और चूँकि यह भौतिक संसार परम सद्वस्तु का प्रतिबिम्ब है, इसलिए इसमें मौलिक सौन्दर्य की झलक भी दिखाई देती है। हालाँकि, इस दुनिया की सुंदरता एक मृगतृष्णा से भी अधिक धोखा देने वाली और बेकार है, और साथ ही उन लापरवाह लोगों के लिए एक नश्वर खतरा है जो उस पर भरोसा करते हैं। इसलिए विकृत वास्तविकता के साथ-साथ विकृत प्रतिबिंब को भी खारिज कर देना चाहिए। लेकिन साथ ही, कोई इस तथ्य को नजरअंदाज नहीं कर सकता है कि विकृत प्रतिबिंब किसी तरह वास्तविक पदार्थ की छाया है, जिसे केवल इसके प्रोटोटाइप की तुलना में असत्य कहा जाता है, जिस पर उसका पूरा अस्तित्व पूरी तरह से और पूरी तरह से निर्भर करता है।

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भौतिक दुनिया संदेह और भ्रम का एक अंधेरा जंगल है, जहां आत्मा को चेतना के विभिन्न स्तरों के अनुरूप कई अलग-अलग शरीर मिलते हैं। मनु राज्य के नियम:

जलजा नवलक्षनि
स्तवरा लक्ष विमसति:
क्रमायो रुद्र सनाख्याकाशी
पक्षिं दशा-लक्षम:
त्रिषल-लक्षसी पाशवी
चतुर-लक्षण और मनुष:

"पानी में रहने वाले जीवों की 900,000 प्रजातियाँ, पेड़ों और अन्य पौधों की 2,000,000 प्रजातियाँ, कीटों और सरीसृपों की 1,100,000 प्रजातियाँ, पक्षियों की 1,000,000 प्रजातियाँ, टेट्रापोड्स की 3,000,000 प्रजातियाँ और मनुष्यों की 400,000 प्रजातियाँ हैं।" मनु कहते हैं कि पेड़ अपने कर्मों के कारण ऐसी निराशाजनक स्थिति में हैं। वे, हमारी तरह, दर्द और आनंद का अनुभव करते हैं - उनकी आत्माएं बदतर नहीं हैं। फिर भी, उनके अपने कर्मों ने उन्हें ऐसी दयनीय स्थिति में पहुंचा दिया। उनके पास दोष देने वाला कोई और नहीं बल्कि खुद है। बाहरी दुनिया में ऐसा ही होता है।

भौतिक जगत का अस्तित्व आत्मा, तत्स्थ-जीव को त्रुटि और भ्रम के अधिकार का एहसास करने के लिए सक्षम करने के लिए है। आत्मा अनु चेतना है, चेतना का परमाणु। नगण्य होने के कारण इसमें सीमित स्वतंत्रता है। इसलिए, उसे हमेशा भ्रम में पड़ने का खतरा होता है, फिर भी, आत्मा को पसंद की स्वतंत्रता होती है। कोई भी नागरिक अपराध करने या न करने के लिए स्वतंत्र है, लेकिन कानून का उल्लंघन करने पर वह अपनी स्वतंत्रता खो देता है। जिस प्रकार व्यक्ति रोग से मुक्त नहीं होता, उसी प्रकार समाज में चिकित्सालय तथा औषधियाँ होती हैं, उसी प्रकार आत्मा कमजोर एवं सीमित होने के कारण भ्रम में पड़ सकती है। माया की दुनिया, जहां सब कुछ मापा और गणना की जा सकती है, की जरूरत उन लोगों को है जो एक सापेक्ष स्थिति में हैं। निरपेक्ष में मापने के लिए कुछ भी नहीं है। जहाँ सबका एक ही हित हो, वहाँ माया की आवश्यकता नहीं होती। लेकिन जब विभाजन, विभेदीकरण और वितरण शुरू होता है, जब व्यक्तियों के अलग-अलग हित होते हैं, तो माया की आवश्यकता उत्पन्न होती है।

माया की दुनिया में, माया कानून की संरक्षक है। कानून कानून का पालन करने वाले लोगों की मदद करने और अपराधियों को दंडित करने के लिए बनाया गया है। यह सबके लिए समान है। वही कानून अच्छे की रक्षा करता है और बुरे को दंडित करता है। यह कानून की एक अविभाज्य संपत्ति है - यह दो तरह से कार्य करता है, अच्छाई का संरक्षण करता है और बुराई को दंडित करता है। भगवान की आंतरिक ऊर्जा, स्वरूप-शक्ति, अच्छे की मदद करती है, और बाहरी, माया-शक्ति, बुराई को दंडित करती है।

श्रील श्रीधर महाराज : यह मन जैसा कुछ है। मान लीजिए चेतना अनुभव करना चाहती है कि पदार्थ क्या है। ऐसा करने के लिए, उसे भौतिक दुनिया में प्रवेश करने की आवश्यकता है, लेकिन पहले यह भौतिक चेतना में परिवर्तित हो जाता है। भौतिक होने के बाद, यह महसूस कर सकता है कि पदार्थ क्या है।

और निकलो भौतिक संसारयह सकारात्मक पूंजी की मदद से संभव है जो परंपरा के साथ उतरती है। एक प्रकाश के आने के लिए, आपको एक सकारात्मक (सकारात्मक) और नकारात्मक (नकारात्मक) चार्ज की आवश्यकता होती है। अगर चारों ओर अंधेरा है, तो हम सोच सकते हैं कि प्रकाश क्या है, और फिर धीरे-धीरे पदार्थ की दुनिया से बाहर निकलना शुरू करें।

वेदों में हम जीवन के बारे में बहुत कुछ सीखते हैं, और इसका उल्लेख अन्य शास्त्रों में भी मिलता है। हम वेदों से सीखते हैं कि हम आत्मा हैं। यह हमने अभी सीखा है, यह एक वैदिक रहस्योद्घाटन है। हम यह भौतिक शरीर नहीं हैं, हम आत्मा हैं ।

हम यह भी सीखते हैं कि हम वास्तव में इस दुनिया से नहीं हैं। इसे और भी अधिक समझने योग्य बनाने के लिए दो दुनिया या कहें, दो रचनाएं हैं। एक भौतिक रचना है, हम इसे भौतिक संसार कहते हैं - यह कई ब्रह्मांडों से बना है, और प्रत्येक ब्रह्मांड में कई ग्रह हैं। और हम ब्रह्मांडों में से एक में एक ही ग्रह पर हैं। इस ग्रह को पृथ्वी कहा जाता है। तो यह भौतिक दुनिया है ।

लेकिन एक और दुनिया है जहां सब कुछ आध्यात्मिक है, भौतिक ऊर्जा नहीं। भौतिक दुनिया में मौजूद एकमात्र आध्यात्मिक ऊर्जा हम स्वयं हैं। इस कमरे पर एक नज़र डालें। मूल रूप से, यह सब भौतिक ऊर्जा है - एक इमारत, सभी अलग-अलग चीजें, कुर्सियाँ, मेज, हमारे शरीर, हमारे मन - ये सभी भौतिक ऊर्जा हैं। एकमात्र आध्यात्मिक ऊर्जा हम स्वयं हैं, सबसे छोटी आध्यात्मिक चिंगारी। अगर हम इन सभी चिंगारियों को इकट्ठा करके एक साथ रख दें, तो भी हम उन्हें नोटिस नहीं कर पाएंगे - वे बहुत छोटी हैं। तो, भौतिक दुनिया, संक्षेप में, सभी में भौतिक ऊर्जा होती है, जिसमें आध्यात्मिक चिंगारी टिमटिमाती है। और आध्यात्मिक दुनिया पूरी तरह से आध्यात्मिक ऊर्जा से बनी है, आध्यात्मिक दुनिया में कोई भौतिक ऊर्जा नहीं है। और हम आत्मा की दुनिया से आते हैं।

और अब हम भौतिक दुनिया में आ गए हैं । जब हम भौतिक दुनिया में आते हैं, तो सब कुछ बदल जाता है । हम भौतिक शरीर धारण कर रहे हैं । भौतिक संसार की प्रत्येक आत्मा एक भौतिक शरीर से आच्छादित है। अब हम मानव शरीर से आच्छादित हैं। लेकिन याद रखें कि आत्मा ही जीवन है। और जहां जीवन है, वहां व्यक्तित्व है। तो, जीवन के कई रूप हैं: सभी जानवर, पक्षी, उभयचर, कीड़े, पौधे आदि। आदि। ये सभी रूप शरीर हैं जो आत्मा को ढकते हैं, हमारी तरह, कोई अंतर नहीं है। हम उन शरीरों में थे, अब हम मानव शरीर में हैं। जब हम इस भौतिक संसार में आते हैं, तो हमें अनेक आवरण, वेश-भूषा मिलते हैं । हम एक ही सूट में ज्यादा देर तक नहीं रहते। हम कई वर्षों तक मानव सूट पहनते हैं: 10, 15, 20, 6 महीने, 90 साल, लेकिन यह तेज़ है। हम इस मानव पोशाक को उतारते हैं और दूसरी पोशाक पहनते हैं: कुत्ता, बिल्ली, पक्षी, पेड़ की पोशाक, देवता। और हर बार हम सोचते हैं: “यह मैं हूँ। मैं मनुष्य हूं"। अगली बार: "मैं एक कुत्ता हूँ।" अगली बार: "मैं एक सीगल हूँ," आदि। बेशक, यह सब एक भ्रम है, यह सच नहीं है। लेकिन यह एक भ्रम है जिसमें हम हैं। और भौतिक संसार माया का संसार है।

जब हम भौतिक दुनिया में आते हैं, तो हमें न केवल हमारे भौतिक शरीर मिलते हैं, बल्कि भौतिक दुनिया में भौतिक प्रकृति के नियम भी होते हैं जो भौतिक दुनिया को नियंत्रित करते हैं। जैसे ही हम भौतिक संसार में प्रवेश करते हैं, हम इन भौतिक नियमों के नियंत्रण में आ जाते हैं। होशपूर्वक या अनजाने में, हम इसे पसंद करते हैं या नहीं।

जैसे मैं इस देश में प्रवेश करता हूं, मैं तुरंत रूसी कानूनों के प्रभाव में आ जाता हूं। इस देश में प्रवेश करने के लिए मेरे पास वीजा होना चाहिए। और यह रूसी कानून है जो मुझे नियंत्रित करता है। और अगर मैं सीमा शुल्क पर आता हूं, और कोई वीजा नहीं है, तो वे कहेंगे: "आपका वीजा कहां है?" "मैं कहूंगा," मेरे पास वीजा नहीं है। मुझे यह वीजा नहीं चाहिए, मुझे यह पसंद नहीं है। इसमें पैसा लगता है, इसे प्राप्त करना कठिन है। तो मैं अभी आया।" - वे मुझे बताएंगे: "क्षमा करें", विमान में भरकर वापस भेज दिया।

मैं इसके नियंत्रण में हूं और इसके बारे में कुछ नहीं कर सकता। और हर जगह ऐसा है: हर जगह कानून हैं जो हम पर शासन करते हैं। तो, बड़े पैमाने पर, बड़े नियम हैं जो हम पर शासन करते हैं, ये भौतिक प्रकृति के नियम हैं। और बहुत कम कानून हैं, अगर मेरे पास पर्याप्त पैसा है, तो शायद मैं उन्हें बदल सकता हूं। मैं रिश्वत देता हूं: “ठीक है, हाँ। सब कुछ ठीक है"। लेकिन बड़े कानून उस तरह से काम नहीं करते। "सुनो, मैं अमीर हूँ! मैं मरना नहीं चाहता, मैं अमीर हूँ! मैं इसे खत्म नहीं करना चाहता, मैं अमीर हूं। मुझे आपको युवा रहने के लिए भुगतान करने दो।" यह उस तरह से काम नहीं करता है। क्या आपने अमीर लोगों को देखा है? वे भी बूढ़े हो जाते हैं और मर जाते हैं, बीमार हो जाते हैं: “डॉक्टर, डॉक्टर, देखो, मेरे पास इतना पैसा है। मेरी जिंदगी बचाओ !!! " - "मैं यह नहीं कर सकता, मुझे क्षमा करें!" न केवल गरीब लोग, बल्कि अमीर लोग भी दुर्घटनाओं, विभिन्न आपदाओं में फंस जाते हैं।

इतनी मशहूर, इतनी अमीर राजकुमारी डायना कैसे मर गई, राजमार्ग पर तितली की तरह कुचल गई। "अरे तुम क्या कर रहे हो? क्या आप जानते हैं मैं कौन हूं? मैं राजकुमारी डायना हूँ!" और सब कुछ इस तरह है: "ओह, वह मर गई !!!" और अगर कोई गरीब मर जाता है: “ठीक है, इसके बारे में सोचो। वह कोई नहीं है, वह यहाँ है।" नहीं, सब बराबर हैं। इन कानूनों को रिश्वत नहीं दी जा सकती। और ऐसे कई कानून हैं। इन्हीं में से एक नियम को गुरुत्वाकर्षण का नियम कहते हैं, शायद आप जानते ही होंगे। वह हमें नियंत्रित करता है। आप कह सकते हैं, "मैं गुरुत्वाकर्षण में, आकर्षण में विश्वास नहीं करता। ऐसा कुछ भी नहीं है"। - "अच्छा। इस इमारत की छत पर चढ़ो और कूदो। तब आपको पता चलेगा कि आकर्षण है, और आप उसके नियंत्रण में हैं।"

