18वीं शताब्दी के मध्य तक। चुवाशों के बीच, एक लोकप्रिय (मूर्तिपूजक) धर्म को संरक्षित किया गया था, जिसमें प्राचीन ईरानी जनजातियों के पारसी धर्म, खजर यहूदी धर्म, बल्गेरियाई में इस्लाम और गोल्डन होर्डे-कज़ान-कज़ान काल के तत्व थे। चुवाश के पूर्वज स्वतंत्र अस्तित्व में विश्वास करते थे मानवीय आत्मा... पूर्वजों की आत्मा ने कबीले के सदस्यों को संरक्षण दिया, और उन्हें उनके अपमानजनक रवैये के लिए दंडित कर सकता था।

चुवाश बुतपरस्ती को द्वैतवाद की विशेषता थी, जिसे मुख्य रूप से पारसी धर्म से माना जाता था: अस्तित्व में विश्वास, एक तरफ, अच्छे देवताओं और आत्माओं का, जो कि सल्ती तूर (सर्वोच्च देवता) के नेतृत्व में था, और दूसरी ओर, दुष्ट देवताओं और आत्माओं के नेतृत्व में। Shuyttan (शैतान) ... ऊपरी दुनिया के देवता और आत्माएं अच्छी हैं, निचली दुनिया दुष्ट हैं।

चुवाश धर्म ने अपने तरीके से समाज की पदानुक्रमित संरचना को पुन: पेश किया। देवताओं के एक बड़े समूह के मुखिया सुल्तानतुरा अपने परिवार के साथ थे। जाहिर है, मूल रूप से स्वर्गीय देवता तुरा ("तेंगरी") की पूजा अन्य देवताओं के साथ की जाती थी। लेकिन "निरंकुश निरंकुश" की उपस्थिति के साथ, वह पहले से ही असला तुरा (सर्वोच्च ईश्वर), सल्ती तुरा (सर्वोच्च ईश्वर) बन जाता है।
सर्वशक्तिमान ने मानव मामलों में सीधे हस्तक्षेप नहीं किया, उन्होंने एक सहायक के माध्यम से लोगों पर शासन किया - भगवान केबे, जो मानव जाति के भाग्य के प्रभारी थे, और उनके सेवक: पुलेक्षो, जिन्होंने लोगों को भाग्य, खुश और अशुभ बहुत से नियुक्त किया, और पीहम्पर, जिन्होंने लोगों को आध्यात्मिक गुण दिए, यमजी को भविष्यसूचक दर्शन प्रदान किए, जिन्हें जानवरों का संरक्षक संत भी माना जाता था। सल्ती तूर की सेवा में देवता थे, जिनके नाम गोल्डन होर्डे और कज़ान खानों की सेवा करने वाले अधिकारियों के नामों को पुन: प्रस्तुत करते थे: तवम यारा - सोफे (कक्ष) में बैठे एक अच्छी आत्मा, तवम सुरेटेकन - आत्मा में सोफे के मामलों का प्रभार, फिर: गार्ड, द्वारपाल, बदमाश और आदि।

स्मारक और अंतिम संस्कार
बुतपरस्त चुवाश के बीच स्मारक और अंतिम संस्कार का परिसर पूर्वजों के विकसित पंथ की गवाही देता है। मृतकों को उनके सिर के साथ पश्चिम में दफनाया गया था, एक आकृति के रूप में एक सपाट पेड़ से बना एक अस्थायी स्मारक कब्र पर बनाया गया था (सलाम युपी - "विदाई स्तंभ"), युपा उयाख ("महीने का महीना") में गिरावट में स्तंभ, स्मारक") पिछले वर्ष के दौरान मृतक की कब्र पर एक मानवरूपी युपा बनाया गया था - पत्थर या लकड़ी से बना एक स्मारक - नर - ओक, मादा - लिंडेन। चुवाश-पगानों में जागो अनुष्ठान गीतों के साथ था और मृतक को खुश करने के लिए एक बुलबुले (शापर) या बैगपाइप (कुपास) के नीचे नृत्य, उसे कब्र में एक सुखद प्रवास बनाने के लिए; बलिदान वैज्ञानिक (ए.ए. युपा एक स्तंभ के रूप में (ब्रह्मांड के निर्माण का कार्य), एक अंत्येष्टि और स्मरणोत्सव के दौरान अग्नि-अग्नि (जहाँ न केवल बलि का भोजन फेंका जाता था, बल्कि कशीदाकारी सर्पों की टोपी, अलका आभूषण, और मा, आदि), अंत में, पंथ की मूर्तियों की रचनात्मक और आलंकारिक संरचना का भारत-ईरानी सांस्कृतिक सर्कल के जातीय समूहों के साथ अभिव्यंजक संबंध से अधिक है और पूरी तरह से ज़ारा-तुष्त्र की शिक्षाओं के अनुरूप हैं। जाहिर है, चुवाश के बुतपरस्त धर्म की मुख्य परिभाषित विशेषताएं उनके पूर्वजों - बल्गेरियाई-सुवर जनजातियों द्वारा बनाई गई थीं - यहां तक ​​\u200b\u200bकि मध्य एशिया और कजाकिस्तान में रहने के दौरान और बाद में, उत्तरी काकेशस में।

देवताओं और आत्माओं
चुवाश ने भी देवताओं का सम्मान किया, सूर्य, पृथ्वी, गड़गड़ाहट और बिजली, प्रकाश, रोशनी, हवा, आदि का अवतार लिया। लेकिन कई चुवाश देवता स्वर्ग में नहीं, बल्कि सीधे पृथ्वी पर "निवास" करते थे।

दुष्ट देवता और आत्माएँ सुल्तानुरा से स्वतंत्र थे: अन्य देवता और देवता और उनके साथ शत्रुता में थे। बुराई और अंधेरे के देवता शुइटन रसातल, अराजकता में थे। सीधे शूइटन से "उत्पत्ति":

एस्रेल मौत का एक दुष्ट देवता है, लोगों की आत्माओं को दूर ले जा रहा है, इये एक ब्राउनी और एक हड्डी तोड़ने वाला है, वोपकान एक आत्मा है जो महामारी को धक्का देती है, और वुपर (घोल) का कारण बनता है गंभीर रोग, रात के समय घुटन, चंद्र और सूर्य ग्रहण।

बुरी आत्माओं के बीच एक निश्चित स्थान पर इयोरोख का कब्जा था, जिसका पंथ मातृसत्ता से जुड़ा है। इयोरोख एक महिला के रूप में एक गुड़िया थी। यह पीढ़ी से पीढ़ी तक महिला रेखा के माध्यम से पारित किया गया था। इयोरोख परिवार के संरक्षक संत थे।

सबसे हानिकारक और दुष्ट देवताओं को किरेमेट्स माना जाता था, जो हर गाँव में "रहते" थे और लोगों को अनगिनत दुर्भाग्य (बीमारी, संतानहीनता, आग, सूखा, ओलावृष्टि, डकैती, जमींदारों, क्लर्कों, पुयानों, आदि) से आपदाएँ लाते थे। उनकी मृत्यु के बाद खलनायक और उत्पीड़कों की आत्माएं। किरेमेटी का नाम संतों के मुस्लिम पंथ से आता है "करमत।" प्रत्येक गांव में कम से कम एक किरेमेटी था, कई गांवों के लिए कई किरेमेटी गांव भी थे। तीन दीवारों के साथ, सामना करना पड़ रहा था पूर्व की ओर खुला पक्ष। किरेमेटिस का केंद्रीय तत्व एक अकेला बूढ़ा था, जो अक्सर पहले से ही मुरझाया हुआ पेड़ (ओक, विलो, सन्टी) था। चुवाश बुतपरस्ती की ख़ासियत में अच्छी और बुरी दोनों आत्माओं के प्रायश्चित की परंपरा शामिल थी। बलिदान थे घरेलू पशुओं द्वारा बनाई गई दलिया, रोटी, आदि। विशेष मंदिरों में बलि दी जाती थी - धार्मिक भवन, एक बिल्ली ओरी आमतौर पर जंगल में बस जाते थे और उन्हें की-रेमेटी भी कहा जाता था। उनकी देखभाल माचौर (माचवर) द्वारा की जाती थी। प्रार्थना के नेताओं (क्योलेपस) के साथ, उन्होंने बलिदान और प्रार्थना के अनुष्ठान किए।

चुवाश ने सार्वजनिक और निजी बलिदान और प्रार्थनाओं को अच्छे देवताओं और देवताओं को समर्पित किया। इनमें से अधिकांश कृषि चक्र से जुड़े बलिदान और प्रार्थनाएं थीं: उय चुक्यो (फसल के लिए प्रार्थना), आदि।
चुवाश मान्यताओं के अनुसार जंगल, नदियाँ, विशेष रूप से ताल और तालाब, अरसुरी (एक प्रकार का भूत), वुताश (पानी) और अन्य देवताओं द्वारा बसे हुए थे।

परिवार और घर में भलाई हॉर्टसर्ट द्वारा सुनिश्चित की गई थी - मादा की भावना; घरेलू पशुओं के संरक्षक आत्माओं का एक पूरा परिवार बरगद में रहता था।

सभी आउटबिल्डिंग में संरक्षक आत्माएं थीं: पिंजरे के रखवाले (कोलेत्री यारा), तहखाने (नुखरेप हुसी), खलिहान के रक्षक (अवन क्योटुशो)। एक द्वेषपूर्ण आत्मा स्नानागार में छिप गई - एक प्रकार का ब्राउनी-ब्रूज़र।
सांसारिक जीवन की निरंतरता के रूप में बुतपरस्त चुवाश को "आफ्टरलाइफ़" लग रहा था। मृतकों की "समृद्धि" इस बात पर निर्भर करती है कि उनके जीवित रिश्तेदारों ने स्मारक में उनके साथ कितना उदारता से व्यवहार किया।

पुस्तक से ली गई सामग्री:
"चुवाश। जातीय इतिहास और पारंपरिक संस्कृति."
लेखक संकलक: वी.पी. इवानोव, वी.वी. निकोलेव,
वी। डी। दिमित्रीव। मॉस्को, 2000।

परिचय

अध्याय 1. धर्म और विश्वास

२.१ चुवाशे का लोक धर्म

२.२ चुवाश देवता और आत्माएं

निष्कर्ष

नोट्स (संपादित करें)

ग्रन्थसूची

परिचय

आधुनिक दुनिया में है भारी संख्या मेविविध विश्वास और विचारधारा।

धर्म अपने इतिहास के एक महत्वपूर्ण हिस्से के लिए मानवता का साथ देता है और वर्तमान में दुनिया की 80% आबादी को कवर करता है। और फिर भी, यह एक ऐसा क्षेत्र है जिसे बहुत कम समझा जाता है और इसके लिए आम लोग, और विशेषज्ञों के लिए। इसके लिए कई कारण हैं। धर्म क्या है इसकी एक परिभाषा देना शायद ही संभव हो, क्योंकि यह ज्ञात है बड़ी राशिअतीत और वर्तमान के धर्म।

"धर्म" की अवधारणा का अर्थ है विश्वास, दुनिया का एक विशेष दृष्टिकोण, अनुष्ठान और पंथ कार्यों का एक सेट, साथ ही एक निश्चित संगठन में विश्वासियों का एकीकरण, जो एक प्रकार या किसी अन्य अलौकिक के दृढ़ विश्वास से पालन करते हैं।

विषय की प्रासंगिकता: एक व्यक्ति को शुरू में दुनिया के बारे में एक समग्र दृष्टिकोण रखने के लिए आध्यात्मिक आवश्यकता का अनुभव होता है। वास्तविकता में महारत हासिल करने के क्रम में, उसे हमारी पूरी दुनिया के बारे में सवालों के जवाब पाने की जरूरत है। चुवाश लोक धर्म सदियों से संचित हमारे लोगों की आध्यात्मिक संपदा है, इसका इतिहास, सांस्कृतिक विरासत।

इन छिपे हुए विश्वदृष्टि स्थिरांक की पहचान करने और लोगों द्वारा उनकी समझ के रूपों को निर्धारित करने की तत्काल आवश्यकता है। आधुनिक काल में धर्म का अध्ययन समाज और लोगों के आध्यात्मिक जीवन के लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि आज जातीय मूल्यों के संरक्षण की समस्या का विशेष महत्व है।

उद्देश्य: धार्मिक मान्यताओं के बारे में बात करना चुवाश लोग.

.अन्य लोगों के धर्मों के साथ चुवाश धर्मों के संबंध का पता लगाने के लिए।

2.चुवाश लोगों की धार्मिक मान्यताओं का अध्ययन करें

.चुवाश लोगों की मूल मान्यताओं के बारे में बताएं।

वैज्ञानिक महत्व

व्यवहारिक महत्व

वस्तु: चुवाशेस की मूर्तिपूजक मान्यताओं के रूप में धर्म

कार्य में एक परिचय, दो अध्याय, चार पैराग्राफ, एक निष्कर्ष, संदर्भों की एक सूची शामिल है।

अध्याय 1. धर्म और विश्वास

1.1 ऐतिहासिक रूपधार्मिक विश्वास। धर्म की संरचना और कार्य

कुछ विचारों की धार्मिक प्रकृति की मुख्य परिभाषित विशेषता अलौकिक में विश्वास के साथ उनका संबंध है - कानूनों के बाहर कुछ भौतिक संसार, उनकी अवज्ञा करना और उनका खंडन करना। इसमें शामिल है, सबसे पहले, अलौकिक प्राणियों (देवताओं, आत्माओं) के वास्तविक अस्तित्व में विश्वास, दूसरा, प्राकृतिक घटनाओं (जादू, कुलदेवता) के बीच अलौकिक संबंधों के अस्तित्व में विश्वास और, तीसरा, भौतिक वस्तुओं के अलौकिक गुणों में विश्वास (कामोत्तेजकवाद) )

अलौकिक में विश्वास निम्नलिखित मुख्य बिंदुओं की विशेषता है:

) अलौकिक के वास्तविक अस्तित्व में विश्वास (शानदार सोच के अन्य रूपों के विपरीत, उदाहरण के लिए, कला जहां शानदार छवियां और घटनाएं भी अक्सर पाई जाती हैं, लेकिन वे वास्तविकता के पीछे नहीं खड़े होते हैं);

) अलौकिक के प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण - एक धार्मिक व्यक्ति न केवल एक अलौकिक वस्तु की कल्पना करता है, बल्कि उसके प्रति अपने दृष्टिकोण का भी अनुभव करता है;

) भ्रामक गतिविधि, जो किसी भी कमोबेश सामूहिक धर्म का एक अभिन्न अंग है। चूंकि एक धार्मिक व्यक्ति अपने जीवन को सकारात्मक या नकारात्मक रूप से प्रभावित करने के लिए अलौकिक प्राणियों, शक्तियों या गुणों की क्षमता में विश्वास करता है, इसलिए प्रत्येक धर्म में धार्मिक पंथ में लागू अलौकिक के संबंध में आस्तिक के व्यवहार के लिए कुछ नुस्खे शामिल हैं।

तो, आस्था केंद्रीय वैचारिक स्थिति है और साथ ही सभी धर्मों की मनोवैज्ञानिक सेटिंग है। यह वास्तविक या काल्पनिक वस्तुओं, परिघटनाओं के प्रति एक विशिष्ट दृष्टिकोण व्यक्त करता है, जिसमें इन वस्तुओं की विश्वसनीयता और सत्यता को बिना प्रमाण के स्वीकार किया जाता है। आस्था के दो पहलू हैं, या दो अर्थ हैं। पहला पक्ष किसी व्यक्ति या किसी चीज़ में उनके मूल्य और सच्चाई की मान्यता के माध्यम से विश्वास है, उदाहरण के लिए, पवित्र त्रिमूर्ति में विश्वास। दूसरा पक्ष है भरोसा, यानी। एक व्यक्तिगत-व्यावहारिक दृष्टिकोण के साथ विश्वास का संयोजन, मानव चेतना की अधीनता और स्वीकृत मान्यताओं के व्यवहार। विश्वास के सार का यह मूल्य आपको निम्नलिखित प्रकारों को परिभाषित करने की अनुमति देता है:

