चुवाश एक अनूठा राष्ट्र है जो सदियों से अपनी प्रामाणिकता को ले जाने में सक्षम है। यह रूस का पाँचवाँ सबसे बड़ा राष्ट्र है, जिसके अधिकांश प्रतिनिधि चुवाश भाषा बोलते हैं - गायब हुए बुल्गार समूह से एकमात्र जीवित व्यक्ति। उन्हें प्राचीन सुमेरियों और हूणों का वंशज माना जाता है, हालांकि, चुवाश ने आधुनिक इतिहास को बहुत कुछ दिया। कम से कम, क्रांति के प्रतीक की मातृभूमि, वसीली इवानोविच चापेव।

कहाँ रहते

चुवाश लोगों के आधे से अधिक प्रतिनिधि - 67.7%, चुवाश गणराज्य के क्षेत्र में रहते हैं। यह रूसी संघ की एक घटक इकाई है और वोल्गा संघीय जिले के क्षेत्र पर स्थित है। उल्यानोस्क और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों, तातारस्तान, मोर्दोविया और रिपब्लिक ऑफ़ मैरी एल पर गणतंत्र की सीमा। चुवाश गणराज्य की राजधानी चेबोक्सरी शहर है।

गणराज्य के बाहर, चुवाश मुख्य रूप से पड़ोसी क्षेत्रों में और साइबेरिया में रहते हैं, एक छोटा सा हिस्सा - रूसी संघ के बाहर। यूक्रेन में सबसे बड़े चुवाश प्रवासी में से एक - लगभग 10 हजार लोग। इसके अलावा, जातीय समूह के प्रतिनिधि उजबेकिस्तान और कजाकिस्तान में रहते हैं।
चुवाशिया गणराज्य के क्षेत्र में तीन नृवंशविज्ञान समूह हैं। उनमें से:

1. घोड़ा चुवाश। क्षेत्र के उत्तर-पश्चिमी भाग में रहते हैं, स्थानीय नाम हैं तुरी या वास्तविक.
2. मध्य आकार का चुवाश। उनका स्थान गणराज्य के उत्तर-पूर्व में है, द्विवार्षिक नाम अनात एनची.
3. ग्रासरूट चुवाश। वे क्षेत्र के दक्षिणी भाग में रहते हैं, चुवाश भाषा में उनका एक नाम है अत्रि.

संख्या

2010 की जनगणना के अनुसार, चुवाश रूस में पाँचवाँ सबसे बड़ा जातीय समूह है: 1,400,000। उनमें से 814 हजार से अधिक चुवाश गणराज्य के क्षेत्र में रहते हैं। लगभग 400 हजार चुवाशेस पड़ोसी क्षेत्रों में स्थित हैं: बश्कोर्तोस्तान - 107.5 हजार, तातारस्तान - 116.3 हजार, समारा - 84.1 हजार और उल्यानोवस्क - 95 हजार, क्षेत्र।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 2002 की जनगणना की तुलना में 2010 तक चुवाश की संख्या में 14% की कमी आई। नकारात्मक गतिकी ने इस सूचक को 1995 के स्तर पर लाया, जिसे नृवंशविज्ञानियों द्वारा आत्मसात के नकारात्मक परिणाम के रूप में माना जाता है।

नाम

नाम की उत्पत्ति का मुख्य संस्करण प्राचीन जनजाति "सुवारा", या "सुवाज़" से जुड़ा हुआ है। इसका उल्लेख पहली बार 10 वीं शताब्दी में एक अरब यात्री इब्न फदलन के संस्मरणों में किया गया था। लेखक ने एक जनजाति के बारे में लिखा था जो वोल्गा बुल्गारिया का हिस्सा था और इस्लाम को स्वीकार करने से इनकार कर दिया था। कुछ शोधकर्ताओं का मानना \u200b\u200bहै कि यह सुवर्च था जो चुवाश के पूर्वज बन गए थे, जो एक विदेशी धर्म के आरोप से बचने के लिए वोल्गा की ऊपरी पहुंच के लिए निकल गए थे।

एनाल्स में, इस नाम का पहली बार केवल 16 वीं -17 वीं शताब्दी में उल्लेख किया गया था, कज़ान खानटे के पतन के बाद रूसी राज्य को चुवाश दरुगा की घोषणा के दौरान। सबसे प्रारंभिक साक्ष्यों में से एक है, का वर्णन पर्वत चेरेमिस (आधुनिक मारी) और चुवाश द्वारा एंड्री कुर्बस्की, जिन्होंने 1552 में कज़ान के खिलाफ अभियान के बारे में बताया था।
लोगों का स्व-नाम चावशी है, जिसे राष्ट्रीयता की पारंपरिक परिभाषा माना जाता है। यह ध्वनि और अन्य भाषाओं में राष्ट्रीयता के नाम के समान है: "चुआश" और "चुवाज़" - मोर्दोवियन और तातार के बीच, "सियुश" - कज़ाकों और बश्किरों के बीच।
कुछ शोधकर्ताओं का मानना \u200b\u200bहै कि नाम और लोगों की जड़ें प्राचीन सुमेरियों पर वापस जाती हैं, लेकिन आनुवंशिकीविदों को इस सिद्धांत की पुष्टि नहीं मिली है। एक अन्य संस्करण तुर्क शब्द जावा से जुड़ा है, जिसका अर्थ है "शांतिपूर्ण, मैत्रीपूर्ण"। वैसे, इस तरह के चरित्र लक्षण, शालीनता, शालीनता और ईमानदारी के साथ, आधुनिक चुवाअल्स की विशेषता हैं।

जुबान

X सदी तक, सुवाव जनजातियों की भाषा प्राचीन धाविका लेखन के आधार पर मौजूद थी। X-XV सदियों में, मुस्लिम जनजातियों और कज़ान खानटे के साथ निकटता के दौरान, वर्णमाला को अरबी द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। हालाँकि, इस अवधि के दौरान भाषा की ध्वनि और स्थानीय बोलियों की परिभाषा अधिक से अधिक विशिष्ट हो गई। इसने 16 वीं शताब्दी तक एक प्रामाणिक, तथाकथित मध्य बल्गेरियाई भाषा का निर्माण करना संभव बना दिया।
चुवाश भाषा के इतिहास में एक नया पृष्ठ 1740 में शुरू हुआ। इस अवधि के दौरान, ईसाई धर्म प्रचारक और स्थानीय आबादी के पुजारी इस क्षेत्र में दिखाई देने लगे। इससे सिरिलिक वर्णमाला के आधार पर लेखन के एक नए संस्करण के 1769-1871 में निर्माण हुआ। निचली चुवाश की बोलियाँ साहित्यिक भाषा के आधार के रूप में कार्य करती हैं। अंत में 1949 तक वर्णमाला का गठन किया गया था, और इसमें 37 अक्षर शामिल थे: उनमें से 33 रूसी वर्णमाला के वर्ण और 4 अतिरिक्त सिरिलिक वर्ण हैं।
कुल मिलाकर, चुवाश भाषा में तीन बोलियाँ हैं:

1. ग्रासरूट। "इंगित" ध्वनियों की एक बहुतायत में कठिनाइयां, सुरा नदी के बहाव को वितरित करती हैं।
2. घोड़ा। सूरा की ऊपरी पहुंच के निवासियों की "लिफाफा" ध्वन्यात्मकता विशेषता।
3. मलोकराचिन्स्की। एक अलग चुवाश बोली, जिसकी विशेषता मुखरता और व्यंजनवाद में परिवर्तन है।

आधुनिक चुवाश भाषा तुर्क भाषा परिवार से संबंधित है। इसकी अनूठी विशेषता यह है कि यह दुनिया में विलुप्त बुल्गर समूह की एकमात्र जीवित भाषा है। यह चुवाश गणराज्य की आधिकारिक भाषा है, जो रूसी के साथ, राज्य की भाषा है। स्थानीय स्कूलों, साथ ही तातारस्तान और बश्किरिया के कुछ क्षेत्रों के शैक्षणिक संस्थानों में इसका अध्ययन किया जाता है। 2010 की जनगणना के अनुसार, 1 मिलियन से अधिक रूसी नागरिक चुवाश भाषा बोलते हैं।

कहानी

आधुनिक चुवाशेस के पूर्वज साविरों या सुवारों की खानाबदोश जनजाति थे, जो द्वितीय शताब्दी ईस्वी के बाद से पश्चिमी कैस्पियन क्षेत्र में रहते थे। 6 वीं शताब्दी में, उत्तरी काकेशस के लिए इसका प्रवास शुरू हुआ, जहां इसके हिस्से ने हुनिक साम्राज्य का गठन किया, और भाग को हराया गया और ट्रांसकेशिया को बाहर निकाल दिया गया। आठवीं-नौवीं शताब्दी में, सुवर के वंशज मध्य वोल्गा क्षेत्र में बस गए, जहां वे वोल्गा बुल्गार का हिस्सा बन गए। इस अवधि के दौरान, लोगों की संस्कृति, धर्म, परंपराओं और रीति-रिवाजों का एक महत्वपूर्ण एकीकरण है।

इसके अलावा, शोधकर्ता एशिया माइनर के प्राचीन किसानों की भाषा, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव नोट करते हैं। यह माना जाता है कि दक्षिणी जनजातियों, जो लोगों के महान प्रवास के दौरान चले गए, आंशिक रूप से वोल्गा क्षेत्र में बस गए और बल्गेरियाई-सुवर लोगों के साथ आत्मसात कर लिया।
हालांकि, पहले से ही 9 वीं शताब्दी के अंत में, चुवाश के पूर्वजों को बुल्गर साम्राज्य से अलग कर दिया और इस्लाम की अस्वीकृति के कारण उत्तर में आगे चले गए। चुवाश राष्ट्र का अंतिम गठन केवल 16 वीं शताब्दी में समाप्त हुआ, जब पड़ोसी कजान साम्राज्य और रूसियों से सुवर, तातार की अस्मिता हुई।
कज़ान ख़ानते के शासनकाल के दौरान, चुवाश इसका हिस्सा थे, लेकिन उन्होंने श्रद्धांजलि देने की आवश्यकता के बावजूद खुद को अलग और स्वतंत्र रूप से रखा। इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान के कब्जे के तुरंत बाद, चुवाश ने रूसी राज्य की शक्ति को स्वीकार किया, लेकिन पूरे इतिहास में उन्होंने अपने अधिकारों का बचाव किया। इसलिए, उन्होंने 1569-1573, 1609-1610, 1634 में अधिकारियों की मनमानी का विरोध करते हुए स्टेंका रज़िन और एमिलीयन पुगाचेव के विद्रोह में भाग लिया। इस तरह की मनमानी ने राज्य के लिए समस्याएं खड़ी कर दीं, इसलिए, 19 वीं शताब्दी तक, कालेधन पर प्रतिबंध लगाया गया। हथियारों के उत्पादन को दबाने के लिए इस क्षेत्र में लागू किया गया था।

दिखावट

चुवाशेस की उपस्थिति प्राणारोड के प्रवास के लंबे इतिहास और बुल्गार और एशियाई जनजातियों के प्रतिनिधियों के साथ महत्वपूर्ण मिश्रण से प्रभावित थी। आधुनिक चुवाशेस के प्रकार इस प्रकार हैं:

• मंगोलियन-कोकेशियान प्रकार की यूरोपीय सुविधाओं की एक प्रमुखता के साथ - 63.5%
• कोकसॉइड प्रकार (हल्के भूरे बालों और हल्की आँखों के साथ-साथ गहरे रंग की त्वचा और बाल, भूरी आँखें) - 21.1%
• शुद्ध मंगोलॉयड प्रकार - 10.3%
• मोंगोलोइड्स के हल्के लक्षणों के साथ सबलापोनॉइड प्रकार या वोल्गा-काम जाति - 5.1%

आनुवंशिकी के दृष्टिकोण से, एक शुद्ध "चुवाश हैलोग्रुप" को एकल करना भी असंभव है: राष्ट्र के सभी प्रतिनिधियों की मिश्रित नस्लीय पहचान है। चुवाशेस के बीच अधिकतम पत्राचार के अनुसार, निम्नलिखित हैलोग्रुप्स प्रतिष्ठित हैं:

• उत्तरी यूरोपीय - 24%
• स्लाव आर 1 ए 1 - 18%
• फिनिश- Ugric N - 18%
• पश्चिमी यूरोपीय R1b - 12%
• यहूदी J को खज़रों से विरासत में मिला - 6%

इसके अलावा, पड़ोसी लोगों के साथ चुवाशेस के आनुवंशिक लिंक पाए गए हैं। तो, मारी, जो मध्य युग में बुल्गारियाई-सुवर्स के साथ एक ही क्षेत्र में रहते थे और उन्हें पहाड़ी चेरिमिस कहा जाता था, LIPH गुणसूत्र जीन में चुवाश के साथ एक सामान्य उत्परिवर्तन होता है, जो पहले घबराहट पैदा करता है।
उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताओं में, यह ध्यान देने योग्य है:

• पुरुषों के लिए औसत ऊंचाई और महिलाओं के लिए कम;
• मोटे बाल, जो स्वभाव से शायद ही कभी एक कर्ल होते हैं;
• कोकेशियान में गहरा त्वचा टोन और आंखों का रंग;
• छोटी, थोड़ी उदास नाक;
• मिश्रित और मंगोलॉयड प्रकार के प्रतिनिधियों में एपिकिन्थस (आंखों के कोने में एक विशेषता गुना) की उपस्थिति;
• आँखों का आकार बादाम के आकार का, थोड़ा पतला होता है;
• चौड़ा चेहरा;
• प्रोटेकिंग चीकबोन्स।

अतीत और वर्तमान के नृवंशविज्ञानियों ने चेहरे की कोमल विशेषताओं, अच्छे स्वभाव और चरित्र लक्षणों से जुड़ी खुली अभिव्यक्ति का उल्लेख किया है। चुवाश में उज्ज्वल और मोबाइल चेहरे के भाव, हल्के आंदोलनों, अच्छे समन्वय हैं। इसके अलावा, राष्ट्र के प्रतिनिधियों को सभी खातों में साफ-सुथरा, साफ-सुथरा और सुव्यवस्थित लोगों के रूप में संदर्भित किया गया था, जिन्होंने अपनी उपस्थिति और व्यवहार के साथ सुखद प्रभाव डाला।

