येशुआ के मानवीय और दैवीय लक्षण। येशुआ की छवि गुरु के उपन्यास में मनुष्य का प्रतिबिंब है

26.09.2019

21. वह एक पुत्र जनेगी, और तू उसका नाम येशु [जिसका अर्थ है 'अदोनै बचाता है'], क्योंकि वह अपके लोगोंको उनके पापोंसे बचाएगा।
पद 21. यह पद "सेमिटिज्म" (हिब्रू या अरामी में एक स्थिर अभिव्यक्ति) का एक उदाहरण है जिसका शाब्दिक रूप से ग्रीक में अनुवाद किया गया है। इस तरह की घटना इस सिद्धांत के समर्थन में मजबूत सबूत के रूप में कार्य करती है कि, ग्रीक पांडुलिपियों के अलावा जो हमारे समय तक जीवित रहे हैं, हिब्रू या अरामी में मौखिक या लिखित परंपरा थी, क्योंकि येशुआ नाम के अर्थ का खुलासा करता है। केवल हिब्रू और अरामी में अर्थ। ग्रीक (या रूसी) में इसका कोई मतलब नहीं है।

"वह बचाता है" के लिए हिब्रू शब्द "योशिया" है, जिसका मूल (आईउद-शिन-ऐन) भी येशुआ (आईउद-शिन-वाव-ऐन) नाम का मूल है। इस प्रकार, मसीहा का नाम बताता है कि उसे क्या करना है। व्युत्पत्ति संबंधी दृष्टिकोण से, येशुआ नाम हिब्रू नाम येहोशुआ का एक संक्षिप्त संस्करण है, जिसका अर्थ है "YHVG बचाता है।" यह येशु का मर्दाना रूप भी है, जिसका अर्थ है मोक्ष। इस पद का धर्मसभा अनुवाद इस प्रकार है: "... तुम एक पुत्र को जन्म दोगे, और तुम उसका नाम पुकारोगे: यीशु; क्योंकि वह अपने लोगों को उनके पापों से बचाएगा।” लेकिन रूसी भाषा के दृष्टिकोण से, लोगों का उद्धार किसी को यीशु, साथ ही व्लादिमीर या अनातोली नाम देने का कारण नहीं हो सकता है। ग्रीक संस्करण भी कुछ भी स्पष्ट नहीं करता है। केवल हिब्रू या अरामी वास्तव में कारण की व्याख्या कर सकते हैं। आधुनिक हिब्रू में, येशु जब अविश्वासियों द्वारा उपयोग किया जाता है, तो येशु (आईउद-शिन-वाव, अक्षर ऐन के बिना) की तरह लगता है। यह श्लोक दिखाता है कि "येशु" नाम सही क्यों नहीं होगा - इसमें योशिया शब्द के मूल के तीनों अक्षर शामिल नहीं हैं। हालाँकि, इस मुद्दे को और अधिक विश्लेषण की आवश्यकता है। प्रोफ़ेसर डेविड फ़्लसर और शमूएल सफ़्रे, रूढ़िवादी यहूदियों के अनुसार, "येशुआ" नाम का उच्चारण पहली शताब्दी के गैलिलियों द्वारा "येशु" के रूप में किया गया था। हम 26:73 से और सीखते हैं कि गलील के यहूदी यहूदिया की बोली से भिन्न बोली बोलते थे। Flusser (प्रारंभिक ईसाई धर्म के हिब्रू स्रोत, पृष्ठ 15) के अनुसार, गैलीलियन ने एक शब्द के अंत में ऐन अक्षर का उच्चारण नहीं किया। यानी "यस-शू-ए" कहने के बजाय उन्होंने "यस-शू" कहा। निस्संदेह, कुछ लोगों ने इस नाम का उच्चारण करते ही लिखना शुरू कर दिया था, लेकिन कहानी यहीं खत्म नहीं होती है। यहूदी विरोधी ईसाई विवाद में, येशुआ नाम के बजाय जानबूझकर और जानबूझकर विकृत "येशु" का उपयोग करना आम हो गया है, क्योंकि किसी ने एक बार सोचा था कि "येशु" हिब्रू में अपमान के पहले अक्षरों से युक्त एक संक्षिप्त शब्द था: " यिमाह शमो उज़िखरो" ("उसका नाम और उसकी स्मृति मिटा दी जाएगी।" अभिव्यक्ति भजन 108: 13 से ली गई है और थोड़ा संशोधित है)। इस प्रकार, "येशु" ईसाई उपदेश के खिलाफ एक तरह का कोडित मंत्र बन गया। इसके अलावा, चूंकि पारंपरिक यहूदी धर्म ने येशु को एक झूठे भविष्यवक्ता के रूप में माना, निन्दा करने वाले और मूर्ति को भगवान के रूप में पूजा की, और चूंकि टोरा कहता है, "अन्य देवताओं के नामों का उल्लेख न करें" (निर्गमन 23:13), मसीहा का नाम जानबूझकर बदल दिया गया था। . आजकल, जब कई इज़राइली "येशु" कहते हैं, तो वे मानते हैं कि यह उसका असली नाम है और इसका मतलब कुछ भी आपत्तिजनक नहीं है। जेएनजेड गलत व्युत्पत्ति के कारण "येशु" नाम का उपयोग नहीं करता है, और इसलिए भी कि हिब्रू में इस नाम का प्रयोग "देवताओं द्वारा पूजे जाने वाले देवता" के अर्थ में किया जाता है। हालांकि, योसेफ वेक्टर (कमरा 10.37 देखें) येशु की प्रशंसा करने के लिए संक्षिप्त शब्द "येशु" को समझता है: "यितगदल शमो उमाल्हुतो!" (उसका नाम और राज्य ऊंचा हो!")

उद्देश्य: येशुआ और यीशु की छवियों की तुलना करने के लिए, सामान्य और विशेष को उजागर करने के लिए, येशुआ की छवि में सार्वभौमिक सिद्धांत को निर्धारित करने के लिए।

शिक्षात्मक: छात्रों को रस-संयोजन का उपयोग करके कलात्मक छवियों का विश्लेषण करना सिखाएं; छवि के वैचारिक भार को दर्शाने वाली मुख्य तकनीकों को देखें;
शिक्षात्मक: अच्छाई, सच्चाई, न्याय की भावना को शिक्षित करने के लिए, किसी व्यक्ति के बुनियादी आध्यात्मिक गुणों के निर्माण में छात्रों की मदद करने के लिए;
विकसित होनातार्किक सोच, विश्लेषण करने की क्षमता, निष्कर्ष निकालने की क्षमता विकसित करना।

कक्षाओं के दौरान

1. संगठनात्मक क्षण

2. पाठ के विषय और उद्देश्य की घोषणा

शिक्षक: यह कोई रहस्य नहीं है कि 20 वीं शताब्दी के सबसे कठिन कार्यों में से एक एमए बुल्गाकोव का उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" है। आज तक, उपन्यास और उसके पात्र लेखक के काम के प्रशंसकों और विरोधियों दोनों के बीच भावनाओं का तूफान पैदा करते हैं। कुछ का तर्क है कि उपन्यास अंधेरे बलों का एक प्रकार का महिमामंडन है, अन्य लोग इसके विपरीत तर्क देते हैं, अन्य उपन्यास में केवल ऐसी छवियां देखते हैं जिनका धर्म से कोई लेना-देना नहीं है। लेकिन एक तरह से या किसी अन्य, उपन्यास के पाठकों के बीच कोई उदासीन पाठक नहीं हैं, जिन्होंने काम को पढ़ने के बाद किताब को बंद कर दिया और शांति से रोजमर्रा के मामलों में बदल गए। निःसंदेह कितने पाठक, कितने मत, लेकिन आइए हम भी अमर सृष्टि के अध्ययन में अपना छोटा सा योगदान दें, क्योंकि जब पुस्तक पाठक के हृदय में रहती है तो "पाण्डुलिपि नहीं जलती"।

और उपन्यास की पूरी गहराई को महसूस करने के लिए, आइए अपने आप को इसके मुख्य रहस्य में डुबोने की कोशिश करें: यह अजीब आदमी येशुआ हा-नोजरी कौन है, उपन्यास में उसका क्या स्थान है और उसकी छवि उसके बाइबिल के प्रोटोटाइप से कितनी जुड़ी हुई है . आखिरकार, यह इतना अजीब है कि एक महान गुरु हमें एक छवि पर भरोसा करते हुए प्रसिद्ध सत्य साबित करेगा, शायद, हम बहुत गहराई से समझते हैं।

यह कोई संयोग नहीं है कि गुरु के उपन्यास की शुरुआत में ही आस्था का सवाल उठाया जाता है, क्योंकि हर किसी को "उसके विश्वास के अनुसार दिया जाएगा"।

आइए लेखक द्वारा उठाए गए कार्यों में उन समस्याओं की पहचान करें, जिन्हें नायक की छवि को पूरी तरह से समझने के लिए स्पष्ट करने की आवश्यकता है।

पुरानी आस्था का मंदिर ढह जाएगा और सत्य का नया मंदिर बनेगा।

3. पाठ की थीसिस की परिभाषा

यीशु और यीशु एक ही व्यक्ति हैं?
क्या यीशु ने येशुआ टाइप किया था?
क्या येशुआ ईसाई नैतिकता की ख़ासियत को दर्शाता है?
क्या हा-नोजरी एक आदमी है?
येशुआ और पिलातुस के बारे में एक मास्टर का उपन्यास?

4. पाठ के साथ कार्य करना

1) आप यीशु के बारे में क्या जानते हैं?

2) उसके माता-पिता कौन हैं?

3) यीशु की दैवीय उत्पत्ति बाइबल में एक विशेष भूमिका क्यों निभाती है?

निष्कर्ष: छात्र यीशु की कहानी, उसके जन्म के बारे में, उसके सांसारिक माता-पिता के बारे में बताते हैं। समझाएं कि यह यीशु है जो परमेश्वर की आज्ञाओं का सांसारिक अवतार है।

5. समूह कार्य

उन आज्ञाओं को लिखिए जिन्हें यीशु ने अपने पार्थिव प्रवास के दौरान प्रतिबिम्बित किया।

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आज्ञाओं

मैं, तेरा परमेश्वर यहोवा, कि मेरे सिवा तेरे और कोई देवता न रहे।
जो ऊपर स्वर्ग में है, जो नीचे पृथ्वी पर है, जो कुछ पृथ्वी के नीचे के जल में है, उसकी मूरत और मूरत न बनाना; न झुकना और न उनकी सेवा करना।
अपने परमेश्वर यहोवा का नाम व्यर्थ न लेना।
सब्त के दिन को याद करो, ताकि तुम इसे पवित्र खर्च कर सको: छह दिन काम करो और उनमें अपने सभी काम करो, और सातवें दिन - आराम का दिन, इसे अपने भगवान यहोवा को समर्पित होने दो।
अपने पिता और अपनी माता का आदर करना, जिससे कि तुम अच्छा महसूस करो और पृथ्वी पर बहुत समय तक जीवित रहो।
मत मारो।
व्यभिचार न करें।
चोरी मत करो।
दूसरी झूठी गवाही पर मत बोलो।
अपने पड़ोसी की पत्नी का लालच न करना, न अपने पड़ोसी के घर का, न उसके खेत का, न उसके दास का, न उसकी दासी का, न उसके बैल का, न गदहे का, न उसके मवेशियों का, और जो कुछ तुम्हारे पड़ोसी का है उसका कुछ भी लालच न करना।

4) आज्ञाएँ क्या दर्शाती हैं?
छात्रों का तर्क है कि आज्ञाएं दुनिया के सामंजस्यपूर्ण विकास के आधार पर मानव समुदाय के बुनियादी सिद्धांतों का प्रतिबिंब हैं, इसलिए यह भगवान का पुत्र है जो लोगों के बीच इन आज्ञाओं का प्रतीक है।

5) यीशु के साथी कौन थे?
छात्रों का तर्क है कि यीशु के साथी उसके काम के उत्तराधिकारी थे, जिसका अर्थ है कि, स्वेच्छा से, वे उन लोगों में भय पैदा करते हैं जो अपने हितों के आधार पर परमेश्वर की आज्ञाओं को निर्धारित करने का प्रयास करते हैं। स्वाभाविक रूप से, असंतुष्ट एक विरोधी ताकत के रूप में कार्य करते हैं। लेकिन बाइबिल पिलातुस अभी तक सत्ता के खिलाफ संघर्ष में यीशु और उनके समर्थकों की पूरी ताकत को नहीं समझता है। इसका मतलब यह है कि जो लोग अधिकारियों के खिलाफ जाने वालों को रोकेंगे, उन्हें बस जरूरत है।

6) पिलातुस कौन है?
बाइबिल की साजिश को लेते हुए, बुल्गाकोव अभी भी पाठक को बाइबिल की छवियों की निर्भरता से दूर करने का प्रयास करता है। उसके लिए यह दिखाना महत्वपूर्ण है कि पिलातुस सबसे पहले, एक व्यक्ति है, और उसके बाद ही एक ऐतिहासिक व्यक्ति है, इसलिए यह इतना महत्वपूर्ण है कि नास्तिक बर्लियोज़ और बेघर पीलातुस की कहानी एक इतिहासकार से नहीं, बल्कि एक पौराणिक प्राणी से सुनें। जो खुद से ज्यादा सांसारिक है ... आखिरकार, वोलैंड तुरंत आदमी के बारे में बोलता है, उसकी आध्यात्मिकता के बारे में नहीं, उसके दिमाग और क्षमताओं के बारे में नहीं, बल्कि बस उस आदमी के बारे में जिसके पीछे हम में से प्रत्येक छिपा है।

7) यीशु के भाग्य में उसने क्या भूमिका निभाई?
8) वोलैंड के होठों से हमें पहली बार पोंटियस पिलातुस की कहानी क्यों सुनाई देती है?
9) यह कहानी पोंटियस के वर्णन के साथ क्यों शुरू होती है?

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पोंटीयस

10) पीलातुस का लबादा "खूनी अस्तर के साथ सफेद" क्यों है?
11) लेखक किस उद्देश्य से इस बात पर जोर देता है कि पीलातुस महान हेरोदेस के महल में रहता है?
12) यह ऐतिहासिक व्यक्ति क्या है?
13) हेरोदेस के कार्य बाइबिल के पिलातुस के कार्यों से कैसे मेल खाते थे?
14) दोनों किससे डरते थे?
15) येशुआ और पीलातुस के पहनावे में क्या अंतर है?

निष्कर्ष: तो पीलातुस एक आदमी है। लेकिन एक व्यक्ति जबरदस्त शक्ति से संपन्न है, और उसकी शक्ति के प्रतीक स्वाभाविक रूप से मानव रोगों और कमजोरियों से जुड़े हैं कि पीलातुस एक राजनेता है, एक राजनेता पृष्ठभूमि में लुप्त हो रहा है। कोई भी इंसान उसके लिए पराया नहीं है: वह एक नफरत वाले देश में नहीं रहना चाहता, यही वजह है कि उसका अपना घर नहीं है, क्योंकि वह यहां दबाव में है, जिसका अर्थ है, अस्थायी रूप से, वह लोगों को समझना नहीं चाहता है यह देश, वह हर व्यक्ति के करीब है के लिए प्रयास करता है। शायद यही कारण है कि वह भटकते हुए दार्शनिक से इतनी अस्पष्टता से मिलता है। एक ओर, वह समझता है कि वह अधिकारियों द्वारा हिरासत में लिए गए अपराधी का सामना कर रहा है, दूसरी ओर, एक ऐसा व्यक्ति जिसे देश ने खुले तौर पर खारिज कर दिया है, जिससे अभियोजक नफरत करता है।

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येशुआ
16) “जिस ने बड़ी उत्सुकता के साथ खरीददार की ओर देखा” वह क्यों था?

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येशुआ
17) अपील "दयालु व्यक्ति" का क्या अर्थ है?
18) वह लोगों में क्या अच्छा देखता है?