)भोली आस्था जो किसी व्यक्ति में तर्क की महत्वपूर्ण गतिविधि के जागरण से पहले उत्पन्न होती है;

2)अंध विश्वास, एक भावुक भावना के कारण होता है जो कारण की आवाज को बाहर निकाल देता है;

)सचेत विश्वास, किसी चीज़ के सत्य के मन द्वारा मान्यता में शामिल है।

धर्म को परिभाषित करने में कठिनाई सामाजिक घटनाइस तथ्य में निहित है कि इसे पारंपरिक रूप से मानव अस्तित्व और संस्कृति की घटना के रूप में देखा जाता है। इसलिए, प्रत्येक विचारक ने अपने विचारों के आधार पर धर्म को परिभाषित किया। तो आई. कांत (१७२४-१८०४) में धर्म एक मार्गदर्शक शक्ति है: "धर्म (व्यक्तिपरक रूप से विचार करना) ईश्वरीय आज्ञाओं के रूप में हमारे सभी कर्तव्यों का ज्ञान है", अर्थात। यह केवल दुनिया का एक दृष्टिकोण नहीं है, बल्कि, वास्तव में, सख्त आवश्यकताएं जो मानव जीवन को नियंत्रित करती हैं, एक व्यक्ति को इंगित करती हैं कि उसे अपने प्रयासों को कैसे निर्देशित और वितरित करना चाहिए।

रूसी धार्मिक दार्शनिक और धर्मशास्त्री एस.एन. बुल्गाकोव (1871 - 1944) ने अपने काम "कार्ल मार्क्स ए रिलिजियस टाइप" में लिखा: और अंतिम मूल्य जो एक व्यक्ति खुद से ऊपर और खुद से ऊपर पहचानता है, और व्यावहारिक दृष्टिकोण जिसमें वह इन मूल्यों के लिए बन जाता है।

इस प्रकार, धर्म एक विश्वदृष्टि है जो ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास पर आधारित है, अलौकिक शक्तियां जो दुनिया पर शासन करती हैं।

हमारे पूर्वजों के पहले धार्मिक विचार उनके आध्यात्मिक जीवन के प्रारंभिक रूपों के उद्भव से निकटता से संबंधित हैं। जाहिरा तौर पर, यह होमो सेपियन्स के विकास में केवल एक निश्चित चरण में हो सकता है, जो तर्क करने की क्षमता रखता है और इसलिए न केवल व्यावहारिक अनुभव को जमा करने और समझने में सक्षम है, बल्कि कुछ अमूर्तता, आध्यात्मिक में संवेदी धारणाओं का परिवर्तन भी है। वृत्त। जैसा कि विज्ञान गवाही देता है, मनुष्यों में इस तरह की अवस्था की उपलब्धि लगभग 40 हजार साल पहले हुई थी।

100 हजार साल से भी पहले कला, धर्म, आदिवासी व्यवस्था दिखाई दी, आध्यात्मिक जीवन समृद्ध हुआ।

ज्ञान का एक अत्यंत अल्प भंडार, अज्ञात का भय, इस अल्प ज्ञान को समय-समय पर सुधारना और व्यावहारिक अनुभवप्रकृति की शक्तियों पर निर्भरता, पर्यावरण के आश्चर्य - यह सब अनिवार्य रूप से इस तथ्य की ओर ले गया कि मानव चेतना तार्किक कारण और प्रभाव संबंधों से नहीं, बल्कि भावनात्मक - साहचर्य, भ्रामक - शानदार संबंधों द्वारा निर्धारित की गई थी। दौरान श्रम गतिविधि(भोजन प्राप्त करना, उपकरण बनाना, आवास तैयार करना), परिवार और कबीले के संपर्क (वैवाहिक संबंध स्थापित करना, प्रियजनों के जन्म और मृत्यु का अनुभव करना), दुनिया पर शासन करने वाली अलौकिक शक्तियों के बारे में आदिम प्राथमिक विचार, किसी प्रकार की संरक्षक आत्माओं के बारे में, जनजाति, वांछित और वास्तविक के बीच जादुई संबंध के बारे में।

आदिम लोग मनुष्यों और जानवरों के बीच अलौकिक संबंधों के अस्तित्व के साथ-साथ जादुई तकनीकों का उपयोग करके जानवरों के व्यवहार को प्रभावित करने की क्षमता में विश्वास करते थे। इन काल्पनिक संबंधों की व्याख्या धर्म के प्राचीन रूप - कुलदेवता में की गई थी।

कुलदेवता एक बार लगभग सार्वभौमिक और अभी भी बहुत व्यापक धार्मिक और सामाजिक व्यवस्था है, जो तथाकथित कुलदेवता के एक प्रकार के पंथ पर आधारित है। 18 वीं शताब्दी के अंत में लॉन्ग द्वारा पहली बार इस्तेमाल किया गया यह शब्द उत्तरी अमेरिकी ओजिबवा जनजाति से उधार लिया गया था, जिसकी भाषा में कुलदेवता का अर्थ है नाम और चिन्ह, कबीले के हथियारों का कोट, साथ ही साथ जानवर का नाम जिसके लिए कबीले का एक विशेष पंथ है। वैज्ञानिक अर्थ में, एक कुलदेवता का अर्थ है वस्तुओं या प्राकृतिक घटनाओं का एक वर्ग (आवश्यक रूप से एक वर्ग, एक व्यक्ति नहीं), जिसमें एक या एक अन्य आदिम सामाजिक समूह, कबीले, फ्रेट्री, जनजाति, कभी-कभी एक समूह (ऑस्ट्रेलिया) के भीतर प्रत्येक अलग लिंग भी होता है। ), और कभी-कभी एक व्यक्ति (उत्तरी अमेरिका) - की एक विशेष पूजा होती है, जिससे वे खुद को संबंधित मानते हैं और जिनके नाम से वे खुद को बुलाते हैं। ऐसी कोई वस्तु नहीं है जो कुलदेवता न हो, हालांकि, सबसे आम (और, जाहिरा तौर पर, प्राचीन) कुलदेवता जानवर थे।

जीववाद (अक्षांश से। एनिमा, एनिमस - आत्मा, आत्मा), आत्माओं और आत्माओं के अस्तित्व में विश्वास, अर्थात्। शानदार, अलौकिक, अलौकिक छवियां, जो धार्मिक चेतना में सभी मृत और जीवित प्रकृति में अभिनय करने वाले एजेंटों द्वारा दर्शायी जाती हैं, जो मनुष्य सहित भौतिक दुनिया की सभी वस्तुओं और घटनाओं को नियंत्रित करती हैं। यदि आत्मा किसी अलग सत्ता या वस्तु से जुड़ी हुई प्रतीत होती है, तो आत्मा को एक स्वतंत्र अस्तित्व, गतिविधियों की एक विस्तृत श्रृंखला और विभिन्न वस्तुओं को प्रभावित करने की क्षमता के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। आत्माएं और आत्माएं कभी-कभी अनाकार, कभी फाइटोमोर्फिक, कभी जूमॉर्फिक, कभी मानवरूपी जीव दिखाई देते हैं; हालाँकि, वे हमेशा चेतना, इच्छा और अन्य मानवीय गुणों से संपन्न होते हैं। प्राचीन काल में, संभवतः कुलदेवता की उपस्थिति से पहले भी, एनिमिस्टिक विचारों की शुरुआत हुई।

कुलदेवता के विपरीत, जीववादी निरूपण व्यापक और अधिक सार्वभौमिक थे।

जादू अलौकिक संबंधों और चीजों, जानवरों, आत्माओं के साथ एक व्यक्ति के संबंधों के अस्तित्व में एक विश्वास है, जो एक निश्चित प्रकार की धार्मिक गतिविधि की मदद से वांछित प्रभाव के उद्देश्य से स्थापित किया गया है। दुनिया.

तो दिमाग में आदिम लोगएक आदिवासी समाज के निर्माण की प्रक्रिया में, प्रारंभिक धार्मिक अवधारणाओं का एक स्पष्ट, सामंजस्यपूर्ण और व्यापक परिसर विकसित किया गया था।

राज्य के उदय के साथ, धार्मिक मान्यताओं के नए रूप सामने आए। उनमें से, राष्ट्रीय और विश्व धर्म प्रतिष्ठित हैं।

राष्ट्रीय धर्म वे धार्मिक विश्वास हैं जो अपने प्रभाव से एक राष्ट्रीयता के भीतर आबादी के सभी सामाजिक स्तरों को कवर करते हैं।

ऐसे धर्म भी हैं, जिनके अनुयायी अलग-अलग लोग हैं। इन धर्मों को आमतौर पर विश्व धर्म कहा जाता है। वे राष्ट्रीय लोगों की तुलना में कुछ देर बाद प्रकट हुए और धर्म के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना बन गए। विश्व धर्मों में, पंथ बहुत सरल है, कोई विशिष्ट राष्ट्रीय कर्मकांड नहीं है - मुख्य तत्व जो अन्य लोगों के बीच राष्ट्रीय धर्मों के प्रसार को रोकता है। सार्वभौमिक समानता का विचार: गरीब और अमीर, पुरुष और महिलाएं भी विश्व धर्मों में मेहनतकश जनता के लिए आकर्षक निकले। हालाँकि, यह समानता ईश्वर के सामने केवल समानता साबित हुई: हर कोई उस पर विश्वास कर सकता है और पृथ्वी पर पीड़ा के लिए अन्य पुरस्कारों की आशा कर सकता है।

धर्म संरचनात्मक रूप से जटिल है सामाजिक घटना... हर धर्म में तीन मुख्य तत्व होते हैं:

धार्मिक चेतना;

धार्मिक पंथ;

धार्मिक संगठन।

धार्मिक चेतना के दो परस्पर जुड़े हुए हैं और एक ही समय में अपेक्षाकृत स्वतंत्र स्तर हैं: धार्मिक मनोविज्ञान और धार्मिक विचारधारा। दूसरे शब्दों में, धार्मिक चेतना वैचारिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तरों पर कार्य करती है।

धार्मिक मनोविज्ञान विश्वासियों द्वारा साझा किए गए विचारों, भावनाओं, मनोदशाओं, आदतों, परंपराओं का एक समूह है। यह अनायास, आसपास की वास्तविकता के सामने मनुष्य की नपुंसकता के प्रत्यक्ष संवेदी प्रतिबिंब के रूप में उत्पन्न होता है।

धार्मिक विचारधारा विचारों की कमोबेश सामंजस्यपूर्ण प्रणाली है, जो पेशेवर धर्मशास्त्रियों और पादरियों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए धार्मिक संगठनों द्वारा विकसित और प्रचारित की जाती है।

धार्मिक पंथ (अव्य। कल्टस - छोड़ना, वंदना) प्रतीकात्मक क्रियाओं का एक समूह है जिसकी मदद से एक आस्तिक काल्पनिक (अलौकिक) या वास्तविक जीवन की वस्तुओं को प्रभावित करने की कोशिश करता है। धार्मिक पूजा में दिव्य सेवाएं, संस्कार, अनुष्ठान, बलिदान, उपवास, प्रार्थना, मंत्र, अनुष्ठान शामिल हैं। पंथ गतिविधि के विषय एक धार्मिक समूह और एक व्यक्तिगत आस्तिक दोनों हो सकते हैं। इस तरह की गतिविधियां व्यवस्थित रूप से अनुष्ठानों से जुड़ी होती हैं, जो पवित्र और के संबंध में व्यवहार के पैटर्न हैं अलौकिक शक्तियाँ.

एक धार्मिक संगठन एक विशेष धर्म के अनुयायियों का एक संघ है, जो विश्वासों और अनुष्ठानों के समुदाय के आधार पर उभरता है। धार्मिक संगठनों के कार्य विश्वासियों की धार्मिक आवश्यकताओं को पूरा करना, धार्मिक गतिविधियों को विनियमित करना और इस संघ की स्थिरता और अखंडता को सुनिश्चित करना है।

धर्म के कार्य।

ईश्वर-प्राप्ति के दो दृष्टिकोण हैं: तर्कवादी, तर्क के माध्यम से, और तर्कहीन, विश्वास की भावना के माध्यम से।

कार्य समाज में धर्म के संचालन के तरीके हैं, और एक भूमिका कुल परिणाम है जो इसके कार्यों के प्रदर्शन के रूप में प्राप्त होता है। सदियों से, धर्मों के मुख्य कार्यों को संरक्षित किया गया है, हालांकि उनमें से कुछ को पवित्र अर्थ से अधिक भावनात्मक - मनोवैज्ञानिक दिया गया था। वैज्ञानिक, सोवियत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से धर्म, निम्नलिखित मुख्य कार्य किए जाते हैं:

.विश्व दृष्टिकोण - एक विशेष विश्व दृष्टिकोण बनाता है, जो एक निश्चित सर्वशक्तिमान शक्ति पर आधारित होता है - विश्व आत्मा या मन, जो ब्रह्मांड, पृथ्वी, वनस्पतियों, जीवों के साथ-साथ मानवता और व्यक्ति के भाग्य की सभी प्रक्रियाओं को नियंत्रित करता है।

2.क्षतिपूर्ति - एक व्यक्ति को, भगवान या अन्य अलौकिक शक्तियों की ओर मुड़कर, अपनी शक्तिहीनता की भरपाई करने और प्रतिकूल प्राकृतिक, शत्रुतापूर्ण सामाजिक ताकतों, जीवन की दुर्भाग्यपूर्ण परिस्थितियों के सामने दुख से छुटकारा पाने में सक्षम बनाता है।

.एकीकरण और विभेदन - दो विपरीत पहलुओं में विचार किया जा सकता है। एक ओर यह विश्वासियों की एकता है, जो राज्य की चेतना और सुदृढ़ीकरण में एक बहुत ही महत्वपूर्ण कारक था। दूसरे के साथ, - धर्म द्वारा लोगों का विभाजन।

.नियामक - नैतिक मानदंडों की प्रणाली को परिभाषित करता है, पादरी और दोनों को नैतिक, नैतिक और मूल्य दृष्टिकोण देता है की एक विस्तृत श्रृंखलाविश्वासियों यह धार्मिक-पल्ली समुदायों के साथ-साथ सामान्य रूप से जातीय समूहों में व्यक्तियों, छोटे और बड़े समूहों की गतिविधियों के प्रबंधन के अभ्यास के लिए प्रदान करता है।

धर्म किसी व्यक्ति के निर्माण का एक निश्चित घटक है, इसका अर्थ उसके अस्तित्व के मूल्य को अर्थ देना है।

१.२ अन्य धर्मों के साथ संबंध

चुवाश पौराणिक कथाओं और धर्म को आम तुर्क मान्यताओं से कई विशेषताएं विरासत में मिलीं<#"justify">चुवाश धर्म मिथक मान्यता

विभिन्न पुरातात्विक, एपिग्राफिक, लिखित, लोकगीत स्रोतों, भाषाई आंकड़ों के अनुसार, मध्य वोल्गा क्षेत्र के चुवाश पर मुस्लिम धर्म का प्रभाव 10 वीं शताब्दी का है। वोल्गा बुल्गारिया, गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे के युग में, चुवाश ने कुछ धार्मिक अवधारणाओं, फ़ारसी और अरबी धार्मिक शब्दावली को उधार लिया, चुवाश के बुतपरस्त पंथ की कुछ विशेषताएं, उनके रीति-रिवाज, सामाजिक संगठन की विशेषताएं बनाई गईं, बुतपरस्त- मुस्लिम समन्वयवाद का गठन किया गया, जहां पूर्व-मुस्लिम प्रमुख तत्व बना रहा। कुछ चुवाश भी मुस्लिम धर्म में परिवर्तित हो गए। टाटारों और चुवाशों के जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों के दौरान, मध्य वोल्गा क्षेत्र में उनका सहवास, संस्कृति और भाषाओं की एक निश्चित निकटता सबसे महत्वपूर्ण कारक थे जिन्होंने के संक्रमण में योगदान दिया चुवाश आबादीइस्लाम को। कुछ मामलों में, शर्तों के तहत जीवन साथ मेंचुवाश और टाटर्स के बीच की जातीय सीमाएँ मिट गईं, जिसके कारण बहुत दिलचस्प परिणाम सामने आए: उदाहरण के लिए, स्वियाज़्स्की जिले में, मोल्केव्स्की क्रिएशेंस का एक अजीबोगरीब समूह बनाया गया, जिसमें चुवाश और तातार (संभवतः मिशर्स्की) जातीय घटक हो सकते हैं पता लगाया