पदार्थ की अवधारणा। इस मामले के गुण

दर्शन में पदार्थ (अक्षांश से। मटेरिया - वस्तु, पदार्थ) को आध्यात्मिक सिद्धांत (चेतना) के विपरीत, दुनिया के भौतिक सिद्धांत के रूप में समझा जाता है। यह एक ऐसी श्रेणी है जो हमारे चारों ओर की दुनिया की सभी प्रकार की वस्तुओं, प्रणालियों को एकजुट करती है, जो समय और स्थान में विद्यमान है, सतत गति और विकास में है।

पदार्थ की पारंपरिक परिभाषा (भौतिकवादी व्याख्या में) वी.आई. लेनिन की "भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना", जहां उन्होंने पदार्थ को इस प्रकार परिभाषित किया है:

विज्ञान में, दो प्रकार के पदार्थ प्रतिष्ठित हैं: पदार्थ और क्षेत्र, जो आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे में बदल जाते हैं। पदार्थलगातार, यानी आंतरिक रूप से खंडित और एक आराम द्रव्यमान है। खेत(उदाहरण के लिए, एक गुरुत्वाकर्षण या विद्युत चुम्बकीय क्षेत्र), इसके विपरीत, आंतरिक रूप से निरंतर है: यह पदार्थ के कणों को बांधता है और उनकी बातचीत के लिए जिम्मेदार होता है।

पदार्थ के स्तर भी प्रतिष्ठित हैं, जो क्षेत्रों में भिन्न हैं - निर्जीव प्रकृति, वन्य जीवन, समाज (तालिका 5.1)।

पदार्थ के मुख्य गुण विस्तार, गति, स्थिरता, आत्म-व्यवस्थित करने और प्रतिबिंबित करने की क्षमता हैं।

1. लंबाईरेने डेसकार्टेस द्वारा पहली बार नोट किया गया, यह इंगित करते हुए कि पदार्थ की विशिष्ट विशेषताएं परिमाण हैं, अर्थात। त्रि-आयामी खिंचाव: लंबाई, चौड़ाई और गहराई में। बात समय में भी बढ़ जाती है। इस प्रकार, शब्द के व्यापक अर्थों में विस्तार को समय और स्थान दोनों में पदार्थ की व्यवस्था के रूप में समझा जाना चाहिए।

" लेनिन वी.आई.भौतिकवाद और अनुभवजन्य-आलोचना // वी.आई. लेनिन। पाली। संग्रह सेशन। ईडी। चौथा। टी. 18.पी. 298.

तालिका 5.1. पदार्थ का स्तर

समय, स्थान और पदार्थ के बीच संबंध की समस्या के संबंध में दो विपरीत दृष्टिकोण हैं। उनमें से पहला शास्त्रीय है, जिसे आइजैक न्यूटन (1643-1727) के यांत्रिकी में वर्णित किया गया है। यहाँ समय, स्थान और पदार्थ को एक दूसरे से स्वतंत्र सत्ता माना जाता है, और उनके बीच संबंध - विभिन्न पदार्थों के बीच संबंध के रूप में। दूसरे की नींव अल्बर्ट आइंस्टीन (1879-1955) द्वारा सापेक्षता के सिद्धांत में विकसित की गई थी। सापेक्षता के सिद्धांत के अनुसार, स्थान और समय स्वतंत्र नहीं हैं और पदार्थ के अस्तित्व के रूपों का सार हैं। इस मामले में, समय और स्थान को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है आकारपदार्थ का अस्तित्व, क्रमशः व्यक्त करना बदलते राज्यों के अनुक्रम के रूप में अवधि(समय और चीजों के सह-अस्तित्व के तरीके के रूप में त्रि-आयामीता(स्थान)।

{

यदि पदार्थ को संसार से हटा दिया जाए, तो न्यूटन के अनुसार समय और स्थान बच जाएगा, लेकिन आइंस्टीन के अनुसार, वे पदार्थ के साथ-साथ गायब हो जाएंगे।

2. पदार्थ के अस्तित्व का तरीका है यातायात,चीजों के किसी भी परिवर्तन और अंतःक्रिया के रूप में समझा जाता है। हर चीज निरंतर गति में है - यहां तक ​​कि आराम से एक पत्थर भी ग्रह, सौर मंडल के साथ चलता है; जिन कणों से यह बनी है वे लगातार गतिमान हैं। पहले प्राचीन दार्शनिकों (विशेषकर हेराक्लिटस) के सहज भौतिकवाद में पहले से ही भौतिक तत्वों की निरंतर गति के बारे में पहले विचार हैं - अग्नि, वायु,

पानी। आधुनिक दर्शन में, भौतिक दुनिया के क्षेत्र के आधार पर, पदार्थ की गति के तीन रूपों को प्रतिष्ठित किया जाता है - अकार्बनिक, जैविक और सामाजिक। पहले में अंतरिक्ष में गति, प्राथमिक कणों की गति, तापीय प्रक्रियाएं आदि शामिल हैं। अंतरिक्ष प्रणालियों (ग्रहों, सितारों, आकाशगंगाओं) के परिवर्तन तक। जीवित प्रकृति में, विभिन्न प्रकार की जीवन प्रक्रियाओं के दौरान आंदोलन प्रकट होता है - सेलुलर से जीवमंडल तक। अंत में, सामाजिक आंदोलन स्वयं को संयुक्त मानव गतिविधि के रूप में प्रकट करता है।

3. संगततातात्पर्य संपूर्ण के तत्वों के क्रम और अंतर्संबंध से है। पदार्थ एक निश्चित संगठन के बाहर मौजूद नहीं हो सकता है, यह हमेशा भौतिक प्रणालियों के रूप में प्रकट होता है। सभी आंतरिक कनेक्शनों की समग्रता को एक संरचना कहा जाता है: कोई भी प्रणाली आवश्यक रूप से संरचित होती है। प्रणाली और तत्व सापेक्ष अवधारणाएं हैं। प्रणाली स्वयं एक बड़ी प्रणाली का हिस्सा हो सकती है। तो, एक सामाजिक समूह (उदाहरण के लिए, एक परिवार) एक प्रणाली है जिसमें तत्वों - व्यक्तियों और एक ही समय में एक बड़ी प्रणाली का एक तत्व होता है - समग्र रूप से समाज। दरअसल, पदार्थ के उपरोक्त सभी स्तरों - निर्जीव प्रकृति से लेकर समाज तक - को विशेष भौतिक प्रणाली माना जा सकता है।

4. करने की क्षमता स्व-संगठन -सामग्री प्रणालियों की एक अविभाज्य संपत्ति। जैसा कि बेल्जियम के वैज्ञानिक इल्या रोमानोविच प्रिगोगिन (1917-2003), सहक्रिया विज्ञान (स्व-संगठन के विज्ञान) के संस्थापकों में से एक, ने दिखाया, "खुली कोई संतुलन प्रणाली" (बाहरी वातावरण के साथ स्वतंत्र रूप से आदान-प्रदान करने वाली प्रणाली) स्वयं के गुणों को प्रदर्शित करती है- संगठन, अर्थात "अराजकता से आदेश" का उद्भव।

संतुलन से बाहर की व्यवस्था में, किसी भी क्रिया के परिणामों की भविष्यवाणी करना मुश्किल है। विकास विभिन्न तरीकों से हो सकता है: विकास विकल्प का चुनाव एक शाखा बिंदु पर किया जाता है, जिसे बिंदु कहा जाता है द्विभाजनव्यवस्था में मामूली गड़बड़ी भी (उतार-चढ़ाव)पूरे सिस्टम को गुंजयमान उत्तेजना की स्थिति में लाने में सक्षम हैं। प्रणाली, विशेष रूप से किसी भी प्रभाव के प्रति संवेदनशील, कहलाती है अपव्ययप्रणाली में,

5.2. भौतिक संसार (पदार्थ) 101

विस्तार आकर्षित करने वाले -केंद्र जो तत्वों को आकर्षित करते हैं और अपने पर्यावरण की संरचना करने में सक्षम होते हैं, और फिर - संपूर्ण रूप से सिस्टम। इस प्रकार, अराजकता की स्थिति में एक खुली गैर-संतुलन प्रणाली स्वचालित रूप से आदेश 1 उत्पन्न करने में सक्षम है।

तालमेल के निष्कर्ष विशेष महत्व के हैं - वे शास्त्रीय भौतिकी द्वारा प्रस्तुत समस्या को हल करते हैं। ऊष्मप्रवैगिकी के नियमों के अनुसार, कोई भी प्रणाली अराजकता और थर्मल मौत की ओर ले जाती है, हालांकि, वास्तव में, भौतिक प्रणालियां अपने तत्वों के क्रम के लिए विकसित और प्रयास करती हैं। नतीजतन, स्व-संगठन एक प्रणाली के रूप में पदार्थ की एक महत्वपूर्ण और अविभाज्य संपत्ति है।

5. प्रतिबिंबइन प्रणालियों के परस्पर क्रिया के अधीन, किसी अन्य भौतिक प्रणाली के गुणों को अपने आप में पुन: पेश करने की एक प्रणाली की क्षमता। परावर्तन भौतिक, रासायनिक, यांत्रिक और जैविक है। इसके अलावा, प्रत्येक बाद के दृश्य में पिछले सभी शामिल हैं। बाद के प्रकार का प्रतिबिंब सबसे जटिल है और इसके मूल में, विभिन्न प्रकार की भौतिक और रासायनिक प्रक्रियाएं शामिल हैं, उदाहरण के लिए:

हे भौतिक प्रतिबिंब- किसी व्यक्ति के पैरों के निशान बर्फ या रेत पर रहते हैं, ध्वनि प्रतिध्वनि के रूप में लौटती है, दर्पण की सतह प्रकाश की किरणों को दर्शाती है;

हे रासायनिक परावर्तन -अभिकर्मकों, कटैलिसीस, आदि के प्रभाव में फोटोग्राफिक पेपर पर एक छवि की उपस्थिति;

हे जैविक प्रतिबिंब -सूर्य के बाद सूरजमुखी अपना पुष्पक्रम बदल लेता है, पशु को ठंड, गंध, रंग आदि का अनुभव होता है।

जैविक प्रतिबिंब तीन प्रकार के होते हैं - चिड़चिड़ापन, संवेदनशीलता और मानसिक प्रतिबिंब। भौतिकवादी दर्शन के लिए, उच्चतम प्रकार का जैविक प्रतिबिंब मानव चेतना है, जिसे पदार्थ को प्रतिबिंबित करने के लिए अत्यधिक संगठित पदार्थ की क्षमता के रूप में समझा जाता है।

भौतिक संसार की विविधता को एक तालिका के रूप में प्रस्तुत किया गया है। 5.2.

1 देखें: प्रिगोझिम आईआर, स्टेंगर्स आई।अराजकता से बाहर आदेश। एम।, 1986।

तुम्हें क्या जानने की जरूरत है

2. पदार्थ संरचनात्मक है और विभिन्न प्रकार में प्रकट होता है प्रजातियां, गोलेतथा स्तर।मुख्य गुणपदार्थ को विस्तार, गति, निरंतरता, आत्म-संगठित और प्रतिबिंबित करने की क्षमता माना जाता है।

1. भौतिक जगत के क्षेत्रों, स्तरों और प्रकारों के नाम लिखिए।

2. पदार्थ के मुख्य गुणों का संक्षेप में वर्णन कीजिए।

आध्यात्मिक दुनिया (चेतना)

भौतिकवादी व्याख्या। आदर्शवादी, व्याख्या। गुण, रूप, चेतना की संरचना

वैज्ञानिक अध्ययन के लिए चेतना सबसे विवादास्पद वस्तुओं में से एक है। यह इंद्रियों द्वारा नहीं माना जाता है, अर्थात। अदृश्य, अमूर्त, कोई द्रव्यमान और आकार नहीं है, अंतरिक्ष में स्थित नहीं है, आदि। फिर भी, किसी को संदेह नहीं है कि चेतना मौजूद है, और हम कह सकते हैं कि इसकी एक विशेष, चैत्य (या आध्यात्मिक) सत्ता है।

चेतनावहाँ है एक दार्शनिक श्रेणी जो किसी व्यक्ति के जीवन में आध्यात्मिक वास्तविकता के विभिन्न रूपों और अभिव्यक्तियों को दर्शाती है।दर्शन में, चेतना को आमतौर पर दो अलग-अलग स्थितियों से समझाया जाता है - भौतिकवादी और आदर्शवादी। पहले मामले में, चेतना को माध्यमिक घोषित किया जाता है और समझता है

§ 5.3। आध्यात्मिक दुनिया (चेतना) SW

ज़िया पदार्थ की एक विशेष संपत्ति के रूप में - मस्तिष्क के "उपकरण" के रूप में, इसका कार्य। दूसरे मामले में, यह चेतना है जिसे वास्तविक होने के रूप में घोषित किया जाता है, और कथित भौतिक दुनिया पर सवाल उठाया जाता है (क्योंकि यह केवल एक भ्रम, एक उपस्थिति हो सकती है, और अंततः इसकी वास्तविकता को साबित करना संभव नहीं है) 1. आइए दोनों बिंदुओं पर अधिक विस्तार से विचार करें।

भौतिकवादी परंपरा मेंचेतना को पदार्थ 2 की एक अविभाज्य संपत्ति के रूप में प्रतिबिंब का उच्चतम रूप घोषित किया गया है। यह दुनिया को प्रतिबिंबित करने के लिए अत्यधिक संगठित जैविक पदार्थ (मानव मस्तिष्क) की संपत्ति है। सभी जीवित जीवों में जैविक रूप से प्रतिबिंबित करने की एक अंतर्निहित क्षमता होती है। ऐसा माना जाता है कि यह स्वयं को तीन रूपों में प्रकट करता है:

o चिड़चिड़ापन - शाम के समय फूलों का कर्लिंग, गर्मी में पत्ते आदि;

