डोब्रोवोल्स्काया वरवारा एवगेनिव्ना,
के. फिलोल. पीएचडी, लोकगीत और नृवंशविज्ञान विभाग के प्रमुख
रूसी लोककथाओं का राज्य रिपब्लिकन केंद्र, परी कथा विशेषज्ञ।

यह विचार XIX - शुरुआती XX शताब्दी में पुजारी था। इस बात को अच्छी तरह से समझ लिया. मदरसों ने जो शिक्षा दी, उसने लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में गैर-विशेषज्ञों को यह समझने की अनुमति दी कि लोगों की अपनी संस्कृति है, जो हमेशा आम तौर पर स्वीकृत परंपरा और चर्च हठधर्मिता दोनों के अनुरूप नहीं होती है।

संभवतः, यह वह समझ थी जिसके कारण यह तथ्य सामने आया कि कई पुजारी लोककथाओं और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी के संग्रह में लगे हुए थे। ये पृथक तथ्य नहीं थे, जैसा कि प्रांतीय और डायोसेसन पत्रिकाओं के पन्नों, अभिलेखीय आयोगों के प्रांतीय विद्वानों के कार्यों और क्लासिक लोककथा संग्रहों से प्रमाणित होता है।

तो, रूसी परी कथाओं के संग्रह में ए.एन. रूस के विभिन्न प्रांतों से 500 से अधिक परी कथाएँ। और कई परीकथाएँ पुजारियों द्वारा लिखी गईं। तो, परी कथा "द मैन, द बीयर एंड द फॉक्स" को आर्कान्जेस्क प्रांत में पुजारी मिखाइल फियाल्किन द्वारा, परी कथा "द फॉक्स एंड द वुडपेकर" को निज़नी नोवगोरोड प्रांत के वासिलिव्स्की जिले में भिक्षु मैकरियस द्वारा, परी कथा "नाडज़े, पापोव उनुक" को पुजारी निकोलाई रज़ुमिखिन द्वारा टावर प्रांत के रेज़ेव्स्की जिले में रिकॉर्ड किया गया था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अंतिम कहानी सभी द्वंद्वात्मक विशेषताओं के अनुपालन में दर्ज की गई थी और अभी भी द्वंद्वविज्ञानियों द्वारा टवर बोलियों की विशेषताओं को चित्रित करने के लिए उपयोग की जाती है।

पादरी वर्ग के सक्रिय संग्रह कार्य का एक और उदाहरण रूसी भौगोलिक सोसायटी की गतिविधियों के ढांचे के भीतर उनका कार्य है। तो, निज़नी नोवगोरोड प्रांत के लिए रूसी भौगोलिक सोसायटी की सामग्रियों में, 100 संवाददाताओं का उल्लेख किया गया है। इनमें से दो जमींदार, तीन जमानतदार, एक पुलिस अधिकारी यानी 6 लोग और बाकी 94 लोग पुजारी या पादरी रैंक के लोग हैं।

निज़नी नोवगोरोड प्रांत में रूसी भौगोलिक सोसायटी के संवाददाताओं में थियोलॉजिकल सेमिनरी के प्रोफेसर हिरोमोंक मकारि (मिरोलुबोव) थे, जिनका जन्म रियाज़ान प्रांत में हुआ था। उन्होंने मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और अपने मास्टर की थीसिस का बचाव किया। 1842 में वह निज़नी नोवगोरोड पहुंचे, जहां उन्हें कई विषयों को पढ़ाने के लिए मदरसा में नियुक्त किया गया। 1846 में उन्होंने मठवासी प्रतिज्ञा ली और हिरोमोंक मैकेरियस बन गए। इस नाम के तहत, उन्हें एक रूढ़िवादी इतिहासकार, लेखक, दो धार्मिक मदरसों के रेक्टर, कई सूबाओं के प्रमुख के रूप में जाना जाता है।

निज़नी नोवगोरोड में, मैकेरियस चर्च की प्राचीन वस्तुओं, मठों और मंदिरों के इतिहास के अध्ययन में शामिल हो गए। उन्होंने ग्रामीण पुजारियों से संवाददाताओं का अपना नेटवर्क बनाया और उनकी मदद से लोकप्रिय धार्मिक मान्यताओं और लोककथाओं पर सामग्री एकत्र की। उन्होंने ये सामग्रियां रूसी भौगोलिक सोसायटी को भेजीं, जहां उनके सक्रिय कार्य के लिए उन्हें एसोसिएट सदस्य चुना गया। उन्होंने ऐतिहासिक जानकारी एकत्र करने के लिए एक कार्यक्रम तैयार किया और, आर्कबिशप जैकब की मंजूरी के साथ, इसे निज़नी नोवगोरोड प्रांत के सभी पारिशों और चर्चों को भेजा गया।