XVI सदी के मध्य में। मध्य वोल्गा क्षेत्र रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। उस समय से, स्थानीय लोगों के ईसाईकरण की नीति उनके धार्मिक विश्वासों की गतिशीलता और क्षेत्र में जातीय प्रक्रियाओं के विकास को प्रभावित करने वाला एक महत्वपूर्ण कारक बन गई है। तो, ईसाई धर्म के जबरन प्रसार के कारण, कुछ चुवाशों ने स्वीकार नहीं किया रूढ़िवादी विश्वास, इस्लाम में परिवर्तित हो गया, और बाद में तातार आबादी के बीच गायब हो गया। इस प्रक्रिया की शुरुआत 40 तारीख को होती है साल XVIIIसी.सी. बुतपरस्त चुवाश और रूढ़िवादी चुवाश का इस्लामीकरण "राष्ट्रीय-औपनिवेशिक उत्पीड़न के खिलाफ" निर्देशित एक प्रकार का ईसाई विरोधी विरोध था।

XIX सदी में। उपर्युक्त कारकों के प्रभाव में, मध्य वोल्गा क्षेत्र के कुछ चुवाश अभी भी इस्लाम में परिवर्तित हो गए। सिम्बीर्स्क प्रांत में, अभिलेखीय स्रोतों के अनुसार, चुवाशों के मुस्लिम धर्म में धर्मांतरण का सबसे पहला उल्लेख 19 वीं शताब्दी के 30 के दशक में मिलता है। 20-30 के मोड़ पर Staroye Shaimurzino, Buinsk uyezd के गांव के निवासियों की गवाही के अनुसार। पगान यारगुनोव और बतिरशिन इस्लाम में परिवर्तित हो गए। और 1838-1839 में। पांच और चुवाश परिवारों ने उनके उदाहरण का अनुसरण किया। मार्च १८३९ में, उन्होंने ओरेनबर्ग मुफ्ती को एक याचिका भी भेजी, जिसमें उन्हें मुस्लिम धर्म में नामांकित करने का अनुरोध किया गया था। चुवाश के अनुरोध पर याचिका मलाया त्सिलना इलियास ऐबेटोव के डिक्री मुल्ला द्वारा लिखी गई थी। चुवाश ने मुस्लिम बनने की अपनी इच्छा को "टाटर्स के साथ रहने और उनके साथ एक छोटा, सामान्य व्यवहार" के परिणामस्वरूप समझाया, खासकर जब से उन्हें चुवाश विश्वास में एक ठोस और धार्मिक सेवा के बारे में कुछ भी नहीं मिला, आध्यात्मिक की अनुपस्थिति में प्रार्थना और गुरु।" शायद, मुस्लिम टाटारों के प्रभाव के बिना, नवनिर्मित चुवाश मुसलमानों ने नए धर्म को पुराने बुतपरस्त विश्वास से बेहतर माना।

मई 1839 में, सिम्बीर्स्क सूबा के आर्कबिशप ने राज्यपाल से 18 फरवरी के आंतरिक मामलों के मंत्री के आदेश के आधार पर, स्टारॉय शैमुरज़िनो गांव के बुतपरस्त चुवाश के इस्लाम में संक्रमण की परिस्थितियों को स्पष्ट करने के लिए कहा। १८३९, यह आवश्यक था कि "ऐसी विकृतियों के अभियोजन पर सख्त ध्यान दिया जाए।" हालाँकि, १८४३ में गवर्निंग सीनेट ने मुस्लिम धर्म को अपनाने वाले अनबप्टाइज्ड चुवाशों के उत्पीड़न को रोकने का फैसला किया, उन्हें उनके पूर्व निवास स्थान पर छोड़ दिया, और मुल्ला आई। ऐबेटोव में सख्ती से स्थापित किया ताकि भविष्य में वह ऐसा न करें। इस्लाम के लिए पैगनों को आकर्षित करें। हालाँकि निर्णय में उन कारणों का उल्लेख नहीं है, जिन्होंने सीनेट को ऐसा निर्णय लेने के लिए प्रेरित किया, यह आंतरिक मंत्री के आदेश के संबंध में असंगत लगता है। संभवतः, यह निर्णय कैथरीन द्वितीय के धार्मिक सहिष्णुता के फरमान के आधार पर किया गया था। सामान्य तौर पर, इकबालिया नीति के मामलों में राज्य की स्थिति बेहद स्पष्ट और सटीक थी: यदि संभव हो तो, साम्राज्य के अधिकांश गैर-रूसी लोगों को बपतिस्मा दें और इस मामले में, मध्य वोल्गा क्षेत्र में, उनके इस्लामीकरण को रोकें।

अगस्त 1857 में, सिम्बीर्स्क प्रांत के विशिष्ट कार्यालय के नेतृत्व में, बुतपरस्ती में चुवाश का बपतिस्मा अभी भी शेष है। 8 फरवरी, 1858 तक, विशिष्ट कार्यालय के प्रबंधक की जानकारी के अनुसार, एक हजार बुतपरस्त चुवाश को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया गया था। रूढ़िवादी विश्वास में रूपांतरण के लिए, सम्पदा विभाग ने करों के भुगतान से तीन साल की छूट और भर्ती से व्यक्तिगत जीवन भर की स्वतंत्रता दी।

हालांकि, कुछ चुवाश-पैगन्स, जो अभी भी अपने विश्वास का दावा करने के अवसर से वंचित हैं, और चर्च और राज्य की अपेक्षाओं के विपरीत, इस्लाम में परिवर्तित होना पसंद करते हैं। उदाहरण के लिए, बुइंस्क जिले के गोरोदिशी और स्टारी तातार चुकली के गांवों में, नौ चुवाशों ने बपतिस्मा लेने से इनकार कर दिया और स्थानीय मुस्लिम टाटारों के साथ छिप गए। पुजारियों के रूढ़िवादी विश्वास को स्वीकार करने के लिए, उन्होंने दृढ़ता से घोषणा की कि "यदि उनके लिए पहले से ही रहना असंभव है। बुतपरस्ती में, वे सब कुछ मुस्लिमवाद में बदलने की इच्छा व्यक्त करते हैं।" ओल्ड शैमुरज़िनो और न्यू डुवानोवो के गांवों के चुवाशों ने सम्राट के सर्वोच्च नाम, ऑरेनबर्ग मुफ्ती और सिम्बीर्स्क प्रांत के जेंडरमेस कोर के प्रमुख को याचिकाएं भेजीं, जिसमें उन्होंने खुद को बपतिस्मा नहीं दिया, इस्लाम को स्वीकार किया और शिकायत की अधिकारियों के कार्यों ने उन्हें बपतिस्मा लेने के लिए मजबूर किया। चुवाश ने मुस्लिम धर्म में रहने की अनुमति देने के लिए कहा और साथ ही 1843 में हुई मिसाल का उल्लेख किया, जब पुराने शैमुरज़िनो गांव के बुतपरस्तों को कथित तौर पर मुस्लिम धर्म को मानने की अनुमति दी गई थी।

जबरन बपतिस्मा के बारे में शिकायतें अन्य गांवों के चुवाश से भी आईं: ओल्ड तातार चुकली, श्रेडनी अलगाशी, गोरोदिश्ची और थ्री इज़्बी शेमुर्शी। उसी समय, उन बुतपरस्तों के बीच, जिन्होंने रूढ़िवादी विश्वास को स्वीकार नहीं किया था, यहां तक ​​​​कि अफवाहें भी थीं "कि सरकार उन्हें पहले की तरह मूर्तिपूजक होने या मुस्लिम कानून की ओर मुड़ने की अनुमति देना चाहेगी।" विशेष रूप से, इसी तरह की अफवाहें Sredniye Algashi Danila Fedotov और Semyon Vasiliev के गांव के किसानों द्वारा फैलाई गई थीं।

जल्द ही, चुवाश की शिकायतों का पालन एक सख्त आदेश द्वारा किया गया, पहले आंतरिक मामलों के मंत्री द्वारा, और फिर विनियोग विभाग के अध्यक्ष द्वारा, जबरन बपतिस्मा की परिस्थितियों की जांच करने के लिए। 1 फरवरी, 1858 को, विशिष्ट कार्यालय के सहायक प्रबंधक ने बताया कि ओल्ड शैमुरज़िनो, न्यू डुवानोवो, ओल्ड तातार चुकल के गांवों के चुवाश स्वेच्छा से रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए।

फिर भी, जैसा कि उस समय के दस्तावेज़ गवाही देते हैं, जबरन बपतिस्मे की शिकायतें निराधार नहीं थीं। उदाहरण के लिए, 5 नवंबर, 1857 को, सिम्बीर्स्क एपेनेज कार्यालय से शिगालिंस्की आदेश को एक दुर्जेय संदेश भेजा गया था, जिसमें कहा गया था कि अब तक, 26 सितंबर, 1857 के आदेश संख्या 1153 के बावजूद, इस विभाग के कई पैगनों को नहीं किया गया था। बपतिस्मा लिया विशिष्ट कार्यालय के अध्यक्ष की राय में, "इस तरह के एक महत्वपूर्ण मामले" में इस तरह की देरी "वसीलीव के अर्दली सिर की पूर्ण निष्क्रियता और असावधानी" से जुड़ी थी। और अध्यक्ष को उस पर "कड़ी टिप्पणी" करने के लिए मजबूर किया जाता है, ताकि अब से अन्यजातियों के बपतिस्मा के लिए सभी आवश्यक उपाय किए जाएंगे।

पहले से ही 14 जनवरी, 1858 को, सिम्बीर्स्क विशिष्ट कार्यालय की ब्यूंस्की शाखा के प्रबंधक, कोर्ट काउंसलर कमिंसकी ने बताया कि, उनके निर्देश पर, शिगालिंस्की के आदेश में, बुतपरस्त चुवाश को बपतिस्मा से छिपाने की तलाश शुरू हुई। इसी तरह के एक आदेश ने पार्किंस्की आदेश के स्टारी तातार्स्की चुकली गांव के दो भाइयों के परिवारों से संबंधित था, अदालत के पार्षद के शब्दों में, "उनके भ्रम में लगातार," "इस्लामवाद के आदी," और टाटारों के बीच छिपे हुए। इसके साथ में। तीन दिनों के लिए, बस्तियों कामिंस्की और पुजारी ने चुवाश परिवार को रूढ़िवादी में बदलने के लिए प्रोत्साहित किया, क्योंकि उनके परिवार को पूरे ईसाई गांव में "सहन नहीं किया जा सकता" और "निश्चित रूप से बेदखल कर दिया जाएगा।" लेकिन भाइयों ने सभी "अनुनय" को खारिज कर दिया। उनमें से एक कमांडिंग हेड से भाग गया और भूमिगत में छिप गया। विरोध में, उसने अपने बाल मुंडवा लिए और एक टोपी पहनना शुरू कर दिया। और दूसरे ने हठपूर्वक अपना नाम बताने से इनकार कर दिया, जिसके लिए उसे दरबार के पार्षद के आदेश पर, डंडों (40 वार) से पीटा गया और छह दिनों के लिए सामुदायिक सेवा में भेज दिया गया।

हालांकि, सिम्बीर्स्क एपेनेज कार्यालय में, इस तरह के उपायों को "हिंसक" और पूरी तरह से अनावश्यक के रूप में मान्यता दी गई थी, और 18 और 22 जनवरी, 1858 के आदेश में, शिगालिंस्की आदेश के प्रमुख और बुंस्की विभाग के प्रबंधक को छोड़ने का आदेश दिया गया था। जिद्दी पगान अकेले "भ्रम में अपने स्वयं के दृढ़ विश्वास तक।"

1857 में सिम्बीर्स्क प्रांत के चुवाश-पगानों के ईसाईकरण के दौरान, सभी चुवाश जिन्होंने बपतिस्मा लेने से इनकार कर दिया, इस्लाम में परिवर्तित होने से इनकार कर दिया, हालांकि उन्होंने उन्हें मुस्लिम धर्म में नामांकन के अनुरोध के साथ याचिकाएं प्रस्तुत कीं। वास्तव में, इस बहाने उनमें से कुछ ने मूर्तिपूजक विश्वास को जारी रखना चाहा। दस्तावेजों को देखते हुए, ओल्ड शैमुरज़िनो के गांव में सात चुवाश परिवार मुस्लिम बनने की उनकी आकांक्षा में सबसे सुसंगत थे। उनमें से, अधिकारी अंततः छह परिवारों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने में सफल रहे।

सिम्बीर्स्क विशिष्ट कार्यालय की मिशनरी गतिविधि की गूँज आने में ज्यादा समय नहीं था। पहले से ही 60 के दशक की शुरुआत में। XIX सदी, सिम्बीर्स्क प्रांत के आंतरिक मामलों के मंत्रालय के कार्यालय ने निम्नलिखित आदेश जारी किया: "किसान इलेंडी इश्मुलिन, मखमुत इलिनीव, एंटिप बिकुलोव, अब्दीन अब्याज़ोव, एलेक्सी अलेक्सेव, मैटवे सेमेनोव और एमिलीन फेडोटोव के गांव के किसानों को बहकाने के लिए। नोवॉय डुवानोवो और आसपास के गांव4 , 19, 25 राज्य के सभी अधिकारों से वंचित करने के लिए दंड पर संहिता के लेख, 8 साल के लिए किले में कड़ी मेहनत के लिए निर्वासन [।]। उन लोगों से जो रूढ़िवादी से विचलित हुए, उन लाभों को पुनर्प्राप्त करने के लिए जो उन्होंने तीन साल तक आनंद लिया, और एक भर्ती के लिए।" अभिलेखीय दस्तावेजों के अनुसार 1857-1858 में नामित किसानों के बारे में पता चलता है। एंटिप बिकुलोव और इलेंडे इशमुलिन ने विभिन्न सरकारी विभागों को अपनी याचिकाओं में रूढ़िवादी विश्वास के लिए जबरन धर्मांतरण की शिकायत की। 15 जुलाई, 1864 को एक याचिका में, श्रेडनी अलगाशी (सिमुल्ला सिमुकोव और अल्गिनी अल्जीव), नोवोए डुवानोवो (अब्द्युश अब्देलमेनेव) और तीन इज़्बी शेमुर्शी (मारेब मुलिएरोव) के गांवों के चुवाश ने उन्हें बुतपरस्त विश्वास में छोड़ने के लिए कहा, क्योंकि वे पैगंबर मोहम्मद को पहचान लिया। उच्चतम नाम में तैयार एक याचिका में, उन्होंने लिखा है कि वे लंबे समय से मूर्तिपूजक थे, और 1857 में उपांग अधिकारियों ने उन्हें ईसाई धर्म में धकेलना शुरू कर दिया, जिसके बारे में उन्होंने पहले एक से अधिक बार सुरक्षा के लिए याचिकाएं प्रस्तुत की थीं। मार्च 1865 में किए गए जांच के परिणामों के अनुसार, यह पता चला कि तीन चुवाश - एस। सिमुखोव (शिमोन वासिलीव), ए। अल्जीव (अलेक्जेंडर एफिमोव) और एम। मुलिएरोव (युशान ट्रोफिमोव) - पगान बनना चाहते हैं, और केवल ए अब्दुलमेनेव (मैटवे सेम्योनोव) का इरादा मुस्लिमवाद में परिवर्तित होने का है। खुद को बपतिस्मा न लेने पर विचार करते हुए, चुवाश ने धार्मिक पल्ली के सभी ईसाइयों (प्रति आत्मा 94 कोप्पेक) से अनिवार्य धर्मनिरपेक्ष शुल्क का भुगतान करने से इनकार कर दिया और गांव में चर्च की मरम्मत के लिए निर्माण सामग्री (तीन आत्माओं से वन डाचा से एक लॉग) देने से इनकार कर दिया। तुम्हें मारूं। ये परिस्थितियाँ मुख्य कारण बन गईं जिसने चुवाश को सम्राट को एक याचिका प्रस्तुत करने के लिए प्रेरित किया।