कपड़े

रोजमर्रा की जिंदगी में, चुवाश पुरुषों ने बस कपड़े पहने: एक विशाल शर्ट और पतलून जो होमस्पून कपड़े से बना था, जो भांग और सन से बनाया गया था। छवि को संकीर्ण टोपी और बस्ट या चमड़े से बने जूते के साथ एक साधारण टोपी द्वारा पूरक किया गया था। जूते की उपस्थिति से, राष्ट्रीयता के निवास को प्रतिष्ठित किया गया था: पश्चिमी चुवाश ने काले जूते पहने हुए जूते पहने थे, पूर्वी लोग सफेद रंग पसंद करते थे। यह दिलचस्प है कि पुरुषों ने सर्दियों में केवल ओंगची पहनी थी, और महिलाओं ने पूरे साल उनके साथ अपनी छवि को पूरक किया।
पुरुषों के विपरीत, जिन्होंने केवल शादियों और धार्मिक समारोहों के लिए गहने के साथ राष्ट्रीय पोशाक पहनी थी, महिलाएं हर दिन आकर्षक दिखना पसंद करती थीं। उनके पारंपरिक कपड़ों में सफेद कपड़े या होमस्पून कपड़े और एक एप्रन से बनी लंबी, अंगरखा जैसी शर्ट शामिल थी।
पश्चिमी वायरल में, यह एक बिब, पारंपरिक कढ़ाई और appliqués द्वारा पूरक था। पूर्वी अनात्री ने एक बिब का उपयोग नहीं किया, और एप्रन को एक चेकर कपड़े से सिल दिया गया था। कभी-कभी एक वैकल्पिक विकल्प होता था, तथाकथित "विनम्रता का एप्रन।" यह बेल्ट के पीछे स्थित था और जांघ के बीच तक पहुंच गया। पोशाक का एक अनिवार्य तत्व एक हेडड्रेस है, जिसमें से चुवाश महिलाओं में कई बदलाव थे। रोज़मर्रा के जीवन में, एक अरब पगड़ी के समान हल्के रंग के शॉल, कैनवास सर्जन या पट्टियाँ इस्तेमाल की जाती थीं। पारंपरिक हेडड्रेस, जो लोगों के प्रतीकों में से एक बन गया है, तुकिया टोपी है, जिसे हेलमेट की तरह आकार दिया गया है और सिक्कों, मोतियों और मोतियों से सजाया गया है।

चुवाश महिलाएं उच्च सम्मान में अन्य उज्ज्वल सामान रखती हैं। उनमें से मनके रिबन हैं जो कंधे के ऊपर और हाथ, गर्दन, कमर, छाती और यहां तक \u200b\u200bकि पृष्ठीय आभूषण के नीचे से गुज़रे थे। अलंकारों की एक विशिष्ट विशेषता रूपों और स्पेक्युलैरिटी का एक सख्त ज्यामिति है, एक बहुतायत rhombuses, आठ और सितारों।

आवास

चुवाश छोटे-छोटे गाँवों और गाँवों में बसे थे, जिन्हें यली कहा जाता था और वे नदियों, झीलों और बीहड़ों के पास स्थित थे। दक्षिणी क्षेत्रों में, निपटान का प्रकार रैखिक था, और उत्तरी क्षेत्रों में, यह एक पारंपरिक क्यूम्यलस-नेस्टिंग प्रकार था। आमतौर पर, संबंधित परिवार याला के अलग-अलग हिस्सों में बस गए, जिन्होंने हर संभव तरीके से रोजमर्रा की जिंदगी में एक-दूसरे की मदद की। टाउनशिप में जनसंख्या वृद्धि, साथ ही पारंपरिक आधुनिक सड़क आकार देने, 19 वीं शताब्दी तक इस क्षेत्र में दिखाई नहीं दिया।
चुवाश का निवास लकड़ी से बना एक ठोस घर था, जो भूसे और मिट्टी से अछूता था। चूल्हा कमरे के अंदर स्थित था और एक चिमनी थी, घर में ही एक नियमित रूप से चौकोर या चौकोर आकार होता था। बुखारा के साथ पड़ोस के समय, कई चुवाश घरों में असली कांच था, लेकिन भविष्य में उनमें से ज्यादातर को विशेष रूप से बने बुलबुले से बदल दिया गया था।

आंगन में एक लम्बी आयत का आकार था और पारंपरिक रूप से दो भागों में विभाजित था। पहले में मुख्य आवासीय भवन, एक ग्रीष्मकालीन रसोई जिसमें खुले चूल्हा और सभी बाहरी इमारतें थीं। उत्पादों को सूखे नखरेप्स सेलर में संग्रहीत किया गया था। पीछे के हिस्से में, एक वनस्पति उद्यान स्थापित किया गया था, मवेशियों के लिए एक प्रवाल सुसज्जित किया गया था, कभी-कभी एक थ्रेसिंग फर्श भी था। एक स्नानागार भी था, जो हर आंगन में उपलब्ध था। अक्सर, इसके बगल में एक कृत्रिम तालाब खोदा गया था, या वे एक प्राकृतिक जलाशय के पास सभी इमारतों का पता लगाना पसंद करते थे।

जीवन का पारिवारिक तरीका

चुवाश का मुख्य धन पारिवारिक संबंध और अपने बुजुर्गों के लिए सम्मान है। परंपरागत रूप से, तीन पीढ़ियां एक ही समय में परिवार में रहती थीं, बुजुर्गों की कोमलता से देखभाल की जाती थी और वे बदले में अपने पोते-पोतियों की परवरिश करते थे। लोकगीतों को माता-पिता के प्यार के लिए समर्पित गीतों के साथ अनुमति दी जाती है, सामान्य प्रेम गीतों की तुलना में उनमें से भी अधिक हैं।
लिंगों की समानता के बावजूद, माँ "आपी" चुवाश के लिए पवित्र है। उसका नाम अपमानजनक या अश्लील बातचीत, उपहास में उल्लेख नहीं किया गया है, भले ही वे किसी व्यक्ति को अपमानित करना चाहते हों। यह माना जाता है कि उसका शब्द उपचार है, और अभिशाप सबसे बुरी चीज है जो हो सकता है। चुवावस कहावत स्पष्ट रूप से मां के प्रति दृष्टिकोण की गवाही देती है: "हर दिन, अपनी माँ को अपनी हथेली में पके हुए पेनकेक्स का इलाज करें - आप अभी भी उसे अच्छे के लिए दया नहीं दे सकते हैं, उसके काम के लिए काम के साथ।"

बच्चे अपने माता-पिता की तुलना में पारिवारिक जीवन में कम महत्वपूर्ण नहीं हैं: रिश्तेदारी की डिग्री की परवाह किए बिना, उन्हें प्यार और स्वागत किया जाता है। इसलिए, पारंपरिक चुवाश बस्तियों में व्यावहारिक रूप से कोई अनाथ नहीं हैं। बच्चे लाड़ प्यार करते हैं, लेकिन वे कड़ी मेहनत और कम उम्र से पैसे गिनने की क्षमता को नहीं भूलते हैं। उन्हें यह भी सिखाया जाता है कि एक व्यक्ति में मुख्य चीज कमल है, अर्थात् आध्यात्मिक सौंदर्य, एक आंतरिक आध्यात्मिक सार, जिसे सभी में देखा जा सकता है।
ईसाई धर्म के व्यापक प्रसार से पहले, बहुविवाह की अनुमति दी गई थी, सोरेट और लेविरेट की परंपराओं का अभ्यास किया गया था। इसका मतलब है कि पति या पत्नी की मृत्यु के बाद, पत्नी को पति के भाई से शादी करनी थी। दूसरी ओर, सोरोरट ने पति को उत्तराधिकार में या एक समय में अपनी पत्नी की एक या एक से अधिक विवाह करने की अनुमति दी। अल्पसंख्यक की परंपरा अभी भी संरक्षित है, अर्थात, परिवार में छोटी उम्र में विरासत का हस्तांतरण। इस संबंध में, बच्चों में सबसे छोटे बच्चे अक्सर जीवन के लिए माता-पिता के घर में रहते हैं, उनकी देखभाल करते हैं और गृहकार्य में मदद करते हैं।

पुरुषों और महिलाओं

चुवाश पति और पत्नी के समान अधिकार हैं: आदमी घर के बाहर होने वाली हर चीज के लिए जिम्मेदार है, और महिला पूरी तरह से रोजमर्रा की ज़िंदगी लेती है। यह दिलचस्प है कि वह स्वतंत्र रूप से यार्ड से उत्पादों की बिक्री से प्राप्त लाभ का निपटान कर सकती है: दूध, अंडे, ऊतक। उनमें, सबसे अधिक सराहना की गई कड़ी मेहनत, ईमानदारी और बच्चों को जन्म देने की क्षमता है।

यह विशेष रूप से एक लड़के को जन्म देने के लिए सम्मानजनक है, और, हालांकि चुवाश परिवारों में लड़कियों को कोई कम पसंद नहीं है, उनकी उपस्थिति का मतलब अतिरिक्त परेशानी है, क्योंकि उनमें से प्रत्येक को एक ठोस दहेज का पर्दाफाश करना है। चुवाश का मानना \u200b\u200bथा कि बाद में एक लड़की की शादी हो जाती है, बेहतर: यह उन्हें अधिक दहेज जमा करने और गृह व्यवस्था के सभी ज्ञान का अच्छी तरह से अध्ययन करने की अनुमति देगा। युवा पुरुषों का विवाह यथाशीघ्र हुआ था, इसलिए पारंपरिक परिवारों में पति अक्सर कई साल छोटा होता है। हालाँकि, महिलाओं को अपने माता-पिता और पति से विरासत में प्राप्त करने का अधिकार था, इसलिए वे अक्सर परिवार के प्रमुख बन जाते थे।

एक जिंदगी

आज, पूरे इतिहास की तरह, कृषि भी चुवाश के जीवन में मुख्य भूमिका निभाती है। प्राचीन काल से, लोग तीन-क्षेत्र या स्लेश-एंड-बर्न सिस्टम का उपयोग करके सक्रिय रूप से कृषि में लगे हुए हैं। मुख्य फसलें गेहूं, राई, जई, वर्तनी, मटर, एक प्रकार का अनाज थे।
सन और सन कपड़े बनाने के लिए उगाए गए थे, और बीयर उत्पादन के लिए हॉप्स और माल्ट उगाए गए थे। हर समय चुवाश उत्कृष्ट ब्रुअर्स के रूप में प्रसिद्ध थे: प्रत्येक परिवार में बीयर के लिए अपना नुस्खा है। छुट्टियों के लिए, उन्होंने मजबूत किस्मों का उत्पादन किया, और रोजमर्रा की जिंदगी में उन्होंने कम शराब वाले लोगों को पिया। गेहूं से हॉप पेय बनाया गया था।

पशुधन उतना लोकप्रिय नहीं था, क्योंकि इस क्षेत्र में उपयुक्त भूमि की कमी थी। घरों में, घोड़े, गाय, सूअर, भेड़, और मुर्गे पाले जाते थे। चुवाश का एक और पारंपरिक व्यवसाय मधुमक्खी पालन है। बीयर के साथ, शहद पड़ोसी क्षेत्रों में मुख्य निर्यात वस्तुओं में से एक था।
चुवाश हर समय बागवानी, लगाए गए शलजम, बीट, प्याज, फलियां, फलों के पेड़, और बाद में - आलू में लगे हुए थे। शिल्पकला में, लकड़ी की नक्काशी, टोकरियों की बुनाई और फर्नीचर, मिट्टी के बर्तन, बुनाई और हस्तशिल्प का विकास हुआ। चुवाश ने वुडवर्किंग हैंडीक्राफ्ट गतिविधियों में बड़ी सफलता हासिल की: मैटिंग, रस्सियों और रस्सियों का उत्पादन, बढ़ईगीरी, सहयोग, बढ़ईगीरी, सिलाई, पहिया व्यापार।

धर्म

आज, आधे से अधिक चुवाश औपचारिक रूप से ईसाई धर्म को स्वीकार करते हैं, लेकिन अभी भी पारंपरिक बुतपरस्ती के अनुयायियों के साथ-साथ धार्मिक समन्वय भी हैं। चुवाश के कुछ समूह सुन्नी इस्लाम का अभ्यास करते हैं।
प्राचीन समय में, चुवाश का मानना \u200b\u200bथा कि दुनिया केंद्र में चुवाश के साथ एक घन है। तटों पर, महासागरों द्वारा भूमि को धोया गया, जिसने धीरे-धीरे भूमि को नष्ट कर दिया। यह माना जाता था कि जैसे ही पृथ्वी का अंत चुवाश तक पहुंचेगा, दुनिया का अंत आ जाएगा। क्यूब के किनारों पर, इसकी रक्षा करने वाले नायक थे, नीचे - बुराई का साम्राज्य, और ऊपर - उन देवताओं और आत्माओं की जो शैशवावस्था में मारे गए।

इस तथ्य के बावजूद कि लोगों ने बुतपरस्ती को स्वीकार किया, उनके पास तुरा का केवल एक सर्वोच्च देवता था, जिन्होंने लोगों के जीवन को निर्देशित किया, उन्हें आपदाएं भेजीं, गरज और बिजली का उत्सर्जन किया। बुराई को शुइतन और उसके सेवकों - बुरी आत्माओं के साथ पहचान लिया गया था। मृत्यु के बाद, उन्होंने नौ cauldrons में पापियों पर अत्याचार किया, जिसके तहत उन्होंने अनंत काल के लिए आग को बनाए रखा। हालांकि, चुवाश नर्क और स्वर्ग के अस्तित्व में विश्वास नहीं करते थे, जैसे कि वे पुनर्जन्म और आत्माओं के संचरण के विचार का समर्थन नहीं करते थे।

