संघीय शैक्षिक एजेंसी संघीय राज्य शैक्षिक संस्थान

उच्च व्यावसायिक शिक्षा

"रूसी राज्य पर्यटन और सेवा विश्वविद्यालय"

(FGOUVPO "RGUTiS")

मनोविज्ञान विभाग

परीक्षण

रूसी राष्ट्रीय चरित्र

अंशकालिक छात्र

उसानोवा स्वेतलाना

रिकॉर्ड बुक नंबर पीएस-19204-010

समूह पीएसजेड 04-1

विशेषता मनोविज्ञान

द्वारा पूर्ण की गयी ____________________

1. रूसी संस्कृति की राष्ट्रीय पहचान

2. राष्ट्रीय चरित्र

3. रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं

ग्रन्थसूची

1. रूसी संस्कृति की राष्ट्रीय पहचान

Demythologization अध्ययन, समझने और मापने के लिए आवश्यक है। और इसके लिए अलग-अलग आदेशों की दो घटनाओं को एक-दूसरे से अलग करना आवश्यक है, लेकिन बारीकी से आपस में जुड़ा हुआ है, जिसका संयुक्त सिल्हूट इतना अजीब लगता है।

एक नियम के रूप में, मुख्य स्पष्टीकरण पूर्व और पश्चिम, यूरोप और एशिया के बीच रूस की सीमा की स्थिति में आते हैं - "यूरेशियनवाद" से "अज़ीओपिज़्म" तक (बाद वाला शब्द किसी भी तरह से लेखक का आविष्कार नहीं है)। साथ ही, वे भूल जाते हैं कि सभ्यताओं के संपर्क के क्षेत्र में बनने वाली लगभग सभी संस्कृतियों में ऐसी यूरो-पूर्वी द्विपक्षीयता है - स्पेनिश, पुर्तगाली, ग्रीक, बल्गेरियाई, सर्बियाई, तुर्की और भूमध्यसागरीय से संबंधित अन्य, लैटिन का उल्लेख नहीं करना अमेरिकी या ईसाई संस्कृतियां काकेशस। यह पता चला है कि रूसी संस्कृति की द्वैतता एक विशिष्ट घटना है, इसलिए यह "रूसी सेंटौर" की विशिष्टता की व्याख्या करने और इसकी वास्तविक उत्पत्ति को स्पष्ट करने के लिए बहुत कम है।

रूस और रूसी लोगों का चरित्र चित्रण करते समय, उनकी युवावस्था का संदर्भ जल्दी ही आम हो गया। युवा रूस और वृद्ध, जर्जर पश्चिम संयुग्मित थे और संस्कृति और सामाजिक विचारों में विभिन्न धाराओं द्वारा विरोध किया गया था। रूसी युवाओं और पश्चिम के पुराने जमाने को श्रद्धांजलि देने वाले लेखकों के सिर्फ हाई-प्रोफाइल नामों की सूची बहुत लंबी होगी। यह स्पष्ट है कि एक रूसी द्वारा युवा लोगों से संबंधित होने की भावना आकस्मिक नहीं है। लेकिन कुछ और भी उतना ही स्पष्ट है: हमारे लोग अपनी उम्र में अन्य पश्चिमी लोगों से ज्यादा भिन्न नहीं हैं। यदि मतभेद हैं तो वे हमेशा हमारे युवाओं के पक्ष में हैं। एक रूसी व्यक्ति की अपने लोगों के महत्व की भावना को कालानुक्रमिक रूप से नहीं समझा जा सकता है। ऐसी अवधारणा के पीछे जातीय समुदाय की उम्र के अलावा कुछ और है।

न केवल रूसी / रूसी की द्वंद्वात्मकता विरोधाभासी है, बल्कि ध्रुवीय भी है - शून्यवाद से माफी तक - रूसी लोगों की व्याख्या एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विषय के रूप में समझने के दृष्टिकोण से, आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माता। "रूस," बेर्डेव ने लिखा, "कम से कम औसत धन, औसत संस्कृति का देश है ... अपने निचले रैंकों में, रूस हैवानियत और बर्बरता से भरा है।" अपनी चोटियों पर, रूस सुपर-सांस्कृतिक है, रूसी आत्म-चेतना का ऐतिहासिक कार्य - रूसी सुपर-संस्कृतिवाद और रूसी पूर्व-संस्कृतिवाद को अलग करना और अलग करना, रूसी चोटियों में संस्कृति के लोगो और रूसी तराई में जंगली अराजकता। यह रूसी संस्कृति का कुलीन संस्करण है - पूर्व-सांस्कृतिक अराजकता के विपरीत सुपरकल्चर के लोगो के साथ इसकी पहचान, संक्षेप में, लोगों की नहीं, बल्कि मानव जन की। इसी समय, प्राचीन रूसी राष्ट्रीयता और नए युग के रूस के लोगों के बीच अंतर करना आवश्यक है - रूसी राष्ट्र के गठन का युग - राज्य।

तथ्य यह है कि रूसी संस्कृति की अपनी अवधि और टाइपोलॉजी है, जो सामान्य पश्चिमी अवधिकरण और टाइपोलॉजी द्वारा कवर नहीं की गई है, किसी भी तरह से हमारी राष्ट्रीय पहचान और रूस की विशिष्टता से संबंधित नहीं है। एक समय में, रस 'ने इन समुदायों में से एक में सफलतापूर्वक प्रवेश किया और इसकी रचना में सफलतापूर्वक विकसित हुआ। 989 में रस का बपतिस्मा 'इस तरह की प्रविष्टि बन गया। यह सर्वविदित है कि रस' ने बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाया। बपतिस्मा के परिणामस्वरूप, चर्च के संदर्भ में, यह कई में से एक बन गया, यद्यपि जनसंख्या के मामले में सबसे बड़ा, क्षेत्र का उल्लेख नहीं करने के लिए, कांस्टेंटिनोपल के पैट्रियार्केट का महानगर। रस 'ने खुद को किसी भी पश्चिमी राष्ट्रीय संस्कृति द्वारा परीक्षण नहीं किए जाने की स्थिति में पाया। इस स्थिति को सांस्कृतिक अकेलापन कहा जा सकता है। बेशक, यह एक रेगिस्तानी द्वीप पर रॉबिन्सन क्रूसो जितना पूर्ण नहीं था। लेकिन इस मामले में अकेलापन कोई रूपक या अतिशयोक्ति नहीं है। रूढ़िवादी देशों की विजय के बाद शेष रूढ़िवादी संस्कृतियां पृथ्वी के चेहरे से गायब नहीं हुईं। हालांकि, वे एक सामान्य लय में विकसित नहीं हो सके। लेज़ेरेव ने नोट किया कि प्राचीन रस '"ने तुरंत गुंबददार और क्रॉस वाल्टों की एक जटिल प्रणाली के साथ पत्थर के निर्माण की बीजान्टिन तकनीक को अपनाया, साथ ही मोज़ाइक, भित्तिचित्रों और आइकन पेंटिंग के माध्यम से सन्निहित नई ईसाई आइकनोग्राफी। यह इसके विकास को रोमनस्क्यू पश्चिम से अलग करता है, जहां पत्थर की वास्तुकला का गठन एक अलग रास्ते पर आगे बढ़ा - क्रमिक आंतरिक विकास का मार्ग।

पुनर्जागरण निस्संदेह एक विशुद्ध रूप से शहरी घटना है। रूसी पूर्व-पुनरुद्धार के बारे में बोलते हुए, लिकचेव भी इसे शहर से जोड़ता है: “पूर्व-पुनरुद्धार आंदोलन की सबसे अच्छी धाराओं ने पूरे पश्चिमी यूरोप, बीजान्टियम पर कब्जा कर लिया, लेकिन पस्कोव, नोवगोरोड, मॉस्को, तेवर, पूरे काकेशस और का हिस्सा एशिया माइनर। इस विशाल क्षेत्र में, हम शहरों में लोकतांत्रिक जीवन के विकास और देशों के तीव्र सांस्कृतिक संचार के कारण होने वाली सजातीय घटनाओं का सामना करते हैं। इस पूर्व-पुनरुद्धार आंदोलन की कई विशेषताओं ने रूस को कहीं और की तुलना में अधिक बल से प्रभावित किया" लिकचेव, 1962, पी। 35. रूसी स्लावों की स्वतंत्रता के समय, नागरिक न्याय विशेष रूप से प्रत्येक जनजाति के विवेक और प्राचीन रीति-रिवाजों पर आधारित था; लेकिन वरंगियन अपने साथ रूस में सामान्य नागरिक कानून लाए, जो हमें यूनानियों के साथ महान राजकुमारों की संधियों से और प्राचीन स्कैंडिनेवियाई कानूनों के साथ समझौते में सब कुछ के लिए जाना जाता है" करमज़िन, 1990, पी। 173.

रूसी मध्यकालीन संस्कृति के विकास की विशेषताओं में से एक यह था कि बीजान्टियम ने प्राचीनता और एक आधुनिक मॉडल के रूप में एक ही समय में रूस के लिए सेवा की थी। लिकचेव ने नोट किया कि "" उनकी अपनी प्राचीनता "- प्राचीन रूसी संस्कृति के पूर्व-मंगोल उत्कर्ष की अवधि - रूस के लिए अपने सभी आकर्षण के लिए '14 वीं -15 वीं शताब्दी के अंत में, वास्तविक पुरातनता को प्रतिस्थापित नहीं कर सका - ग्रीस की प्राचीनता और रोम दास-स्वामी गठन की अपनी उच्च संस्कृति के साथ। यदि पश्चिमी यूरोप को मध्य युग के सहस्राब्दियों से महान प्रवासन, बर्बर राज्यों के गठन, सामंतवाद के उदय और शहरों की मुक्ति जैसे मील के पत्थर के माध्यम से जाना था, और यदि पश्चिमी संस्कृति "कैरोलिंगियन पुनर्जागरण" को "जीवित" करना था ", रोमनस्क्यू शैली, गॉथिक और इसे पूरा पुनर्जागरण, रूस, एक युवा राज्य होने के नाते, तैयार किए गए बीजान्टिन मॉडल का उपयोग करके "क्रमिक आंतरिक विकास" और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक "परिपक्वता" के इतने लंबे रास्ते से बचा, जिसने पुरातनता दोनों की सेवा की और आधुनिकता। “बीजान्टिन संस्कृति, बीजान्टिन कला का आकर्षण इतना महान था कि इसके आगे झुकना मुश्किल नहीं था। यह रूसी सामंती समाज में बीजान्टिन संस्कृति की व्यापक पैठ की व्याख्या करता है ”(लेज़रेव, 1970, पृष्ठ 218)। एन। बर्डेव ने लेख में इस तथ्य के बारे में भी बात की कि बीजान्टिनवाद ने "पूर्वी" प्राथमिकताओं को पूर्व निर्धारित किया था। रूस का विकास और पश्चिम के लिए इसका आसन्न विरोध। लियोन्टीव को समर्पित: "रूस, अपनी सभी मौलिकता और महानता में, एक राष्ट्रीय बंधन द्वारा नहीं, रूसी राष्ट्रीय आत्मनिर्णय द्वारा नहीं, बल्कि बीजान्टिन रूढ़िवादिता और निरंकुशता द्वारा एक साथ आयोजित किया जाता है, उद्देश्य चर्च और राज्य के विचार। इन शुरुआतओं ने रूस को एक महान और अनूठी दुनिया में संगठित किया - पूर्व की दुनिया, पश्चिम के विपरीत" (बेर्द्याएव, 1995, पृष्ठ 133)।

