, अपनी बहनों के लिए विदेशी, बहन- ससुराल, मजाकिया, मूर्खता से दूसरों के लिए मुफ्त में काम करना, - उसने मौत के लिए संपत्ति जमा नहीं की। गंदी सफेद बकरी, विकट बिल्ली, फिकस...

हम सब उसके बगल में रहते थे और यह नहीं समझते थे कि वह वही धर्मी पुरुष है, जिसके बिना कहावत के अनुसार गाँव नहीं टिकता।

न शहर।

हमारी सारी भूमि नहीं" (सोब्र। सोच।, वॉल्यूम 3, पृष्ठ 158)।

और कहानी का दुखद अंत (मैत्रियोना एक ट्रेन के नीचे मर जाता है, थडियस को अपनी झोपड़ी के लट्ठों को ले जाने में मदद करता है) अंत को एक बहुत ही खास देता है, प्रतीकात्मक अर्थ: वह नहीं रही, तो उसके बिना गाँव का क्या मूल्य है? और शहर? और हमारी सारी जमीन?

1960 के दशक की पहली छमाही में प्रकाशित कहानियों में, सोल्झेनित्सिन की राष्ट्रीय चरित्र में रुचि थी, जो 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध की सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों के प्रभाव के बावजूद संरक्षित थी। लेकिन वह इन परिस्थितियों के प्रभाव में राष्ट्रीय चरित्र में परिवर्तन के प्रश्न में हमेशा रुचि रखते थे। यह विषय गुलाग द्वीपसमूह में केंद्रीय लोगों में से एक बन गया है, यह उनके सभी कलात्मक कार्यों से गुजरा है, उन्होंने इसे हाल के वर्षों की पत्रकारिता में संदर्भित किया है (लेख "20 वीं शताब्दी के अंत तक रूसी प्रश्न" (1994) ), पुस्तक "रूस इन ए कोलैप्स" (1998)।

"बोल्शेविकों ने रूसी खून को आग में उबाला," सोल्झेनित्सिन ने बी। लाव्रेनेव के शब्दों को उद्धृत किया, "और क्या यह बदलाव नहीं है, राष्ट्रीय चरित्र का पूर्ण जलना नहीं है?" (एक पतन में सोलजेनित्सिन एआई रूस। - एम।: रस्की पुट, 1998 पी. 171। पृष्ठ के संकेत के साथ इस संस्करण के आगे के संदर्भ पाठ में दिए गए हैं।) उद्देश्यपूर्ण और व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए एक बदलाव किया गया: "लेकिन बोल्शेविकों ने जल्दी से रूसी चरित्र को लोहे में ले लिया और इसे भेज दिया। खुद के लिए काम करने के लिए" ("रूस में", पी। 170) जाहिर है, "उबलते" रूसी रक्त के सबसे राक्षसी रूपों में से एक गुलाग द्वीपसमूह था, जो देश से बाहर निकला और इसे अपना हिस्सा बना लिया।

कलात्मक अनुसंधान के अनुभव के रूप में गुलाग द्वीपसमूह में यह समस्या भी शामिल है - यह दिखाता है कि रूसी रक्त कैसे उबलता है। गुलाग द्वीपसमूह का अध्याय 3, भाग IV पढ़ें। लेखक लोक नैतिकता की दरिद्रता को पकड़ता है, जो लोगों की कड़वाहट और कड़वाहट, अलगाव और संदेह में प्रकट होता है, जो राष्ट्रीय चरित्र के प्रमुखों में से एक बन गया है। और वह इसके लिए काफी स्वाभाविक स्पष्टीकरण पाता है। हालाँकि, पाठक के लिए, जिसका व्यक्तिगत गठन पहले से ही दूसरे युग में हुआ था, कुछ चीजें हैं जो समझ से परे हो जाती हैं।

उनमें से एक द्वीपसमूह के कैदियों की पर्यवेक्षकों और जेलरों पर बिना शर्त नैतिक और बौद्धिक श्रेष्ठता है। यह सबसे अच्छे लोगों का निवास था - सबसे प्रतिभाशाली, सबसे विचारशील, जिनके पास प्रबंधन नहीं था या उनके पास औसत करने का समय नहीं था, या, सिद्धांत रूप में, औसत करने में असमर्थ हैं। सबसे खराब को चुनने और सबसे अच्छे को खत्म करने की क्या जरूरत थी? अधिकारियों को एक राष्ट्रीय चरित्र के नकारात्मक चयन की आवश्यकता क्यों थी: "राजधानी की तंगी में काली बदबूदार धुंध के साथ उबले हुए महान लोगों पर आधार लोगों की हल्की विजय, लेकिन ध्रुवीय स्टेशनों पर ईमानदार आर्कटिक बर्फानी तूफान के तहत भी<<...>> यह वहां भी डूब गया" ("गुलाग द्वीपसमूह", खंड 2, पृष्ठ 596)? कुलीनों पर आधार की इस प्रकाश विजय का मूल क्या है? क्या सोल्झेनित्सिन इस प्रश्न का उत्तर प्रदान करता है?

इसके अलावा, सोवियत काल के बाद के एक व्यक्ति, सोल्झेनित्सिन द्वारा उल्लिखित "द्वीपसमूह" की रूपरेखा में झाँकने से मदद नहीं मिल सकती है, लेकिन अपने उद्योग के संवेदनहीन परिष्कार के बारे में सोचें और लेखक के साथ आश्चर्यचकित न हों: क्यों, कहते हैं, ऐसा एक गिरफ्तारी की विविध प्रणाली की आवश्यकता थी, उनकी अतिरिक्त कल्पना के साथ, ऊर्जा से भरपूर, और पीड़ित इसके बिना भी विरोध नहीं कर सकता था: "आखिरकार, सभी नामित खरगोशों को सम्मन भेजने के लिए पर्याप्त लगता है - और नियत घंटे और मिनट पर वे स्वयं उनके लिए निर्दिष्ट कक्ष में फर्श के एक हिस्से पर कब्जा करने के लिए राज्य सुरक्षा के काले लोहे के फाटकों पर एक बंडल के साथ दिखाई देंगे" ("द्वीपसमूह गुलाग", v.1, पृष्ठ 22)। ऐसा लगता है कि "जेल विज्ञान" के पूरे विज्ञान को बनाने वाले जेलरों की बुद्धिहीन, चतुराई हड़ताली है और किसी को भी सोचने पर मजबूर कर देती है।

यह 30 के दशक के कैदियों के इस्तीफे और शासन के राष्ट्रीय प्रतिरोध पर साहित्य की इतनी कम मात्रा और प्रतिरोध के बारे में आधुनिक साहित्यिक-आलोचनात्मक चेतना, जैसे "सफेद कपड़े" द्वारा लगभग पूर्ण समझ के बारे में सोचता है। वी। शाल्मोव द्वारा वी। डुडिंटसेव या "द लास्ट फाइट ऑफ मेजर पुगाचेव"। सोलजेनित्सिन खुद गुलाग द्वीपसमूह में प्रतिरोध कैसे दिखाता है? पांचवें भाग के अध्याय 10, 11, 12 पढ़िए। ओश-कुर्य में रेट्युनिन विद्रोह का वर्णन कैसे किया गया है? निज़नी अटुर्याख में विद्रोह? केंगिर के चालीस दिनों का वर्णन कैसे किया जाता है? लेखक के दृष्टिकोण से इन विद्रोहों के परिणाम क्या हैं?

गुलाग उद्योग के निर्माण पर राष्ट्रीय ऊर्जा की व्यर्थ बर्बादी के सभी तथ्य (गिरफ्तारी का परिष्कार, चरणों की विविधता, "शोमन्स" की चालाकी, यातना जांच की दुखद आविष्कार, और वह सब, जैसा "द्वीपसमूह" के लेखक द्वारा प्रमाणित), जो आर्थिक दृष्टि से भी अधिक संवेदनहीन और लापरवाह के लिए मौजूद है, लोगों की ताकतों की बर्बादी एक निश्चित राष्ट्रीय तबाही, मन की राष्ट्रीय हार की गवाही देती है। सोल्झेनित्सिन एक राष्ट्र के आत्म-विनाश की एक तस्वीर को पुन: पेश करता है, जब इसके एक हिस्से ने अपने दूसरे हिस्से के विनाश के लिए एक उद्योग बनाया, और विनाश की मशीन अपने रचनाकारों की तुलना में अधिक मजबूत निकली, सभी को अपने गियर में कैद कर लिया, जिसमें शामिल हैं खुद।

इन सवालों के जवाब की तलाश हमें अतीत की ओर मोड़ देती है। क्या रूस ने कभी ऐसा कुछ अनुभव किया है? ऐसा लगता है कि हाँ - ग्रोज़नी को याद करने के लिए, ओप्रीचिना की भयानक झाड़ू, जो पूरे गाँवों और शहरों को बहा ले गई। यह ग्रोज़नी था जिसने न केवल भयानक काल कोठरी का निर्माण किया, जहां माल्युटा स्कर्तोव ने शासन किया, बल्कि नोवगोरोड को भी नष्ट कर दिया, कसाई को राज्य जीवन की एक विशेषता में बदल दिया, उसके चारों ओर एक ही जल्लाद - पेशेवरों और शौकीनों की एक पूरी कक्षा को इकट्ठा किया। और पीटर, जो हड्डियों पर पीटर्सबर्ग बनाता है और रूसी किसानों को ढलाई के दासों में बदल देता है? ऐसा लगता है कि यह रूसी इतिहास की किसी प्रकार की घातक विशेषता है जिसमें राष्ट्र के आत्म-विनाश के एपिसोड टिमटिमाते हैं - या तो 17 वीं शताब्दी के महान उथल-पुथल में या हमारी सदी के गृहयुद्ध में, या एक तानाशाह की सनक में - इवान, पीटर, लेनिन, स्टालिन। उसी समय, अत्याचार की अवधि एक दूसरे के साथ आंतरिक संबंध में होती है: वे भयानक क्रूरता, बाहरी संवेदनहीनता और राष्ट्र के दो समूहों में तत्काल विभाजन से एकजुट होते हैं: जल्लाद और पीड़ित (यह संभव है, हालांकि, कुछ व्यक्ति एक समूह से दूसरे समूह में जा सकते हैं)।

उसी समय, राष्ट्रीय आत्म-विनाश की अवधियों को सापेक्ष स्थिरीकरण की अवधियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जब लोग, जैसे कि, अपनी कमजोर ताकतों को बहाल करते हैं - किस लिए? यह सोचना डरावना है - क्या यह नई ओप्रीचिना के लिए नहीं है? इस अर्थ में, हमारी शताब्दी इस मायने में अद्वितीय है कि इसने लगभग कोई आराम नहीं दिया: “20वीं शताब्दी की शुरुआत में भी, हम दुनिया के दूसरे सबसे बड़े राज्य थे। लेकिन 20वीं सदी के दौरान, रूसियों को कई बार नष्ट किया गया: जापानी और प्रथम विश्व युद्ध में; और साम्यवादी नरसंहार से; और सोवियत-जर्मन में असहनीय बलिदानों से; " "सोवियत-जर्मन युद्ध और इसमें हमारे लापरवाह, अनगिनत नुकसान - आंतरिक विनाश के बाद, उन्होंने लंबे समय तक रूसी लोगों की वीरता को कम कर दिया - शायद एक सदी आगे। आइए हम इस विचार को दूर भगाएं - और हमेशा के लिए ”(“ एक पतन में रूस ", पृष्ठ 158, 171)।

ऐसा लगता है कि सोल्झेनित्सिन, द्वीपसमूह और सिस्टम के उनके विरोध के बारे में बोलते हुए, रूसी इतिहास के लयबद्ध उपायों में से एक को पुन: पेश करता है, जो हमारी शताब्दी की सामाजिक विशेषताओं में आम की अभिव्यक्ति दिखाता है। और यह सोल्झेनित्सिन के अनुसार, "चयनात्मक प्रति-चयन, हर चीज का चयनात्मक विनाश जो उज्ज्वल, ध्यान देने योग्य है, जो स्तर से अधिक है", "सबसे खराब व्यक्तित्वों का उदय और सफलता" ("रूस में एक में) पतन", पीपी 170-171)।

इस भयानक चयन की व्याख्या कैसे करें? ऐसा करने की कोशिश करने के लिए, साहित्य से हटकर इतिहास की ओर मुड़ना आवश्यक है। आखिरकार, इतिहासकार का काम केवल तथ्यों का वर्णन करना नहीं है, बल्कि उनके तर्क, पैटर्न की व्याख्या करना है। इस मामले में इतिहासकार एक दार्शनिक में बदल जाता है, जो राज्य के जीवन के मोड़ पर राष्ट्रीय नियति के किसी प्रकार के आंतरिक तर्क की व्याख्या करता है।

आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में, ऐतिहासिक अवधारणाएं हैं जिनका उद्देश्य लोगों के इतिहास में एक राष्ट्रीय चरित्र और राष्ट्रीय नियति के गठन और गठन की सदियों में एक निश्चित मार्ग को देखना है। उनमें से एक उत्कृष्ट रूसी इतिहासकार और दार्शनिक एलएन गुमिलोव (1912-1992) का है।

रूसी इतिहास की ओर मुड़ते हुए, इसमें कई तरह की चीजें देखी जा सकती हैं - सब कुछ इतिहासकार के दृष्टिकोण पर, उसकी कार्यप्रणाली पर निर्भर करता है। आप शासन द्वारा इतिहास का अध्ययन कर सकते हैं - यह परंपरा वापस इतिहास में जाती है, फिर करमज़िन द्वारा "रूसी राज्य के इतिहास" के लिए, क्लेयुचेव्स्की तक। सोवियत काल में, यह परंपरा सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन के रूप में इतिहास की धारणा के अधीन थी, और ऐतिहासिक प्रक्रिया ही वर्ग संघर्ष में सिमट गई थी। "नई ऐतिहासिकता" का स्कूल, जो 1930 के दशक में फ्रांस में एनाल्स पत्रिका के आसपास बनाया गया था, ने एक सामान्य व्यक्ति की विश्वदृष्टि - एक हल चलाने वाले से एक कमांडर तक, उसकी मानसिकता, भावना और सोच के केंद्र में रखा। इतिहासकार का ध्यान

एलएन गुमिलोव ने एक अलग रास्ता अपनाया। उनकी ऐतिहासिक धारणा का उद्देश्य जातीय समूहों, लोगों और राष्ट्रीयताओं का इतिहास था, जो भाषा, मूल, रीति-रिवाजों, विचारधारा, संस्कृति से एकजुट थे, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात - व्यवहार की एक जातीय रूढ़िवादिता, इसके प्रतिनिधियों के लिए सामान्य मानसिक प्रतिक्रियाएं, दोनों में प्रकट हुईं। जीवन और घटनाओं में जो विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम को निर्धारित करते हैं।

नृवंश, गुमिलोव के दृष्टिकोण से, एक जीवित जीव बन जाता है, एक व्यक्ति की तरह, इसका अपना जीवन काल, कई शताब्दियों की संख्या, जीवन के अपने चरण - युवा, उत्कर्ष, बुढ़ापा - बीमार हो सकता है और ठीक हो जाते हैं या मर जाते हैं, जबकि एक नृवंश की मृत्यु का मतलब शारीरिक रूप से उन लोगों की मृत्यु नहीं है जो इसे बनाते हैं: उन्हें अन्य जातीय समूहों द्वारा आत्मसात किया जा सकता है।

एक जातीय या राष्ट्र की धारणा, यदि हम एक जीवित जीव के रूप में अधिक प्रसिद्ध शब्दावली का पालन करते हैं, तो एक व्यक्ति और एक राष्ट्र के जीवन की तुलना करना संभव हो जाता है। "एक व्यक्ति और एक राष्ट्र के बीच, समानता सबसे गहरी है - दोनों की चमत्कारी प्रकृति की रहस्यमय प्रकृति में" (पब्लिकिस्टिक्स, पी। 54), सोल्झेनित्सिन ने "राष्ट्रीय जीवन की श्रेणियों के रूप में पश्चाताप और आत्म-संयम" लेख में लिखा है। (1973)। यह दोनों का यह रहस्यमय चमत्कार है जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व कहलाता है। इसलिए, हम राष्ट्रीय व्यक्तित्व के बारे में भी बात कर सकते हैं, आकलन और आत्म-मूल्यांकन की प्रकृति, दुनिया के दृष्टिकोण और इसकी धारणा की बारीकियों को ध्यान में रखते हुए, जो किसी विशेष व्यक्ति के अद्वितीय व्यक्तित्व को निर्धारित करते हैं, इसकी मौलिक व्यक्तिगत-व्यक्तिगत अन्य लोगों से अंतर।

जिस तरह लोग समाज में रहते हैं और एक-दूसरे के साथ संवाद करते हैं, जीवनदान में प्रवेश करते हैं या, इसके विपरीत, संचार में जो उन्हें नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है, लोग भी खुद को निरंतर संपर्क में पाते हैं। इस बातचीत की प्रकृति दूसरे के साथ संचार में प्रवेश करने वाले लोगों के राष्ट्रीय व्यक्तित्व के गुणों से बहुत अधिक निर्धारित होती है। यह संचार लाभकारी और विनाशकारी दोनों हो सकता है, जो राष्ट्रीय व्यक्तित्व के विकास और उसके सुधार के लिए नहीं, बल्कि गिरावट, सरलीकरण और यहां तक ​​कि मृत्यु की ओर ले जाता है।

गुमिलोव की ऐतिहासिक और दार्शनिक अवधारणाओं में, ऐसी स्थितियाँ विस्तृत हैं जो तब संभव होती हैं जब दो संस्कृतियाँ मिलती हैं - जातीय रूप से विभिन्न संस्कृतियाँ (गुमिलोव एल। नृवंशविज्ञान और पृथ्वी का जीवमंडल। - एल।: 1990। अध्याय देखें: "नृवंशविज्ञान में नकारात्मक मूल्य" , "एथ्नोस्फीयर की द्विध्रुवीयता")। सबसे अधिक बार, इस तरह के टकराव से संस्कृतियों का पारस्परिक विनाश होता है और उनके स्थान पर एक संस्कृति-विरोधी का उदय होता है, जिसे गुमिलोव एक चिमेरिकल संस्कृति कहते हैं; यह अपने आप में बदसूरत है, एक कल्पना की तरह, दोनों की विशेषताएं, हालांकि, पहले से निहित अर्थ और सामग्री से रहित। एक काइमेरिकल वैचारिक निर्माण आकार लेना शुरू कर देता है, जो असंगत जातीय (या न केवल जातीय?) संस्कृतियों के टकराव से जीवन में लाया जाता है। एक प्रकार का "नकारात्मक पारिस्थितिकी तंत्र" बनाया जा रहा है, जो "संस्कृति और प्रकृति को नष्ट करने" के लिए "सभी जीवित चीजों को नष्ट करने के लिए, जो कि सुंदर है" का प्रयास कर रहा है। वह एक विशेष बनाती है सांस्कृतिक घटना, जिसे गुमीलोव चिमेरिकल कल्चर या चिमेरा कहते हैं।

यदि, लेव गुमिलोव की ऐतिहासिक अवधारणा के दृष्टिकोण से, हम द गुलाग द्वीपसमूह में सोल्झेनित्सिन द्वारा वर्णित घटनाओं को देखते हैं, तो हम मान सकते हैं कि हमारी शताब्दी में एक बार फिररूसी इतिहास में खुद को प्रकट किया, एल। गुमिलोव के शब्दावली तंत्र का उपयोग करने के लिए, "नकारात्मक पारिस्थितिकी की एक प्रणाली", "विरोधी प्रणाली - एक नकारात्मक दृष्टिकोण वाले लोगों की एक प्रणालीगत अखंडता, जिसने अपने सदस्यों के लिए एक सामान्य विश्वदृष्टि विकसित की है", अपने विनाश तक होने के नाते को सरल बनाने का प्रयास। लेव गुमिलोव के ऐतिहासिक और दार्शनिक कार्यों में, एक विशेष सांस्कृतिक घटना का विस्तार से वर्णन किया गया है, जिसे वे चिमेरिकल संस्कृति या चिमेरा कहते हैं। यह "व्यवहार संबंधी लक्षणों के एक व्यवस्थित संयोजन का प्रभुत्व है जो एक दूसरे के साथ असंगत हैं; एक मानसिकता के बजाय, समाज में शासन करने वाले स्वाद, दृष्टिकोण और विचारों की पूरी अराजकता आती है", जो "सामान्य विकृति का माहौल बनाता है और बेचैनी एक कल्पना की विशेषता है।" एक "नकारात्मक पारिस्थितिकी की प्रणाली" का गठन किया जा रहा है, "सभी जीवित चीजों को नष्ट करने के लिए, जो कि सुंदर है", "संस्कृति और प्रकृति को नष्ट करने" का प्रयास कर रहा है।

के बारे में सोच सामान्य सुविधाएंएंटी-सिस्टम, एल। गुमिलोव का कहना है कि उनके पास एक समान विशेषता है - "जीवन की उपेक्षा, इस तथ्य में व्यक्त की गई कि सत्य और झूठ का विरोध नहीं किया जाता है, बल्कि एक दूसरे के बराबर होता है।<<...>> झूठ सच के बराबर है, और आप दोनों का उपयोग अपने उद्देश्यों के लिए कर सकते हैं। यहां किसी भी व्यवस्था-विरोधी की मूलभूत विशेषता निहित है: नैतिक श्रेणियों की गतिशीलता, नैतिक मानदंडों का धुंधलापन, अच्छे और बुरे की अनिश्चितता। चिमेरिकल संस्कृति पूर्व निर्धारित करती है, जैसा कि यह था, सभी तत्वों की विशिष्ट प्रकृति, एक दूसरे को बदलने की उनकी क्षमता।