परंपराओं

समाज के ईसाईकरण के बाद, बुतपरस्त छुट्टियों को रूढ़िवादी लोगों के साथ सहसंबद्ध किया गया था। अधिकांश अनुष्ठान समारोह वसंत ऋतु में हुए और कृषि कार्य से जुड़े। तो, सुरखुरी के शीतकालीन विषुव की छुट्टी ने वसंत के दृष्टिकोण और धूप के दिन में वृद्धि को चिह्नित किया। तब मसलेनित्सा का एक एनालॉग था, सावरनी के सूरज की छुट्टी, कई दिनों के बाद उन्होंने मंकुन को मनाया, जो रूढ़िवादी रैडोनीट्स के साथ मेल खाता था। यह कई दिनों तक चला, इस दौरान सूर्य को अर्घ्य दिया गया और पूर्वजों के प्रति श्रद्धा के समारोह किए गए। स्मरण का महीना दिसंबर में भी था: संस्कृति में यह माना जाता था कि पूर्वजों की आत्माएं शाप और आशीर्वाद भेज सकती हैं, इसलिए उन्हें पूरे वर्ष नियमित रूप से पीटा गया था।

प्रसिद्ध चुवाश

चुवाशिया के सबसे प्रसिद्ध मूल निवासियों में से एक, चर्बोकरी के पास पैदा हुआ, जो प्रसिद्ध वासिली इवानोविच चेपेव है। वह क्रांति का असली प्रतीक और राष्ट्रीय लोकगीत का एक नायक बन गया: वे न केवल उसके बारे में फिल्में बनाते हैं, बल्कि रूसी सरलता के बारे में भी अजीब उपाख्यानों के साथ आते हैं।

अंतरिक्ष पर विजय पाने वाले तीसरे सोवियत नागरिक एंड्रियान निकोलाव भी चुवाशिया से थे। उनकी व्यक्तिगत उपलब्धियों से - विश्व इतिहास में पहली बार एक अंतरिक्ष यान के बिना कक्षा में काम करना।

चुवाश का एक समृद्ध ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अतीत है, जिसे वे आज तक संरक्षित कर पाए हैं। प्राचीन मान्यताओं, रीति-रिवाजों और परंपराओं का संयोजन, मूल भाषा का पालन प्रामाणिकता को बनाए रखने और नई पीढ़ियों को संचित ज्ञान को पारित करने में मदद करता है।

वीडियो

1. चुवाश का इतिहास

चुवाश वोल्गा-उरल क्षेत्र का तीसरा सबसे बड़ा स्वदेशी जातीय समूह है। इनका स्वयंभू नाम: चौवाश।
चुवाश लोगों का पहला लिखित उल्लेख 1551 से मिलता है, जब रूसी क्रॉसलर के अनुसार, tsarist गवर्नरों ने "चुवाश और चेरामिस और मोर्दोवियों को सच्चाई का नेतृत्व किया।" हालांकि, उस समय तक चुवाश ने एक लंबा ऐतिहासिक रास्ता पार कर लिया था।
चुवाश के पूर्वज वोल्गा फिन्स के कबीले थे, जिन्होंने 7 वीं -8 वीं शताब्दियों में बुल्गार और सुवर्स की तुर्क जनजातियों के साथ मिलाया था, जो अज़ोव स्टेप्स से वोल्गा में आए थे। इन जनजातियों ने वोल्गा बुल्गारिया की मुख्य आबादी बनाई, जो मंगोलों के धमाकों के तहत XIII सदी की शुरुआत में गिर गई।
गोल्डन होर्डे में, और बाद में कज़ान खानटे में चुवाश यास्क (कर) लोगों की संख्या से संबंधित थे और खान गवर्नर और अधिकारियों द्वारा शासित थे।
यही कारण है कि 1551 में चुवाश स्वेच्छा से रूस का हिस्सा बन गए और सक्रिय रूप से कज़ान के कब्जे में रूसी सैनिकों की मदद की। च्यूबोशरी, अलाटेयर, त्सिविलस्क के किले चुवाश भूमि पर बनाए गए थे, जो जल्द ही व्यापार और शिल्प केंद्र बन गए।
चुवाश के इस जटिल जातीय इतिहास ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि प्रत्येक दसवें आधुनिक चुवाश में मंगोलॉयड विशेषताएं हैं, 21% चुवाशेस कोकेशियन हैं, शेष 68% मिश्रित मंगोलोइड-कोकेशियान प्रकार के हैं।
रूस के हिस्से के रूप में, चुवाश ने पहली बार अपने राज्य का पता लगाया। 1925 में, चुवाश स्वायत्त क्षेत्र बनाया गया था, जो 1990 में चुवाश गणराज्य में बदल गया था।
महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, चुवाश लोगों ने गरिमा के साथ मातृभूमि के लिए अपने कर्तव्य को पूरा किया। 75 चुवाश सैनिकों को सोवियत संघ के हीरो का खिताब दिया गया था, लगभग 54 हजार लोगों को आदेश और पदक दिए गए थे।
2002 की जनगणना के अनुसार, 1 लाख 637 हजार चुवाश रूस में रहते हैं। उनमें से 45% से अधिक अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के बाहर रहते हैं - बशकिरिया, उदमुर्तिया, तातारस्तान और वोल्गा क्षेत्र के अन्य क्षेत्रों में।
पड़ोसी के लिए सम्मान हमेशा चुवाश की एक अद्भुत राष्ट्रीय विशेषता रही है। और इसने गणतंत्र को जातीय संघर्ष से बचाया। आधुनिक चुवाशिया में, राष्ट्रीय अतिवाद, अंतरजातीय संघर्ष की अभिव्यक्तियाँ नहीं हैं। जाहिर है, रूसियों, चुवाश और टाटर्स के अनुकूल सह-अस्तित्व की लंबे समय से चली आ रही परंपराएं प्रभावित हुईं।

2. धर्म

चुवाश का मूल धर्म मूर्तिपूजक बहुदेववाद था। फिर, कई देवताओं और आत्माओं में से, सर्वोच्च देवता, तुरा बाहर खड़ा था।
लेकिन XV-XVI सदियों में, उसके लिए शक्तिशाली प्रतियोगी दिखाई दिए - मसीह और अल्लाह, जो चुवाश की आत्माओं के लिए उसके साथ विवाद में प्रवेश किया। इस्लाम अपनाने से ओटारसीकरण हुआ, क्योंकि मुस्लिम मिशनरियों ने राष्ट्रीयता के पूर्ण त्याग की मांग की। उनके विपरीत, रूढ़िवादी पुजारियों ने चुवाश को मजबूर नहीं किया, जिन्हें अपनी मूल भाषा और रीति-रिवाजों को छोड़ने के लिए बपतिस्मा दिया गया था। इसके अलावा, ईसाई धर्म में धर्मान्तरित लोगों को करों का भुगतान करने और भर्ती करने से कई वर्षों के लिए छूट दी गई थी।
इसलिए, 18 वीं शताब्दी के मध्य तक, चुवाशेस के थोक ने ईसाई धर्म को चुना। चुवाश का एक हिस्सा, इस्लाम अपनाने के बाद, ओटाराइज्ड, एक और हिस्सा पैगन्स बना रहा।
हालांकि, बपतिस्मा वाले चुवाश लंबे समय तक पगान बने रहे। एक असंगत चर्च स्लावोनिक भाषा में सेवा उनके लिए पूरी तरह से विदेशी थी, माउस का उद्देश्य समझ से बाहर था: उन्हें मूर्तियों के रूप में देखते हुए जिन्होंने "रूसी देवता" को चुवाश के कार्यों के बारे में सूचित किया, चुवाव ने छवियों की आँखों को छुआ। उन्हें दीवार के सामने आमने-सामने खड़ा करें।
हालांकि, चुवाश के ईसाई धर्म में रूपांतरण ने आत्मज्ञान के विकास में योगदान दिया। चर्च स्कूलों में, जो चुवाश गांवों में खुलता था, मूल भाषा को पेश किया गया था। प्रथम विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर, क्षेत्र में लगभग एक हजार उपासक थे, जबकि केवल 822 लोक शिक्षक थे। इसलिए चुवाश का अधिकांश हिस्सा पैरिश स्कूलों में ही शिक्षा प्राप्त कर सका।
अधिकांश भाग के लिए आधुनिक चुवाश रूढ़िवादी हैं, लेकिन बुतपरस्त अनुष्ठानों की गूँज आज भी बची हुई है।
अधिक प्राचीन क्षेत्रों ने अपने बुतपरस्त को बनाए रखा। बुतपरस्त चुवाश के बीच एक उत्सव का दिन शुक्रवार है। चुवाश में इसे इर्ने कुन "वीक डे" या उयव कुन: "हॉलिडे" कहा जाता है। वे गुरुवार को इसके लिए तैयार करना शुरू करते हैं: शाम को, सभी घर धोने वाले अपने नाखूनों को काटते हैं। शुक्रवार को वे एक सफेद शर्ट में रहते हैं, वे घर में आग नहीं जलाते हैं और काम नहीं करते हैं, वे सड़क पर बैठते हैं, एक शब्द में बात करते हैं, आराम करते हैं।
चुवाश अपने प्राचीन विश्वास को "पुराने का रिवाज" कहते हैं, और वर्तमान समय में मूर्तिपूजक चुवाश खुद को "सच्चा चुवाश" कहते हैं।

3. चुवाश की संस्कृति और परंपराएं

चुवाश एक तुर्क भाषी लोग हैं। उनकी भाषा में दो बोलियाँ हैं: वायरल - "राइडिंग" और अनात्री के बीच - "लोअर" चुवाशेस के बीच।
चुवाश लोग आमतौर पर मिलनसार और सहनशील होते हैं। चुवाश गाँवों में पुराने दिनों में भी उन्होंने कहा था: “हर कोई अपनी भाषा में भगवान से रोटी माँगता है। विश्वास अलग क्यों नहीं हो सकता? ” चुवाश पगान बपतिस्मा के प्रति सहिष्णु थे। एक बपतिस्मा प्राप्त दुल्हन को अपने परिवार में स्वीकार करके, उन्होंने उसे रूढ़िवादी रीति-रिवाजों का पालन करने की अनुमति दी।
चुवाश पैगन धर्म पाप को छोड़कर सब कुछ करने की अनुमति देता है। यदि ईसाई अपने पाप को क्षमा कर सकते हैं, तो चुवाश नहीं कर सकते। इसलिए, इसे करने के लिए आवश्यक नहीं है।
चुवाश के लिए, पारिवारिक संबंध बहुत मायने रखते हैं।
रिश्तेदारों को किसी भी उत्सव में आमंत्रित किया जाता है। अतिथि गीतों में उन्होंने गाया: "हमारे रिश्तेदारों से बेहतर कोई नहीं है।"
चुवाश विवाह समारोहों को सख्ती से विनियमित किया जाता है। एक यादृच्छिक व्यक्ति यहां नहीं पहुंच सकता है - केवल आमंत्रित और केवल रिश्तेदार।
अंतिम संस्कार के रीति-रिवाजों में पारिवारिक संबंधों का महत्व परिलक्षित होता था। स्मारक की मेज पर कम से कम 41 लोग आमंत्रित हैं। एक समृद्ध टेबल रखी गई है और इस अवसर पर एक भेड़ या गाय का वध किया जाता है।
चुवाश के बीच सबसे आक्रामक तुलना "मेसकेन" शब्द है। रूसी में कोई अस्पष्ट अनुवाद नहीं है। शब्दार्थ श्रृंखला काफी लंबी निकलती है: डरपोक, दयनीय, \u200b\u200bविनम्र, दुखी, दुखी ...
राष्ट्रीय पोशाक चुवाश संस्कृति का एक महत्वपूर्ण तत्व है। प्रत्येक चुवाश महिला निश्चित रूप से एक "खूश्पा" होने का सपना देखती है - एक ठोस शंकु के आकार या बेलनाकार फ्रेम के साथ एक विवाहित महिला का सिर। लड़कियों के लिए, उत्सव की हेडड्रेस "तुह्या" थी - इयरपीस और पेंडेंट के साथ एक हेलमेट के आकार की टोपी, जो पूरी तरह से रंगीन मोतियों, कोरल और चांदी के सिक्कों के साथ कवर की गई थी।
चुवाश लोगों के लिए, सबसे विशिष्ट राष्ट्रीय विशेषता माता-पिता के लिए जोर दिया सम्मान है। यह अक्सर लोक गीतों में गाया जाता है। चुवाश लोगों के "आश्रम कैमी" का गान शब्दों के साथ शुरू होता है: "अविस्मरणीय पिता और माँ।" चुवाश संस्कृति की एक और विशेषता परिवारों में तलाक का अभाव है।
इसलिए अन्य लोगों को चुवाश से बहुत कुछ सीखना है।

पी। एन। त्रेताकोव

पुरातात्विक आंकड़ों के प्रकाश में चुवाश लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न * // सोवियत नृवंशविज्ञान। - 1950. - मुद्दा। 3. - एस। 44-53।

यूएसएसआर के प्राचीन और प्रारंभिक मध्ययुगीन इतिहास के सबसे जटिल और अविकसित प्रश्नों में से एक हमारे देश के लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न है। बुर्जुआ विज्ञान, जो नस्लवादी विचारों और राष्ट्रवादी प्रवृत्तियों से नृजातीय मुद्दों को सुलझाने में आगे बढ़ा, बेहद जटिल और इस मुद्दे को भ्रमित करता है। सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान ने पूरी तरह से नए सिरे से हल किया, प्रासंगिक तथ्यात्मक सामग्रियों को जमा किया और राष्ट्रीय प्रश्न के सिद्धांत पर वी। आई। लेनिन और आई। वी। स्टालिन के कार्यों के प्रकाश में मार्क्सवाद-लेनिनवाद के प्रकाश में उनकी जांच की।

ऐसा करने में, सोवियत विज्ञान मूल सैद्धांतिक प्रस्ताव से आगे बढ़ता है कि राष्ट्रीयताओं और राष्ट्रीयताओं के गठन की प्रक्रिया एक ऐतिहासिक प्रक्रिया है। यह मुख्य रूप से आंतरिक सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों से निर्धारित होता है और उनके विकास के स्तर पर निर्भर करता है।