बीजान्टिनवाद ने रूसी समाज में किसी भी प्रकार के लोकतांत्रिक परिवर्तन का विरोध किया। एक मुक्त व्यक्ति, व्यक्तिवाद और लोकतंत्र की पश्चिमी अवधारणा रूसी समाज के विशाल बहुमत के लिए विदेशी और अस्वीकार्य बनी रही - "पश्चिमी छूत" - और इसलिए हानिकारक और खतरनाक। पश्चिमी मूल्यों की शुरूआत से रूस को होने वाले खतरों के बारे में, लियोन्टीव ने कहा: "मैं बिना किसी हिचकिचाहट के यह कहने की हिम्मत करता हूं कि कोई पोलिश विद्रोह और कोई पुगाचेववाद रूस को इस तरह से नुकसान नहीं पहुंचा सकता है कि एक बहुत ही शांतिपूर्ण, बहुत वैध लोकतांत्रिक संविधान इसे नुकसान पहुंचा सकता है।" ।” और ऐसा इसलिए है क्योंकि “रूसी लोग स्वतंत्रता के लिए नहीं बने हैं। बिना किसी डर और हिंसा के, उनके लिए सब कुछ धूल में मिल जाएगा ”(से उद्धृत :)। उन्हें स्पष्ट रूप से रूस के "विशेष ऐतिहासिक मिशन" के मिथक के बारे में कोई भ्रम नहीं था, जिसे 19 वीं शताब्दी के रूसी बुद्धिजीवियों के एक निश्चित हिस्से द्वारा व्यापक रूप से प्रचारित किया गया था। लियोन्टीव की बात करते हुए, बेर्डेव ने तर्क दिया कि "वह रूस में नहीं और रूसी लोगों में नहीं, बल्कि बीजान्टिन सिद्धांतों, चर्च और राज्य में विश्वास करते थे। यदि वह किसी मिशन में विश्वास करता था, तो बीजान्टियम के मिशन में, न कि रूस में ”(उद्धृत :)।

ऐसी कई अवधारणाएँ हैं जो संस्कृति और इतिहास के विकास को एक मौलिक कारक के दृष्टिकोण से, एक ही पर्याप्त आधार की स्थिति से मानती हैं। और फिर, इसकी नींव में लिया गया, संस्कृति का इतिहास एक ही शुरुआत के एक एकालाप के रूप में प्रकट होता है, चाहे वह विश्व आत्मा हो या पदार्थ। और बहुत कम विचारक आत्मा और संस्कृति के जीवन की संवादात्मक प्रकृति को प्रकट करते हैं। इन विचारकों में सबसे पहले एन.ए. का नाम लेना चाहिए। बेर्डेव (बेर्डेव एन.ए. इतिहास का अर्थ। एम।, 1990. एस। 30; बेर्डेव एन.ए. फिलॉसफी ऑफ ए फ्री स्पिरिट। एम।, 1994. एस। 370,458) और एम। बुबेर (बुबेर एम.वाईए और टी। एम।, 1993)। टॉयनबी की योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने "चैलेंज एंड रिस्पांस" की अपनी अवधारणा में संस्कृति के विकास के संवाद सार को प्रकट किया (देखें: टॉयनबी ए.जे. कॉम्प्रिहेंशन ऑफ हिस्ट्री: कलेक्शन। एम।, 1991. एस। 106-142)।

यदि हम प्रस्तुति की आलंकारिक शैली की उपेक्षा करते हैं, तो टॉयनबी की अवधारणा रचनात्मक प्रकृति और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया की संभावित वैकल्पिकता को समझने की कुंजी प्रदान करती है। संस्कृति का विकास रचनात्मक मानवीय भावना द्वारा उन चुनौतियों के जवाबों की एक श्रृंखला के रूप में किया जाता है जो प्रकृति, समाज और मनुष्य की आंतरिक अनंतता स्वयं उसे फेंकती है। एक ही समय में, विकास के विभिन्न विकल्प हमेशा संभव होते हैं, क्योंकि एक ही चुनौती के लिए अलग-अलग प्रतिक्रियाएँ संभव हैं। यह इस मूलभूत परिस्थिति की प्राप्ति में है कि टॉयनबी की अवधारणा का स्थायी महत्व निहित है। संस्कृति की एक अनूठी अवधारणा पिटिरिम अलेक्जेंड्रोविच सोरोकिन (1899-1968) द्वारा विकसित की गई थी, जो सबसे बड़े रूसी समाजशास्त्री और सांस्कृतिक वैज्ञानिक थे, जिन्होंने अपना अधिकांश जीवन संयुक्त राज्य अमेरिका में निर्वासन में बिताया था। पद्धतिगत दृष्टि से, पी.ए. की अवधारणा। सोरोकिन ने ओ. स्पेंगलर और ए. टॉयनबी के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के सिद्धांत को प्रतिध्वनित किया। हालाँकि, P. A. सोरोकिन के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों का सिद्धांत मौलिक रूप से O. Spengler और A. Toynbee के सिद्धांत से भिन्न है, जिसमें सोरोकिन ने सामाजिक विकास में प्रगति की अनुमति दी थी। एक गहरे संकट की उपस्थिति को स्वीकार करते हुए कि पश्चिमी संस्कृति वर्तमान में अनुभव कर रही है, उन्होंने इस संकट को "यूरोप की गिरावट" के रूप में नहीं, बल्कि एक नई उभरती हुई सभ्यता के निर्माण में एक आवश्यक चरण के रूप में मूल्यांकन किया जो मानवता के सभी को एकजुट करता है।

अपने पद्धतिगत दिशानिर्देशों के अनुसार, पी। सोरोकिन ने ऐतिहासिक प्रक्रिया को सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया। सोरोकिन के अनुसार, शब्द के व्यापक अर्थ में संस्कृति किसी दिए गए समाज द्वारा उसके विकास के एक या दूसरे चरण में निर्मित या मान्यता प्राप्त सभी चीजों की समग्रता है। इस विकास के क्रम में, समाज विभिन्न सांस्कृतिक प्रणालियाँ बनाता है: संज्ञानात्मक, धार्मिक, नैतिक, सौंदर्यवादी, कानूनी, आदि। इन सभी सांस्कृतिक प्रणालियों की मुख्य विशेषता उन्हें उच्च रैंकों की प्रणाली में संयोजित करने की प्रवृत्ति है। इस प्रवृत्ति के विकास के परिणामस्वरूप, सांस्कृतिक सुपरसिस्टम बनते हैं। सोरोकिन के अनुसार, इनमें से प्रत्येक सांस्कृतिक सुपरसिस्टम की "अपनी मानसिकता, सत्य और ज्ञान की अपनी प्रणाली, अपना दर्शन और विश्वदृष्टि, अपना धर्म और "पवित्रता" का मॉडल, सही और उचित के अपने विचार, अपने स्वयं के विचार हैं। ललित साहित्य और कला के रूप, इसके अपने अधिकार, कानून, आचार संहिता।

2. राष्ट्रीय चरित्र

रूसी लोग "अक्षीय" संस्कृतियों में से एक के मान्यता प्राप्त निर्माता हैं। महान "मील के पत्थर के परिवर्तन" और 21 वीं सदी की रूसी सभ्यता के गठन की स्थितियों में, सांस्कृतिक विरासत के साथ निरंतरता की समस्या का समाधान और इसका नवीनीकरण रूस के आध्यात्मिक पुनरुद्धार के लिए एक शर्त बन गया है। "विभाजित मत करो, रूसी इतिहास को विभाजित मत करो, घटना के संबंध का पालन करो, शुरुआत को अलग मत करो, लेकिन बातचीत में उन पर विचार करो।"

इन समस्याओं की भव्यता उनकी रहस्यमय, तर्कहीन प्रकृति की स्थायी विशिष्टता, स्थिर रूढ़िवादिता के कारण है। पश्चिम के कई प्रतिनिधियों के लिए, एक रूसी व्यक्ति की आत्मा एक रहस्य बनी हुई है। चरित्र का निर्धारण करने के लिए, एक रूसी व्यक्ति की आत्मा, मानसिकता पर विचार करें। तो मानसिकता क्या है? मानसिकता सामाजिक चेतना की एक गहरी परत है। एम.ए. बोर्ग लिखते हैं कि मानसिकता "प्रतीकों का एक समूह है जो आवश्यक रूप से प्रत्येक दिए गए सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युग के ढांचे के भीतर बनती है और लोगों के मन में अपनी तरह के संचार की प्रक्रिया में तय होती है, अर्थात। दोहराव।"

मानसिकता की मूल विशेषताएं इसकी सामूहिकता, बेहोशी, स्थिरता हैं। चूँकि मानसिकता एक निश्चित सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय की सामूहिक चेतना की रोजमर्रा की उपस्थिति को व्यक्त करती है, इसकी "छिपी हुई" परत, व्यक्ति के स्वयं के जीवन से स्वतंत्र, यह सामूहिक व्यवस्था की वास्तविकता के रूप में प्रकट होती है। दुनिया और उसमें मौजूद व्यक्ति के बारे में ज्ञान व्यक्त करने के तरीके के रूप में मानसिकता रोजमर्रा की जिंदगी में एक ऑन्कोलॉजिकल और कार्यात्मक व्याख्या के रूप में कार्य करती है और इसमें सवालों के जवाब होते हैं कि यह क्या है? कैसे? ऐसा क्यों है?

मानसिकता की संरचना चेतना के छिपे हुए गहरे दृष्टिकोण और मूल्य अभिविन्यास की एक स्थिर प्रणाली है, इसके स्वचालित कौशल जो चेतना की स्थिर रूढ़ियों को निर्धारित करते हैं।

मानसिकता के निर्माण में योगदान करने वाले कारण: 1) समुदाय के नस्लीय और जातीय गुण; 2) इसके अस्तित्व की प्राकृतिक भौगोलिक परिस्थितियाँ; 3) इस समुदाय की बातचीत और इसके निवास की सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितियों के परिणाम। मानसिकता को प्रभावित करने वाले सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के नस्लीय और जातीय मतभेदों के बीच, इसके आकार, स्वभाव, विकास के स्तर पर ध्यान दिया जाना चाहिए।

रूसियों की मानसिकता की मुख्य विशेषताएं हैं: नैतिक घटकों की प्रबलता। और, सबसे बढ़कर, जिम्मेदारी और विवेक की भावना, साथ ही व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की विशेष समझ। यह कई कारणों से है, मुख्य रूप से यह तथ्य कि "शताब्दी से सदी तक हमारी चिंता यह नहीं थी कि कैसे बेहतर हो या कैसे आसान जीवन व्यतीत किया जाए, बल्कि केवल किसी तरह किसी तरह जीने के बारे में, पकड़ बनाए रखने, किसी अन्य परेशानी से बाहर निकलने, काबू पाने के बारे में था। एक और खतरा," इलिन I.A लिखते हैं। तो सवाल यह है कि क्यों जीते हैं? रोजी रोटी के सवाल से ज्यादा महत्वपूर्ण है, एफ.एम. दोस्तोवस्की।

धार्मिक कारक का प्रभाव भी महत्वपूर्ण है, विशेष रूप से रूसी मानसिकता के स्रोतों में से एक के रूप में रूढ़िवादी। रूसी मानसिकता की विशिष्टता समाज के सामाजिक संगठन से प्रभावित होती है, जो राज्य की सक्रिय भूमिका में खुद को प्रकट करती है, परिणाम मजबूत शक्ति की आवश्यकता में विश्वास के रूसियों की मानसिकता में प्रभुत्व है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रूसी मानसिकता रूसी समुदाय के चरित्र पर एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ती है और इसके साथ बदलती है। जैसा कि रोज़ानोव ने लिखा है: "यदि कोई राष्ट्र है, तो संस्कृति भी है, क्योंकि संस्कृति राष्ट्र का उत्तर है, उसके चरित्र, हृदय प्रणाली, मन की सुगंध है। रूसी आत्मा, चाहे आप इसे कैसे भी दफन करें या बनाएं इसका मज़ा, अभी भी मौजूद है। यह अनिवार्य रूप से एक प्रतिभा, कविता, कविता, गद्य, मन उड़ाने वाला दर्शन नहीं है। नहीं, यह जीवन का एक तरीका है, यानी। कुछ बहुत सरल और, शायद, सबसे बुद्धिमान।"