प्रोफेसर के सभी लोकगीत और नृवंशविज्ञान संबंधी कार्य। मैकेरियस, तिजोरी होने के कारण, इसमें व्यापक सामग्री होती है जो अलग-अलग गांवों में पुजारी-संग्रहकर्ताओं द्वारा किए गए विवरणों में उपलब्ध सामग्री से अधिक होती है। उनके "गीतों का संग्रह ..." में 53 राउंड नृत्य और खेल गीत, 23 विवाह गीत शामिल हैं। वह इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले लोगों में से एक थे कि ऐसे गाने हैं जिन्हें उन्होंने "दावतों और कंपनियों और मनोरंजन के अन्य मामलों में उपयोग किए जाने वाले" के रूप में नामित किया है। केवल अब, विज्ञान इस निष्कर्ष पर पहुंचा है कि किसी गीत के अस्तित्व के संदर्भ को ठीक करना आवश्यक है, और इस प्रकार की रिकॉर्डिंग से वैज्ञानिकों को बहुत मदद मिलती है, क्योंकि कई स्थितियों में हम मुख्य रूप से गीतों की यादें या बस कुछ अंश रिकॉर्ड करते हैं और संदर्भ के बारे में पूछने वाला कोई नहीं होता है। और इस मामले में, हमारे पास गीत और उनके अस्तित्व का विवरण दोनों हैं। मैकेरियस द्वारा संकलित कहावतों और पहेलियों के संग्रह में 233 ग्रंथ हैं, जो शास्त्रीय संग्रहों के बराबर है।

और भी उदाहरण हैं.

उसी निज़नी नोवगोरोड प्रांत में, अरज़मास जिले में, पुजारी वासिली स्ट्रैगोरोडस्की ने सक्रिय रूप से लोककथाएँ एकत्र कीं। उन्होंने रूसी भौगोलिक सोसायटी को एक लेख प्रस्तुत किया लोक जीवनऔर आरती गांव का किसान जीवन, जहां उन्होंने किसानों की उपस्थिति, भाषा की विशिष्टताओं, घरेलू और सामाजिक जीवन, नैतिक क्षमताओं, शिक्षा और लोककथाओं के बारे में विस्तृत जानकारी दी। एक अन्य पुजारी, प्योत्र मिखाइलोविच लैंडिशेव, जिन्होंने पहले सुडोगोडस्क जिले के ज़ायस्त्रेबी गांव में सेवा की, फिर गोरोहोवेट्स जिले के वेरखनी लैंडेख गांव में सेवा की, उन्होंने व्लादिमीर प्रांत के लिए पहली सामग्री प्रकाशित की और सामान्य रूप से रूसी परंपरा के लिए अपने पति के रिश्तेदारों से भागने वाली युवा महिलाओं की हास्य प्रथा के बारे में पहली सामग्री में से एक प्रकाशित की। शादी की दावत. व्हाइट सी के शीतकालीन तट के ज़िमनेज़ोलोटिट्स्की पैरिश के एक पुजारी इवान फ्योडोरोविच रोज़ानोव ने ऊपरी ज़ोलोटित्सा के विवाह समारोह पर बड़ी मात्रा में सामग्री एकत्र की। यह सूची काफी समय तक चल सकती है.

पुजारियों के अलावा, लोककथाओं को उन लोगों द्वारा सक्रिय रूप से एकत्र किया गया था जिन्होंने धार्मिक शिक्षा प्राप्त की थी, लेकिन किसी न किसी कारण से पुजारी नहीं बने। निकोलाई सेमेनोविच शायज़िन, जिन्होंने ओलोनेट्स थियोलॉजिकल सेमिनरी और सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी से स्नातक किया, विलाप जैसी लोककथाओं की शैली पर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले लोगों में से एक थे। यह वह था जो निगिज़मा लुकेरिया लानवा गांव के निवासी के विलाप की रिकॉर्डिंग का मालिक था, यह वह था जिसने नास्तास्या स्टेपानोव्ना बोगदानोवा (इरीना फेडोसोवा के बाद ज़ोनज़ी का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण बंदी) की खोज की थी, जिसमें से उसके पति के लिए एक अनोखी विधवा का रोना था जो लकड़ी की राफ्टिंग के दौरान किवाच में मर गया था, एक चोर का रोना जिसे साइबेरिया में निर्वासित किया गया था और एक भर्ती की गणना दर्ज की गई थी।