एथ्नोगोनिक प्रक्रिया की प्रकृति भी ठोस ऐतिहासिक स्थिति पर निर्भर करती है। जातीय परंपराओं के साथ, जिनमें से महत्व को कम करके आंका नहीं जाना चाहिए, ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियां विशेष रूप से एक विशेष लोगों की संस्कृति के विशिष्ट (राष्ट्रीय) रूप को एक विशेष राष्ट्रीयता के रूप में निर्धारित करती हैं।

भाषा और भाषा विज्ञान के सवालों के लिए समर्पित जेवी स्टालिन की रचनाएँ, जो ऐतिहासिक भौतिकवाद के सिद्धांत के लिए एक नया योगदान थीं, राष्ट्रीयता और राष्ट्रों की उत्पत्ति के क्षेत्र में अनुसंधान के लिए उत्कृष्ट महत्व हैं। इन कार्यों में, जेवी स्टालिन ने दिखाया कि एकेड के विचार। एन। हां। एक क्रम के रूप में भाषा पर मार्र के विचार, वर्ग आदेश की एक घटना के रूप में, भाषा के विकास पर उनके विचार, जो न केवल सोवियत भाषाविदों, बल्कि ऐतिहासिक विषयों के प्रतिनिधियों के बीच व्यापक रूप से फैले हुए थे, मार्क्सवाद से कोई लेना देना नहीं है। । अपने काम में, जेवी स्टालिन ने व्यापक रूप से लोगों के बीच संचार के साधन के रूप में भाषा के मार्क्सवादी सिद्धांत की नींव का खुलासा किया, एक सामाजिक घटना जो सीधे समाज में लोगों के उत्पादन और अन्य गतिविधियों से संबंधित है, लेकिन एक या किसी अन्य आर्थिक प्रणाली द्वारा उत्पन्न नहीं होती है समाज, एक या दूसरे चरण का सार्वजनिक जीवन नहीं। “भाषा इस या उस आधार से नहीं पुरानी है

* चुवाश लोगों के नृवंशविज्ञान पर यहां प्रकाशित अध्ययन यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के इतिहास और दर्शन विभाग के सत्र के लेखकों द्वारा पढ़ी जाने वाली रिपोर्ट और 30 जनवरी को भाषा, साहित्य और इतिहास के चुवाश अनुसंधान संस्थान हैं। -31, 1950. लेख पहले से ही सेट में थे जब वे जेवी स्टालिन की कृतियों "लिंग्विस्टिक्स में चिंता मार्क्सवाद", "लिंग्विस्टिक्स के कुछ प्रश्नों पर" और "कॉमरेड्स का उत्तर" प्रकाशित किए गए थे, जिनमें से सबसे मूल्यवान निर्देश लेखक ने करने की कोशिश की। विचार करना।

या एक नया आधार, किसी दिए गए समाज के भीतर, लेकिन समाज के इतिहास के पूरे पाठ्यक्रम और सदियों से ठिकानों के इतिहास के आधार पर। यह किसी एक वर्ग द्वारा नहीं, बल्कि पूरे समाज द्वारा, समाज के सभी वर्गों द्वारा, सैकड़ों पीढ़ियों के प्रयासों से बनाया गया था। ”

यह ज्ञात है कि भाषा सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है जो एक जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र को परिभाषित करती है। वह अपनी संस्कृति के राष्ट्रीय स्वरूप का गठन करता है। इसलिए, भाषा के विकास पर एन। वाई। मार्र के विचार, हमारे देश के लोगों की उत्पत्ति से संबंधित इतिहासकारों और पुरातत्वविदों द्वारा अनजाने में इस क्षेत्र में कई गलत निर्माणों का कारण बने। एक विशिष्ट उदाहरण चुवाश लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न है, जिसे माना जाता था एन। या। मारर, मूल रूप से जैपेटिक लोगों के रूप में, अपनी भाषा में जैपेटिक चरण की विशेषताओं को बनाए रखना।

जेवी स्टालिन ने दिखाया कि चरणों से भाषा के विकास का "सिद्धांत", जिसमें से एन। वाई। मर्र आगे बढ़ा, भाषा के विकास के वास्तविक पाठ्यक्रम के अनुरूप नहीं है, एक गैर-मार्क्सवादी सिद्धांत है। इस प्रकार, चुवाश लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न स्पष्ट हो गया है, और इस क्षेत्र में अनुसंधान के लिए व्यापक वैज्ञानिक संभावनाएं खुल गई हैं।

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चुवाश लोगों की उत्पत्ति का सिद्धांत, जो वर्तमान में सोवियत इतिहासकारों और भाषाविदों के बहुमत द्वारा स्वीकार किया गया है, पहले से मौजूद बुर्जुआ अवधारणाओं के पूर्ण विपरीत है। उत्तरार्द्ध के अनुसार, चुवाश लोगों को एक बार कथित रूप से मौजूदा तुर्क दुनिया के टुकड़े के रूप में देखा गया था। बुर्जुआ वैज्ञानिकों (A. A. Kunik, A. A. Shakhmatov, N. I. Ashmarin और अन्य) के अनुसार उनके तत्काल पूर्वज वोल्गा बुल्गारियाई थे, जो लोग एज़ोव स्टीयरिंग से वोल्गा आए और वोल्गा या काम बुल्गारिया की स्थापना की। उपरोक्त वैज्ञानिक इस तथ्य से आगे बढ़े कि वोल्गा बुल्गारिया के क्षेत्र के भीतर रहने वाले आधुनिक लोगों में से, केवल चुवाश लोग ही अपनी भाषा में प्राचीन तुर्किक विशेषताओं का पता लगाते हैं। बल्गेरियाई सिद्धांत के पक्ष में एक और तर्क कई अलग-अलग चुवाश शब्द और नाम थे जो अरबी शिलालेखों के साथ बल्गेरियाई ग्रेवेस्टोन्स पर पाए गए थे। बुर्जुआ विज्ञान के निपटान में बल्गेरियाई सिद्धांत के पक्ष में कोई अन्य प्रमाण नहीं था।

बल्गेरियाई सिद्धांत के आधार पर साक्ष्य की अनिश्चितता काफी स्पष्ट है। प्राचीन लेखकों की खबरों के आलोक में, यह निर्विवाद है कि वोल्गा बुल्गारिया पुरातनता के अन्य सभी राज्यों से अलग नहीं था - यह किसी भी तरह से एक राष्ट्रीय राज्य नहीं था, लेकिन इसकी सीमाओं में कई विभिन्न जनजातियां शामिल थीं।

वोल्गा बुल्गारिया निस्संदेह केवल सीज़र या शारलेमेन राज्यों के साथ तुलना में एक नगण्य कदम था, जिसे जेवी स्टालिन "सैन्य-प्रशासनिक संघों", "जनजातियों और राष्ट्रवादियों का एक समूह है जो अपनी ज़िंदगी जीते थे और उनकी अपनी भाषाएं थीं।" वोल्गा बुल्गारिया में स्थानीय और विदेशी दोनों जनजातियाँ शामिल थीं, बुल्गारियाई शहरों में अलग-अलग भाषण सुनाई देते थे। खुद बुल्गारियाई, अर्थात्, जनसंख्या जो कि अज़ोव के कदमों से वोल्गा-काम क्षेत्र में आई थी, वह भी किसी भी जातीय समूह द्वारा गठित नहीं थी। मुख्य रूप से पुरातात्विक और ऐतिहासिक आंकड़ों के आधार पर, अब यह स्थापित हो गया है कि पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही में पूर्वी यूरोपीय की जनसंख्या बढ़ जाती है। इ। बहुत ही जातीय रूप से जटिल शिक्षा थी। यह विभिन्न सरमतियन-एलन जनजातियों पर आधारित था, जो प्रतिनिधित्व किए गए तुर्क तत्वों के साथ मिश्रित थे,

1 आई। स्टालिन। भाषा विज्ञान में मार्क्सवाद के बारे में, एड। "प्रावदा", एम।, १ ९ ५०, पृष्ठ ५।

2 इबिद।, पी। 11।

सबसे पहले, 4 वीं -5 वीं शताब्दी के हूडेन भीड़ में ए.डी. इ। और, दूसरी बात, 6 वीं शताब्दी ईस्वी में यूरोप में प्रवेश करने वाले अवार की भीड़ में। इ। सरमाटियन-अलानियन और तुर्क तत्वों का ऐसा संयोजन उत्तरी काकेशियन, डॉन और डोनेट्स्क (सॉल्टोवो-मयक) की बस्तियों और दफन मैदानों की सामग्री से पूरी तरह से पता चलता है। समान रूप से मिश्रित सरमाटियन-अलानो-तुर्किक सामग्री संस्कृति को असपरुह के बल्गेरियाई लोगों द्वारा डेन्यूब में लाया गया था, जहां, प्लिस्का और प्रेस्लेव के प्राचीन बल्गेरियाई शहरों में खुदाई की सामग्री को देखते हुए, इसे भंग करने से पहले दो या तीन पीढ़ियों के लिए संरक्षित किया गया था। स्थानीय स्लाव वातावरण में।

इस प्रकार, चुवाश लोगों की उत्पत्ति का सवाल बल्गेरियाई सिद्धांत द्वारा हल नहीं किया गया था। यह कथन कि चुवाअल्स बुल्गारियाई हैं, दो समान रूप से अज्ञात मात्राओं से एक समीकरण बनाने की कोशिश कर रहे थे।

जब चुवाश लोगों की उत्पत्ति के बल्गेरियाई सिद्धांत की विशेषता है, तो यह असंभव है, अपने तथ्यात्मक आधार और सैद्धांतिक अवसाद की कमजोरी को इंगित करने के लिए खुद को सीमित करना। इस सिद्धांत का उदय हुआ और व्यापक प्रसार हुआ, सबसे पहले, एक राष्ट्रवादी सिद्धांत के रूप में जो एक तरफ पान-तुर्कवादियों के हितों को पूरा करता है, और दूसरी ओर चुवाश राष्ट्रवादियों को। बल्गेरियाई सिद्धांत प्राचीन तुर्क लोगों के बारे में पान-तुर्क कथा का एक अभिन्न अंग था, जिन्होंने कथित तौर पर ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक असाधारण भूमिका निभाई थी; बुल्गारियाई-चुवाश के महान शक्ति राज्य के बारे में यह मिथक, जो वोल्गा क्षेत्र के अन्य सभी लोगों पर हावी थे। यह कुछ भी नहीं था कि अक्टूबर क्रांति के बाद पहले वर्षों में सोवियत लोगों के दुश्मनों ने इस सिद्धांत को व्यापक रूप से प्रचारित किया, तुर्क भाषी लोगों और महान रूसी लोगों के बीच चुवाश लोगों और अन्य लोगों के बीच राष्ट्रीय कलह को बोने की कोशिश की। वोल्गा क्षेत्र।

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यह ज्ञात है कि वोल्गा क्षेत्र के लगभग सभी लोगों में दो या दो से अधिक भाग होते हैं। ये मोर्दोवियन लोगों के दो मुख्य समूह हैं - मोक्ष और एर्ज़्या, जिसमें जोड़ा जाता है tyuryukhane, karatai और shoksha। मारी ने पहाड़ और घास के मैदान में एक अलग विभाजन बनाए रखा। चुवाश लोगों में भी दो मुख्य भाग होते हैं, जो भाषा और भौतिक संस्कृति में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। हम राइडिंग चुवाशेस के बारे में बात कर रहे हैं - "वायरल", चुवाशिया के उत्तर-पश्चिमी भाग पर कब्जा कर रहे हैं, और निज़ोविह - "अनात्री", जो चुवाश भूमि के दक्षिण-पश्चिम में रहते हैं। तीसरा चुवाश समूह - "एनाट-एनची", पहले और दूसरे के बीच स्थित है, जिसे अधिकांश नृवंशविज्ञानियों ने चुवाश लोगों के स्वतंत्र हिस्से के रूप में नहीं, बल्कि वायरल और अनाड़ी के मिश्रण के रूप में माना है। यह माना जाना चाहिए कि वोल्गा क्षेत्र के लोगों की जटिल रचना में, प्राचीन जनजातियों के निशान संरक्षित हैं, और उनके अध्ययन में जातीयता के मुद्दों पर एक उज्ज्वल प्रकाश डाला जा सकता है। यह विशेष रूप से दिलचस्प है कि चुवाश लोगों के इस भाग में दो भागों में एक लंबा प्रागितिहास है, जो द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व में वापस आता है। इ।

उत्तर-पश्चिमी चुवाशिया की प्राचीन जनजातियों को चिह्नित करने के लिए, हमारे पास वर्तमान में निम्नलिखित पुरातात्विक सामग्री है।

1. कोज़लोवका के पास, बालानोवो गाँव के पास, एक विस्तृत दफन जमीन 3 की खोज की गई और पता लगाया गया, और एटलिकासी के गाँव के पास यद्रिन्स्की क्षेत्र में - टीला 4, दूसरी शताब्दी ई.पू. के मध्य में वापस डेटिंग। इ। और ऊपरी वोल्गा क्षेत्र में सामान्य रूप से पुरातात्विक स्मारकों के समूह से संबंधित और नाम फत्यानोवो

3 ओ.एन. बदर, चुवाशिया के बालानोवो गाँव के पास, करबाय पथ में, "सोवियत पुरातत्व", खंड VI, 1940।

4 पी। एन। त्रेताकोव, मध्य वोल्गा अभियान की सामग्री से, राज्य के विवरण। एकड। भौतिक संस्कृति का इतिहास, १ ९ ३१, संख्या ३।