ओ संवेदनशीलता - ठंड, गर्मी, प्रकाश, ध्वनि, दर्द, आदि की भावना;

o मानसिक प्रतिबिंब - संवेदनाओं का व्यवस्थितकरण, जटिल गैर-मानक स्थितियों का जवाब देने की क्षमता।

चेतना एक अत्यधिक विकसित रूप है मानसिक प्रतिबिंब,जिसका यंत्र मानव मस्तिष्क है। आधुनिक समय में प्राकृतिक विज्ञान के विकास की प्रक्रिया में, इस निष्कर्ष की पुष्टि चिकित्सा, शरीर विज्ञान और फिर मनोविज्ञान के आंकड़ों से हुई। तो, यह पता चला कि मस्तिष्क का दायां गोलार्द्ध चेतना के भावनात्मक-संवेदी तत्वों के लिए जिम्मेदार है, और बाएं - तार्किक के लिए; मानव व्यवहार आदि पर मस्तिष्क की विकृतियों का प्रभाव भी सिद्ध हुआ।

अध्याय 5. ओन्टोलॉजी (होने का सिद्धांत)

चेतना के वाहक के रूप में मस्तिष्क का विज्ञान द्वारा सक्रिय रूप से अध्ययन किया जाता है, लेकिन चेतना अभी भी काफी हद तक एक रहस्य बनी हुई है। अदृश्य और अमूर्त, यह भौतिक उपकरणों और वैज्ञानिक विधियों के लिए दुर्गम है, और सामान्य तौर पर, इसके तंत्र की आधुनिक समझ निश्चित उत्तरों की तुलना में कई अधिक प्रश्न प्रस्तुत करती है।

एक आदर्शवादी व्याख्या में, चेतना को प्राथमिक, विश्वसनीय प्राणी के रूप में समझा जाता है। पदार्थ की अवधारणा पर प्रश्नचिह्न लगाया जाता है, और हमारे आस-पास की चीजों को केवल धारणा और सोच में ही विद्यमान घोषित किया जाता है।

सामान्य ज्ञान और जीवन का अनुभव, ऐसा प्रतीत होता है, आदर्शवादी विचारों का पूरी तरह से विरोध करता है। हालाँकि, आदर्शवाद के अपने दृष्टिकोण के पक्ष में तर्क भी हैं।

1. आइए हम रेने डेसकार्टेस की प्रसिद्ध कहावत को याद करें "मुझे लगता है,
इसलिए मेरा अस्तित्व है।" फ्रांसीसी दार्शनिक ने पीछा किया
निर्णायक रूप से तर्क दिया कि कोई संदेह कर सकता है कि वहाँ है
भौतिक संसार और भौतिक वस्तुएं, हमसे स्वतंत्र
गोभी का सूप, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि हमारी चेतना मौजूद है
नि. तो होश एक स्व-स्पष्ट अस्तित्व है
(क्या आप अपने विचारों, इच्छाओं, भावनाओं को नकार सकते हैं?) पर हम यह कर सकते हैं
लेकिन क्या यह उचित रूप से साबित करना संभव है कि कोई विशिष्ट
एक चीज मौजूद है अगर कोई उसे देखता या महसूस नहीं करता है? इसलिए,
पदार्थ का अस्तित्व स्वतः स्पष्ट नहीं है।

(

अंग्रेजी दार्शनिक बर्ट्रेंड रसेल (1872-1970) ने कहा: "हम यह नहीं जान सकते कि जब हम इससे दूर हो जाते हैं तो टेबल का क्या होता है: शायद यह कंगारू में बदल जाती है?"

2. हम कहते हैं कि किसी वस्तु का अस्तित्व केवल इसलिए होता है क्योंकि
हम बोधतथा समझनाउसके। लेकिन अनुभूति और धारणा
केवल हमारे . की अभिव्यक्ति चेतना।इसलिए, वी
पत्ता गोभी का सूप हमारे दिमाग में जरूर होता है जैसे
अनुभूति। अंग्रेजी आदर्शवादी जॉर्ज बर्कले (1685-
1753) ने सीधे तौर पर कहा कि "अस्तित्व में होना है"
स्वीकार किए जाते हैं "। उन्होंने कहा कि बेतुका, बिल्कुल
अतिश्योक्तिपूर्ण और पूरी तरह से निराधार मानेंगे
चीजें अभी भी कुछ अलग हैं, हमारे चेतन से स्वतंत्र
अनुभव से परे "अलौकिक" अस्तित्व और
ज्ञान।

§ 5.3। आध्यात्मिक दुनिया (चेतना) 105

हम उसी पदार्थ से बने हैं जिससे हमारे सपने आते हैं। और हमारा सारा छोटा सा जीवन नींद से घिरा हुआ है।

डब्ल्यू शेक्सपियर।तूफान (1611)

3. जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, प्राकृतिक विज्ञान, मस्तिष्क के अध्ययन में सफलता प्राप्त करने के बाद, यह समझने की दिशा में एक कदम भी नहीं आया कि चेतना क्या है और चेतना और मस्तिष्क के बीच संबंध कैसे व्यवस्थित होता है। विज्ञान भौतिकवादी और वस्तुपरक है - यह व्यक्तित्व से विचलित होता है और केवल वस्तुओं की ओर निर्देशित होता है। उसके सभी तरीके और उपकरण किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया को प्रकट करने में सक्षम नहीं हैं। किसी व्यक्ति के आंतरिक जीवन की व्याख्या करने के लिए उसकी व्याख्याएं बहुत सतही हैं: रासायनिक और शारीरिक प्रतिक्रियाओं का उपयोग करके भावनाओं का वर्णन नहीं किया जा सकता है, मानवीय कार्यों के तर्क को कारण और प्रभाव संबंधों की सीमाओं के भीतर नहीं रखा जा सकता है। विज्ञान सीमित और एकतरफा है। वह अपने शोध में दुनिया के केवल भौतिक हिस्से को "समझ" पाती है, और यह हिस्सा सबसे महत्वपूर्ण नहीं लगता है। आदर्शवादी शिक्षाएं चेतना और चीजों (धारणाओं के रूप में) दोनों का वर्णन और व्याख्या करने का दावा करती हैं, प्रस्तुत करती हैं दुनिया का अभिन्न ज्ञान।

भौतिकवाद और आदर्शवाद का विवाद एक समस्याग्रस्त क्षेत्र है जिस पर तर्कों, मतों, परिकल्पनाओं का संघर्ष अभी भी जारी है (और, जाहिरा तौर पर, हमेशा सामने आएगा)। लेकिन इस विवाद में (और इस या उस दृष्टिकोण की सामान्य मान्यता में एकमात्र सत्य के रूप में नहीं), चेतना की रूपरेखा अधिक से अधिक तेज हो जाएगी, और एक व्यक्ति एक महत्वपूर्ण समस्या को हल करने में आगे बढ़ने में सक्षम होगा दर्शन के विकास की शुरुआत में - "स्वयं को जानना" ...

इस समय विकसित हुए चेतना के गुणों और रूपों का सामान्य विचार तालिका में प्रस्तुत किया गया है। 5.3.

चेतना के रूपों का "युग्मित" संकेत आकस्मिक नहीं है: चेतना केवल में मौजूद है एकताव्यक्तिगत और सामाजिक, दैनिक और वैज्ञानिक। उदाहरण के लिए, यह स्पष्ट है कि विशिष्ट व्यक्तिगत चेतनाओं के बिना सामाजिक चेतना का अस्तित्व नहीं हो सकता। लेकिन यह भी सच है कि व्यक्तिगत चेतना केवल समाज में ही प्रकट और प्रकट होती है (इसका एक उदाहरण जानवरों द्वारा उठाए गए बच्चे, या अप्रशिक्षित बधिर-अंधे लोग हैं, जिनमें चेतना इस तरह स्थिर नहीं होती है

अध्याय 5. ओन्टोलॉजी (होने का सिद्धांत)

5.4. "तीसरी दुनिया" (सोच की वस्तुनिष्ठ सामग्री) 107

ज़िया)। उसी प्रकार वैज्ञानिक चेतना सामान्य ज्ञान पर आधारित होती है और साधारण चेतना में वैज्ञानिक ज्ञान के उपयोगी तत्व शामिल होते हैं।

सामाजिक मानदंड), निचला एक - अचेतन के लिए (स्वचालित क्रियाएं, वृत्ति, परिसर, दमित अनुभव) 1.

तालिका 5.3। चेतना के गुणों और रूपों की सामान्य समझ

नाम	विशेष विवरण
चेतना के गुण: आदर्शता दिशा गतिविधि	चेतना को मापा नहीं जा सकता, उपकरणों से जांच नहीं की जा सकती, आदि। चेतना हमेशा विषय की ओर निर्देशित होती है (उद्देश्य चेतना)या खुद (आत्म-जागरूकता)चेतना न केवल दुनिया को प्रदर्शित करती है, बल्कि विभिन्न विचारों को भी विकसित करती है
चेतना के रूप: व्यक्तिगत - सार्वजनिक सामान्य - वैज्ञानिक	किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की अभिव्यक्तियों की एक अभिन्न प्रणाली भावनाओं, विचारों, सिद्धांतों, विचारों की प्रणाली जो समाज के जीवन को दर्शाती है (रूप में) नैतिकता, राजनीति, कानूनआदि) सामान्य ज्ञान और रोजमर्रा के अनुभव के आधार पर जीवन-व्यावहारिक चेतना वैज्ञानिक उपलब्धियों, निष्पक्षता, तर्कसंगतता के आधार पर व्यवस्थित, सैद्धांतिक चेतना

चावल। 5.1. चेतना की संरचना के प्रतिनिधित्व के लिए

तुम्हें क्या जानने की जरूरत है

1. अंडर चेतनामानव जीवन में आध्यात्मिक (मानसिक) वास्तविकता के विभिन्न रूपों और अभिव्यक्तियों को समझा जाता है।

2. चेतना पर दो मुख्य दृष्टिकोण हैं: भौतिकवादइसे पदार्थ का एक विशेष गुण मानता है, और आदर्शवाद- एकमात्र विश्वसनीय प्राणी।

1. चेतना के संबंध में कौन सा दृष्टिकोण आपको अधिक आकर्षित करता है - भौतिकवादी या आदर्शवादी? अपनी पसंद के लिए कारण दें।

2. चेतना के मुख्य गुणों और रूपों के नाम बताइए। चेतना की संरचना में क्या शामिल है?

चेतना की संरचनानिम्न प्रकार से दर्शाया जा सकता है (चित्र 5.1):

हे सेक्टर I- इंद्रियों की मदद से प्राप्त संवेदनाएं, विचार;

हे सेक्टर II- सोच, तार्किक संचालन;

हे क्षेत्र/// - भावनाएं, भावनाएं, अनुभव;

हे सेक्टर IV-उच्च उद्देश्य (मूल्य, कल्पना, रचनात्मकता)।

बाहरी संज्ञानात्मक गतिविधि (सेक्टर I और .) द्वितीय)और भावनात्मक-मूल्य गतिविधि (क्षेत्र) तृतीयऔर IV) क्रमशः मस्तिष्क के बाएँ और दाएँ गोलार्द्धों की गतिविधि के लिए जिम्मेदार हैं। ऊपरी खंड (3. फ्रायड के दार्शनिक विचारों की भावना में) अतिचेतन (व्यवहार के नियम,

5.4. "तीसरी दुनिया" (सोच की वस्तुनिष्ठ सामग्री)

प्लेटो द्वारा "विचारों की दुनिया"। जी हेगेल द्वारा "ऑब्जेक्टिव स्पिरिट"। के. पोपर द्वारा "थर्ड वर्ल्ड"

चीजों के अस्तित्व के बारे में काफी आत्मविश्वास से बात की जा सकती है, यह तर्क देते हुए कि कुछ वस्तुएं वास्तव में मौजूद हैं। दर्द, प्रेम, समर्पण आदि की भावनाएँ। दुनिया की तुलना में कोई कम महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण वास्तविकता प्रतीत नहीं होती है

1 चेतना की संरचना के बारे में अधिक जानकारी के लिए देखें: इवानोव ए.वी.चेतना और सोच। एम।, 1994।

अध्याय 5. ओन्टोलॉजी (होने का सिद्धांत)

हमारे आसपास की चीजें। दो दुनियाओं का अस्तित्व - भौतिक और आध्यात्मिक, स्वयं स्पष्ट लगता है और अधिकांश आधुनिक वैज्ञानिकों द्वारा मान्यता प्राप्त है। हालांकि, ऐसी घटनाएं, विचार भी हैं जिन्हें स्पष्ट रूप से केवल चेतना या केवल पदार्थ के विभाग के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है।

ऐसा, उदाहरण के लिए, किताबों में निहित ज्ञान है। एक ओर, पुस्तकें स्वयं भौतिक हैं, और दूसरी ओर, उनमें ज्ञान का अस्तित्व कागज की चादरों पर एक निश्चित विन्यास के पेंट के दाग तक सीमित नहीं है। किताबें इस हद तक किताबें हैं कि उनमें कुछ अमूर्त है - ज्ञान जिसे समझा जा सकता है, समझा जा सकता है, आपके आध्यात्मिक सामान का हिस्सा बनाया जा सकता है। हालाँकि, ऐसी किताबें भी हो सकती हैं जिन्हें किसी ने न पढ़ा हो और न ही कभी पढ़ा हो। पुस्तक, जो अधिक संभावना है, पढ़ सकती है, लेकिन समझ नहीं सकती: इस मामले में ज्ञान लावारिस रहेगा। किसी भी मामले में, पॉपर के अनुसार, पुस्तक में ज्ञान न तो आध्यात्मिक है और न ही भौतिक दुनिया, बल्कि कुछ के लिए है विशेष, "तीसरी दुनिया"।