यहाँ दुनिया के प्रति दृष्टिकोण के सिद्धांत के रूप में क्रांतिवाद का मानसिक आधार निहित है। वैज्ञानिक के अनुसार, "सभी व्यवस्था-विरोधी विचारधाराएँ और शिक्षाएँ एक केंद्रीय सेटिंग द्वारा एकजुट हैं: वे कुछ अमूर्त लक्ष्यों के नाम पर वास्तविक दुनिया को उसकी जटिलता और विविधता में नकारते हैं।" सिस्टम-विरोधी द्वारा विकृत चेतना में, एक विशेष "व्यवहार सिंड्रोम का गठन होता है, जिसमें प्रकृति और संस्कृति को नष्ट करने की आवश्यकता होती है", जो "सख्त तर्क की मदद से बाहर निकलने का रास्ता तलाशने और किसी की नफरत को सही ठहराने के लिए मजबूर करता है"। इतनी असुविधाजनक व्यवस्था की गई दुनिया के लिए। ” ऐसा व्यक्ति अच्छाई और बुराई, ऊपर और नीचे, पवित्र और अपवित्र के बीच अंतर करने की क्षमता खो देता है। "मानवतावाद" क्रूरता में बदल सकता है, करुणा - हत्या, और दया को छद्म तर्क द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। तब हिंसा और हत्या को मानवता की अभिव्यक्ति और सर्वोच्च सामाजिक आवश्यकता के रूप में माना जाता है। इसी तरह के तार्किक निर्माण, लिबेडिंस्की और एरोसेव के व्यक्ति में प्रारंभिक सोवियत गद्य के लिए जाने जाते थे। फादेव के "रूट" में "मानवता की अवधारणा" में भी यही तर्क देखा जाता है, जो हत्या और हिंसा को सर्वोच्च सामाजिक आवश्यकता के रूप में सही ठहराता है; 1920 के समूहों के प्लेटफार्मों में: रैपोव की "जीवित व्यक्ति" के व्यक्तित्व की अवधारणा, लेफोव्स्की के "विशिष्ट रूप से कार्य करने वाले व्यक्ति", प्रोलेटकल्ट के नंगे अमूर्त में, जो एक व्यक्ति को अपने नाम के बजाय एक डिजिटल या वर्णमाला संख्या प्रदान करता है . ई। ज़मायतीन का उपन्यास "वी" याद रखें। दिखाएँ कि उपरोक्त सभी अवधारणाएँ इसमें कैसे परिलक्षित होती हैं। उनके नायक एक नाम से वंचित क्यों हैं और केवल एक "नंबर" पहनते हैं? वर्णनकर्ता लोगों को "नंबर" क्यों कहता है? यह सब, साथ ही साथ कई अन्य ऐतिहासिक और साहित्यिक तथ्य, सुझाव देता है कि 20-50 के दशक में रूसी इतिहास की घटनाओं को सिस्टम विरोधी गतिविधियों के परिणाम के रूप में समझा जा सकता है।

सोल्झेनित्सिन का काम सोवियत काल में विकसित विरोधी प्रणाली का एक संकलन है। गुलाग द्वीपसमूह इस विरोधी प्रणाली के तंत्र और इसके विकास का एक कलात्मक अध्ययन है।

यदि हम इस तरह के दृष्टिकोण को स्वीकार करते हैं, तो यह उन लोगों की चेतना की व्याख्या कर सकता है जिन्होंने द्वीपसमूह पर शासन किया, जिन्होंने स्वेच्छा से "कुत्ते की सेवा" - कैंपर चुने हुए, गुलाग के मूल निवासियों के पर्यवेक्षक होने के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया। इस परत के उद्देश्यपूर्ण चयन के परिणामस्वरूप, उनमें एक काइमेरिकल चेतना पैदा हुई, जिसे गुमिलोव सोलजेनित्सिन के समान परिस्थितियों में विश्लेषण कर सकता था - गुलाग में। "उनसे पीड़ित," सोल्झेनित्सिन लिखते हैं, "नाजियों की तुलना में बहुत अधिक लाखों लोग, लेकिन कैदी नहीं, विजित नहीं, बल्कि उनके हमवतन, उनकी जन्मभूमि पर। यह हमें कौन समझाएगा? ("द गुलाग द्वीपसमूह", v.2, पृष्ठ.496)।

ऐसे लोगों की एक पूरी परत की शिक्षा मौजूदा कल्पना के परिणामों में से एक थी। इस तरह से रूसी प्रवासी के दार्शनिक और प्रचारक इवान इलिन ने एल। गुमिलोव के इतिहास-विज्ञान की उपस्थिति से बहुत पहले इसे समझाया: "पुराने दिनों में, लोग शक्ति और धन चाहते थे - और इस वजह से वे अपराधों और अत्याचारों में गिर गए। हमारे समय में कम्युनिस्ट सत्ता और धन-दौलत हासिल कर देश के सबसे अच्छे लोगों को भगाने में लगे हैं;<<...>> उन्होंने खुद को कार्य निर्धारित किया- उन सभी को नष्ट करने के लिए जो कम्युनिस्ट तरीके से नहीं सोचते, जो धार्मिक रूप से विश्वास करते हैं, जो अपनी मातृभूमि से प्यार करते हैं; और केवल अपने दासों को छोड़ दो। ऐसा करने के लिए, उन्होंने एक पूरे कैडर को प्रशिक्षित किया (और प्रशिक्षित करना जारी रखा), जल्लादों, साधुओं और साधुओं की एक पूरी पीढ़ी जो निर्दोष लोगों को प्रताड़ित करने का आनंद लेते हैं। और यह सब - एक अप्राकृतिक कल्पना के नाम पर, एक बेतुके स्वप्नलोक के नाम पर, सबसे बड़ी अश्लीलता के नाम पर, जो लोगों को धोखे के अलावा कुछ नहीं देने का वादा करती है ... "।

लेकिन सवाल यह है कि जल्लादों का यह दसवां "फ्रेम" कैसे बनाया गया, जिसके चित्र हमें सोल्झेनित्सिन में मिलते हैं। राष्ट्र की क्षमता में इसे बनाने और इसे व्यवस्था-विरोधी की सेवा में रखने के लिए, दंडात्मक रूपों में डाला गया अधिनायकवादी राज्य, भी, शायद, एक निश्चित ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पैटर्न प्रकट होता है।

बीसवीं सदी की शुरुआत में इस पैटर्न ने खुद को एक प्रवृत्ति के रूप में प्रकट किया। सदी के मोड़ की सामाजिक-दार्शनिक और साहित्यिक-आलोचनात्मक चेतना में, आने वाली सदी की सांस्कृतिक स्थिति की नवीनता का विचार दृढ़ता से स्थापित हुआ। यह इतिहास के एक नए विषय के ऐतिहासिक क्षेत्र में प्रकट होने से जुड़ा था।

रूसी इतिहास का यह नया विषय जन था। सार्वजनिक जीवन, संस्कृति, कला और साहित्य में इसका प्रतिनिधि जनता का आदमी था। उनकी उपस्थिति की भविष्यवाणी कई लोगों ने की थी। लेनिन का प्रसिद्ध वाक्यांश: "तूफान स्वयं जनता का आंदोलन है" सदी की शुरुआत की दार्शनिक पत्रकारिता में ठोसकरण पाया गया।

ए ब्लोक, विशेष रूप से, बीसवीं शताब्दी को दो सिद्धांतों के बीच टकराव के समय के रूप में माना जाता है: मानवतावादी (व्यक्तिगत-व्यक्तिगत) और विपरीत, जनता से जुड़ा हुआ। ए। ब्लोक के लेख "इंटेलिजेंटिया एंड रेवोल्यूशन", "पीपल एंड इंटेलिजेंटिया", "एलिमेंट्स एंड कल्चर", "द कोलैप्स ऑफ ह्यूमनिज्म" पढ़ें। ब्लोक मानवतावाद की व्याख्या कैसे करता है? वह मानवतावादी मूल्यों के पतन पर चिंतन क्यों करता है? "बर्बर जनता" का स्वागत क्यों?

आत्म-मूल्यवान व्यक्तित्व को जनता की अवैयक्तिकता से बदल दिया गया था। ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रक्रिया के विषयों के इस परिवर्तन में, ब्लोक ने मानवतावाद के पतन का कारण देखा - यूरोपीय सभ्यता की नींव, लेकिन पारंपरिक मानवतावादी संस्कृति को आसन्न बर्बर जन के पैरों के नीचे फेंकने के लिए तैयार था, इसे छोड़कर, जन एक नई संस्कृति के निर्माता बनने के लिए। अराजकता से सद्भाव के जन्म के अपने विचार के अनुरूप, यहां तक ​​कि आसन्न क्रांति की आहट में भी, उन्होंने अस्तित्व के भविष्य के सामंजस्य को समझने की कोशिश की, इस प्रकार बलिदान, व्यक्तिगत और सामान्य के विचार को सही ठहराया, जिसे उन्होंने प्रस्तावित किया हर किसी के लिए जो "क्रांति का संगीत" सुनने में सक्षम था, और जिसे वह स्वयं पूर्ण रूप से लाया, अफसोस , नए "विश्व ऑर्केस्ट्रा" में अपनी जगह नहीं पा रहा था। इन व्यापक प्रतीकात्मक छवियों में ब्लोक ने क्या अर्थ रखा?

मूल रूप से, सदी के अंत के रूसी सांस्कृतिक अभिजात वर्ग ने जनता के वर्चस्व को कमिंग हैम के वर्चस्व के रूप में देखा। "एक बात से डरो," मेरेज़कोवस्की ने कहा, "गुलामी और सभी गुलामी का सबसे बुरा - परोपकारवाद और सभी दार्शनिकवाद का सबसे बुरा - अशिष्टता, राज करने वाले दास के लिए एक मूर्ख है, और शासन करने वाला मूर्ख शैतान है - अब पुराना नहीं है, शानदार है , लेकिन नया, असली शैतान, वास्तव में भयानक, जितना वह चित्रित किया गया है, उससे भी अधिक भयानक, - इस दुनिया का आने वाला राजकुमार, आने वाला हैम। लेकिन मेरेज़कोवस्की के काम में न केवल कमिंग हैम के लिए शाप शामिल थे, बल्कि उनके विश्वदृष्टि का विश्लेषण भी था, जो इस दुनिया से उनके आने वाले राज्य का निर्धारण करेगा। व्यक्ति के लिए व्यक्तित्व और अवमानना ​​​​के नुकसान में (ब्लोक के अर्थ में), मेरेज़कोवस्की देखता है "नीचे से आने वाली अशिष्टता का चेहरा - गुंडागर्दी, कोसना, काला सौ।"

यह कमिंग हैम कौन है, जो इन बलिदानों की मांग करने वाला जनसमूह है? "कवि की नियुक्ति पर" लेख में, ब्लोक ने द्रव्यमान की मुख्य विशेषताओं, अपने व्यक्तिगत प्रतिनिधि के "शरीर विज्ञान" को परिभाषित किया।

जनता का एक आदमी दुनिया में आता है और आसानी से और स्वाभाविक रूप से इसमें बस जाता है, अपने लिए सबसे बड़ा संभव आराम मांगता है। मांग और हुक्म चलाने की क्षमता उसके लिए उपयोगितावाद के समान ही अभिन्न है, यह विचार कि दुनिया, सभ्यता, संस्कृति के सभी लाभों को अस्तित्व में रहने का अधिकार है क्योंकि वे उसकी जरूरतों को पूरा करते हैं।

स्पेनिश दार्शनिक जोस ओर्टेगा वाई गैसेट के दृष्टिकोण से, द्रव्यमान 20 वीं शताब्दी का मुख्य चरित्र है, इसका तानाशाह। अपने कामों में, वह भीड़ को भीड़, जन के मनोविज्ञान - भीड़ के मनोविज्ञान के बराबर करता है, और एक विशेष सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक प्रकार की पहचान करता है - बड़े पैमाने पर आदमी का प्रकार। "द्रव्यमान औसत व्यक्ति है।<...>... यह एक सामान्य गुण है, किसी का नहीं और विमुख, यह एक व्यक्ति है जो इस हद तक है कि वह दूसरों से अलग नहीं है और दोहराता है सामान्य प्रकार.<...>संक्षेप में, द्रव्यमान को महसूस करने के लिए मनोवैज्ञानिक वास्तविकता, मानव भीड़ की आवश्यकता नहीं है। एक व्यक्ति द्वारा, आप यह निर्धारित कर सकते हैं कि यह द्रव्यमान है या नहीं। द्रव्यमान कोई भी और हर कोई है, जो न तो अच्छे में और न ही बुरे में, खुद को एक विशेष उपाय से नहीं मापता है, लेकिन "हर किसी की तरह" समान महसूस करता है, और न केवल उदास होता है, बल्कि अपनी खुद की अविभाज्यता से प्रसन्न होता है।<...>द्रव्यमान औसत दर्जे का है... हमारे समय की ख़ासियत यह है कि सामान्य आत्माएं, अपनी स्वयं की सामान्यता के बारे में धोखा न खाकर, निडर होकर इस पर अपने अधिकार का दावा करती हैं और इसे हर किसी पर और हर जगह थोपती हैं।<...>द्रव्यमान सब कुछ विपरीत, उल्लेखनीय, व्यक्तिगत और सर्वोत्तम को कुचल देता है। दार्शनिक के अनुसार, द्रव्यमान में व्यवहार के कुछ गुण होते हैं: यह प्रवाह के साथ जाता है, दिशा-निर्देशों से रहित होता है, इसकी ऊर्जा रचनात्मकता पर नहीं, बल्कि विनाश पर निर्देशित होती है। ओर्टेगा बड़े पैमाने पर मनुष्य के "शरीर रचना विज्ञान" और "शरीर विज्ञान" का वर्णन करता है: उसकी आध्यात्मिक ज़रूरतें न्यूनतम हैं; वह किसी को अपने से अच्छा नहीं समझता, वरन उससे भी बुरा समझता है; अपने मानसिक और नैतिक स्तर को पर्याप्त मानते हुए, जैसा वह है, वैसा ही स्वीकार करता है; वह खुद को "हर चीज में हस्तक्षेप करने, अपनी बदकिस्मती को बिना किसी देरी के, लापरवाही से, बिना देर किए और बिना शर्त ..." के अधिकार में मानता है। एक नए प्रकार का व्यक्ति उठता है और सत्ता में आता है, जो न तो मामले को स्वीकार करना चाहता है और न ही साबित करना चाहता है, बल्कि दुनिया पर अपनी इच्छा थोपना चाहता है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो सही न होने के अधिकार का दावा करता है, मनमाना होने का अधिकार।

सोल्झेनित्सिन द्वारा वर्णित द्वीपसमूह जन आदमी के वर्चस्व के रूसी संस्करण की सर्वोत्कृष्टता बन गया, हर चीज का कुल अपमान और जनता के लिए असमान। साहित्य ने 1920 के दशक की शुरुआत में उनके परिग्रहण के संभावित परिणाम का पूर्वाभास किया। "वॉकिंग थ्रू द टॉरमेंट्स" के पहले संस्करण में एएन टॉल्स्टॉय ने इस स्थिति की इस तरह कल्पना की: "मवाद में एक भिखारी सम्राट के सिंहासन पर चढ़ेगा और चिल्लाएगा -" सभी को शांति! "और वे उसे नमन करेंगे, अल्सर को चूमेंगे। तहखाने से, किसी नाले से पाइप अंतिम अपमान से अपमानित प्राणी को बाहर निकालेंगे, शायद ही किसी व्यक्ति के समान हो, और उसके अनुसार एक सामान्य संरेखण बनाया जाएगा। टॉल्स्टॉय ने वास्तव में सामाजिक "जन" भावनाओं के एक महत्वपूर्ण पहलू को समझा: एक जन व्यक्ति का समाज को अपने साथ एक सामान्य एकीकरण की पेशकश करने का अधिकार।

कर्नल और उससे नीचे के पदानुक्रम में गुलाग की सेवा करने वाले लोगों के मनोवैज्ञानिक मेकअप की विशेषताओं का वर्णन करते हुए ("क्या कम से कम कुछ उपयोगी गतिविधि में सक्षम व्यक्ति जेल शिविर पर्यवेक्षण में जा सकता है?<<...>> सामान्य तौर पर, क्या एक टूरिस्ट हो सकता है अच्छा आदमी? जीवन किस प्रकार की नैतिक चयन प्रणाली उनके अनुकूल है?” ("गुलाग द्वीपसमूह", खंड 2, पृ. 494), सोल्झेनित्सिन जन व्यक्ति के चरित्र को पुन: प्रस्तुत करता है, स्पष्ट रूप से ओर्टेगा द्वारा संरचित। शिविर और राज्य में उनका प्रभुत्व नकारात्मक चयन (सिस्टम-विरोधी की एक विशेषता) के कारण है: "कैंपर्स के बीच जिन्होंने सख्त नकारात्मक चयन पारित किया है - नैतिक और मानसिक - उनके पात्रों की एक समान समानता है" ("द गुलाग द्वीपसमूह", v.2, p.497): अहंकार और आत्म-संतुष्टि, मूर्खता और शिक्षा की कमी, निरंकुशता और अत्याचार, एक जागीर के रूप में शिविर की भावना, उनके दास के रूप में कैदी, और खुद को सर्वहारा के रूप में।

लेकिन 20वीं शताब्दी के पहले दशकों में रूसी धरती पर, यूरोपीय सामग्री पर ओर्टेगा द्वारा वर्णित ब्लोक, मेरेज़कोवस्की द्वारा प्रत्याशित जनता का आदमी कहाँ से आया था? यह महसूस किए गए सिस्टम-विरोधी से कैसे संबंधित है? क्या वह उसकी गतिविधियों का एक उत्पाद था?

यदि हम स्वीकार करते हैं कि गुलाग की अतार्किकता, अधर्म और संवेदनहीनता (नैतिक, आर्थिक - कोई भी) न केवल लेनिन और स्टालिन की बुरी इच्छा का परिणाम थी, न कि पार्टी की गतिविधियों का परिणाम। लोगों के एक अपेक्षाकृत छोटे समूह ने लोगों के भारी बहुमत के खिलाफ और राष्ट्रीय कानूनों के परिणामस्वरूप निर्देशित किया ऐतिहासिक विकासएक काइमेरिकल सांस्कृतिक निर्माण और व्यवस्था-विरोधी की अंतिम विजय में व्यक्त किया गया है, तो हमें यह समझने की कोशिश करनी चाहिए कि यह विरोधी प्रणाली कैसे अस्तित्व में आई। आखिरकार, उसकी उपस्थिति एक दुर्घटना नहीं हो सकती थी, लेकिन एक निश्चित पैटर्न द्वारा निर्धारित की गई थी। यह क्या है और यह कैसा है?

गुमिलोव के दृष्टिकोण से, यह घटना दो जातीय रूप से भिन्न संस्कृतियों के टकराव के परिणामस्वरूप बनती है। सबसे अधिक बार, इस तरह के टकराव से संस्कृतियों का पारस्परिक विनाश होता है और उनके स्थान पर एक संस्कृति-विरोधी का उदय होता है, जिसे गुमिलोव एक चिमेरिकल संस्कृति कहते हैं; यह बदसूरत दोनों की विशेषताओं को जोड़ती है, उनकी पिछली सामग्री से रहित।

यदि राज्य के अस्तित्व के रूपों और गुलाग के अस्तित्व (जो, जैसा कि सोल्झेनित्सिन से पता चलता है, काफी संबंधित घटनाएं हैं) को एक कल्पना के रूप में माना जाता है जो सांस्कृतिक विनाश के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई, तो हम अनिवार्य रूप से इस प्रश्न का सामना करेंगे: इसके कारण क्या हुआ के जैसा लगना? कौन सी दो संस्कृतियां (या कई सांस्कृतिक परतें) आपस में टकराकर एक-दूसरे को भस्म करते हुए, परस्पर निषेध को पूरा करने के लिए आईं, जिससे उनके स्थान पर द्वीपसमूह का एक राक्षसी कल्पना बन गया?

गुमिलोव ने जातीय रूप से अलग संस्कृतियों के टकराव के परिणामस्वरूप एक विरोधी प्रणाली के उद्भव के बारे में लिखा। लेकिन 19वीं-20वीं शताब्दी की रूसी वास्तविकता, रूसी साम्राज्य की बहुराष्ट्रीय प्रकृति और फिर सोवियत संघ के कारण, विभिन्न प्रकार की जातीय परंपराओं के साथ अपनी सभी संतृप्ति के लिए, अभी भी किसी प्रकार के घातक पर प्रतिबिंब के लिए सामग्री प्रदान नहीं करती है। एक अलग राष्ट्रीय संस्कृति के साथ संघर्ष। इस तथ्य के बावजूद कि रूस में डेढ़ से अधिक लोगों और राष्ट्रीयताओं को शामिल किया गया था, कोई सांस्कृतिक संघर्ष नहीं था, जिसका कारण बहुत था ऐतिहासिक नियतिरूसी, जो, सोल्झेनित्सिन के अनुसार, "एक बहुराष्ट्रीय कालीन के बुने हुए आधार के रूप में गले लगाने वाले लोग बन गए" ("एक पतन में रूस", पृष्ठ 114): रूसियों में विदेशी शामिल थे, उन्हें अपनी संस्कृति पर पारित किया और उनसे अपनाया गया; रचनात्मक और रचनात्मक लोग थे।

शायद हमें उन तनावों के बारे में बात करनी चाहिए जो रूसी संस्कृति के भीतर ही विनाशकारी संघर्षों में बदल गए हैं। लेकिन उनकी उत्पत्ति कहां है? क्या उन्हें आपसी नकार के आरोप से भर देता है? यह कब उत्पन्न हुआ और स्वयं प्रकट हुआ?