यारोस्लाव क्षेत्र के गांव फतन्यानोव के पास दफन जमीन के नाम पर। फातिनोवो जनजातियाँ ऊपरी वोल्गा क्षेत्र में पहली पशु-प्रजनन जनजातियाँ थीं, जो संभवतः कृषि से भी परिचित थीं। इन स्थानों पर ये पहली जनजातियाँ थीं जो धातु - तांबा और कांस्य से परिचित हुईं। T.A.Trofimova की दक्षिणी, कोकेशियान मूल की आबादी के बारे में धारणा जो कि बालानोव्स्की दफन जमीन 5 को छोड़ देती है, जिसे अभी भी सत्यापन की आवश्यकता है, भले ही वह निष्पक्ष हो जाए, मामले का सार नहीं बदलता है। बालनोवेट्स की संस्कृति - उनकी अर्थव्यवस्था और जीवन का तरीका - एक अलग उत्तरी, वन चरित्र था।

2. चुवाश ASSR के एक ही हिस्से में, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही के कई दफन टीले ज्ञात हैं। ई।, s के नाम से अबशेव्स्की कहलाता है। चुवाश स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के त्सिविल्स्की क्षेत्र के अबशिवो, जहां उन्हें पहली बार 1925 में V.F.Smolin 6 द्वारा जांच की गई थी। जैसा कि बाद के वर्षों में हुए अध्ययनों से पता चला है कि अबशिव जनजातियाँ न केवल चुवाशिया के उत्तरी और मध्य क्षेत्रों में रहती थीं, बल्कि उनकी सीमाओं (उत्तरी, उत्तर-पश्चिमी और उत्तर-पूर्वी दिशाओं) से भी बहुत आगे थीं। अबशवस्काया कुर्गों को मुरम 7 के पास लोअर ओका पर, गांव के पास ऊपरी ओका के बेसिन में जाना जाता है। Ogubi 8 और झील Plescheevo 9 के किनारे पर। एक खजाने के रूप में, विशेषता अबशिवो आइटम - कांस्य और चांदी से बने कांस्य उपकरण और गहने ऊपरी किज़िल के पास Urals में पाए गए थे। प्राचीन बस्तियों के भी ज्ञात स्थान हैं जो कि संबंधित थे, जैसा कि मान लिया गया है, या तो अबशेवियों को, या संस्कृति 10 में उनके करीब जनजातियों को।

3. चुवाश स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के भीतर, वोल्गा और सुरा के किनारे, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की कई प्राचीन बस्तियों के बारे में जाना जाता है। ई।, तथाकथित "मेष" या "टेक्सटाइल" सिरेमिक द्वारा विशेषता है, जिसे कई में जाना जाता है। ओका और ऊपरी वोल्गा के बेसिन में बस्तियां और बस्तियां।

4. के बारे में। लोवा सूरा 11 पर इवांकोवो और नदी के मुहाने पर वोल्गा के किनारे कृशी गांव के पास। पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत और मध्य के 12 दफन आधारों की जांच की गई थी। ई।, एक ही समय के प्रसिद्ध प्राचीन मोर्दोविआन, मुरम, मारी और मेरियन दफन आधार के करीब। गाँव के पास। Yandashevo नदी के निचले हिस्से में पहुंचता है। पाइनोबोर उपस्थिति 13 के Tsivil, कांस्य सजावट पाए गए, मोड़ पर और हमारे युग की शुरुआत में कामा और Povetluzh क्षेत्रों की जनजातियों के बीच।

5. चुवाश स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के एक ही उत्तरी और उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में, विरल चुवाशेस से संबंधित, मध्य के कई दर्जन बस्तियों और पहली सहस्राब्दी की दूसरी छमाही के रूप में जाना जाता है। इ। 14 बस्तियाँ लघु किलेबंदी हैं, जो आमतौर पर उच्च तट के शीर्ष पर स्थित होती हैं। खुदाई के दौरान, उन पर मिट्टी के बरतन पाए गए, जो एक कुम्हार के चाक की मदद से खोदे गए, जाल से सिंक और पशुधन की हड्डियाँ। सामान्य रूप में, ये बस्तियाँ और उन पर की गई खोजें निकटवर्ती मोर्दोवियन भूमि के समान स्मारकों से मिलती जुलती हैं।

6. अंत में, किसी को कई की-भाषा को इंगित करना चाहिए - भाषा

5 टी। ए। ट्रोफिमोवा देखें, फत्यानोवो संस्कृति के युग में मानवशास्त्रीय संबंधों के मुद्दे पर, "सोवियत नृवंशविज्ञान", 1949, नंबर 3।

6 V.F.Smolin, Abashhevsky Chuvash रिपब्लिक में कब्रिस्तान का मैदान, Cheboksary,

7 B.A.Kuftin द्वारा उत्खनन। राज्य हरमिटेज संग्रहालय।

V.Gorodtsov द्वारा 8 उत्खनन। राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय।

10 "आरएसएफएसआर 1934-1936 में पुरातत्व अनुसंधान", 1941, पीपी 131-136।

11 पी। पी। एफिमेंको, मध्य वोल्गा अभियान 1925-1927, राज्य के विवरण देखें। भौतिक संस्कृति के इतिहास अकादमी, खंड II, 1929।

12 पी। एन। त्रेताकोव, चुवाश वोल्गा क्षेत्र के सबसे प्राचीन इतिहास के स्मारकों को देखें, चेबॉक्सारी, 1948, पीपी। 55-56।

13 आइबिड, पी। 53 देखें।

14 ibid देखें, पीपी 46 एट seq।, 65 et seq।

xVI-XVIII सदियों के कब्रिस्तान, हर जगह चुवाश-वायरल की भूमि में जाना जाता है। मादा पोशाक के अवशेषों का अध्ययन, किव-çăv से उत्पन्न हुआ, कुछ विशेषताओं को प्रकट करता है जो प्राचीन वायरल पोशाक को मारी एक के करीब लाती हैं। पोशाक का ऐसा विवरण है, विशेष रूप से, मोटी ऊनी डोरियों का एक ब्रश, कांस्य ट्यूबों के साथ जड़ी, हेडड्रेस के पीछे से निलंबित। T.A.Kryukova के अनुसार, ऐसा ही एक चुवाश हेडड्रेस लेनिनग्राद में स्टेट एथनिक फ़ोटोग्राफ़ी के संग्रह में है। मारी के प्राचीन स्मारकों के साथ एक प्रसिद्ध समानांतर 16 वीं -18 वीं शताब्दियों के कई चुवाश "केरमीसेटिस" भी हैं, साथ ही किव-ओकेवा, जो हर जगह चुवाश-वायरल की भूमि में जाना जाता है।

चुवाश भूमि के उत्तर-पश्चिमी भाग में पुरातात्विक स्थलों की उपरोक्त समीक्षा के परिणामस्वरूप, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि प्राचीन काल से चुवाशिया के इस हिस्से में जनजातियों का निवास था, जो पड़ोसी, अधिक उत्तरी, पश्चिमी और पूर्वी वोल्गा के साथ उनकी भौतिक संस्कृति में निकटता से संबंधित थे। जनसंख्या - मध्य और ऊपरी वोल्गा क्षेत्र के वन क्षेत्रों की जनसंख्या। यह भी तर्क दिया जा सकता है कि इस जनसंख्या के साथ जेनेटिक रूप से चुवाश लोगों के उस हिस्से को जोड़ा जाता है, जिसे "वायरल" कहा जाता है और जो आज तक अपने जीवन में पड़ोसी मारी की संस्कृति और आंशिक रूप से मोर्दोविअन और उदमुर्त पीपुल्स के समान कई विशेषताओं को बरकरार रखे हुए है। स्रोतों की वर्तमान स्थिति में चुवाशिया के इस हिस्से में नृवंशीय प्रक्रिया का अधिक निश्चित चित्र देना संभव नहीं है। हम नहीं जानते कि एक-दूसरे के संबंध में जो जनजातियाँ ऊपर सूचीबद्ध पुरातात्विक स्मारकों के समूहों को छोड़कर चली गईं - चाहे वे ऑटोचैथॉन विकास की एक निर्बाध श्रृंखला का गठन किया हो या चाहे वे चुवाशिया के क्षेत्र पर एक दूसरे को प्रतिस्थापित करते हुए विभिन्न मूल की जनजातियां थीं। यह भी संभावना है कि वर्तमान समय में हमारे द्वारा उत्तर-पश्चिमी चुवाशिया में पुरातात्विक स्थलों के सभी समूहों की पहचान और अध्ययन नहीं किया गया है। हालांकि, भविष्य की खोजों को हिलाने की अनुमति देना मुश्किल है मुख्य निष्कर्ष चुवाश जनजातियों के स्थानीय मूल के बारे में निष्कर्ष है जो चुवाश-वायरल का हिस्सा हैं, और यह कि उनके पूर्वजों का अन्य वन जनजातियों से गहरा संबंध था।

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चुवाश गणराज्य के दक्षिणी भाग के पुरातात्विक स्थल, जो अनातारी चुवाशेस से संबंधित हैं, विराल चुवाश क्षेत्र में पुरावशेषों की तुलना में बहुत कम ज्ञात हैं। हालांकि, वर्तमान समय में हमारे पास जो थोड़ा भी है, वह हमें दूर के अतीत से शुरू करते हुए, यह सुनिश्चित करने की अनुमति देता है कि यहाँ ऊपर वर्णित वर्णित से भिन्न जनसंख्या रहती थी। स्टेपी मध्य वोल्गा क्षेत्र के साथ अधिक दक्षिणी क्षेत्रों से जुड़ी जनजातियां लंबे समय से यहां रहती हैं।

एक समय जब दूसरी सहस्राब्दी ई.पू. इ। अबशेव जनजातियाँ चुवाश क्षेत्र के उत्तरी भाग में रहती थीं, दक्षिण में व्यापक रूप से एक अलग संस्कृति वाली जनजातियाँ थीं, जो कुइबेशेव और सैराटोव क्षेत्रों में सोवियत पुरातत्वविदों द्वारा किए गए शोध से ज्ञात थीं और जिसका नाम ख्वाहिंस्क 15 था। गाँव में 1927 में पी। पी। एफिमेंको द्वारा ऐसे दो ख्वाल्लिंस्क टीलों की जाँच की गई। नदी के तट पर बेयबेट्रीवो यालचिक क्षेत्र। सच में। उनमें से एक में 16 कब्रें थीं जिनमें विशेष मिट्टी के बर्तनों और अन्य वस्तुओं के साथ दफन थे, दूसरे में - एक कब्र 16। Abashevsky kurgans के विपरीत, Khvalynsky kurgans है

15 पीएस रयकोव, लोअर वोल्गा क्षेत्र, इज़व में कांस्य युग की संस्कृतियों के सवाल पर। सैराटोव संस्थान में क्षेत्रीय अध्ययन संस्थान ", खंड II, 1927।

१६ पी। एन। त्रेताकोव, चुवाश वोल्गा क्षेत्र के प्राचीन इतिहास के स्मारक, पृष्ठ ४०।

वे आकार में महत्वपूर्ण हैं, अस्पष्ट रूपरेखा हैं और बड़े समूह नहीं बनाते हैं। इस तरह के टीले बुले, कुबना और दक्षिणी चुवाशिया की अन्य नदियों के साथ कई बिंदुओं पर जाने जाते हैं। दक्षिणी चुवाशिया के क्षेत्र में कुर्गन्स के पास ख्वाल्लिंस्क जनजातियों की बस्तियों के अवशेष हैं। उनमें से एक, गांव के पास वेटखवा-सिर्मी पथ में स्थित है। 1927 में बायबेट्रीवा, एक छोटे से शोध से गुज़रा, जिसके दौरान मिट्टी के घड़े और हड्डियों के टुकड़े पाए गए: गाय, घोड़े, भेड़ और सूअर।

मध्य वोल्गा क्षेत्र के विभिन्न हिस्सों में किए गए हाल के वर्षों के अध्ययनों से पता चला है कि ख्वेलिन जनजाति जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में रहती थी। इ। मध्य और आंशिक रूप से निचले वोल्गा के दोनों ओर एक विशाल क्षेत्र, बाद के समय में वोल्गा क्षेत्र में ज्ञात जनसंख्या के दो बड़े समूहों के पूर्वजों के रूप में माना जाना चाहिए - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। उनमें से एक था आदमखोर पशु-प्रजनन और कृषि जनजातियाँ जिन्होंने ख्वालिंस्क, सेराटोव और कुएबिशेव बस्तियों को छोड़ दिया। उन्हें आमतौर पर सबसे प्राचीन मोर्डोविआन और शायद बर्टासियन जनजातियों के रूप में माना जाता है।... एक और मंडली शामिल थी सेवरोमैट-सरमाटियन जनजाति, खानाबदोश देहाती, जो कि वोल्गा के पूर्व में बसे आबादी के साथ व्यापक संपर्क की स्थितियों में कांस्य युग की स्थानीय जनजातियों के आधार पर स्टेपी वोल्गा क्षेत्र में पैदा हुई।

यह अभी तक ज्ञात नहीं है कि दक्षिणी चुवाशिया के क्षेत्र में इस अवधि के दौरान नृवंशीय प्रक्रिया क्या हुई, क्योंकि पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के कोई पुरातात्विक स्मारक नहीं हैं। इ। वहां नहीं मिला। हालांकि, यह निर्विवाद है कि लगता है सरमाईकरण की प्रक्रिया ने चुवाश वोल्गा क्षेत्र की आबादी को करीब से छू लिया है.