60 के दशक के मध्य में। XIX - शुरुआती XX शताब्दियों में, सिम्बीर्स्क प्रांत के बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स के बार-बार "धर्मत्यागी" आंदोलनों के दौरान, कई गांवों के बपतिस्मा वाले चुवाश अक्सर उनके साथ जुड़ गए। इसका प्रमाण अभिलेखीय दस्तावेजों और समकालीनों की टिप्पणियों से मिलता है। बीसवीं सदी की शुरुआत में। पुजारी के। प्रोकोपयेव ने लिखा है कि बुइंका, सियुशेवो, चेपकासी, इल्मेटेवो, चिकिल्डिम, डुवानोवो, शैमुरज़िनो और ट्रेख-बोल्टेवो के गांवों के बपतिस्मा प्राप्त चुवाश ने इस तरह के आंदोलनों में भाग लिया और टाटर्स के साथ, "उनके लिए आधिकारिक अनुमति के लिए याचिका दायर की। मुस्लिम आस्था।" इसलिए, उदाहरण के लिए, 25 जून, 1866 को कैसरोव्स्की ज्वालामुखी सरकार के फोरमैन ने बताया कि नोवोइरकीवो गांव में दो बपतिस्मा प्राप्त चुवाश "गिर गए" बपतिस्मा देने वाले टाटारों में शामिल हो गए। सच है, उनमें से एक, शिमोन मिखाइलोव, जल्द ही रूढ़िवादी विश्वास में लौट आया। और फिलिप ग्रिगोरिएव, "तातार जीवन शैली में लाया जा रहा है, इसे बदल नहीं सकता है और रूढ़िवादी विश्वास का दावा करता है, और एक मुसलमान बनना चाहता है।" इसलिए, वह अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा, "अनुरोध पर बपतिस्मा वाले टाटारों के साथ समुदाय" में है।

19 मार्च, 1866 को सम्राट को एक याचिका में चेपकस इल्मेतियोवो (33 लोग) के गांव के पुराने बपतिस्मा वाले चुवाश ने खुद को मुसलमान कहा और मुस्लिम अनुष्ठानों को देखने में अधिकारियों द्वारा उत्पीड़न से बचाने के लिए कहा। इसके अलावा, जैसा कि पुजारी मालोव ने उल्लेख किया, उन्होंने खुद को "प्राकृतिक टाटर्स" भी कहा। इन चुवाशों के नेता वसीली मित्रोफानोव थे, जिन्होंने छह साल तक एक ग्रामीण स्कूल में अध्ययन किया और उन्हें इसका सबसे अच्छा छात्र माना जाता था। उन्होंने बपतिस्मा प्राप्त टाटारों के "धर्मत्यागी" आंदोलन के व्यक्तिगत नेताओं के साथ घनिष्ठ संपर्क बनाए रखा, और उनमें से कुछ के साथ 1866 में उन्हें पूर्वी साइबेरिया के तुरुखांस्क क्षेत्र में निर्वासित कर दिया गया।

यह कहा जाना चाहिए कि इस समय, नामित बपतिस्मा वाले चुवाश के अलावा, जो स्पष्ट रूप से इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे, चेपकस इल्मेतियोवो गांव के लगभग सभी निवासी मुस्लिम धर्म में "गिरने" के इच्छुक थे। उनके जीवन के तरीके ने मुस्लिम टाटारों के धार्मिक और सांस्कृतिक प्रभाव का पता लगाया। चुवाशों ने उराज़ मनाया, शुक्रवार को मनाया, तातार वेशभूषा पहनी और रोजमर्रा की जिंदगी में तातार बोली। बाद में, इनमें से अधिकांश चुवाश रूढ़िवादी चर्च की गोद में रहे, और जैसा कि पुजारी एन। क्रायलोव ने उल्लेख किया, उनके धार्मिक जीवन में ध्यान देने योग्य परिवर्तन हुए। उन्होंने इस्लाम में परिवर्तित होने के "इरादे को छोड़ दिया", शुक्रवार को मनाना और उरज़ रखना बंद कर दिया। अंतिम रूप से इस्लाम में गिरने से, रूढ़िवादी मौलवी एन। क्रायलोव की गवाही के अनुसार, उन्हें tsar के शाही इनकार द्वारा "गिर गए" चुवाश को इस्लाम में परिवर्तित करने के अनुरोध पर रोक दिया गया था।

1866-1868 के धर्मत्यागी आंदोलन में। पुराने शैमुर्ज़िनो गांव के नव बपतिस्मा प्राप्त चुवाश ने भी भाग लिया, 1857 में रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया। उनके अधिकृत प्रतिनिधि, बिकबाव इस्मेनेव, एक याचिका के साथ सेंट पीटर्सबर्ग गए। लेकिन यात्रा ने बिल्कुल कुछ नहीं दिया। राजधानी में, उन्हें और नोवोए दुवानोवो के गाँव से बपतिस्मा प्राप्त चुवाश मखमुत इशमेतयेव को हिरासत में लिया गया और शहर के पुलिस प्रमुख के पास ले जाया गया। सेंट पीटर्सबर्ग में एक सप्ताह बिताने के बाद, बी। इस्मेनेव अपने पैतृक गाँव लौट आए और यात्रा की निरर्थकता के बावजूद, अपने साथी ग्रामीणों को सूचित किया कि उनका व्यवसाय तय हो गया है।

इस याचिका में भाग लेने वालों के अनुसार, इस्लाम में उनका रूपांतरण 1857 में ईसाई धर्म में जबरन धर्मांतरण, मुस्लिम टाटारों के साथ घनिष्ठता और सह-अस्तित्व की परिस्थितियों, उनके जीवन के तरीके से प्रभावित था, जिसके साथ वे पहले से ही आदी हो गए थे, और, में इसके अलावा, "तातार" रूसी पर विश्वास "के फायदों के बारे में कुछ विचार, जो चुवाश वातावरण में दिखाई दिए। उत्तरार्द्ध के बारे में, विशेष रूप से, बिकबाव इस्मेनेव ने वाक्पटुता से कहा, "आत्मा रूसी विश्वास को स्वीकार नहीं करती है, हम तातार विश्वास के बारे में अधिक जानते हैं - चारों ओर तातार हैं, और आपका रूसी विश्वास अंधेरा है - इसे पूरा करना असंभव है ।" चेपकस इल्मेतियोवो गांव के एक किसान, बपतिस्मा प्राप्त चुवाश अब्दुलमेन अब्द्रीव ने कहा: "मैं और मेरे साथी निवासियों ने सड़क पर एक साथ मिलकर तातार और रूसी धर्मों के बारे में बात की, और तातार एक में जाने का फैसला किया, जैसा कि मान्यता प्राप्त है श्रेष्ठ।"

लेकिन, ऐसे मामले भी थे जब चुवाश, जो पहले से ही मुस्लिम और रूढ़िवादी विश्वास में थे, पूर्व बुतपरस्त धर्म में लौट आए। तो क्या एमिली टेमिरगालिव, स्टारॉय शैमुरज़िनो गाँव के बपतिस्मा प्राप्त चुवाश की याचिका में एक भागीदार थी। 22 सितंबर, 1871 की पूछताछ के दौरान, उन्होंने गवाही दी कि पांच साल पहले उन्होंने बिकबाव इस्मेनेव को एक सजा पर हस्ताक्षर किए थे, जिसमें ज़ार से इस्लाम में परिवर्तित होने की अनुमति मांगी गई थी। अब, वह "तातार या रूसी विश्वास नहीं चाहता", लेकिन "अपने पूर्व चुवाश विश्वास में रहना चाहता है।"

60 के दशक के उत्तरार्ध में। XIX सदी, इस्लाम में बपतिस्मा लेने वाले चुवाशों के संक्रमण को 70-80 के दशक में एल्खोवोज़र्नो, श्रेडनी अल्गाशी के गांवों में नोट किया गया था। - ट्रायोख-बोल्टेवो और बोलश्या अक्सा के गांवों में। इसके अलावा, समकालीनों की टिप्पणियों के अनुसार, सिम्बीर्स्क प्रांत के बपतिस्मा प्राप्त चुवाश पर मुस्लिम धर्म का प्रभाव नोवी अलगाशी, अलशिखोवो और तिंगाशी के गांवों में हुआ।

चुवाशों के इस्लामीकरण के बारे में चिंतित, रूढ़िवादी पुजारियों और लोक शिक्षा मंत्रालय के अधिकारियों ने 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में बपतिस्मा प्राप्त चुवाशों को तातार-मुस्लिम प्रभाव से बचाने और उन्हें रूढ़िवादी विश्वास में मजबूत करने के लिए कई उपाय किए। . उदाहरण के लिए, उन चुवाश गाँवों में जहाँ जनसंख्या मुस्लिम धर्म से प्रभावित थी, कज़ान शैक्षिक जिले के चुवाश स्कूलों के निरीक्षक की पहल पर मिशनरी स्कूल खोले गए। उन्होंने भगवान के कानून की शिक्षा दी, चर्च गायन का अभ्यास किया, रूढ़िवादी किताबें पढ़ीं चुवाश भाषा... शिक्षकों ने वयस्कों के साथ धार्मिक चर्चा की और उन्हें धार्मिक पुस्तकें पढ़ने के लिए आकर्षित किया और चर्च गायनचुवाश भाषा में बच्चों के साथ। कुछ समय बाद, लोक शिक्षा मंत्रालय की अनुमति से, इन स्कूलों में "घर" चर्च खोले गए, जहाँ चुवाश पुजारी थे।

70 के दशक में। सिम्बीर्स्क प्रांत में चुवाश स्कूलों के XIX सदी के निरीक्षक I.Ya। याकोवलेव ने स्थानीय ऑर्थोडॉक्स मिशनरी कमेटी से श्रीदनी अलगशी गांव में एक समान मिशनरी स्कूल खोलने के लिए याचिका दायर की। एक प्रमुख चुवाश प्रबुद्धजन का मानना ​​​​था कि धार्मिक पसंद के मामले में, इस्लाम अपने लोगों की जातीय आत्म-पहचान के लिए हानिकारक है। सिम्बीर्स्क आध्यात्मिक संघ ने I.Ya की पहल का समर्थन किया। याकोवलेव, स्कूल के रखरखाव के लिए सालाना 150 रूबल और प्रारंभिक स्थापना के लिए 60 रूबल की एकमुश्त राशि आवंटित करने का आदेश देता है।

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, पुजारी के। प्रोकोपयेव ने उल्लेख किया कि "चुवाश भाषा में स्कूल और ईसाई पुस्तकों के प्रभाव के लिए धन्यवाद," चुवाश की प्रतिबद्धता और सहानुभूति "निस्संदेह ईसाई धर्म के पक्ष में बदल गई।" और इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका रूढ़िवादी विदेशी स्कूलों को शिक्षण और शैक्षिक अभ्यास में शामिल करने से निभाई गई थी। शैक्षणिक प्रणालीमें। इल्मिन्स्की।

इसके अलावा, चर्च के जिलों के पल्ली पुजारियों और डीन ने चुवाश आबादी के बीच विशेष मुस्लिम विरोधी प्रचार किया, उन्हें इस्लाम पर ईसाई धर्म के फायदे बताए और "इसे गलत साबित किया।" पुजारियों की गवाही के अनुसार, इन घटनाओं ने मुस्लिम टाटारों से बपतिस्मा प्राप्त चुवाश के कुछ अलगाव और उनके बीच तनाव के उद्भव में योगदान दिया। मिश्रित आबादी वाले कई गांवों के बपतिस्मा प्राप्त चुवाश ने, पुजारियों की पहल पर, मुस्लिम टाटारों से एक स्वतंत्र समाज में अलग होने और यहां तक ​​​​कि एक गांव के गठन के लिए याचिकाएं शुरू कीं।

सिम्बीर्स्क प्रांत में देर से XIXसदी में बपतिस्मा लेने वाले टाटर्स का एक नया धर्मत्याग आंदोलन था। इसमें छह गांवों के बपतिस्मा प्राप्त चुवाश ने भाग लिया: बोलश्या अक्सा, चेपकस इल्मेतियोवो, एंटुगानोवो, नोवॉय डुवानोवो, स्टारॉय शैमुर्ज़िनो और स्टारॉय चेकर्सकोय। ट्रायोख-बोल्टेवो, एल्खोवोज़र्नया, बुइंका और चिकिल्डिम के गांवों के बपतिस्मा प्राप्त टाटारों द्वारा भी याचिकाएं दायर की गई थीं, जिसमें बपतिस्मा वाले चुवाशों के मुस्लिम धर्म के अलग-अलग संक्रमण पहले से ही नोट किए गए थे। सच है, उपलब्ध स्रोतों के अनुसार यह पता लगाना असंभव है कि उनमें से कितने इस समय तक "गिर गए" बपतिस्मा वाले टाटर्स की रचना में थे। लेकिन सरकार ने एक बार फिर याचिकाओं को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, और बपतिस्मा लेने वाले टाटारों ने चुवाशों के साथ मिलकर मुसलमानों की आधिकारिक स्थिति प्राप्त नहीं की।

२०वीं शताब्दी की शुरुआत में मुस्लिम चुवाश की कानूनी स्थिति में बहुत कम बदलाव आया है। पहली रूसी क्रांति के दौरान अपनाए गए उदारवादी बिल - 17 अक्टूबर, 1905 को धर्म की स्वतंत्रता पर घोषणापत्र और 17 अप्रैल, 1905 को सर्वोच्च डिक्री - ने रूढ़िवादी चुवाश और बुतपरस्त चुवाश की स्थिति को नहीं बदला, जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए। यदि "गिर गए" बपतिस्मा देने वाले टाटर्स को आधिकारिक तौर पर इस्लाम में परिवर्तित होने की अनुमति दी गई थी, तो चुवाशों को इससे इनकार कर दिया गया था, क्योंकि 17 अप्रैल, 1905 के डिक्री के अनुसार, बपतिस्मा प्राप्त चुवाशों को इस्लाम में परिवर्तित होने का अधिकार नहीं था, क्योंकि पहले ईसाई धर्म अपनाने वाले वे मुसलमान नहीं मूर्तिपूजक थे... डिक्री में कहा गया है कि "जिन व्यक्तियों को रूढ़िवादी माना जाता है, लेकिन वास्तव में उस गैर-ईसाई विश्वास को स्वीकार करते हैं, जिसमें वे स्वयं या उनके पूर्वज रूढ़िवादी में शामिल होने से पहले थे, उनकी इच्छा पर, रूढ़िवादी की संख्या से बहिष्कार के अधीन हैं।" इस प्रकार, डिक्री के अर्थ के अनुसार, रूढ़िवादी चुवाश को बुतपरस्ती में लौटना चाहिए था, लेकिन राज्य और चर्च द्वारा इसकी अनुमति नहीं दी जा सकती थी।

17 अप्रैल, 1905 के डिक्री के प्रावधानों द्वारा निर्देशित, सिम्बीर्स्क प्रांतीय सरकार और आध्यात्मिक संघ ने ब्यूंस्क जिले के तिंगशी और सियुशेवो और सिम्बीर्स्क जिले के ओल्ड शैमुरज़िनो के गाँव के बपतिस्मा लेने वाले चुवाश को याचिका देने से इनकार कर दिया। इस्लाम को। पिछले दो गांवों के चुवाशों ने अपने मामले की समीक्षा करने के अनुरोध के साथ सीनेट को एक याचिका प्रस्तुत करके इस निर्णय को अपील करने का प्रयास किया। नतीजतन, सियुशेवो के चुवाश गांव के अनुरोध पर, बुइंस्की जिला पुलिस अधिकारी को दूसरी जांच करनी पड़ी, जिससे पता चला कि ये चुवाश, "बहुत पहले" और "जिद्दी" - 80-90 के दशक से। XIX सदी। - रूढ़िवादी विश्वास के अनुष्ठानों को करने से कतराते हैं और गुप्त रूप से इस्लाम को स्वीकार करते हैं। लेकिन 1907 की गर्मियों में आध्यात्मिक संघ ने फिर से इन चुवाश की याचिका को खारिज कर दिया। इस तरह के निर्णय के लिए खुद को इस्तीफा न देते हुए, अक्टूबर 1907 में उन्होंने गवर्नर को और मई 1908 में गवर्निंग सीनेट को एक याचिका भेजी। मामला धर्मसभा को भेजा गया, जिसने उनकी याचिकाओं को खारिज कर दिया।