हाल के वर्षों में मानव मन ने जिन महानतम खोजों की खोज की है, उनमें निस्संदेह, मेरी राय में, पुस्तकों को बिना पढ़े ही परखने की कला है।

जी.के. लिचटेनबर्ग(1742-1799)

तंत्र, भवन, कला के कार्यों के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जहां रचनाकारों का एक निश्चित ज्ञान प्राप्त होता है, साथ ही परियोजनाओं, विचारों, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं के बारे में जिन्हें उपयुक्त सामग्री खोल नहीं मिला है। उदाहरण के लिए, यह ज्ञान कि पृथ्वी सूर्य के चारों ओर घूमती है, एक वस्तुनिष्ठ तथ्य है, जो सामग्री के लिए अपरिवर्तनीय है, लेकिन यह न केवल खोजकर्ताओं की चेतना से संबंधित है - एन। कोपरनिकस या जे। ब्रूनो।

प्लेटो ने सबसे पहले एक विशेष, "तीसरी दुनिया" के अस्तित्व की ओर ध्यान आकर्षित किया, जिसमें पाया गया कि ऐसे विचार हैं जो विभिन्न चेतना और मानव अनुभव से स्वतंत्र हैं। ऐसे विचार गणित में अपने शुद्धतम रूप में पाए जाते हैं। संख्याएं, उनके संयोजन के पैटर्न, सूत्र - यह सब, एक तरफ, भौतिक दुनिया पर लागू नहीं होता है, और दूसरी तरफ, इसे व्यक्तिगत मानवीय विचारों, मनोविज्ञान और सामान्य रूप से मनुष्य से स्वतंत्र माना जाता है। दूसरे शब्दों में, प्लेटो के अनुसार, गणित के नियम सही होंगे, भले ही कोई आदमी न हो।

5.4. "तीसरी दुनिया" (सोच की वस्तुनिष्ठ सामग्री) 109

सुंदरता, अच्छाई आदि के विचारों सहित कई अन्य विचारों में समान गुण होते हैं। प्लेटो ने इन सभी अपरिवर्तनीय, स्व-समान विचारों को सच्चा अस्तित्व कहा और अलौकिक, दिव्य में रखा "विचारों की दुनिया",मनुष्यों के लिए दुर्गम।

जॉर्ज हेगेलचीजों और व्यक्तिगत चेतना के अलावा, एक विशेष वास्तविकता के बारे में लिखा, इसे कहते हैं "उद्देश्य आत्मा"।व्यक्तिगत मानव चेतना को व्यक्तिपरक आत्मा कहा जाता है; उद्देश्य की भावना पहले से ही लोगों के समूह (समुदाय, राष्ट्र, सभी मानव जाति) का एक समग्र उत्पाद है। हेगेल ने कानून, नैतिकता और नैतिकता को वस्तुनिष्ठ भावना की अभिव्यक्तियों के लिए जिम्मेदार ठहराया क्योंकि यह एक अलग विषय से पहले और स्वतंत्र रूप से मौजूद है। आध्यात्मिक संस्कृति का उच्च स्तर - परम आत्मा,कला, धर्म और दर्शन में सन्निहित, व्यक्तिगत चेतना से स्वतंत्र भी। हेगेल के लिए वस्तुनिष्ठ और निरपेक्ष भावना दोनों ही निरपेक्ष विचार के विकास के चरण हैं।

हेगेल के विचारों का विकास, जर्मन दार्शनिक निकोले गर्थ-मैन(1882-1950) ने लिखा:

आध्यात्मिक जीवन ... व्यक्ति की चेतना के लिए कम नहीं है और इसके ऊपर अपने स्वयं के होने का विमान, ऐतिहासिक रूप से उद्देश्यपूर्ण भावना का विमान है। भाषा, कानून, नैतिकता, नैतिकता, समाज की रचना, धर्म, कला, प्रौद्योगिकी वस्तुनिष्ठ भावना का निर्माण करती है।"

हार्टमैन ने यह भी बताया वस्तुनिष्ठ आत्मा,वे। वस्तुगत भावना, पदार्थ में सन्निहित - मूर्तियों, चित्रों, पुस्तकों और अन्य भौतिक मूल्यों में, जिसके माध्यम से निर्माता अप्रत्यक्ष रूप से अपने दर्शकों, श्रोताओं, पाठकों के साथ बातचीत करता है।

पॉपर ने "तीसरी दुनिया" को एक दुनिया के रूप में परिभाषित किया मानव आत्मा के उत्पाद। प्रतिइस दुनिया में मुख्य रूप से परिकल्पना, सिद्धांत, समस्याएं, महत्वपूर्ण तर्क, चर्चा, कहानियां और मिथक, समाचार पत्रों और पत्रिकाओं की सामग्री, किताबें, पुस्तकालय, कंप्यूटर डेटाबेस, इंटरनेट फाइलें आदि शामिल होनी चाहिए।

1 हार्टमैन एन.ओल्ड एंड न्यू ऑन्कोलॉजी // हिस्टोरिकल एंड फिलॉसॉफिकल ईयरबुक, 1988। एम।, 1988। एस। 324।

पर

अध्याय 5. ओन्टोलॉजी (होने का सिद्धांत)

"तीसरी दुनिया" के अपने विचार में, पॉपर ने वैज्ञानिक ज्ञान की निष्पक्षता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। ज्ञान प्रकृति से अमूर्त है, अर्थात। इस पर लागू नहीं होता भौतिक संसार।ज्ञान भी वस्तुनिष्ठ होना चाहिए, अर्थात। यह पूरी तरह से संबंधित नहीं होना चाहिए आत्मा की दुनियाएक व्यक्ति, परिभाषा के अनुसार, व्यक्तिपरक। नतीजतन, या तो हमें वस्तुनिष्ठ ज्ञान और विज्ञान की समग्रता की असंभवता के बारे में बात करनी होगी, या एक अलग के अस्तित्व को पहचानना आवश्यक है। "तीसरी दुनिया"।

"तीसरी दुनिया" मानव जाति के लंबे विकास का एक उत्पाद है, इसकी सर्वोच्च उपलब्धि है। सबसे पहले, पहली दुनिया प्रकट होती है (या शुरू में मौजूद है) - प्राकृतिक, भौतिक एक। तब एक व्यक्ति और उसकी चेतना प्रकृति से अलग होती है, अर्थात। दूसरा, आध्यात्मिक दुनिया का जन्म होता है। अंत में, एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से एक "तीसरी दुनिया" बनाता है, जो पहली और दूसरी दुनिया की कुछ विशेषताओं को विरासत में लेती है। इसे "वस्तुनिष्ठ आत्मा", वस्तुनिष्ठ ज्ञान, मूल्यों, विज्ञान और अंत में, संपूर्ण रूप से संस्कृति की दुनिया कहा जा सकता है, क्योंकि संस्कृति "तीसरी दुनिया" की अवधारणा के मुख्य अर्थों को जोड़ती है। धीरे-धीरे, "तीसरी दुनिया" व्यक्तिगत मानव मन से स्वतंत्र हो जाती है और यहां तक ​​​​कि उन पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है (उदाहरण के लिए, शिक्षा की प्रक्रिया में एक व्यक्तित्व को आकार देना):

प्रथमदुनिया (सामग्री) मैं

दूसराशांति (व्यक्तिपरक चेतना) मैं

« तीसरादुनिया "(मानव आत्मा के उत्पाद)।

दूसरी दुनिया - व्यक्तिपरक चेतना पहली (भौतिक) और "तीसरी दुनिया" के बीच न केवल ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, बल्कि रोजमर्रा की मानव गतिविधि की प्रक्रिया में भी स्थित है। पहली और "तीसरी दुनिया" एक दूसरे के साथ संवाद नहीं कर सकती: उन्हें एक मध्यस्थ - एक व्यक्ति की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, केवल मनुष्य की सहायता से ही वैज्ञानिक ज्ञान ("तीसरी दुनिया") हमारे चारों ओर की प्रकृति को बदल सकता है, लेकिन वे स्वयं कुछ भी करने में सक्षम नहीं हैं। बदले में, प्रकृति के रहस्यों के बारे में मानव ज्ञान का गहरा और विस्तार "तीसरी दुनिया" को बदल देता है (उदाहरण के लिए, भौतिकी में न्यूटन के सिद्धांतों को अधिक सामान्य आइंस्टीन के सिद्धांतों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है)।

केंद्र का व्यक्ति पहली दुनिया के साथ संवाद कर सकता है (चीजों पर अभिनय करना या उनका अनुभव करना)

5.4. "तीसरी दुनिया" (सोच की वस्तुनिष्ठ सामग्री) 111

प्रभाव), और "तीसरे" के साथ (इसे सिद्धांतों के विकास की प्रक्रिया में बदलना, कला के कार्यों का निर्माण करना, या, इसके विपरीत, प्रशिक्षण, शिक्षा की प्रक्रिया में "तीसरी दुनिया" के प्रभाव में किसी की चेतना को बदलना) .

"तीसरी दुनिया" की सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति इसकी है स्वायत्तता,चेतना से स्वतंत्रता। तो, पॉपर एक ऐसी स्थिति का सुझाव देता है जिसमें एक कंप्यूटर द्वारा एक पुस्तक लिखी जाती है (उदाहरण के लिए, लॉगरिदम की तालिकाएं) और कोई भी इसे बाद में नहीं पढ़ता है। इस मामले में, मानव चेतना ज्ञान पैदा करने की प्रक्रिया में बिल्कुल भी भाग नहीं लेती है, लेकिन ज्ञान स्वयं मौजूद है और संभावना बनी हुई है कि इस ज्ञान को समझा जा सकता है।

पॉपर ने इस तरह के विचार प्रयोगों की मदद से "तीसरी दुनिया" की वास्तविकता, महत्व और स्वतंत्रता को साबित किया:

प्रयोग 1. मान लीजिए कि हमारी सभी मशीनें और उपकरण नष्ट हो गए हैं, और हमारा सारा व्यक्तिपरक ज्ञान नष्ट हो गया है, जिसमें मशीनों और उपकरणों के बारे में व्यक्तिपरक ज्ञान और उनका उपयोग करने की क्षमता शामिल है। लेकिन पुस्तकालयोंतथा सीखने की हमारी क्षमता, उनकी सामग्री को आत्मसात करनाबच गई। यह स्पष्ट है कि महत्वपूर्ण कठिनाइयों पर काबू पाने के बाद, हमारी दुनिया फिर से विकसित हो सकती है।

प्रयोग 2. पहले की तरह श्रम की मशीनें और उपकरण नष्ट हो जाते हैं, और हमारा व्यक्तिपरक ज्ञान भी नष्ट हो जाता है, जिसमें मशीनों और श्रम के औजारों के बारे में व्यक्तिपरक ज्ञान और उनका उपयोग करने की क्षमता भी शामिल है। हालांकि, इस बार सभी पुस्तकालयों को नष्ट कर दिया गया,इसलिए किताबों से सीखने की हमारी क्षमता असंभव हो जाती है 1.

दूसरे मामले में, सभ्यता के पिछले स्तर तक पहुंचने में हजारों और हजारों साल लगते हैं। इस प्रकार, पॉपर के अनुसार, आधुनिक मानव जाति के जीवन के लिए "तीसरी दुनिया" के महत्व को शायद ही कम करके आंका जा सकता है।

"तीसरी दुनिया" की अवधारणा अस्तित्व के सिद्धांत (ऑन्थोलॉजी) और ज्ञान के सिद्धांत (एपिस्टेमोलॉजी) के जंक्शन पर है, जो एक संज्ञानात्मक विषय और ज्ञान की औपचारिक नींव के बिना ज्ञान के अस्तित्व की संभावना पर जोर देती है।

1 पोपर के.तर्क और वैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि। एम., 1983.एस. 450.

अध्याय 5. ओन्टोलॉजी (होने का सिद्धांत)

तुम्हें क्या जानने की जरूरत है

1. कई दार्शनिकों का तर्क है कि भौतिक वास्तविकता और व्यक्तिगत चेतना की वास्तविकता से स्वतंत्र एक विशेष दुनिया है: "विचारों की दुनिया"(प्लेटो), "उद्देश्य आत्मा"(हेगेल), "तीसरी दुनिया"(पॉपर)।

2. "तीसरी दुनिया" दुनिया है मानव आत्मा के उत्पाद।और "इस दुनिया में सिद्धांत, आलोचनात्मक तर्क, पुस्तकों की सामग्री, पुस्तकालय, कंप्यूटर डेटाबेस आदि शामिल हैं।

3. "तीसरी दुनिया" वास्तविक, स्वायत्त है और मानव जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। "तीसरी दुनिया" के तत्वों को ध्यान में रखे बिना, विज्ञान, कला और मानव गतिविधि के सार को सामान्य रूप से समझना असंभव है।

1. मानव गतिविधि के कौन से उत्पाद "तीसरी दुनिया" बनाते हैं?

2. "तीसरी दुनिया" भौतिक दुनिया और चेतना की दुनिया के साथ कैसे बातचीत करती है?