रूसी राष्ट्रीय जीवन के दो गैर-सन्निहित परतों में विभाजन को 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर एक राष्ट्रीय त्रासदी के रूप में महसूस किया गया था। कुलीन रूसी संस्कृति (जो कभी भी एक राष्ट्रीय संस्कृति और राष्ट्रीय खजाना नहीं है) को लोक एक से अलग करने पर विचार करते हुए, लेखक रजत युग, निर्वासन में माँ मारिया के रूप में जानी जाने वाली, ई. कुज़मीना-कारावेवा ने लिखा: “हम एक विशाल देश के बीच में रहते थे, जैसे कि एक रेगिस्तानी द्वीप पर। रूस साक्षरता नहीं जानता था - पूरी दुनिया की संस्कृति हमारे बीच केंद्रित थी: उन्होंने यूनानियों को दिल से उद्धृत किया, फ्रांसीसी प्रतीकों के शौकीन थे, स्कैंडिनेवियाई साहित्य को अपना मानते थे, दर्शन और धर्मशास्त्र, कविता और पूरी दुनिया के इतिहास को जानते थे। इस अर्थ में वे ब्रह्मांड के नागरिक थे, मानव जाति के महान सांस्कृतिक संग्रहालय के संरक्षक थे। यह पतन के समय का रोम था ... हम त्रासदी के अंतिम कार्य थे - लोगों और बुद्धिजीवियों का टूटना। हमारे पीछे अखिल रूसी बर्फीला रेगिस्तान फैला हुआ है, एक ऐसा बंधन वाला देश जो न तो हमारे सुखों को जानता था और न ही हमारी पीड़ाओं को जानता था, जो हमें अपने उत्साह और पीड़ा से संक्रमित नहीं करता था।

रूसियों को विभाजित करने वाला यह रसातल ब्लोक के प्रतिबिंबों का विषय बन गया, जिन्होंने बुद्धिजीवियों और लोगों के बीच संबंधों को न केवल असामान्य और अनुचित माना। “उनके बारे में कुछ डरावना है; जब आप उन्हें करीब से देखते हैं तो आत्मा भय से भर जाती है," उन्होंने लिखा, लोगों और बुद्धिजीवियों, दो संस्कृतियों, रूसी जीवन की दो वास्तविकताओं के बीच टकराव के संभावित परिणाम को दर्शाते हुए: "डेढ़ सौ मिलियन, पर एक ओर, और दूसरी ओर कई लाख; जो लोग एक दूसरे को सबसे बुनियादी तरीके से नहीं समझते हैं। ब्लोक, किसी से भी अधिक, ने महसूस किया कि नेवस्की प्रॉस्पेक्ट और अंतहीन रूसी क्षेत्रों के बीच टकराव पूरी तरह से रूसी सभ्यता के लिए अच्छा नहीं हो सकता है। पहले से ही 1918 में, उन्होंने अपने हमवतन लोगों से पूछा: "आपने क्या सोचा? .. कि "काले" और "सफेद" हड्डी के बीच, "शिक्षित" और "अशिक्षित" के बीच, बुद्धिजीवियों और लोगों के बीच सदियों पुराना संघर्ष? सदियों पुराने संघर्ष को दो रूसी संस्कृतियों के टकराव से सुलझाया गया था, एक विस्फोट जिसके कारण आपसी विनाश हुआ और उस स्थान पर एक चिमेरिकल संरचना का उदय हुआ जहां "सफेद" और "काली" हड्डियां उनकी दुश्मनी के अंतिम कार्य में मिलीं .

लेकिन यह पहले से ही था अंतिम कार्यत्रासदी जिसने देश को क्रांति के लिए प्रेरित किया। पहला अधिनियम कहाँ था?

सोल्झेनित्सिन के दृष्टिकोण से, रूसी संस्कृति की दो धाराओं में दुखद शाखाओं का स्रोत, समय के साथ आगे और आगे बढ़ते हुए, 17 वीं शताब्दी के चर्च विद्वता और फिर पेट्रिन युग में वापस आता है। "विभाजन ने उस घातक दरार को उत्पन्न किया, जहां पीटर के क्लब ने हमारी नैतिकता और चार्टर को अंधाधुंध तरीके से कुचलना शुरू किया" ("एक पतन में रूस", पृष्ठ 167)। 1917 से पहले की दो शताब्दियों के दौरान, बड़प्पन की संस्कृति "अशिक्षित" किसान संस्कृति का अधिक से अधिक विरोध करने लगी, जो कि पेट्रिन सदी, या ज्ञान की सदी, या 19 वीं शताब्दी से प्रभावित नहीं थी। यह अलगाव में अस्तित्व में था, यह जानने में सक्षम नहीं था कि अभिजात वर्ग की संस्कृति के साथ क्या हो रहा था, कुलीन वर्ग। एक ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई जो अपने सार में नाटकीय थी। एक भाषा, एक धर्म, एक लोग, दो उपसंस्कृतियों के ढांचे के भीतर समानांतर पथों के साथ विकसित हुए, मेल नहीं खाते, लगभग बिना पार किए, जैसे कि एक-दूसरे के अस्तित्व को नोटिस नहीं कर रहे हों। इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि एक अधिक रूसी था, दूसरा कम, एक बेहतर था, दूसरा बदतर। इसका मतलब यह नहीं है कि लोक संस्कृति का मार्ग रूसी चेतना के लिए महान संस्कृति के मार्ग की तुलना में अधिक प्रत्यक्ष और स्वाभाविक था, पीटर द्वारा बनाई गई और कैथरीन द्वारा समर्थित संस्कृति। दोनों ने इतिहास में जगह बनाई और महान उदाहरण दिए - इसलिए, वे रूस के लिए स्वाभाविक और फायदेमंद थे। लेकिन उनके अस्तित्व के तथ्य में एक गहरा संघर्ष था, जो पुगाचेव क्षेत्र में और 1917 की क्रांति में और गृहयुद्ध में प्रकट हुआ था। पश्चिम में एनजी चेर्नशेव्स्की के अनुसार, उधार लेने के बाद यूरोपीय संस्कृति, वास्तुकला, साहित्य, सामाजिक जीवन और सरकार के रूप, पीटर ने पितृसत्तात्मक, नए लोगों के साथ होने की मौलिक नींव के टकराव को क्रमादेशित किया।

रूसी समाज के दो स्तरों के बीच इन आपसी गलतफहमी और शत्रुता को कैसे निर्धारित किया गया था? एक ही राष्ट्रीयता के लोगों को, एक ही भाषा बोलने वाले, संपर्क की संभावना से क्या वंचित?

ऐसा लगता है कि यह मानव व्यक्तित्व की मौलिक रूप से भिन्न समझ थी। इस दुनिया में उसकी जगह। उसकी नियुक्तियाँ, अधिकार, स्वतंत्रताएँ। राष्ट्रीय विभाजन के क्षण से, पीटर द ग्रेट के सुधारों के बाद से, दो राष्ट्रीय प्रकार तीन शताब्दियों से रूसी लोगों में सक्रिय रूप से बातचीत कर रहे हैं। उनमें से एक सीधे रूढ़िवादी-बीजान्टिन मानसिकता पर वापस जाता है, और रूसी धरती पर - प्राचीन कीव और नोवगोरोड की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परंपरा के लिए और व्यक्तिगत-व्यक्तिगत प्रकार की चेतना को साकार करता है। ईसाई इतिहास द्वारा जाली, मध्य युग के माध्यम से, पुनर्जागरण में मजबूत हुआ और आधुनिक समय में मूल्यों की पश्चिमी प्रणाली का आधार बन गया, यह सामाजिक जीवन के मूल सिद्धांत के रूप में व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विचार को साकार करता है। . पीटर द्वारा रूसी मिट्टी में पेश किया गया, पश्चिमी-व्यक्तिवादी प्रकार की चेतना, पुनर्जागरण के समय से डेटिंग, फिर भी विदेशी नहीं निकला और रूसी सभ्यता में अपनी स्पष्ट शूटिंग दी।

एक अन्य प्रकार - क्षेत्र से आ रहा है, होर्डे से, एक व्यक्ति, व्यक्तिगत सिद्धांत की अस्वीकृति से जुड़ा हुआ है। इस मामले में आदर्श टीम में व्यक्ति का विघटन है - चाहे वह एक कबीले, एक समुदाय, एक लोग हो। यह सामाजिक-सांस्कृतिक ऐतिहासिक प्रकाररूसी प्रवासी के इतिहासकार और दार्शनिक जॉर्जी फेडोटोव को मास्को कहा जाता है। "तातार स्कूल में, मास्को सेवा में, एक विशेष प्रकार का रूसी आदमी जाली था - मास्को प्रकार," उन्होंने "रूस और स्वतंत्रता" लेख में लिखा था। - मनोवैज्ञानिक रूप से, यह प्रकार एक उत्तरी महान रूसी के एक घुमंतू स्टेपी निवासी के साथ एक संलयन का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे ओसिफ़्लियन ऑर्थोडॉक्सी के रूपों में डाला गया है ... एक रूसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि को चरम पर सरल बनाया गया है ... वह तर्क नहीं करता है, वह कई हठधर्मिता पर विश्वास करता है जिस पर उसका नैतिक और सामाजिक जीवन टिकी हुई है ... एक मस्कोवाइट के लिए स्वतंत्रता - एक नकारात्मक अवधारणा: लाइसेंस के लिए एक पर्याय, "दंड से मुक्ति", अपमान। जी। फेडोटोव के अनुसार, मास्को प्रकार मुख्य प्रकार बन गया है जो समाज के शिक्षित वर्ग, बुद्धिजीवियों का विरोध करता है; यह वे थे जो सदी की शुरुआत में "लोगों" को बुलाने के इच्छुक थे। मॉस्को के चारों ओर एक केंद्रीकृत रूसी राज्य के गठन के समय गठित, इसमें अद्भुत सहनशक्ति और दृढ़ता थी: "शाही महल से आखिरी धूम्रपान झोपड़ी तक, मस्कोवाइट रूस एक ही सांस्कृतिक सामग्री, समान आदर्शों के साथ रहता था। अंतर केवल मात्रात्मक थे। वही आस्था और वही पूर्वाग्रह, वही डोमोस्त्रॉय, वही अपोक्रिफा, वही रीति-रिवाज, रीति-रिवाज, भाषण और इशारे। सेंट पीटर्सबर्ग का सांस्कृतिक विभाजन, पेट्रिन के बाद का काल और मानव व्यक्तित्व की जटिलता, प्रकट हुई, उदाहरण के लिए, दोस्तोवस्की द्वारा, मास्को में अकल्पनीय है। "यह संस्कृति की एकता है जो मास्को प्रकार को अपनी असाधारण स्थिरता देती है। कई लोगों के लिए, यह रूसीता का प्रतीक भी लगता है। किसी भी मामले में, वह न केवल पीटर, बल्कि रूसी यूरोपीयवाद के फूल से भी बच गया; लोगों की जनता की गहराई में, यह क्रांति तक जीवित रहा।

दो रूसी संस्कृतियों के सह-अस्तित्व के लिए संभावित विकल्प क्या थे?

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि उनमें से दो थे: एक ओर संश्लेषण, फलदायी अंतःक्रिया, और पारस्परिक विनाश, जिससे दूसरी ओर एक चिमेरिकल सांस्कृतिक निर्माण का निर्माण हुआ। रूसी संस्कृति में, दोनों संभावनाओं को लगातार महसूस किया गया था: संघर्ष की वृद्धि के साथ संश्लेषण की पारस्परिक इच्छा थी। "सिंथेटिक" आकांक्षाएं जितनी बड़ी और मजबूत थीं, रूसी सभ्यता की सुरक्षा का मार्जिन उतना ही अधिक था। इस प्रकार आत्म-संरक्षण तंत्र स्वयं प्रकट हुआ। राष्ट्रीय संस्कृतिइतिहास की इच्छा से खुद के साथ एक दर्दनाक विभाजन में रहने के लिए, अपने आप में दो सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों को मिलाने के लिए बर्बाद हो गया। दो रूसी संस्कृतियों के "कपड़े" ने न केवल एक-दूसरे को खारिज कर दिया, बल्कि, इसके विपरीत, एकजुट होकर, गहन विकास और फलदायी संश्लेषण की संभावना को प्रकट किया, जो अंततः एक आम धारा में विलय का कारण बन सकता है। पिछली शताब्दी के रूसी साहित्य का अभूतपूर्व उदय उभरते हुए संश्लेषण के कारण है। यह पुश्किन के अनुभव को याद करने योग्य है, जिन्होंने उच्चतम पीटर्सबर्ग समाज और भाग्य दोनों को रचनात्मक ज्ञान का विषय बनाया। छोटा आदमी, और लोक जीवन का अनुभव, लोककथाओं में सन्निहित: "यूजीन वनगिन", "द ब्रॉन्ज हॉर्समैन", "द टेल ऑफ़ द फिशरमैन एंड द फिश" समान रूप से रूसी संस्कृति और किसी भी रूसी व्यक्ति की चेतना के प्रतीक हैं। राष्ट्रीय संस्कृति की दो पंक्तियाँ सह-अस्तित्व में हैं, मिरगोरोड के लेखक गोगोल के काम में व्यवस्थित रूप से संश्लेषित, क्रिसमस से पहले की रात, भयानक बदला - और नेवस्की प्रॉस्पेक्ट, पोर्ट्रेट, नोज।

60 का दशक सांस्कृतिक संश्लेषण की अभिव्यक्ति बन गया, जब रज़्नोचिंट्सी, यह "लोगों की नई रैंक", हर्ज़ेन के शब्दों में, लोगों के पर्यावरण के मांस का मांस, तांबे के पैसे के लिए अध्ययन करने के बाद, विश्वविद्यालय के दर्शकों के लिए आया था। 1860 का दशक रूसी इतिहास में उस क्षण का प्रतिनिधित्व करता है जब दो संस्कृतियों के बीच दुखद टकराव पर काबू पाने की वास्तविक संभावना थी, उनके एक में विलय के लिए वास्तविक पूर्वापेक्षाएँ थीं। "एक और 50 साल," जी. फेडोटोव ने सुझाव दिया, "और रूस का अंतिम यूरोपीयकरण, इसकी सबसे गहरी परतों तक, एक तथ्य बन जाएगा। क्या यह अन्यथा हो सकता है? आखिरकार, इसके "लोग" उसी नृवंशविज्ञान और सांस्कृतिक परीक्षण से थे, जो कुलीनता के रूप में थे, जिन्होंने अठारहवीं शताब्दी में एक ही स्कूल को सफलतापूर्वक पारित किया था। केवल ये पचास वर्ष रूस को नहीं दिए गए थे।

साठ के दशक के लोग, जिनके भाग्य विज्ञान, संस्कृति, सभ्यता से परिचित होने से जुड़े थे, पीटर द ग्रेट के समय से अपनी वंशावली का नेतृत्व करते हुए, हर्ज़ेन द्वारा घोषित "कुल्हाड़ी पर" कॉल लाए - पुश्किन के शब्द संवेदनहीनता और निर्ममता के बारे में रूसी विद्रोह के बारे में उनके द्वारा नहीं सुना गया था। एक किसान क्रांति का सपना देखते हुए, उन्होंने एक ऐसी आग को हवा दी जो सामान्य रूप से संपूर्ण रूसी संस्कृति को भस्म कर सकती थी - दोनों महान और लोकप्रिय, जिसमें रज़्नोचिनेट्स और हर्ज़ेन किसान कुल्हाड़ी दोनों की प्रोफेसर कुर्सी बिना किसी निशान के गायब हो जाएगी। साठ के दशक की क्रांतिकारी भावना, जो पुगाचेवाद को 19 वीं शताब्दी में स्थानांतरित करने के लिए प्रयास कर रही थी, ने उस संश्लेषण की संभावनाओं पर सवाल उठाया जो एक ही समय में असाधारण तीव्रता के साथ चल रहा था। कॉल "कुल्हाड़ी के लिए" दोनों लोगों के लिए जा रहे हैं, और छोटे कार्यों के सिद्धांत, दो रूसी जीवन, दो सभ्यताओं को जोड़ने में सक्षम: महान और लोकप्रिय। ऐसा नहीं हुआ। उन्नीसवीं सदी लोगों और समाज के शिक्षित हिस्से के बीच दुर्गम अथाह रसातल की प्राप्ति के साथ समाप्त हुई - कुजमीना-कारावेवा ने जिस रसातल के बारे में लिखा था, जिसमें ए। ब्लोक ने साहसपूर्वक देखा, इसे दूर करने के लिए किसी भी व्यक्तिगत बलिदान के लिए तैयार, महसूस किया। , हालांकि, इसकी दुर्गमता।

संग्रह "मील के पत्थर", जो 1905-1907 की पहली रूसी क्रांति की घटनाओं को समझता है, विभाजन की अपरिहार्यता का अहसास बन गया। आप "मील के पत्थर" के बारे में क्या जानते हैं? हमारी सदी के पहले दशक के अंत में इस किताब ने इतना जोरदार जन आक्रोश क्यों पैदा किया? इसके प्रमुख लेखकों के नाम लिखिए। पुस्तक के पीछे क्या विचार है? सदी की शुरुआत के ऐसे दार्शनिकों-प्रचारकों के लेखों में एस। एल। फ्रैंक, पी। स्ट्रुवे, एस। एन। बुल्गाकोव, एम। गेर्शेनज़ोन का क्या स्थान है?

विशेष स्पष्टता के साथ, विनाशकारी स्थिति, जब एस.एन. बुल्गाकोव के शब्दों में, "राष्ट्र दो में विभाजित है, और इसकी सबसे अच्छी ताकतें एक बेकार संघर्ष में बर्बाद हो जाती हैं," 1905 के विस्फोट के बाद प्रकट हुई थी। वेखी के लेखकों ने इसके लिए रूसी समाज के शिक्षित तबके पर आरोप लगाया, जिसने पेट्रिन सुधारों से अपने वंश का नेतृत्व किया और उसी महान, अभिजात्य प्रकार की संस्कृति को विरासत में मिला, जिसे तब पहले से ही बुद्धिजीवियों का गौरवपूर्ण खिताब मिला था। बार-बार पुगाचेवाद और उसके समान क्रूर दमन ने कई लोगों की आंखें खोल दीं। संग्रह "मील के पत्थर" एक सार्वजनिक पश्चाताप और ऐतिहासिक गलतियों की समझ बन गया: "क्रांति बुद्धिजीवियों के आध्यात्मिक दिमाग की उपज है, और इसके परिणामस्वरूप, इसका इतिहास इस बुद्धिजीवियों पर एक ऐतिहासिक निर्णय है," सर्गेई बुल्गाकोव ने कहा।

वेखी के सभी लेखक दुखद रूप से रूसी राष्ट्र के दो स्तरों की एकता का अनुभव करते हैं। "यह कहना कि लोग हमें नहीं समझते हैं और हमसे नफरत करते हैं, सब कुछ कहना नहीं है। शायद वो हमें इसलिए नहीं समझते क्योंकि हम उनसे ज्यादा पढ़े-लिखे हैं? शायद वह हमसे नफरत करता है क्योंकि हम शारीरिक रूप से काम नहीं करते हैं और विलासिता में रहते हैं? नहीं, वह, सबसे महत्वपूर्ण बात, हम में लोगों को नहीं देखता है: उसके लिए हम मानवीय राक्षस हैं, हमारी आत्मा में भगवान के बिना लोग ... "- एम। गेर्शेनज़ोन ने वेखी लेख" क्रिएटिव सेल्फ-कॉन्शियसनेस " में लिखा है। उनके अनुसार 1905 तक यह विरोध इतना स्पष्ट नहीं था। "हमें इसके बारे में पता भी नहीं था। हम दृढ़ता से आश्वस्त थे कि लोग हमसे केवल शिक्षा की डिग्री में भिन्न हैं ... कि लोगों की आत्मा गुणात्मक रूप से भिन्न है - यह हमारे साथ कभी नहीं हुआ। यह गेर्शेनज़ोन है जो संघर्ष की त्रासदी और अनिवार्यता और इसकी अघुलनशीलता को सबसे अधिक तीव्रता से महसूस करता है। "हमारे और हमारे लोगों के बीच एक अलग संघर्ष है। हम उसके लिए लुटेरे नहीं हैं, हमारे भाई, कुलक गांव की तरह; हम उसके लिए केवल अजनबी नहीं हैं, एक तुर्क या एक फ्रांसीसी की तरह: वह हमारे मानव और विशेष रूप से रूसी रूप को देखता है, लेकिन हम में महसूस नहीं करता है मानवीय आत्माऔर इसलिए वह हमसे जोश से नफरत करता है, शायद एक अचेतन रहस्यमय आतंक के साथ, उतनी ही गहराई से वह नफरत करता है कि हम उसके अपने हैं। हम क्या हैं, न केवल हम लोगों के साथ विलय का सपना नहीं देख सकते हैं, हमें अधिकारियों के सभी निष्पादन से अधिक डरना चाहिए ... "।

एम. गेर्शेनजोन के इस विचार को कैसे समझें? ऐसा लगता है कि वह एक नई रूसी क्रांति की भयानक संभावनाओं, रूसी संस्कृति और रूसी सभ्यता में एक अंतर की भविष्यवाणी करता है जिसे पुगाचेव ने नहीं तोड़ा, लेकिन 20 वीं शताब्दी के पुगाचेवाद ने किया। "लोगों के साथ विलय" से डरते हुए, एम। गेर्शेनज़ोन डरते हैं। एक दूसरे के लिए समझ से बाहर दो संस्कृतियों और रूसी समाज के दो वर्गों के आपसी भस्मीकरण जो एक दूसरे को नहीं समझते हैं। लेकिन तंत्र शुरू किया गया था, रूसी संस्कृति उस चिमेरिकल गठन की ओर बढ़ रही थी जो रूस में दो दशकों से कुछ अधिक समय बाद दिखाई देगी। आपसी विनाश की इच्छा, लेकिन संश्लेषण की नहीं, सदी की शुरुआत में रूसी मानसिकता में प्रमुख साबित हुई। दो रूसी संस्कृतियों की आवश्यक, अस्तित्वगत प्रकृति ने उनके बीच एक अपूरणीय संघर्ष को जन्म दिया। उनकी टक्कर के परिणामस्वरूप, जिसका पहला कार्य 1905 था, और परिणति - 1917, एक विस्फोट हुआ जिसने दोनों सांस्कृतिक प्रवृत्तियों को भस्म कर दिया (और एक ने दूसरे को नहीं हराया)।

रसातल जिसने रूसी सभ्यता को दो भागों में विभाजित किया, सोल्झेनित्सिन के काम के विषयों में से एक बन गया। उनका एक मकसद दो रूसी संस्कृतियों के लोगों के बीच आपसी गलतफहमी का मकसद है।

उपन्यास "इन द फर्स्ट सर्कल" के नायक रुबिन, सोलोगडिन और नेरज़िन लोगों की छवि की अलग-अलग व्याख्या प्रस्तुत करते हैं, जो कि बुद्धिजीवियों के लोगों के जीवन की अज्ञानता से पैदा हुआ था और बहुत रसातल के कारण था जिसे रूसी द्वारा दर्दनाक रूप से महसूस किया गया था सदी के मोड़ पर बुद्धिजीवी।

लोगों के बारे में रुबिन की धारणा एक बार और सभी के लिए उनके वर्ग विश्वदृष्टि से निर्धारित होती है, जिन हठधर्मिता से वह इनकार नहीं कर सकते: "रुबिन अच्छी तरह से जानते थे कि "लोगों" की अवधारणा एक काल्पनिक अवधारणा है, एक अनुचित सामान्यीकरण है कि हर लोग विभाजित हैं कक्षाओं में, और यहाँ तक कि समय के साथ कक्षाएं भी बदल जाती हैं। .