रूसी लोगों को न्याय की प्यास और इसे प्राप्त करने के कानूनी साधनों के प्रति अविश्वास, दूर के लिए एक अनिवार्य प्रेम और निकट के लिए एक चयनात्मक प्रेम, बुराई के बिना पूर्ण अच्छाई में विश्वास और सापेक्ष अच्छे, निष्क्रिय अपेक्षा के संदिग्ध मूल्य की विशेषता है। अच्छाई की अंतिम जीत के लिए "निर्णायक लड़ाई" की बाद की और भावुक सक्रियता, लक्ष्यों में उदात्तता और उनकी उपलब्धियों में स्वच्छंदता, आदि।

यू लोटमैन के अनुसार, रूसी संस्कृति को एक द्विआधारी संरचना की विशेषता है। रूसी आत्मा की द्विआधारी प्रकृति इसकी अनूठी विशेषता नहीं है। यह एक तरह से या किसी अन्य लोगों की मानसिकता में निहित है। मुख्य समस्या रूसी चरित्र की विशालता है।

जी। फ्लोरोव्स्की के अनुसार: "रूसी संस्कृति का इतिहास हमलों में सभी रुकावटों में है। इसमें तत्काल अखंडता की हर चीज कम है। अतुलनीय और विभिन्न आध्यात्मिक रचनाएँ किसी न किसी तरह आपस में जुड़ती और बढ़ती हैं। लेकिन splicing संश्लेषण नहीं है। यह संश्लेषण था जो विफल रहा।

इसलिए, यहाँ से - रूसी जीवन की गहरी नींव की समझ अंतर्ज्ञान पर होती है, अर्थात। तर्कहीन कट्टरपंथ का पुनरुत्पादन है, न कि तर्कसंगत एक, जो पश्चिमी मानसिकता में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है।

3. रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं

कुछ अध्ययनों की परिभाषा के अनुसार: राष्ट्रीय चरित्र जीनोटाइप प्लस संस्कृति है।

चूँकि जीनोटाइप वह है जो प्रत्येक व्यक्ति प्रकृति से प्राप्त करता है, संस्कृति वह है जो एक व्यक्ति जन्म से जुड़ता है, इसलिए, अचेतन सांस्कृतिक कट्टरपंथियों के अलावा, राष्ट्रीय चरित्र में व्यक्तियों के प्राकृतिक नृवंशविज्ञान संबंधी लक्षण शामिल हैं।

जब दोस्तोवस्की का चरित्र "वास्तविक रूसी जीवन" को पहचानता है, तो वह निष्कर्ष निकालता है कि "संपूर्ण रूस प्रकृति का खेल है।" F. Tyutchev के अनुसार, "रूस को मन से नहीं समझा जा सकता है, // को एक सामान्य मानदंड से नहीं मापा जा सकता है। // उसका एक विशेष कद है। // कोई केवल रूस में विश्वास कर सकता है। बी। पास्कल ने कहा: "कुछ भी तर्क के साथ इतना असंगत नहीं है जितना कि खुद का अविश्वास।" मौलिकता, विशिष्टता, रूस को "सामान्य मानदंड" के साथ मापने की असंभवता की प्राप्ति में - स्पष्ट दोनों को समझने की कुंजी - दिमाग के साथ, और छुपा - रूस में विश्वास के साथ।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक रूसी व्यक्ति के राष्ट्रीय चरित्र में अचेतन सांस्कृतिक पुरातनपंथी और व्यक्तियों के प्राकृतिक नृवंशविज्ञान संबंधी लक्षण शामिल हैं।

पूर्वी स्लाव जनजातियों के बुतपरस्ती की अवधि संस्कृति के इतिहास में शामिल नहीं है। बल्कि, यह रूसी संस्कृति का प्रागितिहास है, इसकी कुछ प्रारंभिक अवस्था, जो बिना किसी महत्वपूर्ण घटनाओं का अनुभव किए, बिना किसी महत्वपूर्ण बदलाव के, बहुत लंबे समय तक जारी रही और जारी रह सकती है।

पड़ोसी खानाबदोश लोगों के साथ निरंतर संपर्क और टकराव के समय से, मौका और अप्रत्याशितता का कारक रूसी संस्कृति और राष्ट्रीय आत्म-चेतना में गहराई से निहित है (इसलिए प्रसिद्ध रूसी "शायद हाँ" और सामान्य लोगों की चेतना के अन्य समान निर्णय) . इस कारक ने बड़े पैमाने पर रूसी राष्ट्रीय चरित्र के गुणों को पूर्व निर्धारित किया - लापरवाही, साहस, हताश साहस, लापरवाही, सहजता, मनमानी, आदि, जो प्राचीन रूसी लोककथाओं में पहेलियों की एक विशेष वैचारिक भूमिका और रोजमर्रा की जिंदगी में अटकल से जुड़े हैं; परस्पर अनन्य प्रवृत्तियों के अस्थिर संतुलन के आधार पर बहुत से निर्णय लेने की प्रवृत्ति, और मानसिकता की अन्य विशिष्ट विशेषताएं, जहां परिस्थितियों का कोई भी बेकाबू संयोजन निर्णायक हो सकता है। यह चरम सीमाओं के बीच एक कठिन और कभी-कभी क्रूर विकल्प के सामने कठिन निर्णय लेने की परंपरा का मूल है, जब "कोई तीसरा विकल्प नहीं है" (और यह असंभव है), जब परस्पर अनन्य ध्रुवों के बीच का चुनाव कभी-कभी अवास्तविक होता है या असंभव, या "मतदाता" के लिए समान रूप से विनाशकारी, - अतीत की वास्तविकता और निश्चितता (परंपराओं, "परंपराओं") के नियंत्रण (भाग्य, भाग्य, खुशी) से परे ताकतों के सभ्यतागत चौराहे पर होने वाली पसंद। ) - अवास्तविक और अनिश्चित, नाटकीय रूप से परिवर्तनशील और अप्रत्याशित भविष्य की तुलना में। एक नियम के रूप में, एक विश्वदृष्टि जो संयोग और सहजता के कारकों के प्रति एक अभिविन्यास के साथ विकसित होती है, धीरे-धीरे निराशावाद, भाग्यवाद, अनिश्चितता (उचित धार्मिक अर्थों में - अविश्वास के रूप में, लगातार आकर्षक विश्वास सहित) से प्रभावित होती है।

ऐसी या इसी तरह की स्थितियों में, रूसी लोगों के अन्य गुणों का गठन किया गया था, जो इसकी विशिष्ट विशेषताएं बन गईं, जो राष्ट्रीय और सांस्कृतिक मानसिकता के साथ जुड़ी हुई थीं - धैर्य, परिस्थितियों के संबंध में निष्क्रियता, जो इस प्रकार घटनाओं के विकास में अग्रणी भूमिका के रूप में पहचानी जाती हैं। , जीवन की कठिनाइयों और कष्टों को सहन करने में लचीलापन। कष्ट, नुकसान और नुकसान के साथ सामंजस्य अपरिहार्य या ऊपर से पूर्व निर्धारित, भाग्य का विरोध करने में दृढ़ता।

कठोर प्रकृति और जलवायु अस्थिरता के "सनक" पर निर्भरता, खानाबदोश लोगों की बेलगाम आक्रामकता पर जो तत्काल वातावरण बनाते हैं, भविष्य के बारे में अनिश्चितता (फसल या फसल की विफलता, युद्ध या शांति, घर या विदेशी भूमि में अभियान, होगा या बंधन, विद्रोह या विनम्रता, शिकार या बंधन, आदि) - यह सब परिवर्तनशीलता की स्थिरता के बारे में लोकप्रिय विचारों में जमा हुआ।

जैसा कि हम जानते हैं, 10 वीं शताब्दी में अपनाने से रूसी सांस्कृतिक मूलरूप का गठन बहुत प्रभावित हुआ था। ईसाई धर्म, जो रूढ़िवादी रूप में बीजान्टियम से रूस में आया था। रूसी लोग शुरू में रूढ़िवादी (अपने स्वयं के विकास के पूरे पाठ्यक्रम द्वारा) की धारणा के लिए तैयार थे।

रूढ़िवादी, हालांकि इसमें पूरे समाज को शामिल किया गया था, पूरे व्यक्ति पर कब्जा नहीं किया। रूढ़िवादी ने केवल रूसी लोगों के धार्मिक और नैतिक जीवन को निर्देशित किया, अर्थात, यह चर्च की छुट्टियों, पारिवारिक संबंधों, शगल को नियंत्रित करता था, जबकि रूसी व्यक्ति का सामान्य रोजमर्रा का जीवन उससे प्रभावित नहीं था। इस स्थिति ने मूल राष्ट्रीय रचनात्मकता के लिए मुक्त गुंजाइश प्रदान की।

पूर्वी ईसाई संस्कृति में, किसी व्यक्ति के सांसारिक अस्तित्व का कोई मूल्य नहीं था, इसलिए मुख्य कार्य एक व्यक्ति को मृत्यु के लिए तैयार करना था, और जीवन को अनंत काल के मार्ग पर एक छोटे खंड के रूप में देखा जाता था। सांसारिक अस्तित्व के अर्थ के रूप में विनम्रता और पवित्रता, तपस्या और अपने स्वयं के पाप की भावना के लिए आध्यात्मिक आकांक्षाओं को मान्यता दी गई थी।

इसलिए, रूढ़िवादी संस्कृति में, सांसारिक वस्तुओं के लिए तिरस्कार दिखाई दिया, क्योंकि वे क्षणभंगुर और महत्वहीन हैं, काम के प्रति दृष्टिकोण एक रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में नहीं, बल्कि आत्म-हनन के तरीके के रूप में है। इसलिए विभिन्न भाव। आप सारा पैसा नहीं कमाएंगे, आप इसे अपने साथ कब्र पर नहीं ले जाएंगे, आदि।

वीएल। सोलोविएव विशेष रूप से एक रूसी व्यक्ति के ऐसे गुण के शौकीन थे, जैसे कि उनकी पापबुद्धि के बारे में जागरूकता - अपूर्णता, आदर्श को प्राप्त करने में अपूर्णता।

ग्रन्थसूची

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एन। बेर्डेव के कार्यों में मनुष्य, रचनात्मकता और संस्कृति की अवधारणाएँ: "मनुष्य की दासता और स्वतंत्रता पर। व्यक्तिगत तत्वमीमांसा का अनुभव", "रचनात्मक स्वतंत्रता और आत्माओं के निर्माण पर", "आत्म-ज्ञान: कार्य" , "रचनात्मकता का अर्थ: एक व्यक्ति को सही ठहराने का अनुभव"।

ऐतिहासिक पहलू में संस्कृति का विश्लेषण। उनके सांस्कृतिक विकास के स्तर के अनुसार देशों और ऐतिहासिक युगों का मूल्यांकन। नई राजनीतिक सोच और संस्कृति के बर्बरता के लक्षण और विशेषताएं। सामाजिक चेतना के विकास के आंतरिक कानूनों का सार।

इसके गठन की सभी शताब्दियों में घरेलू संस्कृति रूस के इतिहास के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। हमारी सांस्कृतिक विरासत हमारे अपने और विश्व सांस्कृतिक अनुभव से लगातार समृद्ध होती रही है।

रूसी संस्कृति, विकास के चरण और समाजशास्त्र। लोगों की आत्म-अभिव्यक्ति के रूप में राष्ट्रीय संस्कृति। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करते समय तीन मुख्य दृष्टिकोण। दो विपरीत प्रवृत्तियाँ - पश्चिमी और पूर्वी। जनता और बुद्धिजीवी।