इस सवाल का जवाब कि पुजारी लोककथाओं के इतने अच्छे संग्रहकर्ता क्यों थे, काफी सरल है। अभियान कार्य एकत्र करने के मुख्य तरीकों में से एक है। शोधकर्ता एक निश्चित इलाके में पहुंचता है और लोगों से सवाल करना शुरू करता है कि उस क्षेत्र में क्या रीति-रिवाज और अनुष्ठान मौजूद हैं। लेकिन, कोई व्यक्ति हमेशा किसी शोधकर्ता से बात करने के लिए सहमत नहीं होता है। इसके अलावा, शोधकर्ता किसी भी तरह से हमेशा प्रश्न को इस तरह से तैयार करने में सक्षम नहीं होता है कि कलाकार इसका उत्तर दे सके। किसी विशेषज्ञ की राय में सबसे सामान्य प्रश्न भी बताते हैं कि लोकसाहित्य के संग्रहकर्ता और लोकसाहित्य परंपरा के वाहक के बीच अक्सर कितनी गहरी खाई होती है। उदाहरण के लिए, ऋतुओं के विभाजन का प्रश्न, जो लोक कैलेंडर के विशेषज्ञ के लिए महत्वपूर्ण है, लोकगीत कलाकारों के बीच घबराहट का कारण बनता है। एक संग्राहक (विशेष रूप से एक युवा) गर्मियों की शुरुआत से जुड़े लोक विचारों के बारे में जानने की कोशिश कर रहा है और इस प्रकार प्रश्न तैयार कर सकता है: - गर्मी कब शुरू होती है? आमतौर पर उत्तर इस तरह लगता है: - हर किसी की तरह सामान्य लोगपहली जून। हालांकि वास्तव में, लोकगीत परंपरा के ढांचे के भीतर, उदाहरण के लिए, व्लादिमीर क्षेत्र में, गर्मियों की शुरुआत ट्रिनिटी और आध्यात्मिक दिवस से जुड़ी हुई है। इस क्षेत्र में, यह माना जाता है कि वसंत ट्रिनिटी पर समाप्त होता है, और गर्मियों की शुरुआत स्पिरिट्स डे पर होती है, जब "पवित्र आत्मा ने पृथ्वी पर गर्मी की सांस ली।"

संग्राहक और कलाकार की समझ से संबंधित समस्याओं से बचने के लिए, स्थिर पद्धति का उपयोग करके लोककथाओं को एकत्र करना बेहतर है, अर्थात, संग्राहक और कलाकार साथ-साथ रहते हैं, उनकी समान समस्याएं और चिंताएं होती हैं। संग्रहण गतिविधियों के लिए ऐसे लोगों की आवश्यकता होती है जो स्थायी रूप से ग्रामीण इलाकों में रहते हैं और उनके मुखबिरों के समान ही स्थिति में रहते हैं। लेकिन दूसरी ओर, लोग साक्षर हैं, जो उन्हें बताया गया है उसे लिखने और गाने में सक्षम हैं, और वे इतने शिक्षित हैं कि उन्होंने जो लिखा है उसकी सराहना कर सकें।

1852 में, "रूसी भाषा और साहित्य विभाग में इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज की कार्यवाही", आई.आई. द्वारा संपादित। स्रेज़नेव्स्की, भाषा और साहित्य पर टिप्पणियों का एक कार्यक्रम विकसित किया गया था। यह मान लिया गया था कि कार्यक्रम में साक्षर लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल होगी। लेकिन यह पता चला कि आबादी के केवल दो समूहों को किसान अपने नहीं, तो कम से कम करीबी मानते हैं। ये शिक्षक हैं, लेकिन उनमें से कुछ ही थे, और गाँव के पुजारी, जो, जैसा कि आप जानते हैं:

काटा, काटा, बोया

और छुट्टियों में वोदका पीते थे

किसानों के बराबर.