फिर भी, इस्लाम को मानने के अपने अधिकार को मान्यता देने से सभी अधिकारियों के इनकार के बावजूद, 1907 में सियुशेवो गांव के किसानों ने स्वेच्छा से एक मस्जिद का निर्माण किया, और अब छिपकर नहीं, मुस्लिम धर्म के अनुष्ठानों को करना शुरू कर दिया। लेकिन जल्द ही प्रांतीय अधिकारियों ने चुवाशों के अपने धार्मिक जीवन को व्यवस्थित करने के सभी प्रयासों को रोक दिया। मस्जिद के निर्माण को अवैध घोषित कर दिया गया और 1911 में इसे बंद कर दिया गया। हालाँकि, एक धार्मिक समुदाय को संगठित करने के लिए सियुशेवो गाँव में मुस्लिम चुवाश का प्रयास विफल रहा, अधिकारियों को यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया कि "सभी गिरे हुए चुवाश दृढ़ता से मुस्लिम धर्म का पालन करते हैं" और उनकी वापसी की कोई उम्मीद नहीं है, खासकर जब से अपने माता-पिता के अंतिम "गिरने" के बाद पैदा हुए बच्चों को उनके द्वारा "इस धर्म की भावना और रीति-रिवाजों" में पाला जाता है।

बपतिस्मा प्राप्त चुवाश का भाग्य, जो 50-70 के दशक में वापस इस्लाम में परिवर्तित हो गया, पूरी तरह से अलग तरीके से विकसित हुआ। XIX सदियों। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, अधिकारियों ने आधिकारिक तौर पर उन्हें परिवार की सूची में बपतिस्मा देने वाले टाटारों को बुलाया। और 1905-1907 में। उनकी रचना में वे वैध बनाने और मुस्लिम बनने में सक्षम थे, उदाहरण के लिए, पुराने शैमुरज़िनो, एल्होवोज़र्नो, सिम्बीर्स्क जिले के गांवों के चुवाश, बोलश्या अक्सा, स्टारो चेकर्सकोए, नोवॉय डुवानोवो, बुइंका, ट्रेख-बोल्टेवो और चेपकस इल्मेतियोवो, बुइंस्की जिले। इस समय तक, वे अब मुस्लिम टाटर्स से अलग नहीं थे और "गिर गए" ने टाटर्स को न तो नाम, न कपड़े, न ही भाषा में बपतिस्मा दिया, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि खुद को टाटर्स भी कहा।

विभिन्न आंकड़ों के अनुसार, 1905-1907 में सिम्बीर्स्क प्रांत में मुस्लिम चुवाश की संख्या 400-600 लोग थे। तो, परिवार सूचियों के अनुसार, 554 लोग थे, और ज्वालामुखी बोर्डों के अनुसार, 1911 तक केवल 483 लोग थे। हमें यह मान लेना चाहिए कि वास्तव में XIX की दूसरी छमाही में - XX सदी की शुरुआत में। सूत्रों में संकेत की तुलना में सिम्बीर्स्क प्रांत में चुवाश मुसलमान थोड़े अधिक थे। शायद उस समय इनकी संख्या 600-800 लोगों की थी। से समूचा 1897 की जनगणना के अनुसार चुवाश आबादी (159766 लोग), उनकी हिस्सेदारी क्रमशः 0.3-0.5% है - तातार (133977 लोग) - 0.4-0.6%। इस प्रकार, मुस्लिम टाटारों द्वारा बड़े पैमाने पर इस्लामीकरण और चुवाश को आत्मसात करने के बारे में बात करने की आवश्यकता नहीं है।

चुवाश मुसलमानों ने सकारात्मक रूप से नई आत्म-पहचान और मुस्लिम धर्म को खुले तौर पर स्वीकार करने का अवसर माना, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अधिकारियों की इकबालिया नीति में ध्यान देने योग्य छूट के संबंध में दिखाई दिया। उदाहरण के लिए, सियुशेवो गांव के निवासी चुवाश इमाडेटदीन इस्माइलोव (इवान फेडोरोव) ने इस अवसर पर कहा: "हमें बहुत खुशी है कि हम खुले तौर पर प्रार्थना कर सकते हैं, क्योंकि हम इसे पसंद करते हैं और हमें अब छिपाने की जरूरत नहीं है।" उनके साथी ग्रामीण इब्रागिम शमशेतदीनोव (निकोलाई स्पिरिडोनोव) ने स्वीकार किया: "अब हम खुले तौर पर मुस्लिम कानून के अनुसार प्रार्थना कर सकते हैं। पुजारी हम पर हंसते रहे, कि हम तातार हैं, लेकिन जब हमें यह पसंद है तो हमें क्या करना चाहिए; जैसा कि हमने मुस्लिमवाद में बदल दिया। , हम बेहतर तरीके से जीने लगे, और टाटर्स काम में मदद करते हैं और अब अपमान नहीं करते हैं।" चुवाश, इस्लाम में परिवर्तित हो गए और तातार बन गए, उन्होंने सुधार किया सामाजिक स्थितिचुवाश की तुलना में जो बुतपरस्ती और रूढ़िवादी बने रहे। हालांकि, रूढ़िवादी चुवाश ने अपने साथी आदिवासियों के इस्लाम में रूपांतरण को मंजूरी नहीं दी, क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि जातीय आत्मसात अनिवार्य रूप से पीछा किया गया था। उदाहरण के लिए, जब १९०६ में बपतिस्मा प्राप्त चुवाश के। स्टेपानोव ने तिंगाशी गाँव से एक मुस्लिम किसान बनने का फैसला किया, जैसा कि पुजारी ने लिखा, उसकी "अयोग्य पत्नी" से हैरान होकर, उसके माता-पिता इस विचार के साथ नहीं आ सके कि उनका बेटा किसी दिन बनाया जाएगा।" तातार "।

कुछ मामलों में, एक गाँव के अधिकांश निवासियों के इस्लामीकरण के साथ-साथ चुवाश के बीच रोज़मर्रा की ज़िंदगी में तनाव था जो रूढ़िवादी बने रहे और जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए। उदाहरण के लिए, सियुशेवो गांव में यह मामला था। यहां १९०५ में चुवाश के साथ ५० घर थे जो मुस्लिमवाद के लिए "गिर गए" और रूढ़िवादी ईसाइयों के साथ 20 घर थे। विशेष रूप से, बपतिस्मा प्राप्त चुवाश ए.जेड की गवाही के अनुसार। मकारोवा: "उन लोगों के लिए मुश्किल हो गया जो रूढ़िवादी बने रहे: छुट्टियों पर हमें सार्वजनिक काम दिया गया, उन्होंने हमारे बच्चों को चोट पहुंचाई और पीटा, उन्होंने हमें जमीन, घास के मैदान से चोट पहुंचाई। हमें, इसके अलावा, पत्थर और गंदगी। सामान्य तौर पर, यह बन गया टाटर्स और सुनसान के बीच रहना मुश्किल है, खासकर बाद वाले के साथ। हमारे और सुनसान के बीच लगातार झगड़े और यहां तक ​​​​कि झगड़े भी होते हैं। " एक और चुवाश पी.जी. ज़ारकोव ने उल्लेख किया कि बपतिस्मा लेने वालों और मुसलमानों के बीच लगातार गलतफहमी और झगड़े थे, और जो जमा किए गए थे वे हमेशा जीत गए, क्योंकि वे बहुमत में थे। उनके पड़ोसियों, मुस्लिम चुवाश ने इन सभी आरोपों को अनुचित बताया। हालाँकि, कुछ मुस्लिम चुवाश ने वास्तव में बपतिस्मा प्राप्त चुवाश और चर्च के साथ शत्रुतापूर्ण व्यवहार किया। इसलिए, 1906 में, सियुशेवो, इग्नाति लियोन्टीव के गाँव के एक चुवाश मुस्लिम को दोषी पाया गया और बपतिस्मा प्राप्त चुवाश के घरों के जल अभिषेक के दौरान पुजारी का अपमान करने और हाथों में सुसमाचार प्रहार करने के लिए एक महीने के लिए गिरफ्तार किया गया। लड़कों के साथ पुजारी. स्पष्टीकरण के अनुसार आरोपी की कार्रवाई चचेरा भाई, एक रूढ़िवादी चुवाश महिला, इस तथ्य के कारण थी कि उसके घर में एक चर्च सेवा आयोजित की गई थी, जहां यह घटना हुई थी। उसके भाई ने अपने भतीजों को मुस्लिम धर्म में परिवर्तित करने का इरादा किया, और इसलिए पुजारी के कार्यों को अस्वीकार कर दिया, जिन्होंने इस घर में एक सेवा आयोजित करने का फैसला किया। इस प्रकार, धर्म ने न केवल ग्रामीणों को, बल्कि कुछ परिवारों को भी विभाजित किया, रिश्तेदारों के संबंधों में एक निश्चित मात्रा में संघर्ष का परिचय दिया। जातीय-इकबालिया संबंधों के उदारीकरण ने चुवाश वातावरण में धार्मिक अंतर्विरोधों की जटिलता को उजागर किया है।

निष्कर्ष में, हम निम्नलिखित को संक्षेप में प्रस्तुत कर सकते हैं। सिम्बीर्स्क प्रांत के चुवाश के दस्तावेजी इस्लामीकरण का शुरुआत से ही पता लगाया जा सकता है 19 वीं सदी, जिसके दौरान रूढ़िवादी चुवाश और चुवाश पगान बार-बार इस्लाम में परिवर्तित हो गए, अक्सर बपतिस्मा लेने वाले टाटारों के साथ। धर्म का परिवर्तन सामाजिक-सांस्कृतिक और राजनीतिक कारकों के एक जटिल के कारण था, जिनमें से चुवाश और तातार की भाषा और जीवन की निकटता, उनकी निकटता, दीर्घकालिक सांस्कृतिक संपर्क और निश्चित रूप से जबरन ईसाईकरण की पहचान की जा सकती है। चुवाश। विभिन्न अनुमानों के अनुसार, 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में सिम्बीर्स्क प्रांत में चुवाश मुस्लिमों की संख्या। 1000 से अधिक लोग नहीं थे। मुस्लिम चुवाश (और न केवल उनके लिए) के विचारों में, इस्लाम एक "तातार" विश्वास था, और मुस्लिम धर्म में संक्रमण को उनके द्वारा "टाटर्स के लिए संक्रमण" ("एपिर तुतारा तुहरामार" - शाब्दिक रूप से माना जाता था: "हम टाटारों के पास गए")। चुवाश द्वारा इस्लाम को बुतपरस्ती या रूढ़िवादी ईसाई धर्म से बेहतर विश्वास माना जाता था। मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में ऐतिहासिक रूप से स्थापित इस्लामी-ईसाई सीमा की स्थितियों में, चुवाश का इस्लामीकरण, जैसा कि सिम्बीर्स्क प्रांत की सामग्रियों से पता चलता है, अंततः जातीय आत्मसात में बदल गया, जो स्वयं में परिवर्तन में प्रकट हुआ। चेतना, एक हानि देशी भाषाऔर बदलती सांस्कृतिक और रोजमर्रा की विशेषताएं।

अध्याय 2. प्राचीन चुवाशेस के मिथक और मान्यताएं

२.१ चुवाशे का लोक धर्म

चुवाशो की पारंपरिक मान्यताएंएक पौराणिक दृष्टिकोण, धार्मिक अवधारणाओं और दूर के युगों के विचारों का प्रतिनिधित्व करते हैं। चुवाश के पूर्व-ईसाई धर्म का लगातार वर्णन करने का पहला प्रयास के.एस. मिल्कोविच (18 वीं शताब्दी के अंत में), वी.पी. विस्नेव्स्की (1846), वी.ए. सोबेवु (1865)। विश्वासों से संबंधित सामग्री और स्मारकों को वी.के. मैग्निट्स्की (1881), एन.आई. ज़ोलोट्निट्स्की (1891) आर्कबिशप निकानोर (1910), ग्युला मेसारोस (1909 के हंगेरियन संस्करण से अनुवादित, 2000 में लागू), एन.वी. निकोल्स्की (1911, 1912), एन.आई. अशमारिन (1902, 1921)। 20 वीं की दूसरी छमाही में - 21 वीं सदी की शुरुआत में। चुवाश की पारंपरिक मान्यताओं को समर्पित कार्यों की एक श्रृंखला दिखाई दी।

मान्यताएंचुवाश उन धर्मों की श्रेणी से संबंधित हैं जिन्हें बलिदान का धर्म कहा जाता है, शोधकर्ताओं के अनुसार जो अपने मूल में पहले विश्व धर्म - प्राचीन ईरानी पारसी धर्म में वापस जाते हैं। ईसाई धर्म, इस्लामइन दोनों धर्मों के प्रसार के शुरुआती चरणों में पहले से ही चुवाश के प्राचीन पूर्वजों के लिए जाना जाता था। यह ज्ञात है कि सुवेरियन राजा अल्प - इलिटवर ने अपनी रियासत (17 वीं शताब्दी) में प्राचीन धर्मों के खिलाफ संघर्ष में ईसाई धर्म को लागू किया था।

ईसाई धर्म, isलामा, यहूदी धर्म खजर राज्य में साथ-साथ मौजूद थे, साथ ही जनता अपने पूर्वजों की विश्वदृष्टि के लिए बहुत प्रतिबद्ध थी। इसकी पुष्टि साल्टोवो-मायात्स्क संस्कृति में बुतपरस्त अंतिम संस्कार के पूर्ण प्रभुत्व से होती है। चुवाश की संस्कृति और मान्यताओं में, शोधकर्ताओं ने यहूदी तत्व भी पाए (मालोव, 1882)। सदी के मध्य में, जब चुवाश जातीय समूह बन रहा था, पारंपरिक मान्यताएँ इस्लाम के लंबे प्रभाव में थीं। चुवाश क्षेत्र को रूसी राज्य में शामिल करने के बाद, ईसाईकरण की प्रक्रिया लंबी थी और केवल जबरन बपतिस्मा के कार्य के साथ समाप्त नहीं हुई थी। बुल्गार-चुवाश ने मारी, उदमुर्त्स, संभवतः बर्टेस, मोझोर, किपचाक्स और अन्य जातीय समुदायों की पारंपरिक मान्यताओं के तत्वों को अपनाया जिनके साथ उन्होंने संपर्क किया।

922 में खान अलमुश के तहत बुल्गारों द्वारा अपनाने के बाद इस्लाम का पालन, दूसरी ओर, प्राचीन मान्यताओं के लिए, वोल्गा बुल्गारिया की आबादी की एक जातीय-इकबालिया और जातीय-विभाजन विशेषता बन जाती है, जहां बड़प्पन और अधिकांश नगरवासी मुसलमान (या बेसर्मियन) बन गए, ग्रामीण निवासी मुख्य रूप से पूर्व-इस्लामी धर्म के उपासक बने रहे। बुल्गारिया में, इस्लाम एक रूढ़िवादी मॉडल के रूप में स्थापित नहीं हुआ था, बल्कि एक समकालिक मॉडल के रूप में, पारंपरिक संस्कृतियों और विश्वासों के तत्वों से समृद्ध था। यह मानने के कारण हैं कि आबादी के बीच एक राज्य से दूसरे राज्य (चुवाश से बेसर्मियन और पीछे) में संक्रमण, विशेष रूप से ग्रामीण लोगों के बीच, पूरे बल्गार काल में हुआ। यह माना जाता है कि कज़ान खानते के गठन से पहले आधिकारिक इस्लाम ने गैर-मुसलमानों को बहुत अधिक सताया नहीं था, जो पारंपरिक मान्यताओं के समन्वय के बावजूद, पूर्व-मुस्लिम सिद्धांतों, सामाजिक और पारिवारिक-कबीले जीवन के प्रति वफादार रहे। प्राचीन चुवाश के धार्मिक और अनुष्ठान अभ्यास में, गोल्डन होर्डे की अवधि के दौरान हुई जटिल प्रक्रियाओं ने अपनी छाप छोड़ी। विशेष रूप से, देवताओं और आत्माओं को खानों और उनकी सेवा करने वाले अधिकारियों की छवियों में दर्शाया गया था।