संस्कृति के दर्शन के बारे में कुछ शब्द। पी. हां। चादेव: यूरोसेंट्रिज्म के विचार। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों की अवधारणा N.Ya। डेनिलेव्स्की। के.एन. Leontiev। पर। बेर्डेव स्वतंत्रता और रचनात्मकता के दार्शनिक हैं। यू.एम. लोटमैन: लाक्षणिकता और संरचनावाद।

रूसी संस्कृति के विरोधाभास। संस्कृति के निर्माण में एक प्राकृतिक कारक के रूप में वन। रूसी प्रकृति के तत्वों में से एक के रूप में स्टेपी। प्राकृतिक कारक की भूमिका के बारे में रूसी वैज्ञानिक।

दुनिया की एक तस्वीर की अवधारणा। एक भाषण समूह की रूढ़िवादिता की एक प्रणाली के रूप में मानसिकता। मानसिकता के सार की विदेशी अवधारणाएँ। एक तर्कहीन मानव अवचेतन के रूप में मानसिकता। मानसिकता विश्वास की तरह है। घरेलू अनुसंधान मानसिकता।

रूसी संस्कृति की मानसिकता न केवल एक राष्ट्रीय-रूसी मानसिकता है, बल्कि एक अंतर-जातीय या अतिराष्ट्रीय मानसिकता भी है, अर्थात। रूसी संस्कृति की मानसिकता "सभ्यता की एकता में युग्मित संस्कृतियों का एक समूह है।"

मानसिकता, मानसिकता और संस्कृति की मानसिक विशेषताएं: एक सामान्य सैद्धांतिक दृष्टिकोण। मानसिकता और मानसिकता की अवधारणा: परिभाषा की विशेषताएं। संस्कृति की मानसिक विशेषताएं। रूसी संस्कृति की मानसिक विशेषताओं पर रूढ़िवादी का प्रभाव।

पी.वाई. चादेव का सांस्कृतिक विचार। N.Ya की संस्कृति पर विचार। डेनिलेव्स्की, वी.एस. सोलोवोव और एन.ए. बेर्डेव। दार्शनिक जिन्होंने सांस्कृतिक सोच के विकास में योगदान दिया है। मुख्य आध्यात्मिक प्रवृत्तियों के रूप में स्लावोफिलिज्म और पश्चिमीवाद।

सांस्कृतिक मूलरूप संस्कृति का मूल तत्व है। रूसी संस्कृति की पारंपरिक स्थापना। गठन, विकास, रूसी संस्कृति के गठन की विशेषताएं। प्राचीन रूस की संस्कृति का विकास। रूसी मास्टर्स और ईसाई धर्म, पत्थर की संरचनाओं द्वारा आइकन पेंटिंग।

संस्कृति की गहरी संरचना के रूप में मानसिकता। रूसी नागरिकों के अपने राज्य के प्रति दृष्टिकोण की विशेषताएं। रूसी मानसिकता के विकास को प्रभावित करने वाले कारक। एक प्रसिद्ध लेखक के कथन के रूप में मानसिक नींव। सभ्यता की संरचना के रूप में मानसिकता।

विश्वदृष्टि के आधार के रूप में ईसाई धर्म, इसका उद्भव, मुख्य विचार। रूस में सिद्धांत की स्वीकृति और प्रसार। रूढ़िवादी रूसी समाज की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पसंद है, निर्णय लेने का मकसद। रूसी संस्कृति के गठन पर उनका प्रभाव।

राष्ट्रीय चेतना के रूप में रूस में सांस्कृतिक विचार। चादेव, खोम्यकोव की शिक्षाओं में रूस और पश्चिम के बीच विरोध की समस्या। स्लावोफिलिज्म, वेस्टर्निज्म, डेनिलेव्स्की, सोलोवोव के सांस्कृतिक सिद्धांत। बेर्डेव के विचारों में "रूसी विचार"।

पाठ्यक्रम की सामान्य अवधारणाएँ। तीर्थ यात्रा। विरासत। रूसी संस्कृति के गठन के चरण। (एक सतत संश्लेषण के रूप में रूसी संस्कृति का गठन)

प्राचीन रूस की संस्कृति के निर्माण में कारकों की सहभागिता। प्राचीन रूस की वास्तुकला'। संस्कृति की जगह कला। रूसी संस्कृति के वस्तुनिष्ठ पहलू के रूप में, यह रूसी रूढ़िवादी चर्च के कर्मकांड की ओर सबसे अधिक संभावना होगी।

विश्व इतिहास में रूस का स्थान, इसकी अपनी संस्कृति और इतिहास की बारीकियाँ। "पूर्व-पश्चिम" की अवधारणा और इसके प्रति दार्शनिकों-इतिहासकारों के दृष्टिकोण की परिभाषा। वर्तमान चरण में विश्व संस्कृतियों के संवाद में पूर्व-पश्चिम-रूस समस्या के वैज्ञानिकों द्वारा विचार।

रूस में ईसाई धर्म की उत्पत्ति। प्राचीन रूस की संस्कृति पर ईसाई धर्म का प्रभाव। रूसी धार्मिक कला का दर्शन। रूसी कला का इतिहास। लंबे समय तक, 19वीं शताब्दी तक, ईसाई धर्म प्रमुख संस्कृति बना रहेगा।

एक धार्मिक विश्वदृष्टि के आधार पर एक वैचारिक संस्कृति के लक्षण। एक कामुक मानसिकता का उदय, जीवन के सुखों और सुखों के अधीन। सकारात्मक मूल्यों पर केंद्रित एक आदर्शवादी संस्कृति की विशेषताएं।

रूसी सभ्यता की संस्कृति, इसका गठन और विकास के चरण। रूसी राष्ट्रीय संस्कृति की आवश्यक विशेषताएं। रूसी राष्ट्रीय चरित्र, रूसी जातीयता और मानसिकता की विशेषताएं: निष्क्रियता और धैर्य, रूढ़िवाद और सद्भाव।

लगभग पूरे अंतरिक्ष में लगभग सभी स्लाव जिन्हें "स्लाव दुनिया" कहा जाता है, आज राष्ट्रीय पहचान की खोज में लगे हुए हैं। रूसी, यूक्रेनियन, सर्ब, बल्गेरियाई और अन्य स्लाविक लोग पूरी गंभीरता और जिम्मेदारी के साथ इसके लिए अपनी इच्छा की घोषणा करते हैं।

इसी समय, ऐसा लगता है कि रूसियों ने अंततः खोज के मुख्य पाठ्यक्रम पर निर्णय लिया है, स्लाविक विचार और रूढ़िवादी के आधार पर अपनी नई पहचान बनाने का वचन दिया है। इसमें कोई न कोई तर्क जरूर है, एक नजरिया नजर आता है। इसे राष्ट्रीय भावना और रूसी राज्यवाद दोनों के पुनरुद्धार की गारंटी के रूप में देखा जाता है।

रूसी दिमाग में "पश्चिम" और "पूर्व"। संस्कृतियों के संवाद में रूस

आधुनिक विज्ञान में, पूर्व, पश्चिम, रूस को ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक संरचनाओं के रूप में माना जाता है। परंपरागत रूप से, इतिहास में सभ्यता का समय 5-6 सहस्राब्दी तक सीमित है, जो बड़ी नदियों (सुमेर, मिस्र, चीन, भारतीय सभ्यता) की घाटियों में विकसित, तकनीकी समाजों के उद्भव से शुरू होता है, जिसने सामाजिक-आर्थिक, आध्यात्मिक और प्राचीन पूर्व के निरंकुश राज्यों की सांस्कृतिक नींव। ये और इसी तरह के मध्यकालीन समाज (इस्लामी सभ्यता) अक्सर एक विशेष इकाई के विश्व इतिहास में अस्तित्व के विचार से जुड़े होते हैं - पूर्व, पश्चिम के विपरीत (वैश्विक सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव का एक और मौलिक रूप)। पूर्व और पश्चिम निम्नलिखित विरोधों के रूप में विरोध करते हैं: स्थिरता - अस्थिरता, स्वाभाविकता - कृत्रिमता, दासता - स्वतंत्रता, पर्याप्तता - व्यक्तित्व, आध्यात्मिकता - भौतिकता, कामुकता - तर्कसंगतता, आदेश - प्रगति, स्थिरता - विकास। इतिहास के दर्शन से आने वाले इन विचारों में, इस तथ्य की उपेक्षा की गई कि पूर्व और पश्चिम मूल नहीं हैं, और इसलिए सभ्यतागत और ऐतिहासिक अस्तित्व के सार्वभौमिक रूप नहीं हैं। इसलिए स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांतों में शास्त्रीय ऐतिहासिक सिद्धांतों (विशेष रूप से यूरोसेंट्रिज्म, पश्चिम को पूर्व में रखने की इच्छा) की आलोचना, जो मूल रूप से ऐतिहासिक ज्ञान में पूर्व और पश्चिम की अवधारणाओं का उपयोग करने की स्वीकार्यता को अस्वीकार करते हैं।

हम रूसी हैं ...
क्या खुशी है!
ए.वी. सुवोरोव

रूसी लोगों के चरित्र पर विचार हमें इस निष्कर्ष पर ले जाते हैं कि लोगों के चरित्र और व्यक्ति के चरित्र का सीधा संबंध नहीं है। लोग एक परिचित, सहानुभूतिपूर्ण व्यक्तित्व हैं, इसलिए रूसी राष्ट्रीय चरित्र की सभी विशेषताओं और गुणों को हर रूसी व्यक्ति में खोजना संभव नहीं है। सामान्य तौर पर, रूसी चरित्र में पीटर द ग्रेट, प्रिंस मायस्किन, ओब्लोमोव और खलेत्सकोव के गुण देखे जा सकते हैं, अर्थात। सकारात्मक और नकारात्मक दोनों गुण। पृथ्वी पर ऐसे कोई लोग नहीं हैं जिनमें केवल सकारात्मक या केवल नकारात्मक चरित्र लक्षण हों। वास्तव में, दोनों का ज्ञात अनुपात है। केवल कुछ लोगों द्वारा दूसरों के आकलन में एक गलत विचार उत्पन्न होता है, जो रूढ़ियों और मिथकों को जन्म देता है, कि दूसरे (हमारे नहीं) लोगों में मुख्य रूप से नकारात्मक चरित्र लक्षण होते हैं। और, इसके विपरीत, सभी प्रकार की सकारात्मक विशेषताओं को अपने स्वयं के लोगों के लिए एक उत्कृष्ट डिग्री में विशेषता देने की इच्छा है।

रूसी लोगों के चरित्र में, धैर्य, राष्ट्रीय सहनशक्ति, कैथोलिकता, उदारता, विशालता (आत्मा की चौड़ाई) और प्रतिभा जैसे गुणों को अक्सर नोट किया जाता है। लेकिन। लॉस्की ने अपनी पुस्तक "द कैरेक्टर ऑफ द रशियन पीपल" में धार्मिकता के रूप में रूसी चरित्र की ऐसी विशेषता के साथ अध्ययन शुरू किया। "रूसी लोगों के चरित्र की मुख्य, सबसे गहरी विशेषता इसकी धार्मिकता है, और इसके साथ जुड़े पूर्ण भलाई की खोज .., जो केवल ईश्वर के राज्य में ही संभव है," वे लिखते हैं। "बिना किसी मिश्रण के पूर्ण अच्छाई ईश्वर के राज्य में बुराई और खामियां मौजूद हैं क्योंकि इसमें ऐसे व्यक्ति शामिल हैं जो अपने व्यवहार में यीशु मसीह की दो आज्ञाओं को पूरी तरह से महसूस करते हैं: खुद से ज्यादा ईश्वर से प्यार करना और अपने पड़ोसी को अपने जैसा प्यार करना। ईश्वर के राज्य के सदस्य पूरी तरह से मुक्त हैं। स्वार्थ और इसलिए वे केवल पूर्ण मूल्यों का निर्माण करते हैं - नैतिक अच्छाई, सौंदर्य, सत्य का ज्ञान, अविभाज्य और अविनाशी सामान, पूरी दुनिया की सेवा "[ 1 ].