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यरशलेम अध्यायों की छवियां
19) पुन्तियुस येशु को येशु को परिवर्तित करने के लिए दंडित क्यों करता है?
20) उसे क्या डराता है?
21) लेखक जानबूझकर येशु को उसके माता-पिता की स्मृति से क्यों वंचित कर रहा है?
22) यह कैसे यीशु को यीशु से अलग करने में मदद करता है?
23) यीशु के शिष्य कौन थे?
24) येशु का "शिष्य" कौन था?

निष्कर्ष: येशुआ की छवि जीवन के प्रवाह के साथ तैरने वाले व्यक्ति की छवि है। उसे सांसारिक उतार-चढ़ाव की चिंता नहीं है, उसके लिए यह जानना जरूरी है कि सूरज चमक रहा है, जीवन उबल रहा है। लेकिन उन्होंने बहुत पहले महसूस किया कि मनुष्य में सबसे महत्वपूर्ण सत्य छिपा है: मनुष्य हमेशा दयालु होता है, क्योंकि इस दया में मानवता का पूरा सार छिपा होता है। पीलातुस मनुष्य के बारे में कहावत से भयभीत है। वह समझता है कि दया कमजोरी है। सत्ता कभी भी येशु के विचारों पर भरोसा नहीं कर पाएगी। लेकिन मार्क रैट्सलेयर के प्रहार के बाद, जब पीलातुस ने दार्शनिक की आँखों में भय देखा, तो उसने महसूस किया कि दया, भय और प्रेम मनुष्य के गुणों की अभिव्यक्ति है। और तथ्य यह है कि येशुआ का कोई अनुयायी नहीं है, लेकिन केवल कर संग्रहकर्ता लेवी मैथ्यू जिसने उसकी दृष्टि प्राप्त की है, पिलातुस को इस विचार में जोर देता है कि एक व्यक्ति खुद को सीमित करता है, अपने स्वयं के रहस्योद्घाटन से डरता है। और मानव से यह प्रस्थान पोंटियस पिलातुस को डराता है। फिर भी, येशुआ में वह किसी ऐसे व्यक्ति को देखता है जो खुले तौर पर मनुष्य की शक्ति को पहचानता है, और यह यहूदिया के अभियोजक का सम्मान अर्जित करता है। यह इस दृश्य में है कि बुल्गाकोव खुले तौर पर मनुष्य के भाग्य, सत्ता के भ्रष्ट प्रभाव पर चर्चा करता है।

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लेवि
25) क्या वह उसका छात्र था?
26) यीशु की शिक्षा यीशु की शिक्षा से किस प्रकार भिन्न है?
27) यीशु ने नए विश्वास का प्रचार कैसे किया?
28) यह क्या है?

लोगों को विश्वास में स्थापित करने के लिए, यीशु न केवल खुद एक आदर्श बन गए, बल्कि नेतृत्व करने के लिए भी तैयार थे। उन्होंने मंदिरों में प्रवेश किया, वहां से व्यापारियों को निष्कासित कर दिया, महायाजकों की शक्ति का खुले तौर पर विरोध किया, जिन्होंने अपने कार्यों से विश्वासियों की आत्माओं को भ्रष्ट कर दिया। लेकिन आत्मा का उद्धार यीशु द्वारा प्रचारित विश्वास का आधार है। यीशु ने समझा कि एक व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन और पृथ्वी पर उसका भौतिक प्रवास एक और अविभाज्य है।

29) येशुआ का विश्वास क्या है?
30) वह क्या उपदेश दे रहा है?
31) पीलातुस ने यीशु पर दया करने का फैसला क्यों किया?
32) वह अपने शिक्षण की "शुद्धता" को कैसे देखता है?
33) गेस्टास, डिसमास और बार-रब्बन कौन हैं?
34) उनका अपराध क्या है?
35) पोंटियस के रवैये में क्या बदलाव आया?
36) वह किससे डरता है?
37) सत्ता के बारे में येशु के बयानों से वह क्यों डरता है?

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शक्ति के बारे में
38) येशुआ का इन शब्दों से क्या मतलब है?
39) आधिपत्य उनमें क्या देखता है?
40) आप इन शब्दों को कैसे समझते हैं?

येशुआ किसी व्यक्ति की आत्मा के लिए नहीं लड़ता है। उनका दर्शन सरल और सीधा है। किसी को खुश करने के तरीके के बारे में नहीं सोचते हुए व्यक्ति को ईमानदारी और खुले तौर पर जीना चाहिए। येशुआ के अनुसार, शक्ति वह शक्ति है जो किसी व्यक्ति से स्वाभाविकता को छीन लेती है, उसे झूठ बोलने, चकमा देने, अपने आप में सर्वोत्तम गुणों को मारने के लिए मजबूर करती है। इसलिए, पीलातुस ने पथिक पर दया करने का फैसला किया, यह स्वीकार करते हुए कि वह सही था, हालांकि अनदेखा किया गया था।

41) पीलातुस ने फैसले के बयान को "नफरत शहर" शब्दों के साथ क्यों जोड़ा?
42) येशु दया क्यों मांग रहा है?
43) पीलातुस अब भी येशु पर दया क्यों करना चाहता है?
44) वह इसके लिए क्या रास्ता खोजता है?
45) जोसेफ कैफा कौन हैं?

निष्कर्ष: येशुआ खुले तौर पर कहते हैं कि किसी दिन न्याय की जीत होगी। नहीं, वह अराजकता का आह्वान नहीं करता है, वह शक्ति जो किसी व्यक्ति में सुंदर सब कुछ को मार देती है, उसे स्वयं ही नष्ट हो जाना चाहिए। एक व्यक्ति में, उसका प्राकृतिक सिद्धांत प्रबल होना चाहिए। परन्तु पीलातुस स्वयं इस अधिकार का प्रतिनिधि है। उनके विचार, कार्य उसी से प्रभावित होते हैं जो उन्होंने कई वर्षों तक जिया। इसलिए उसे डर है कि रोम में वे उसके काम को नहीं समझेंगे। डर पर काबू पाने में असमर्थ, उसने कैफा पर येशु के उद्धार के लिए अपनी उम्मीदें लगा दीं। गहराई से, वह समझता है कि "घृणित शहर" उसकी खोजों का स्थान बन गया है।

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कैफा
46) आप "महायाजक" शब्द को कैसे समझते हैं?
47) पिलातुस कैफा से क्या चाहता है?
48) कैफा येशु की क्षमा का विरोध क्यों कर रही है?
49) वह बार-रब्बान के हत्यारे को क्षमा करने के लिए तैयार क्यों है, लेकिन शांतिपूर्ण पथिक को मार डालो?
50) क्यों, यह महसूस करते हुए कि येशु को बचाना संभव नहीं होगा, पीलातुस सोचता है: "अमरता ... अमरता आ गई है"? उसे क्या एहसास हुआ?

निष्कर्ष: येशु के जीवन का अंत उतना ही दुखद है जितना कि यीशु का। यीशु की तरह, महायाजक उस व्यक्ति पर दया नहीं चाहते जो लोगों के मन को भ्रमित करता है। उनके लिए, एक हत्यारे को क्षमा करना उस व्यक्ति को क्षमा करने से कहीं अधिक आसान है, जिसने उनकी अडिग नींव का उल्लंघन किया है। बुल्गाकोव ने महायाजक कैफा में सत्ता के सभी भय और भय डाले थे। कैफा न केवल अपने समय का एक शानदार प्रतिनिधि है, बल्कि वह भी है जो अपने फायदे के लिए सत्य को चुराने के लिए तैयार है। वह बिना किसी डर के विजेता का विरोध करता है, यह अच्छी तरह से जानता है कि उसकी तरह हमेशा उसके पक्ष में रहेगा। पीलातुस अपने फैसले की गंभीरता को समझता है। और उनकी "अमरता" उन लोगों के लिए वंशजों का शाश्वत तिरस्कार है, जो सत्ता के लिए लड़ रहे हैं, सभी मानव जाति के भविष्य का बलिदान करने के लिए तैयार हैं।

शिक्षक:उपन्यास में लेखक द्वारा इस्तेमाल की गई बाइबिल की साजिश पूरी तरह से असामान्य व्याख्या पाती है। आखिरकार, प्रसिद्ध छवियां बदल रही हैं, नए, असामान्य अर्थों से भरी हुई हैं। उन विशेषताओं की पहचान करें जो यीशु और येशुआ को जोड़ती हैं और जो उन्हें अलग बनाती हैं।

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क्या यीशु और येशु एक व्यक्ति हैं?

शिक्षक:बहुत मामूली मतभेद, लेकिन कैसे ये साधारण राहगीरों को येशु को देखने में मदद करते हैं। उत्कृष्ट रूप से एम.ए. बुल्गाकोव पाठक को साहित्यिक नायक की दुनिया में नहीं, बल्कि पाठक की दुनिया में खुद को डुबो देता है। हमें हमारे कार्यों के बारे में, हमारे विचारों के बारे में सोचने पर मजबूर करता है। और अगर किसी की आत्मा में अभी भी संदेह है, तो निष्पादन का दृश्य येशु को एक सामान्य व्यक्ति के समान स्तर पर रखता है।

क्रियान्वयन
1) कलवारी फांसी का स्थान है। उपन्यास में इस पर्वत को बाल्ड क्यों कहा गया है?
2) पीलातुस फाँसी के दौरान ऐसे सुरक्षा उपाय क्यों करता है?
3) लोगों ने विद्रोह क्यों नहीं किया?
4) हमें बताएं कि फांसी कैसे हुई?
5) क्रूस पर यीशु की "खुशी" क्या है?

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क्रूस पर यीशु

6) येशुआ लेवी मैथ्यू का निष्पादन कैसा अनुभव करता है?
7) वह भगवान से क्या मांगता है?

उत्पादन : पहाड़ के विपरीत, जहां यीशु ने मानवता के लिए पीड़ा ली, बाल्ड माउंटेन को एक खूनी प्रदर्शन के लिए एक मंच के रूप में काम करना चाहिए। पीलातुस यह नहीं समझ सकता कि कैसे लोग येशु द्वारा व्यक्त सरल सत्य को देखने में असफल हो जाते हैं। वह, अपनी दृष्टि प्राप्त करने के बाद, यह नहीं समझ सकता कि दूसरे कितने अंधे हैं। दूसरी ओर, येशुआ कष्ट सह नहीं सकता। वह एक आदमी है, न तो शारीरिक या आध्यात्मिक शक्ति से संपन्न, क्रूस पर चेतना खो देता है। नहीं, येशु यीशु नहीं है, वह उन लोगों के लिए कष्ट नहीं उठा सकता जिन्होंने उसे अस्वीकार कर दिया। आखिर उसका सच अपने आप में ही बसता है। लेवी मैथ्यू इसे समझता है और भगवान से येशुआ के लिए मौत की मांग करता है।

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आंधी
8) वज्रपात का प्रतीकात्मक अर्थ क्या है?
9) येशुआ की मृत्यु कैसे होती है?
10) पीलातुस यीशु को मारने का आदेश क्यों देता है?
11) क्या वह लेवी के समान देखता है?

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यरशलाईम
12) बुल्गाकोव ने शब्दों के साथ क्या जोर दिया: "अंधेरे ने यरशलेम को कवर किया"?
"अंधे" लोगों ने अपने उद्धारकर्ता को नहीं देखा, अजीब आवारा दार्शनिक में नहीं पहचान सके, जो लंबे समय से जीवन का अर्थ समझ गया था। इसलिए, अंधेरा मूर्त हो जाता है। यह चारों ओर सब कुछ बंद कर देता है, मानवता को आत्मा की और गुलामी में डुबो देता है।

13) पोंटियस पिलातुस का भार क्या है?
14) उसने यीशु की मौत का बदला लेने का फैसला क्यों किया?
15) फांसी में मुख्य अपराधी किसे मानते हैं?
16) वह यहूदा से बदला क्यों लेता है?
17) अफरानिया द्वारा प्रेषित येशु के अंतिम शब्दों को वह कैसे समझता है?

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अफरानिया के साथ बैठक

निष्कर्ष: पीलातुस जो हुआ उसके साथ समझौता नहीं कर सकता; वह दोषियों को दंडित करना चाहता है। इसलिए, बुद्धिमान और चालाक अफरेनियस प्रतिशोध की तलवार बन जाता है। अभियोजक के वादे अफरानी को आदेश को पूरा करने के लिए प्रेरित कर रहे हैं। लेकिन सबसे बढ़कर, पीलातुस खुद को सजा देता है।

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पिलातुस के विचार
18) पीलातुस की मुख्य खामी पर कौन जोर देता है?

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कुत्ता

19) यहूदा की मृत्यु के बारे में बताएं।
20) यहूदा ने परमेश्वर और लोगों की दृष्टि में कौन-सा पाप किया?
21) बुल्गाकोव का यहूदा बाइबिल के जूडस से किस प्रकार भिन्न है?

निष्कर्ष: कायरता सबसे बड़ा दोष बन गया है। हत्या नहीं, अपनी शक्ति को बनाए रखने की इच्छा नहीं, विश्वासघात नहीं, बल्कि कायरता। पोंटियस पिलातुस एक भयानक गलती से ग्रस्त है। उसे खुद ही खारिज कर दिया जाता है। और एक वफादार कुत्ता उसके लिए एक मूक निंदा है। आखिरकार (जो प्यार करता है उसे अपने प्यार के भाग्य को साझा करना चाहिए। " कोई निष्पादन नहीं था?" और जवाब में सभी क्षमाशील: "बेशक, वहाँ नहीं था।" आखिरकार, येशुआ के लिए लोग मजबूत नहीं हैं और बहादुर, वे दयालु हैं।

6. संक्षेप करना

7. गृहकार्य

शिक्षक:सवालों के जवाब तैयार करें: “उपन्यास के नायकों का आगे क्या भाग्य है? उनके बारे में कहानी उनकी शारीरिक मौत के साथ खत्म क्यों नहीं हो जाती?"