इस तथ्य के कारण यह प्रश्न विशेष रुचि का है पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में पूर्वी यूरोप के सरमाटियन-एलानियन जनजाति ई।, जैसा कि आप जानते हैं, तुर्कीकरण से गुजरना पड़ा। यह यूरोप में प्रवेश के परिणामस्वरूप हुआ, पहले हुननिक खानाबदोश भीड़, फिर अवार्ड्स, आदि। उनमें से अधिकांश आधुनिक कजाकिस्तान के क्षेत्र की खानाबदोश आबादी थे, जो यूरोपीय सरमाटियन जनजातियों के समान थे। वे अपने साथ ले गए, हालांकि, तुर्क भाषा, जो इस अवधि के दौरान - सैन्य लोकतंत्र, आदिवासी यूनियनों और "लोगों के महान प्रवासन" की अवधि - यूरेशियन पेप्स की खानाबदोश आबादी की प्रमुख भाषा बन गई।

इसलिए, यह माना जा सकता है कि वोल्गा-काम के कुछ जनजातियों का तुर्कीकरण एक बहुत पुरानी घटना है, जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में शुरू हुई थी। इ। 7 वीं -8 वीं शताब्दी में वोल्गा, जो वोल्गा-काम क्षेत्र में दिखाई दी थीं। एन इ। और आज़ोव सागर क्षेत्र के तुर्किक सरमाटियन-अलानियन आबादी का प्रतिनिधित्व करते हुए, किसी भी तरह से एक जातीय समूह पूरी तरह से कई स्थानीय जनजातियों के लिए विदेशी नहीं थे। उनके आगमन ने शायद वोल्गा-काम क्षेत्र में नृवंशविज्ञान प्रक्रिया के बुनियादी परिवर्तन का कारण नहीं बनाया, लेकिन केवल मजबूत और पूरा किया जो पहले बहुत शुरू हुआ था।

यह स्पष्ट रूप से, बल्गेरियाई जनजातियों के भाग्य का अंतर बताता है - विजेताओं की जनजातियों - डेन्यूब और वोल्गा बुल्गारिया में। डेन्यूब पर, एस्पारुख के बुल्गारियाई बहुत जल्द ही गायब हो गए और स्थानीय स्लाव वातावरण में अपनी भाषा के साथ एक निशान के बिना गायब हो गए। वोल्गा पर, जहां वे, साथ ही डेन्यूब पर, निस्संदेह स्थानीय आबादी की तुलना में अल्पसंख्यक थे, तुर्क भाषा की जीत हुई। घटित हुआ, सबसे पहले, क्योंकि तुर्कीकरण की प्रक्रिया ने पहले से ही वोल्गा क्षेत्र की जनजातियों को प्रभावित किया है, और दूसरी बात, क्योंकि यहाँ पर बुल्गारियाई कई अलग-अलग जनजातियों के साथ मिले थे, जबकि डेन्यूब पर उन्होंने खुद को सजातीय स्लाव वातावरण में पाया थाऐतिहासिक विकास के उच्च स्तर पर खड़ा है।

सभी स्थानीय जनजातियों की संस्कृति और भाषा के विकास पर एक गंभीर प्रभाव पूर्वी यूरोप को मध्य के देशों के साथ जोड़ने वाले कई बड़े व्यापार और शिल्प शहरों के वोल्गा-काम क्षेत्र में उभरने से उत्पन्न हुआ था।

एशिया। वोल्गा क्षेत्र की जनजातियों के ऐतिहासिक जीवन में यह इस स्तर पर था कि तुर्किकरण की प्रक्रिया और प्राचीन जनजातियों के बड़े जातीय निर्माणों के समेकन की प्रक्रिया पूरी हो जानी चाहिए थी।

इसी समय, यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि बल्गेरियाई साम्राज्य की संस्कृति की विशेषता पूरे चुवाशिया के क्षेत्र पर नहीं, बल्कि मुख्य रूप से इसके दक्षिणी भाग में - अनात्री चुवाश की भूमि में दिखाई गई थी। वहां, नदी के बेसिन में। Buly और Kubni, बल्गेरियाई बस्तियों को जाना जाता है - बड़े शहर जो उच्च प्राचीर और छोटे, लेकिन दृढ़ता से किले के चारों ओर से घिरे हुए हैं। पहले प्रकार के निपटान का एक उदाहरण है, सियावागा के देउशेवा गांव के पास विशाल बल्गेरियाई किलेबंदी, जिसमें लगभग दो किलोमीटर की परिधि है। सामंती महल नदी पर बोल्श्या टोयाबा गांव के पास एक बस्ती थी। Bule, नदी पर t। टिगीशेवो के पास बस्ती। बोल्शोई बुले, यपोनचिनो बस्ती नदी की निचली पहुंच में है। कुबनी और अन्य। बुल्गारियाई काल की कई ग्रामीण बस्तियाँ उनके आसपास जानी जाती हैं। उन्हीं स्थानों में, नदियों के किनारे गढ़वाली बस्तियों और ग्रामीण बस्तियों को एक साथ जोड़ते हुए, शक्तिशाली मिट्टी की प्राचीर दसियों किलोमीटर तक फैली हुई है, वही वोल्गा बुल्गारिया में अन्य स्थानों की तरह है। वे दुश्मन के आक्रमण 17 से बल्गेरियाई बड़प्पन की संपत्ति की रक्षा करना चाहते थे।

चुवाश ASSR के उत्तरी क्षेत्रों में, बल्गेरियाई संस्कृति के अवशेष लगभग अज्ञात हैं। वर्तमान में, केवल दो बिंदुओं को नाम देना संभव है - नदी के मुहाने पर एक छोटी ग्रामीण बस्ती। कोज़लोवका के पास अनीश, जहाँ विशिष्ट बल्गेरियाई व्यंजन और X-XIII सदियों की कुछ अन्य चीजें पाई गईं। 18, और चेबोक्सरी शहर, जहाँ समान मिलते थे। एक बल्गेरियाई चरित्र की कोई बस्तियाँ या विरल चुवाश की भूमि पर प्राचीर नहीं हैं। उसी समय तक, आइटम 5 के तहत उत्तर-पश्चिमी चुवाशिया के पुरातात्विक स्थलों को सूचीबद्ध करते समय एक पूरी तरह से अलग प्रकृति की बस्तियां हैं।

इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि बुल्गारियाई समय में चुवाश लोग एक पूरे के रूप में अभी तक आकार नहीं ले पाए थे। उत्तरी और दक्षिणी आबादी के बीच प्राचीन मतभेद अभी भी काफी मजबूत थे। हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि बल्गेरियाई समय, अपने वर्ग समाज और राज्य के साथ, शहरी जीवन, व्यापार संबंधों और अर्थव्यवस्था और रोजमर्रा की जिंदगी की अन्य अजीब विशेषताओं के साथ, कुछ हिस्सों के सांस्कृतिक और जातीय तालमेल के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना चाहिए था। वोल्गा-कामा आबादी के।

कोई सोच सकता है कि बाद के XIV-XVI सदियों का समय था जब चुवाश लोगों सहित वोल्गा-काम क्षेत्र के लोगों के जुड़ने की प्रक्रिया मूल रूप से इसके अंत तक पहुंच गई थी। उसी समय, प्राचीन मतभेद बिना ट्रेस के गायब नहीं हुए; उन्हें भाषा और भौतिक संस्कृति दोनों में संरक्षित किया गया था, और वे वर्तमान समय में संरक्षित हैं। लेकिन वे लंबे समय से पृष्ठभूमि में फीके हैं, उन सांस्कृतिक घटनाओं की देखरेख करते हैं जो पूरे चुवाश आबादी के लिए आम हो गए थे। इसी तरह से चुवाश भाषा, क्षेत्र और सांस्कृतिक समुदाय धीरे-धीरे बन गए - चुवाश राष्ट्र के तत्व।

"बेशक, राष्ट्र के तत्व - भाषा, क्षेत्र, सांस्कृतिक समुदाय, आदि - आकाश से गिरते नहीं थे, लेकिन धीरे-धीरे बनाए गए थे, यहां तक \u200b\u200bकि पूर्व-पूंजीवादी अवधि में भी," कॉमरेड स्टालिन बताते हैं। "लेकिन ये तत्व अपनी प्रारंभिक अवस्था में थे और, कुछ अनुकूल परिस्थितियों में भविष्य में एक राष्ट्र के गठन की संभावना के अर्थ में केवल एक क्षमता का प्रतिनिधित्व करते थे।"

भविष्य में, चुवाश लोगों का इतिहास एक करीब से आगे बढ़ा

17 देखें पी। एन। ट्रेत्यकोव, चुवाश वोल्गा क्षेत्र के प्राचीन इतिहास के स्मारक, पीपी। 58-61।

18 इबिड, पी। 62 देखें।

19 जेवी स्टालिन, द नेशनल क्वेश्चन एंड लेनिनिज्म, सोच।, वॉल्यूम 11, पृष्ठ 336।

रूसी लोगों के इतिहास के साथ बातचीत। यह पूर्व-क्रांतिकारी समय को संदर्भित करता है जब चुवाश लोगों का आर्थिक जीवन, जो कि रूस के उत्पीड़ित राष्ट्रीयताओं में से एक था, को अखिल रूसी अर्थव्यवस्था के ढांचे के भीतर विकसित किया गया था, जो कि बैंकों पर चुवैया के स्थान से सुविधाजनक था वोल्गा - देश की सबसे महत्वपूर्ण आर्थिक धमनी। विशेष रूप से यहां हम महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति के वर्षों को ध्यान में रखते हैं, जब चुवाश लोग महान रूसी लोगों के साथ मिलकर, आम दुश्मन और सोवियत युग के खिलाफ उठे, जब, समाजवाद की जीत के परिणामस्वरूप यूएसएसआर, चुवाश लोग एक समाजवादी राष्ट्र के रूप में बने।

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चुवाश लोगों की उत्पत्ति के मुद्दे को संतोषजनक ढंग से हल किया जा सकता है, अगर इसे वोल्गा-काम क्षेत्र के अन्य सभी लोगों की उत्पत्ति के मुद्दे के साथ अटूट माना जाता है और सबसे पहले, मूल की उत्पत्ति के मुद्दे के साथ तातार लोग।

सोवियत पुरातत्वविदों, नृवंशविज्ञानियों, मानवविज्ञानी और भाषाविदों के काम के परिणामस्वरूप, अब यह स्थापित किया गया है कि कज़ान टाटार्स के नृवंशविज्ञान के मार्ग मूल रूप से चुवा नृवंशविज्ञान के पथ के समान थे। तातार लोग स्थानीय जनजातियों के लंबे विकास और तुर्क-बोलने वाले बल्गेरियाई तत्वों के साथ उनके मिश्रण के परिणामस्वरूप बने, जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी की अंतिम तिमाही में वोल्गा-काम क्षेत्र में प्रवेश कर गए थे। इ। तातार-मंगोल विजय, विशेष रूप से वोल्गा बुल्गारिया के खंडहरों पर कज़ान खानते का गठन, निस्संदेह तातार नृवंशविज्ञान में एक प्रसिद्ध भूमिका निभाई। इस अवधि के दौरान, किपचक (पोलोवेट्सियन) तत्वों ने स्थानीय वातावरण में प्रवेश किया, जिससे गोल्डन होर्डे 20 के यूरोपीय हिस्से की आबादी का बड़ा हिस्सा बन गया।

चुवाश और तातार लोगों की जातीय नियति की एक महत्वपूर्ण समानता को स्थापित करते हुए, एक अन्य प्रश्न का उत्तर देना आवश्यक है: इन लोगों के बीच मतभेदों को कैसे समझाया जाना चाहिए, क्यों बुल्गारियाई राज्य के बजाय वोल्गा-काम क्षेत्र में, वहाँ नहीं था एक तुर्क भाषी लोग, लेकिन दो - चुवाश और तातार? इस मुद्दे का समाधान पुरातात्विक आंकड़ों के ढांचे से बहुत परे है और मुख्य रूप से नृवंशविज्ञान और भाषाई सामग्री के आधार पर दिया जा सकता है। इसलिए, हम इस मुद्दे को हल करने के लिए कम से कम ढोंग नहीं करते हैं और केवल इस पर ध्यान केंद्रित करते हैं क्योंकि यहां एक निश्चित प्रवृत्ति को रेखांकित किया गया है, जिसे किसी भी तरह से समेटा नहीं जा सकता है।

हम तातार और चुवाश लोगों के बीच विभाजन की एक वस्तु में बल्गेरियाई विरासत को चालू करने के लिए कुछ शोधकर्ताओं के प्रयासों के बारे में बात कर रहे हैं, जबकि यह स्पष्ट है कि यह दोनों लोगों की समान आम संपत्ति है, जो कि कीव के लिए रसन की विरासत है। रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी लोग। 1946 में मास्को में आयोजित तातार लोगों की उत्पत्ति के लिए समर्पित एक वैज्ञानिक सत्र में, विशेष रूप से ये प्रयास हुए।

तो, ए.पी. तातार कथित रूप से उचित बुल्गारियाई के वंशज हैं, जबकि चुवाव बुल्गारियाई जनजाति के वंशज हैं २१। हालांकि, कुछ अन्य शोधकर्ताओं द्वारा समर्थित यह निष्कर्ष, ए.पी. स्मिरनोव की अवधारणा के विपरीत है। विरोधाभास है

20 एस.बी. "कज़ान टाटर्स की उत्पत्ति", कज़ान, 1948।

21 आइबिड, पी। 148 देखें।

यह न केवल यह है कि नवागंतुक - बुल्गारियाई - यहां फिर से तातार और चुवाश लोगों के मुख्य पूर्वज हैं, जो तथ्यात्मक आंकड़ों के अनुरूप नहीं हैं, लेकिन इस तथ्य में भी कि बुल्गारियाई स्वयं को अनिवार्य रूप से दो अखंड जातीय समूहों के रूप में चित्रित किया गया है , जो वास्तव में मौजूद नहीं था ... जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, अज़ोव सागर की बल्गेरियाई जनजातियां जातीय रूप से बहुत मोटिव गठन थीं। बेशक, यह मानने की आवश्यकता नहीं है कि बुल्गारियाई और सुवर अपने जीवंत व्यापारिक जीवन के साथ वोल्गा बुल्गारिया के भीतर दो अलग-अलग जातीय समूहों के रूप में मौजूद थे।

तातार लोगों को वोल्गा बुल्गारियाई के प्रत्यक्ष वंशज और चुवाश के रूप में विचार करने के लिए कुछ तातार भाषाविदों के प्रयासों पर ध्यान नहीं देना असंभव है - केवल उन जनजातियों में से एक हैं जो वोल्गा बुल्गारिया राज्य का हिस्सा थे। "बुलान भाषा का एक प्रत्यक्ष निरंतरता कज़ान तातार भाषा है," एबी बुलटोव कहते हैं। "यह निष्कर्ष निकालना असंभव है," वह यहां कहते हैं, "चुवाश के बारे में, कि वे बल्गेरियाई के प्रत्यक्ष वंशज हैं" 22। पुरातात्विक साक्ष्य इस तरह के विश्वास के खिलाफ दृढ़ता से विरोध करते हैं। हमने ऊपर देखा कि चुवाशिया के क्षेत्र में बल्गेरियाई शहर थे, शक्तिशाली मिट्टी के प्राचीर दसियों किलोमीटर तक फैले हुए थे, और बल्गेरियाई कुलीनों के महल थे। बल्गेरियाई रियासतों में से एक का केंद्र दक्षिणी चुवाशिया में स्थित था; यह कोई मतलब नहीं था कि वोल्गा बुल्गारिया का एक सुदूर प्रांत है। इसी तरह के शहरी और ग्रामीण सामंती केंद्र भी तातारस्तान के क्षेत्र में स्थित थे, जहां स्थानीय आबादी बल्गेरियाई के साथ मिश्रित थी। टाटारिया के कुछ क्षेत्रों में, साथ ही चुवाशिया के उत्तर में, ऐसे स्थान हैं जहाँ कोई बल्गेरियाई शहर और फ़िफ़्फ़ोम नहीं थे। यहाँ रहने वाली आबादी ने निस्संदेह अपनी प्राचीन विशिष्ट सांस्कृतिक विशेषताओं को लंबे समय तक बनाए रखा। तातार लोगों की तुलना में चुवाश लोगों को बल्गेरियाई विरासत के लिए एक अलग दृष्टिकोण में रखने का आधार क्या है?