किसान वर्ग में जीवन की उच्च समझ की खोज करना एक दयनीय, ​​फलहीन व्यवसाय था, क्योंकि केवल सर्वहारा वर्ग ही अंत तक सुसंगत और क्रांतिकारी है, भविष्य उसी का है, और केवल उसकी सामूहिकता और उदासीनता में ही कोई उच्च समझ प्राप्त कर सकता है जीवन का ”((सोब्र। सोच।, वॉल्यूम। 2, पृष्ठ। 128)।

जाहिर है, ऐसा स्पष्ट वर्ग दृष्टिकोण लेखक की स्थिति के अनुरूप नहीं हो सकता। लेखक और नायक के बीच असहमति कैसे व्यक्त की जाती है?

लेखक की स्थिति को व्यक्त करने के रूपों में से एक अन्य दृष्टिकोण का परिचय है, हालांकि, प्रत्यक्ष भी नहीं है लेखक का आकलन. यह दिमित्री सोलोग्डिन से संबंधित है: "सोलोगिन कम अच्छी तरह से नहीं जानता था कि" लोग "इतिहास का उदासीन आटा है, जिसमें से मोटे, मोटे, लेकिन आत्मा के कोलोसस के लिए आवश्यक पैर ढाले जाते हैं। "लोग" ग्रे, खुरदरे जीवों के संग्रह के लिए एक सामान्य पदनाम है, जो निराशाजनक रूप से एक टीम को खींच रहा है, जिसमें वे जन्म से बंधे होते हैं और जिससे केवल मृत्यु ही उन्हें मुक्त करती है। केवल एकाकी उज्ज्वल व्यक्तित्व, जैसे कि अस्तित्व के अंधेरे आकाश में बिखरे हुए तारे, एक उच्च समझ रखते हैं ”(सोब्र। सोच।, वॉल्यूम 2, पी। 128)। क्या ये तर्क रस्कोलनिकोव के सिद्धांत के समान नहीं हैं? कैसे, दोस्तोवस्की के नायक के दृष्टिकोण से, "जिनके पास अधिकार है" और भारी बहुमत, इतिहास की "मिट्टी", इसकी "सामग्री" की इच्छा पूरी तरह से अपनी तरह के प्रजनन के लिए काम करती है , सहसंबद्ध? क्या सोलोगिन रस्कोलनिकोव के तर्क के करीब नहीं आता है कि लोगों को "कांपते हुए प्राणियों" और "अधिकार रखने वाले" में विभाजित किया गया है?

दो में विभाजित राष्ट्रीय जीवन के दूसरे पक्ष के प्रतिनिधि, वही लोग जिनके बारे में रुबिन और सोलोग्डिन दार्शनिक हैं, उन्हें कम समझ, रुचि और प्यार के साथ भुगतान करते हैं। आदिम, रूसी इतिहास की तीन शताब्दियों, एक बौद्धिक रूप से उच्च व्यक्ति के अविश्वास का अनुभव लोगों के एक व्यक्ति द्वारा किया जाता है, भले ही उन्होंने एक सामान्य राष्ट्रीय भाग्य साझा किया हो - ग्लीब नेरज़िन के प्रति चौकीदार स्पिरिडॉन के संदेह को याद करने के लिए। रूसी बुद्धिजीवियों की खुद की खोज करने की पारंपरिक इच्छा से प्रेरित लोगों की आत्माऔर लोक रहस्य, ग्लीब स्पिरिडॉन के करीब जाना चाहता है। दूसरी ओर, स्पिरिडॉन, नेरज़िन में एक घोंघा, एक भेड़िया देखता है जो गॉडफादर के शिकार के लिए शिकार करता है। "हालांकि स्पिरिडॉन ने खुद शारश्का पर अपनी स्थिति को अंतिम माना, और यह कल्पना करना असंभव था कि जासूस उसे क्यों घेरेंगे, लेकिन चूंकि वे किसी भी कैरियन का तिरस्कार नहीं करते हैं, इसलिए किसी को सावधान रहना चाहिए।" इस सावधानी में एक क्रूर शिविर का अनुभव है, और किसान का "मास्टर" का मौलिक अविश्वास है, जो रूसी इतिहास में एक और "लोगों के पास जाने" का उपक्रम करता है, अपनी विचित्रताओं पर विडंबना, इन विचित्रताओं के साथ खेलने की इच्छा एक के साथ मुस्कराहट: "जब नेरज़िन ने कमरे में प्रवेश किया, तो स्पिरिडॉन ने प्रकाश करने का नाटक किया, चारपाई पर जगह दी, और मूर्खतापूर्ण नज़र से राजनीति की भूमि से बहुत दूर कुछ बताना शुरू किया। इन कहानियों में ठीक एक बुद्धिमान साधारण व्यक्ति का खेल निहित है, जो अपनी उंगली के चारों ओर एक भोले मूर्ख की परिक्रमा करता है: "मोटी लाल भौंहों के नीचे से स्पिरिडॉन की निष्क्रिय बीमार आँखें जोड़ी गईं:" अच्छा, तुम किसके बारे में चल रहे हो, भेड़िया? आप इसे पकड़ नहीं पाएंगे, आप स्वयं देख सकते हैं" (सोब्र. सोच।, खंड 2, पृष्ठ 132)।

एक शरश्का पर ग्लीब और स्पिरिडॉन डेनिलिच के बीच संबंधों का इतिहास राष्ट्र के विभिन्न स्तरों से संबंधित दो सोच वाले व्यक्तियों पर काबू पाने का इतिहास है, वह शाश्वत रसातल जो लोगों और बुद्धिजीवियों, कुलीन और लोक संस्कृति, किसानों और को अलग करेगा। दुनिया, अभिजात वर्ग और लोग। लेकिन सोल्झेनित्सिन के नायकों को तुरंत उस रसातल को पार करने की ताकत नहीं मिली, जिसके बारे में ब्लोक सोच रहा था।

ऐसा करने के लिए, लोगों के बारे में पौराणिक विचारों से छुटकारा पाना आवश्यक था, जो मुख्य रूप से 19 वीं शताब्दी में बनाए गए थे, जब रूसी समाज की दो परतों के बीच की दूरी को एक प्रकार का माना जाने लगा था। इस तरह के दो पौराणिक कथाओं का प्रतिनिधित्व रुबिन और सोलोग्डिन के लोगों के बारे में विचारों द्वारा किया जाता है। नेरज़िन का मार्ग ईश्वर-असर वाले लोगों के साहित्यिक मिथक से मुक्ति द्वारा चिह्नित किया गया है, जो "चांदी की सेटिंग में और प्रभामंडल के साथ, लोगों की एक भूरे बालों वाली छवि, ज्ञान का संयोजन करता है," नैतिक शुद्धता, आध्यात्मिक महानता" (सोब्र। सोच।, वॉल्यूम 2, पी। 132)।

बोगोनियन लोगों के सदियों पुराने बौद्धिक परिसर से छुटकारा पाने और उनके सामने अपराधबोध नेरज़िन के लिए पिछली शताब्दी और वर्तमान दोनों द्वारा लगाए गए पौराणिक कथाओं से खुद को मुक्त करना संभव बनाता है। जीवन के अनुभवनेरज़िना ने उसे बताया, "लोगों को घोड़ों की खाल में उन पर कोई फायदा नहीं था।<<...>> नेरज़िन ने स्पष्ट रूप से देखा कि ये लोग उससे ऊंचे नहीं हैं। उन्होंने उससे अधिक भूख-प्यास न सही। दस साल की अवधि की पत्थर की दीवार के सामने वे आत्मा में दृढ़ नहीं थे। चरणों और शमौन के शांत क्षणों में उससे अधिक विवेकपूर्ण नहीं, उससे अधिक साधन संपन्न नहीं। लेकिन वे अन्धे थे और मुखबिरों के लिए अधिक भोले थे। वे अधिकारियों के घोर धोखे के प्रति अधिक संवेदनशील थे" (सोबर। सोच।, वॉल्यूम 2, पृष्ठ 131)।

Spiridon और Nerzhin के एक-दूसरे की ओर जाने का रास्ता तभी शुरू हो सकता है जब दोनों को अपने बीच एक बुनियादी अंतर की अनुपस्थिति का एहसास हो, यह समझें कि दोनों एक ही आटे से बने हैं। और फिर भी, स्पिरिडॉन के लिए रास्ता शुरू करने वाले नेरज़िन का मानना ​​​​है कि "वह लोगों का प्रतिनिधि है, जिनसे किसी को आकर्षित करना चाहिए।"

द फर्स्ट सर्कल के अध्याय 67 और 68 को फिर से पढ़ें। शरश्का पर अपनी उपस्थिति से पहले स्पिरिडॉन की बैकस्टोरी दिखाएं। उसके भाग्य के तीखे मोड़ का विश्लेषण करें। उन्होंने सामूहिकता पर कैसे प्रतिक्रिया दी? उसे पक्षपात करने वालों के पास क्या लाया? जर्मन कैद में? जिस कारखाने में वह काम करता था उस कारखाने में एक जर्मन फोरमैन के साथ उसकी टक्कर की घटना का विश्लेषण करें। स्पिरिडॉन के प्रति मानवता दिखाने वाले इस जर्मन के प्रति उनका क्या रवैया रहा? सोवियत प्रचार पर विश्वास नहीं करने पर स्पिरिडॉन ने क्या वापसी की? "मातृभूमि", "धर्म", "समाजवाद" की अवधारणाएं स्पिरिडॉन के लिए पूरी तरह से अज्ञात क्यों थीं? नायक द्वारा बताए गए मूल्यों के निम्नलिखित लेखक के चरित्र चित्रण की व्याख्या करने का प्रयास करें:

"स्पिरिडॉन जिसे प्यार करता था वह पृथ्वी थी।

स्पिरिडॉन के पास एक परिवार था।<<...>>

उनका घर परिवार था।

उनका धर्म परिवार था।

और परिवार भी समाजवाद था" (सोब्र। सोच।, वॉल्यूम 2, पीपी। 140-141)।

क्या उच्च मानवीय मूल्यों की ऐसी समझ उपन्यास के अन्य नायकों के विचारों का खंडन करती है: कर्नल याकोनोव, मेजर रोइटमैन? यह समझ नेरज़िन और गेरासिमोविच के विचारों से कैसे भिन्न है? क्या नेरज़िन और गेरासिमोविच के लिए ऊपर उठना और न केवल एक शरश्का के लाभों का त्याग करना संभव बनाता है, बल्कि उनके परिवार को भी: गेरासिमोविच - एमजीबी के काम के लिए कुछ सरल उपकरण का आविष्कार करने की कीमत पर उनकी पत्नी की शीघ्र रिहाई के लिए याचिका? नेरज़िन - अपनी पत्नी को एक कैदी के साथ शादी से आज़ादी पाने का अधिकार देने के लिए?

और फिर भी, ग्लीब, स्पिरिडॉन के साथ संवाद करते हुए, एक सामाजिक प्रयोग करता है और इसके शानदार परिणामों की अपेक्षा करता है। वह अपने दृष्टिकोण में "एक कसना, अपने विद्वान मित्रों के लिए एक असंतुलन" खोजने की उम्मीद करता है और उससे सुनने के लिए "संदेह का एक लोक बंधन औचित्य" (सोब्र। सोच।, वॉल्यूम 2, पृष्ठ 145), जो होगा उसके लिए खुद को उसमें स्थापित करना संभव बनाएं।

मानव व्यक्तित्व के मूल्यांकन के लिए स्पिरिडॉन किस मानदंड का दावा करता है? आप उसके सूत्र को कैसे समझते हैं, जिसकी ताकत और सादगी से नेरज़िन ने दम तोड़ दिया: "भेड़िया सही है, लेकिन नरभक्षी गलत है"? क्या यह पात्रों को एक साथ करीब लाता है? एक परमाणु बम के साथ एक विमान के लिए खुद को और यहां तक ​​​​कि अपने परिवार "और यहां तक ​​​​कि लाखों लोगों" को बलिदान करने के लिए स्पिरिडॉन की इच्छा का मूल्यांकन कैसे करें, बशर्ते कि बम "फादर मुस्तचियोड और उनकी पूरी संस्था को जड़ से नष्ट कर दे, ताकि कोई और न हो, ताकि लोग शिविरों में, सामूहिक खेतों पर, वानिकी उद्यमों पर पीड़ित न हों ”(सोबर। सोच।, वी। 2, पी। 147)?

इस बलिदान के लिए तत्परता से पता चलता है कि लोगों और बुद्धिजीवियों के बीच अब उतना रसातल नहीं है, जिसके बारे में रूसी सांस्कृतिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों ने सदी की शुरुआत में सोचा था। अपने आप को और अपने परिवार को बलिदान करने की तत्परता, किसी व्यक्ति को दी जाने वाली सबसे कीमती चीज, कुछ उच्च मूल्यों के नाम पर, कई तरह से आगे बढ़ती है सर्वश्रेष्ठ नायकसच्चे ईसाई मूल्यों की समझ के लिए सोल्झेनित्सिन, मानवतावादी योजना के पारंपरिक मूल्यों से अलग, पुनर्जागरण द्वारा अनुमोदित। लेकिन इन मूल्यों का मार्ग समझौता के महान प्रलोभन पर काबू पाने में है।

हमारे राष्ट्रीय चरित्र की समस्या 1960 और 1980 के दशक के साहित्य के लिए मुख्य समस्याओं में से एक बन गई, जो विभिन्न क्रांतिकारियों और बाद में नरोदनिकों की गतिविधियों से निकटता से जुड़ी हुई थी। लेसकोव ने भी इस पर ध्यान दिया (और बहुत व्यापक रूप से)। हम एक रूसी व्यक्ति के चरित्र के सार का खुलासा उसके कई कार्यों में पाते हैं: कहानी "द एनचांटेड वांडरर" में, उपन्यास "कैथेड्रल्स" में, "लेफ्टी", "आयरन विल", "द विल" कहानियों में सील एन्जिल", "डकैती", "योद्धा" और अन्य। लेसकोव ने समस्या के समाधान में अप्रत्याशित और कई आलोचकों और पाठकों के लिए अवांछनीय लहजे पेश किए। ऐसी कहानी "मेत्सेन्स्क जिले की लेडी मैकबेथ" है, जो उस समय की सबसे उन्नत ताकतों की आवश्यकताओं और अपेक्षाओं से वैचारिक और रचनात्मक रूप से स्वतंत्र होने की लेखक की क्षमता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करती है।

एन एस लेसकोव। "द एनचांटेड वांडरर" - इवान फ्लागिन द्वारा उनके जीवन और भाग्य के बारे में एक कहानी-कथा। उनका साधु बनना तय था। लेकिन एक और शक्ति - जीवन के आकर्षण की शक्ति - उसे भटकने, जुनून, पीड़ा के रास्ते पर ले जाती है। युवावस्था में, वह एक साधु को मारता है। फिर वह जिप्सियों के लिए घोड़े चुराता है, एक छोटी लड़की के लिए नानी बन जाता है, टाटर्स द्वारा कब्जा कर लिया जाता है, फिर उसे ज़मींदार के पास लौटा दिया जाता है, जो उसे कोड़े मारने का आदेश देता है, वह राजकुमार के लिए एक शंकु बन जाता है, जिप्सी ग्रुशा पर मोहित हो जाता है , और फिर उसे छोड़ देता है, राजकुमार द्वारा छोड़ दिया गया, अपने दम पर। अनुरोध, नदी में, सैनिकों में जाता है, एक अधिकारी बन जाता है और सेंट जॉर्ज का एक शूरवीर बन जाता है, सेवानिवृत्त हो जाता है, थिएटर में खेलता है और अंत में, जाता है एक नौसिखिया के रूप में मठ। लेकिन मठ में भी उसे शांति नहीं है: वह "राक्षस और राक्षसों" से दूर हो जाता है। एक गड्ढे में लगाया गया, वह एक आसन्न युद्ध के बारे में "भविष्यवाणी" करना शुरू कर देता है और अंत में, सोलोव्की की तीर्थ यात्रा पर जाता है।

लेसकोव ने उन्हें एक सरल दिमाग वाले रूसी नायक के रूप में वर्णित किया, जो इल्या मुरोमेट्स की याद दिलाता है। इवान फ्लागिन के "मंत्रमुग्धता" को अलग-अलग तरीकों से समझा जा सकता है: अतुलनीय ताकतों के साथ आकर्षण, जादू टोना, जीवन की रहस्यमय शुरुआत का प्रभाव जिसने नायक को उसके रास्ते पर भेजा; दुनिया की सुंदरता और कविता के साथ आकर्षण; चरित्र का कलात्मक गोदाम; "आत्मा की नींद" की अवधि।

नायक के चरित्र के विशेष गुण स्वाभिमान हैं। निर्भयता, मृत्यु के भय से पूर्ण मुक्ति।

फ्लाईगिन के जीवन की कहानी एक महान शहीद और एक तमाशा दोनों के जीवन को जोड़ती है। लेखक कहानी की शैली को "ट्रैजिकॉमेडी" के रूप में परिभाषित करता है।