वोलैंड और मार्गरीटा पॉज़्नयेवा तातियाना

3. येशुआ हा-नोजरी और नया नियम (जारी)। येशुआ का दर्शन

पूछताछ के दौरान, गिरफ्तार व्यक्ति में पीलातुस की दिलचस्पी बढ़ती है, हेमीक्रानिया के ठीक होने के बाद अपने चरम पर पहुंच जाती है। आगे की बातचीत, जो अब पूछताछ के समान नहीं थी, लेकिन मैत्रीपूर्ण संचार के लिए, पिलातुस को यह महसूस करने में मदद मिली कि उसका काम येशुआ को बचाना था। और न केवल बचाने के लिए, बल्कि उसे करीब लाने के लिए, यानी उसे रिहा करने के लिए नहीं, बल्कि उसे "भूमध्य सागर पर कैसरिया स्ट्रैटोनोवा में कैद के अधीन करने के लिए, अर्थात, जहां अभियोजक का निवास है" (पृष्ठ 445) ) यह निर्णय एक ऐसे व्यक्ति की कल्पना का फल है जो अपनी सनक के लिए कोई बाधा नहीं जानता: पीलातुस ने बड़ी चतुराई से अपने दिमाग में येशु को दूर ले जाने की संभावना की पुष्टि की, लेकिन यह उसके लिए यह भी नहीं हुआ कि वह येशु को निःस्वार्थ रूप से मुक्त करे, जैसा कि ऐतिहासिक पीलातुस का इरादा था यीशु के साथ करने के लिए। नए नियम में एक और चरित्र है जिसका कार्य पीलातुस की इच्छा से मिलता जुलता है। गलील के टेट्रार्क हेरोदेस एंटिपास ने यूहन्ना बैपटिस्ट के साथ यही किया था। किले मैकरोन, जिसमें हेरोदेस ने नबी को कैद किया था, तिबरियास में गवर्नर के महल से दूर नहीं था, और हेरोदेस अक्सर जॉन के साथ बात करते थे, "क्योंकि हेरोदेस जॉन से डरता था, यह जानकर कि वह एक न्यायपूर्ण और पवित्र व्यक्ति था, और उसे सुरक्षित रखता था; उसने बहुत कुछ किया, उसकी आज्ञा का पालन किया, और उसकी बात मजे से सुनी ”(मरकुस 6:20) - इस तरह से प्रेरित मार्क हेरोदेस और जॉन के बीच असामान्य संबंधों की गवाही देता है।

लेकिन बुल्गाकोव का पिलातुस सुसमाचार हेरोदेस का अनुयायी बनने में सफल नहीं हुआ, और किर्यथ के यहूदा, "एक बहुत ही दयालु और जिज्ञासु व्यक्ति" ने उसे रोका (पृष्ठ 446)। किर्यथ का यहूदा अपने सुसमाचार के प्रोटोटाइप से उतना ही अलग है जितना कि येशुआ मसीह से। वह येशुआ का शिष्य नहीं था, वे येशुआ की गिरफ्तारी की शाम को मिले थे, जिसके बारे में उसने पीलातुस को बताया था: "... कल शाम से पहले की रात मैं मंदिर के पास एक युवक से मिला, जो किर्यत शहर से खुद को यहूदा कहता था। उन्होंने मुझे निचले शहर में अपने घर में आमंत्रित किया और मेरे साथ व्यवहार किया ... ”(पृष्ठ 446)। शिक्षक के साथ विश्वासघात भी नहीं था: यहूदा महासभा का गुप्त मुखबिर और एक उत्तेजक लेखक है जिसने सत्ता के बारे में बातचीत को उकसाया, जिसे गार्डों ने सुन लिया। इस तरह, वह एलोइसी मोगरीच के करीब है और उपन्यास में स्वार्थ से बाहर निंदा के शाश्वत विषय को व्यक्त करता है (यहूदा पैसे का बहुत शौकीन है)।

यहूदा के साथ रात का खाना येशुआ के जीवन से एक आम रोजमर्रा की घटना है, यह ईस्टर की पूर्व संध्या का समय नहीं है, क्योंकि कार्रवाई बुधवार को होती है, जिसका अर्थ है समय और बाहरी दोनों में, और निश्चित रूप से, एक रहस्यमय अर्थ में, इसका आम मसीह के अंतिम भोज से कोई लेना-देना नहीं है। यह रात्रिभोज एक राजनीतिक अराजकतावादी के लिए एक जाल है, जिसे यहूदी पादरियों ने लंबे समय से गिरफ्तार करने की मांग की है, साथ ही रहस्यमय ईसाई धर्म और चर्च के खिलाफ एक मजबूत हमला किया है: चूंकि "एपोक्रिफा" के लेखकों के अनुसार, कोई अंतिम भोज नहीं था, इसलिए ", ईसाई चर्च अपने मुख्य रहस्यमय संस्कार से वंचित है और मसीह द्वारा आज्ञा दी गई है संस्कार बिना किसी कारण के एक कल्पना है।

यहूदा के बारे में एक बातचीत में, पिलातुस ने पहली बार एक अंतर्दृष्टि की खोज की, जो क्लेयरवोयंस की सीमा पर थी, जो उसे गिरफ्तार व्यक्ति से "संबंधित" बनाती है: "एक शैतानी आग के साथ ... आँखों में" (पृष्ठ। 446), वह एक को फिर से बनाता है। विशेष अंतरंगता का वातावरण, यहूदा के घर में स्पष्टता के लिए अनुकूल: "मैंने दीये जलाए ... "(पी। 446)।

सामान्य तौर पर, "गलील से जांच के तहत व्यक्ति" के मामले में यहूदा की भूमिका के बारे में अभियोजक कैसे जानता है, यह सवाल इतना आसान नहीं है। कैफा द्वारा पूछताछ के बाद येशु को पिलातुस के पास ले जाया गया, जो कि उसके चेहरे पर पिटाई के निशान से स्पष्ट रूप से प्रमाणित है। दोनों चर्मपत्र भी वहां से प्राप्त हुए थे, जिसमें कॉर्पस डेलिक्टी: मंदिर को नष्ट करने के लिए उकसाना और सरकार विरोधी बयान शामिल थे। पिलातुस ने दूसरी रिपोर्ट पढ़ने के तुरंत बाद यहूदा के बारे में बातचीत शुरू की। यह मान लेना स्वाभाविक है कि इसमें उत्तेजक लेखक का नाम दर्शाया गया है। साथ ही, यहूदा कैफा की सेवा में है चोरी चुपके, और भविष्य में, महायाजक येशु की गिरफ्तारी में अपनी संलिप्तता को स्वीकार नहीं करता है। पिलातुस के सीधे सवाल के लिए कि क्या वह किर्यथ से यहूदा को जानता था, कैफा चुप रहना पसंद करता है, ताकि ईस्टर की पूर्व संध्या पर झूठ के साथ पाप न करें। लेकिन ईस्टर उत्सव की रात को, उसे अभी भी झूठ बोलना पड़ा: यहूदा की मृत्यु के बाद, कैफा अफ़्रानियस से झूठ बोल रहा था कि यहूदा के पैसे का उससे कोई लेना-देना नहीं था, और वास्तव में उस दिन किसी को भी पैसे का भुगतान नहीं किया गया था। वह ध्यान से यहूदा की संलिप्तता को छुपाता है, जिसका अर्थ है कि पिलातुस द्वारा पढ़ी गई रिपोर्ट में मुखबिर का नाम प्रकट नहीं हो सकता है। उन लोगों की गवाही जिन्होंने "दार्शनिक" के साथ यहूदा की बातचीत को सुना और राजद्रोही शब्दों के तुरंत बाद घर में घुस गए, मुक्त विचारक को जेल ले जाने के लिए पर्याप्त थे।

लेकिन पिलातुस पूरी तरह से सब कुछ जानता है - वास्तव में अविश्वसनीय जागरूकता। यहूदा से संबंधित सभी बातों में, पीलातुस यीशु की तुलना में कहीं अधिक स्पष्टवादी है। भेदक "दार्शनिक" ऐसा व्यवहार करता है जैसे कि उसे संदेह भी नहीं है कि "जिज्ञासु युवक" कौन निकला, हालाँकि यह उसकी जगह किसी के लिए भी स्पष्ट होगा। येशुआ प्रतिभा की मासूमियत को प्रदर्शित करता है। लेकिन क्या वह इतने सरल स्वभाव के हैं? अप्रत्याशित आश्चर्य के साथ येशुआ "अचानक" महसूस करता है कि मृत्यु उसका इंतजार कर रही है: "क्या आप मुझे जाने देंगे, हेहेमोन," कैदी ने अचानक पूछा, और उसकी आवाज घबरा गई, "मैं देख रहा हूं कि वे मुझे मारना चाहते हैं" (पृष्ठ 448)। और यह इस तथ्य के बावजूद है कि पहले से ही महासभा द्वारा पारित निर्णय, निश्चित रूप से, उसे ज्ञात है, क्योंकि वह यह भी जानता है कि पीलातुस को केवल इसे स्वीकार करना होगा। येशुआ का भोलेपन एक सामान्य, मानवीय दृष्टिकोण से अकथनीय है, लेकिन गुरु के उपन्यास के अपने नियम हैं। सच है, अंतर्दृष्टि का उपहार येशु को नहीं छोड़ता है: उसके पास "एक प्रस्तुति है" कि यहूदा के साथ एक दुर्भाग्य होगा (पृष्ठ 447), और यह प्रस्तुति उसे धोखा नहीं देती है। सामान्य तौर पर, यदि हम एक यथार्थवादी दृष्टिकोण से पूछताछ को देखते हैं, तो कई विषमताएं हैं, और येशुआ का व्यवहार हैरान करने वाला है। लेकिन अगर हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि हम शैतान द्वारा कुशलतापूर्वक आयोजित एक मंच प्रदर्शन के साथ काम कर रहे हैं, तो यह "जीवन की सच्चाई" का विश्लेषण नहीं करना है, बल्कि रंगमंच की प्रतिभा की अनिवार्यता के साथ रंगमंच की प्रतिभा की संभावना है। . प्रदर्शन को डिज़ाइन किया गया है ताकि चेतना नए नियम के साथ गुरु द्वारा निर्धारित घटनाओं को जोड़ दे, और नई व्याख्या, इसकी स्पष्टता के कारण, आश्वस्त करने वाली लगेगी, और अभिनेताओं के लिए मुख्य बात यह है कि उन पर विश्वास किया जाना चाहिए। इसलिए, येशुआ की छवि में "चमत्कारी" का स्पर्श और उसके चरित्र में मासूमियत का एक तत्व आवश्यक है, जो एक व्यक्ति में असंगत लगता है, लेकिन बहुत ही कम समय में छवि को पूरी तरह से प्रकट करता है। नए नियम के सभी संकेत या तो मुख्य कार्य से जुड़े हैं - मसीह की दिव्य प्रकृति का खंडन, या विश्वसनीयता की छाप को मजबूत करने के साथ।

येशुआ के जीवन के अंतिम घंटे, साथ ही साथ उनका दफनाना, केवल दो पंक्तियों का एक सिलसिला है: मसीह की दिव्यता का खंडन जितना अधिक सूक्ष्म है, खेल उतना ही सूक्ष्म है। एक साहित्यिक कृति (लिपि) के रूप में और एक प्रदर्शन के रूप में मास्टर के उपन्यास की कल्पना इस तरह से की जाती है कि न तो येशुआ, जो यीशु की भूमिका निभाते हैं, और न ही वोलैंड, जो पिलातुस की भूमिका निभाते हैं, मौखिक रूप से कभी भी यीशु के दिव्य सार का खंडन नहीं करते हैं। अभिनेता बस इस बारे में बात नहीं करते हैं, एक प्रकार की पेशकश करते हैं जिसमें प्रश्न का बहुत ही अनुचित हो जाता है: यह बिल्कुल स्पष्ट है कि येशुआ ईश्वर का पुत्र नहीं है और न ही मसीहा है, और उसकी "जीवनी" नहीं है हमें इसके विपरीत मानने की अनुमति दें।

येशू यीशु के क्रॉस के रास्ते से कलवारी तक नहीं चलते हैं और न ही क्रॉस को सहन करते हैं। अपराधी "गाड़ी में सवार" (पृष्ठ 588), और उनकी गर्दन पर अरामी और ग्रीक में शिलालेख के साथ बोर्ड लटकाए गए थे: "डाकू और विद्रोही" (पृष्ठ 588)। क्रॉस के ऊपर बाल्ड माउंटेन पर शिलालेख के साथ कोई टैबलेट नहीं हैं, और कोई क्रॉस नहीं हैं: अपराधियों को ऊपरी किनारे के बिना एक अनुप्रस्थ क्रॉसबार के साथ खंभे पर मार डाला गया था, जैसा कि एन। जीई की पेंटिंग "द क्रूसीफिक्सियन" (1894) में है। हालांकि कलाकार ने अभी भी गोलियाँ रखीं। रोमन निष्पादन के अभ्यास में इस प्रकार की विविधताओं का उपयोग किया जाता था। येशुआ के हाथ कीलों से नहीं बंधे थे, बल्कि केवल क्रॉसबार से बंधे थे, जो कि एक प्रकार का रोमन सूली पर चढ़ाया जाना भी है, लेकिन यह "वास्तविकता", अपने आप में विश्वसनीय, नए नियम के साथ संघर्ष करती है।

मसीह को क्रूस पर कीलों से ठोंक दिया गया था, और उसके सिर के ऊपर एक शिलालेख था "उसके अपराध का संकेत": "यह यीशु, यहूदियों का राजा है" (मत्ती 27: 37)। प्रेरित यूहन्ना की गवाही के अनुसार, शिलालेख में उसके प्रति यहूदियों का एक उपहासपूर्ण और तिरस्कारपूर्ण रवैया भी था: "यीशु नासरी, यहूदियों का राजा ”(यूहन्ना 19:19)।

गुरु उस चतुर चोर के दृष्टान्त का भी खंडन करता है जो क्रूस पर विश्वास करता था कि यीशु परमेश्वर का पुत्र है। न तो डिसमास और न ही गेस्टास ने येशुआ के प्रति शत्रुता के अलावा कुछ भी आश्रय नहीं दिया। पास के एक स्तंभ पर सूली पर चढ़ाए गए डिसमास को पूरा यकीन है कि येशु उनसे अलग नहीं हैं। जब जल्लाद येशु को पानी से भरा स्पंज देता है, तो डिसमास कहता है: “अन्याय! मैं उतना ही लुटेरा हूं जितना वह है ”(पृष्ठ 597), स्पष्ट रूप से“ सत्य और न्याय के राज्य ” के बारे में येशु के शब्दों की पैरोडी कर रहा है और“ लुटेरा ”शब्द को कुछ श्रेष्ठता का स्पर्श दे रहा है: शायद, उनकी राय में, केवल लुटेरे मरने से पहले पानी का हक़ है... लुटेरों के नाम मसीह के क्रूस पर चढ़ाई की परंपरा में शामिल नामों के अनुरूप हैं - बुल्गाकोव उन्हें निकोडिम के अपोक्रिफल सुसमाचार से प्राप्त कर सकते थे, जिसका विस्तृत विश्लेषण प्राचीन ईसाई लेखन के संग्रह स्मारक (मॉस्को, 1860) में निहित है। ) यह पुस्तक कहती है कि चर्च के गीतों और सिद्धांतों के रचनाकारों के पवित्र मंत्रों में चर्च के लेखकों के कार्यों में निकोडेमस को जिम्मेदार ठहराया गया था। इस प्रकार, एपोक्रिफ़ल गॉस्पेल न केवल ईसाई पुरातनता के स्मारकों के रूप में महत्वपूर्ण हैं, बल्कि चर्च की पूजा, लोक मान्यताओं और कला के कार्यों की विशेषताओं को समझाने के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में भी हैं।

नीकुदेमुस की पहचान नए नियम में वर्णित मसीह के गुप्त शिष्य, एक फरीसी, महासभा के एक सदस्य के रूप में की गई है, जिसे प्रेरित पतरस और यूहन्ना ने बपतिस्मा दिया था (यूहन्ना 3: 1-21; 7: 50-52; 19:38) -42) और यीशु को दफनाने में भाग लिया। वह अपने नोट्स में गवाही देता है कि यीशु को उसके सिर पर कांटों के ताज के साथ सूली पर चढ़ा दिया गया था, उसकी कमर के पास एक लेन में। उनके सिर के ऊपर एक पट्टिका उनके अपराधबोध के संकेत के साथ लगाई गई थी। उसके साथ, लुटेरों डिसमास और गेस्टास (क्रमशः दाईं ओर और बाईं ओर) को सूली पर चढ़ा दिया गया, जिनमें से डिसमास ने पश्चाताप किया और क्रूस पर भगवान में विश्वास किया।

कैथोलिक धर्म में, इन लुटेरों के नामों का भी उल्लेख किया गया है, लेकिन एक अलग क्रम में। अनातोले फ्रांस, जिन्होंने "गेस्टास" कहानी लिखी थी, ने एक एपिग्राफ के रूप में ऑगस्टिन थियरी "द एटोनमेंट ऑफ लार्मोर" का एक उद्धरण लिया: "" गेस्टास, "भगवान ने कहा," आज आप मेरे साथ स्वर्ग में होंगे। गेस्टास - हमारे प्राचीन रहस्यों में - यीशु मसीह के दाहिने हाथ पर सूली पर चढ़ाए गए डाकू का नाम है।" नया नियम क्रूस पर चढ़ाए गए लुटेरों का नाम नहीं देता है, लेकिन पश्चाताप करने वाले डाकू का दृष्टांत ल्यूक के सुसमाचार (23: 39-43) में है।

इस तथ्य को देखते हुए कि बुल्गाकोव ने डिसमास को येशुआ के दाईं ओर रखा, उसने कैथोलिक स्रोतों का उपयोग नहीं किया और ए। फ्रांस के संस्करण का नहीं, बल्कि निकोडेमस की गवाही का उपयोग किया। पश्चाताप के उद्देश्य को डिसमास के विस्मयादिबोधक द्वारा दबा दिया गया था, उनकी चेतना में संभावित परिवर्तन के किसी भी विचार को खारिज कर दिया।