Türkologists के अनुसार, चुवाश भाषा Türkic 23 भाषाओं में सबसे पुरानी है। इस आधार पर, कुछ भाषाविद चुवाश लोगों की कुछ विशेष प्राचीनता के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं। आर। एम। रायमोव के अनुसार चुवाश कुछ प्राचीन लोगों के अवशेष हैं, बुल्गारियाई लोग चुवाश के वंशज हैं और तातार बुल्गारियाई लोगों के वंशज हैं। इस शानदार दृश्य के पक्ष में एक तर्क के रूप में, आर / एल। रायमोव नृवंशविज्ञान डेटा का हवाला देता है। बल्गेरियाई काल के चुवाश लोगों के जीवन और भाषा की संस्कृति, उनकी राय में, वोल्गा बुल्गारिया 24 की संस्कृति और जीवन की भाषा की तुलना में विकास के निचले स्तर पर थी।

यह सब निस्संदेह गहराई से गलत है और सैद्धांतिक रूप से अस्थिर है। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के दौर में वोल्गा बुल्गारिया से पहले कोई भी प्राचीन चुवाश लोग नहीं थे और न ही हो सकते थे। बल्गेरियाई व्यापारिक शहरों की संस्कृति के साथ-साथ बल्गेरियाई व्यापारिक शहरों की संस्कृति के साथ-साथ बाद के समय के चुवाश गांव की संस्कृति की तुलना करना असंभव है और इस आधार पर निष्कर्ष निकाला गया है कि चुवाश उस पर था। बल्गेरियाई लोगों की तुलना में कम सांस्कृतिक स्तर। जब आर। एम। रायमोव कहते हैं कि चुवाश को बुल्गारियाई लोगों का वंशज माना जा सकता है, यदि "बुलगर काल में प्राप्त संस्कृति का स्तर चुवाश लोगों के बीच संरक्षित था", वह पूरी तरह से एकल धारा के कुख्यात सिद्धांत की कैद में है। और बल्गेरियाई अतीत को आदर्श बनाता है। उस छोटे से, जिसे हम बुल्गारियाई समय के गांव के बारे में जानते हैं, जीवन के एक बहुत ही आदिम पितृसत्तात्मक तरीके की गवाही देता है, जिसका स्तर जीवन के पुराने चुवाश तरीके से बिल्कुल कम था, जो हमें अनुमति देता है

22 एस.बी. "कज़ान टाटर्स की उत्पत्ति", कज़ान, 1948, पृष्ठ 142।

23 आइबिड, पी। 117 देखें।

24 आइबिड, पी। 144 देखें।

पुरातत्व, नृवंशविज्ञान और लोककथाओं के अध्ययन को पुनर्स्थापित करें। तातार लोगों की उत्पत्ति के मुद्दे पर चर्चा करते समय, श्री पी। टीपीव बिल्कुल सही थे जब उन्होंने निम्नलिखित कहा: “बल्गेरियाई राज्य अतीत में एक सांस्कृतिक राज्य था। मैं इस सशर्त रूप से विश्वास करता हूं। हां, पुराना बुल्गर और नया बुल्गार-कज़ान वोल्गा क्षेत्र में सांस्कृतिक केंद्र थे। लेकिन क्या पूरा बुल्गारिया एक सांस्कृतिक केंद्र था? ... मुझे लगता है कि बुल्गारिया सांस्कृतिक रूप से अभिन्न इकाई नहीं था। पुराना बल्गर और नया बुल्गर (कज़ान), मुख्य रूप से बुल्गार जनजातियों की आबादी के साथ, इस राज्य के हिस्से के रूप में बर्बर जनजातियों के बीच लक्सरीली विकसित व्यापार केंद्रों के रूप में खड़ा था।

चुवाश और तातार लोगों की संस्कृति और भाषा के बीच अंतर को कैसे समझाया जा सकता है? वोल्गा-काम क्षेत्र में दो तुर्क-भाषी लोग क्यों दिखाई दिए, एक नहीं? सबसे संक्षिप्त रूपरेखा में इस मुद्दे के बारे में हमारी धारणाएँ इस प्रकार हैं।

पहली सहस्राब्दी के मध्य में ए.डी. इ। वोल्गा-काम क्षेत्र में, जंगल और स्टेपी ज़ोन की सीमा पर, विभिन्न जनजातियां रहती थीं, दक्षिणी (सशर्त सरमाटियन) समूह जिनमें से तुर्कीकरण शुरू हुआ। बल्गेरियाई समय में, जब स्टेपी अज़ोव क्षेत्र के निवासी यहां घुस गए, जब वर्ग समाज और राज्य का दर्जा यहां पैदा हुआ और पूर्व से जुड़े व्यापारिक शहर दिखाई दिए, तो तुर्कीकरण की प्रक्रिया काफी तेज हो गई, एक व्यापक (न केवल औपचारिक रूप से सरमैटियन) सर्कल पर कब्जा कर लिया। स्थानीय जनजातियाँ। भाषाई और जातीय रूप से, सभी वोल्गा-कामा जनजातियां इस अवधि में एक सामान्य दिशा में विकसित हुईं, कुछ हद तक इसी तरह से कि कैसे सभी ईस्ट स्लाविक जनजातियां कीव के रस के युग में एक सामान्य दिशा में विकसित हुईं।

स्थानीय जनजातियाँ, जो बाद में तातार लोगों का हिस्सा बन गईं और चुवाश के पूर्वजों की तुलना में वोल्गा के साथ कम रह गईं, लंबे समय तक उत्तरार्द्ध की तुलना में काफी अधिक रही हैं, स्टेप्स की दुनिया से जुड़ी थीं। तुर्कीकरण की प्रक्रिया यहाँ अधिक ऊर्जावान रूप से विकसित नहीं हो सकी। और ऐसे समय में जब चुवाश लोगों के पूर्वजों के बीच यह प्रक्रिया उस स्तर से आगे नहीं बढ़ी जो कि वोल्गा बुल्गारिया के युग में हासिल की गई थी, तातार लोगों के पूर्वजों के बीच यह बाद में भी जारी रहा। वोल्गा बुल्गारिया के युग में भी, पेचेनेज़-ओगुज़ और किपचक (पोलोवेट्सियन) तत्व यहाँ प्रवेश करते हैं। तातार-मंगोल विजय के दौरान और वोल्गा-काम क्षेत्र में कज़ान खानते के अस्तित्व के दौरान, गोल्डन होर्डे के यूरोपीय भाग में हावी किपाच तत्वों की आमद जारी नहीं रह सकी। किपचक तत्व शायद ही चुवाश लोगों के पूर्वजों के वातावरण में घुस गए थे। उनकी भाषा स्थानीय और पुरानी तुर्किक नींव पर विकसित हुई। यह परिस्थिति, स्पष्ट रूप से बताती है कि क्यों कोई तुर्क भाषी लोग नहीं, लेकिन दो - चुवाश और तातार - वोल्गा-काम क्षेत्र में बने थे।

चुवाश (चुवाश। च्वावाश्सम) - तुर्क लोग, चुवाश गणराज्य (रूस) की मुख्य आबादी। संख्या लगभग 1.5 मिलियन है, जिसमें से रूस में 2010 की जनगणना के परिणामों के अनुसार 1 मिलियन 435 हजार है। रूस में रहने वाले सभी चुवाश में से लगभग आधे चुवाशिया में रहते हैं, बाकी रूस के लगभग सभी क्षेत्रों में रहते हैं, और एक छोटा हिस्सा - रूसी संघ के बाहर, सबसे बड़े समूह कजाकिस्तान, उजबेकिस्तान और यूक्रेन में हैं।
हाल के अध्ययनों के अनुसार, चुवाश को तीन नृवंशविज्ञान समूहों में विभाजित किया गया है:
सवारी चुवाश (वायरल या तुरी) - चुवाशिया के उत्तर-पश्चिम में;
मध्य-तल चुवाश (अनात एनची) - चुवाशिया के उत्तर-पूर्व में;
निचला चुवाश (अनात्रि) - चुवाशिया और उससे आगे का दक्षिण;
स्टेपी चुवाश (कीर्ति) - जमीनी स्तर पर चुवाश का एक उपसमूह, कुछ शोधकर्ताओं द्वारा पहचाना गया, जो गणतंत्र के दक्षिण-पूर्व में और आस-पास के क्षेत्रों में रहते हैं।

पारंपरिक कपड़े स्पष्ट रूप से ऐतिहासिक विकास, अस्तित्व की सामाजिक और प्राकृतिक स्थितियों, सौंदर्य संबंधी वरीयताओं, साथ ही चवनाश लोगों के जातीय-क्षेत्रीय-जातीय विशेषताओं को दर्शाते हैं। महिलाओं और पुरुषों के कपड़ों का आधार एक सफेद शर्ट था।
इसे गांजा (बेडकोर) कैनवास के एक टुकड़े से बनाया गया था, जिसे आधा में बांधा गया था और एक अनुदैर्ध्य रेखा के साथ सिल दिया गया था। पक्षों को सीधे आवेषण और वेजेज के साथ बंद किया गया था जो शर्ट के सिल्हूट को नीचे की ओर बढ़ाते थे। 55-60 सेंटीमीटर लंबी सीधी और संकरी आस्तीन को समकोण पर सिल दिया गया था और एक वर्ग के साथ पूरक किया गया था।

महिलाओं की शर्ट 115-120 सेंटीमीटर ऊँची थी और उनकी छाती कटी थी। वे छाती के दोनों ओर, आस्तीन के साथ, अनुदैर्ध्य सीम और हेम के साथ कशीदाकारी पैटर्न से सजाए गए थे। पैटर्न का समोच्च काले धागे के साथ बनाया गया था, उनके रंग लाल रंग के प्रभुत्व थे, अतिरिक्त हरे, पीले और गहरे नीले रंग के थे। मुख्य पैटर्न लाल रोशनदान या कैलिको रिबन से बने चेस्ट रोस्केट्स kĕsk patterns या rhomboid आंकड़े suntăh (pushtĕr, kĕnchÿk, kĕsle) थे।
पुरुषों की शर्ट 80 सेमी ऊंची और अधिक विनम्रता से सजाए गए थे। दाएं तरफा छाती की कटौती एक कढ़ाई पैटर्न और लाल रिबन की धारियों के साथ-साथ एक त्रिकोणीय लाल पैच द्वारा प्रतिष्ठित थी।

19 वीं शताब्दी के अंत में, नीले या लाल चेकों में उलूक के रंगीन होमस्पून कैनवस से बने शर्ट जमीनी स्तर के अनात्री समूह के बीच फैल गए। उन्हें छाती और कंधों पर चिंट्ज़ धारियों से सजाया गया था, और हेम के साथ - रंगीन कारखाने के कपड़े या रंगीन होमस्पून कैनवास के 1-2 तामझाम। शर्ट के ऊपर एक क्रेटी एप्रन बंधा हुआ था - सफेद कैनवास या रंगीन, लाल, नीले, हरे रंग के मोती से। सवारी चुवाश ने हेम पर पैटर्न के साथ सजाया गया एक बिब के साथ एक सफेद सैपुन एप्रन पहना था।
वे 1-2 पिसिखी बेल्ट से घिरे हुए थे और विभिन्न प्रकार के पेंडेंट के साथ आकृति के पीछे को कवर किया गया था: प्राचीन गहने पाइप और काले फ्रिंज खुरे, कढ़ाई वाले सारा सामान, पक्षों पर - उज्ज्वल रंगों के पेंडेंट। 20 वीं शताब्दी तक, चुवाश में एक विशेष प्रकार के झूलते हुए औपचारिक कपड़े होते थे, जैसे कि पारंपरिक बागे - एक सफेद सीधे-सुथरे शूपर। यह लंबे, संकीर्ण आस्तीन और शीर्ष पर कढ़ाई और appliqué के संयोजन के साथ, पक्षों के साथ और हेम के साथ प्रतिष्ठित था। महिलाओं और पुरुषों के कपड़ों के लिए एक अनिवार्य गौण एक विस्तृत कदम, टखने-लंबाई या उच्चतर के साथ सफेद पैंट था।