होने का ज्ञान व्यक्ति को रूप में दिया जाता है अवधारणाओं- वस्तुओं, घटनाओं, वास्तविकता के संबंधों को सामान्यीकृत रूप में प्रतिबिंबित करने वाले विचार। मौलिक अवधारणाएँ जो किसी विशेष विज्ञान में सबसे आवश्यक संबंधों और संबंधों को दर्शाती हैं, कहलाती हैं श्रेणियाँ।उदाहरण के लिए, भाषाविज्ञान की श्रेणियों में "क्रिया", "विषय", आदि की अवधारणाएं शामिल हैं, और कंप्यूटर विज्ञान की श्रेणियां - "एल्गोरिदम", "फ़ाइल" आदि की अवधारणाएं शामिल हैं।

दार्शनिक श्रेणियांसबसे सामान्य हैं और दुनिया के व्यक्तिगत पहलुओं (भाषा विज्ञान या कंप्यूटर विज्ञान के रूप में) को कवर नहीं करते हैं, लेकिन पूरी दुनिया को पूरी तरह से कवर करते हैं। ऐसी सामान्य श्रेणी का एक उदाहरण "होने" की अवधारणा है, जिसमें दुनिया में मौजूद हर चीज शामिल है: चेतना, पदार्थ और उद्देश्य ज्ञान। हालाँकि, ठीक इस चौड़ाई के कारण, अस्तित्व खुद को सख्त परिभाषा या स्पष्टीकरण के लिए उधार नहीं देता है, फिर भी, कोई भी उन रूपों का वर्णन करते हुए, अंदर से होने को समझने की कोशिश कर सकता है।

जो इसे बनाते हैं, साथ ही साथ उनके बीच बुनियादी संबंध और संबंध भी बनाते हैं। इसके लिए दर्शनशास्त्र के ढांचे के भीतर कई विशेष श्रेणियां विकसित की गई हैं।

जिसे हम प्रकार या श्रेणियां कहते हैं उसकी प्रकृति को स्पष्ट किए बिना, हम दार्शनिक समस्याओं और विधियों की प्रकृति के बारे में अंधेरे में रहते हैं।

पहली बार, श्रेणियों का सिद्धांत अरस्तू द्वारा निर्धारित किया गया था, जिन्होंने दस मुख्य श्रेणियों की पहचान की, जिनके साथ कोई दुनिया और उसके घटकों का वर्णन कर सकता है। बाद में उन्हें आई. कांट द्वारा बदल दिया गया, पूरक और वर्गों में विभाजित किया गया, और उनके विकास और परिवर्तन में श्रेणियों के बीच संबंधों की द्वंद्वात्मकता (एकता के कानून और विरोधों के संघर्ष के अनुसार) को जी। हेगेल द्वारा दिखाया गया था। टेबल 5.4 अरस्तू और कांट की सभी मूलभूत श्रेणियों के साथ-साथ द्वंद्वात्मकता की श्रेणियों के मुख्य जोड़े प्रस्तुत करता है।

तालिका 5.4। दर्शन की मुख्य श्रेणियां

अरस्तू के अनुसार	कांटो के अनुसार	हेगेल के अनुसार
	मात्रा:
तत्व	एकता, बहुवचन	होना कुछ नहीं है
मात्रा	अखंडता, अखंडता	एकल - सामान्य
गुणवत्ता	गुणवत्ता:	कारण प्रभाव
रवैया	वास्तविकता, इनकार, सीमा	आवश्यकता दुर्घटना है
एक जगह	रवैया:	अवसर - अधिनियम -
समय	पर्याप्तता,	ताकत
राज्य	कार्य-कारण, पारस्परिक	सामग्री - प्रपत्र
कब्ज़ा	कार्य	सार एक घटना है
कार्य	साधन:	भाग - संपूर्ण
कष्ट	अवसर, वास्तविकता, आवश्यकता-	उत्तम माप मात्रा
	पुल

आधुनिक दर्शन में, निम्नलिखित श्रेणियों का सबसे अधिक बार उपयोग किया जाता है: सार और घटना, एकल और सामान्य

अध्याय 5. ओन्टोलॉजी (होने का सिद्धांत)

संपूर्ण, संपूर्ण और भाग, व्यवस्था और अराजकता, कारण और प्रभाव, मौका और आवश्यकता, वास्तविकता और संभावना। इन श्रेणियों में से कई के अर्थ स्वतः स्पष्ट हैं; उनमें से कुछ को स्पष्टीकरण की आवश्यकता है।

नीचे इन श्रेणियों और व्याख्यात्मक टिप्पणियों की संक्षिप्त परिभाषा दी गई है।

हे सार -विषय में मुख्य बात, इसे क्या परिभाषित करता है।

हे घटना -वस्तु की विशेषताओं की बाहरी अभिव्यक्ति।

ध्यान दें। हम जिन परिघटनाओं का अनुभव करते हैं, वे हमेशा चीजों के वास्तविक सार को नहीं दर्शाती हैं, अक्सर केवल प्रतिनिधित्व करती हैं दृश्यता:जैसे, उदाहरण के लिए, पृथ्वी के चारों ओर सूर्य का घूमना या विभिन्न माध्यमों की सीमाओं पर वस्तुओं के आकार की ऑप्टिकल विकृतियाँ। इस प्रकार, दुनिया को जानने की प्रक्रिया घटना से चीजों के सार तक, सतह से गहराई तक एक आंदोलन है।

ध्यान दें। उदाहरण के लिए, आप जंगल में दो समान सन्टी नहीं खोज सकते: प्रत्येक सन्टी एक,वे। उसका अपना है, केवल उसके लिए निहित है, अनूठी विशेषताएं हैं। हालाँकि, सभी सन्टी में भी कुछ न कुछ होता है आम,कुछ संकेत जो उन्हें ऐस्पन, ओक आदि से अलग करते हैं। बदले में, सभी सन्टी को माना जा सकता है विशेष"पेड़ों" की और भी सामान्य अवधारणा के संबंध में। विशेष, इसलिए, एकवचन और सामान्य के बीच औसत के रूप में कार्य करता है, या दोनों एकवचन (पेड़ों के संबंध में सन्टी) और सामान्य (एक विशिष्ट सन्टी के संबंध में सन्टी) के रूप में कार्य करता है।

हे भाग- किसी चीज का घटक घटक।

हे पूरा का पूरा- कुछ अकेला।

ध्यान दें। ग्रीक में "पूरे, भागों से मिलकर" को कहा जाता है प्रणाली।सिस्टम को आमतौर पर में विभाजित किया जाता है योगात्मक(जहां पूर्ण भागों के योग के बराबर है, उदाहरण के लिए, एक सार्वजनिक परिवहन स्टॉप पर अजनबियों का एक समूह), गैर संचयी(जहां संपूर्ण अपने भागों से बड़ा है, जैसे छात्रों का एक संगठित समूह जो एक साथ मिलकर लोगों के योग से अधिक बनाते हैं)। कभी-कभी वे हाइलाइट करते हैं कार्बनिकसिस्टम जहां एक हिस्सा पूरे के बिना मौजूद नहीं हो सकता (उदाहरण के लिए, मानव शरीर के हिस्से के रूप में हृदय)।

हे आदेश- किसी चीज की सख्त, संगठित व्यवस्था।

हे अराजकता- संगठन का अभाव, अव्यवस्था।

ध्यान दें। क्रम से अराजकता में संक्रमण, अव्यवस्था में वृद्धि को सामान्यतः कहा जाता है एन्ट्रापी,और विपरीत संक्रमण है संगठन(या स्व-संगठन, यदि सिस्टम को स्वतंत्र रूप से आदेश दिया गया है)।

हे कारण -एक घटना जो दूसरी घटना को जन्म देती है। हे परिणाम- कारण की कार्रवाई का परिणाम।

ध्यान दें। इसका कारण . से अलग होना है कारण।कारण और जांच के बीच संबंध महत्वहीन है, अर्थात। एक कारण एक प्रभाव को जन्म नहीं देता है। उदाहरण के लिए, प्रथम विश्व युद्ध का कारण आर्कड्यूक फर्डिनेंड की हत्या थी, लेकिन युद्ध का वास्तविक कारण भाग लेने वाले देशों की इच्छा थी कि वे दुनिया को अपने लिए अधिक लाभप्रद रूप से पुनर्वितरित करें। यह विश्वास कि हर चीज के अपने कारण होते हैं, कहलाती है नियतिवाद,सार्वभौमिक कार्य-कारण का खंडन - अनिश्चितता।

हे यादृच्छिक रूप से- क्या हो सकता है या नहीं।

हे जरुरत- अनिवार्य रूप से क्या होना चाहिए, और कड़ाई से परिभाषित तरीके से।

ध्यान दें। इस सिद्धांत के समर्थक कि दुनिया में सब कुछ शुरू से ही पूर्व निर्धारित है, कहलाते हैं भाग्यवादी

हे वास्तविकता- सब कुछ जो वास्तव में मौजूद है।

हे संभावना- कुछ शर्तों के तहत क्या हो सकता है।

ध्यान दें। अवसर का मापक कहलाता है संभावना।संभावना की डिग्री जितनी अधिक होगी, संभावना उतनी ही अधिक वास्तविकता बन जाएगी।

संभाव्यता की डिग्री और निर्धारण की प्रकृति के आधार पर, दो प्रकार के कानून प्रतिष्ठित हैं:

हे गतिशील कानून,एक नियम के रूप में, वे एक अलग वस्तु के संबंध में लागू होते हैं और कारण और प्रभाव के आवश्यक संबंध को व्यक्त करते हैं। उदाहरण के लिए, न्यूटनियन यांत्रिकी के नियम इस प्रकार हैं;

हे सांख्यिकीय कानूनतत्वों के संग्रह पर लागू होते हैं, समग्र रूप से सामूहिक होते हैं और बड़ी संख्या के कानून के अधीन होते हैं। एक तत्व के संबंध में, वे केवल संभावना की बदलती डिग्री के साथ काम करते हैं। उदाहरण के लिए, यह देखा गया कि युद्ध के दौरान अधिक लड़के पैदा होते हैं, हालांकि यह सच नहीं है कि युद्ध के दौरान पैदा हुए लोग सिर्फ एक लड़के होंगे। एक सिक्का फेंकते समय सिर या पूंछ का नतीजा 50:50 है, लेकिन एक सिक्के को कई बार फेंकने से, आप परिणाम 100: 0 प्राप्त कर सकते हैं: पैटर्न केवल पर्याप्त बड़ी संख्या में फेंकने के साथ ही दिखाई देता है।

अध्याय 5. ओन्टोलॉजी (होने का सिद्धांत)

सामान्य तौर पर, दर्शन की श्रेणियां हमें अस्तित्व के विकास के सामान्य नियमों का वर्णन करने की अनुमति देती हैं।

तुम्हें क्या जानने की जरूरत है

3. आधुनिक दर्शन में, निम्नलिखित श्रेणियों का सबसे अधिक उपयोग किया जाता है: सार और घटना, एकल और सामान्य, संपूर्ण और आंशिक, आदेश और अराजकता, कारण और प्रभाव, मौका और आवश्यकता, वास्तविकता और संभावना।

1. दार्शनिक वर्ग की परिभाषा दीजिए।

2. दर्शन की मुख्य श्रेणियां क्या हैं। उन्हें संक्षिप्त विशेषताएं दें

चिकित्सक

< /" ГНОСЕОЛОГИЯ

हे (ज्ञान का सिद्धांत)

"मैं क्या जान सकता हूँ?" - दर्शन के लिए आई. कांट द्वारा प्रस्तुत तीन सबसे आवश्यक दार्शनिक प्रश्नों के क्रम में पहला। Gnoseology (ग्रीक ग्नोसिस से - ज्ञान + लोगो - सिद्धांत) इस प्रश्न के उत्तर की तलाश में है। परंपरागत रूप से, इसे दर्शन की एक शाखा के रूप में समझा जाता है जो ज्ञान की संभावनाओं, इसके रूपों और विधियों, इसकी सच्चाई के लिए शर्तों का अध्ययन करती है। कभी-कभी एक समानार्थी शब्द का प्रयोग ज्ञान के सिद्धांत को दर्शाने के लिए किया जाता है (विशेषकर पश्चिमी परंपरा में) ज्ञान-मीमांसा(ग्रीक एपिस्टेम से - ज्ञान, विज्ञान + लोगो - शिक्षण) 1.

ज्ञानविज्ञान, ऑन्कोलॉजी के साथ, पारंपरिक रूप से दार्शनिक सिद्धांत का एक मूलभूत हिस्सा माना जाता है। ऐतिहासिक रूप से, दर्शन अस्तित्व पर प्रतिबिंब के साथ शुरू होता है और ज्ञान के सिद्धांत के साथ जारी रहता है। XVII सदी में। दर्शनशास्त्र में, एक "एपिस्टेमोलॉजिकल टर्न" था जिसमें ऑन्कोलॉजी ने ज्ञान के सिद्धांत के केंद्रीय स्थान का मार्ग प्रशस्त किया। होने पर अविवेकी प्रतिबिंबों का समय बीत चुका है - एक व्यक्ति चिंतन नहीं करना चाहता था, बल्कि दुनिया को बदलना चाहता था। इसके लिए यह आवश्यक था कि दुनिया की जानकारी और हमारे ज्ञान के स्रोतों से संबंधित बुनियादी सवालों का जवाब दिया जाए: ज्ञान क्या है? अनुभूति की संरचना क्या है? हम दुनिया के बारे में क्या जान सकते हैं? सच, झूठ और भ्रम क्या हैं? दुनिया को जानने के तरीके क्या हैं?