भीड़ की अनुपस्थिति में येशुआ का निष्पादन हड़ताली है, जो ऐसे मामलों में अपरिहार्य है, क्योंकि निष्पादन न केवल एक सजा है, बल्कि एक संपादन भी है। (नया नियम निश्चित रूप से लोगों के एकत्रित होने की बात करता है।) गुरु का उपन्यास इसे इस तथ्य से समझाता है कि "सूरज ने भीड़ को जला दिया और उसे यरशलेम में वापस भेज दिया" (पृष्ठ 590)। अंजीर के पेड़ के नीचे लेगियोनेयर की श्रृंखला के पीछे, "स्थापित ... एकमात्र दर्शक, ए प्रतिभागी नहींनिष्पादन, और शुरू से ही एक पत्थर पर बैठा रहा ”(पृष्ठ 591)। यह "दर्शक" लेवी मैटवे था। इसलिए, बाल्ड माउंटेन को घेरने वाले रोमन सैनिकों की दो जंजीरों के अलावा, लेवी मैथ्यू एक दर्शक के रूप में, रैट-स्लेयर, "कठोरता से" "अब खंभों को खंभों में, अब जंजीरों में जकड़े हुए सैनिकों पर" देख रहे हैं (पृष्ठ 590) , और अफ़्रानियस, जिन्हें "तीन पैरों वाले स्टूल पर खंभों से दूर नहीं रखा गया था और एक आत्मसंतुष्ट गतिहीनता में बैठे थे" (पीपी। 590-591), निष्पादन के कोई अन्य गवाह नहीं हैं। यह परिस्थिति इस समय के गूढ़ चरित्र पर जोर देती है।

यीशु के विपरीत, जिसने क्रूस पर होश नहीं खोया, येशुआ ज्यादातर गुमनामी में था: “यीशु अन्य दो की तुलना में अधिक खुश था। पहले ही घंटे में वह बेहोश होने लगा, और फिर वह गुमनामी में गिर गया, उसने अपना सिर एक पगड़ी में लटका दिया ”(पृष्ठ 597)। वह तभी जागा जब गार्ड उसके लिए पानी के साथ स्पंज लेकर आया। उसी समय, येशुआ की "उच्च" (पृष्ठ 440) आवाज एक "कर्कश डाकू" (पृष्ठ 597) में बदल जाती है, जैसे कि वाक्य और निष्पादन ने आत्मसंतुष्ट दार्शनिक का सार बदल दिया हो। डिसमास द्वारा एक शातिर हमले के बाद, येशुआ, "न्याय" के अपने सिद्धांत के लिए सच है, जल्लाद से डिस्मास को एक पेय देने के लिए कहता है, " कोशिश कर रहे हैंताकि उसकी आवाज कोमल और आश्वस्त करने वाली लगे, और हासिल नहीं करनायह ”(पृष्ठ 598)। "लुटेरे" की आवाज को "स्नेही" में बदलने का असफल प्रयास किसी तरह येशुआ के पिछले विवरण के साथ फिट नहीं बैठता है: जैसे कि वह क्रूस पर एक निश्चित भूमिका निभाने की कोशिश कर रहा था, लेकिन उसके स्वर ने उसे निराश कर दिया।

नया नियम यह नहीं कहता कि फाँसी को पानी दिया गया। उन्हें एक मादक प्रभाव के साथ एक विशेष पेय दिया गया, जिसके बाद यीशु की तुरंत मृत्यु हो गई। पिलातुस के साथ बातचीत में, एफ़्रानियस कहता है कि येशुआ ने इस पेय से इनकार कर दिया।

येशु को भी एक अजीबोगरीब तरीके से दफनाया गया था, जो सभी यहूदी रीति-रिवाजों और यीशु मसीह के दफन के बारे में गवाही के विपरीत था। "अपोक्रिफा" के लेखकों की इच्छा से, येशुआ का दफन स्थान पवित्र सेपुलचर से बहुत दूर निकला। यीशु को यहाँ कलवारी पर दफनाया गया था, जहाँ चट्टानी गुफाएँ थीं जिनमें मृतकों को रखा गया था, गुफा के प्रवेश द्वार को एक पत्थर की पटिया से बंद कर दिया गया था। शिष्यों ने शिक्षक के शरीर को दूर तक नहीं ले जाया, लेकिन इसे एक खाली ताबूत (गुफा) में दफन कर दिया, जो कि अरिमथिया के यीशु जोसेफ की शिक्षाओं के समृद्ध अनुयायी से संबंधित था, जिन्होंने पिलातुस से इसे दफनाने की अनुमति मांगी थी। अरिमथिया के यूसुफ की भागीदारी का उल्लेख सभी प्रचारकों द्वारा किया गया है, और यह कि कब्र उसी की थी, हम मैथ्यू में पढ़ते हैं: "और शरीर को लेकर, यूसुफ ने उसे एक साफ कफन में लपेटा और उसे अपनी नई कब्र में रख दिया, जिसे उसने खुदा बनाया था। चट्टान; और कब्र के द्वार पर एक बड़ा पत्थर लुढ़काकर वह चला गया ”(मत्ती 27:59-60)।

अंतिम संस्कार दल लेवी को अपने साथ लेकर येशु के शव को शहर से बाहर ले गया। " दो घंटे बादयरशलेम के उत्तर में एक रेगिस्तानी कण्ठ तक पहुँच गया। वहां, शिफ्ट में काम करने वाली टीम ने एक घंटे के लिए एक गहरा गड्ढा खोदा और उसमें मारे गए तीनों को दफन कर दिया ”(पृष्ठ 742)।

सामान्य तौर पर, यहूदियों के रीति-रिवाज अपराधियों के शवों (यदि उनके रिश्तेदार नहीं थे) को हिन्नोम घाटी (गेहेन) में छोड़ना था, जो कि 622 ईसा पूर्व तक था। एन.एस. मूर्तिपूजक पंथों का स्थान था, और फिर एक डंप और एक अभिशाप में बदल गया। कोई यह मान सकता है कि येशुआ का शरीर वहां ले जाया गया था, लेकिन गेहन्ना स्थित है दक्षिणयरूशलेम से, और बुल्गाकोव के अपराधियों के शवों को भेजा गया था उत्तर... इसलिए, बुल्गाकोव कोई वास्तविक संकेत नहीं देता है कि लुटेरों को कहाँ दफनाया गया था - स्थलाकृति एक रहस्य बनी हुई है, जिसे केवल अंतिम संस्कार जुलूस में भाग लेने वालों और पोंटियस पिलाट के लिए जाना जाता है। "रेगिस्तान कण्ठ" रेगिस्तान और बलि के बकरे से जुड़ा हो सकता है, लेकिन यह जुड़ाव येशुआ के दफन की पहेली पर प्रकाश नहीं डालता है। केवल उत्तरी मील का पत्थर बचा है।

ईसा मसीह के जन्म, जीवन और मृत्यु से जुड़े इनकारों की श्रृंखला बुल्गाकोव के उपन्यास में बंद है: येशुआ के जन्म स्थान और उनकी अंतिम शरण की जगह दोनों को फिलिस्तीन के उत्तर में कहीं सौंपा गया है। यहाँ मुझे उस अरिया की याद आती है जो उपन्यास के "मॉस्को भाग" के टेलीफोन वार्तालाप में फूट पड़ती है: "चट्टानें मेरा आश्रय हैं", जिसे पीलातुस की मौत की सजा और येशुआ के दफन दोनों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। यहां तक कि अगर "दार्शनिक" की कब्र पर कोई चमत्कार हुआ, तो कोई भी उन्हें नहीं देख सका: गार्ड वहां नहीं बचे थे; गड्ढा जमीन पर समतल किया गया और पत्थरों से ढक दिया गया ताकि वह पथरीले रेगिस्तान की पृष्ठभूमि के सामने खड़ा न हो। लेवी, अगर वह यहाँ वापस आया होता, तो शायद ही उसे शिक्षक की कब्र मिलती, क्योंकि अंतिम संस्कार का निर्देशन करने वाले टोलमे को ही पहचान चिह्न पता था।

टोलमाई, जिसे अफ़्रानियस ने अपने नाम से न्याय करते हुए, अभियोजक के साथ बातचीत में तीन बार उल्लेख किया, एक यहूदी है। इसका अर्थ है कि एक यहूदी जो रोमियों की सेवा में था, अंतिम संस्कार का प्रभारी था। इस तथ्य में कुछ भी अजीब नहीं है, लेकिन यह अभी भी हैरान करने वाला है कि एक यहूदी ने, यहां तक कि रोमनों की सेवा में, शनिवार को दफनाने पर रोक लगाने वाले कानून का घोर उल्लंघन किया, और इससे भी ज्यादा ईस्टर शनिवार को। शाम छह बजे के बाद किसी को भी दफनाने की सख्त मनाही थी। यीशु मसीह के चेले बहुत जल्दी में थे और सही समय पर समय पर थे। येशुआ की एक आंधी के दौरान मृत्यु हो गई, जो "दिन के अंत की ओर" (पृष्ठ 714) शुरू हुई, फिर, आंधी के बाद, शवों को येर्शलेम के लिए ले जाया गया। जब वे कब्र खोद रहे थे, तो बहुत समय बीत गया, ताकि अंतिम संस्कार छुट्टी की ऊंचाई और यहूदा की मृत्यु के साथ मेल खाता हो। बेशक, यहूदी फसह की उपेक्षा नहीं कर सकते थे (जैसा कि संयोगवश, यहूदा ने किया था, जो छुट्टी पर निजा के साथ बैठक करना पसंद करते थे) और खुद को दफनाने के साथ अशुद्ध कर सकते थे।

कानून का दूसरा घोर उल्लंघन यह है कि येशुआ को यहूदी प्रथा के अनुसार नहीं, एक साफ कफन के साथ, बल्कि एक अंगरखा पहने हुए दफनाया गया था। व्यवस्था से दोनों विचलन येशु के अंतिम संस्कार को अधर्मी, ईशनिंदा और अस्पष्ट बनाते हैं।

यरूशलेम के उत्तर में सामरिया तक घनी आबादी वाले शहर थे, जहाँ कई मूर्तिपूजक और आधे-पगान रहते थे, जो औपचारिक रूप से यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए, लेकिन गुप्त रूप से अपने विश्वास का दावा किया। येशुआ की कब्र का उत्तरी मील का पत्थर, अपरंपरागत अंतिम संस्कार, और उनमें धर्मत्यागी तोल्मे की भागीदारी दफन की गैर-यहूदी प्रकृति का प्रमाण हो सकती है और इसे एक निश्चित धार्मिक रंग से वंचित कर सकती है। यह शायद एक मूर्तिपूजक दफन है, लेकिन रोमन नहीं: रोमनों ने मृतकों का अंतिम संस्कार किया।

लेवी का बाल्ड माउंटेन से शरीर को चुराने का प्रयास भी नए नियम के लिए एक नकारात्मक संकेत है, जिसमें से हम पहले ही बहुतों की गणना कर चुके हैं। तथ्य यह है कि जब ईसा मसीह को पुनर्जीवित किया गया था, तो मौजूद पहरेदारों ने महासभा को पुनरुत्थान के बारे में सूचित किया था, और इस परिस्थिति ने पादरियों को भ्रम में डाल दिया था। पहरेदारों को रिश्वत देने का निर्णय लिया गया ताकि पुनरुत्थान के बारे में कोई बात न हो, और यह अफवाह फैलाने के लिए कि जब बदकिस्मत पहरेदार सो रहे थे तब शिष्यों द्वारा शरीर को चुरा लिया गया था। “वे पैसे लेकर वैसा ही किया जैसा उन्हें सिखाया गया था; और यह वचन आज तक यहूदियों में चला गया है” (मत्ती 28:15)। मास्टर का उपन्यास चोरी के प्रयास में विश्वास को पुष्ट करता है जो नए नियम के रिश्वत देने वाले गार्ड के संस्करण पर वापस जाता है।

शरीर की चोरी का मकसद एन। नोटोविच की पुस्तक "द अननोन लाइफ ऑफ जीसस क्राइस्ट" में कुछ विस्तार से वर्णित है, जिसे "तिब्बती सुसमाचार" कहा जाता है और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यापक रूप से वर्णित है। यह हिमालय में ऊपरी सिंधु नदी के साथ नोटोविच की 1887 की यात्रा के तुरंत बाद प्रकाशित हुआ था। नोटोविच के अनुसार, पीलातुस, जो यीशु से बेहद डरता था, ने अंतिम संस्कार के बाद गुप्त रूप से मसीह के शरीर को खोदकर दूसरी जगह दफनाने का आदेश दिया। जब शिष्यों ने कब्र को खाली पाया, तो उन्होंने पुनरुत्थान में विश्वास किया। यहाँ हमारे लिए महत्वपूर्ण बात यह है कि पिलातुस द्वारा एक "अज्ञात स्थान" में दफनाया गया। दूसरा बिंदु जो तिब्बती सुसमाचार को बुल्गाकोव के उपन्यास के करीब लाता है वह है येशुआ की शिक्षा। नोटोविच के अनुसार, चौदह वर्ष की आयु में, यीशु ने अपने पिता का घर छोड़ दिया और व्यापारियों के कारवां के साथ भारत पहुंचे। वहां उन्होंने विभिन्न भाषाओं का अध्ययन किया, हिंदुओं और बौद्धों के बीच प्रचार किया और 29 वर्ष की आयु में अपने वतन लौट आए। बुल्गाकोव के येशुआ के साथ, "तिब्बती सुसमाचार" के नायक को उम्र के करीब लाया जाता है (बुल्गाकोव के अनुसार, येशुआ एक आदमी "लगभग सत्ताईस" (पृष्ठ 436) है, कई भाषाओं का ज्ञान (ऐसा कोई नहीं है) यीशु के बारे में जानकारी, "तिब्बती सुसमाचार" के अलावा), साथ ही जीवन के एक तरीके के रूप में आवारापन। बेशक, नए नियम का यीशु इस बात से इनकार नहीं कर सकता था कि उसका नासरत में एक घर है, जहाँ कई रिश्तेदार रहते हैं, और उसने केवल तीन साल की यात्रा की। नोटोविच की किताब से यीशु ने चौदह साल की उम्र से अपने रिश्तेदारों को नहीं देखा है, जो लगातार एक शहर से दूसरे शहर में, एक देश से दूसरे देश में घूमते रहते हैं। "तिब्बती सुसमाचार" "द मास्टर एंड मार्गारीटा" के लेखक के लिए अच्छी तरह से जाना जा सकता था; किसी भी मामले में, किसी को भी इस पुस्तक के साथ अपने परिचित होने की संभावना से इनकार नहीं करना चाहिए।

येशुआ खुद को दार्शनिक नहीं कहते हैं, लेकिन पोंटियस पिलाट ने उन्हें इस तरह परिभाषित किया और यहां तक कि पूछा कि उन्हें अपने विचार किस ग्रीक पुस्तक से मिले। येशुआ के ज्ञान के ग्रीक प्राथमिक स्रोतों के विचार को अभियोजक के तर्क से प्रेरित किया गया था कि सभी लोग जन्म से अच्छे हैं। येशुआ की दार्शनिक अवधारणा है कि "कोई बुरे लोग नहीं हैं" यहूदियों के ज्ञान के बारे में ऑटोलॉजिकल बुराई के विरोध में है। पुराना नियम, मानव स्वभाव को मूल पाप के परिणामस्वरूप गिरा हुआ मानता है, परमेश्वर से अच्छाई और शैतान से बुराई के बीच स्पष्ट अंतर पर जोर देता है। अच्छाई को केवल ईश्वर में चीजों के माप के रूप में समझा जा सकता है, और कोई प्रेरणा नहीं, कोई भी कार्य अच्छा नहीं है यदि इसकी कसौटी ईश्वर नहीं है और यह कानून के अनुरूप नहीं है।