कज़ान खानते में, शासक वर्ग और मुस्लिम पादरियों ने अन्य धर्मों के प्रति असहिष्णुता की घोषणा की - तथाकथित। यासक चुवाश। सैकड़ों दरांती और दसवें वुन्पु राजकुमार, तारखान और चुवाश कोसैक्स, इस्लाम, ओटारिस में परिवर्तित हो गए। किंवदंतियाँ इस बात की गवाही देती हैं कि यासक चुवाश को भी इस्लाम स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया था। पारंपरिक मान्यताओं के वाहक की तह में लौटने के तथ्य भी ज्ञात हैं। 1552 में कज़ान पर कब्जा करने के बाद, जब इस्लाम की स्थिति बहुत कमजोर हो गई, मुस्लिम ग्रामीणों का एक हिस्सा "चुवाश" पूर्व-मुस्लिम राज्य में चला गया। यह ट्रांस-काम क्षेत्र में संघर्ष के संबंध में गोल्डन होर्डे की अवधि के दौरान भी हुआ था, जहां से बुल्गार उलुस (विलायत) की आबादी उत्तर में छोड़ दी गई थी - ज़काज़ान क्षेत्र और उत्तर-पश्चिम में - वोल्गा क्षेत्र, इन प्रवासों के परिणामस्वरूप, मुस्लिम केंद्रों से टूट गया। शोधकर्ताओं के अनुसार, गैर-मुस्लिम मान्यताओं के अनुयायियों ने ज़काज़ांजे और वोल्गा क्षेत्र के अधिकांश निवासियों का गठन किया। हालाँकि, जैसे-जैसे इस्लाम मजबूत हुआ, १७वीं शताब्दी से, जातीय-संपर्क चुवाश-तातार क्षेत्र में, चुवाश गांवों में इस्लाम में बुतपरस्तों (भाग या सभी परिवारों) का एक अतिप्रवाह था। यह सिलसिला 19वीं सदी के मध्य तक चलता रहा। (उदाहरण के लिए, ऑरेनबर्ग प्रांत के आर्टेमयेवका गांव में)।

18वीं शताब्दी के मध्य तक। पारंपरिक मान्यताओं के अनुयायियों ने विहित रूपों को बनाए रखा, वे एक तुच्छ पैमाने पर बपतिस्मा के हिंसक कृत्यों के अधीन थे (चुवाश ने रूढ़िवादी को अपनाया)। 1740 में उनके बपतिस्मा के बाद भी चुवाश का बड़ा हिस्सा पूर्व-ईसाई धर्म के प्रति वफादार रहा। जबरन, जब सैनिकों की मदद से, नोवोक्रेशेंस्क कार्यालय के सदस्यों ने ग्रामीणों को नदी में बहा दिया, बपतिस्मा लिया और उनके रूढ़िवादी नाम लिखे। रूढ़िवादी के प्रभाव में, इसका विकास, ग्रामीण इलाकों सहित, 18 वीं शताब्दी के अंत में चर्च संगठन - 19 वीं शताब्दी का पहला भाग। पारंपरिक मान्यताओं का समन्वय हुआ। उदाहरण के लिए, सेंट निकोलस द वंडरवर्कर (मोजाहिस्की) का प्रतीक, जो 16 वीं शताब्दी (निकोलस्की महिला मठ में स्थित) की लकड़ी की मूर्तिकला का एक दुर्लभ नमूना था, मिकुला तुरा में बदल गया और चुवाश पेंटीहोन में प्रवेश किया, पूजनीय हो गया। चुवाश समारोह और छुट्टियां ईसाई लोगों के करीब आ रही हैं, हालांकि, करीब आने की प्रवृत्ति सरल और सहज नहीं रही है।

18 वीं और 19 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में सामूहिक जबरन बपतिस्मा की अवधि के दौरान, सार्वजनिक प्रार्थनाओं और पितृसत्तात्मक प्रार्थनाओं (किरेमेट्स) के पवित्र स्थानों को क्रूरता से नष्ट कर दिया गया था, बपतिस्मा लेने वाले चुवाशों को प्रदर्शन करने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। पारंपरिक रीति-रिवाजऔर इन स्थानों पर अनुष्ठान। यहां अक्सर चर्च और चैपल बनाए जाते थे। हिंसक कार्यों, रूढ़िवादी मिशनरियों की आध्यात्मिक आक्रामकता ने लोकप्रिय मान्यताओं, अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों और सामान्य तौर पर एक मूल संस्कृति की रक्षा में विरोध और जन आंदोलनों को उकसाया। निर्माण किया रूढ़िवादी चर्च, चैपल, मठों का खराब दौरा किया गया था (हालांकि चुवाश बस्ती के विभिन्न क्षेत्रों में प्राचीन अभयारण्यों की साइट पर कई चैपल उत्पन्न हुए थे), कई प्रसिद्ध चर्चों के अपवाद के साथ, इशकोवस्काया (चेबोक्सरी जिला) सहित, जो बहु-जातीय बन गया और अंतरक्षेत्रीय।

19 वीं शताब्दी के मध्य में, कज़ान प्रांत उनके पास रहा, आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, और भी बहुत कुछ था। वास्तव में, 1897 के आंकड़ों को देखते हुए, 11 हजार "शुद्ध पगान" कज़ान प्रांत के दाहिने किनारे के जिलों में रहते थे। १९वीं-२०वीं शताब्दी के उत्तरार्ध को धार्मिक दृष्टि से एक संक्रमणकालीन राज्य के रूप में जाना जाता है। यह अवधि एन.आई. की शुरूआत से जुड़ी है। Ilminsky, I. Ya की ईसाई शैक्षिक गतिविधियाँ। याकोवलेव और चुवाश गौरवशाली मिशनरियों, युवा लोगों को शिक्षा के माध्यम से रूढ़िवादी के लिए तैयार किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप चुवाश के ईसाईकरण की प्रक्रिया तेज हो गई थी। बुर्जुआ सुधारों द्वारा जातीय धर्मों पर रूढ़िवादी की जीत को भी तेज किया गया था। इस अवधि के रूढ़िवादी आंकड़े आम तौर पर चुवाश परंपराओं और मानसिकता का सम्मान करते थे, जनता के विश्वास का आनंद लेते थे। रूढ़िवादी आधार पर, चुवाश मिट्टी पर एक त्वरित दर पर रूढ़िवादी को समेकित किया गया था।

20 वीं शताब्दी के दौरान, चुवाश मान्यताओं के अनुयायियों की संख्या जिन्होंने बपतिस्मा स्वीकार नहीं किया (वे खुद को चान चावाश कहते हैं - "सच्चा चुवाश") धीरे-धीरे कम हो गया, क्योंकि सोवियत युग के लोगों की पीढ़ी धार्मिक मिट्टी के बाहर बढ़ी। हालांकि, किसान परिवेश में, लोक अनुष्ठान संस्कृति की स्थिरता के कारण, जिसे सोवियत अनुष्ठानों और छुट्टियों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता था, एक जातीय-इकबालिया समुदाय बना रहा, मुख्य रूप से बहुराष्ट्रीय क्षेत्रों में चुवाश गणराज्य के बाहर स्थानीय - उल्यानोवस्क, ऑरेनबर्ग में, समारा क्षेत्र, तातारस्तान और बश्कोर्तोस्तान। सांख्यिकीय आंकड़ों की कमी के कारण, हम केवल इस समूह में चुवाश की संख्या के बारे में बात कर सकते हैं - यह कई हजार लोग हैं, लेकिन 10 हजार से कम नहीं हैं, और उनमें से दो-तिहाई ट्रांस-काम क्षेत्र में रहते हैं, खासकर में बोल्शॉय चेरेमशान और सोक का बेसिन।

20 वीं और 21 वीं शताब्दी के मोड़ पर, "पैगन्स" के लिए रूढ़िवादी में परिवर्तित होने की प्रवृत्ति तेज हो गई, विशेष रूप से, उन परिवारों में जहां पति-पत्नी अलग-अलग स्वीकारोक्ति से संबंधित हैं।

रूढ़िवादी धर्म, जिसने खुद को चुवाश के बीच एक आधिकारिक धर्म के रूप में स्थापित किया है, ने पारंपरिक मान्यताओं के महत्वपूर्ण तत्वों को अवशोषित किया है जो इससे जुड़े हैं लोक रीति-रिवाजऔर अनुष्ठान, अनुष्ठान कैलेंडर, धार्मिक छुट्टियों के नाम। तुरा शब्द ने चुवाश सर्वोच्च स्वर्गीय देवता को दर्शाया, और बाद में - यीशु मसीह। चुवाश क्राइस्ट टर्स के साथ-साथ अन्य ईसाई देवताओं और संतों की छवियों को भी कहते हैं। यह देवताओं (तुराश - "आइकन") के रूप में चिह्नों की वंदना के समेकन के कारण है। २०वीं शताब्दी में, एक ही समय में प्रतीक और मूर्तिपूजक देवताओं का उल्लेख करना आम बात थी। इस शताब्दी के दौरान, सोवियत युग के नास्तिक प्रचार के बावजूद, लोक (फिर भी, वास्तविक चुवाश, विश्वासों से जुड़े) धार्मिक समारोह और छुट्टियां, मुख्य रूप से पूर्वजों और औद्योगिक अनुष्ठानों के पंथ से जुड़े, कार्य करते थे, और कई मामलों में सक्रिय रूप से मौजूद थे - यह पहला चारागाह मवेशी है, नई फसल चुक्लेमे और अन्य के अभिषेक की रस्में। ईसाई के साथ मेल खाता है या पारंपरिक विलय हो गया है चुवाश छुट्टियांसर्दी, वसंत, गर्मी और शरद ऋतु चक्र: काशर्नी - बपतिस्मा, मनकुन - ईस्टर, कलाम - पवित्र सप्ताह और लाज़रेव शनिवार के साथ, वीरम - पाम संडे के साथ, सिमेक - ट्रिनिटी के साथ, पाप - आध्यात्मिक दिवस के साथ, केर साड़ी - संरक्षक छुट्टियों के साथ।

चुवाश की पारंपरिक मान्यताएँ, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, 18 वीं शताब्दी के बाद से शोधकर्ताओं, मिशनरियों और रोज़मर्रा के लेखकों के ध्यान का विषय बन गई हैं। और फिर भी, उनके धर्म के अच्छे और बुरे सिद्धांतों के बीच एक स्पष्ट अंतर के साथ एक स्पष्ट द्वैतवाद ने पारसी धर्म की एक शाखा के रूप में इसके वर्गीकरण के आधार के रूप में कार्य किया। चुवाश पंथ और दुनिया की चेतना और मनुष्य के निर्माण की पूर्व-ईसाई अवधारणा में, शोधकर्ता प्राचीन ईरानी पौराणिक कथाओं के साथ समानताएं पाते हैं। उदाहरण के लिए, चुवाश देवताओं के निम्नलिखित नामों में इंडो-ईरानी सर्कल के पेंटीहोन के साथ कुछ समान है: अमा, अमू, तुरा, आशा, पुलेख, पिहम्पर। जनवर।

अग्नि पूजा, ब्रह्मांड संबंधी विचारों, चूल्हा और प्रकृति के कई देवताओं, पूर्वजों के सम्मान में समारोह, मानव-रूपी पत्थर और लकड़ी के स्मारकों के निर्माण से जुड़े चुवाश की मान्यताओं ने शोधकर्ताओं को 19 वीं शताब्दी में वापस यह निष्कर्ष निकालने के लिए दिया कि चुवाश ने पालन किया पारसी धर्म की शिक्षाएँ।

चुवाश पंथ के सिर पर, जो इसकी संरचना में जटिल है, सर्वोच्च स्वर्गीय देवता सुल्तान तुरा है, जो पूरी दुनिया पर शासन करता है, धार्मिक पूजा और विश्वास के मुख्य व्यक्ति के रूप में कार्य करता है। इस मुख्य पात्रचुवाश धर्म कई इंडो-यूरोपीय, तुर्किक और फिनो-उग्रिक लोगों के सवारी देवताओं के साथ मेल खाता है, जिसमें व्युत्पत्ति, कार्य और अन्य पैरामीटर शामिल हैं।

एक गंभीर रूप में, सार्वजनिक अनुष्ठानों के दौरान तुरा के देवता के लिए कृतज्ञता बलिदान किया गया था, चकलेमे के परिवार-कबीले संस्कार, जब नई फसल से उनके सम्मान में नई रोटी बेक की जाती थी और बीयर पी जाती थी। तुरा को सार्वजनिक, परिवार और व्यक्ति सहित कई अनुष्ठानों में संबोधित किया गया था, प्रत्येक मामले में प्रार्थना विशिष्ट थी।

तुरा के देवता के लिए एक गंभीर रूप में, एक आभार व्यक्त किया गया था

चुवाश लोक धर्म क्या है? चुवाश लोक धर्म को पूर्व-रूढ़िवादी चुवाश विश्वास के रूप में समझा जाता है। लेकिन इस विश्वास की कोई स्पष्ट समझ नहीं है। जैसे चुवाश लोग सजातीय नहीं हैं, वैसे ही चुवाश पूर्व-रूढ़िवादी धर्म विषम है। कुछ चुवाश तोराह में विश्वास करते थे और अब करते हैं। यह एकेश्वरवादी आस्था है। टोरा वह एक है, लेकिन टोरा विश्वास में केरेमेट है। केरेमेट एक मूर्तिपूजक धर्म का अवशेष है। वही बुतपरस्त अवशेष ईसाई दुनियानए साल और कार्निवल के उत्सव के रूप में। चुवाश के बीच, केरेमेट एक देवता नहीं था, बल्कि बुराई की छवि थी और अंधेरे बल, जिनके लिए बलिदान किए गए ताकि वे लोगों को छू न सकें। केरेमेट का शाब्दिक अर्थ है (भगवान) केरो में विश्वास ... केर (भगवान का नाम) खाओ (विश्वास, सपना)।

दुनिया की संरचना

चुवाश बुतपरस्ती दुनिया के एक बहु-स्तरीय दृष्टिकोण की विशेषता है। दुनिया में तीन हिस्से शामिल हैं: ऊपरी दुनिया, हमारी दुनिया और निचली दुनिया। और संसार में केवल सात परतें थीं। ऊपरी में तीन परतें, हमारी एक और निचली दुनिया में तीन और।

ब्रह्मांड की चुवाश संरचना में, जमीन के ऊपर और भूमिगत स्तरों में एक सामान्य तुर्किक विभाजन का पता लगाया जाता है। मुख्य पिरेष्टी स्वर्गीय स्तरों में से एक में रहती है<#"center">२.२ चुवाश देवता और आत्माएं

चुवाश पौराणिक कथाओं में वी.के. मैग्निट्स्की<#"center">निष्कर्ष

एक व्यक्ति को शुरू में दुनिया के बारे में समग्र दृष्टिकोण रखने के लिए आध्यात्मिक आवश्यकता का अनुभव होता है। दर्शन की उत्पत्ति की समस्या, मिथक से इसका अलगाव और आध्यात्मिक जीवन के एक स्वतंत्र क्षेत्र में इसका परिवर्तन सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। दार्शनिक समस्याएं.