दुनिया का ज्ञान

अनुभूति अवधारणा। अनुभूति का विषय और वस्तु। ज्ञानमीमांसा का विकास

ज्ञान की आवश्यकता मानव स्वभाव की अंतर्निहित विशेषताओं में से एक है। दरअसल, मानव जाति के पूरे इतिहास को विकास, विस्तार, ज्ञान के शोधन की एक त्वरित प्रक्रिया के रूप में देखा जा सकता है - पत्थर के औजारों के प्रसंस्करण के लिए प्रौद्योगिकियों से लेकर आग लगाने और कंप्यूटर डेटा सरणियों को प्राप्त करने और उपयोग करने के तरीकों तक।

"विज्ञान के आधुनिक रूसी दर्शन में, केवल" ज्ञानमीमांसा "सिद्धांत की अवधारणा को निर्दिष्ट करने की प्रवृत्ति भी है वैज्ञानिकज्ञान। इस मामले में, ज्ञानमीमांसा को ज्ञानमीमांसा के भाग के रूप में समझा जा सकता है।

6.1. दुनिया का ज्ञान

ज्ञान 1 का मूल्य और इसे प्राप्त करने के तरीके हर साल बढ़ते हैं: दुनिया में हर दिन हजारों नई किताबें और कंप्यूटर साइट दिखाई देती हैं, और डिजीटल जानकारी के हिस्से की गणना टेराबाइट्स 2 में की जाती है। सामाजिक दर्शन में, इस प्रक्रिया को एक औद्योगिक समाज (माल के उत्पादन के आधार पर) से एक समाज में संक्रमण के रूप में नामित किया गया है जानकारी(मुख्य रूप से ज्ञान के उत्पादन और वितरण पर आधारित)। इस स्थिति में, दर्शन और दार्शनिक विषयों की कई शाखाओं में ज्ञान के सिद्धांत की समस्याएं विशेष प्रासंगिकता प्राप्त करती हैं।

सामान्य तौर पर, के तहत अनुभूतिसमझना दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने के उद्देश्य से रचनात्मक मानव गतिविधि।इस प्रकार, अनुभूति एक सक्रिय रचनात्मक प्रक्रिया है, जिसका उद्देश्य सत्य को प्राप्त करना है। अनुभूति का विषय (वह जो पहचानता है) समग्र रूप से एक व्यक्ति या समाज है। बोध की वस्तु (जिसे संज्ञान में लिया जाता है) समग्र या उसके कुछ भाग के रूप में होना है।

श्रेणियाँ "विषय और वस्तु"- कई मायनों में सिद्धांत और ज्ञानमीमांसा के इतिहास को समझने के लिए प्रमुख अवधारणाएं। अंतर्गत विषयदर्शन में, गतिविधि का स्रोत, अभिनेता, समझा जाता है। चूंकि, एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति सक्रिय होता है, अक्सर यह वह होता है जिसे विषय कहा जाता है।

(सीओ) लोगों के एक समूह के रूप में समाज भी एक सक्रिय, सक्रिय सिद्धांत के रूप में कार्य कर सकता है और तदनुसार, अनुभूति के एक पूर्ण सामूहिक विषय के रूप में कार्य कर सकता है।

मौसम को समर्पित कई लोक संकेत फिर से हैं-

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एक व्यक्ति द्वारा नहीं, बल्कि एक निश्चित क्षेत्र में रहने वाले लोगों की कई पीढ़ियों द्वारा आसपास की दुनिया की अनुभूति की प्रक्रिया के परिणामस्वरूप।

वस्तुविषय के विपरीत, वे रिश्ते के निष्क्रिय, निष्क्रिय, निष्क्रिय पक्ष कहते हैं, ऊपरजो गतिविधि है। विभिन्न विज्ञानों के लिए, अनुभूति की वस्तु दुनिया के कुछ टुकड़े हैं: भौतिकी में प्रकृति, भाषा विज्ञान में भाषा, समाजशास्त्र में समाज।

1 ज्ञान को दो अर्थों में समझा जा सकता है - ज्ञान-कौशल (उदाहरण के लिए, ज्ञान
के बारे में, कैसेकार चलाओ) और ज्ञान-सूचना (ज्ञान के बारे में) क्याबहुत अच्छा
कार, ​​इसमें क्या शामिल है और इसके संचालन का सिद्धांत क्या है)। रुचि की ज्ञानमीमांसा
ज्ञान-सूचना।

2 1 टेराबाइट - 1024 गीगाबाइट।

जीआईआई तथाआदि। एक दार्शनिक के लिए, ऐसी वस्तु एक संपूर्ण या इस पूरे के अपने भागों (भाषा, समाज, प्रकृति) के साथ संबंध है। यदि ज्ञान का विषय प्रकृति है, तो ज्ञान को माना जाता है प्राकृतिक विज्ञान,अगर कोई व्यक्ति - मानवीय,अगर समाज - सामाजिक।पिछले दो मामलों में, अनुभूति का विषय और वस्तु मेल खा सकते हैं और इसलिए, हम बात कर सकते हैं आत्म-ज्ञान।

वैज्ञानिक ज्ञान में वस्तु के अलावा, इसे अक्सर प्रतिष्ठित किया जाता है विषय- किसी वस्तु का एक हिस्सा जो विशेष रूप से संज्ञानात्मक साधनों से अलग होता है। उदाहरण के लिए, सभी मानविकी का उद्देश्य एक व्यक्ति है, लेकिन मनोविज्ञान के संज्ञानात्मक साधनों का उद्देश्य मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया, पुरातत्व - इसके मूल में, सांस्कृतिक अध्ययन - संस्कृति पर, और नृवंशविज्ञान - मानव जाति के शिष्टाचार और रीति-रिवाजों पर है। . तदनुसार, इन विज्ञानों के विषय आध्यात्मिक दुनिया, उत्पत्ति, संस्कृति आदि हैं।

शब्द "उद्देश्य" और "व्यक्तिपरक" भी "विषय" और "वस्तु" की अवधारणाओं से प्राप्त हुए हैं। आत्मगतएक विषय से जुड़ी हर चीज, एक व्यक्ति, यानी। उसकी इच्छा, इच्छाएँ, आकांक्षाएँ, प्राथमिकताएँ, भावनाएँ और भावनाएँ आदि। इस प्रकार, व्यक्तिपरकता किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया या उस व्यक्तिगत प्रभाव की विशेषता है जो चेतना का दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों पर पड़ता है। किसी चीज के प्रति व्यक्तिपरक रवैया, एक नियम के रूप में, स्वाद का मामला है और यह एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में भिन्न हो सकता है। विषयपरकता अधिक जिम्मेदार है राय के लिए,ज्ञान की तुलना में, हालांकि व्यक्तिगत ज्ञान पहले से ही इस तथ्य के कारण व्यक्तिपरक है कि यह किसी व्यक्ति की चेतना से संबंधित है, न कि आसपास की दुनिया से।

निष्पक्षसब कुछ जो चेतना, इच्छा, इच्छाओं पर निर्भर नहीं करता है। उदाहरण के लिए, सूर्य के चारों ओर पृथ्वी का घूमना, वोल्गा का कैस्पियन सागर में संगम, कथन "सुकरात एक आदमी है", "एफ.एम. दोस्तोवस्की एक रूसी लेखक हैं ”, आदि। वस्तुनिष्ठ तथ्य हैं या इन तथ्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं और किसी भी तरह से हमारी व्यक्तिगत प्राथमिकताओं पर निर्भर नहीं करते हैं। हमारी इच्छाओं के बावजूद, पृथ्वी अपने घूर्णन को नहीं रोकेगी, वोल्गा पीछे नहीं हटेगी, और सुकरात रूसी लेखक नहीं बनेंगे।

साथ ऐतिहासिक दृष्टिविषय और वस्तु की श्रेणियां, व्यक्तिपरक और उद्देश्य, देर से अलग होने लगीं: पौराणिक कथाओं में, एक व्यक्ति ने अभी तक खुद को पर्यावरण से अलग नहीं किया है

अध्याय 6. ज्ञानमीमांसा (ज्ञान का सिद्धांत)

6.2. अनुभूति की संरचना

शांति, खुद को इसका एक हिस्सा मानते हुए। वह मानवकृतप्रकृति और देशीयकृतव्यक्ति। विषय और वस्तु के लिए अभी तक सख्त पदनाम मौजूद नहीं थे, और सक्रिय और निष्क्रिय सिद्धांतों के नाम अस्पष्ट और बड़े पैमाने पर विनिमेय थे। एक विशेष प्रकार की गतिविधि के रूप में उचित संज्ञान का अलगाव दर्शन की उपस्थिति के बाद ही संभव हो गया। ज्ञान के सार के लिए पहला दृष्टिकोण हेराक्लिटस और डेमोक्रिटस, प्लेटो और अरस्तू के कार्यों में विकसित किया गया था।

ज्ञान का सिद्धांत अंतत: किसके दौरान बनता है ज्ञानमीमांसात्मक मोड़आधुनिक समय का युग, जब मनुष्य और प्रकृति की दुनिया भौतिक प्रकृति और चेतना के जीवन में विभाजित थी। पहली बार, दो दुनिया - भौतिक और आध्यात्मिक - रेने डेसकार्टेस द्वारा एक-दूसरे का तीव्र विरोध किया गया था, पूर्व की मुख्य विशेषता को विस्तार के रूप में और बाद को सोच के रूप में नामित किया गया था।

आधुनिक वैज्ञानिकों के लिए प्राकृतिक दुनिया के अध्ययन के रूप में विज्ञान को यांत्रिक नियमों पर बनाया गया था जो आत्मा के नियमों से भिन्न थे। सबसे पहले, विज्ञान होना चाहिए उद्देश्य,संज्ञानात्मक विषय से स्वतंत्र: भावनाओं, वरीयताओं, इच्छाओं को विज्ञान से अवैयक्तिक कठोरता और स्पष्टता के लिए निष्कासित कर दिया गया था। यह इस समय था कि विषय और वस्तु के बीच एक स्पष्ट सीमा स्थापित की गई थी, और अनुभूति के बारे में शास्त्रीय विचारों का जन्म हुआ था। कई सदियों से ज्ञान-मीमांसा दार्शनिक सोच का मूल बन गया है।

18वीं सदी के अंत में। ज्ञान-मीमांसा विकास में एक नई गति प्राप्त कर रही है। I. कांट ज्ञान की वस्तु से जोर को स्थानांतरित करता है विषय,जो ज्ञान को ही संभव बनाता है। कांत ने स्वयं इस परिवर्तन को "कोपरनिकन क्रांति" कहा, जिसमें ज्ञान के नए दृष्टिकोण की तुलना सूर्य के चारों ओर पृथ्वी के घूमने की खोज से की गई।

XX सदी में। न केवल दर्शन, बल्कि विज्ञान भी इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि अनुभूति की प्रक्रिया में विषय को ध्यान में रखना आवश्यक है।

जर्मन भौतिक विज्ञानी वर्नर हाइजेनबर्ग (1901-1976) ने सिद्धांत तैयार किया अनिश्चितता संबंध,जिसके अनुसार सूक्ष्म जगत में एक साथ कण की स्थिति और गति का सही-सही वर्णन करना असंभव है। उदाहरण के लिए, अंतरिक्ष में एक इलेक्ट्रॉन की स्थिति जितनी सटीक मापी जाती है, उसका वेग उतना ही अनिश्चित होता जाता है। इसका कारण यह है कि अवलोकन प्रेक्षित वस्तु में गड़बड़ी और परिवर्तन का परिचय देता है।

हम न केवल प्रदर्शन के दर्शक हैं, बल्कि साथ ही हम नाटक के नायक हैं।

एन बोर,डेनिश भौतिक विज्ञानी (1885-1962)

XX सदी में। यह धारणा कि प्रकृति का बोध, संज्ञान करने वाले विषय को ध्यान में रखते हुए मुक्त नहीं हो सकता, लोकप्रियता प्राप्त कर रहा है। दर्शन या तो दुनिया को समझने के लिए नए, गैर-शास्त्रीय, तर्कसंगत नींव ("एक नए प्रकार की तर्कसंगतता") की तलाश कर रहा है, या यह अवैज्ञानिक प्रकार के ज्ञान और तर्कवाद की ओर मुड़ता है - धार्मिक विश्वास, भावनाओं, "अस्तित्व", अचेतन के लिए , आदि।

तुम्हें क्या जानने की जरूरत है

1. अनुभूति -यह एक रचनात्मक मानवीय गतिविधि है जिसका उद्देश्य दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करना है।

2. ज्ञान का विषय -गतिविधि का स्रोत, अभिनेता (व्यक्ति या समाज)। ज्ञान का विषय हैरिश्ते का निष्क्रिय पक्ष, जिस पर गतिविधि की जाती है (एक संपूर्ण या उसके हिस्से के रूप में)।

3. शास्त्रीय रूप में ज्ञान का सिद्धांत किसके दौरान बनता है ज्ञानमीमांसात्मक मोड़आधुनिक समय का युग, जब दो दुनिया - भौतिक और आध्यात्मिक - एक दूसरे के घोर विरोधी थे।

1. संज्ञान की परिभाषा दीजिए। अनुभूति की सक्रिय प्रकृति किसमें प्रकट होती है?

2. विषय और ज्ञान की वस्तु की मुख्य विशेषताएं क्या हैं, "निष्पक्षता" और "व्यक्तिपरकता" की अवधारणाएं।

3. दर्शनशास्त्र के भाग के रूप में ज्ञानमीमांसा के गठन के मुख्य चरणों की सूची बनाएं। आपकी राय में, दर्शन में "महामीमांसा संबंधी मोड़" के कारण क्या हैं?