लॉस्की पूर्ण अच्छे के लिए "खोज" शब्द पर जोर देता है, इस प्रकार वह रूसी लोगों के गुणों को निरपेक्ष नहीं करता है, लेकिन उनकी आध्यात्मिक आकांक्षाओं को निरूपित करना चाहता है। इसलिए, रूस के इतिहास में, महान पवित्र तपस्वियों के प्रभाव के लिए धन्यवाद, शक्तिशाली नहीं, अमीर नहीं, लेकिन "पवित्र रस" लोगों का आदर्श बन गया। लॉस्की आई.वी. द्वारा एक व्यावहारिक टिप्पणी का हवाला देते हैं। किरीवस्की, जो यूरोपीय लोगों के व्यवसायिक, लगभग नाटकीय व्यवहार की तुलना में, रूसी रूढ़िवादी चर्च की परंपराओं में बड़े हुए लोगों की विनम्रता, शांति, संयम, गरिमा और आंतरिक सद्भाव को आश्चर्यचकित करता है। यहां तक ​​​​कि रूसी नास्तिकों की कई पीढ़ियों ने, ईसाई धार्मिकता के बजाय, औपचारिक धार्मिकता दिखाई, वैज्ञानिक ज्ञान और सार्वभौमिक समानता के आधार पर, पृथ्वी पर भगवान के बिना भगवान के एक प्रकार के राज्य को महसूस करने की कट्टर इच्छा। लॉस्की ने लिखा, "ईसाई धार्मिकता को ध्यान में रखते हुए और रूसी लोगों की मुख्य संपत्ति के रूप में इससे जुड़ी पूर्ण भलाई की खोज," मैं निम्नलिखित अध्यायों में इस आवश्यक विशेषता के संबंध में रूसी लोगों के कुछ अन्य गुणों की व्याख्या करने की कोशिश करूंगा। उनका चरित्र" [ 2 ].

लॉस्की के रूसी चरित्र की ऐसी व्युत्पन्न विशेषताएं अनुभव, भावना और इच्छा (शक्तिशाली इच्छाशक्ति, जुनून, अधिकतमता), स्वतंत्रता, दया, प्रतिभा, मसीहावाद और मिशनवाद के उच्च रूपों की क्षमता को बुलाती हैं। साथ ही, वह संस्कृति के एक औसत क्षेत्र की कमी से जुड़ी नकारात्मक विशेषताओं को भी नाम देता है - कट्टरतावाद, अतिवाद, जो पुराने विश्वासियों, शून्यवाद और गुंडागर्दी में प्रकट हुआ। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लॉस्की, रूसी राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं का विश्लेषण करते हुए, रूसी लोगों के अस्तित्व के हजार साल के अनुभव को ध्यान में रखते हैं और वास्तव में 20 वीं में रूसी चरित्र में निहित रुझानों से संबंधित अनुमान नहीं देते हैं। सदी। हमारे लिए, लॉस्की के कार्यों में, राष्ट्रीय चरित्र की मूल विशेषता महत्वपूर्ण है, प्रमुख जो अन्य सभी गुणों को निर्धारित करता है और प्रस्तुत समस्या के विश्लेषण के लिए वेक्टर सेट करता है।

इस विषय के आधुनिक शोधकर्ता 20 वीं शताब्दी के रूसी राष्ट्रीय चरित्र के विकास की प्रवृत्ति को काफी हद तक ध्यान में रखते हैं, बिना उस परंपरा को नकारे जिसने रूस और रूसी लोगों के हजार साल के इतिहास में इन गुणों को आकार दिया है। तो, वी. के. "द सोल ऑफ द रशियन पीपल" पुस्तक में ट्रोफिमोव लिखते हैं: "रूसी लोगों के मनोवैज्ञानिक गुणों के राष्ट्रीय-शारीरिक और आध्यात्मिक निर्धारकों से परिचित होना राष्ट्रीय मनोविज्ञान के मौलिक आंतरिक गुणों को अलग करना संभव बनाता है। ये मूलभूत गुण जो रूसी लोगों के राष्ट्रीय मनोविज्ञान और राष्ट्रीय चरित्र का सार बनाते हैं, उन्हें रूसी आत्माओं की आवश्यक शक्तियों के रूप में नामित किया जा सकता है। 3 ].

वह आवश्यक शक्तियों को आत्मा की विरोधाभासी अभिव्यक्तियों (रूसी आत्मा की असंगति), हृदय के चिंतन (मन और तर्क पर भावना और चिंतन की प्रधानता), महत्वपूर्ण आवेग की विशालता (चौड़ाई) को संदर्भित करता है। रूसी आत्मा), पूर्ण, राष्ट्रीय सहनशक्ति के लिए धार्मिक प्रयास, "हम मनोविज्ञान हैं" और स्वतंत्रता के लिए प्यार। "रूसी आत्मा की गहरी नींव में निहित आवश्यक ताकतें उनके व्यावहारिक कार्यान्वयन के संभावित परिणामों के संदर्भ में अत्यंत विरोधाभासी हैं। वे अर्थव्यवस्था, राजनीति और संस्कृति में सृजन का स्रोत बन सकते हैं। बुद्धिमान राष्ट्रीय अभिजात वर्ग के हाथों में , सदियों से राष्ट्रीय मनोविज्ञान की उभरती विशेषताओं ने समृद्धि, शक्ति को मजबूत करने और दुनिया में रूस के अधिकार की सेवा की है" [ 4 ].

एफ.एम. बेर्डेव और लॉस्की से बहुत पहले दोस्तोवस्की ने दिखाया कि कैसे रूसी लोगों का चरित्र आधार और उदात्त, पवित्र और पापी, "मैडोना के आदर्श" और "सदोम के आदर्श" और इन सिद्धांतों के युद्धक्षेत्र को जोड़ता है। मानव हृदय है। दिमित्री करमाज़ोव के एकालाप में, चरम सीमा, रूसी आत्मा की असीम चौड़ाई को असाधारण बल के साथ व्यक्त किया गया है: उनकी आत्मा में सदोम का आदर्श मैडोना के आदर्श से इनकार नहीं करता है, और उसका दिल उससे जलता है और वास्तव में, वास्तव में जलता है, जैसा कि अपनी युवावस्था के बेदाग वर्षों में। नहीं, एक आदमी चौड़ा है, बहुत चौड़ा है, मैं इसे कम कर दूंगा "[ 5 ].

किसी की पापबुद्धि की चेतना रूसी लोगों को आध्यात्मिक उत्थान का आदर्श देती है। रूसी साहित्य का वर्णन करते हुए, दोस्तोवस्की ने जोर दिया कि पुश्किन, गोंचारोव और तुर्गनेव के कार्यों में सभी सदियों पुरानी और सुंदर छवियां रूसी लोगों से उधार ली गई हैं। उन्होंने उनसे भोलापन, पवित्रता, नम्रता, बुद्धिमत्ता और सज्जनता ले ली, जो कि टूटी हुई, झूठी, सतही और गुलामी से उधार ली गई हर चीज के विपरीत है। और लोगों के साथ इस संपर्क ने उन्हें असाधारण शक्ति प्रदान की।

दोस्तोवस्की रूसी लोगों की एक और मूलभूत आवश्यकता की पहचान करते हैं - हर जगह और हर चीज में निरंतर और अतृप्त पीड़ा की आवश्यकता। वह शुरू से ही इस पीड़ा की प्यास से संक्रमित है; इसके पूरे इतिहास में पीड़ा की एक धारा बहती है, न केवल बाहरी दुर्भाग्य और आपदाओं से, बल्कि लोगों के दिल से फूटती है। रूस के लोग सुख में भी दुख का अंश अवश्य रखते हैं, अन्यथा उनके लिए सुख अधूरा है। कभी भी, यहां तक ​​कि अपने इतिहास के सबसे गंभीर क्षणों में भी, उसके पास एक गर्व और विजयी नज़र नहीं है, और केवल पीड़ा की हद तक छुआ हुआ नज़र है; वह आहें भरता है और अपनी महिमा को यहोवा की करूणा के लिये ऊंचा करता है। दोस्तोवस्की के इस विचार को उनके सूत्र में एक सटीक अभिव्यक्ति मिली: "वह जो रूढ़िवादी को नहीं समझता है वह रूस को कभी नहीं समझेगा।"

दरअसल, हमारी कमियां हमारे गुणों का विस्तार हैं। रूसी राष्ट्रीय चरित्र की ध्रुवीयताओं को सकारात्मक और नकारात्मक गुणों को व्यक्त करने वाले एंटीइनोमीज़ की एक पूरी श्रृंखला के रूप में दर्शाया जा सकता है।

1. आत्मा की चौड़ाई - रूप का अभाव;
2. उदारता - अपव्यय;
3. स्वतंत्रता का प्रेम - कमजोर अनुशासन (अराजकता);
4. पराक्रम - मौज-मस्ती;
5. देशभक्ति - राष्ट्रीय अहंकार।

इन समानताओं को कई गुना अधिक किया जा सकता है। मैं एक। बनिन शापित दिनों में एक महत्वपूर्ण दृष्टांत का हवाला देते हैं। किसान कहते हैं: लोग एक पेड़ की तरह होते हैं, आप इस पेड़ को संसाधित करने वाले के आधार पर एक आइकन और एक क्लब दोनों बना सकते हैं - रेडोनज़ के सर्जियस या एमेल्का पुगाचेव [ 6 ].

कई रूसी कवियों ने रूसी राष्ट्रीय चरित्र की कुल विशालता को व्यक्त करने की कोशिश की, लेकिन ए.के. टॉल्स्टॉय:

अगर तुम प्यार करते हो, तो बिना वजह,
अगर आप धमकी देते हैं, तो यह मजाक नहीं है,
डाँटते हो तो इतनी उतावलेपन से,
यदि आप काटते हैं, तो यह बहुत मैला है!

यदि आप बहस करते हैं, यह बहुत बोल्ड है
कोहल को दंडित करने के लिए, इसलिए कारण के लिए,
यदि आप क्षमा करते हैं, तो अपने पूरे दिल से,
दावत है तो दावत पहाड़ है!