इसके विपरीत, येशुआ जोर देकर कहते हैं कि जन्म से कोई दुष्ट लोग नहीं होते हैं, एक व्यक्ति में अच्छाई निहित होती है, और केवल बाहरी परिस्थितियाँ ही किसी व्यक्ति को प्रभावित कर सकती हैं, जिससे वह "दुखी" हो जाता है, जैसे कि रैट स्लेयर, लेकिन वे ऐसा नहीं करते हैं। "अच्छे" स्वभाव को बदल सकते हैं। चूहा कातिलों के बारे में बोलते हुए, येशुआ कहते हैं: "चूंकि दयालु लोगउसे विकृत कर दिया, वह बन गया क्रूर और कठोर”(पृष्ठ 444), लेकिन इन अर्जित गुणों को भी वह बुराई की श्रेणी में नहीं लाना चाहता। येशु बुराई को इस तरह से नकारता है, इस अवधारणा को शब्द से बदल देता है दुर्भाग्य... इस दुनिया में एक व्यक्ति, इस मामले में, केवल उन परिस्थितियों पर निर्भर करता है जो दुखी हो सकती हैं और इस तरह के नए लक्षण, जैसे, क्रूरता और क्रूरता को शुरू में अच्छे स्वभाव में ला सकती हैं। लेकिन उन्हें उपदेश, शिक्षा, उपदेश द्वारा "मिटा" जा सकता है: येशुआ का मानना है कि रैट स्लेयर के साथ बातचीत बाद वाले को बदलने में मदद करेगी। इस तरह का तर्क आंशिक रूप से ग्रीक दर्शन के प्रावधानों में से एक की याद दिलाता है कि बुराई अच्छाई की अनुपस्थिति है, और उचित व्यवहार की अनुपस्थिति एक दुर्भाग्य है जो एक घातक संयोग के परिणामस्वरूप हुई है। इस संदर्भ में एकेश्वरवादी आध्यात्मिक सिद्धांत के रूप में बुराई की अनुपस्थिति शैतान के प्रश्न को हटा देती है - ब्रह्मांडीय बुराई के वाहक जो कि बनाए गए स्वर्गदूतों की स्वतंत्र पसंद के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए - और व्यक्तिगत मानव आत्मा के लिए उनका संघर्ष। यह अच्छाई (ईश्वर में) और बुराई (शैतान में) के बीच एक व्यक्ति की स्वतंत्र पसंद नहीं है, बल्कि यह मौका का खेल है। येशुआ की स्थिति कमजोर है: रैट स्लेयर को विकृत करने वाले "अच्छे लोग" ने एक अच्छा काम नहीं किया, और "दुर्भाग्यपूर्ण" रैट स्लेयर अपनी प्राकृतिक दयालुता के बारे में "भूल" गया। बुराई के तात्विक अस्तित्व को अस्वीकार करते हुए, येशुआ निर्विवाद रूप से शैतान को उसके वाहक के रूप में अस्वीकार करता है। पश्कोव के घर की छत पर वोलैंड और लेवी के बीच बातचीत में उनका तर्क जारी है। वोलैंड, दुष्ट अवतार होने के नाते, लेवी का मजाक उड़ाता है, जो येशुआ का प्रत्यक्ष अनुयायी होने के नाते, बुराई के अस्तित्व से इनकार करता है और साथ ही यह अच्छी तरह से जानता है कि यह है, और यहां तक कि शैतान के साथ संवाद भी करता है। एक वस्तु से गिरने वाली छाया के साथ बुराई की तुलना करते हुए, वोलैंड लेवी से पूछता है: "... अगर बुराई मौजूद नहीं है तो आपका क्या अच्छा होगा?" (पृष्ठ 776)। हम इस बारे में बात करेंगे कि यीशु का शिष्य उसे समर्पित अध्याय में क्या अच्छा मानता है, लेकिन वह बहुत ही अजीब तरीके से अच्छा समझता है। वोलैंड के तर्क से स्पष्ट है कि वह अच्छा को प्राथमिक मानता है - आखिर तलवार के बिना "तलवार की छाया" नहीं उठ सकती। लेकिन इस मामले में, यह स्पष्ट है कि येशुआ के "अच्छे" और येशुआ स्वयं यीशु मसीह की छाया हैं, क्योंकि येशुआ का उदय केवल इसलिए हुआ क्योंकि उन्हें यीशु से "लिखा" गया था और उनकी प्रति है और - साथ ही - नकारात्मक। येशुआ और लेवी का "अच्छा" एक अवधारणा है जो भगवान के बाहर मौजूद है जो केवल जीवन की परिस्थितियों में, उनकी निर्णायक भूमिका में विश्वास करते हैं।

येशु एक आवश्यक श्रेणी के रूप में अच्छा प्रचार करता है, जो शुरू में सभी लोगों को दिया जाता है। लेकिन किसी कारण से, अत्यंत अनाकर्षक लोग "दयालु" की परिभाषा के अंतर्गत आते हैं - गुरु के उपन्यास में उनका कोई विरोध नहीं है। उदास कट्टरपंथी और संभावित हत्यारे (सर्वोत्तम इरादों के साथ!) लेवी, "क्रूर", अहंकारी पीलातुस लोगों के लिए बंद, चालाक और चालाक एफ़्रानियस, राक्षसी चूहा-कातिल, स्वयं सेवक मुखबिर जूडस - वे सभी बेहद बुरे काम करते हैं, भले ही उनके इरादे अपने आप में अच्छे हैं। पिलातुस कैसर और कानून की रक्षा करता है और व्यवस्था का संरक्षक है; रैट्सलेयर ने खुद को एक बहादुर योद्धा के रूप में प्रतिष्ठित किया और लुटेरों और विद्रोहियों से निपटता है; यहूदा महासभा की सेवा करता है और आदेश की भी वकालत करता है: सभी के इरादे अच्छे होते हैं, लेकिन कार्य निंदनीय होते हैं।

यह कहा जाना चाहिए कि परवरिश और नैतिकता की शक्ति के लिए येशुआ की आशाओं को यहूदा के उदाहरण से खारिज कर दिया गया था: "दार्शनिक" के साथ बातचीत ने पैसे से प्यार करने वाले मुखबिर को कम से कम नहीं बदला, येशुआ की मृत्यु ने उस पर छाया भी नहीं डाली और खुद, उत्तेजक लेखक निज़ा के साथ डेट की प्रत्याशा और अच्छी तरह से किए गए काम के लिए पैसे प्राप्त करने से हर्षित उत्साह को कम नहीं किया।

अच्छाई और बुराई के मामले में मसीह को येशु का विरोधी माना जा सकता है। उसके वचनों में भलाई का पूरा पैमाना केवल परमेश्वर में है। लोग बुरे और अच्छे हो सकते हैं, और यह उनके कार्यों से निर्धारित होता है: “क्योंकि जो कोई बुराई करता है, वह ज्योति से बैर रखता है, और ज्योति के पास नहीं जाता, ऐसा न हो कि उसके कामों का पर्दाफाश हो, क्योंकि वे बुरे हैं, परन्तु जो धर्म से काम करता है, वह प्रगट होता है। प्रकाश में जाता है, ताकि उसके काम इसलिए थे क्योंकि वे परमेश्वर में बनाए गए थे ”(यूहन्ना 3: 20-21)।

"न्याय" के साथ "सत्य" के पड़ोस का प्रश्न विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। यदि येशुआ मानव जाति के ईश्वर के राज्य में संक्रमण की बात करता है, तो राज्य शक्ति का प्रश्न अपने आप गायब हो जाता है, और फिर सीज़र की शक्ति का कारण स्पष्ट नहीं है। अगर हम यूटोपियन समय के बारे में बात कर रहे हैं, साम्यवाद (या अराजकतावाद?) के बारे में एक ऐसे समाज के रूप में जिसमें राज्य सत्ता की आवश्यकता गायब हो जाएगी, यह स्थिति सर्वथा क्रांतिकारी है और स्वाभाविक रूप से, अधिकारियों के प्रतिनिधियों द्वारा विद्रोह के आह्वान के रूप में माना जाता है। बुल्गाकोव का पिलातुस इस बात में दिलचस्पी रखता है कि येशुआ किसी कारण से "सत्य" से क्या समझता है, क्योंकि यह एक दार्शनिक श्रेणी है, जबकि "न्याय" एक सामाजिक प्रकृति की अवधारणा है। उसे पूरी तरह से भौतिकवादी उत्तर मिलता है: सत्य सापेक्ष हो जाता है, फिलहाल यह सच है कि अभियोजक को सिरदर्द है। लगभग मार्क्स के अनुसार। येशुआ ने अपनी स्थिति को पूरी तरह से समझाया, यहूदा के घर में उसने जो कहा था, उसे फिर से सुनाते हुए: "अन्य बातों के अलावा, मैंने कहा ... कि सारी शक्ति लोगों के खिलाफ हिंसा है और वह समय आएगा जब कोई शक्ति नहीं होगी या तो कैसर या कोई अन्य शक्ति। एक व्यक्ति सत्य और न्याय के राज्य में प्रवेश करेगा, जहां किसी भी शक्ति की आवश्यकता नहीं होगी ”(पृष्ठ 447)। परमेश्वर के राज्य के बारे में एक शब्द भी नहीं। इसका मतलब है कि धरती पर अराजकता का समय आएगा। लेकिन इससे पहले, येशुआ ने स्पष्ट रूप से कहा था कि "पुराने विश्वास के मंदिर" को "सत्य के नए मंदिर" से बदल दिया जाएगा, अर्थात सत्य (शायद, "न्याय" के साथ) भगवान में विश्वास की जगह लेगा और एक नया बन जाएगा। पूजा की वस्तु। येशुआ आने वाले यूटोपियन साम्यवाद के भविष्यवक्ता हैं। वह अपने विश्वासों के लिए मृत्यु को स्वीकार करता है और पीलातुस को क्षमा करता है। और यद्यपि उनकी मृत्यु स्वैच्छिक नहीं है, यह उन आदर्शों के लिए लिया जाता है, जिनकी ओर मानव जाति लौटती है और जो उस देश में पहले ही जीत चुके हैं जिसमें स्वामी का जन्म हुआ था, एक ऐसे देश में जो अभी तक अराजकता के आदर्श तक नहीं पहुंचा है, लेकिन उसके रास्ते में है, और इसलिए अपने परिष्कृत छल में सबसे भयानक शक्ति का निर्माण किया।

पाठकों की सहानुभूति येशुआ की मासूमियत और शालीनता से जागृत होती है, हालांकि उनका "सत्य का राज्य" और "भलाई" अत्यधिक संदिग्ध हैं। पाठक असंतुष्टों को पसंद करता है पाठक हमेशा अधिकारियों से असंतुष्ट रहता है। लेकिन येशुआ का उपदेश बिल्कुल भी शांतिपूर्ण नहीं है, यह वैचारिक है - यह स्पष्ट है। महासभा ने "दार्शनिक" के भाषणों की लिपिक विरोधी दिशा को महसूस किया: आखिरकार, हालांकि उन्होंने मंदिर के तत्काल विनाश का आह्वान नहीं किया, उन्होंने कहा कि जल्दी या बाद में पुराना विश्वास ढह जाएगा। कैफा ने अभियोजक से कहा: "आप उसे रिहा करना चाहते थे ताकि वह लोगों को भ्रमित करे, विश्वास को नाराज करे और लोगों को रोमन तलवारों के नीचे ले जाए!" (पृष्ठ 454)। कैफा का डर समझा जा सकता है। यह स्पष्ट है कि महायाजक पिलातुस के विरोधी ने कैफा की इच्छा के विपरीत काम किया होगा, लेकिन वह यह भी समझता है कि येशुआ न केवल यहूदिया के लिए, बल्कि रोम के लिए भी कितना खतरनाक है। बाज़ार में यह कहते हुए कि शक्ति अपरिहार्य नहीं है, येशुआ स्पष्ट रूप से धन्य समय की शुरुआत को तेज करने में सक्षम है और आने वाले साम्यवाद, या राजनीतिक अराजकता, या केवल सत्ता के खिलाफ - के लिए विद्रोह के वैचारिक भड़काने वाले बन गए हैं। "न्याय" का तत्काल कार्यान्वयन। यह कहा जाना चाहिए कि कैफा संभावित उथल-पुथल से डरने में व्यर्थ नहीं है: येशुआ का एकमात्र शिष्य हाथ में चाकू लेकर बदला लेने के लिए तैयार है। जैसा कि आप देख सकते हैं, येशुआ के उपदेश से उसकी उदास आत्मा को शांति नहीं मिली। लेवी ने परमेश्वर पर अन्याय का आरोप लगाया, लेकिन यीशु ने इसे क्या देखा? वोलैंड ने भी इस विषय को छुआ। "सब कुछ ठीक हो जाएगा ..." (पृष्ठ 797) - उन्होंने मार्गरीटा को सांत्वना दी, जिन्होंने, जैसे कि उनके सुखदायक स्वर को अपनाते हुए, इवान बेजडोमनी को सलाह दी: "... आपके साथ सब कुछ ऐसा ही होगा, कैसे"(पी. 811)। शैतान, नरक में एक महिला, एक क्रांतिकारी भविष्यवक्ता न्याय के बारे में बात करता है, इसके तरीकों का नाम लिए बिना।

हर व्यक्ति रास्ता खोज रहा है। और येशुआ के आकर्षण की डिग्री आध्यात्मिक स्थिति का एक प्रकार का लिटमस परीक्षण है: पाठक मसीह के साथ जितनी कम पहचान करता है, वह येशुआ के लिए दयालु होता है, उतना ही बोल्ड असंतुष्ट शुरुआत को आश्वस्त करता है। हम मानवतावादी आदर्शों के लिए पीड़ित देखते हैं। बुल्गाकोव के समय के अनुसार, यह कदम खतरनाक है, लेकिन बुल्गाकोव के सभी कार्यों के संदर्भ में, यह काफी तार्किक है। "न्याय के राज्य" की शुरुआत को कौन मंजूरी देता है? एक भटकते हुए दार्शनिक, दोस्तोवस्की के पीड़ादायक प्रश्न पर भेष में उपहास करते हुए: क्या मसीह के बिना सत्य संभव है? बेशक, येशुआ जवाब देता है, केवल न्याय के साथ।

1939 में बुल्गाकोव ने स्टालिन के युवा वर्षों के बारे में "बाटम" नाटक लिखा। इसे मूल रूप से चरवाहा कहा जाता था। क्रांतिकारी युवा सेमिनरी जिसने निडर होकर धर्म को खारिज कर दिया, वह अपने तर्क में येशुआ के समान है। लेकिन नाटक में, युवा स्टालिन के चरित्र में न केवल स्पष्ट प्रगतिशीलता और एक भविष्यवाणी उपहार शामिल है, उसमें राक्षसी विशेषताएं स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं, मसीह का एक प्रकार का संकर, शैतान, एक क्रांतिकारी, सामान्य रूप से, एंटीक्रिस्ट बनाया जाता है। सब कुछ जो हाल ही में येशुआ में दुबका हुआ है और केवल गॉस्पेल की मदद से समझा जाता है, स्टालिन में स्पष्ट रूप से भयावह रूप से प्रस्तुत किया गया है। युवा स्टालिन आनंदमय श्रृंगार को मिटाते हुए, या यों कहें, धीरे-धीरे इसे मिटाते हुए अवतार येशु बन जाते हैं। बेशक, वह एक नबी भी है।

हालाँकि, भविष्यवक्ता, दार्शनिक और पागल येशु इन विशेषताओं से कहीं अधिक हैं। वह ट्रान्सेंडैंटल क्षेत्र में "प्रकाश" के प्रभारी हैं, वोलैंड के दोहरे, यानी आध्यात्मिक पदानुक्रम में वह एक मनिचियन दायरे की शक्ति से संपन्न हैं। लेकिन यह अधर्मी मेमना है, मसीह की झूठी प्रति, उसका विरोधी मसीह विरोधी है। "बाटम" में स्टालिन, राजनीतिक विचारों के कार्यान्वयनकर्ता, एंटीक्रिस्ट का सांसारिक आश्रय है। बुल्गाकोव ने सेमिनरी में देखा, जिसने ईश्वर को त्याग दिया, पृथ्वी पर एंटीक्रिस्ट के आने की विशेषताएं, लेकिन वह अभी तक किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में विकसित नहीं हुआ है, जो उत्साहपूर्वक मसीहा के लिए गलत होगा, क्योंकि वह जिस नास्तिकता का दावा करता है वह केवल व्यक्तित्व के पंथ को जन्म देता है, लेकिन शैतान नहीं। वह अपने व्यक्तित्व द्वारा सीमित है, वह सब "यहाँ और अभी" है, हालाँकि इस "यहाँ" का मार्ग शैतान के लिए खुला है, ठीक एंटीक्रिस्ट के अवतार के लिए धन्यवाद।