6.2. अनुभूति की संरचना

कामुक अनुभूति। तर्कसंगत अनुभूति। अनुभूति के प्रकार

ज्ञानमीमांसा में, अनुभूति के दो मुख्य स्तर प्रतिष्ठित हैं - संवेदी (अनुभवजन्य) और तर्कसंगत।

संवेदी अनुभूति उन छवियों पर आधारित होती है जो पांच बुनियादी इंद्रियों की गतिविधि के परिणामस्वरूप चेतना में उत्पन्न होती हैं।

अध्याय 6. ज्ञानमीमांसा (ज्ञान का सिद्धांत)

6.2. अनुभूति की संरचना

लवक - दृष्टि, श्रवण, स्वाद, गंध और स्पर्श 1. संवेदी अनुभूति के रूपों में संवेदना, धारणा और प्रस्तुति शामिल है।

1. सनसनी- एक प्राथमिक संवेदी छवि जो किसी वस्तु के व्यक्तिगत, व्यक्तिगत गुणों को दर्शाती है। आप स्वाद, रंग, गंध, ध्वनि आदि को अलग-अलग महसूस कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, नींबू में अम्लता, पीलापन आदि की अनुभूति होती है।

2. अनुभूतिअब व्यक्तिगत गुण नहीं, बल्कि उनकी प्रणाली, अखंडता को दर्शाता है। तो, हम नींबू को अम्ल या पीलापन के रूप में नहीं, बल्कि एक संपूर्ण वस्तु के रूप में देखते हैं। एक नींबू के बारे में हमारी धारणा में इसका रंग, इसका स्वाद और इसकी गंध एक अघुलनशील एकता में शामिल है: यह एक अलग भावना का काम नहीं करता है, बल्कि कई या सभी की समन्वित गतिविधि है।

बुनियादी भावनाएँ।

3. प्रस्तुत करकेविषय की संवेदी छवि कहा जाता है
वह जो इस वस्तु की अनुपस्थिति में चेतना में उत्पन्न होता है।
तो अगर हमने कभी नींबू देखा है, तो हम अच्छी तरह से कर सकते हैं
उसकी कल्पना करो, भले ही वह हमारे सामने न हो और
हमारी इंद्रियों को प्रभावित नहीं कर सकता। दृश्य में
स्मृति, स्मरण एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, साथ ही साथ
एक व्यक्ति की छवि। दृश्य को धारणा कहा जा सकता है
किसी वस्तु की अनुपस्थिति में। प्रस्तुत करने के अवसर के बारे में
और धारणा से इसकी निकटता इस तथ्य से प्रमाणित होती है कि
संवेदी छवियां इंद्रियों में नहीं, बल्कि प्रांतस्था में उत्पन्न होती हैं।
प्यार करने वाला दिमाग। इसलिए, के सामने तत्काल उपस्थिति
मेटा घटना के लिए एक शर्त नहीं है
कामुक छवि।

हालांकि, दुनिया के अस्तित्व के नियमों के ज्ञान के लिए संवेदी ज्ञान पर्याप्त नहीं है। एक व्यक्ति स्तर पर भावनाओं के सीमित दायरे से परे चला जाता है तर्कसंगत ज्ञान,अमूर्त सोच पर आधारित। तर्कसंगत ज्ञान के रूपों में अवधारणा, निर्णय और अनुमान शामिल हैं।

1 "महसूस" की अवधारणा अस्पष्ट है: यह न केवल एक व्यक्ति की बुनियादी पांच भावनाओं को दर्शाता है, बल्कि कई "जटिल" भावनाओं को भी दर्शाता है, जैसे, उदाहरण के लिए, प्रेम या देशभक्ति की भावनाएं। हालाँकि, संवेदी अनुभूति की बात करें तो उनका मतलब केवल उन विशिष्ट (अवधारणात्मक) भावनाओं से है जो धारणा के अंगों के काम से जुड़ी हैं।

1. संकल्पनाएक विचार है जो एक सामान्यीकृत रूप में वस्तुओं, घटनाओं और उनके बीच संबंधों को दर्शाता है। उदाहरण के लिए, "व्यक्ति" की अवधारणा किसी विशेष व्यक्ति की साधारण संवेदी छवि के समान नहीं है। यह सामान्यीकृत रूप में किसी भी व्यक्ति के बारे में विचार को दर्शाता है - चाहे वह कोई भी हो। "तालिका" की अवधारणा में सभी तालिकाओं की छवियां शामिल हैं - विभिन्न आकार, आकार, रंग, और किसी विशेष तालिका की छवि नहीं। इस प्रकार, अवधारणा किसी वस्तु की व्यक्तिगत विशेषताओं को नहीं पकड़ती है, लेकिन इसका सार, उदाहरण के लिए, एक तालिका के मामले में, इसका कार्य, उपयोग (एक उल्टे बॉक्स को "तालिका" की अवधारणा में भी शामिल किया जा सकता है यदि इसका उपयोग किया जाता है) इस क्षमता में)।

2. निर्णय -अवधारणाओं की मदद से किसी चीज का खंडन या पुष्टि। एक निर्णय में, दो अवधारणाओं के बीच एक संबंध स्थापित किया जाता है, उदाहरण के लिए: "सोना धातु है।"

3. अनुमान- तर्क, जिसके दौरान अन्य कुछ निर्णयों से प्राप्त होते हैं। तर्क में, पहले निर्णय को परिसर कहा जाता है, और अंतिम निर्णय को अनुमान कहा जाता है। अनुमान का एक विशिष्ट उदाहरण:

पैकेज 1: सोना-धातु। पैकेज 2: सभी धातुएं विद्युत प्रवाहकीय होती हैं। निष्कर्ष: सोना विद्युत प्रवाह का संचालन करता है। सामान्य तौर पर, अनुभूति की स्तर संरचना को निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है:

संवेदी अनुभूति: तर्कसंगत अनुभूति:

हेसनसनी; अवधारणा के बारे में;

धारणा के बारे में; निर्णय के बारे में;

विचार के बारे में। अनुमान के बारे में।

ज्ञानमीमांसा में स्तरों के अलावा, कभी-कभी अनुभूति के प्रकार भी प्रतिष्ठित होते हैं।

दैनिक व्यावहारिक ज्ञानसामान्य ज्ञान, सांसारिक सरलता और जीवन के अनुभव के आधार पर। शारीरिक कार्य के लिए, रोजमर्रा की जिंदगी में सही अभिविन्यास और दोहराव की स्थितियों के लिए ऐसा ज्ञान आवश्यक है। I. कांट ने इस गतिविधि को सुनिश्चित करने वाली संज्ञानात्मक क्षमता को बुलाया, कारण।

अध्याय 6. ज्ञानमीमांसा (ज्ञान का सिद्धांत)

6.3. ज्ञान के सिद्धांत में मुख्य दिशाएँ

धार्मिक ज्ञानहठधर्मिता के साथ सोच रहा है जिसे अकाट्य के रूप में पहचाना जाता है। वास्तविकता को "विश्वास के प्रतीक" के चश्मे के माध्यम से देखा जाता है, जिनमें से मुख्य अलौकिक में विश्वास है। एक नियम के रूप में, धर्म आध्यात्मिक आत्म-ज्ञान पर केंद्रित है, एक ऐसे स्थान पर कब्जा कर रहा है जिसमें सामान्य ज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान दोनों शक्तिहीन हैं। आध्यात्मिक अनुभव प्राप्त करने और विस्तार करने के रूप में, धर्म का मानव विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है।

वैज्ञानिक ज्ञानअपने शोध के प्रत्येक क्षेत्र में एक स्पष्टीकरण, पैटर्न की खोज का अनुमान लगाता है। इसके लिए एक सुसंगत और सुसंगत प्रणाली के रूप में सख्त साक्ष्य, तथ्यों का स्पष्ट और वस्तुनिष्ठ विवरण की आवश्यकता होती है। यह कोई साधारण दिमाग नहीं है जो यहां काम करता है, बल्कि एक ऐसा दिमाग है जो दुनिया का गहन सैद्धांतिक स्तर पर अध्ययन करता है। उसी समय, विज्ञान रोजमर्रा के व्यावहारिक ज्ञान का पूरी तरह से विरोध नहीं करता है: यह अनुभव के कुछ तत्वों को स्वीकार करता है, और रोजमर्रा की जिंदगी का अनुभव ही कई वैज्ञानिक आंकड़ों को ध्यान में रखता है।

कलात्मक अनुभूतिवैज्ञानिक अवधारणाओं पर नहीं, बल्कि समग्र कलात्मक छवियों पर आधारित है। यह आपको साहित्य, संगीत, पेंटिंग, मूर्तिकला में भावनात्मक आंदोलनों के सबसे सूक्ष्म रंगों, किसी व्यक्ति की व्यक्तित्व, भावनाओं और भावनाओं, किसी व्यक्ति के जीवन के प्रत्येक क्षण की विशिष्टता और उसके आसपास की प्रकृति को महसूस करने और व्यक्त करने की अनुमति देता है। कलात्मक छवि, जैसा कि यह थी, वैज्ञानिक अवधारणा का पूरक है। अगर विज्ञान दुनिया के वस्तुनिष्ठ पक्ष को दिखाने की कोशिश करता है, तो कला (धर्म के साथ) इसका एक और व्यक्तिगत रूप से रंगीन घटक है।

दार्शनिक ज्ञान,विश्व को समग्र रूप से देखते हुए, यह प्राथमिक रूप से ज्ञान के वैज्ञानिक और कलात्मक रूपों का संश्लेषण है। दर्शनशास्त्र अवधारणाओं और छवियों के संदर्भ में नहीं सोचता है, बल्कि "अवधारणाओं-छवियों" या अवधारणाओं में सोचता है। ये अवधारणाएँ, एक ओर, वैज्ञानिक अवधारणाओं के करीब हैं, क्योंकि वे शब्दों में व्यक्त की जाती हैं, और दूसरी ओर, कलात्मक छवियों के लिए, क्योंकि ये अवधारणाएँ विज्ञान की तरह सख्त और स्पष्ट नहीं हैं, बल्कि प्रतीकात्मक हैं। दर्शन धार्मिक ज्ञान (धार्मिक दर्शन) के तत्वों का भी उपयोग कर सकता है, हालांकि अपने आप में यह हठधर्मिता नहीं दर्शाता है।

तुम्हें क्या जानने की जरूरत है

1. ज्ञानमीमांसा में, दो मुख्य हैं ज्ञान का स्तर -कामुक (अनुभवजन्य) और तर्कसंगत।

2. रूपों के लिए कामुकज्ञान संवेदना, धारणा और प्रतिनिधित्व, रूपों को संदर्भित करता है तर्कसंगत -अवधारणा, निर्णय और अनुमान।

3. मुख्य करने के लिए ज्ञान के प्रकारदैनिक व्यावहारिक, धार्मिक, वैज्ञानिक, कलात्मक और दार्शनिक शामिल हैं। दार्शनिक ज्ञान का उद्देश्य वास्तविकता के बारे में समग्र और सामान्यीकृत ज्ञान प्राप्त करना है।

1. संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति के रूपों की सूची बनाएं। प्रत्येक रूप के लिए उदाहरण दीजिए।

2. विभिन्न प्रकार के संज्ञान की मुख्य विशेषताएं क्या हैं। विश्व के दार्शनिक ज्ञान की विशिष्टता क्या है?

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जिस भौतिक दुनिया में हम रहते हैं, उसमें विभिन्न पदार्थों की एक बड़ी मात्रा होती है: पत्थर, रेत, मिट्टी, पानी, लकड़ी, खनिज, अयस्क, तेल, वायु। लोगों द्वारा सैकड़ों हजारों पदार्थ बनाए और बनाए गए हैं: ईंट, कंक्रीट, चीनी मिट्टी के बरतन, कांच, प्लास्टिक, मिट्टी के तेल, गैसोलीन, स्याही, इत्र, कागज, कार्डबोर्ड, रबर। प्राकृतिक और कृत्रिम दोनों तरह के विभिन्न पदार्थों की इस विशाल विविधता में लगभग एक जटिल रासायनिक संरचना है। इसका मतलब है कि इनमें से लगभग सभी पदार्थ एक नहीं, बल्कि दो या दो से अधिक रासायनिक तत्वों से बने होते हैं। पानी दो तत्वों से बना है - ऑक्सीजन और हाइड्रोजन। लौह अयस्क, यदि अपशिष्ट चट्टान को इससे अलग किया जाता है, तो इसमें भी दो तत्व होते हैं - लोहा और ऑक्सीजन।

भौतिक दुनिया आज अपनी मूल अपरिवर्तनीय स्थिति में मौजूद नहीं है, लेकिन फिर भी यह एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है। इसलिए, सचेत मानव गतिविधि की प्रक्रिया में बनाए गए इसके सभी भाग वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की विशेषताओं को प्राप्त करते हैं।

भौतिक दुनिया अपनी भौतिक विशेषताओं को बनाए रखते हुए आध्यात्मिक बन सकती है।

भौतिक दुनिया कुछ चीजों, प्रक्रियाओं और घटनाओं के रूप में मौजूद है जो एक दूसरे से अलग हैं और विकास की स्थिति में हैं। गुणवत्ता में परिवर्तन का अर्थ है इस वस्तु, घटना या प्रक्रिया में आमूल-चूल परिवर्तन। संख्या चीजों की बाहरी निश्चितता को व्यक्त करती है: उनका आकार, संख्या, किसी विशेष संपत्ति की अभिव्यक्ति की डिग्री। मात्रा मापने और गणना करने से ज्ञात होती है। कोई भी वस्तु K. O की एकता है) पहले से ही एक और गुण है - हाइड्रोजन पेरोक्साइड। एक निश्चित क्षण तक मात्रा में परिवर्तन वस्तु, घटना या प्रक्रिया को मौलिक रूप से नहीं बदलता है, हालांकि, मात्राओं का क्रमिक संचय, परिवर्तन स्वाभाविक रूप से मौलिक गुणों की ओर जाता है, परिवर्तन जिसमें एक नए का उदय होता है, एक आरोही रेखा के साथ गति होती है सरल से जटिल तक, निम्न से उच्च की ओर... गुणात्मक परिवर्तनों के लिए मात्रात्मक परिवर्तनों का संक्रमण। सतह की गुणवत्ता, मशीन के पुर्जों, उपकरणों आदि की सतह परत के गुण, जो उनके इच्छित कार्यों को करने के लिए आवश्यक हैं।