लेस्कोव ने कई आलोचकों और पाठकों के लिए समस्या के समाधान में अवांछित उच्चारण पेश किए। ऐसी कहानी "मेत्सेन्स्क जिले की लेडी मैकबेथ" है, जो उस समय की सबसे उन्नत ताकतों की आवश्यकताओं और अपेक्षाओं से वैचारिक और रचनात्मक रूप से स्वतंत्र होने की लेखक की क्षमता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करती है। 1864 में लिखी गई इस कहानी का उपशीर्षक "निबंध" है। लेकिन उसे शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए। बेशक, लेसकोव की कहानी कुछ जीवन तथ्यों पर आधारित है, लेकिन शैली का ऐसा पदनाम लेखक की सौंदर्य स्थिति के बजाय व्यक्त किया गया है: लेसकोव ने आधुनिक लेखकों की काव्य कथाओं के विपरीत, कथा, अक्सर जीवन की सच्चाई, निबंध, समाचार पत्र और को विकृत रूप से विकृत कर दिया। उनके जीवन टिप्पणियों की पत्रकारिता सटीकता। कहानी का शीर्षक, वैसे, अर्थ में बहुत ही विशिष्ट है, सीधे रूसी राष्ट्रीय चरित्र की समस्या की ओर जाता है, मत्सेंस्क व्यापारी की पत्नी कतेरीना इस्माइलोवा - विश्व साहित्य के शाश्वत प्रकारों में से एक - एक खूनी और महत्वाकांक्षी खलनायक, जिसे सत्ता की लालसा लाशों से मुकुट की चमक तक ले गई, और फिर निर्दयता से पागलपन के रसातल में फेंक दी गई। कहानी का एक विवादास्पद पहलू भी है। कतेरीना इस्माइलोवा की छवि ओस्ट्रोव्स्की के थंडरस्टॉर्म से कतेरीना कबानोवा की छवि के साथ बहस करती है। कहानी की शुरुआत में, एक अगोचर लेकिन महत्वपूर्ण विवरण बताया गया है: यदि कतेरीना ओस्त्रोव्स्की अपनी शादी से पहले अपने पति के रूप में एक ही अमीर व्यापारी की बेटी थी, तो लेस्कोव "महिला" को गरीबी से इस्माइलोवस्की परिवार में ले जाया गया था, शायद नहीं व्यापारी वर्ग, लेकिन पूंजीपति वर्ग या किसान वर्ग से। यही है, लेसकोव की नायिका ओस्ट्रोव्स्की की तुलना में और भी अधिक सामान्य और लोकतांत्रिक है। और फिर ओस्ट्रोव्स्की के समान ही आता है: शादी प्यार, ऊब और आलस्य के लिए नहीं है, ससुर और पति की फटकार कि वे "गैर-देशी" (कोई बच्चे नहीं) हैं, और अंत में, पहला और घातक प्यार। लेस्कोव्स्काया कतेरीना अपने हार्दिक चुने हुए कतेरीना कबानोवा और बोरिस की तुलना में बहुत कम भाग्यशाली थी: पति का क्लर्क सर्गेई एक अश्लील और स्वार्थी व्यक्ति, एक बेवकूफ और एक बदमाश है। और फिर खूनी नाटक सामने आता है। किसी प्रियजन के साथ एकजुट होने और उसे व्यापारी की गरिमा तक बढ़ाने के लिए, वे हत्या के विवरण (ससुर, पति, युवा भतीजे - इज़मायलोवस्की धन के वैध उत्तराधिकारी), अदालत, के विवरण के साथ आत्मा को शांत करते हैं। मंच के माध्यम से साइबेरिया की यात्रा, सर्गेई के साथ विश्वासघात, एक प्रतिद्वंद्वी की हत्या और वोल्गा लहरों में आत्महत्या।

समझौता ज्ञापन लिसेयुम 23

रूसी गद्य में राष्ट्रीय चरित्र की समस्याएं

प्रदर्शन कियाछात्र 11 "ई" कक्षा

लिसिख जूलिया

व्लादिमिरोवनास

पर्यवेक्षक: रूसी शिक्षक

भाषा और साहित्य

गोर्बाचेव

स्वेतलाना पावलोवना

कैलिनिनग्राद

मैं परिचय………………………………………………2

II 1. एन.एस. लेसकोव के कार्यों में रूसी चरित्र ……………… 4

2. आई.ए. बुनिन के कार्यों में रूसी चरित्र, (20 वीं शताब्दी का नवीनतम गद्य - शुरुआत)……………………………………..6

3. विबेलोव के कार्यों में रूसी चरित्र, (20 वीं शताब्दी के मध्य) ……………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………

4. सोल्झेनित्सिन के कार्यों में रूसी चरित्र का प्रतिबिंब, (महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की अवधि का साहित्य)……….10

5. वी। शुक्शिन, रूसी चरित्र की समस्याएं (50-90 के दशक में रूसी गद्य - 20 वीं शताब्दी का अंत) ………………………………… ..13

III. निष्कर्ष………………………………………………..15

ग्रंथ सूची……………………………………………………16

परिचय

बीसवीं सदी साहित्य में नई प्रवृत्तियों के उदय की सदी है, जहां रूसी साहित्य पर एक नया रूप बन रहा है, और इस दुनिया के मूल्यों का विचार बदल रहा है। बीसवीं शताब्दी में, कई घटनाएं हुईं जिन्होंने विशेष रूप से एक राष्ट्रीय चरित्र के गठन को प्रभावित किया। हम कई ऐतिहासिक घटनाओं पर विचार करेंगे, साहित्य पर उनके प्रभाव का निर्धारण करेंगे। सबसे पहले, क्रांतिकारी उथल-पुथल का प्रभाव। जैसा कि आप जानते हैं, बीसवीं सदी की शुरुआत में रूस ने तीन क्रांतियों (1905-1907, फरवरी और अक्टूबर 1917) और उनसे पहले के युद्धों का अनुभव किया - रुसो-जापानी (1904-1905), प्रथम विश्व युद्ध (1914-1918) और गृह युद्ध। अशांत और दुर्जेय समय में, तीन राजनीतिक पदों का विरोध किया गया: राजशाही के समर्थक, बुर्जुआ सुधारों के रक्षक और सर्वहारा क्रांति के विचारक। रूसी साहित्य हमेशा किसी भी हिंसा के विचार के साथ-साथ बुर्जुआ व्यावहारिकता से अलग रहा है। उन्हें अब भी स्वीकार नहीं किया गया था। एल टॉल्स्टॉय ने 1905 में भविष्यवाणी की थी कि दुनिया "एक विशाल परिवर्तन की दहलीज पर खड़ी है।" हालांकि, उन्होंने व्यक्ति के आध्यात्मिक आत्म-सुधार के साथ "सामाजिक जीवन के रूपों" में बदलाव का अनुमान लगाया।

"उच्च प्रश्न", Iv के अनुसार। बुनिन, "अस्तित्व के सार के बारे में, पृथ्वी पर मनुष्य के उद्देश्य के बारे में" ने एक दुर्लभ नाटक प्राप्त किया। लेखक को उसकी "मानव असीम भीड़ में भूमिका" के बारे में पता था।

कला का मार्ग लोगों के बहुआयामी संबंधों, उस समय के आध्यात्मिक वातावरण की समझ से होकर गुजरता है। और जहां विशिष्ट घटनाएं किसी तरह इन समस्याओं से जुड़ी हुई थीं, एक जीवित शब्द, एक विशद छवि का जन्म हुआ। लेखकों ने दुनिया के रचनात्मक परिवर्तन के लिए प्रयास किया। और सच्चे होने का मार्ग कलाकार के आत्म-गहन होने से होता है। इस प्रकार, यह कलाकार के आत्म-गहन के माध्यम से है कि नया रूपवास्तविक वास्तविकता को दर्शाती है। और ये चित्र व्यक्ति के चरित्र को दर्शाते हैं। मेरी राय में, राष्ट्रीय चरित्र की समस्या बहुत महत्वपूर्ण और दिलचस्प है, क्योंकि इसने कई वर्षों से कई लेखकों और वैज्ञानिकों के मन को उत्साहित किया है। मैंने इस विषय को यह समझने के लिए चुना कि वह, एक रूसी व्यक्ति, और, शायद, आत्म-पहचान के उद्देश्य से क्या है। इसके अलावा, मैं अपने चरित्र, मेरे आस-पास के लोगों के चरित्र को पूरे रूसी लोगों के चरित्र के साथ सहसंबंधित करना चाहता हूं।

मैं राष्ट्रीय चरित्र की अवधारणा की परिभाषा के साथ शुरुआत करना चाहूंगा। दर्शन में, चरित्र शब्द को इस प्रकार समझा जाता है: "किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन का एक समग्र और स्थिर व्यक्तिगत गोदाम, व्यक्तिगत कृत्यों और उसके मानसिक जीवन की अवस्थाओं के साथ-साथ उसके शिष्टाचार, आदतों, मानसिकता और भावनात्मक जीवन के चक्र में प्रकट होता है। एक व्यक्ति की विशेषता। व्यक्ति का चरित्र उसके व्यवहार के आधार के रूप में कार्य करता है और चरित्र विज्ञान के अध्ययन का विषय है। (21)

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के एक विशेष क्षेत्र के रूप में, चरित्र का अध्ययन मुख्य रूप से 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के जर्मन मनोविज्ञान में विकसित किया गया था, जो काफी हद तक जीवन के दर्शन, घटना विज्ञान, आदि के विचारों और शब्द पर आधारित था। "चरित्र" अक्सर व्यक्तित्व के पर्याय के रूप में कार्य करता है।

मनोविज्ञान में, "चरित्र" शब्द का अर्थ है: "1. मूल अर्थ, लैटिन से अनुवादित, "शिलालेख" या "अंकन जो एक चीज को दूसरों से अलग करता है" को पहचानने के उद्देश्य से है। यद्यपि यह अर्थ अभी भी मौजूद है, समानार्थक शब्द "विशेषता" या "विशेषता" यहां अधिक पसंद किए जाते हैं। जब मनोविज्ञान में इस शब्द का उपयोग किया जाता है, तो इसका अर्थ है: 2. ऐसी सभी विशेषताओं (विशेषताओं) की कुल संख्या या एकीकरण, जिसके परिणामस्वरूप एक एकीकृत संपूर्ण होता है जो किसी स्थिति, घटना या व्यक्ति के सार (चरित्र) को दर्शाता है।

सामाजिक संबंधों के एक सेट के रूप में एक व्यक्ति की मार्क्सवादी समझ के आधार पर आधुनिक मनोविज्ञान, चरित्र की सामाजिक-ऐतिहासिक कंडीशनिंग पर जोर देता है और इसे वंशानुगत झुकाव और गुणों की बातचीत के परिणामस्वरूप व्यक्ति और टाइपोलॉजिकल की जटिल एकता के रूप में मानता है। व्यक्तित्व विकास और उसके पालन-पोषण की प्रक्रिया में विकसित। (22)

ग्रीक से अनुवादित, चरित्र शब्द का अर्थ है "छाप, चिन्ह।"

इस प्रकार, राष्ट्रीय चरित्र की व्याख्या राष्ट्र की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में की जाती है, जो केवल उसमें निहित है। इसके अलावा, यह चरित्र ऐतिहासिक और सामाजिक रूप से वातानुकूलित है।

मेरी परिकल्पना इस प्रकार है: क्या रूसी चरित्र की परिभाषा खोजना संभव है साहित्यिक स्रोत? एक रूसी व्यक्ति किताबों के पन्नों पर कैसे दिखाई देता है रूसी लेखक?

इस समस्या का अध्ययन करने के लिए निम्न विधियाँ: 1) अवलोकन ; 2) भाषाविज्ञान विश्लेषण; 3) विधि का भी उपयोग किया जाता है संश्लेषण. यहां, रूसी व्यक्ति के समग्र चित्र को प्रस्तुत करने के लिए बहुराष्ट्रीय चरित्र को उसकी सभी विविधता में खोजा गया है। 4) इसके अलावा, लागू होता है और तुलनात्मक विश्लेषण, विभिन्न लेखकों द्वारा रूसी चरित्र के चित्रण में सामान्य और भिन्न की पहचान करने के लिए।

मैं एन.एस. लेसकोव, आईए बुनिन, वी.आई. बेलोव, वी। शुक्शिन के कार्यों पर अपनी टिप्पणियों का संचालन करता हूं, और सोल्झेनित्सिन की कहानियों के आधार पर सैन्य गद्य पर भी विचार करता हूं। मैंने लेसकोव को चुना, क्योंकि वह रूसी राष्ट्रीय चरित्र के विषय की खोज करने वाले पहले व्यक्ति थे और उन्होंने इसका अध्ययन करना शुरू किया। उन्होंने अपना पूरा जीवन इस विषय के लिए समर्पित कर दिया। इसलिए, मैं इस विशेष लेखक के कार्यों की ओर मुड़ना चाहता हूं। बुनिन और बेलोव की पसंद को इस तथ्य से समझाया गया है कि उनके काम कई मायनों में समान हैं, और साथ ही, मेरी राय में, ये लेखक अपने समय के उज्ज्वल प्रतिनिधि हैं। रचनात्मकता सोल्झेनित्सिन अपनी सच्चाई, जो हो रहा है उसके लिए दर्द, अंतर्दृष्टि के साथ आकर्षित करती है। वह शिविर के समय के दौरान कठिन शासन का विस्तार से वर्णन करता है। शुक्शिन के कार्यों ने मुझे उनकी असामान्यता से आकर्षित किया। उनके नायक अपने आसपास की दुनिया को अलग तरह से देखते हैं, बाकी सभी की तरह नहीं, उनका विशेष व्यवहार और आदतें होती हैं। यही मुझे शुक्शिन में दिलचस्पी है।

एन एस लेसकोव।

20 वीं शताब्दी में विचारों के साथ-साथ साहित्य में भी कैसे बदलाव आया है, इसका पता लगाने के लिए, आइए हम एन.एस. लेसकोव के कार्यों में रूसी चरित्र के प्रतिबिंब पर विचार करें, जो कि 19 वीं शताब्दी के अंत में है।

लेसकोव की रचनात्मकता का रूसी साहित्य के भाग्य पर बहुत प्रभाव पड़ा। लेसकोव के पात्रों के जीवंत, रंगीन आंकड़े, जैसा कि वे थे, "रहस्यमय रूसी आत्मा" के विभिन्न पक्षों का प्रतिनिधित्व करते हैं, दोनों सुंदर और भयानक।

सबसे प्रसिद्ध उदाहरण पर विचार करें - "द टेल ऑफ़ द तुला ओब्लिक लेफ्टी ..."। इसका मुख्य पात्र एक कामकाजी शिल्पकार है। दिखने में अडिग (तिरछा, प्रशिक्षण में उसके बाल फटे हुए, उसकी दाढ़ी दुर्लभ है), वह परिश्रम और शील के चमत्कार दिखाता है। स्व-सिखाए गए वामपंथी को अंग्रेज़ उनके साथ एक इंजीनियर के रूप में रहने के लिए राजी करते हैं, लेकिन अपनी मातृभूमि में उनका कोई नाम भी नहीं है, वे "बिना टगमेंट" के एक गाड़ी के फर्श पर यात्रा करते हैं, और इंग्लैंड से लौटने पर, अस्पताल के दरवाजे पर कीचड़ से लथपथ। पूरी कहानी में, वह रूस की प्रतिष्ठा के लिए दो "करतब" करता है - वह एक पिस्सू के साथ शाही कार्य करता है और एक सैन्य रहस्य का पता लगाता है - ताकि बंदूकें ईंटों से साफ न हों।

पहले के लिए एक इनाम के रूप में, वह किसी और के कंधे से एक कफ्तान और खट्टा वोदका की आपूर्ति प्राप्त करता है। उसके द्वारा किया गया पिस्सू खुद से ज्यादा दिलचस्पी का है। लेकिन दूसरे के कारण, वह अपने जीवन का बलिदान करने के लिए तैयार है, और यह रहस्य राजा के कानों तक कभी नहीं पहुंचता - दरबारियों ने उसे रोजमर्रा के मामलों में दफन कर दिया। लेकिन लेफ्टी कुछ चुने हुए जीनियस नहीं हैं। वह उस्तादों में से एक है, जिनमें से कई तुला में और सामान्य तौर पर रूस में हैं। उनकी बातचीत विनीत हास्य, निर्णय से भरी है - विशुद्ध रूप से लोकप्रिय सामान्य ज्ञान (उदाहरण के लिए, याद रखें कि वह एक अंग्रेजी दुल्हन के बारे में कैसे बोलते हैं); वह एक और "राष्ट्रीय" व्यवसाय में भी मजबूत है - शराब पीना (रूस से सभी तरह से, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, वह खट्टा खाता है, और सभी तरह से वह कप्तान के साथ प्रतिस्पर्धा करता है)। लेकिन यह मुसीबत है, कि केवल यह कौशल ही उसके भाग्य का फैसला करता है, और जो कुछ भी वामपंथी खुद को सबसे महत्वपूर्ण मानते हैं, वह किसी के लिए व्यर्थ और बेकार हो जाता है। वामपंथी का जीवन ही व्यर्थ निकला।

कम से कम कहने के लिए कितनी उल्लेखनीय इच्छाशक्ति, क्षमताएं बर्बाद होती हैं, इसका एक और उदाहरण। अब नायक एक महिला है, कतेरीना लावोवना इस्माइलोवा, जिसका उपनाम "मेत्सेन्स्क जिले की लेडी मैकबेथ" है। वह, लेफ्टी के विपरीत, अपनी व्यक्तिगत खुशी के लिए लड़ती है। और इस लड़ाई में वह कुछ भी करने को तैयार हैं। बोरियत उसे सर्गेई की ओर धकेलती है, लेकिन फिर चीजें एक दुखद मोड़ लेती हैं।

कतेरीना लोगों को खुद से मापती है, वह सर्गेई से उसी जुनून और वफादारी की उम्मीद करती है जो उसने उसमें जगाई थी। वह अपने प्रेमी को बचाने की कोशिश में पहली हत्या करती है। दूसरा है आपके प्यार के अधिकार की रक्षा, आपकी अपनी मर्यादा के लिए। उसे गर्व है, वह अपने पति की धमकियों पर हंसती है। उसके आगे, सर्गेई एक कायर और एक गैर है। लेकिन वह पहले से ही किसी और के जीवन की कीमत पर अपने जीवन को प्राप्त करने में आसानी महसूस कर रही थी - और उसका बीमार भतीजा, एक रक्षाहीन बच्चा, मर जाता है। ऐसा लगता है कि इस्माइलोवा एक साधारण हत्यारा है, लेकिन लेसकोव सजा के स्थान पर नहीं रुकता। और फिर यह पता चला कि कतेरीना न केवल दूसरों का बलिदान करती है। उसे मंच पर कितने अपमान, दु: ख, पीड़ाएँ झेलनी पड़ती हैं, लेकिन वह एक चीज़ को छोड़कर हर चीज़ के प्रति उदासीन है - उसके प्रति सर्गेई का रवैया। और यहां हर कोई अपना असली चेहरा दिखाता है। और कतेरीना के लिए मुख्य सजा उसकी प्रेमिका के साथ विश्वासघात है। जिसे उसने इतना कुछ दिया है और जिससे उसे वही माँगने का अधिकार है, सबके सामने उसके प्यार को रौंदता है और उस पर हँसता है। और कतेरीना ने आखिरी शिकार का आखिरी कदम उठाने का फैसला किया - उसने आत्महत्या कर ली और अपने प्रतिद्वंद्वी को मार डाला। लेखक पाठक को इस सवाल के साथ छोड़ देता है: वह कौन है - लालची अपराधी या प्यार के नाम पर शहीद? और प्यार?

रूसी राष्ट्रीय चरित्र तुर्गनेव

गीत (ग्रीक से। लिरा - लिरे - एक संगीत वाद्ययंत्र, जिसकी आवाज़ में कविताएँ, गीत गाए जाते थे) - तीन प्रकार के साहित्यिक और कलात्मक कार्यों में से एक। महाकाव्य और नाटक के विपरीत, जो विभिन्न परिस्थितियों में अभिनय करने वाले पूर्ण पात्रों को दर्शाता है, गीत कविता जीवन में एक निश्चित क्षण में चरित्र की व्यक्तिगत अवस्थाओं को दर्शाती है [ज़िरमुंस्की 1997: 163]।

एक गेय छवि एक छवि-अनुभव है, जो विभिन्न जीवन के अनुभवों के संबंध में लेखक की भावनाओं और विचारों की अभिव्यक्ति है। गीतात्मक कार्यों की सीमा असीमित है, क्योंकि जीवन की सभी घटनाएं - प्रकृति और समाज - मानव अनुभवों का कारण बन सकती हैं [क्रासोव्स्की 1999: 74]।

गीत के प्रभाव की ख़ासियत और शक्ति इस तथ्य में निहित है कि यह हमेशा, भले ही वह अतीत के बारे में हो (यदि यह यादें हैं), एक जीवित, तत्काल भावना, अनुभव व्यक्त करता है।

गीतात्मक कार्य की सामग्री की बढ़ी हुई भावनात्मकता भी अभिव्यक्ति के संबंधित रूप से जुड़ी होती है: गीतों के लिए संक्षिप्त, अभिव्यंजक भाषण की आवश्यकता होती है, जिनमें से प्रत्येक शब्द में एक विशेष शब्दार्थ और भावनात्मक भार होता है।

गीत काव्य भाषण की ओर प्रवृत्त होते हैं। वी गीतात्मक कार्यकवि के व्यक्तिगत अनुभवों पर कब्जा कर लिया जाता है, जो, हालांकि, कई लोगों की विशेषता है, उन्हें कविता में निहित शक्ति के साथ सामान्यीकृत और व्यक्त करते हैं। एक गेय कृति में, कवि व्यक्तिगत के माध्यम से विशिष्ट को व्यक्त करता है।

गीत, अन्य प्रकार के उपन्यासों की तरह, ऐतिहासिक परिस्थितियों के प्रभाव में विकसित होते हैं जो लोगों को नई घटनाओं, उनके साथ जुड़े अनुभवों के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करने का कारण बनते हैं। गीत, निश्चित रूप से, पूरी साहित्यिक प्रक्रिया से जुड़ा हुआ है, विशेष रूप से विभिन्न साहित्यिक प्रवृत्तियों, प्रवृत्तियों और विधियों के परिवर्तन के साथ: क्लासिकवाद, रोमांटिकवाद, आलोचनात्मक यथार्थवाद, समाजवादी यथार्थवाद। रोमांटिकता के युग में गीतों का उदय होता है। यह विशेषता है कि कई देशों में यह इस युग में था कि महान राष्ट्रीय कवियों के काम ने आकार लिया (पोलैंड में मिकीविक्ज़, फ्रांस में ह्यूगो, इंग्लैंड में बायरन, रूस में पुश्किन, लेर्मोंटोव) [ज़िरमुंस्की 1997: 168]।

समाजवादी यथार्थवाद के गीत एक व्यक्ति और पूरे समाज के अनुभवों के संलयन की विशेषता है।

हालाँकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि अधिकांश भाग के लिए, गीतात्मक कार्य बहु-अंधेरे होते हैं, क्योंकि कवि के एक अनुभव में विभिन्न उद्देश्यों को परिलक्षित किया जा सकता है: प्रेम, मित्रता, नागरिक भावनाएँ (उदाहरण के लिए: "19 अक्टूबर, 1825" ए। पुश्किन द्वारा, "इन मेमोरी ऑफ ओडोव्स्की", "मैं आपको लिख रहा हूं ..." एम। लेर्मोंटोव द्वारा, "नाइट फॉर ए ऑवर" एन। नेक्रासोव द्वारा, "टू कॉमरेड नेट्टा ..." वी। मायाकोवस्की द्वारा गंभीर प्रयास)। विभिन्न युगों के विभिन्न कवियों के गीतों को पढ़ना और पढ़ना व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया को समृद्ध और समृद्ध करता है।

एक गेय नायक एक गेय कृति में उस नायक की एक छवि है जिसके अनुभव, विचार और भावनाएँ उसमें परिलक्षित होती हैं। यह किसी भी तरह से लेखक की छवि के समान नहीं है, हालांकि यह प्रकृति, सामाजिक जीवन और लोगों के प्रति उनके दृष्टिकोण के साथ उनके जीवन की कुछ घटनाओं से जुड़े उनके व्यक्तिगत अनुभवों को दर्शाता है। कवि की विश्वदृष्टि की मौलिकता, विश्वदृष्टि, उनकी रुचियां, चरित्र लक्षण उनके कार्यों की शैली में उचित रूप से व्यक्त किए जाते हैं [बुग्रोव 2000: 144]।

एक व्यक्ति जो गीत से अच्छी तरह परिचित है, वह आसानी से ए। पुश्किन, एम। लेर्मोंटोव, एन। नेक्रासोव, एफ। टुटेचेव, ए। ब्लोक, वी। मायाकोवस्की, ए। टवार्डोव्स्की और अन्य रूसी और सोवियत के गीतों की अनूठी मौलिकता को अलग करता है। , साथ ही विदेशी कवि: गोएथे, शिलर, हाइन, बीचर, गुइलेन, नेरुदा और अन्य।

गीतात्मक सहित किसी भी काम की कलात्मक छवियां, व्यक्तिगत, व्यक्तिगत अनुभव के माध्यम से जीवन की घटनाओं को सामान्य बनाती हैं, विचारों और भावनाओं को व्यक्त करती हैं जो कई समकालीनों की विशेषता हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, "ड्यूमा" में एम। लेर्मोंटोव ने अपने समय के लोगों की एक पूरी पीढ़ी की भावनाओं को व्यक्त किया। कवि का कोई भी व्यक्तिगत अनुभव तभी कला का एक तथ्य बन जाता है जब वह कई लोगों की भावनाओं और विचारों की कलात्मक रूप से परिपूर्ण अभिव्यक्ति होती है। गीत सामान्यीकरण और कल्पना दोनों की विशेषता है। कवि जितना अधिक प्रतिभाशाली होता है, उसकी आध्यात्मिक दुनिया उतनी ही समृद्ध होती है, वह अनुभवों और अन्य लोगों की दुनिया में जितनी गहराई से प्रवेश करता है, वह उतनी ही अधिक ऊंचाइयों तक पहुंचता है। गीतात्मक रचनात्मकता. कवि की कविताओं को एक के बाद एक पढ़कर, उनकी सारी विविधता के साथ, हम दुनिया की धारणा में, अनुभवों की प्रकृति में, उनकी कलात्मक अभिव्यक्ति में उनकी एकता स्थापित करते हैं। हमारी चेतना में एक पूर्ण छवि बनती है - एक अनुभव, यानी चरित्र की स्थिति, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया की छवि। एक गेय नायक की एक छवि है। गेय नायक, महाकाव्य और नाटकीय कार्यों के नायक की तरह, अपने समय के लोगों की कुछ विशिष्ट, विशिष्ट विशेषताओं को दर्शाता है, उनकी कक्षा, पाठकों की आध्यात्मिक दुनिया के गठन पर एक बड़ा प्रभाव डालती है [ज़िरमुंस्की 1997: 171]।

इसलिए, उदाहरण के लिए, ए। पुश्किन की कविता के गीतात्मक नायक, अपने "क्रूर युग" में आध्यात्मिक रूप से समृद्ध, मुक्त व्यक्तित्व, उच्च मानवतावाद, संघर्ष में महानता, रचनात्मकता, दोस्ती और प्रेम के आदर्श को प्रकट करते हुए, प्रगतिशील का बैनर था उस युग के लोग और हमारे समय के लोगों पर लाभकारी प्रभाव जारी रखते हैं।

वी। मायाकोवस्की की कविता के गेय नायक असामान्य रूप से बहुमुखी प्रकट करते हैं आंतरिक संसारसमाजवादी समाज के प्रगतिशील व्यक्ति, उनके सामाजिक-राजनीतिक, नैतिक, सौंदर्यवादी आदर्श। समाजवादी यथार्थवाद के कार्यों में गेय नायक नए समाज के निर्माताओं की आध्यात्मिक दुनिया की विविधता को दर्शाता है और प्रकट करता है।

एपोस (ग्रीक से। एपोस - शब्द) के कई अर्थ हैं।

1. तीन प्रकार के उपन्यासों में से एक (गीत और नाटक के साथ), एक कथा जो लेखक के बाहर की घटनाओं के चित्रण की विशेषता है। "महाकाव्य कविता मुख्य रूप से वस्तुनिष्ठ, बाहरी कविता है, जो स्वयं और कवि और उसके पाठक दोनों के संबंध में है"; "... कवि केवल, जैसा था, अपने आप में जो हुआ उसका एक सरल वर्णनकर्ता है" [काटेव 2000: 118]।

चित्रित समय की लंबाई के आधार पर, घटनाओं का कवरेज जिसमें मानव चरित्र प्रकट होते हैं, महाकाव्य के बड़े, मध्यम और छोटे रूप (शैलियां) हैं।

बड़े रूप: महाकाव्य (1), वीर महाकाव्य, पुरातनता में जाना जाता है; महाकाव्य (2) - चित्रित घटनाओं के कवरेज के संदर्भ में एक स्मारकीय गद्य कार्य, एक उपन्यास - कई के इतिहास की एक छवि, कभी-कभी कई मानव नियति लंबी अवधि में।

मध्य रूप: एक कहानी (कभी-कभी एक छोटी कहानी) - एक के इतिहास की एक छवि मानव जीवनया लोगों के समूह के जीवन में कई कालखंड।

छोटे रूप: एक छोटी कहानी या कहानी - लोगों के जीवन में एक या दो एपिसोड की छवि।

कथा साहित्य का एक विशेष रूप निबंध है। आकार में, निबंध एक कहानी या लघु कहानी के करीब हो सकता है, कम अक्सर एक उपन्यास के लिए। निबंध वास्तविक घटनाओं के विवरण पर आधारित है। निबंध कलात्मक रचनात्मकता के सामान्य नियमों के अधीन है: पात्रों के चित्रण में लेखक की सामग्री, टाइपिफिकेशन और वैयक्तिकरण का चयन, लेकिन निबंध में मुख्य बात यह है कि जो दर्शाया गया है उसकी प्रामाणिकता [बुशुएवा 2000: 214] है।

2. शब्द के संकीर्ण अर्थ में - एक लोक महाकाव्य, गद्य और पद्य में कथा की एक विशिष्ट लोक काव्य विविधता। मौखिक रचनात्मकता के रूप में, महाकाव्य से अविभाज्य है कला प्रदर्शनएक गायक जिसका कौशल निम्नलिखित परंपराओं पर आधारित है [बुशुएवा 2000: 215]।

पुरातन प्रकार का महाकाव्य पौराणिक कथाएं और परियों की कहानियां हैं। उनमें से, उदाहरण के लिए, परियों की कहानियों से संबंधित अल्ताइक महाकाव्य आया - जैसे कि अल्पमिश के बारे में किंवदंतियों के संस्करण, ओडिसी के कुछ गाने। एलीप-मनश एक विशाल नायक है: "उसकी नाक एक पहाड़ी की तरह दिखती है, उसकी भौहें उत्तरी जंगल की तरह दिखती हैं, उसकी आंखें आग की तरह दिखती हैं"; ओडीसियस और उसके साथी एक-आंख वाले साइक्लोप्स पॉलीफेमस की गुफा में प्रवेश करते हैं और विशाल को शराब के साथ नशे में डालकर और उसे अंधा करके भाग जाते हैं।

इस प्रकार का प्राचीन महाकाव्य इसके बाद के, शास्त्रीय प्रकार - ऐतिहासिक-वीर महाकाव्य से जुड़ा है। इसका मॉडल इलियड, पुराना नॉर्स एल्डर एडडा, रूसी महाकाव्य और रोलैंड का पुराना फ्रांसीसी गीत है। इस प्रकार के पिछले ई के विपरीत, यह ऐतिहासिक रूप से ठोस है, एक स्मारकीय आदर्श रूप में, यह एक ऐसे व्यक्ति के वीर व्यवहार के मानदंडों को पुन: पेश करता है जो अपने लोगों के सम्मान, स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की रक्षा करता है: इल्या मुरोमेट्स सोकोलनिक के बेटे को मारता है राजधानी कीव को जलाने और लूटने के इरादे से; काउंट रोलैंड की मौत रोनेसवाल गॉर्ज में मूरों के साथ युद्ध में वीरतापूर्वक हुई:

उसने अपना चेहरा स्पेन की ओर कर लिया,

ताकि चार्ल्स राजा देख सके,

जब वह यहां फिर से सेना के साथ होगा,

कि गिनती मर गई, लेकिन लड़ाई जीत ली।

नवीनतम ऐतिहासिक प्रकार का महाकाव्य कवि के व्यक्तिगत कार्य के साथ लोकगीत महाकाव्य के संयोजन के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है; उदाहरण के लिए, फिरदौसी का महाकाव्य "शाहनामा", निज़ामी गंजवी का पद "लेयली और मजनूं", शोता रुस्तवेली की कविता "द नाइट इन द पैंथर्स स्किन"। शोता रुस्तवेली ने प्रेम को एक ऐसी शक्ति के रूप में महिमामंडित किया जो एक व्यक्ति को उच्च सद्भाव में ला सकती है। एक अटूट इच्छा सभी परेशानियों को दूर कर सकती है। कर्म, एक व्यक्ति की गतिविधि बुराई को हरा देती है: "बुराई दया से मर जाती है, लेकिन दया की कोई सीमा नहीं है!" जॉर्जियाई कवि-विचारक का मानवतावाद पूर्वी संस्कृति के सदियों पुराने ज्ञान के साथ विलीन हो गया है।

महाकाव्य के रचनाकार गैर-पेशेवर और पेशेवर गायक-कथाकार थे: एड, रैप्सोड, बाजीगर, शिल्पी, बख्शी, आशुग, आदि। काव्य महाकाव्य के प्रदर्शन के साथ संगीत वाद्ययंत्र. इसने लय और छंद को प्रभावित किया, पद्य के विभाजन को निर्धारित किया, विराम दिया।

महाकाव्य, लोककथाओं की परंपराओं के आधार पर एक बहुआयामी और जटिल रचना के रूप में, शैली के बड़े रूप हैं: ये कविताएँ, महाकाव्य हैं।

लोक महाकाव्य का दुनिया के सभी लोगों के बीच साहित्य के विकास पर एक मजबूत प्रभाव था, कवियों के लिए एक गहन राष्ट्रीय आधार पर उच्च कलात्मक रचनात्मकता का एक मॉडल बना रहा। के. मार्क्स के अनुसार, ग्रीक महाकाव्य के बारे में सीधे तौर पर कहा गया है, लेकिन किसी भी अन्य महाकाव्य के संबंध में भी सही है, हालांकि यह कला लोगों द्वारा पारित ऐतिहासिक युग से उत्पन्न हुई है, यह "एक निश्चित सम्मान में" का अर्थ बरकरार रखती है। आदर्श और अप्राप्य मॉडल" [क्रासोव्स्की 1999: 254]।

गीतात्मक विषयांतर - एक महाकाव्य या गीतात्मक-महाकाव्य कार्य में लेखक का भाषण, चित्रित या उसके संबंध में लेखक के दृष्टिकोण को सीधे व्यक्त करता है; रूमानियत के साहित्य में सबसे पहले बहुत महत्व प्राप्त किया। एक गीतात्मक विषयांतर कार्य के गैर-साजिश तत्वों को संदर्भित करता है, और काम की वैचारिक सामग्री के प्रकटीकरण में योगदान देता है [ज़िरमुंस्की 1997: 180]।

इस प्रकार, "यूजीन वनगिन" में "मुक्त उपन्यास" की रचना इसमें व्यवस्थित रूप से विविध लेखकीय विषयांतरों को शामिल करना संभव बनाती है: कवि के जीवन से घटनाओं से जुड़ी गीतात्मक यादें, दोस्तों से अपील, पाठक को पूरे के माध्यम से चलाने के लिए उपन्यास; कविता का विषय और संबंधित विवादास्पद बयान, दोस्ती पर प्रतिबिंब, प्रेम और मानव व्यक्ति का मूल्य बार-बार उठता है। सोवियत साहित्य में, ए। फादेव के उपन्यास "यंग गार्ड" में ए। तवार्डोव्स्की द्वारा वी। मायाकोवस्की, "बियॉन्ड द डिस्टेंस - डिस्टेंस" की कविताओं में गेय विषयांतर पाए जाते हैं।

गीत-महाकाव्य शैली - देखें कलाकृति, जो जीवन के महाकाव्य और गीतात्मक चित्रण को जोड़ती है। गेय-महाकाव्य कार्यों में, जीवन क्रियाओं की कथा में परिलक्षित होता है और - विशेष रूप से - नायक या नायकों के अनुभव, और साथ ही, कवि-कथाकार के अनुभव स्पष्ट रूप से व्यक्त किए जाते हैं [क्रासोव्स्की 1999: 214]।

ए। ट्वार्डोव्स्की की कविता "वसीली टेर्किन" में - "एक लड़ाकू के बारे में एक किताब" - नायक की छवि लेखक की भावनाओं, विचारों, अनुभवों से आच्छादित है, जो सीधे कविता के परिचयात्मक और अंतिम अध्यायों में पाठक को संबोधित करता है।

ए। पुश्किन ने अपनी कविता "द ब्रॉन्ज़ हॉर्समैन" को "पीटर्सबर्ग स्टोरी" कहा: यह काम एक काव्य-गीत-महाकाव्य कहानी है। "यूजीन वनगिन", जिसमें जीवन के व्यापक चित्रों के साथ, काम के नायकों की आंतरिक दुनिया और लेखक की आध्यात्मिक दुनिया को गहराई से प्रकट किया गया है, यह भी एक महान है गीत-महाकाव्य कार्य, पद्य में एक उपन्यास।

एक छोटा गीतात्मक-महाकाव्य रूप एक गाथागीत है, उदाहरण के लिए: गोएथे द्वारा "द फॉरेस्ट किंग", शिलर द्वारा "द कप", "दस्ताने", वी। ज़ुकोवस्की द्वारा "स्वेतलाना", ए। पुश्किन, एम। लेर्मोंटोव द्वारा "एयरशिप", एन। तिखोनोव द्वारा "द बैलाड ऑफ नेल्स" और कई अन्य कार्य।

सामान्य और व्यावसायिक शिक्षा विभाग

नगर शिक्षण संस्थान

"औसत समावेशी स्कूल №1”

रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं

( एनएस लेसकोव की कहानी "द एनचांटेड वांडरर" के उदाहरण पर

और एमए की कहानी शोलोखोव "द फेट ऑफ मैन" ).

प्रदर्शन किया:

नोविकोवा एकातेरिना,

11 "बी" वर्ग के छात्र।

पर्यवेक्षक:

मायासनिकोवा टी.वी.,

रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक।

शाइकोवस्की

1. परिचय……………………………………………………………………3

2. रूसी राष्ट्रीय चरित्र …………………………………… 4

3. 19 वीं शताब्दी के साहित्य में रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं (एन.एस. लेसकोव की कहानी "द एनचांटेड वांडरर" के उदाहरण पर) …………………………

4. XX सदी के साहित्य में रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं (एमए शोलोखोव की कहानी "द फेट ऑफ ए मैन" के उदाहरण पर) …………………… 14

5. निष्कर्ष……………………………………………………..19

6. सन्दर्भ …………………………………………….21

मैं . परिचय।

आधुनिक दुनिया में, राज्यों के बीच की सीमाएं मिट रही हैं, संस्कृति आम होती जा रही है, अंतर्राष्ट्रीय। यह प्रतिनिधियों के बीच बड़ी मात्रा में संचार के कारण है अलग लोग, अब कई अंतरराष्ट्रीय शादियां हो रही हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि 20-30 साल पहले रूस अन्य देशों के बाहरी प्रभावों से बंद था, तो अब आप हर जगह पश्चिम के प्रभाव को देख सकते हैं, और संस्कृति कोई अपवाद नहीं है। और कभी-कभी एक रूसी व्यक्ति किसी दूसरे देश की संस्कृति को अपने से बेहतर जानता है।

मेरी राय में, लोगों के "चेहरे का संरक्षण" और इस लोगों के प्रतिनिधि के रूप में स्वयं की जागरूकता न केवल रूस में, बल्कि पूरी दुनिया में मुख्य समस्याओं में से एक बन रही है।

लोगों की एक विशिष्ट विशेषता राष्ट्रीय चरित्र है। मैं खुद को एक रूसी व्यक्ति के रूप में जानता हूं, और यह मेरे लिए दिलचस्प हो गया कि मेरा चरित्र रूसी राष्ट्रीय चरित्र के विचार से कैसे मेल खाता है।

राष्ट्रीय चरित्र की समस्या 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के लेखकों और दार्शनिकों के लिए भी दिलचस्पी की थी, जैसे कि गोंचारोव, लेसकोव, नेक्रासोव, यसिनिन, क्लाइव, शोलोखोव और अन्य।

मेरे काम का उद्देश्य है:

1. लेस्कोव एन.एस. के कार्यों में रूसी राष्ट्रीय चरित्र के विवरण से परिचित हों। "द एनचांटेड वांडरर" और शोलोखोवा एम.ए.