समान बाहर सेधोखेबाज़-विरोधी मसीह को समय के अंत में उन लोगों को धोखा देने के लिए मसीह के पास आना चाहिए जिन्होंने लंबे समय से नए नियम को बुकशेल्फ़ पर रखा है दृश्यतामसीह का दूसरा आगमन और उसके लिए स्वीकार किया जाना। मसीह विरोधी के बारे में चर्च के पवित्र पिताओं की शिक्षा इस स्पष्ट समानता पर जोर देती है। लेकिन मास्टर का उपन्यास भी इसी के अनुसार बनाया गया है: अधिनियमित रहस्य में, येशुआ यीशु की भूमिका निभाता है, उसे भोले-भाले पाठक (इससे पहले, दर्शकों या "अंतर्ज्ञानवादियों" के लिए, जिसे मास्टर शायद निकला था) ) सामान्य तौर पर, आइकन, रोजमर्रा की जिंदगी से धूल, अचानक भ्रामक चमकीले रंगों के साथ खेलना शुरू कर दिया। प्रचारक पृष्ठभूमि में फीके पड़ गए।

इस दुनिया में, शैतान केवल एक व्यक्ति के माध्यम से, उसके विचारों, भावनाओं, हृदय से कार्य कर सकता है। Antichrist शैतान का अवतार है; वह एक सांसारिक महिला और शैतान द्वारा पैदा हुआ था (एक संस्करण के अनुसार, उसने कुत्ते या सियार का रूप धारण किया) और शारीरिक अवतार के बाद लोगों पर अत्यधिक शक्ति प्राप्त करता है।

मास्टर के उपन्यास में, निश्चित रूप से, येशुआ की "वंशावली" (सीरियाई पिता सिर्फ एक अफवाह है) का कोई संकेत नहीं है। लेकिन दूसरी दुनिया में, येशु शैतान का विरोध इसलिए नहीं करता है क्योंकि वे एक-दूसरे के साथ युद्ध में हैं: उनके क्षेत्र अलग हैं, प्रभाव के तरीके भी अलग हैं, लेकिन वे निर्माता के विरोध में एक हैं। बुल्गाकोव की व्याख्या में, ऐसा लगता है कि येशुआ द एंटीक्रिस्ट अपने "विभाग" को किसी भी तरह से वोलैंड के "विभाग" से कमतर मानने के लिए इच्छुक नहीं है। यह सिर्फ इतना है कि एक निश्चित समय तक Antichrist पूरी तरह से प्रकट नहीं हुआ है, उसकी भूमिका उतनी स्पष्ट और पठनीय नहीं है जितनी शैतान की भूमिका, अधिक छिपी हुई है।

गुरु पूरी तरह से समझता है कि येशुआ कौन है: अपने जीवन में उसने ईश्वर के बिना पर्याप्त सत्य और न्याय देखा है। उन्होंने देखा कि जिनके नाम पर "सत्य का नया मंदिर" स्थापित किया जा रहा था, उन्होंने देखा कि विशाल मूर्तियों को यरशालैम के साथ प्रतिस्पर्धा करते हुए, एक ऐसे व्यक्ति की महिमा के लिए स्थापित किया गया है जिसे दुनिया के लिए अच्छा करने के लिए बुलाया जाता है, माना जाता है कि "के नाम पर" न्याय", लेकिन वास्तव में, खुद को उनके लिए समर्पित अपने भगवान के स्थान पर रखा। यही कारण है कि मास्टर एंटीक्रिस्ट का "प्रकाश" नहीं चाहता है, इसके लिए नहीं पूछता है, येशुआ के बारे में बात करने की कोशिश भी नहीं करता है: वोलैंड खुद मास्टर को येशुआ का "मूल्यांकन" देता है। पूरी तरह से समझने के बाद कि मसीह विरोधी के आदर्शों की प्राप्ति का क्या अर्थ है, गुरु यीशु की पूजा करने का इरादा नहीं रखता है, और इसलिए "प्रकाश" के लायक नहीं था, शैतान को प्रकट अंधेरे में जाना पसंद करता था। पैगंबर और दार्शनिक की भूमिका में राजद्रोही वास्तविकता के रूप में भयानक नहीं है, उसके लिए धन्यवाद पैदा हुआ और उसकी शक्ति से खिलाया गया।

बुल्गाकोव के कार्यों में उत्तेजना "शैतानी" पात्रों की मुख्य विशेषता है। "बाटम" में स्टालिन एक सहपाठी को पत्रक का एक पैकेट सौंपने के लिए राजी करता है, जो उसे विद्रोही सेमिनरी की क्रांतिकारी गतिविधियों में सहयोगी बनाता है; उत्तेजक लेखक द थियेट्रिकल नॉवेल आदि से रुडोल्फी है। संपूर्ण उपन्यास द मास्टर एंड मार्गरीटा उत्तेजना की प्रभावशीलता पर बनाया गया है: वोलैंड, जूडस, निज़ा, एलॉयसियस उत्तेजक हैं। येशु भी इस भूमिका को निभाते हैं। वह भोलेपन से उकसाने वाले अनुरोध के साथ पीलातुस की ओर मुड़ता है: "आपने मुझे जाने दिया होता, आधिपत्य" (पृष्ठ 448)। पोंटियस पिलातुस (इंजील नहीं, जो यीशु के लिए बिल्कुल भी कोई दोष नहीं पाया, और बुल्गाकोवस्की, जिन्होंने अभी-अभी "राज्य महत्व के मामले" का सामना किया था - इस तरह भविष्य में रोमन सीज़र की शक्ति के उन्मूलन के बारे में बयान माना जाता था) पूरी तरह से अच्छी तरह से जानता था कि ऐसा बयान "अपमान के रूप में योग्य हो सकता है" महिमा" या, किसी भी मामले में, सीज़र की "दिव्य शक्ति" पर अतिक्रमण के रूप में। इस तरह के अपराध को सूली पर लटकाकर दंडनीय था, जिसे रोम के लोग "शापित (या दुर्भाग्यपूर्ण) वृक्ष" कहते थे।

चूंकि सभी चार गॉस्पेल इस बात पर जोर देते हैं कि पीलातुस ने यीशु मसीह में कोई अपराध नहीं पाया, क्योंकि यह प्रश्न सामान्य रूप से रोमन अधिकारियों से संबंधित नहीं था, तो स्वाभाविक रूप से, इवेंजेलिकल पिलातुस के लिए कोई मनोवैज्ञानिक टकराव, विरोध और विवेक की पीड़ा नहीं उठ सकती थी, सिवाय इसके कि एक बात: वह यीशु को यहूदी भीड़ से नहीं बचा सका, जिसने उसे मौत की सजा सुनाई थी। मास्टर का संस्करण जानबूझकर पाठक को नए नियम से पूरी तरह से असंबंधित क्षेत्रों में ले जाता है, बुल्गाकोव के समकालीन समाज के साथ जुड़ता है, क्योंकि इवेंजेलिकल पिलाट पर कुछ का आरोप लगाया जा सकता है, लेकिन कायरता नहीं: उसने निंदा करने वाले व्यक्ति को बचाने के लिए हर संभव प्रयास किया, भीड़ को राजी किया और यहूदियों को अपना अपराध स्वीकार करने के लिए विवश करना। "पीलातुस, यह देखकर कि कुछ भी मदद नहीं कर रहा था, लेकिन भ्रम बढ़ रहा था, पानी लिया और लोगों के सामने अपने हाथ धोए, और कहा: मैं इस धर्मी के खून में निर्दोष हूं; तुम देखो। और, उत्तर देते हुए, सभी लोगों ने कहा: उसका खून हम पर और हमारे बच्चों पर है”(मत्ती 27:24-25)।

लेकिन यरशलेम की घटनाओं में, ट्रम्प, जिसने गवाहों की उपस्थिति में दोषी ठहराया और, रोमन कानून के अनुसार, निर्विवाद निष्पादन के अधीन, अभियोजक से उसे रिहा करने के लिए कहता है। यह कल्पना करना कठिन नहीं है कि यदि अभियोजक इस तरह के साहसिक कार्य के लिए राजी हो जाता तो क्या होता। या तो उसे येशुआ के साथ मिलकर मार दिया गया होता, या उसे यरशलेम के दार्शनिक के साथ "गुप्त" भागना पड़ता। लेकिन पीलातुस सब देखने वाले एफ़्रानियस से कहाँ छिप सकता था? फिर भी, अनुरोध सुना गया, और इसने पीलातुस को भयभीत कर दिया, क्योंकि वह, खरीददार, एक अजनबी की वजह से मरने वाला नहीं था, यद्यपि वह एक व्यक्ति को पसंद करता था। करियर, शक्ति एक वास्तविकता है। और इससे भी बढ़कर, वह उन राजनीतिक विचारों के लिए मरने वाला नहीं था जिन्हें उन्होंने साझा नहीं किया था। लेकिन येशु ने अपनी फांसी से पहले उसे स्पष्ट रूप से समझा दिया कि वह उसे कायर मानता है। यह येशुआ से पहले यहूदिया के पांचवें अभियोजक का मुख्य अपराध बन गया और कभी भी पोंटस के पिलातुस पर आरोपित नहीं किया जा सकता था, जिसके दौरान यीशु मसीह को सूली पर चढ़ाया गया था।

100 निषिद्ध पुस्तकों की पुस्तक से: विश्व साहित्य का एक सेंसर किया गया इतिहास। पुस्तक 1 सोवा डॉन बी द्वारा

न्यू टेस्टामेंट ट्रांसलेटर: विलियम टिंडेल साल और पहले प्रकाशन का स्थान: 1526, जर्मनी साहित्यिक रूप: धार्मिक पाठ सामग्री अंग्रेजी प्रोटेस्टेंट सुधारक और भाषाविद् विलियम टिंडेल ग्रीक और हिब्रू से बाइबिल का अंग्रेजी में अनुवाद करने वाले पहले व्यक्ति थे।

वोलैंड और मार्गारीटा पुस्तक से लेखक पॉज़्दन्याएवा तातियाना

2. येशुआ हा-नोजरी और नया नियम गुरु का उपन्यास येशुआ से पूछताछ के साथ शुरू होता है। "जीवनी" डेटा आरोपी के मुंह में डाल दिया जाता है, और इसलिए वे पाठक के लिए विशेष रूप से विश्वसनीय होते हैं। हा-नोजरी उपनाम के संबंध में पहली कठिनाई उत्पन्न होती है। सबसे आम विकल्प गिनना है

मिस्र के रहस्यों की पुस्तक से [संस्कार, परंपराएं, अनुष्ठान] स्पेंस लुईस द्वारा

यहूदी दुनिया किताब से लेखक तेलुश्किन जोसेफ

अध्याय 71 येशु क्रूस पर चढ़ाई। पोंटियस पाइलेट। न्यू टेस्टामेंट द न्यू टेस्टामेंट इस बात की गवाही देता है कि येशु एक कानून का पालन करने वाला यहूदी था जिसमें मजबूत नैतिकता और राष्ट्रीय भावनाएँ थीं। येशु ने अपने पड़ोसी के लिए प्रेम को एक केंद्रीय धार्मिक आवश्यकता माना। हालांकि कई ईसाई मानते हैं

एक आँख के लिए एक आँख [ओल्ड टेस्टामेंट एथिक्स] पुस्तक से राइट क्रिस्टोफर द्वारा

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"दर्शन केवल वहीं मौजूद हो सकता है जहां स्वतंत्रता है।" यूएसएसआर (1960-1980 के दशक) में दर्शन (आंद्रेई कोलेसनिकोव और विटाली कुरेनी के साथ व्लादिमीर कांटोर की बातचीत) 1960-1980 के दशक में यूएसएसआर में दर्शन क्या है? जहां वह वास्तव में मौजूद थी - "भूमिगत" में, अनौपचारिक समूहों में,

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पैट्रिआर्क के तालाबों में पाठक से मिलने के बाद, बुल्गाकोव ने उसे बीस के दशक में मास्को के चारों ओर, अपनी गलियों और चौकों, तटबंधों और बुलेवार्ड्स के माध्यम से, बगीचों के रास्तों के साथ, कार्यालयों और सांप्रदायिक अपार्टमेंटों में, दुकानों और रेस्तरां में ले जाता है। नाट्य जीवन का सहज पक्ष, साहित्यिक बिरादरी के अस्तित्व का गद्य, सामान्य लोगों का जीवन और सरोकार हमारी आंखों के सामने प्रकट होते हैं। और अचानक, प्रतिभा द्वारा दी गई जादुई शक्ति के साथ, बुल्गाकोव हमें शहर में ले जाता है, सैकड़ों साल, हजारों किलोमीटर दूर। सुंदर और भयानक येरशालेम ... लटकते बगीचे, पुल, टावर, दरियाई घोड़ा, बाजार, तालाब ... और एक आलीशान महल की छज्जे पर, तेज धूप से सराबोर, लगभग सत्ताईस का एक छोटा आदमी खड़ा है और बहादुरी से अजीब बनाता है और खतरनाक भाषण। “इस आदमी ने एक पुराना और फटा हुआ नीला अंगरखा पहना हुआ था। उसका सिर सफेद पट्टी से ढका हुआ था और उसके माथे के चारों ओर एक पट्टा था, और उसके हाथ उसकी पीठ के पीछे बंधे थे। उस आदमी की बायीं आंख के नीचे एक बड़ा घाव था, और उसके मुंह के कोने में खून से सने घाव थे।" यह येशुआ है, एक भटकने वाला दार्शनिक, बुल्गाकोव द्वारा पुनर्व्याख्या की गई मसीह की छवि।
येशुआ हा-नोजरी यहूदी किताबों में यीशु मसीह को दिया गया नाम था (येशुआ का शाब्दिक अर्थ है उद्धारकर्ता; हा-नोजरी का अर्थ है "नासरत से", नासरत गलील का एक शहर है जहां सेंट जोसेफ रहते थे और जहां धन्य वर्जिन मैरी की घोषणा के बारे में उसके पुत्र का जन्म हुआ जीसस, मैरी और जोसेफ भी मिस्र में रहने के बाद यहां लौटे थे। जीसस ने अपना बचपन और किशोरावस्था यहीं बिताई थी)। लेकिन तब व्यक्तिगत डेटा मूल स्रोत से अलग हो जाता है। यीशु का जन्म बेथलहम में हुआ था, वह अरामी बोलता था, हिब्रू पढ़ता था, और संभवतः ग्रीक बोलता था, और 33 वर्ष की आयु में परीक्षण किया गया था। और येशु गमाल में पैदा हुआ था, अपने माता-पिता को याद नहीं किया, हिब्रू नहीं जानता था, लेकिन लैटिन भी बोलता था, वह सत्ताईस साल की उम्र में हमारे सामने आता है। जो लोग बाइबल नहीं जानते हैं, उनके लिए ऐसा लग सकता है कि पीलातुस के अध्याय यहूदिया पोंटियस पिलातुस में यीशु मसीह के ऊपर रोमन गवर्नर के परीक्षण और यीशु के बाद के निष्पादन की सुसमाचार कहानी की परिधि हैं, जो शुरुआत में हुई थी। मानव जाति के आधुनिक इतिहास की।