भौतिक संसार शाश्वत नहीं है, यह बनाया और नष्ट किया जाता है। परमाणुओं का संघ विश्व आत्मा द्वारा नियंत्रित होता है - ब्रह्मा, विशेष रूप से भगवान द्वारा बनाया गया। लेकिन ईश्वर ब्रह्मांड का निर्माता नहीं है, वह केवल इसे नियंत्रित करता है। कनाडा के सूत्रों में ईश्वर का उल्लेख बिल्कुल नहीं है। प्रशस्तपाद के अनुसार, ब्रह्मांड के निर्माण और विनाश की प्रक्रिया का कोई आदि या अंत नहीं है। सर्वोच्च शासक या ईश्वर की इच्छा पर, व्यक्तिगत आत्माएं, जो दुनिया में मौजूद हैं, परमाणुओं के समान हैं और अदृष्ट के सिद्धांत से युक्त हैं, ई को हवा के परमाणुओं को स्थानांतरित करने के लिए प्रेरित करती हैं।

भौतिक दुनिया में इसके विकास का इतिहास है, जिसके दौरान, उदाहरण के लिए, पृथ्वी ग्रह के भीतर, अकार्बनिक से संक्रमण। पदार्थ चेतना के उद्भव से पहले अस्तित्व में था, इसकी नींव में केवल संवेदना के समान संपत्ति, प्रतिबिंब की संपत्ति, और एक जीवित संगठन के स्तर पर, पदार्थ में उच्च जानवरों की जलन, सनसनी, धारणा और प्राथमिक बुद्धि की क्षमता होती है।

भौतिक दुनिया, उदाहरण के लिए, हमारे ग्रह के ढांचे के भीतर, पदार्थ की गति के रूपों के विकास के ऐतिहासिक रूप से क्रमिक चरणों की एक श्रृंखला है, जो उनमें से प्रत्येक के लिए सामान्य और विशिष्ट कानूनों के अधीन है। पदार्थ की गति के इन सभी अनुक्रमिक रूपों (यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक और सामाजिक) को उनकी जटिलता के क्रम में व्यवस्थित किया जाता है और निचले रूप को उच्चतर रूप में परिवर्तित किया जाता है। इस तरह की श्रृंखला संरचनात्मक और ऐतिहासिक दोनों रूप से उनके पारस्परिक संबंध को व्यक्त करती है। इस मामले में, पदार्थ की गति के निचले-स्थिर रूपों के सामान्य नियम प्रत्येक बाद के, उच्च स्तर पर अपना बल बनाए रखते हैं, क्योंकि वे एक उच्च क्रम के कानूनों के अधीन होते हैं और एक प्रमुख भूमिका नहीं निभाते हैं। कुछ कानूनों द्वारा कितनी व्यापक घटनाओं को कवर किया जाता है, इस पर निर्भर करते हुए, बाद वाला K के लिए विशिष्ट हो सकता है।

भौतिक दुनिया, जो हाल ही में इलेक्ट्रॉनों और प्रोटॉन द्वारा भौतिकविदों के लिए समाप्त हो गई थी, एक क्षणिक अस्तित्व के साथ कणों की बढ़ती संख्या और बल क्रियाओं के स्रोतों और ट्रांसमीटरों की दोहरी भूमिका से आबाद होने लगी है। यह सोचने का हर कारण है कि अधिक शक्तिशाली ऊर्जा स्रोतों का उपयोग करते समय, भौतिकी पहले से ही ज्ञात कणों, विशेष रूप से प्रोटॉन और इलेक्ट्रॉनों की मदद से खोज करेगी, या बल्कि, विभिन्न द्रव्यमान, यांत्रिक और चुंबकीय क्षणों के साथ कई नए कणों का निर्माण करेगी, और शायद पहले से ज्ञात कणों की तुलना में विद्युत आवेश। कुछ नए कण मेसन की तरह अस्थिर या रेडियोधर्मी हो जाएंगे; अन्य, पॉज़िट्रॉन की तरह, संबंधित एंटीपार्टिकल्स की अनुपस्थिति में स्थिर होते हैं, जिसके साथ वे जोड़े में परस्पर सत्यानाश कर सकते हैं।

भौतिक दुनिया गुणात्मक रूप से विभिन्न निकायों और घटनाओं की एकता के रूप में केवल गति में मौजूद है। प्राकृतिक विज्ञानों के सदियों पुराने अनुभव, अवलोकन और डेटा, सबसे पहले जैसे कि भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि दुनिया में सभी प्रकार की घटनाएं, उनके गुणात्मक अंतर के बावजूद, गतिमान पदार्थ के केवल विभिन्न रूप हैं। दुनिया में सब कुछ, हर भौतिक शरीर किसी भी क्षण में है, और कभी-कभी कई प्रकार की गति में एक साथ। गति पदार्थ के अस्तित्व का एक तरीका है, इसकी सबसे बुनियादी, मूल संपत्ति, इसमें निहित एक विशेषता है। इस तरह से समझे जाने पर, आंदोलन ब्रह्मांड में होने वाली सभी घटनाओं और प्रक्रियाओं को सरल गति से लेकर सोच तक ग्रहण करता है।

भौतिक दुनिया माध्यमिक और व्युत्पन्न के स्तर तक कम हो गई है। भौतिक दुनिया को सृजित चीजों के एक समूह के रूप में देखा जाता है जो ईश्वर की इच्छा से अपने अस्तित्व को प्राप्त करते हैं और वास्तविकता में बदल जाते हैं। मौजूदा सीमित चीजों की सीमाओं और भ्रष्टाचार पर जोर देते हुए, नव-थॉमिस्ट देवताओं और इच्छा के लिए विनम्रता और प्रशंसा का उपदेश देते हैं। वे अलौकिक के संबंध में घटनाओं और घटनाओं के सभी प्राकृतिक कारणों को माध्यमिक स्तर तक कम कर देते हैं और इस तरह वैज्ञानिक विश्वदृष्टि की नींव को कमजोर कर देते हैं। नव-थॉमिस्टों के सामाजिक-आर्थिक विचार निजी संपत्ति की हिंसा की मान्यता और समाज के वर्ग विभाजन को शाश्वत संस्थानों के रूप में मान्यता पर आधारित हैं, जिसे बार-बार और विशेष रूप से पोप के ep-tspklpkamn द्वारा पुष्टि की गई थी। साम्यवाद विरोधी प्रचारकों के रूप में, नव-कम्प्स अत्यंत सक्रिय हैं।

भौतिक दुनिया को शैतान का उत्पाद मानते हुए, उन्होंने सांसारिक सब कुछ की निंदा की, तपस्या के लिए बुलाया, कैथोलिक की निंदा की।

हमारे आस-पास की भौतिक दुनिया अत्यंत विविध है। इसकी वस्तुएँ मात्रात्मक और गुणात्मक दोनों रूप से एक दूसरे से भिन्न होती हैं।

चूंकि भौतिक दुनिया अटूट है, इसलिए गति के अनगिनत रूप हैं। लेकिन गति के विशिष्ट रूपों की विविधता में, एक व्यक्ति सामान्य विशेषताओं को खोजने में सक्षम होता है, विभिन्न परिवर्तनों के वास्तव में मौजूदा समुदाय को खोजने के लिए और इस तरह पदार्थ की गति के मुख्य रूपों को निर्धारित करता है।

भगवान का प्रतिबिंब - भौतिक दुनिया - एक व्यक्ति भावनाओं के माध्यम से भी जान सकता है (कानून के दर्शन के बारे में बुनियादी विचार देखें। एक निजी (परिवार) और आम तौर पर महत्वपूर्ण (लोगों) के रूप में मौजूद है, यह राज्य के माध्यम से है, एक कट , वी. सैलिन एट अल के अनुसार।) और अब तक स्वीडन में इसका प्रभाव है।

एक कठिन-से-भरने वाला प्राणी, एक व्यक्ति को कुछ शर्तों और परिस्थितियों की निरंतर आवश्यकता होती है। अन्यथा, उसका जीवन एक पीड़ित अस्तित्व में बदल जाता है और सद्भाव और आराम की भावना खो देता है। सामग्री क्या हैं उदाहरण और विशेषताएं, साथ ही इस मामले पर वैज्ञानिकों की राय, हम नीचे विचार करेंगे।

सामाजिक, भौतिक और के बीच अंतर

• सामाजिक - समाज में संचार, संपर्क, अहसास पर निर्भरता।
• किसी व्यक्ति की भौतिक आवश्यकताएं (जैविक) - जीवन के संरक्षण और निरंतरता को सुनिश्चित करना।
• आध्यात्मिक - पूजा और प्रजनन की प्रवृत्ति की प्राप्ति। रचनात्मक अहसास, आनंद प्राप्त करने पर निर्भरता।

सामग्री - वास्तविक और काल्पनिक जरूरतों के उदाहरण

वास्तविक - जरूरतें जो किसी व्यक्ति की ईमानदार स्वतंत्र इच्छा के कारण होती हैं।

• सांस।
• पानी।
• आश्रय।
• रचनात्मक शौक।
• धार्मिक विश्वास।
• नींद, शरीर के बाकी हिस्सों और मस्तिष्क।
• अंतरंग जरूरतें।

काल्पनिक - दूसरों की राय और परिणामी जरूरतों पर निर्भरता:

• थोपे गए शौक;
• काल्पनिक विश्वास;
• झुकाव और काल्पनिक क्षमता।

किसी व्यक्ति की भौतिक आवश्यकताएँ - उदाहरण सकारात्मक हैं

एक व्यक्ति को एक आरामदायक अस्तित्व के लिए कुछ शर्तों की आवश्यकता होती है। इसका मतलब यह नहीं है कि वह अपार्टमेंट में गर्म पानी के बिना या गर्म नाश्ते के बिना नहीं रह सकता। बेशक यह कर सकता है। लेकिन उसकी नैतिक स्थिति क्या होगी, उसका मानस इससे कितना पीड़ित होगा, यह पहले से ही आंतरिक आध्यात्मिक जरूरतों पर निर्भर करता है, एक दूसरे से निकटता से संबंधित है। यदि किसी व्यक्ति को सुख के लिए थोड़ी सी भी आवश्यकता है, तो उसका भौतिक संसार स्वस्थ शरीर और जोरदार आत्मा तक सीमित है, लेकिन, अफसोस, ऐसे लोग व्यावहारिक रूप से मौजूद नहीं हैं।

एक आरामदायक जीवन के लिए औसत व्यक्ति को कुछ शर्तों की आवश्यकता होती है।

• आरामदायक घर।
• पौष्टिक विविध भोजन।
• विभिन्न कपड़े, बर्तन, गैजेट और उपकरण जो उसके जीवन को सुविधाजनक बनाते हैं।
• परिवहन के साधन।

किसी व्यक्ति की भौतिक आवश्यकताएँ - उदाहरण नकारात्मक हैं

• मादक और मन को भाने वाले पदार्थों की लत।
• मादक पदार्थों की लत।
• जीवन के महंगे गुणों पर निर्भरता, समाज में आत्म-साक्षात्कार की सामाजिक आवश्यकता के कारण, लेकिन भौतिक समस्या के परिणामस्वरूप अधिक से अधिक उन्नत भौतिक धन की निरंतर खोज।

प्राथमिक और माध्यमिक जरूरतें

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ए। मास्लो ने एक व्यक्ति की भौतिक जरूरतों को प्राथमिक और माध्यमिक में विभाजित किया।

मुख्य:

1. जरूरतें, जिनके बिना जीवन समाप्त हो जाता है;
2. जरूरतें जो एक व्यक्ति को उसके जीवन की निरंतरता, मृत्यु के खिलाफ बीमा में विश्वास प्रदान करती हैं।

माध्यमिक:

1. सामाजिक - लोगों के साथ संपर्क, पारस्परिक रूप से आरामदायक संबंध, पारस्परिक देखभाल, प्रेम, रुचियों की अभिव्यक्ति;
2. प्रतिष्ठित - किसी व्यक्ति के अहंकार की प्राप्ति, समाज में उसके व्यक्तित्व की स्थापना, उत्थान, विकास, सम्मान और दूसरों द्वारा मान्यता;
3. आध्यात्मिक - आध्यात्मिक आवेगों की प्राप्ति जिनका अन्य लोगों से कोई लेना-देना नहीं है और उनके साथ संपर्क (पूजा, रचनात्मकता)।

एक व्यक्ति की भौतिक जरूरतें जीवन के पहले सेकंड से लेकर आखिरी तक उसका साथ देती हैं। केवल माँ का गर्भ ही भ्रूण के लिए अपनी भौतिक आवश्यकताओं की संपूर्णता को व्यवस्थित करने में सक्षम है। इसे छोड़कर, एक व्यक्ति को अपने स्वयं के और निर्भरताओं को प्रदान करने के लिए निरंतर संघर्ष का सामना करना पड़ता है। अन्यथा, वह पूरी तरह से जीना बंद कर देता है। भले ही उसके जीवन का आधार शरीर में हो, बिना आराम के भौतिक लाभ (आध्यात्मिक और सामाजिक जरूरतों के कारण) के, मानव भौतिक संसार का पतन होता है।