मैं एक। इलिन इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित करता है कि रूसी व्यक्ति के लिए विशालता एक जीवित, ठोस वास्तविकता है, उसकी वस्तु, उसका प्रारंभिक बिंदु, उसका कार्य। "ऐसा रूसी आत्मा है: जुनून और शक्ति उसे दी गई है; रूप, चरित्र और परिवर्तन जीवन में उसके ऐतिहासिक कार्य हैं।" रूसी राष्ट्रीय चरित्र के पश्चिमी विश्लेषकों के बीच, जर्मन विचारक डब्ल्यू शुबार्ट इन विशेषताओं को अधिक हद तक व्यक्त करने में कामयाब रहे। दो बिल्कुल विपरीत प्रकार के रवैये का विरोध करने में सबसे बड़ी रुचि - पश्चिमी (प्रोमेथियन) और रूसी (जोआनिक) - शुबार्ट द्वारा तुलना के लिए प्रस्तावित पदों की एक श्रृंखला है, जो विविध ठोस सामग्री से संतृप्त हैं। आइए उनमें से एक खेलते हैं। मध्य की संस्कृति और अंत की संस्कृति। पाश्चात्य संस्कृति मध्य की संस्कृति है। सामाजिक रूप से यह मध्यम वर्ग पर, मनोवैज्ञानिक रूप से मध्य वर्ग की मानसिक स्थिति पर, संतुलन पर टिकी हुई है। उसके गुण आत्म-नियंत्रण, अच्छी प्रजनन, दक्षता, अनुशासन हैं। "यूरोपीय एक सभ्य और मेहनती, कुशल कार्यकर्ता है, एक बड़ी मशीन में त्रुटिहीन रूप से काम करने वाला एक दलदल है। उसके पेशे के बाहर, उसे शायद ही ध्यान में रखा जाता है। वह सुनहरे मतलब का रास्ता पसंद करता है, और यह आमतौर पर सोने का रास्ता है। " भौतिकवाद और परोपकारिता पश्चिमी संस्कृति के लक्ष्य और परिणाम हैं।

रूसी बाहरी संस्कृति के ढांचे के भीतर चलती है। इसलिए - रूसी आत्मा की चौड़ाई और विशालता, अराजकतावाद और शून्यवाद तक स्वतंत्रता की भावना; अपराधबोध और पापपूर्णता की भावना; सर्वनाशवादी रवैया और अंत में, रूसी धार्मिक नैतिकता के केंद्रीय विचार के रूप में बलिदान। "विदेशी जो पहली बार रूस आए थे," शुबार्ट ने लिखा, "इस धारणा से छुटकारा नहीं पा सके कि उन्होंने खुद को एक पवित्र स्थान पर पाया, पवित्र भूमि पर पैर रखा ... अभिव्यक्ति" पवित्र रस '' एक खाली वाक्यांश नहीं है। यूरोप में एक यात्री तुरंत अपनी सक्रिय शक्तियों के शोर ताल से दूर हो जाता है; श्रम का एक उच्च माधुर्य उसके कानों तक पहुँचता है, लेकिन यह - अपनी सारी महानता और शक्ति के साथ - पृथ्वी के बारे में एक गीत है "[ 7 ].

फिर भी, रूसी राष्ट्रीय चरित्र के कुछ गुणों की एक साधारण गणना बहुत अधूरी या बेतरतीब ढंग से बेमानी होगी। इसलिए, आगे के विश्लेषण में, किसी को एक अलग रास्ता अपनाना चाहिए: पर्याप्त आधार (मानदंड) निर्धारित करने के लिए जिसके अनुसार रूसी चरित्र की विशेषताओं को समेटना संभव है। आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में, राष्ट्रीय पहचान के अध्ययन में परिभाषित सिद्धांत क्या है: "रक्त और मिट्टी", या "भाषा और संस्कृति" के बारे में लंबे समय से चर्चा हुई है। और, हालांकि अधिकांश शोधकर्ता भाषा और संस्कृति पर ध्यान देते हैं, फिर भी, राष्ट्रीय जीनोटाइप और प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों का सीधा संबंध राष्ट्रीय चरित्र के गुणों और गुणों के निर्माण से है।

मेरी राय में, निम्नलिखित बुनियादी कारकों को रूसी राष्ट्रीय चरित्र की प्रारंभिक प्रारंभिक नींव के रूप में जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए:

1. प्रकृति और जलवायु;
2. जातीय मूल;
3. लोगों का ऐतिहासिक अस्तित्व और रूस की भू-राजनीतिक स्थिति;
4. सामाजिक कारक (राजशाही, समुदाय, बहुजातीयता);
5. रूसी भाषा और रूसी संस्कृति;
6. रूढ़िवादी।

ऐसा आदेश बिल्कुल आकस्मिक नहीं है। कारकों का विश्लेषण बाहरी, भौतिक, भौतिक और जलवायु कारकों से किया जाना चाहिए, और आध्यात्मिक, गहरे, राष्ट्रीय चरित्र के प्रभुत्व को परिभाषित करने के साथ समाप्त होना चाहिए। यह रूढ़िवादी ईसाई धर्म में निहित रूसी लोगों (N.O. Losky) की धार्मिकता है, जिसे इस मुद्दे के अधिकांश शोधकर्ताओं द्वारा रूसी चरित्र की गहरी नींव माना जाता है। नतीजतन, इन कारकों के महत्व का क्रम एक आरोही रेखा में बनाया गया है।

राष्ट्रीय पहचान और रूसी चरित्र के अस्तित्व के लिए खतरे और चुनौतियां निस्संदेह मौजूद हैं। एक नियम के रूप में, उनके पास एक उद्देश्य और व्यक्तिपरक सामग्री होती है और अशांति, क्रांतियों, सामाजिक भंग और संकट की स्थितियों के दौरान उनके नकारात्मक प्रभाव को गुणा करते हैं। रूसी राष्ट्रीय पहचान के अस्तित्व के लिए खतरा पैदा करने वाली पहली उद्देश्य प्रवृत्ति 20 वीं शताब्दी के अंत में यूएसएसआर (ऐतिहासिक रूस) के पतन से जुड़ी है, यह वह थी जिसने रूसी लोगों के अस्तित्व पर सवाल उठाया था, और, परिणामस्वरूप, उनकी राष्ट्रीय पहचान। दूसरा उद्देश्य प्रवृत्ति अर्थव्यवस्था के "सुधार" से जुड़ी है, जो वास्तव में, पूरे देश की अर्थव्यवस्था का पूर्ण पतन था, सैन्य-औद्योगिक परिसर का विनाश, बड़ी संख्या में अनुसंधान संस्थान जो प्राथमिकता प्रदान करते थे कई दशकों से देश के विकास के क्षेत्र। नतीजतन, सोवियत रूस के बाद की अर्थव्यवस्था ने एक बदसूरत, एकतरफा चरित्र हासिल कर लिया है - यह पूरी तरह से हाइड्रोकार्बन (तेल और गैस) के निष्कर्षण और निर्यात पर आधारित है, साथ ही साथ अन्य प्रकार के कच्चे माल के निर्यात पर भी आधारित है। - लौह और अलौह धातु, लकड़ी, आदि।

तीसरी वस्तुनिष्ठ प्रवृत्ति रूसी लोगों की जनसंख्या कम होना है, जो कम जन्म दर, बड़ी संख्या में गर्भपात, कम जीवन प्रत्याशा, यातायात दुर्घटनाओं से उच्च मृत्यु दर, शराब, नशीली दवाओं की लत, आत्महत्या और अन्य दुर्घटनाओं से जुड़ी है। पिछले 15 वर्षों में, रूस की जनसंख्या में सालाना 700-800 हजार लोगों की कमी आई है। रूसी लोगों का विस्थापन उपरोक्त वस्तुनिष्ठ प्रवृत्तियों का परिणाम है और काकेशस, मध्य एशिया और चीन से प्रवासन प्रवाह में तेज वृद्धि की ओर जाता है, जिसे अक्सर किसी भी तरह से नियंत्रित नहीं किया जाता है। पहले से ही आज, मास्को के स्कूलों में 12.5% ​​​​छात्र अजरबैजान के हैं। यदि प्रवासन नीति को कड़ाई से नियंत्रित नहीं किया जाता है, तो भविष्य में यह प्रक्रिया प्रवासियों द्वारा रूसी लोगों के प्रतिस्थापन, रूसी राष्ट्रीय पहचान के विस्थापन और विलुप्त होने की ओर ले जाएगी। जनसंख्या का ह्रास काफी हद तक 1990 के दशक की संकट प्रक्रियाओं का परिणाम है। XX सदी।

रूसी राष्ट्रीय आत्म-चेतना के अस्तित्व के लिए खतरों की ओर ले जाने वाली व्यक्तिपरक प्रवृत्तियों को पहचान के नुकसान के रूप में संक्षेपित किया जा सकता है। हालांकि, इस प्रावधान को समझने और विवरण देने की आवश्यकता है। पहचान का नुकसान रूसी राष्ट्रीय आत्म-चेतना की दुनिया में घुसपैठ के साथ जुड़ा हुआ है, बाहरी प्रभावों से एक रूसी व्यक्ति के लिए, जिसका उद्देश्य पश्चिमी मॉडल के अनुसार राष्ट्रीय आत्म-चेतना और रूसी चरित्र को बदलना है: शिक्षा के क्षेत्र में - परिग्रहण बोलोग्ना चार्टर के लिए; संस्कृति के क्षेत्र में - पॉप संस्कृति, छद्म संस्कृति के साथ रूसी संस्कृति के पारंपरिक नमूनों का प्रतिस्थापन; धर्म के क्षेत्र में - प्रोटेस्टेंटवाद से जुड़े विभिन्न सांप्रदायिक आंदोलनों की शुरूआत, मनोगत और अन्य ईसाई विरोधी संप्रदायों के साथ; कला के क्षेत्र में - विभिन्न अवांट-गार्डे प्रवृत्तियों का आक्रमण, कला की सामग्री का अनुकरण करना; दर्शन के क्षेत्र में - उत्तर-आधुनिकतावाद का ललाट आक्रमण, जो राष्ट्रीय सोच और परंपरा की मौलिकता और विशिष्टता को नकारता है।

राष्ट्रीय आत्म-चेतना को नकारने के तरीके कितने विविध हैं जो हम प्रतिदिन विभिन्न मीडिया कार्यक्रमों में देखते हैं। उनमें से सबसे खतरनाक रसोफोबिया है - रूसी संस्कृति के लिए इनकार और अवमानना, राष्ट्रीय पहचान के लिए और स्वयं रूसी लोगों के लिए। यह माना जा सकता है कि यदि रूसी राष्ट्रीय पहचान को हमारे देश में डेढ़ दशक से पेश की गई पश्चिमी मानसिकता से बदल दिया जाता है, तो रूसी लोग "आबादी" में नृवंशविज्ञान सामग्री और रूसी भाषा में बदल जाएंगे। और रूसी संस्कृति, भविष्य में, मृत भाषाओं (प्राचीन ग्रीक और लैटिन) के भाग्य को साझा कर सकती है। संस्कृति का अराष्ट्रीयकरण, राष्ट्रीय चेतना का दमन, एक कॉमिक-क्लिप चेतना में इसका परिवर्तन, रूस के इतिहास की विकृति, हमारी विजय का अपवित्रीकरण, रक्षा चेतना का सुस्त होना एक रोजमर्रा की घटना बन रही है।

देश की प्रतिकूल आर्थिक स्थिति, 20वीं शताब्दी के अंत में स्थायी राजनीतिक संकट, और आपराधिक स्थिति ने एक "ब्रेन ड्रेन" का नेतृत्व किया - अन्य, अधिक समृद्ध देशों में वैज्ञानिकों का सामूहिक प्रवास। विदेशों में छोड़े गए वैज्ञानिकों ने संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, जर्मनी और अन्य पश्चिमी देशों के शोध केंद्रों और विश्वविद्यालयों को भर दिया। रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज के अनुमान के अनुसार, लगभग 200,000 वैज्ञानिकों ने 15 वर्षों में देश छोड़ दिया, जिसमें विज्ञान के 130,000 उम्मीदवार और विज्ञान के लगभग 20,000 डॉक्टर शामिल थे। संक्षेप में, यह एक तबाही है, देश की बौद्धिक संपदा का लगभग पूर्ण नुकसान। रूस में सर्वश्रेष्ठ विश्वविद्यालयों के प्रतिभाशाली स्नातक अमीर व्यापारिक निगमों में जाते हैं या विदेश जाते हैं। इससे आरएएस वैज्ञानिकों के मध्य, उम्र के अनुसार लिंक का नुकसान हुआ। आज, रूसी विज्ञान अकादमी में विज्ञान के डॉक्टरों की औसत आयु 61 वर्ष है। एक "ब्रेन ड्रेन" है, स्थिर उम्र बढ़ने और वैज्ञानिक कर्मियों को फिर से भरने की असंभवता, कई प्रमुख वैज्ञानिक स्कूलों का गायब होना, अनुसंधान विषयों का ह्रास [ 8 ].

कैसे विरोध किया जाए, इन नकारात्मक रुझानों का क्या विरोध किया जा सकता है, जिससे रूसी राष्ट्रीय पहचान का क्षरण हो रहा है?