दरअसल, बुल्गाकोव के उपन्यास और गॉस्पेल के बीच समानताएं हैं। तो, मसीह के निष्पादन का कारण, पोंटियस पिलातुस के साथ उनकी बातचीत और स्वयं निष्पादन का वर्णन उसी तरह किया गया है। यह देखा जा सकता है कि कैसे येशु सामान्य लोगों को सही निर्णय पर ले जाने की कोशिश कर रहा है, उन्हें सच्चाई और सच्चाई के मार्ग पर मार्गदर्शन करने की कोशिश कर रहा है: "पीलातुस ने उससे कहा: क्या तुम राजा हो? यीशु ने उत्तर दिया: तुम कहते हो कि मैं राजा हूं। मैं इसलिये उत्पन्न हुआ, और इसलिये जगत में आया हूं, कि सत्य की गवाही दूं; हर कोई जो सत्य का है मेरी आवाज सुनता है ”(यूहन्ना 18:37 का सुसमाचार)।
द मास्टर एंड मार्गरीटा में, येशुआ पोंटियस पिलाटे के साथ बातचीत में, इस सवाल का जवाब देने की कोशिश करता है कि सच्चाई क्या है: "सच्चाई यह है कि सबसे पहले, आपको सिरदर्द होता है, और यह इतनी बुरी तरह से दर्द होता है कि आप बेहोशी से सोचते हैं मौत। आप न केवल मुझसे बात करने में असमर्थ हैं, बल्कि आपके लिए मेरी ओर देखना भी मुश्किल है। और अब मैं अनजाने में तुम्हारा जल्लाद हूं, जो मुझे दुखी करता है। आप कुछ भी सोच भी नहीं सकते हैं और केवल अपने कुत्ते के आने का सपना देख सकते हैं, जाहिर तौर पर एकमात्र प्राणी जिससे आप जुड़े हुए हैं। पर अब तेरी तड़प मिटेगी, तेरा सिर चकरा जाएगा।"
यह प्रकरण यीशु द्वारा किए गए चमत्कारों की एकमात्र प्रतिध्वनि है और सुसमाचारों में वर्णित है। यद्यपि येशु के दिव्य सार का एक और संकेत है। उपन्यास में निम्नलिखित पंक्तियाँ हैं: "... धूल उसके पास आग की लपटों में घिर गई।" शायद इस जगह को बाइबिल की किताब "एक्सोडस" के 13 वें अध्याय से जोड़ा जाना है, जहां यह इस बारे में है कि कैसे भगवान, मिस्र की कैद से पलायन में यहूदियों को रास्ता दिखाते हुए, उनके सामने किस रूप में चले एक खम्भा: “यहोवा दिन में उनके आगे आगे बादल छाए रहेंगे, और उन्हें मार्ग दिखाएंगे, और रात को आग के खम्भे में चमकेंगे, कि वे दिन और रात चल सकें। बादल का खम्भा दिन में और आग का खम्भा रात को लोगों के साम्हने से दूर न हुआ।"
येशुआ एक मसीहाई भाग्य को प्रकट नहीं करता है, अपने दिव्य सार को बहुत कम प्रमाणित करता है, जबकि यीशु स्पष्ट करता है, उदाहरण के लिए, फरीसियों के साथ बातचीत में: वह केवल मसीहा नहीं है, ईश्वर का अभिषिक्त है, वह ईश्वर का पुत्र है: "मैं और पिता एक हैं।"
यीशु के चेले थे। येशुआ के लिए केवल एक मैथ्यू लेवी था। ऐसा लगता है कि मैथ्यू लेवी का प्रोटोटाइप प्रेरित मैथ्यू है, जो पहले सुसमाचार का लेखक था (यीशु से मिलने से पहले, वह एक कर संग्रहकर्ता था, यानी जैसे लेवी एक कर संग्रहकर्ता था)। येशु पहली बार बेतफगे के रास्ते में उससे मिला। और बित्फागिया यरूशलेम के पास जैतून के पहाड़ के पास एक छोटी सी बस्ती है। यहाँ से शुरू हुआ, सुसमाचार के अनुसार, यीशु के यरूशलेम के लिए एकमात्र जुलूस। वैसे, इस बाइबिल के तथ्य के साथ मतभेद भी हैं: यीशु, अपने शिष्यों के साथ, एक गधे पर सवार होकर यरूशलेम में जाता है: "और जब वह सवार हुआ, तो उन्होंने अपने कपड़े सड़क पर फैलाए। और जब वह एलर्न्स्काया पर्वत से नीचे उतरा, तो शिष्यों की सभी भीड़ ने उन सभी चमत्कारों के लिए सार्वजनिक रूप से भगवान की महिमा करना शुरू कर दिया, जो उन्होंने देखे थे, यह कहते हुए: धन्य है राजा, प्रभु का आना! स्वर्ग में शांति और सर्वोच्च में महिमा! ” (लूका का सुसमाचार 19:36-38)। जब पीलातुस ने येशु से पूछा कि क्या यह सच है कि उसने "गधे पर सवार शूसा द्वार से" शहर में प्रवेश किया, तो उसने उत्तर दिया कि "उसके पास कोई गधा भी नहीं है।" वह यरशलेम में ठीक सुसा द्वार से आया था, लेकिन पैदल ही, केवल मैथ्यू लेवी के साथ, और कोई भी उससे कुछ भी नहीं चिल्लाया, क्योंकि उस समय यरशलेम में कोई भी उसे नहीं जानता था।
येशु उस व्यक्ति से थोड़ा परिचित था जिसने उसे धोखा दिया था - किर्यत से यहूदा: "... कल शाम से एक दिन पहले मैं मंदिर के पास एक युवक से मिला, जिसने खुद को किर्यत शहर से यहूदा कहा था। उन्होंने मुझे निचले शहर में अपने घर में आमंत्रित किया और मेरे साथ व्यवहार किया ... एक बहुत ही दयालु और जिज्ञासु व्यक्ति ... उन्होंने मेरे विचारों में सबसे बड़ी दिलचस्पी दिखाई, मेरा बहुत स्वागत किया ... "और कैरियट के यहूदा एक शिष्य थे। यीशु का। स्वयं मसीह ने घोषणा की कि यहूदा उसे पकड़वाएगा: “जब सांझ हुई, तो वह बारह चेलों के संग सो गया; और जब वे खा रहे थे, तब उस ने कहा, मैं तुम से सच कहता हूं, कि तुम में से कोई मुझे पकड़वाएगा। वे बहुत दुखी हुए, और उस से कहने लगे, हे प्रभु, क्या मैं नहीं हूं? उस ने उत्तर दिया, और कहा, जिस ने मेरे संग थाली में हाथ डाला, वही मुझे पकड़वाएगा; तौभी मनुष्य का पुत्र चल रहा है, जैसा उसके विषय में लिखा है, परन्तु हाय उस मनुष्य पर जिसके द्वारा मनुष्य का पुत्र पकड़वाया जाता है: भला होता कि यह मनुष्य जन्म न लेता। और यहूदा, जिसने उसके साथ विश्वासघात किया, ने भी कहा: क्या यह मैं नहीं, रब्बी? यीशु उससे कहते हैं: तुमने कहा था ”(मत्ती 26: 20-25 का सुसमाचार)।
पिलातुस की परमेश्वर की व्यवस्था में पहली परीक्षा में, यीशु गरिमा के साथ व्यवहार करता है और वास्तव में एक राजा की तरह दिखता है: "पीलातुस ने यीशु मसीह से पूछा:" क्या आप यहूदियों के राजा हैं? यीशु मसीह ने उत्तर दिया: "आप बोलते हैं" (जिसका अर्थ है: "हाँ, मैं राजा हूँ")। जब महायाजकों और पुरनियों ने उद्धारकर्ता पर दोष लगाया, तब उस ने कोई उत्तर न दिया। पीलातुस ने उससे कहा: "क्या तुम कुछ जवाब नहीं देते? तुम देखते हो कि तुम्हारे खिलाफ कितने आरोप हैं।" परन्तु उद्धारकर्ता ने इसका भी कोई उत्तर नहीं दिया, इसलिए पीलातुस चकित रह गया। इसके बाद, पीलातुस ने महल में प्रवेश किया और यीशु को बुलाकर फिर से पूछा: "क्या आप यहूदियों के राजा हैं?" यीशु मसीह ने उससे कहा: "क्या तुम यह अपने कारण कह रहे हो, या दूसरों ने तुम्हें मेरे बारे में बताया?" (अर्थात, क्या आप स्वयं ऐसा सोचते हैं या नहीं?) "क्या मैं एक यहूदी हूँ?" - पीलातुस ने उत्तर दिया, "तेरी प्रजा और महायाजकों ने तुझे मेरे हाथ में कर दिया, तू ने क्या किया है?" यीशु मसीह ने कहा: "मेरा राज्य इस संसार का नहीं है; यदि मेरा राज्य इस संसार का होता, तो मेरे दास (प्रजा) मेरे लिए प्रयास करते, कि मैं यहूदियों के हाथ में न पड़ जाता; परन्तु अब मेरा राज्य इस से नहीं है यहां।" "तो तुम राजा हो?" - पिलातुस ने पूछा। यीशु मसीह ने उत्तर दिया: "तुम कहते हो कि मैं राजा हूं। मैं इसके लिए पैदा हुआ था, और इसके लिए मैं दुनिया में आया था कि सच्चाई की गवाही दें; हर कोई जो सत्य है वह मेरी आवाज सुनता है।" इन शब्दों से, पीलातुस ने देखा कि उसके सामने सच्चाई का उपदेशक, लोगों का शिक्षक था, और रोमनों की शक्ति के खिलाफ क्रोधित नहीं था। " और उपन्यास में येशुआ तुच्छ व्यवहार करता है और पूरी तरह से रक्षाहीन दिखता है और, जैसा कि बुल्गाकोव खुद लिखते हैं, "उसकी आँखों ने अर्थ खो दिया है" और "अपने पूरे अस्तित्व के साथ समझदारी से जवाब देने की इच्छा व्यक्त करते हुए, अधिक क्रोध पैदा करने के लिए नहीं।" एक और बिंदु भी महत्वपूर्ण है। “जब वे यीशु मसीह को गुलगोथा ले आए, तो सिपाहियों ने उसे दुख दूर करने के लिए पीने के लिए कड़वे पदार्थों के साथ खट्टा दाखमधु पिलाया। परन्तु यहोवा ने उसे आजमाकर पीना नहीं चाहा। वह दुख को दूर करने के लिए किसी भी साधन का उपयोग नहीं करना चाहता था। उन्होंने लोगों के पापों के लिए स्वेच्छा से इस पीड़ा को अपने ऊपर ले लिया; इसलिए वह उन्हें अंत तक ले जाना चाहता था, ”- इस तरह से भगवान के कानून में इसका वर्णन किया गया है। और उपन्यास में येशुआ फिर से खुद को कमजोर-इच्छाशक्ति दिखाता है: "पी लो," जल्लाद ने कहा, और भाले के अंत में पानी में लथपथ एक स्पंज येशुआ के होठों पर चढ़ गया। उसकी आँखों में खुशी चमक उठी, वह स्पंज से चिपक गया और बेसब्री से नमी सोखने लगा ..."।
परमेश्वर के कानून में वर्णित यीशु के परीक्षण में, यह स्पष्ट है कि महायाजकों ने यीशु को मौत की सजा देने की साजिश रची थी। वे अपनी सजा पूरी नहीं कर सके, क्योंकि यीशु के कार्यों और शब्दों में कोई दोष नहीं था। इसलिए, महासभा के सदस्यों को झूठे गवाह मिले जिन्होंने यीशु के खिलाफ गवाही दी: "हमने उसे यह कहते सुना: मैं इस मानव निर्मित मंदिर को नष्ट कर दूंगा, और तीन दिनों में एक और बनाऊंगा, जो हाथों से नहीं बनाया गया है" (परमेश्वर की व्यवस्था)। और बुल्गाकोव पिलातुस के मुकदमे में अपने नायक को भविष्यद्वक्ता बनाने की कोशिश कर रहा है। येशुआ कहते हैं: "मैंने, हेगमोन ने कहा कि पुराने विश्वास का मंदिर ढह जाएगा और सत्य का एक नया मंदिर बन जाएगा ..."
बुल्गाकोव के नायक और यीशु मसीह के बीच एक अनिवार्य अंतर यह है कि यीशु संघर्षों से नहीं बचते हैं। "उनके भाषणों का सार और स्वर," एस। एवरिंटसेव कहते हैं, "असाधारण हैं: श्रोता को या तो विश्वास करना चाहिए या दुश्मन बन जाना चाहिए ... इसलिए एक दुखद अंत की अनिवार्यता।" और येशुआ हा-नोजरी? उनके शब्द और कार्य पूरी तरह से आक्रामकता से रहित हैं। उनके जीवन का मूलमंत्र निम्नलिखित शब्दों में निहित है: "सच बोलना आसान और सुखद है।" उसके लिए सच्चाई यह है कि बुरे लोग नहीं हैं, दुखी लोग हैं। वह एक ऐसा व्यक्ति है जो प्रेम का प्रचार करता है, जबकि यीशु मसीह है जो सत्य की पुष्टि करता है। मैं स्पष्ट कर दूं: मसीह की असहिष्णुता केवल विश्वास के मामलों में ही प्रकट होती है। लोगों के बीच संबंधों में, वह सिखाता है: "... बुराई का विरोध मत करो। परन्तु जो कोई तुम्हारे दाहिने गाल पर वार करे, वह दूसरा भी उसकी ओर कर दे” (मत्ती 5:39 का सुसमाचार)।
प्रेरित पौलुस इन शब्दों को इस प्रकार स्पष्ट करता है: "बुराई से न जीतो, परन्तु भलाई से बुराई पर जय पाओ," अर्थात् बुराई से लड़ो, परन्तु उसे स्वयं मत बढ़ाओ। उपन्यास में द मास्टर एंड मार्गरीटा बुल्गाकोव हमें यीशु मसीह की आज्ञा की अपनी व्याख्या देता है। क्या हम कह सकते हैं कि प्रेरित पौलुस के शब्द येशुआ हा-नोसरी, बुल्गाकोव के मसीह पर लागू होते हैं? बेशक, क्योंकि जीवन भर वह अपनी भलाई से एक कदम भी नहीं हटता। यह कमजोर है, लेकिन तिरस्कृत नहीं है, शायद इसलिए कि उन लोगों का तिरस्कार करना मुश्किल है, जो आपको जाने बिना, आपकी दया पर विश्वास करते हैं, किसी भी चीज की परवाह किए बिना आपके प्रति व्यवहार करते हैं। हम उसे निष्क्रियता के लिए फटकार नहीं सकते: वह लोगों से मिलना चाहता है, सभी से बात करने के लिए तैयार है। लेकिन वह क्रूरता, निंदक, विश्वासघात के खिलाफ पूरी तरह से रक्षाहीन है, क्योंकि वह खुद बिल्कुल दयालु है।
और फिर भी, गैर-परस्पर विरोधी येशुआ हा-नोजरी उसी भाग्य की प्रतीक्षा कर रहे हैं जैसे "परस्पर विरोधी" यीशु मसीह। क्यों? यह संभव है कि यहाँ एम. बुल्गाकोव हमें बताता है कि मसीह का सूली पर चढ़ना उसकी असहिष्णुता का परिणाम बिल्कुल भी नहीं है, जैसा कि कोई भी सुसमाचार पढ़ते समय मान सकता है। बात कुछ और है, ज्यादा जरूरी। यदि आप इस मुद्दे के धार्मिक पक्ष को नहीं छूते हैं, तो द मास्टर और मार्गरीटा के नायक की मृत्यु का कारण, साथ ही साथ उसका प्रोटोटाइप, सत्ता के प्रति उनके दृष्टिकोण में, या बल्कि, जीवन के तरीके में निहित है। शक्ति व्यक्ति करती है और समर्थन करती है।
यह सर्वविदित है कि मसीह ने निर्णायक रूप से "सीज़र" और "दिव्य" के बीच अंतर किया। फिर भी, यह सांसारिक शक्ति, धर्मनिरपेक्ष (रोम का गवर्नर) और चर्च (सैनहेड्रिन) है, जिसने उसे सांसारिक अपराधों के लिए मौत की सजा सुनाई: पिलातुस ने एक राज्य अपराधी के रूप में मसीह की निंदा की, कथित तौर पर शाही सिंहासन का दावा किया, हालांकि वह खुद इस पर संदेह करता है; महासभा एक झूठे भविष्यद्वक्ता की तरह है जो ईशनिंदा से खुद को ईश्वर का पुत्र कहता है, हालांकि, जैसा कि सुसमाचार स्पष्ट करता है, वास्तव में महायाजकों ने उसे "ईर्ष्या से बाहर" (मैथ्यू 27, 18 का सुसमाचार) की मृत्यु की कामना की थी।
येशुआ हा-नोजरी सत्ता का दावा नहीं करते हैं। सच है, वह सार्वजनिक रूप से इसे "लोगों के खिलाफ हिंसा" के रूप में मूल्यांकन करता है और यहां तक कि यह भी सुनिश्चित है कि किसी दिन वह, शक्ति, बिल्कुल भी मौजूद न हो। लेकिन ऐसा आकलन अपने आप में इतना खतरनाक नहीं है: और कब होगा ताकि लोग बिना हिंसा के बिल्कुल भी कर सकें? फिर भी, यह मौजूदा शक्ति की "अस्थायीता" के बारे में शब्द हैं जो येशुआ की मृत्यु का औपचारिक कारण बन जाते हैं (जैसा कि यीशु मसीह के मामले में)।
यीशु और येशुआ की मृत्यु का वास्तविक कारण यह है कि वे आंतरिक रूप से स्वतंत्र हैं और लोगों के लिए प्रेम के नियमों के अनुसार जीते हैं - ऐसे कानून जो सत्ता के लिए निहित और असंभव नहीं हैं, और रोमन या कोई अन्य नहीं, बल्कि सामान्य रूप से शक्ति। मिखाइल बुल्गाकोव के उपन्यास येशुआ हा-नोसरी और भगवान के कानून में, यीशु केवल स्वतंत्र लोग नहीं हैं। वे स्वतंत्रता बिखेरते हैं, अपने निर्णयों में स्वतंत्र हैं, अपनी भावनाओं को इस तरह व्यक्त करने में ईमानदार हैं कि एक बिल्कुल शुद्ध और दयालु व्यक्ति ईमानदार नहीं हो सकता।