उत्सव और औपचारिक हेडड्रेस विविध और सजावटी हैं। लड़कियों ने मनके कढ़ाई और चांदी के सिक्कों से सजी गोल तुकिया टोपी पहनी थी। विवाहित महिलाओं ने हमेशा सरपंच के साथ अपने सिर को कवर किया - सजावटी छोरों के साथ पतली कैनवास की एक सफेद पट्टी जो कंधे से नीचे और पीठ के साथ चली गई। सामान्य दिनों में, आकार में एक समान, लेकिन संकरी पुत टूटी (या सर्पेन टुटरी) हेडबैंड को सर्प के ऊपर बांधा गया था, और छुट्टियों पर - एक सुंदर खूशू हेडड्रेस, जिसे इसके समृद्ध सिक्के की सजावट और एक ऊर्ध्वाधर पृष्ठीय भाग की उपस्थिति से अलग किया गया था । आकार के अनुसार, 5-6 स्थानीय प्रकार के खूशू को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: बेलनाकार, गोलार्द्ध, एक छोटे एपेक्स के साथ गोल, एक उच्च या निम्न छंटनी शंकु की तरह, साथ ही साथ एक तंग-फिटिंग घेरा।

सुरुचिपूर्ण हेडड्रेस के साथ एक एकल पहनावा जिसमें सिक्कों, मोतियों, मोतियों, कोरल और कौरी के गोले से बने गहने शामिल थे। उनका प्रतीकात्मक, कार्यात्मक और सौंदर्य महत्व था, जो महिलाओं और लड़कियों में भिन्न होता था, और आंकड़े पर उनकी स्थिति के अनुसार - सिर, गर्दन, कंधे, छाती, कमर में।

आउटरवियर और फुटवियर
डेमी-सीज़न के कपड़े के रूप में, उन्होंने सर्दियों के लिए पस्टव रॉब, सखमन कॉफटन का इस्तेमाल किया, फ़ुर्र किए गए कूर्ट फर कोट, लंबी यात्राओं के लिए उन्होंने लंबे चमकीले चर्मपत्र वाले चर्मपत्र के कोट या स्ट्रेट-बैक क्लॉथ चापान पहनी। पुरुषों की टोपियां विविधता में भिन्न नहीं थीं: ब्रिम्स के साथ कपड़े की टोपी थीं, çl furk फर टोपी।

हर दिन जूते बेंड शूज़ (çăpata) लिंडन बस्ट से बुने जाते थे, जो कि सवारी चुवाश काले कपड़े के साथ पहना जाता था, और घास की जड़ें - सफेद ऊनी या कपड़े स्टॉकिंग्स (tăla chălkha) के साथ। सवारी के समूह में उत्सव के जूते चमड़े के जूते या जूते थे, एक समझौते में उच्च जूते। 19 वीं शताब्दी के अंत से, उच्च महिलाओं के चमड़े के लेस-अप जूते दिखाई देने लगे। सफेद, ग्रे और काले महसूस किए गए जूते सर्दियों के जूते के रूप में काम करते हैं।
वोल्गा क्षेत्र के अधिकांश लोगों की तरह, बच्चों के कपड़े भी वयस्कों के समान थे, लेकिन उनमें समृद्ध अलंकरण और प्रतिष्ठित सजावट नहीं थी।

1930 के दशक के बाद से, पारंपरिक कपड़ों को व्यापक रूप से शहरी कपड़ों से बदल दिया गया है। हालांकि, ग्रामीण परिवेश में, राष्ट्रीय परिसरों को अभी भी लगभग हर जगह संरक्षित किया जाता है, खासकर दूरदराज के इलाकों में। वे मुख्य रूप से उत्सव और औपचारिक कपड़ों के साथ-साथ लोककथाओं और मंच की गतिविधियों में उपयोग किए जाते हैं। लोक पोशाक की परंपराएं कई लोक शिल्पकारों और कलाकारों के काम में विकसित की जाती हैं, लोक कला शिल्प के उद्यमों के काम में।

समकालीन फैशन डिजाइनर पारंपरिक पोशाक का पुनर्निर्माण नहीं करते हैं, लेकिन साहचर्य निरूपण और संग्रहालय मूल के अध्ययन के आधार पर पोशाक-चित्र बनाते हैं। वे हस्तनिर्मित और प्राकृतिक सामग्रियों के मूल्य को संरक्षित करने के लिए, पैटर्न की उत्पत्ति और अर्थ को समझने का प्रयास करते हैं। सबसे सक्रिय और प्रतिभाशाली लोग क्षेत्रीय और रूसी स्तरों पर प्रतिष्ठित समकालीन फैशन प्रतियोगिताओं में भाग लेते हैं।

ग्रामीण कारीगर गांवों और शहरों में राष्ट्रीय शादियों के लिए उत्सव की वेशभूषा बनाते हैं। ये "अपडेटेड" आउटफिट कभी-कभी वास्तविक हशपू हेडड्रेस और आभूषणों का उपयोग करते हैं। वे अभी भी चुवाश पोशाक के सबसे महत्वपूर्ण अर्थ, सौंदर्य और पवित्र केंद्र के रूप में अपना महत्व बनाए रखते हैं।

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सूचना और फोटो का स्रोत:
टीम भटक रही है।
चुवाश गणराज्य के अधिकारियों का आधिकारिक पोर्टल
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वोल्गा क्षेत्र के सबसे कई लोगों में से एक, लंबे समय से रूसी लोगों के परिवार में "अपने ही" बन गया है।
यह जानने के लिए सभी अधिक उत्सुक हैं कि इसका इतिहास और उत्पत्ति इतिहासकारों और मानवविज्ञानी के बीच भयंकर लड़ाई का विषय है!
चुवाशेस अतीत और वर्तमान के सबसे विविध लोगों से संबंधित थे, और उनका किसी के साथ कोई सीधा संबंध नहीं है।
तो वे वास्तव में कौन हैं?

वोल्गा क्षेत्र के अदृश्य लोग

इस तथ्य के बावजूद कि वोल्गा क्षेत्र प्राचीन सभ्यताओं के बाहरी इलाके में स्थित था, इसके लोगों को अच्छी तरह से जाना जाता था।
मोर्डोवियन, मारी और चेरेमिस का उल्लेख स्लाव से बहुत पहले किया गया है!
हेरोडोटस और जॉर्डन इन लोगों के बारे में अच्छी तरह से पहचाने जाने वाले संकेतों के बारे में लिखते हैं, लेकिन चुवाश के बारे में एक शब्द नहीं ...

10 वीं शताब्दी में अरब यात्री इब्न-फखलान ने स्थानीय लोगों का विस्तार से वर्णन किया, लेकिन चुवाश को नहीं देखा।
खेजर राजा जोसेफ ने अपने यहूदी सह-धर्मज्ञ को स्पेन में, अधीनस्थ लोगों के बारे में लिखा, लेकिन फिर से चुवाश के बिना!
और यहां तक \u200b\u200bकि 13 वीं शताब्दी में, हंगरी के भिक्षु जूलियन और प्रसिद्ध रशीद-विज्ञापन-दीन ने चुवाशिया को दूर-दूर तक पार कर लिया, लेकिन उन्होंने ऐसे लोगों को नहीं देखा।

फिर भी, एक स्थिर संस्करण है कि चुवाश न केवल इन स्थानों के मूल निवासी हैं, बल्कि यहां तक \u200b\u200bकि हूणों के वंशज अटीला के भी हैं!

अत्तिला या शांतिपूर्ण किसानों की सवारी?

हनी जाति की परिकल्पना

परंपरागत रूप से चुवाश को लोगों का वंशज माना जाता है। suar-suvar , जो खज़रों और बुल्गारों से संबंधित था, मध्य एशिया के कदमों में कहीं विकसित हुआ और हूणों के साथ मिलकर यूरोप आ गया।
कुछ उद्धारकर्ता, सरमाटियन दुनिया के हिस्से के रूप में, स्ट्रैबो द्वारा वर्णित हैं, और मिथकों में साइबेरियाई टाटर्स, इस बारे में एक किंवदंती है कि उन्होंने लोगों से इन जमीनों पर कैसे विजय प्राप्त की सूअरवह पश्चिम चला गया।
इस प्रकार, सविर सरमातियन की पूर्वी शाखाओं में से एक हो सकता है, जो जल्दी से तुर्क और हुन से मिले, जिसके बाद वे पहले से ही दृढ़ता से मिश्रित लोगों के रूप में, अटिला के बैनर तले यूरोप आ गए।
एटिला की हत्या और गैपिड्स के साथ अपने बेटों की हार के बाद, नेडॉ में, हूणों के अवशेष काला सागर क्षेत्र के लिए रवाना हुए, और वहां से आगे पूर्व में, जहां वे आदिवासी फिनो-उगरियन के साथ मिश्रित हुए, उन्होंने चुवाश बन गए।

इसका प्रमाण निस्संदेह चुवाशेस की शब्दकोष भाषा और एक स्पष्ट मिश्रित मंगोलॉयड उपस्थिति है और सामान्य तौर पर, इससे अधिक कुछ नहीं!

बुल्गर परिकल्पना

एक अन्य संस्करण, वोल्गा बुल्गारिया की आबादी से चुवाशेस को काटता है, जो बट्टू की विजय के बाद विघटित हो गया और जनजाति का एक निश्चित हिस्सा वर्तमान चुवाशिया में बस गया।
डीएनए वंशावली संस्करण के पक्ष में बोलती है - चुवाश और बुल्गार में आर 1 ए के एक बड़े प्रतिशत को दर्शाती है, जो दोनों सरमाटियन को समान बनाती है।
लेकिन भाषाविदों का कड़ा विरोध किया जाता है, क्योंकि बुल्गार आमतौर पर पश्चिमी तुर्क भाषा बोलते थे, जो संबंधित है, लेकिन चुवाश से बहुत अलग है।
ये चचेरे भाई हैं, प्रत्यक्ष रिश्तेदार नहीं हैं।

खजर संस्करण

चुवाश पर सबसे मजबूत खजर प्रभाव पर संदेह करने का कारण है: चुवाश भाषा और खज़ारिया के यहूदी शासकों की भाषा (लगभग 300 समान शब्द) के बीच समानताएं हैं।
यहां तक \u200b\u200bकि सर्वोच्च देवता "तोरम" का नाम संदिग्ध रूप से यहूदी धर्म की पवित्र पुस्तक के साथ मेल खाता है।
19 वीं शताब्दी में, यह संस्करण बहुत लोकप्रिय था।

चुवाश और उनके नृवंश "चुवाश" को खजर कागनेट से बाहर किया गया था। उन्होंने कावार के विद्रोह के दौरान इसका अधिग्रहण किया, जब खज़रों के बीच एक विभाजन हुआ।
जैसा कि आप जानते हैं, कावर विद्रोह कागान ओबद्या के धार्मिक सुधार के कुछ ही समय बाद हुआ, जिन्होंने यहूदी धर्म को राज्य धर्म के स्तर तक बढ़ा दिया।
यह विद्रोह मुस्लिम खज़रों द्वारा उठाया गया था, यहूदियों को विशेषाधिकार देने और अपने स्वयं के अधिकारों के उल्लंघन से नाराज था।
यह तब था कि खजर लोग दो शाखाओं में विभाजित हो गए: विद्रोहियों में, उपनाम कावारमी(चुवाश शब्द से कवार"षड्यंत्र, षड्यंत्रकारी, फ्रोंडा") और शांतिपूर्ण खज़ारों पर जिन्होंने विद्रोह और नामकरण में भाग नहीं लिया चूवाश(चुवाश-तुर्किक-ईरानी से जुलाश, यश("शांतिपूर्ण, नम्र, शांत")।

चुवाश की नृविज्ञान

चुवाश - आम तौर पर मिश्रित यूरो-मोंगोलॉइड विशेषताएं हैं।
इसके अलावा, इस क्षेत्र के लिए विचित्र रूप से पर्याप्त है, दक्षिणी कोकेशियान के साथ मिश्रण, और उत्तर में नहीं, जैसे मोर्डोवियन या पर्मियन।
काकेशोइड, सामान्य तौर पर, प्रबल होता है और विशिष्ट मोंगोलोइड्स आबादी का 10% से अधिक नहीं होते हैं।
लेकिन चुवाश की उपस्थिति काफी पहचानने योग्य है: छोटी या मध्यम ऊंचाई के साथ, अंधेरे आंखों और बालों के साथ, अंधेरे त्वचा, एक विस्तृत और चपटा चेहरा, छोटी आँखें और एक छोटी, चौड़ी नाक।
पुरुषों में, दाढ़ी और मूंछों का विकास कमजोर होता है, महिलाओं में अक्सर कंधे और पेट के क्षेत्र में पुरुष-प्रकार की वसा का एक अतिरिक्त संचय होता है।
शरीर पैरों की लंबाई से अधिक लंबा है, सिर का आकार एक विशाल सामने के भाग के साथ गोल है और कमजोर रूप से स्पष्ट ठोड़ी है।

चुवाश भाषा

खज़ार शब्दों के सभी प्रभाव के साथ-साथ वोल्गा बुल्गारिया और चुवाश की लिखित भाषा के बीच अंतर, इस लोगों की भाषा को स्पष्ट रूप से तुर्क और एकमात्र के रूप में मान्यता प्राप्त है बुल्गार समूह की जीवित भाषा।

चुवाश कौन हैं और वे किससे आए थे?

आज यह स्पष्ट है कि चुवाश के पास भारत-यूरोपीय आबादी के हैप्लोटाइप्स का एक बड़ा हिस्सा है, और एक बहुत ही प्राचीन है - पश्चिमी साइबेरिया के एंड्रोनोविट्स, जो अल्ताई सीयियन और सरमाटियन के पूर्वज थे, साथ ही साथ अवतार भी।
यह लोग जल्दी तुर्क: हूणों, और फिर बुल्गारों और खज़रों के साथ जल्दी घुलमिल गए।
फिर वे वोल्गा क्षेत्र के स्वदेशी निवासियों द्वारा शामिल हो गए, जो फिनो-युग्रियन के करीबी थे, और संभवतः वेस्ट साइबेरियन ओस्ताक यूग्रीन्स ने इस लोगों के गठन में भाग लिया।

बैकगैमौन के इस तरह के कॉकटेल से, एक बहुत ही मिश्रित नृवंश निकला, जहां लोगों के स्पष्ट मंगोलोइड संकेतों को तुर्क भाषा, फिनो-उग्रिक रीति-रिवाजों और तातार-मंगोल और खातर के स्पष्ट प्रभाव के साथ संयुक्त किया जाता है। चुवाश।