सबसे पहले, एक दीर्घकालिक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य के लिए एक संतुलित कार्यक्रम (विचारधारा) की आवश्यकता है, जो रूस के राष्ट्रीय हितों के अनुरूप होना चाहिए, रूसी संस्कृति, स्कूल और विश्वविद्यालय शिक्षा, विज्ञान के विकास में राष्ट्रीय सुरक्षा की सीमाओं को ध्यान में रखना चाहिए। और लोगों के नैतिक, धार्मिक, जातीय मूल्यों का संरक्षण। इसी समय, इस तरह के एक वैचारिक कार्यक्रम को अर्थव्यवस्था, कृषि, सैन्य-औद्योगिक परिसर और उत्पादन के अन्य क्षेत्रों के विकास की संभावनाओं को रेखांकित करना चाहिए जो हमारे देश की स्वतंत्रता को उचित स्तर पर सुनिश्चित कर सके। तथाकथित "राष्ट्रीय परियोजनाओं" को राष्ट्रपति डी.ए. के प्रशासन द्वारा विकसित और कार्यान्वित किया गया। मेदवेदेव, बहुत खंडित हैं और एक सार्वभौमिक राष्ट्रीय कार्यक्रम का चरित्र नहीं रखते हैं। जैसा कि आई.ए. इलिन, रूस को वर्ग घृणा और पार्टी संघर्ष की आवश्यकता नहीं है, इसके एकल शरीर को तोड़कर, इसे दीर्घकालिक के लिए एक जिम्मेदार विचार की आवश्यकता है। इसके अलावा, विचार विनाशकारी नहीं है, लेकिन सकारात्मक, राज्य है। यह रूसी लोगों में एक राष्ट्रीय आध्यात्मिक चरित्र की खेती करने का विचार है। "यह विचार राज्य-ऐतिहासिक, राज्य-राष्ट्रीय, राज्य-देशभक्ति, राज्य-धार्मिक होना चाहिए। यह विचार रूसी आत्मा और रूसी इतिहास के ताने-बाने से, उनकी आध्यात्मिक सहजता से आना चाहिए। इस विचार को मुख्य बात के बारे में बोलना चाहिए रूसी नियति में - और अतीत और भविष्य; यह रूसी लोगों की पूरी पीढ़ियों पर चमकना चाहिए, उनके जीवन को समझकर, उन्हें जोश से भर देना चाहिए। 9 ]। आज, इस तरह के होनहार कार्यक्रमों को विकसित करने का अनुभव पहले से ही मौजूद है [ 10 ].

दूसरे, रूसी राष्ट्रीय अभिजात वर्ग को शिक्षित करना आवश्यक है, जिनकी आकांक्षाएँ रूस और रूसी लोगों के राष्ट्रीय हितों के अनुरूप होंगी। गैर-जातीय और विधर्मी अभिजात वर्ग हमेशा देश को या तो अगली क्रांति (वास्तव में, सत्ता और संपत्ति के पुनर्वितरण के लिए), या, एफ.एम. के शब्दों में धकेलेंगे। Dostoevsky, कई दशकों में एक बार "चलो एक ऐंठन", यानी। अगले संकट को संभालें। जैसा कि रूस के लिए दुखद 90 के दशक का अनुभव दिखाता है। XX सदी, इस तरह के एक अभिजात वर्ग - "शिकागो बॉयज़" - को रूस के लिए शत्रुतापूर्ण बाहरी ताकतों द्वारा निर्देशित और नियंत्रित किया गया था, जो देश के राष्ट्रीय हितों के विपरीत था।

तीसरा, देशभक्ति की भावना में, मातृभूमि के लिए प्यार की भावना में रूसी लोगों की नई पीढ़ियों को शिक्षित करना आवश्यक है, और इसके लिए शिक्षा और परवरिश की पूरी प्रणाली के एक मौलिक पुनर्गठन की आवश्यकता है। केवल इस मामले में आधुनिक राष्ट्रीय शून्यवाद और रसोफोबिया के नकारात्मक परिणामों को दूर करना संभव है। "पेप्सी जेनरेशन", आदर्श वाक्य के तहत लाया गया - "जीवन से सब कुछ ले लो!" 1990 के दशक की विनाशकारी प्रक्रियाओं का एक सामाजिक उत्पाद है।

चौथा, रूसी राष्ट्रीय चरित्र की नकारात्मक विशेषताओं से लड़ना आवश्यक है - अराजकतावाद और अतिवाद, अव्यवस्था और "एक अवसर की आशा", औपचारिकता की कमी और गुंडागर्दी, उदासीनता और व्यवस्थित कार्य की आदत का नुकसान, जो काफी हद तक था। पिछले डेढ़ वर्षों, दशकों के संकट परिघटना का परिणाम है। यह संघर्ष "क्रांतिकारी भावना के विस्फोट" पर नहीं, बल्कि जिद्दी आत्म-अनुशासन, अबाधित आत्म-नियंत्रण, धैर्य और धीरज, आध्यात्मिक संयम और आज्ञाकारिता के विकास के माध्यम से किया जाना चाहिए। एस.एन. बुल्गाकोव ने ईसाई तपस्या के बारे में बात की, जो निरंतर आत्म-नियंत्रण है, किसी के "मैं" के निचले पापी पक्षों के साथ संघर्ष, आत्मा का तप। केवल इस रास्ते पर रूसी राष्ट्रीय चरित्र की नकारात्मक प्रवृत्तियों को कुछ हद तक बेअसर किया जा सकता है, जो ऐतिहासिक उथल-पुथल के युग में लोगों की आवश्यक शक्तियों के विनाश की ओर ले जाती है, जब "मानव आत्मा की भूमिगत" आती है आगे का। जब कोई व्यक्ति भौतिक अस्तित्व के कगार (और उससे भी आगे) पर होता है, तो उससे उच्च नैतिक व्यवहार की मांग करना मुश्किल होता है। इसके लिए सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक प्रकृति के उपायों की आवश्यकता होती है, लेकिन सबसे बढ़कर आध्यात्मिक प्रकृति के। केवल इस मामले में रूस, रूसी लोगों और उनकी राष्ट्रीय पहचान के विकास में एक समृद्ध, सकारात्मक परिणाम की उम्मीद है।

यदि रूसी लोगों के पास पर्याप्त राष्ट्रीय और सामाजिक प्रतिरक्षा है, तो वे फिर से अपनी राष्ट्रीय पहचान में लौट आएंगे। ऐतिहासिक अनुभव हमें एक आशावादी परिदृश्य के लिए पर्याप्त आधार प्रदान करता है। रूस और रूसी लोगों ने सबसे कठिन परिस्थितियों पर काबू पाया, इतिहास की चुनौती का एक योग्य उत्तर पाया। दोस्तोवस्की द्वारा रूसी राष्ट्रीय चरित्र का ऐसा विश्लेषण, जिसने सबसे गहरे अंतर्विरोधों को प्रकट किया, आशा देता है कि गिरने की खाई जिसमें रूसी लोग आज खुद को पाते हैं, उन्हें शांत कर देगा, और वे एक और आत्म-विनाश के चरण को पार कर लेंगे। पश्चाताप और पीड़ा से गुजरे हैं।

यहाँ प्रश्न अनैच्छिक रूप से उठता है: 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी लोगों को नकारात्मक और सकारात्मक गुणों के साथ कैसे लुभाया गया। रूस और नास्तिकता के क्रांतिकारी पुनर्गठन के विचार, जिसके परिणामस्वरूप राजद्रोह, मंदिरों का विनाश, अपने पूर्वजों के विश्वास का त्याग और लोगों की आत्मा की दुर्बलता थी। इस प्रश्न का उत्तर हमें दोस्तोवस्की में मिलता है। एक रूसी व्यक्ति के लिए, उनकी राय में, हर चीज में हर उपाय का विस्मरण विशेषता है। चाहे प्यार, शराब, रहस्योद्घाटन, गर्व, ईर्ष्या - यहाँ एक अलग रूसी व्यक्ति खुद को लगभग निस्वार्थ रूप से देता है, सब कुछ तोड़ने के लिए तैयार है, परिवार, रीति-रिवाज, भगवान से सब कुछ त्याग देता है। "यह किनारे पर जाने की जरूरत है, एक लुप्त होती सनसनी की जरूरत है, रसातल तक पहुंचने के लिए, आधे रास्ते में लटकने के लिए, बहुत रसातल में देखने के लिए और - विशेष मामलों में, लेकिन बहुत बार - अपने आप को इसमें फेंक दें जैसे एक चकित आदमी उल्टा।

यह एक व्यक्ति में इनकार करने की आवश्यकता है, कभी-कभी सबसे गैर-नकारात्मक और श्रद्धेय, हर चीज का इनकार, उसके दिल का सबसे महत्वपूर्ण मंदिर, उसका सबसे पूर्ण आदर्श, सभी लोगों का मंदिर उसकी संपूर्णता में, जिसके पहले वह अब केवल श्रद्धेय और जो अचानक किसी तरह उसके लिए असहनीय लगने लगा बोझ, - यह है कि कैसे दोस्तोवस्की ने रूसी लोक चरित्र में निहित आत्म-अस्वीकार और आत्म-विनाश की विशेषताओं की विशेषता बताई। - लेकिन दूसरी ओर, उसी ताकत के साथ, उसी तेजी से, आत्म-संरक्षण और पश्चाताप के लिए समान प्यास के साथ, रूसी व्यक्ति, पूरे लोगों की तरह, खुद को बचाता है, और आमतौर पर, जब वह अंतिम पंक्ति तक पहुंचता है, तो वह है, जब कहीं और जाना नहीं है। लेकिन जो विशेष रूप से विशेषता है वह यह है कि उल्टा धक्का, आत्म-पुनर्स्थापना और आत्म-उद्धार का धक्का हमेशा पिछले आवेग से अधिक गंभीर होता है - आत्म-त्याग और आत्म-विनाश का आवेग। यही है, यह हमेशा होता है, जैसा कि यह था, क्षुद्र कायरता; जबकि रूसी आदमी सबसे बड़े और सबसे गंभीर प्रयास के साथ अपनी बहाली में जाता है, और नकारात्मक पूर्व आंदोलन को अपने लिए अवमानना ​​​​के साथ देखता है। 11 ].