सम्राट ऑक्टेवियन ऑगस्टस और टिबेरियस के शासनकाल के दौरान, ईसा मसीह रोमन साम्राज्य में रहते थे, जिसके मिथक ईसाई धर्म का आधार बने।
हम उनके जन्म की अलग-अलग तारीखें मान सकते हैं। एडी 14 सीरिया में क्विरिनियस के शासनकाल और रोमन साम्राज्य में इस वर्ष की जनगणना से मेल खाती है। 8 ईसा पूर्व निकलेगा यदि हम ईसा मसीह के जन्म को रोमन साम्राज्य में 8 ईसा पूर्व में जनगणना और यहूदिया के राजा हेरोदेस के शासनकाल के साथ सहसंबंधित करते हैं, जिनकी मृत्यु 4 ईसा पूर्व में हुई थी।
सुसमाचार की एक दिलचस्प गवाही यीशु मसीह के जन्म का आकाश में "तारे" की उपस्थिति के साथ संबंध है। उस समय की इस तरह की एक प्रसिद्ध घटना 12 ईसा पूर्व में हैली धूमकेतु की उपस्थिति है। जीसस मैरी की मां के बारे में जानकारी इस धारणा का खंडन नहीं करती है।
मैरी की मान्यता ईसाई परंपरा के अनुसार 44 ईस्वी में 71 साल की उम्र में यानी 27 ईसा पूर्व में पैदा हुई थी।
परंपरा के अनुसार, बचपन में मैरी ने मंदिर में सेवा की, और लड़कियों ने मासिक धर्म की शुरुआत तक मंदिर में सेवा की। यही है, वह, सिद्धांत रूप में, लगभग 13 ईसा पूर्व में मंदिर छोड़ सकती थी, और अगले वर्ष, धूमकेतु के वर्ष ने यीशु को जन्म दिया (रोमन सैनिक पैंथर से, जैसा कि सेलसस और तल्मूड के लेखकों द्वारा रिपोर्ट किया गया था) . मरियम के भी बच्चे थे: याकूब, योशिय्याह, यहूदा और शिमोन, साथ ही कम से कम दो बेटियाँ।
इंजीलवादियों के अनुसार, यीशु का परिवार नासरत में रहता था - "... और जब वह आया, तो वह नासरत नामक शहर में (यूसुफ मैरी और बेबी जीसस के साथ) बस गया, ताकि भविष्यवक्ताओं के माध्यम से जो कहा गया वह सच हो सके। ताकि वह नासरत कहलाए।" (मत्ती 2:23)। लेकिन यीशु के समय में ऐसा कोई शहर नहीं था। नाज़रेथ (नज़रत) का गाँव दूसरी शताब्दी ईस्वी में ईसाइयों के एक बस्ती के रूप में प्रकट हुआ ("नत्सरी" हिब्रू में ईसाई हैं, येशुआ गा नोजरी के अनुयायी, जीसस नाज़रीन)।
यीशु नाम - "येशुआ" - हिब्रू भाषा में "यहोवा बचाएगा"। यह एक सामान्य अरामी नाम है। लेकिन वह नाज़रीन नहीं था, "नाज़रीन" - तपस्वियों - ने शराब और बाल काटने से परहेज करने की कसम खाई थी।
"मनुष्य का पुत्र आया, खाता-पीता है; और वे कहते हैं: यहाँ एक मनुष्य है जो प्रेम करता, खाता और दाखमधु पीता है, और चुंगी लेनेवालों और पापियों का मित्र है" (मत्ती 11:19)।
गॉस्पेल के संकलनकर्ता, जो गलील के भूगोल को नहीं जानते थे, ने फैसला किया कि चूंकि यीशु एक तपस्वी नहीं थे, इसलिए वह नासरत से थे।
पर ये स्थिति नहीं है।
"... और नासरत को छोड़कर, वह आया और समुंदर के किनारे कफरनहूम में बस गया ... (मत्ती 4: 13)
कफरनहूम में, यीशु ने कई "चमत्कार" किए ...
अपने पैतृक गाँव में, जहाँ वे एक बार लौटे थे, यीशु चमत्कारों में सफल नहीं हुए, क्योंकि उन्हें तैयार रहना था:
"उस ने उन से कहा: बेशक, तुम मुझे एक कहावत बताओ: डॉक्टर! अपने आप को चंगा करो; यहाँ भी, अपने देश में, जो हमने सुना था वह कफरनहूम में था। और उसने कहा: वास्तव में मैं तुमसे कहता हूं: कोई नबी स्वीकार नहीं किया जाता है अपनी जन्मभूमि में।" (लूका 4.23-24)
कफरनहूम (अरामी में "कफ़र नचुम" - सांत्वना का गाँव) किन्नरेत झील के उत्तरी किनारे पर था - गलील का सागर, यीशु के समय को गेनेसेरेट की झील कहा जाता था, इसके पश्चिमी भाग में उपजाऊ जंगली मैदान के बाद किनारा। जेनिसेरेट ग्रीक ट्रांसक्रिप्शन। हिब्रू (हिब्रू) में "हा (हा, हे, गे)" निश्चित लेख है। Netzer एक विकास है, एक युवा शूट है। Genisaret - Ge Nisaret - Ha Netzer - घने, घने घाटी, वन घाटी या जंगल के घने, आदि।
यानी, येशुआ गा नोजरी - जीसस नासरत से नहीं हैं, जो तब अस्तित्व में नहीं थे, बल्कि जेनेसरेथ (जीई) नेत्जर की घाटी से, या इस घाटी के किसी गांव से - जेनसेरेट के जीसस से हैं।
यीशु की धार्मिक गतिविधि, जैसा कि सुसमाचार में वर्णित है, 12 साल की उम्र में शुरू हुई, जब उन्होंने मंदिर में लोगों को "व्यवस्था सिखाना" शुरू किया। शायद, बहुत जल्द उसने परिवार छोड़ दिया, शायद इसी समय यूसुफ की मृत्यु हो गई। यदि इस समय यीशु ने परिवार को नहीं छोड़ा होता, तो उस समय के यहूदियों की रीति के अनुसार वे उससे पहले ही विवाह कर चुके होते। सेल्सस और तल्मूड कहते हैं कि यीशु ने मिस्र में एक दिहाड़ी मजदूर के रूप में काम किया। यह संभव है कि यह मिस्र में था कि उसने विभिन्न "भविष्यद्वक्ताओं" को सुनना शुरू किया या एसेन्स संप्रदाय में शामिल हो गया। वर्ष 19 ईस्वी यीशु की 33वीं वर्षगांठ का वर्ष है और यहूदिया में कट्टरता के विस्फोटों में से एक का वर्ष है। ल्यूक के सुसमाचार के अनुसार - "... यीशु, अपनी सेवकाई शुरू कर रहा था, लगभग तीस वर्ष का था ..."। इस साल यीशु ने अपने काम को जॉन द बैपटिस्ट के साथ जोड़ा। प्रेरित जॉन ज़ेबेदीव, उस समय से यीशु के साथ जुड़े हुए, अपने सुसमाचार में, काफी प्रामाणिक रूप से यीशु के पास पहली बार आने और अन्य छोटे बच्चों के शिष्यों के रूप में उनके पास आने का वर्णन करते हैं, जो उनकी चाल से दूर हो गए थे और अपने कठोर शिक्षक जॉन द बैपटिस्ट को छोड़ दिया था। उसके लिए। अन्य इंजीलवादी उसकी अधिक प्रसिद्ध गतिविधि का वर्णन करते हैं, जो टिबेरियस के शासन के पंद्रहवें वर्ष में शुरू हुई, यानी 29 ईस्वी में रेगिस्तान से बाहर निकलने के बाद, जहां वह हेरोदेस एंटिपास द्वारा जॉन द बैपटिस्ट के वध के बाद भाग गया। इस गतिविधि में, यीशु पहले से ही पूर्ण विकसित प्रेरितों के साथ है।
सुसमाचार के लेखकों ने यीशु की प्रतिभा के संकेतों का स्पष्ट रूप से वर्णन किया है, ये हैं: परिवार के प्रति नकारात्मक रवैया, महिलाओं के प्रति नकारात्मक रवैया, "शैतान" के दर्शन जिन्होंने अपने विश्वास का परीक्षण किया।
शायद अपनी शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए, यीशु ने अपनी गिरफ्तारी, सूली पर चढ़ाने और काल्पनिक मौत की तैयारी खुद की। मसीह की गतिविधियों की कहानी में, उनकी मृत्यु से बहुत पहले, रहस्यमय वाक्यांश "और जैसे मूसा ने जंगल में सर्प को उठाया, वैसे ही मनुष्य के पुत्र को भी ऊपर उठाया जाना चाहिए"। यीशु ने "पुनरुत्थान के चमत्कार" की तैयारी के लिए एक लंबा समय बिताया ताकि यह साबित हो सके कि वह "ईश्वर" का एक सच्चा "भविष्यद्वक्ता" है। रोमन निष्पादन का बहुत ही आवेदन, जो कि क्रूस पर चढ़ाया जाना है, और पत्थर नहीं है, जिसे यहूदी कानूनों से धर्मत्यागी पर लागू किया जाना चाहिए था, उसके द्वारा सावधानीपूर्वक इंजीनियर किया गया था। यह इस तथ्य से भी इंगित किया जा सकता है कि इससे पहले उन्होंने अपने सहायकों के "पुनरुत्थान" के कई परीक्षण प्रयोग किए थे: विधवा के पुत्र जाइरस की बेटी, लाजर ... हाईटियन पंथ "वूडू" डेटिंग में संरक्षित अफ्रीका के नीग्रो पंथ को लौटें। (लोग ऐसे मामलों के बारे में जानते हैं जब, सभी संकेतों से, स्पष्ट रूप से मृत लोग अचानक जीवित हो गए। ऐसे मामलों को विभिन्न पंथों के अभ्यास में, हाईटियन अश्वेतों के पंथ में - वूडू और योगियों के अभ्यास में हिंदू पंथ में जाना जाता है। कई स्तनपायी काल्पनिक मृत्यु वाले जानवरों की एक ही स्थिति में हो सकते हैं, और इनमें से कुछ जानवरों में प्रतिकूल परिस्थितियों की प्रतीक्षा करने के लिए हाइबरनेशन एक प्राकृतिक अवस्था है। स्तनधारियों के लिए काल्पनिक मृत्यु की स्थिति में होने की संभावना उसी की कार्रवाई के कारण है तंत्र जो मछली और उभयचरों की विशेषता है जो हाइबरनेशन में प्रतिकूल परिस्थितियों की प्रतीक्षा कर रहे हैं।) गॉस्पेल "सूली पर चढ़ाए गए यीशु के पुनरुत्थान के चमत्कार" के विवरण के बारे में रिपोर्ट करते हैं। क्रूस पर रहते हुए, यीशु ने भाले पर लगाए गए स्पंज में पहरेदार से किसी प्रकार का पेय प्राप्त किया और इस तरह के संज्ञाहरण में गिर गया कि उसने भाले की चुभन पर प्रतिक्रिया नहीं की। और भाले से चुभने का कारण था, मुझे कहना होगा, अजीब ...
तथ्य यह है कि वर्णित मामले में सूली पर चढ़ाए गए सभी लोगों को केवल कुछ घंटों के लिए लटका दिया गया था। इस प्रकार के रोमन निष्पादन के लिए यह असामान्य है; निष्पादित दासों को आमतौर पर बहुत लंबे समय तक, हफ्तों तक सूली पर लटका दिया जाता था। यह भी ज्ञात है कि क्रूस से नीचे ले जाने से पहले, दो अन्य अपराधियों के पैर टूट गए थे, और जीसस, जो बेहोशी की हालत में थे, को केवल भाले से वार किया गया था। ताकि सूली पर चढ़ाए जाने के दौरान सैनिक प्रसिद्ध यीशु और उनके कुछ साथियों के परिदृश्य के अनुसार कार्य करें, वे सूली पर चढ़ाए जाने से पहले कुछ उपहार प्राप्त कर सकें, न कि केवल "निष्पादन" के दौरान जैसा कि गोस्पेल में वर्णित है। लेकिन, पुनरुत्थान शायद काफी सफल नहीं हुआ। हालाँकि यीशु तीन दिन बाद प्रेरितों के सामने प्रकट हुए होंगे, फिर भी वे वास्तव में कहीं और काम नहीं करते। और इसका मतलब यह है कि भाले से लगे घाव के संक्रमण से, वह, सबसे अधिक संभावना है, उसी समय मर गया ...
यीशु की मृत्यु की तारीख यहूदिया में रोमन अभियोजक पोंटियस पिलातुस के शासनकाल से जुड़ी है। यहूदिया में पोंटियस पिलातुस के शासनकाल की शुरुआत के बारे में बहुत कम जानकारी है, लेकिन उसकी गतिविधि का अंत सर्वविदित है ... रोमन इतिहासकार जोसेफस ने बताया कि पोंटियस पिलाट, 36 ईसा पूर्व में प्रदर्शन के खूनी फैलाव के लिए, सामरी , सम्राट टिबेरियस के दोस्तों ने रोमन विरासत विटेलियस की शिकायत दर्ज कराई। 37 ई. में, पोंटियस पिलातुस को रोम वापस बुला लिया गया। हालांकि, एक अधिकारी के रूप में पीलातुस को उसी वर्ष तिबेरियस की मृत्यु के संबंध में याद किया जा सकता है।
ईसा मसीह की गतिविधि की अंतिम तिथि 37 ईस्वी हो सकती है, लेकिन 33, परंपरा के अनुसार, या 36, पीलातुस द्वारा दबाए गए किसी प्रकार के प्रदर्शन से जुड़ा वर्ष स्वीकार्य है। सूली पर चढ़ाए जाने के समय, यीशु की आयु लगभग 50 वर्ष थी, और उनकी माता मरियम की आयु 60 वर्ष से थोड़ी अधिक थी।

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