मेरे शोध का विषय "प्राचीन चुवाश देवता और पूर्वजों का पंथ" है। हमने यह विषय क्यों चुना? हमारे विषय का चुनाव आकस्मिक नहीं है। पिछले साल निकोलाई इवानोविच अश्मारिन, एक उत्कृष्ट तुर्कविज्ञानी और भाषाविद्, आधुनिक वैज्ञानिक भाषाविज्ञान के संस्थापक, 17-खंड "चुवाश भाषा के शब्दकोश" के लेखक के जन्म की 140 वीं वर्षगांठ के रूप में चिह्नित किया गया था, जो धर्म, विश्वासों को भी दर्शाता है। पौराणिक कथाओं, और चुवाश लोगों के अनुष्ठान।

संस्कृति को परंपराओं के एक समूह के रूप में समझना, विकास की प्रक्रिया में एक या दूसरे लोगों के रीति-रिवाज इसे लोगों के जीवन में छिपे हुए मॉडल, गतिविधि के प्रतिमानों की एक प्रणाली के रूप में समझने में बदल जाते हैं। इन छिपे हुए विश्वदृष्टि स्थिरांक की पहचान करने और लोगों द्वारा उनकी जागरूकता के रूपों को निर्धारित करने की तत्काल आवश्यकता है। समाज के सदस्यों की गतिविधियों और व्यवहार को ठीक से विनियमित करने के लिए जातीय मूल्यों को संरक्षित करने और बढ़ाने की समस्या आज विशेष महत्व की है। पौराणिक कथाओं, परंपराओं और अनुष्ठानों से परिचित, आपको चुवाश के आध्यात्मिक मूल्यों को सार्वभौमिक मूल्यों की प्रणाली से जोड़ने की अनुमति देता है, हमारे पूर्वजों द्वारा दुनिया की दृष्टि को समझना और विकास की संभावनाओं को निर्धारित करना संभव बनाता है। राष्ट्रीय संस्कृति.

काम का उद्देश्य एन.आई. द्वारा "चुवाश भाषा के शब्दकोश" के आधार पर चुवाश के विश्व दृष्टिकोण और उनकी दार्शनिक संस्कृति के गठन का अध्ययन करना है। एशमारिन। प्राचीन चुवाश किसे अपना देवता मानते थे और इन रीति-रिवाजों को आज तक कहाँ संरक्षित किया गया है?

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एक राय है कि यह इस समय था कि चुवाश का मुस्लिमकरण अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया (कुद्रीशोव जीई डायनेमिक्स ऑफ पॉलीसिंक्रेटिक धार्मिकता। चेबोक्सरी, 1974, पृष्ठ 74)।

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इबिड, एल। २१५ वॉल्यूम - 217 के बारे में।, 290-292 के बारे में।

इबिड, डी. 1083, एल. 1-1 वॉल्यूम।

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इबिड, एल। 79 के बारे में

इबिड, एल। 79 के बारे में - 80.

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बपतिस्मात्मक नामों को कोष्ठक में दर्शाया गया है।

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इबिड, एल। 23 वॉल्यूम

इबिड।, 302, एल। 3; एफ। 108, ऑप। 1, डी.50, एल. 119-119 वॉल्यूम।

इबिड, एफ। 134, ऑप। 7, डी. 302, एल. 3-4 वॉल्यूम।

इबिड, एफ। 108, ऑप। 50, डी.10, एल। 3, 14-14 वॉल्यूम।

इबिड, एल। 14 वॉल्यूम - 15 वॉल्यूम।

इबिड, एल। 18 वॉल्यूम - 20 वॉल्यूम।

इबिड, एल। 19-19 रेव।

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चिचेरिना एस.वी. हुक्मनामा। ऑप। पी. 142.

गाओ, एफ। 134, ऑप। 7, डी.839, एल। 7, 28-28 वी।, 32, 32 वी।, 33, 54-54 वी।, 35 वी।, 52।

इबिड, एल। 28-29, 52; डी. 625, एल. 7-7 वॉल्यूम।, 10-11 वॉल्यूम।; एफ। 76, ऑप। 7, डी. 1142, एल. 19-20 वॉल्यूम।; चिचेरिना एस.वी. हुक्मनामा। ऑप। पी. 142.

गाओ, एफ। 134, ऑप। 7, डी.578, एल। 14, 16, 20, 24, 27-28, 35-36, 9-10, 51-54, 95 रेव।, 116-123, 124-125 रेव।, 127-128, 5 रेव। - 6, 97 के बारे में।, 113-133 के बारे में; डी. 577, एल. 15-18, 66-70।

इबिड।, 578, एल। 17, 33, 37, 59-60, 98-101, 128-144 वॉल्यूम; डी. 577, एल. 53-62, 101-116.

इबिड, एफ। 88, ऑप। 4, इकाई। एक्सपी. 209, एल. 108.

गाओ, एफ। 88, ऑप। 1, डी. 1457, एल. 1, 6-11; डी. 1459, एल. 1, 3, 8, 12; डी. 1460, एल. 1-1 वॉल्यूम।, 3-4, 12 वॉल्यूम। - 13; सेशन। 4, डी.209, एल। 101-102.

इबिड, १४६०, फोल। 7-7 वॉल्यूम।, 25-27 वॉल्यूम।, 30-36, 38 वॉल्यूम।, 42, 46-47, 53, 58-58 वॉल्यूम।, 62।

इबिड, एफ। 1, सेशन। 88, डी.2, एल। 18, 28, 30-31 के बारे में; सेशन। ९३, डी.८६, एल. 4-4 वॉल्यूम।, 37-37 वॉल्यूम।; एफ। 88, ऑप। 1, डी. 1460, एल. 34-36 ।; डी. 1930, एल. 27-27 वॉल्यूम।, 40, 52-52 वॉल्यूम।, 81-81 वॉल्यूम।, 102-102 वॉल्यूम।, 111 वॉल्यूम।; एफ। 108, ऑप। 39, डी.25, एल। 17.

इबिड, एफ। 1, सेशन। ९३, डी.८६, एल. अठारह; एफ। 88, ऑप। 1, डी. 1930, एल. , एल. 16-16 वॉल्यूम।, 27-27 वॉल्यूम।, 37-38, 40, 48, 72, 114, 118।

इबिड, एफ। 88, ऑप। 1, डी. 1457, एल. 6-8; डी. 1930, एल. 102-102 वॉल्यूम।

इबिड, एफ। 88, ऑप। 1, डी.1361, एल। १५, १८, २० वी., ३८-४०; डी. 1416, एल. 4, 8-11; एफ। 134, ऑप। 7, डी. 70, एल. 6-8 वॉल्यूम।; डी. 149, एल. 1, 112-113 वॉल्यूम।; डी. 577, एल. 15-18, 66-70; डी. 578, एल. 5 वॉल्यूम - 6, 118-123 के बारे में।, 126-127 के बारे में।, 133-133 के बारे में; डी. 807, एल. 26, 34-40, 85, 104-105, 137-143, 189, 258-259; डी. 816, एल. 40-42, 47-51; एफ। 318, ऑप। 1, डी.1082, एल। १६४-१६४ रेव., १८० रेव. - 181 के बारे में।

गाओ, एफ। 1, सेशन। ९३, डी.८६, एल. ३४, ४५, ३४-३४ वॉल्यूम ।; एफ। 88, ऑप। 1, डी.1361, एल। 38-40; डी. 1416, एल. 8-10; डी. 1457, एल. नौ; डी. 1459, एल. 1; डी. 1460, एल. 3-4, 11-11 वॉल्यूम।, 12, 31-32; डी. 1930, एल. 56-56 वॉल्यूम।, 64-71; एफ। 134, ऑप। 7, डी. 807, एल. १०४-१०५, २५८-२५९; डी. 816, एल. 40-42, 47-51, 32.

इस्लाम के प्रभाव के अधीन पूर्वी रूस और पश्चिमी साइबेरिया के विदेशियों के बारे में सबसे महत्वपूर्ण सांख्यिकीय जानकारी। कज़ान, १९१२.एस. ६२।

गाओ, एफ। 76, ऑप। 7, डी. 1142, एल. 34.

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गाओ, एफ। 1, सेशन। ९३, डी.८६, एल. 45.

इबिड, एफ। 76, ऑप। 7, डी. 1142, एल. 15-15 वॉल्यूम।

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ग्रन्थसूची

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2.इस काम की तैयारी के लिए साइट chuvsu.ru . से सामग्री का इस्तेमाल किया गया था

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चुवाश, चावाश (स्व-नामित)- लोगों में रूसी संघ, चुवाश गणराज्य का नाममात्र राष्ट्र। वे यूराल-वोल्गा क्षेत्र के कई गणराज्यों और क्षेत्रों में भी रहते हैं - तातारस्तान, बश्कोर्तोस्तान, समारा, उल्यानोवस्क, सेराटोव, ऑरेनबर्ग, सेवरडलोव्स्क क्षेत्र। चुवाश के महत्वपूर्ण समूह साइबेरिया में बसे हुए हैं - टूमेन, केमेरोवो क्षेत्र, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र, आदि। (तालिका देखें)। वे सीआईएस और बाल्टिक राज्यों में रहते हैं। 1637.1 हजार रूसी संघ में रहते हैं, सहित। वी चुवाश गणराज्य 889.3 हजार लोग। (चुवाशों का पुनर्वास देखें)

24 जून, 1920 को चुवाश स्वायत्त क्षेत्र का गठन किया गया था, 1925 से - एक स्वायत्त गणराज्य। 1990 से - चुवाश एसएसआर, 1992 से - चुवाश गणराज्य।

चुवाशों की उत्पत्ति के बारे में विभिन्न परिकल्पनाएँ हैं, जो निम्नलिखित अवधारणाओं पर आधारित हैं:

१) चुवाश नृवंश का गठन कृषि बल्गेरियाई आबादी के आधार पर किया गया था, जो इस्लाम को स्वीकार नहीं करता था, वोल्गा के दाहिने किनारे पर स्वियाज़ी, प्रित्सिवली, प्रियनिशे में और बाएं किनारे पर प्रिकाज़नी और ज़काज़ानी में बसा था, जो आंशिक रूप से आत्मसात हो गया था। चुवाशिया के उत्तर में फिनो-उग्रियन। चुवाश के बल्गेरियाई मूल के सिद्धांत के समर्थक कई हैं (N. I. Ashmarin, N. A. Baskakov, D. M. Iskhakov, N. F. Katanov, A. P. Kovalevsky, I. Koev, R. G. Kuzeev, S. E Malov, NN Poppe, A. Rona-Tash, बीए सेरेब्रेननिकोव, एए ट्रोफिमोव, एनआई ईगोरोव, वीपी इवानोव, आदि), हालांकि वे बल्गेरियाई-तुर्किक निरंतरता के बारे में विभिन्न परिकल्पनाओं का पालन करते हैं। भारत-ईरानी सांस्कृतिक क्षेत्र के साथ चुवाश के पूर्वजों के प्राचीन संबंधों के लिए भी बहुत सारे सबूत मिले;

2) एक अन्य अवधारणा के समर्थकों का मानना ​​​​है कि चुवाश नृवंश का आधार फिनो-उग्रिक (मारी) आबादी से बना था, जिसने एक मजबूत सांस्कृतिक, विशेष रूप से भाषाई, बल्गेरियाई लोगों के प्रभाव का अनुभव किया (एनआई वोरोबिएव, वीवी रेडलोव, एनए फिरसोव, आदि);

3) कज़ान के वैज्ञानिक MZZakiev, A.Kh Khalikov, NN Starostin और अन्य ने मध्य वोल्गा क्षेत्र के पूर्व-बल्गेरियाई तुर्कीकरण के बारे में एक परिकल्पना सामने रखी, तुर्किक के आधार पर चुवाश नृवंशों के गठन की शुरुआत के बारे में- दूसरी-तीसरी शताब्दी के पिसराल्स्क-एंड्रिव कुर्गनों की संस्कृति के वाहक बोल रहे हैं ... विज्ञापन अलग-अलग समय पर, कई अन्य परिकल्पनाएँ सामने आई हैं, जिनमें शामिल हैं। हूणों (वी.वी.बार्टोल्ड) से चुवाशों की उत्पत्ति के बारे में, सुमेरियन (एन। हां। मार), आदि से।

चुवाश के नृवंशविज्ञान समूह:

1) वायरल, या तुरी (सवारी)... चुवाश लोगों के नृवंशविज्ञान समूहों में से एक, गणतंत्र के उत्तरी क्षेत्रों में बसे। एक समूह या उपसमूह के हिस्से के रूप में, वे अनात एनची, अनात्री, साथ ही साथ प्रवासी (उल्यानोवस्क, समारा, ऑरेनबर्ग क्षेत्र, बश्कोर्तोस्तान गणराज्य, तातारस्तान) में पाए जाते हैं। शिक्षा ऐतिहासिक अतीत में मध्य वोल्गा क्षेत्र और रूस के लोगों के जीवन में सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक परिवर्तनों से जुड़ी है, और उद्भव की प्रक्रिया की शुरुआत वोल्गा बुल्गारिया की अवधि से होती है। विरल अपनी विशिष्ट विशेषताओं (बोली - ओकन, लोक मौखिक कला, पोशाक, संगीत लोकगीत, आदि) में जमीनी और मध्य-तल वाले से भिन्न होते हैं। अनुष्ठानों, प्राचीन मान्यताओं सहित लोक संस्कृति, मारी पर्वत (मारी एल गणराज्य) के करीब है, इसका आधार फिनो-उग्रिक स्ट्रैटम को संदर्भित करता है, लेकिन साथ ही इसमें प्राचीन सुवारो-बल्गेरियाई तत्वों का पता लगाया जाता है। 18वीं सदी में वायरल बैक के माहौल से। 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में वैज्ञानिक और शिक्षक ई.आई. रोझांस्की सामने आए। - इतिहासकार, नृवंश विज्ञानी और लेखक एस.एम. मिखाइलोव-यंडुश, चुवाश के पहले प्रोफेसर। राष्ट्र के जीवन में, वायरल लोक संस्कृति, जैसे अनात्री और अनात एनची, एक समृद्ध शस्त्रागार के साथ कार्य करती है। उनकी बोली, इसके विकास में दिखाई दे रही है ऐतिहासिक घटना, साहित्यिक भाषा के संवर्धन में योगदान देता है। 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। बोली के लुप्त होने की एक क्रमिक प्रक्रिया है।

2) अनात्री (जमीनी स्तर पर)... वे अपनी विशिष्ट विशेषताओं में भिन्न हैं: बोली - उकानी, लोक पोशाक, संगीत लोकगीत, मौखिक लोक कला, अनुष्ठान, आदि। अनात्री चुवाश गणराज्य के दक्षिण और दक्षिण-पूर्व में और प्रवासी में बसे हुए हैं - रूसी संघ और सीआईएस के विभिन्न गणराज्य और क्षेत्र। अनाट्री के गठन में मुख्य कारक चुवाश क्षेत्र और रूसी साम्राज्य दोनों में सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन थे। मुख्य कारण हिंसक ईसाईकरण से पलायन और उपजाऊ भूमि की खोज (16-18 शताब्दी) थे। जमीनी स्तर पर तथाकथित स्थानीय (ज़कमस्क) हैं, अर्थात्। प्रमुख प्रवासन प्रक्रियाओं के अधीन नहीं। उनके क्षेत्र में वायरल, अनात-एनची, साथ ही अनाट्री उपसमूहों के "आइलेट्स" हैं। "अनात्री" की अवधारणा भौगोलिक विभाजन के साथ इतनी नहीं जुड़ी है जितना कि लोगों के प्रकार, उनके चरित्र, संस्कृति की विविधता और इतिहास के साथ। जैसा कि "अनात्री" शब्द 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में तय किया गया था। अनात्री भाषा ने चुवाश साहित्यिक भाषा का आधार बनाया, जिसे नई चुवाश लिखित भाषा (वी। ए। बेलिलिन, एस। एन। टिमरीसोव, ए। वी। रेकीव, डी। एफ। फिलिमोनोव) के रचनाकारों द्वारा विकसित किया गया था। अनात्री के क्षेत्र में, चुवाश रूनिक लेखन के प्राचीन स्मारक, छोटे और स्मारकीय मूर्तिकला के कार्यों को संरक्षित किया गया है। तातारस्तान गणराज्य, बश्कोर्तोस्तान गणराज्य, उल्यानोवस्क, समारा, ऑरेनबर्ग क्षेत्रों के अप्रकाशित चुवाशों में, प्राचीन धर्म की परंपराएं अभी भी जीवित हैं - पारसी धर्म के निशान।