"मनुष्य की नियति"।

2. 19वीं शताब्दी के प्रतिनिधियों के चरित्र लक्षणों की तुलना करें। और XX सदी।, सामान्य और अंतर की पहचान करने के लिए।

तलाश पद्दतियाँ:

1. कला के एक काम का अध्ययन।

2. विश्लेषण।

3. नायकों के चरित्र लक्षणों की तुलना।

द्वितीय . रूसी राष्ट्रीय चरित्र।

चरित्र - किसी व्यक्ति के मानसिक, आध्यात्मिक गुणों का एक समूह, जो उसके व्यवहार में पाया जाता है; चरित्रवान व्यक्ति, मजबूत चरित्र।

आदत बोओ, तुम एक चरित्र काटोगे; एक चरित्र बोओ, तुम एक भाग्य काटोगे। पुराना सच

चरित्र (साहित्य में) एक साहित्यिक कार्य में एक व्यक्ति की छवि है, जिसे एक निश्चित पूर्णता और व्यक्तिगत निश्चितता के साथ रेखांकित किया गया है, जिसके माध्यम से ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित प्रकार के व्यवहार और लेखक की मानव अस्तित्व की अंतर्निहित नैतिक और सौंदर्य अवधारणा दोनों का पता चलता है। चरित्र पुनर्निर्माण के सिद्धांत और तकनीक दुखद, व्यंग्यात्मक और जीवन को चित्रित करने के अन्य तरीकों के आधार पर भिन्न होते हैं, से साहित्यिक प्रकारकाम करता है और शैली; वे बड़े पैमाने पर साहित्यिक आंदोलन का चेहरा निर्धारित करते हैं।

राष्ट्रीय चरित्र अपने बारे में लोगों का विचार है, यह निश्चित रूप से उनकी राष्ट्रीय आत्म-चेतना का एक महत्वपूर्ण तत्व है, उनका कुल जातीय स्व है और इस विचार का अपने इतिहास के लिए वास्तव में एक महत्वपूर्ण महत्व है। वास्तव में, जिस तरह एक व्यक्ति, एक व्यक्ति, अपने विकास की प्रक्रिया में, अपने बारे में एक विचार बनाता है, खुद को बनाता है और इस अर्थ में, उसका भविष्य।

रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं।

सकारात्मक विशेषताएंचरित्र: दृढ़ता, उदारता, आत्मविश्वास, ईमानदारी, साहस, वफादारी, प्यार करने की क्षमता, देशभक्ति, करुणा, परिश्रम, दया, समर्पण

"रूसी चरित्र," ए। एन। टॉल्स्टॉय ने लिखा, "हल्का, खुला, अच्छा स्वभाव, दयालु है ... जब जीवन को उसे भारी बलिदान करने की आवश्यकता नहीं होती है। लेकिन जब मुसीबत आती है - एक रूसी व्यक्ति दुश्मन के प्रति कठोर, मेहनती और निर्दयी होता है - खुद को नहीं बख्शता, वह दुश्मन को भी नहीं बख्शता ... trifles में, एक रूसी व्यक्ति अपने और दूसरों के साथ अन्याय कर सकता है, उतर जाएं मज़ाक के साथ, वहाँ घमंड करो, मूर्ख होने का दिखावा करो ... न्याय के नाम पर, सामान्य कारण के नाम पर, मातृभूमि के नाम पर, वह अपने बारे में सोचे बिना खुद को आग में फेंक देगा।

रूसी जीवन की लय और आर्थिक संरचना निश्चित रूप से स्पष्ट रूप से रूसी राष्ट्रीय चरित्र के मुख्य प्रमुख को निर्धारित करती है - वीर प्रमुख।

इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि मानव जाति के सुपरएथनोई के परिवार में हीरो की भूमिका लोगों के रूसी परिवार द्वारा निभाई जाती है। और लोगों के रूसी परिवार के भीतर, हीरो की वही भूमिका रूसी लोगों की है। रूसी राष्ट्रीय चरित्र सबसे पहले एक वीर चरित्र है।

रूस एक ठंडा उत्तरी देश है जहां बर्फीली नदियों और झीलों की बहुतायत है। यदि आप जनसंख्या घनत्व के मानचित्र को देखें और इसकी तुलना लोगों की जनसंख्या के मानचित्र से करें, तो आप देखेंगे कि रूसी नदी के किनारे रहने वाले नदीवासी हैं। यह पानी और नदी के अर्थ के साथ एक ही मूल के कई शब्दों से परिलक्षित होता है: "रस", "चैनल", "ओस", "मत्स्यांगना"। रूसी सड़क एक नदी है।

रूसी चरित्र के वीर प्रभुत्व को जीवन के हर छोटे विवरण से धोखा दिया जाता है, उदाहरण के लिए, पानी को संभालने के रूसी तरीके। रूसी बहते पानी के नीचे धोते हैं, जो विदेशियों को इस तरह की तर्कहीनता से झटका देता है। उदाहरण के लिए, ब्रिटिश, पैसे बचाने के लिए, कभी कुल्ला नहीं करते थे, लेकिन बाथरूम से बाहर निकलते हुए, साबुन को एक तौलिया से पोंछते थे। बर्तन भी धोए नहीं जाते हैं, लेकिन साबुन में और ड्रायर में डाल दिए जाते हैं। इंग्लैंड में पर्याप्त पानी है, और अंतहीन बारिश होती है, लेकिन कंजूसी अंग्रेजी है राष्ट्रीय विशेषताचरित्र। दुनिया का कोई भी देश इतने बड़े पैमाने पर पानी का इस्तेमाल नहीं करता जितना कि रूस के लोग करते हैं। इसलिए, जापानी पानी बदले बिना पूरे परिवार के साथ स्नान में स्नान करते हैं।

रूसी यूरोपीय लोगों की तुलना में अलग तरह से स्नान करते हैं। यह अंतरराष्ट्रीय रिसॉर्ट्स में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है: यूरोपीय आमतौर पर किनारे पर झूठ बोलते हैं या कमर-गहरी की तुलना में थोड़ी उथली गहराई पर छपते हैं, जबकि रूसी लंबे और दूर तैरते हैं - सिद्धांत के अनुसार: "मैं बोया को तैरता हूं - कुछ भी नहीं होगा ... ". जब रूसी एक नई जगह पर पहुंचते हैं, तो वे सबसे पहले पूछते हैं: आप यहाँ कहाँ तैरते हैं?" - और पानी के निकटतम शरीर में चढ़ो।

राष्ट्रीय चरित्र लोगों की रचनात्मकता और संस्कृति में प्रकट होता है। रूसी संगीत कान बहने से आसानी से पहचाना जा सकता है। हमारे क्लासिक्स त्चिकोवस्की, बोरोडिन और राचमानिनोव के प्रेरित, वीर "रूस के भजन" हैं। संगीत शैली को "क्रैकिंग और स्क्वीलिंग" की विशेषता नहीं है।

रूसी लोगों की मुख्य समस्या नशे की लत है। हम नहीं जानते कि "सभ्य तरीके से कैसे पीना है" - यह हमारे चरित्र के अनुरूप नहीं है - हम नहीं जानते कि कैसे रोकें, और पियक्कड़पन हार्ड ड्रिंकिंग में बदल जाता है। यदि अन्य राष्ट्रों में मौज-मस्ती और गीतों के साथ बहु-दिवसीय दावतें हो सकती हैं, तो सामूहिक लड़ाई में हमारी शराब समाप्त हो जाती है, जबकि बाड़ और मवेशियों की बाड़ निश्चित रूप से दांव के लिए अलग हो जाएगी। दुनिया के किसी भी देश में नशे से प्रेरित इतने अपराध नहीं हैं, जितने रूस में हैं।

कोई भी सामाजिक कार्यक्रम - नृत्य, जन्मदिन, शादी, छुट्टी या उत्सव- यह शराब और हाथापाई है। एक विशिष्ट रूसी परिदृश्य: उन्होंने वोदका पिया, "महिलाओं के पास" गए, रास्ते में लड़ाई हो गई। एक और पसंदीदा योजना: पीने के लिए, और उसके बाद - बर्फ के पानी में तैरना।

रूसी चरित्र एक "विस्फोटक", साहसी चरित्र है, लेकिन तेज-तर्रार नहीं है, क्रोधित नहीं है, शातिर नहीं है, प्रतिशोधी नहीं है और क्रूर नहीं है। पुरुष पीएंगे, लड़ेंगे, फिर एक साथ पियेंगे।

रूसी जीवन की सामान्य शैली ऊब और सुस्ती है, जो कर्मों के विस्फोटों से घिरी हुई है। उत्पादन योजनाओं को हमेशा "हाथ से काम" की मदद से अंतिम दिन पर किया जाता है, और फिर फिर से "लेटा हुआ मत मारो" - ऊब। यह लंबे समय से देखा गया है: "रूसी लंबे समय तक दोहन करते हैं, लेकिन फिर वे जल्दी से कूद जाते हैं।" अभी भी होगा! - "क्या रूसी तेज ड्राइव करना पसंद नहीं करते हैं!" "साइबेरियन" चरित्र अपने विशेष कौशल के लिए प्रसिद्ध है।

रूस को जीतने के सभी प्रयास एक परिदृश्य के अनुसार विकसित हुए: पहले, रूस हार का सामना करता है, और फिर, एक निर्णायक लड़ाई में, जीतता है और विजेता को हरा देता है। रूस के लिए "स्फूर्तिदायक ठंढ" क्या है, विदेशियों के लिए "असहनीय जलवायु आपदाएं", "सामान्य ठंढ" है।

सभी रूसी साहित्य के माध्यम से कर्मों की प्यास फटी हुई है, मुख्य विषयजो - "जीवन की लालसा और ऊब" को कैसे दूर किया जाए। रूसी रूमानियत की उत्कृष्ट कृतियाँ डैंको की छाती और "पेट्रेल" से उसके दिल को चीरते हुए चित्र हैं। और रचनाओं का पसंदीदा विषय है "जीवन में हमेशा करतब के लिए जगह होती है!"।

रूसी चरित्र को हितों की चौड़ाई और उपक्रमों के दायरे की विशेषता है। रूसियों के पास "व्यापक आत्मा", "व्यापक खुला" है। हम सब कुछ बड़े पैमाने पर करते हैं: यदि हम एक पुस्तकालय प्रकाशित करते हैं, तो एक "दुनिया भर में", हम एक क्रांति करते हैं, फिर निश्चित रूप से एक विश्व। हम, रूसी, सांसारिक और उपयोगितावादी की तुलना में असंभव, अकल्पनीय, शानदार को बेहतर ढंग से पूरा करने में सक्षम हैं।

रूसियों लोक कथाएं, पश्चिमी यूरोपीय के विपरीत, लगभग अनन्य रूप से वीर गाथाएं. यदि पश्चिमी यूरोपीय परियों की कहानियों के कथानक लाभ, धन, संवर्धन, सोने या खजाने की खोज में शामिल हैं, तो रूस में कर्मों की प्रेरणा पश्चिमी यूरोप की तुलना में अलग है - वीर, स्वार्थी नहीं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी भी राष्ट्र का आधार मित्र-कार्यकर्ता के चरित्र वाले लोगों से बना होता है। यह भूमिका "हम" की भावना के साथ दोस्ती और एकता की भावना से जुड़ी है। यह वह भावना है जो रूसी और अन्य लोगों को एकजुट करती है, और रूस के आसपास के लोगों को एक अभिन्न रूसी सुपरएथनोस में भी एकजुट करती है।

रूसी लोग अन्य देशों के साथ मिल सकते हैं। यह राष्ट्रीय चरित्र के ऐसे लक्षणों के कारण है कि रूसी लोग कार्पेथियन से कामचटका और अलास्का तक फैलने और बसने में कामयाब रहे, जो कोई अन्य लोग नहीं कर सके।

रूसी चरित्र का प्रमुख - पीड़ित की भूमिका, "अनावश्यक" की भूमिका - एक व्यक्ति "रूसी ईश्वर-प्राप्ति" नामक घटना के साथ-साथ "रूसी आत्म-बलिदान" में भी परिलक्षित होता है।

रूसी राष्ट्रीय चरित्र को इस तरह की विशेषताओं की विशेषता नहीं है: अहंकार या अहंकार, ईर्ष्या या लालच, द्वेष या क्षुद्रता।

किसी व्यक्ति, जनजाति या सामाजिक समूह (वर्ग) के राष्ट्रीय चरित्र के सबसे सटीक प्रमाणों में से एक उपाख्यान है। उनमें से हजारों हैं। हजारों उपाख्यान हजारों प्रमाण हैं। उपाख्यान लोगों के अनुभव और सामूहिक राय को दर्शाते हैं। चुटकुलों से बहस करना व्यर्थ है। प्रत्येक उपाख्यान लाखों कहानीकारों द्वारा पॉलिश किया गया है। लोग उन चुटकुलों को रीटेल करते हैं जो उन्हें पसंद हैं, यानी वे उनकी राय और विचारों के अनुरूप हैं। यदि कुछ चरित्र लक्षण देखे जाते हैं और चुटकुलों में परिलक्षित होते हैं, तो वास्तव में यही सच है।

सभी उपाख्यान लोगों के बीच स्थिर चरित्र लक्षणों की उपस्थिति की गवाही देते हैं। इसलिए। सभी उपाख्यान निश्चित रूप से रूसी कौशल और उत्साह को दर्शाते हैं। यदि कोई रूसी कुछ सोचता है, तो वह इसे इस तरह से करेगा जैसा कि किसी ने कभी सपने में भी नहीं सोचा था, कोई और नहीं सोच सकता था। इसका मतलब है कि चुटकुले रूसियों को हीरो की भूमिका सौंपते हैं।

मेरी राय में, रूसी चरित्र की मुख्य विशेषताओं पर विचार किया जा सकता है: वीरता, लचीलापन, उदारता, आत्मविश्वास, ईमानदारी, साहस, निष्ठा, उदारता, प्रेम करने की क्षमता, देशभक्ति, करुणा, परिश्रम, दया, निस्वार्थता, कौशल , हितों की चौड़ाई, उपक्रमों का दायरा, पीने की प्रवृत्ति, सभी के साथ मिल सकती है, आत्मसम्मान।

तृतीय उन्नीसवीं सेंचुरी (एन.एस. लेसकोव की कहानी "द एनचांटेड वांडरर" के उदाहरण पर)।

पथिक इवान फ्लागिन की छवि उन लोगों की उल्लेखनीय विशेषताओं को सारांशित करती है जो ऊर्जावान हैं, स्वभाव से प्रतिभाशाली हैं, लोगों के लिए असीम प्रेम से प्रेरित हैं। यह लोगों से एक व्यक्ति को उसके कठिन भाग्य की पेचीदगियों में दर्शाता है, टूटा नहीं, भले ही "वह जीवन भर मर गया और किसी भी तरह से नहीं मर सका।"

दयालु और सरल दिमाग वाले रूसी दिग्गज मुख्य पात्र हैं और केंद्रीय आंकड़ाकहानी। एक बचकानी आत्मा वाला यह व्यक्ति अदम्य साहस, वीर शरारत और शौक में अधिकता से प्रतिष्ठित है, जो कि गुणी बुर्जुआ नायकों के संयम के लिए इतना अलग है। वह कर्तव्य के आदेश पर कार्य करता है, अक्सर भावना के अंतर्ज्ञान पर और जुनून के आकस्मिक विस्फोट में। हालाँकि, उसके सभी कार्य, यहाँ तक कि सबसे अजीब भी, हमेशा उसके निहित परोपकार से पैदा होते हैं। वह गलतियों और कड़वे पश्चाताप के माध्यम से सच्चाई और सुंदरता के लिए प्रयास करता है, वह प्यार चाहता है और उदारता से लोगों को प्यार देता है। वह लोगों को अपरिहार्य मृत्यु से बचाता है, न कि किसी लाभ के लिए, इनाम के लिए, यहां तक ​​कि कर्तव्य की भावना से भी नहीं। जब फ्लाईगिन एक व्यक्ति को नश्वर खतरे में देखता है, तो वह बस उसकी सहायता के लिए दौड़ता है। एक लड़के के रूप में, वह काउंट और काउंटेस को मौत से बचाता है, और वह खुद लगभग मर जाता है। वह बूढ़ी औरत के बेटे के बजाय पंद्रह साल के लिए काकेशस भी जाता है।

बाहरी अशिष्टता और क्रूरता के पीछे, इवान सेवरीएन्च रूसी लोगों में निहित विशाल दयालुता को छुपाता है। हम उसके इस गुण को तब पहचानते हैं जब वह नानी बन जाता है। वह वास्तव में उस लड़की से जुड़ गया जिसे वह डेट कर रहा था। उसके साथ व्यवहार करने में, वह देखभाल करने वाला और कोमल होता है।

"मंत्रमुग्ध पथिक" एक प्रकार का "रूसी पथिक" (दोस्तोवस्की के शब्दों में) है। यह रूसी प्रकृति है, विकास की आवश्यकता है, आध्यात्मिक पूर्णता के लिए प्रयास करना। वह खोजता है और स्वयं को नहीं पाता। फ्लाईगिन का प्रत्येक नया आश्रय जीवन की एक और खोज है, न कि केवल एक या दूसरे व्यवसाय का परिवर्तन। पथिक की विस्तृत आत्मा बिल्कुल सभी के साथ मिलती है - चाहे वे जंगली किर्गिज़ हों या सख्त रूढ़िवादी भिक्षु; यह इतना लचीला है कि इसे अपनाने वालों के कानूनों के अनुसार जीने के लिए सहमत है: तातार प्रथामुस्लिम रिवाज के अनुसार, सावरिक के साथ उसकी हत्या कर दी जाती है, उसकी कई पत्नियाँ हैं, जो क्रूर "ऑपरेशन" है जो टाटर्स ने उसके साथ किया था; मठ में, वह न केवल बड़बड़ाता है, क्योंकि सजा के रूप में, उसे पूरी गर्मी के लिए एक अंधेरे तहखाने में बंद कर दिया गया था, लेकिन वह यह भी जानता है कि इसमें आनंद कैसे पाया जाए: “यहाँ चर्च की घंटियाँ सुनाई देती हैं, और साथियों का दौरा किया।" लेकिन इतने मिलनसार स्वभाव के होते हुए भी वह ज्यादा देर तक कहीं नहीं रुकते। उसे खुद को विनम्र करने और अपने मूल क्षेत्र में काम करने की इच्छा रखने की जरूरत नहीं है। वह पहले से ही विनम्र है और अपने मुज़िक रैंक से, काम करने की आवश्यकता का सामना कर रहा है। लेकिन उसे शांति नहीं है। जीवन में, वह भागीदार नहीं है, बल्कि केवल एक पथिक है। वह जीवन के लिए इतना खुला है कि वह उसका पालन-पोषण करती है, और वह बुद्धिमानी से विनम्रता के साथ उसके मार्ग का अनुसरण करता है। लेकिन यह आध्यात्मिक कमजोरी और निष्क्रियता का परिणाम नहीं है, बल्कि किसी के भाग्य की पूर्ण स्वीकृति है। अक्सर फ्लाईगिन को अपने कार्यों के बारे में पता नहीं होता है, वह सहज रूप से जीवन के ज्ञान पर भरोसा करता है, हर चीज में उस पर भरोसा करता है। और उच्च शक्ति, जिसके सामने वह खुला और ईमानदार है, उसे इसके लिए पुरस्कृत करता है और उसे रखता है।

इवान सेवरीएन्च फ्लाईगिन मुख्य रूप से अपने दिमाग से नहीं, बल्कि अपने दिल के साथ रहता है, और इसलिए जीवन की धारा उसे साथ ले जाती है, यही कारण है कि जिन परिस्थितियों में वह खुद को पाता है वह इतनी विविध है। कहानी का नायक जिस रास्ते से गुजरता है वह अन्य लोगों के बीच अपनी जगह की तलाश, उसका पेशा, उसके जीवन के प्रयासों के अर्थ की समझ है, लेकिन कारण से नहीं, बल्कि अपने पूरे जीवन और अपने भाग्य के साथ।

यह कोई संयोग नहीं है कि श्री रारे के अनुरोध के जवाब में, जो "एक अंग्रेजी, वैज्ञानिक दृष्टिकोण से लेता है", उसे अपने कौशल का रहस्य बताने के लिए, इवान सेवरियनोविच ने मासूमियत से कहा: "रहस्य क्या है? - यह बकवास है"। यह "मूर्खता" स्पष्ट रूप से दिखाई देती है जब फ्लाईगिन घोड़े को शांत करता है, जिससे रेरे पीछे हट गया। इवान सेवरीएन्च घोड़े के सिर पर घड़ा तोड़ता है और साथ ही उसे दोनों तरफ से चाबुक से मारता है। इसके अलावा, वह उसे दांतों के भयानक पीस से डराता है। घोड़ा अंततः थकावट में हार मान लेता है। तो, फ्लाईगिन विवेक से नहीं, बल्कि "मूर्खता" से, आंतरिक चालाकी से जीतता है।

इवान सेवरीएन्च के मानस में अपमान का कोई निशान नहीं है, इसके विपरीत, वह उच्चतम डिग्रीआत्म-मूल्य, आत्म-सम्मान की अंतर्निहित भावना। यह उनके निहित आचरण से प्रमाणित होता है: "लेकिन, इस सभी अच्छी मासूमियत के साथ, उसे एक ऐसे व्यक्ति को देखने के लिए ज्यादा अवलोकन नहीं करना पड़ा जिसने बहुत कुछ देखा था और जैसा कि वे कहते हैं, "अनुभवी"। उन्होंने खुद को साहसपूर्वक, आत्मविश्वास से, हालांकि बिना किसी अप्रिय स्वैगर के, और आदत के साथ सुखद बास में बात की।

इवान सेवरीएन्च का गौरव केवल सार्वभौमिक नहीं है, बल्कि लोक, किसान गौरव है, जो रूसी महाकाव्यों और परियों की कहानियों के नायकों की तरह, एक अलग, कमजोर लोगों के रूप में रईसों और राजकुमारों के प्रति एक अवमानना ​​​​और कृपालु रवैये के साथ जुड़ा हुआ है। नस्ल, व्यावहारिक जीवन में कुछ भी समझदार नहीं और कुछ भी करने में असमर्थ।

फ्लाईगिन अपमान पर तीखी प्रतिक्रिया करता है। जैसे ही काउंट के प्रबंधक, जर्मन ने, इवान सेवरीन्याच की तरह, अपने दुराचार के लिए अपमानजनक काम के साथ, उसे जोखिम में डालते हुए दंडित किया। स्वजीवन, अपने मूल स्थानों से चलता है। इसके बाद, वह इसे इस प्रकार याद करता है: "उन्होंने मुझे बहुत क्रूरता से फाड़ा, मैं उठ भी नहीं सका ... लेकिन यह मेरे लिए कुछ भी नहीं होगा, लेकिन आखिरी निंदा, घुटने टेकने और बैग पीटने के लिए ... ... मैंने बस अपना धैर्य खो दिया ... " एक साधारण व्यक्ति के लिए सबसे भयानक और असहनीय शारीरिक दंड नहीं है, बल्कि आत्मसम्मान का अपमान है। लेसकोव का नायक एक बदला लेने वाला नहीं है, स्वामी के खिलाफ लड़ाकू नहीं है, लेकिन हताशा से वह उनसे दूर भागता है और "लुटेरों" के पास जाता है।

द एनचांटेड वांडरर में, लेस्क के काम में पहली बार लोक वीरता का विषय पूरी तरह से विकसित हुआ है। लेखक द्वारा वास्तविक रूप से नोट की गई कई अनाकर्षक विशेषताओं के बावजूद, इवान फ्लागिन की सामूहिक अर्ध-कहानी छवि हमारे सामने अपनी सभी भव्यता, आत्मा की बड़प्पन, निडरता और सुंदरता में प्रकट होती है और वीर लोगों की छवि के साथ विलीन हो जाती है। देशभक्ति की भावना का विशिष्ट लोक चरित्र, लेखक के अनुसार, इस तथ्य में प्रकट होता है कि इवान सेवरीन्याच की युद्ध में जाने की इच्छा सभी के लिए अकेले पीड़ित होने की इच्छा है। "ब्लैक-अर्थ टेलीमैक" अपनी जन्मभूमि में अपनी भागीदारी का गहराई से अनुभव करता है। लेकिन, शायद, केवल मातृभूमि के लिए प्यार, भगवान के लिए, ईसाई आकांक्षाएं टाटर्स के साथ अपने जीवन के नौ वर्षों के दौरान फ्लाईगिन को मृत्यु से बचाती हैं। इस पूरे समय के लिए वह कदमों के अभ्यस्त नहीं हो सके। वह कहता है: "नहीं साहब, मुझे घर जाना है... लालसा हो रही थी।" तातार कैद में अकेलेपन के बारे में उनकी स्पष्ट कहानी में कितनी बड़ी भावना निहित है: "... पीड़ा की गहराई तक कोई तल नहीं है ... आप देखते हैं, आप नहीं जानते, और अचानक एक मठ या मंदिर का संकेत मिलता है तुम्हारे साम्हने, और तुम बपतिस्मे की भूमि को स्मरण करके रोते हो।” अपने बारे में इवान सेवरियनोविच की कहानी से, यह स्पष्ट है कि उन्होंने जिन विविध जीवन स्थितियों का अनुभव किया, उनमें से सबसे कठिन वही थीं जो उनकी इच्छा को सबसे अधिक बाध्य करती थीं, उन्हें गतिहीनता के लिए प्रेरित करती थीं।