अंत में, आइए हम एक बार फिर रूसी राष्ट्रीय चरित्र की मुख्य विशेषताओं की सूची की ओर मुड़ें। रूस की प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों ने रूसी लोगों के चरित्र में धैर्य, धीरज, प्रकृति की चौड़ाई, कड़ी मेहनत जैसे लक्षण बनाए। इसलिए जुनून और लोगों का "देशी" चरित्र। रूस की बहुजातीयता और बहुसंख्यकता ने अन्य भाषाओं और संस्कृतियों के लिए भाईचारा, धैर्य (सहनशीलता), रूसी लोगों में उदासीनता, हिंसा की अनुपस्थिति को लाया। रूसी लोगों के ऐतिहासिक अस्तित्व और रूस की भू-राजनीतिक स्थिति ने इसके चरित्र में राष्ट्रीय दृढ़ता, स्वतंत्रता के प्रति प्रेम, बलिदान, देशभक्ति जैसे गुणों का निर्माण किया। रूसी लोगों के अस्तित्व की सामाजिक परिस्थितियों - राजशाही, समुदाय - ने राजशाही कानूनी चेतना, कैथोलिकता, सामूहिकता और पारस्परिक सहायता के गठन में योगदान दिया। रूढ़िवादी, रूसी राष्ट्रीय आत्म-चेतना के मुख्य प्रभुत्व के रूप में, रूसी लोगों में धार्मिकता, पूर्ण अच्छाई की इच्छा, अपने पड़ोसी (भाईचारे) के लिए प्यार, विनम्रता, नम्रता, किसी की पापबुद्धि और अपूर्णता की चेतना, बलिदान (इच्छा) अपने दोस्तों के लिए अपनी जान देना), कैथोलिकता और देशभक्ति। ये गुण अच्छाई, सच्चाई, दया और करुणा के सुसमाचार के आदर्शों के अनुसार बनाए गए थे। इसे रूसी लोगों के धैर्य और धैर्य, धीरज और बलिदान की ताकत के धार्मिक स्रोत के रूप में देखा जाना चाहिए।

प्रत्येक रूसी व्यक्ति को अपने राष्ट्रीय चरित्र के नकारात्मक गुणों को स्पष्ट रूप से जानना चाहिए। रूसी आत्मा की चौड़ाई, विशालता अक्सर अधिकतमवाद से जुड़ी होती है - या तो सभी या कुछ भी नहीं। कमजोर अनुशासन लीला-क्रीड़ा और अराजकता की ओर ले जाता है; यहीं से उग्रवाद, विद्रोह, गुंडागर्दी और आतंकवाद का खतरनाक रास्ता निकलता है। आत्मा की विशालता मूल्यों की एक साहसिक परीक्षा का स्रोत बन जाती है - नास्तिकता, परंपरा की अस्वीकृति, राष्ट्रीय शून्यवाद। रोजमर्रा की जिंदगी में जातीय एकजुटता की अनुपस्थिति, "आदिवासी वृत्ति" की कमजोरी, "अजनबियों" के चेहरे में असहमति रूसी व्यक्ति को प्रवासियों के संबंध में रक्षाहीन बनाती है, जो एकजुटता, अहंकार और क्रूरता की विशेषता है। इसलिए, रूस में प्रवासी आज रूसियों की तुलना में स्वामी की तरह अधिक महसूस करते हैं। आत्म-अनुशासन की कमी अक्सर व्यवस्थित रूप से कार्य करने और लक्ष्य प्राप्त करने में असमर्थता का कारण बनती है। अशांति, क्रांतियों और अन्य संकटकालीन सामाजिक परिघटनाओं के दौर में ऊपर बताई गई कमियाँ कई गुना बढ़ जाती हैं। भोलापन, प्रलोभन की प्रवृत्ति, रूसी लोगों को राजनीतिक साहसी और सभी धारियों के धोखेबाजों के हाथों में एक खिलौना बना देती है, संप्रभुता की प्रतिरक्षा शक्तियों के नुकसान की ओर ले जाती है, इसे एक भीड़ में, एक मतदाता में, एक भीड़ में बदल देती है। एक झुंड चेतना द्वारा। यह सभी सामाजिक अशांति और तबाही की जड़ है।

हालाँकि, नकारात्मक गुण रूसी चरित्र की मौलिक, प्रमुख विशेषताएं नहीं हैं, बल्कि वे सकारात्मक गुणों का उल्टा पक्ष हैं, उनकी विकृति है। राष्ट्रीय चरित्र की कमजोरियों की स्पष्ट दृष्टि प्रत्येक रूसी व्यक्ति को उनसे लड़ने, अपने आप में अपने प्रभाव को मिटाने या बेअसर करने की अनुमति देगी।

आज, रूसी राष्ट्रीय चरित्र के अध्ययन से संबंधित विषय अत्यंत प्रासंगिक है। 20 वीं सदी के अंत में - 21 वीं सदी की शुरुआत में एक स्थायी सामाजिक संकट की स्थितियों में, जब रूसी लोगों को अपमानित किया जाता है, निंदा की जाती है, काफी हद तक अपनी महत्वपूर्ण शक्ति खो दी है, उन्हें अपनी योग्यता की पुष्टि करने की आवश्यकता है, जिसमें रूसी राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन करने का स्तर भी शामिल है। . केवल इसी रास्ते पर हमारे महान पूर्वजों - वीरों, नेताओं, पैगम्बरों, वैज्ञानिकों और विचारकों के कार्यों से, हमारे राष्ट्रीय तीर्थों, मूल्यों और प्रतीकों से परंपरा का हवाला देकर समय का संबंध बनाया जा सकता है। राष्ट्रीय परंपरा की ओर मुड़ना एक उपचार स्रोत को छूने जैसा है जिससे हर कोई विश्वास, आशा, प्रेम, दृढ़ इच्छाशक्ति की शुरुआत और मातृभूमि की सेवा के लिए एक उदाहरण - पवित्र रस खींच सकता है।
कोपालोव विटाली इलिचयूराल स्टेट यूनिवर्सिटी में आईपीपीके के दर्शनशास्त्र विभाग के प्रोफेसर। एएम गोर्की, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी

टिप्पणियाँ:

1 - लॉस्की एन.ओ. रूसी लोगों का चरित्र। बुवाई। 1957. पुस्तक। 1. सी.5।
2 - वही। प.21।
3 - ट्रोफिमोव वी.के. रूसी लोगों की आत्मा: प्राकृतिक-ऐतिहासिक कंडीशनिंग और आवश्यक बल। - येकातेरिनबर्ग, 1998. पृष्ठ 90।
4 - वही। पीपी.134-135।
5 - दोस्तोवस्की एफ.एम. ब्रदर्स करमाज़ोव // दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कॉल। ऑप। 30 टन में टी. XIV. - एल।, 1976। पी। 100।
6 - बुनिन आई.ए. शापित दिन। - एम।, 1991. पृष्ठ 54।
7 - शुबार्ट वी। यूरोप और पूर्व की आत्मा। - एम।, 1997. पृष्ठ 78।
8 - रूस के शरीर में चौदह चाकू // कल। - 2007. - नंबर 18 (702)।
9 - इलिन आई.ए. हमारे भविष्य का रचनात्मक विचार // Ilyin I.A. सोबर। ऑप। में। 10 खंड टी. 7. - एम., 1998. एस. 457-458।
10 - देखें: रूसी सिद्धांत ("सर्जियस प्रोजेक्ट")। सामान्य संपादकीय के तहत। ए.बी. कोबायाकोवा और वी.वी. एवरीनोव। - एम।, 2005. - 363 पी।
11 - दोस्तोवस्की एफ.एम. लेखक की डायरी। विशेष रुप से प्रदर्शित पृष्ठ। - एम।, 1989. S.60-61।

राष्ट्रीय चरित्र लोगों की "भावना" है, इसकी गहरी अभिव्यक्तियाँ जो एक अलग राष्ट्र के लोगों को एकजुट करती हैं। यह ऐतिहासिक रूप से उत्पन्न होता है, कुछ निश्चित चरणों के परिणामस्वरूप लोगों का एक अलग समूह गुजरता है, और जिन प्रभावों का उसने अनुभव किया है।

राष्ट्रीय चरित्र या मानसिकता के निर्माण के मुख्य कारण देश की भौगोलिक स्थिति, ऐतिहासिक परिस्थितियाँ, सामाजिक परिस्थितियाँ, संस्कृति और इस लोगों के मनोविज्ञान की ख़ासियतें हैं। वैज्ञानिकों के अनुसार, जी। स्कोवोरोडा, टी। शेवचेंको और एम। गोगोल राष्ट्रीय विश्वदृष्टि के सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधि थे। यह उनके काम में है कि हम इसकी गहरी समझ पाएंगे।

यूक्रेन अत्यंत उपजाऊ भूमि पर स्थित है, इसलिए प्रत्येक यूक्रेनी परिवार अपने लिए पूरी तरह से प्रदान कर सकता है और अलग से बस सकता है। मानव भाग्य पृथ्वी पर निर्भर था, इसलिए खुशी की गारंटी के रूप में पृथ्वी के साथ संबंध मजबूत हुआ। यूक्रेनी लोगों ने पृथ्वी को एक पवित्र माँ के रूप में माना, क्योंकि यह पूर्वजों और रक्षकों के रक्त से पवित्र थी। किसानों के राष्ट्रों के लिए, भूमि रोटी कमाने वाली थी, और इसे बिना आवश्यकता के पीटना एक माँ को मारने के समान भयानक पाप माना जाता था। मिट्टी के एक ढेले को खाना सबसे पवित्र शपथ माना जाता था - सबसे बड़े खजाने के साथ एकता का एक रूप। जमीन पर काम करने से खुश होकर, यूक्रेनी ने लोगों के साथ संचार से अधिक प्रकृति के निकटता की मांग की। उनकी भूमि के बड़े विस्तार ने उनमें जीवन, सूर्य, पृथ्वी की पूजा की। ईश्वर को जानने के मुख्य तरीके के रूप में प्रकृति होने के कारण, मनुष्य ने इसे निर्माता के साथ पहचाना। इस तरह के एक भगवान ने स्वर्ग और पृथ्वी को जोड़ा, और इसलिए, लोगों और व्यक्ति के साथ ब्रह्मांड।

यूक्रेनी एक व्यक्तिवादी है; सबसे अधिक वे व्यक्ति की स्वतंत्रता को महत्व देते थे, और सबसे बढ़कर स्वयं की स्वतंत्रता को। इसलिए, उन्होंने शहरों को नहीं पाया और सामान्य तौर पर, समानता और लोकतंत्र को चरम पर रखा: सहजता (ज़ापोरोज़ियन सिच में चुनाव) और अराजकता, यहां तक ​​​​कि संकीर्ण स्वार्थ। जाहिर है, परिवार और अधिक मोटे तौर पर कबीला यूक्रेनी की मुख्य सामाजिक इकाई है। शासक हर दिन बदलते थे, आज की शक्ति कल के अनुयायियों के गले में आती है, और यूक्रेनी ने आसानी से पूरी दुनिया को "हम" और "उन्हें" में विभाजित कर दिया। राजनीति में मुझ पर कुछ भी समान रूप से निर्भर नहीं करता, लेकिन अर्थव्यवस्था में मैं सब कुछ स्वयं करता हूं। दिलचस्प बात यह है कि किसानों का आदर्श पिता-शिकारी और योद्धा नहीं, बल्कि माँ-समुद्र था, इसलिए वह माँ ही थी जो कई परिवारों का केंद्र थी।

यूक्रेनी व्यक्तिवादी ने भी व्यक्तिगत रूप से पर्यावरण के साथ संबंध स्थापित किए; यह कॉसैक ब्रदरहुड द्वारा नोट किया गया है। मैं अपने लिए, अपने परिवार के लिए जिम्मेदार हूं, लेकिन अब और नहीं। एक यूक्रेनी ने दुनिया को अपने दिमाग से नहीं, बल्कि अपने दिल से देखा। उसके लिए भावना, अंतर्ज्ञान साक्ष्य से अधिक महत्वपूर्ण है। वह सोचता नहीं है, लेकिन जीवन का अनुभव करता है, यही कारण है कि यूक्रेनी गीतों में इतना गीतवाद, कोमलता, उदासी है। अपनी खुशी के लिए प्रयास करते हुए, यूक्रेनियन प्रेम गीत के अद्भुत उदाहरण बनाते हैं। लोककथाओं के उदाहरण पर, हम देखते हैं कि, अधिकांश राज्यों के विपरीत, जीवन साथी चुनने में प्रेम लगभग मुख्य कारक था।

अपने राष्ट्रीय चरित्र का परीक्षण करने से हम क्या निष्कर्ष निकालेंगे? सबसे पहले, यूक्रेनियन का विशेष चरित्र एक वास्तविकता है। यह सभी पड़ोसी लोगों के पात्रों से अलग है। दूसरे, हमारा चरित्र न तो दूसरों से बेहतर है और न ही बुरा। यह सिर्फ मौजूद है और इसकी कमियां और फायदे हैं। इसे जानना, उस पर शोध करना, उसका सम्मान करना और उसकी ताकत को मजबूत करने और कमियों को दूर करने के लिए काम करना एक आधुनिक यूक्रेनी के योग्य कार्य है।