3) अनात एनची (मध्य तल)... चुवाशिया के उत्तर और उत्तर-पूर्व में बसे, वे बश्कोर्तोस्तान गणराज्य और तातारस्तान गणराज्य, उल्यानोवस्क, ऑरेनबर्ग क्षेत्रों में भी पाए जाते हैं, सबसे अधिक पेन्ज़ा, समारा और सेराटोव क्षेत्रों में। भाषा की बोली का अध्ययन समस्याग्रस्त रहता है: कुछ का मानना ​​​​है कि मध्य निज़ा चुवाश की बोली स्वतंत्र है, और दूसरों की राय में, यह विरल और अनात्री की बोलियों के बीच संक्रमणकालीन है। उसी समय, लोककथाओं, विशेष रूप से लोक कला, इस बात की गवाही देती है कि मध्य-तल वाले चुवाश ने संस्कृति के प्राचीन रूपों को संरक्षित किया है: 18 वीं शताब्दी की एक लोक पोशाक, जटिल स्तन आभूषण। पुरातत्व और ऐतिहासिक स्मारक(कब्र के पत्थर, गहने, अंगूठियां) इस बात की पुष्टि करते हैं कि १७वीं और १८वीं शताब्दी में भी अनात एनची। रूनिक लेखन में इस्तेमाल किया उच्च स्तरअलौह धातुओं पर पीछा करने वाले गहने के रूप में ऐसा दुर्लभ कला रूप था। अनात एनची बोली को मिटाने की प्रक्रिया सवारी बोली की तुलना में बहुत तेज है। लोक कला, संगीत रचनात्मकतालोकगीत, नृत्यकला, लोगों की प्राचीन विरासत होने के कारण, आधुनिक संस्कृति के विकास के लिए एक समृद्ध शस्त्रागार के रूप में कार्य करते हैं।

लिट।: अशमारिन एन.आई., चुवाश भाषा का शब्दकोश। मुद्दा 1-17. अध्याय, १९२८-१९५०; इलुखिन यू.ए. संगीत संस्कृतिचुवाशिया। अध्याय, 1961; सिरोटकिन एम। हां चुवाश लोकगीत। अध्याय, 1965; काखोवस्की वी.एफ.चुवाश लोगों की उत्पत्ति। अध्याय, 1965; चुवाश ASSR का इतिहास। टी. 1. अध्याय, 1983; ट्रोफिमोव ए.ए. चुवाश लोक पंथ मूर्तिकला। अध्याय, 1993; चुवाश क्षेत्र की संस्कृति। भाग १. अध्याय, १९९४; चुवाश के सलमिन ए.के. लोक अनुष्ठान। अध्याय, 1994; चुवाश। नृवंशविज्ञान अनुसंधान। अध्याय 1 और 2. अध्याय, 1956, 1970; वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के चुवाश का जातीय इतिहास और संस्कृति। अध्याय, 1993; इवानोव वी.पी. चुवाश। जातीय इतिहास और पारंपरिक संस्कृति। एम।, 2000।

चुवाश ( स्व-नाम - च्वाश, च्वाशसेम) - रूस में पांचवें सबसे बड़े लोग। 2010 की जनगणना के अनुसार देश में 1 लाख 435 हजार चुवाश रहते हैं। इनकी उत्पत्ति, इतिहास और अजीबोगरीब भाषा अति प्राचीन मानी जाती है।

वैज्ञानिकों के अनुसार, इस लोगों की जड़ें अल्ताई, चीन, मध्य एशिया के सबसे प्राचीन जातीय समूहों में पाई जाती हैं। चुवाश के सबसे करीबी पूर्वज बुल्गार हैं, जिनकी जनजातियाँ काला सागर क्षेत्र से उरल्स तक एक विशाल क्षेत्र में निवास करती हैं। वोल्गा बुल्गारिया (14 वीं शताब्दी) राज्य की हार और कज़ान के पतन के बाद, चुवाश का हिस्सा सूरा, सियागा, वोल्गा और काम नदियों के बीच वन भूमि में बस गया, वहां फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ मिला।

चुवाश को वोल्गा के पाठ्यक्रम के अनुसार दो मुख्य उप-जातीय समूहों में विभाजित किया गया है: राइडिंग (वास्तविक, तुरीस) चुवाशिया के पश्चिम और उत्तर पश्चिम में, जमीनी स्तर पर(अनातारी) - दक्षिण में, उनके अलावा गणतंत्र के केंद्र में एक समूह है मध्य तल (अनातो एनचि) अतीत में, ये समूह अपने जीवन के तरीके और भौतिक संस्कृति में भिन्न थे। अब मतभेद अधिक से अधिक सुचारू हो गए हैं।

एक संस्करण के अनुसार, चुवाश का स्व-नाम, सीधे "बुल्गार-भाषी" तुर्कों के एक भाग के जातीय नाम पर वापस जाता है: * → owaš / čuwaš → ovaš / uvaš। विशेष रूप से, सवीर जनजाति ("सुवर", "सुवाज़" या "सुआस") का नाम, जिसका उल्लेख X सदी (इब्न-फदलन) के अरब लेखकों द्वारा किया गया है, को कई शोधकर्ताओं द्वारा इसका तुर्किक अनुकूलन माना जाता है। बल्गेरियाई नाम "सुवर"।

रूसी स्रोतों में, जातीय नाम "चुवाश" पहली बार 1508 में सामने आया था। 16 वीं शताब्दी में, चुवाश रूस का हिस्सा बन गया, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उन्हें स्वायत्तता मिली: 1920 से स्वायत्त क्षेत्र, 1925 से - चुवाश स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य। 1991 से - चुवाशिया गणराज्य रूसी संघ के हिस्से के रूप में। गणतंत्र की राजधानी चेबोक्सरी है।

चुवाश कहाँ रहते हैं और वे कौन सी भाषा बोलते हैं?

चुवाश का बड़ा हिस्सा (814.5 हजार लोग, क्षेत्र की आबादी का 67.7%) चुवाश गणराज्य में रहते हैं। पूर्वी यूरोपीय मैदान के पूर्व में स्थित है, मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर, इसकी सहायक नदियों सुरा और शिवागा के बीच। पश्चिम में गणतंत्र की सीमा निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र, उत्तर में - मारी एल गणराज्य के साथ, पूर्व में - तातारस्तान के साथ, दक्षिण में - उल्यानोवस्क क्षेत्र के साथ, दक्षिण-पश्चिम में - मोर्दोविया गणराज्य के साथ। चुवाशिया वोल्गा संघीय जिले का हिस्सा है।

गणतंत्र के बाहर, चुवाश का एक महत्वपूर्ण हिस्सा सघन रूप से रहता है तातारस्तान(116.3 हजार लोग), बश्कोर्तोस्तान(107.5 हजार), उल्यानोस्क(95 हजार लोग।) And समेरा(84.1 हजार) क्षेत्रों में साइबेरिया... एक छोटा सा हिस्सा रूसी संघ के बाहर है,

चुवाश भाषा से संबंधित है तुर्क भाषा परिवार का बल्गेरियाई समूहऔर इस समूह की एकमात्र जीवित भाषा है। चुवाश भाषा में, ऊपरी ("ठीक है") और निचली ("इंगित") बोलियों को प्रतिष्ठित किया जाता है। बाद के आधार पर, साहित्यिक भाषा... सबसे पहले तुर्किक रूनिक वर्णमाला थी, जिसे X-XV सदियों में बदल दिया गया था। अरबी, और 1769-1871 में - रूसी सिरिलिक, जिसमें तब विशेष वर्ण जोड़े गए थे।

चुवाशो की उपस्थिति की विशेषताएं

मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण से, अधिकांश चुवाश कोकेशियान प्रकार के हैं, जिनमें कुछ हद तक मंगोलोइडवाद है। अनुसंधान सामग्री को देखते हुए, मंगोलॉयड विशेषताएं चुवाश के 10.3% में हावी हैं। इसके अलावा, उनमें से लगभग 3.5% अपेक्षाकृत शुद्ध मंगोलोइड हैं, 63.5% मिश्रित मंगोलॉयड-यूरोपीय प्रकारों से संबंधित हैं, जिनमें कोकेशियान विशेषताओं की प्रबलता है, 21.1% विभिन्न कोकेशियान प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं, दोनों गहरे रंग के और निष्पक्ष बालों वाले और हल्के आंखों वाले, और 5.1 % कमजोर रूप से व्यक्त मंगोलॉयड विशेषताओं के साथ, सबलापोनोइड प्रकारों से संबंधित हैं।

आनुवंशिकी की दृष्टि से चुवाश भी एक उदाहरण है मिश्रित दौड़- उनमें से 18% स्लाविक हापलोग्रुप R1a1 ले जाते हैं, एक और 18% - फिनो-उग्रिक एन, और 12% - पश्चिमी यूरोपीय R1b। 6% में यहूदी हापलोग्रुप जे है, जो खज़रों से सबसे अधिक संभावना है। सापेक्ष बहुमत - 24% - उत्तरी यूरोप की विशेषता हापलोग्रुप I को सहन करता है।

ऐलेना जैतसेवा

एक परिकल्पना के अनुसार, चुवाश बल्गेरियाई लोगों के वंशज हैं। इसके अलावा, चुवाश खुद मानते हैं कि उनके दूर के पूर्वज बुल्गार और सुवर थे, जो कभी बुल्गारिया में रहते थे।

एक अन्य परिकल्पना कहती है कि यह राष्ट्रीयता सवीर संघों की है, जो प्राचीन काल में इस तथ्य के कारण उत्तरी भूमि में चले गए थे कि उन्होंने आम तौर पर स्वीकार किए गए इस्लाम को त्याग दिया था। कज़ान खानते के समय, चुवाश के पूर्वज इसका हिस्सा थे, लेकिन वे काफी स्वतंत्र लोग थे।

चुवाश लोगों की संस्कृति और जीवन

बुनियादी आर्थिक क्रियाकलापचुवाश गतिहीन कृषि थे। इतिहासकार ध्यान देते हैं कि यह लोग रूसियों और टाटारों की तुलना में भूमि व्यवसाय में बहुत अधिक सफल हुए। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि चुवाश छोटे गांवों में रहते थे जिनके पास कोई शहर नहीं था। इसलिए, भूमि के साथ काम करना ही भोजन का एकमात्र स्रोत था। ऐसे गांवों में, काम से समय निकालने का कोई अवसर नहीं था, खासकर जब से भूमि उपजाऊ थी। लेकिन वे भी सभी गांवों को संतृप्त नहीं कर सके और लोगों को भूख से मुक्त नहीं कर सके। मुख्य खेती वाली फसलें थीं: राई, वर्तनी, जई, जौ, गेहूं, एक प्रकार का अनाज और मटर। यहां सन और भांग भी उगाए जाते थे। कृषि के साथ काम करने के लिए, चुवाश ने हल, रो हिरण, दरांती, फ्लेल्स और अन्य उपकरणों का इस्तेमाल किया।

प्राचीन काल में, चुवाश छोटे गाँवों और बस्तियों में रहते थे। अक्सर, उन्हें झीलों के बगल में नदी घाटियों में खड़ा किया जाता था। गाँवों में घरों को एक पंक्ति में या क्यूम्यलस फैशन में पंक्तिबद्ध किया गया था। पारंपरिक झोपड़ी एक पुरट इमारत थी, जिसे आंगन के केंद्र में रखा गया था। लास नामक झोपड़ियाँ भी थीं। चुवाश बस्तियों में, उन्होंने ग्रीष्मकालीन रसोई की भूमिका निभाई।

कई वोल्गा लोगों के लिए विशिष्ट कपड़े राष्ट्रीय पोशाक थे। महिलाओं ने अंगरखा जैसी शर्ट पहनी थी, जिसे कढ़ाई और तरह-तरह के पेंडेंट से सजाया गया था। महिलाओं और पुरुषों दोनों ने अपनी शर्ट के ऊपर एक शूपर, एक काफ्तान जैसा केप पहना था। महिलाओं ने अपने सिर को स्कार्फ से ढका हुआ था, और लड़कियों ने एक हेलमेट जैसी हेडड्रेस - तुख्यु पहनी थी। बाहरी वस्त्र एक कैनवास कफ्तान - शूपर था। शरद ऋतु की अवधि में, चुवाश ने एक गर्म सहमान - एक ऊनी जैकेट पहना था। और सर्दियों में सभी ने फिटेड चर्मपत्र कोट - क्योरोक पहना था।

चुवाश लोगों की परंपराएं और रीति-रिवाज

चुवाश लोग अपने पूर्वजों के रीति-रिवाजों और परंपराओं का सम्मान करते हैं। पुरातनता और आज दोनों में, चुवाशिया के लोग प्राचीन छुट्टियों और अनुष्ठानों का आयोजन करते हैं।

इन्हीं छुट्टियों में से एक है उलाह। शाम को, युवा लड़कियों द्वारा आयोजित एक शाम की बैठक के लिए इकट्ठा होते हैं, जब उनके माता-पिता घर पर नहीं होते हैं। परिचारिका और उसकी सहेलियाँ एक घेरे में बैठ गईं और सुई का काम किया, जबकि लोग उनके बीच बैठकर देख रहे थे कि क्या हो रहा है। उन्होंने अकॉर्डियन प्लेयर के संगीत में गाने गाए, नृत्य किया और मस्ती की। प्रारंभ में, ऐसी बैठकों का उद्देश्य एक दुल्हन की तलाश करना था।

एक और राष्ट्रीय रिवाज सावर्णी है, जो सर्दियों की विदाई का त्योहार है। यह छुट्टी मस्ती, गाने, नृत्य के साथ है। लोग बिजूका को गुजरती सर्दी के प्रतीक के रूप में तैयार करते हैं। चुवाशिया में इस दिन घोड़ों को तैयार करने, उन्हें छुट्टियों की बेपहियों की गाड़ी चलाने और बच्चों की सवारी करने का भी रिवाज है।

मंकुन छुट्टी चुवाश ईस्टर है। यह अवकाश लोगों के लिए सबसे शुद्ध और उज्ज्वल अवकाश है। मैनकून से पहले, महिलाएं अपनी झोपड़ियों को साफ करती हैं, और पुरुष यार्ड में और बाहर सफाई करते हैं। वे छुट्टी की तैयारी करते हैं, बीयर के पूरे बैरल भरते हैं, पाई बेक करते हैं, अंडे पेंट करते हैं और राष्ट्रीय व्यंजन तैयार करते हैं। मनकुन सात दिनों तक चलता है, जिसमें मस्ती, खेल, गीत और नृत्य होते हैं। चुवाश ईस्टर से पहले, हर सड़क पर झूले लगाए जाते थे, जिस पर न केवल बच्चे, बल्कि वयस्क भी सवार होते थे।

(यू.ए. द्वारा पेंटिंग जैतसेव "अकातुई" 1934-35)

कृषि से जुड़ी छुट्टियों में शामिल हैं: अकातुई, सिनसे, सिमेक, पितृव और पुकरव। वे बुवाई के मौसम की शुरुआत और अंत, फसल और सर्दियों के आगमन के साथ जुड़े हुए हैं।

सुरखुरी चुवाशों का पारंपरिक अवकाश है। इस दिन लड़कियों को आश्चर्य होता था - वे अपने गले में रस्सी बांधने के लिए अंधेरे में भेड़ पकड़ रही थीं। और सुबह वे इस भेड़ के रंग को देखने आए, अगर यह सफेद था, तो मंगेतर या मंगेतर के गोरे बाल होंगे और इसके विपरीत। और अगर भेड़ भिन्न होती है, तो जोड़े को विशेष सुंदरता से अलग नहीं किया जाएगा। सुरखुरी के विभिन्न जिलों में यह मनाया जाता है अलग दिन- कहीं क्रिसमस से पहले, कहीं नए साल में, तो कोई एपिफेनी की रात को मनाते हैं।