इवान फ्लाईगिन में मजबूत रूढ़िवादी विश्वास. आधी रात को कैद में, वह "धीरे-धीरे मुख्यालय के पीछे से निकल गया ... और प्रार्थना करना शुरू कर दिया ... इसलिए प्रार्थना करें कि उसके घुटनों के नीचे बर्फ भी पिघल जाए और जहां आंसू गिरे, आप सुबह घास देखें।"

फ्लाईगिन एक असामान्य रूप से प्रतिभाशाली व्यक्ति है, उसके लिए कुछ भी असंभव नहीं है। उसकी ताकत, अजेयता और अद्भुत उपहार - हमेशा खुशी महसूस करने का रहस्य - इस तथ्य में निहित है कि वह हमेशा परिस्थितियों की आवश्यकता के अनुसार करता है। वह दुनिया के साथ सद्भाव में है जब दुनिया सद्भाव में है, और जब वह अपने रास्ते में खड़ा होता है तो वह बुराई से लड़ने के लिए तैयार होता है।

कहानी के अंत में, हम समझते हैं कि, मठ में आने के बाद, इवान फ्लागिन शांत नहीं होता है। वह युद्ध की भविष्यवाणी करता है और वहां जाने वाला है। वह कहता है: “मैं सचमुच लोगों के लिए मरना चाहता हूँ।” ये शब्द एक रूसी व्यक्ति की मुख्य संपत्ति को दर्शाते हैं - दूसरों के लिए पीड़ित होने की इच्छा, मातृभूमि के लिए मरने की।

फ्लाईगिन के जीवन का वर्णन करते हुए, लेसकोव उसे भटकता है, उससे मिलता है भिन्न लोगऔर पूरे राष्ट्र। लेस्कोव का तर्क है कि आत्मा की ऐसी सुंदरता केवल एक रूसी व्यक्ति की विशेषता है, और केवल एक रूसी व्यक्ति ही इसे पूरी तरह से और व्यापक रूप से प्रकट कर सकता है।

चतुर्थ . साहित्य में रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं XX सदी (एमए शोलोखोव की कहानी "द फेट ऑफ ए मैन" के उदाहरण पर)।

एमए की कहानी शोलोखोव "द फेट ऑफ ए मैन" एक बड़े युद्ध में एक साधारण व्यक्ति की कहानी है, जिसने अपने प्रियजनों, साथियों को खोने की कीमत पर, अपने साहस और वीरता से अपनी मातृभूमि को जीवन और स्वतंत्रता का अधिकार दिया। आंद्रेई सोकोलोव एक मेहनती आदमी है, सभी अपने परिवार की देखभाल करने में लीन हैं, एक सौम्य पति और देखभाल करने वाले पिता हैं, जो शांत खुशियों और मामूली सफलताओं में सच्ची खुशी पाते हैं जो उनके घर को बायपास नहीं करते हैं - आंद्रेई सोकोलोव उन लोगों की पहचान करते हैं नैतिक मूल्यजो अनादि काल से मेहनतकश लोगों में निहित है।

आत्म-मूल्यांकन में अकर्मण्यता, जिसे कर्तव्यनिष्ठा कहा जाता था, वह व्यक्ति का उच्च नैतिक संकेत है। अंतिम विदाई के दौरान अपनी पत्नी के प्रति अनजाने में असंवेदनशीलता के लिए आंद्रेई खुद को माफ नहीं कर सकते:

"मेरी मृत्यु तक, मेरे आखिरी घंटे तक, मैं मर जाऊंगा, और मैं उसे दूर करने के लिए खुद को माफ नहीं करूंगा! .."

उसने काम किया और खुश था, लेकिन युद्ध छिड़ गया। “मैंने इन दस वर्षों में दिन-रात काम किया। उसने अच्छी कमाई की, और हम लोगों से बदतर नहीं रहे। और बच्चे प्रसन्न हुए: तीनों ने उत्कृष्ट अंकों के साथ अध्ययन किया। दस साल तक हमने कुछ पैसे बचाए और अपने लिए एक छोटा सा घर बनाया। इरीना ने दो बकरियां खरीदीं। आपको और क्या चाहिए? बच्चे दूध के साथ दलिया खाते हैं, उनके सिर पर छत होती है, वे कपड़े पहने होते हैं, इसलिए सब कुछ क्रम में होता है। और यहाँ यह है, युद्ध। दूसरे दिन, सैन्य पंजीकरण और भर्ती कार्यालय से एक सम्मन, और तीसरे पर - सोपान में आपका स्वागत है।

शोलोखोव का नायक एक गहरे दिमाग, सूक्ष्म अवलोकन को प्रकट करता है। वह स्वतंत्र रूप से और कुशलता से एक तीखे शब्द और एक विनोदी विवरण दोनों का उपयोग करता है। जीवन और लोगों के बारे में उनके निर्णय उस बौद्धिकता को दर्शाते हैं, जिसे स्टिल्ट पर खड़े होने की आवश्यकता नहीं है और अपनी आत्म-पुष्टि के लिए विशेष विषयों की तलाश में है। केवल एक साहसी व्यक्ति, जो अपनी मानसिक दृष्टि से बड़े स्थानों पर कब्जा करने में सक्षम था, युद्ध की अत्यधिक कठिनाइयों के बारे में इतना सरल और गहराई से कह सकता था, जो महिलाओं और बच्चों के कंधों पर पड़ा था: “सारी शक्ति उन पर झुक गई! हमारी महिलाओं और बच्चों को किस तरह के कंधों की जरूरत है ताकि इतने वजन के नीचे न झुकें? लेकिन वे झुके नहीं, वे खड़े रहे!” और जीवन की क्षणभंगुरता के बारे में उनके काव्य प्रवचन में कितना सच्चा ज्ञान छिपा है: "किसी भी बुजुर्ग व्यक्ति से पूछो, उसने देखा, उसने अपना जीवन कैसे जिया? उसने एक लानत की बात नहीं देखी! अतीत धुंध में उस दूर के मैदान की तरह है। सुबह मैं उसके साथ चला, चारों ओर सब कुछ साफ था, और बीस किलोमीटर चला, और अब स्टेपी पहले से ही धुंध में ढंका हुआ था, और यहाँ से जंगल को मातम से, कृषि योग्य भूमि से अलग करना संभव नहीं था। घास काटने की मशीन ... "

उनका तर्क सट्टा नहीं है। अनुभव और टिप्पणियों में, आंद्रेई सोकोलोव के विचारों और भावनाओं में, लोगों की ऐतिहासिक, महत्वपूर्ण और नैतिक अवधारणाएं परिलक्षित होती हैं, एक गंभीर संघर्ष और सच्चाई को समझने की कड़ी मेहनत में, दुनिया को जानने में। उनके बयानों की गहराई और सटीकता को सादगी और स्पष्टता के साथ जोड़ा जाता है।

एक से अधिक बार मृत्यु ने उसकी आँखों में देखा, लेकिन रूसी गौरव और मानवीय गरिमा ने उसे अपने आप में साहस खोजने और हमेशा एक आदमी बने रहने में मदद की। भाग्य के साथ लड़ाई में, लेखक ने वास्तव में चरित्र और भावना की एक बड़ी ताकत दिखाई। ये रूसी राष्ट्रीय चरित्र की सबसे अच्छी विशेषताएं हैं, जिनकी उपस्थिति ने इस तरह के कठिन परीक्षणों का सामना करने में मदद की, खुद को एक व्यक्ति के रूप में संरक्षित करने के लिए।

"चैलेंज टू मुलर" एपिसोड में, आंद्रेई सोकोलोव का चरित्र वीर पक्ष से प्रकट होता है: दृढ़ता, समर्पण, साहस और उदारता। बैरक में पहुंचकर कहानी के नायक ने सभी के साथ "मुलर के उपहार" साझा किए। “रोटी और चरबी कड़े धागे से काटी गई। प्रत्येक को माचिस के आकार की रोटी का एक टुकड़ा मिला, और बेकन - सिर्फ होठों का अभिषेक करने के लिए। हालांकि, उन्होंने बिना किसी नाराजगी के साझा किया। ”

यह बिल्कुल स्पष्ट हो जाता है कि मुलर और जर्मन के साथ द्वंद्वयुद्ध में, जो उसे कैदी लेता है, न केवल उसकी मानवीय गरिमा नायक को बचाती है, बल्कि उसकी राष्ट्रीय गरिमा को भी बचाती है: "मैं उसके हाथों से था और एक गिलास और एक नाश्ता लिया, लेकिन ये शब्द सुनते ही, - मुझे लगा जैसे मुझमें आग लगी हो! मैं अपने आप से सोचता हूं: "ताकि मैं, एक रूसी सैनिक, जर्मन हथियारों की जीत के लिए शराब पीना शुरू कर दूं ?! क्या आपको कुछ चाहिए, हेर कमांडेंट? मेरे मरने के लिए एक नरक, तो अपने वोदका के साथ नरक में जाओ। यह अचेतन आत्मसम्मान है जो नायक को ऐसा करने के लिए मजबूर करता है, और ठीक यही: "... हालांकि मैं भूख से मर रहा था, मैं उनके सोप पर नहीं जा रहा हूं, मेरी अपनी, रूसी गरिमा और गौरव है, और यदि उन्होंने कोशिश न की होती, तो उन्होंने मुझे पशु न बना दिया।” एंड्री सोकोलोव ने जर्मनों को अपने आप में एक व्यक्ति के रूप में देखा।

लेखक के लिए शायद इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि आंद्रेई सोकोलोव खुद को नायक नहीं मानते हैं। इसके अलावा, कई एपिसोड में, शोलोखोव ने नोट किया कि उसका नायक खुद की तुलना में दूसरों की अधिक परवाह करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, वह अपने परिवार की चिंता करता है और घर पर लिखता है कि "वे कहते हैं, सब कुछ क्रम में है, हम थोड़ा-थोड़ा करके लड़ रहे हैं," लेकिन वह एक शब्द भी नहीं कहता कि युद्ध में उसके लिए कितना मुश्किल है, और यहां तक ​​कि उन लोगों की भी निंदा करता है जो "कागज पर धब्बा लगाते हैं"। वह पूरी तरह से समझता है कि "ये बदकिस्मत महिलाएं और बच्चे हमारे पीछे वाले जितने प्यारे नहीं हैं।" या तोपखाने के गोले ले जाते समय, वह अपनी सुरक्षा के बारे में नहीं सोचता, बल्कि इस तथ्य के बारे में सोचता है कि "उसके साथी वहाँ मर रहे होंगे" - यहाँ यह है, "देशभक्ति की छिपी गर्मी"। चर्च में हुई हत्या की घटना में भी हम यही देखते हैं। Kryzhnev अपने कमांडर को धोखा देना चाहता है। और जब सोकोलोव को पता चलता है कि "एक पतला, पतला नाक वाला लड़का, और दिखने में बहुत पीला" इस "मूर्ख", "मोटी जेलिंग" से निपटने में सक्षम नहीं होगा, तो वह "उसे खुद को खत्म करने" का फैसला करता है।

लेकिन शोलोखोव हमें न केवल दुश्मन के खिलाफ लड़ाई में रूसी लोगों की वीरता दिखाता है। युद्ध की समाप्ति से पहले ही आंद्रेई सोकोलोव को एक भयानक दुःख हुआ - एक बम जिसने घर में मारा, उसकी पत्नी और दो बेटियों की मौत हो गई, और उसके बेटे को बर्लिन में पहले से ही 9 मई, 1945 को विजय के दिन एक स्नाइपर ने गोली मार दी थी। ऐसा लग रहा था कि एक व्यक्ति के बहुत सारे परीक्षणों के बाद, वह कड़वा हो सकता है, टूट सकता है, अपने आप में वापस आ सकता है। ऐसे क्षणों में, एक व्यक्ति इसके अर्थ में विश्वास खोते हुए, अपनी जान ले सकता है। नहीं, परिस्थितियों ने कहानी के नायक को नहीं तोड़ा। उन्होंने जीना जारी रखा। शोलोखोव अपने नायक के जीवन में इस अवधि के बारे में बहुत कम लिखते हैं। काम किया, तब तक पीना शुरू किया जब तक वह एक लड़के से नहीं मिला। आंद्रेई सोकोलोव ने "रैग्ड मैन" की ओर ध्यान आकर्षित किया। “और एक बार जब मैं इस लड़के को चाय की दुकान के पास देखता हूँ, तो अगले दिन फिर देखता हूँ। और इससे पहले मुझे उससे प्यार हो गया, कि मैं पहले से ही, एक अद्भुत चीज, उसे याद करने लगा, मैं उसे जल्द से जल्द देखने के लिए उड़ान से जल्दी करता हूं। आंद्रेई सोकोलोव का दिल कठोर नहीं हुआ, वह दूसरे व्यक्ति को खुशी और प्यार देने के लिए खुद में ताकत खोजने में सक्षम था। ज़िंदगी चलती रहती है। जीवन नायक में ही चलता रहता है। आंद्रेई ने गर्म किया, अनाथ आत्मा को खुश किया, और बच्चे की गर्मजोशी और कृतज्ञता के लिए धन्यवाद, वह खुद जीवन में लौटने लगा। यह व्यक्ति के मजबूत चरित्र को दर्शाता है। बच्चा दूर नहीं हुआ, सोकोलोव से दूर नहीं भागा, अपने पिता को उसमें पहचाना। वानुशा ने इस आदमी की मानवीय भागीदारी, उसकी दया, प्रेम, गर्मजोशी को महसूस किया, उसने महसूस किया कि उसके पास एक रक्षक है। "उसने खुद को मेरी गर्दन पर फेंक दिया, मुझे गालों पर, होठों पर, माथे पर चूमा, और वह खुद इतनी जोर से और सूक्ष्मता से चिल्लाया कि बूथ में भी यह मफल हो गया: "प्रिय प्रिय फ़ोल्डर! मुझे पता था कि तुम मुझे पाओगे!" वह मुझसे लिपट गया और हवा में घास की एक धार की तरह हर तरफ कांपने लगा। और मेरी आँखों में कोहरा है, और मैं भी चारों ओर काँपता हूँ, और मेरे हाथ काँपते हैं ... "

शोलोखोव ने कभी उन लोगों के विचारों को साझा नहीं किया जो मानते हैं कि साहस और साहस, दृढ़ता और निष्ठा कोमलता और दयालुता, उदारता और प्रतिक्रिया के साथ सह-अस्तित्व में नहीं हैं। इसके विपरीत, मानवता की इन अभिव्यक्तियों में, कलाकार ने एक मजबूत, अडिग चरित्र का एक निश्चित संकेत देखा।

आंद्रेई सोकोलोव एक ऐसा व्यक्ति है जो कठोर और दुखद परिस्थितियों में लोगों का पर्याप्त रूप से प्रतिनिधित्व करता है और ऐसे गुण दिखाता है जो उसका नैतिक विशेषाधिकार नहीं है, उसे दूसरों से अलग नहीं करता है, बल्कि उसे उनके करीब लाता है। कहानी के अन्य पात्रों में सबसे पहले उस अनाम चिकित्सक का स्मरण किया जाता है, जो साहस और शालीनता से अपने पराक्रम को पूरा करता है। "यह एक असली डॉक्टर का मतलब है! उसने अपना महान काम कैद और अंधेरे दोनों में किया," एंड्री सोकोलोव ने कहा। केवल कुछ पंक्तियाँ डॉक्टर को समर्पित हैं, लेकिन उनकी छवि आंद्रेई सोकोलोव की छवि के बगल में उन्हीं नैतिक शक्तियों के अवतार के रूप में है जो एक व्यक्ति को अजेय बनाती हैं। शोलोखोव जानबूझकर डॉक्टर की छवि को बेहद गुमनाम बना देता है, उसे कोई अन्य संकेत नहीं देता, सिवाय इसके कि वह एक साहसी व्यक्ति है जो अपने मानवीय कर्तव्य को पूरा करता है। यह उसे सामान्यीकरण की विशेषताएं देता है, और उसके कार्यों - नैतिक आदर्शता।

अपनी कहानी के सभी तर्कों के साथ, शोलोखोव ने साबित कर दिया कि उनके नायक को जीवन से नहीं तोड़ा जा सकता है, क्योंकि उनमें कुछ ऐसा है जिसे तोड़ा नहीं जा सकता: मानवीय गरिमा, जीवन के लिए प्यार, मातृभूमि, लोगों के लिए, दया जो जीने में मदद करती है, लड़ती है, काम। एंड्री सोकोलोव सबसे पहले रिश्तेदारों, साथियों, मातृभूमि, मानवता के लिए कर्तव्यों के बारे में सोचते हैं। यह उसके लिए कोई उपलब्धि नहीं है, बल्कि एक स्वाभाविक आवश्यकता है।

मिखाइल शोलोखोव की कहानी "द फेट ऑफ मैन" मनुष्य में गहरे, उज्ज्वल विश्वास से ओत-प्रोत है। आंद्रेई सोकोलोव की छवि हमें रूसी लोगों की नैतिक शक्ति में गहरा विश्वास पैदा करती है।

वी . निष्कर्ष।

लेसकोव (XIX सदी) के काम में, नायक उन लोगों में से एक व्यक्ति है जिसे लेखक परीक्षणों के माध्यम से लेता है। इन परीक्षणों के दौरान, उन्होंने खुद को सबसे अच्छे और सबसे बुरे दोनों तरफ से दिखाया, लेकिन अंत में, नायक का मार्ग स्वयं को समझने का मार्ग है।

शोलोखोव का काम 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में लिखा गया था, मुख्य पात्र भी लोगों का एक आदमी है, और परीक्षण भी उसके बहुत गिर जाते हैं।

लेसकोव और शोलोखोव दोनों नायक युद्ध और कैद से गुजरते हैं। लेकिन अंतर यह है कि कैद में फ्लाईगिन के साथ काफी अच्छा व्यवहार किया गया था, जबकि कैद में सोकोलोव को मामूली अपराध के लिए मारा जा सकता था। लेसकोव में, नायक कैद में घर जैसा महसूस करता है, वह भगवान में विश्वास नहीं छोड़ता है, शोलोखोव में, सोकोलोव के मुख्य परीक्षणों में से एक कैद से जुड़ा हुआ है। कैद में, उनके चरित्र के ऐसे लक्षण जैसे देशभक्ति, आत्म-सम्मान, साहस, साहस और दृढ़ता विशेष रूप से स्पष्ट हैं।

अगर फ्लाईगिन युद्ध में जाता है अपनी मर्जी: उसके पास जाने या न जाने का विकल्प था, तब सोकोलोव के पास ऐसा कोई विकल्प नहीं था, उसने इसे मातृभूमि, लोगों के लिए एक कर्तव्य के रूप में स्वीकार किया।

यह देखा जा सकता है कि, नागरिक जीवन में परीक्षण पास करने के बाद, सोकोलोव और फ्लाईगिन ने परोपकार, सहानुभूति, प्रेम, आत्मा की उदारता और दया, दूसरों के लिए चिंता, उदारता, करुणा जैसे गुणों को बरकरार रखा।

और यह कुछ भी नहीं है कि काम को "मंत्रमुग्ध पथिक" कहा जाता है। नायक जिस रास्ते में प्रवेश करता है वह हर मोड़ पर अप्रत्याशित बाधाओं से भरा होता है। मानो अज्ञात जादुई शक्तियों ने उस पर अधिकार कर लिया हो, उसे मोहित कर लिया हो। "मैंने अपनी मर्जी से बहुत कुछ नहीं किया," फ्लाईगिन स्वीकार करता है। वह खुद यह समझाने के लिए इच्छुक है कि उसके साथ "माता-पिता के वादे" के रूप में क्या हो रहा है या, उसके शब्दों में, "बुला"। घातक शुरुआत की यह शक्ति उसे "मुग्ध पथिक" बनाती है। यात्रा के अंत में, लेस्कोव का नायक एक मठ में आता है, जहां धार्मिकता मजबूत है।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि लेसकोव और शोलोखोव रूसी चरित्र के समान लक्षणों को अलग करते हैं: वीरता, देशभक्ति, भाग्य, साहस, उदारता, परोपकार, सहानुभूति की क्षमता, प्रेम, आत्मा की उदारता, दया, दूसरों के लिए चिंता, उदारता। करुणा, परिश्रम, पराक्रम, अभिमान, स्वाभिमान।

समय अपनी छाप छोड़ता है, लेकिन रूसी राष्ट्रीय चरित्र की मुख्य विशेषताएं अपरिवर्तित रहती हैं।

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