प्राय: पुरोहित ही आम लोगों को शिक्षित समाज से जोड़ने वाली एकमात्र कड़ी होता था।

लोक शिक्षा मंत्री ने नहीं दी आई.आई. स्रेज़नेव्स्की को लोककथाओं को इकट्ठा करने के प्रस्ताव के साथ पादरी के पास आवेदन करने की आधिकारिक अनुमति मिली, क्योंकि यह "उनके कर्तव्यों का हिस्सा नहीं है", लेकिन अनौपचारिक रूप से अकादमी ने इस काम में स्थानीय डायोकेसन बिशप को शामिल करना शुरू कर दिया। और उन्होंने कॉल का जवाब दिया, और अकादमी मैदान से सामग्री से भर गई।

जवाब देने वालों में से एक आर्कप्रीस्ट एवग्राफ एंड्रीविच फेवोर्स्की थे।

उनका जन्म 1821 में ओका पर पावलोवो में हुआ था। और उनका पूरा जीवन इसी शहर से जुड़ा है. उन्होंने निज़नी नोवगोरोड थियोलॉजिकल सेमिनरी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और उन्हें ट्रिनिटी चर्च का पुजारी नियुक्त किया गया, जहां उनके पिता ने पहले सेवा की थी।

उन्होंने समाज के प्रति अपने कर्तव्य को बहुत गंभीरता से लिया। वह मुकदमों में पादरी वर्ग की ओर से एक डिप्टी, पादरी वर्ग के लिए एक न्यायिक अन्वेषक, निज़नी नोवगोरोड सांख्यिकी समिति के सदस्य थे।

रिश्तेदारों की यादों के अनुसार, उन्होंने न केवल पारिश्रमिकों से बात की, बल्कि उनके द्वारा प्रस्तुत लोक गीत और महाकाव्य भी सुने। वैज्ञानिकों के पास पुजारी द्वारा लिखे गए 16 ग्रंथ हैं। और ये ग्रंथ हैं उच्चतम गुणवत्ताअभिलेख. इन अभिलेखों में वासिलिसा निकुलिश्ना के बारे में एक कहानी है, जो उस समय के लिए दुर्लभ थी। इस तथ्य के बावजूद कि इस पैनकेक को बाद में मार्कोव, ओन्चुकोव, ग्रिगोरिएव द्वारा रिकॉर्ड किया गया था, अधिकांश संकलनों में, यह फेवरस्की का पाठ है जिसे उद्धृत किया गया है।

एवग्राफ आंद्रेयेविच ने दो अन्य महाकाव्य कहानियाँ "वसीली इग्नाटिविच के बारे में" और "वसीली काज़िमीरोविच और डोब्रीन्या निकितिच गिरोह में कैसे गए" को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया। उस समय तक तीन और महाकाव्य कहानियाँ ज्ञात थीं, लेकिन फ़ादर के भिन्न रूप। एवग्राफ एक पाठ्यपुस्तक बन गया। ये हैं इल्या मुरोमेट्स और नाइटिंगेल द रॉबर, एलोशा पोपोविच की शादी और चुरिल के बारे में महाकाव्य। महाकाव्यों के अलावा, ऐतिहासिक गीत भी रिकॉर्ड किए गए। उन्होंने संभवतः गद्य और कर्मकाण्ड दोनों को लिपिबद्ध किया, लेकिन इसके बारे में कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है।

जब शास्त्रीय शैलियों की बात आती है, तो कोई भी शिक्षित व्यक्ति, यदि वह जानता है कि यह आवश्यक है (और राज्य की नीति ऐसी थी कि हर कोई जानता था कि अपनी सांस्कृतिक विरासत को दर्ज करना आवश्यक है), तो वह ऐसे ग्रंथों को रिकॉर्ड करेगा। बेशक, हर कोई समान रूप से अच्छी तरह से रिकॉर्ड नहीं करेगा: सवाल उठेगा कि निर्धारण कैसे किया जाएगा, यह कितना विश्वसनीय है, आदि - लेकिन पाठ तय हो जाएगा।

लेकिन महाकाव्य और ऐतिहासिक गीत किसी भी तरह से संपूर्ण रूसी लोककथा नहीं हैं। इसके अलावा, लोकसाहित्य सामग्री का एक नृवंशविज्ञान संबंधी संदर्भ होता है। और इस मामले में पुजारी खुद को एक तरह की दोहरी स्थिति में पाता है. एक ओर, वह समझता है कि यह लोगों की विरासत है, दूसरी ओर, यही विरासत ईसाई धर्म के विरोध में आती है।

हाँ, ओह मैकेरियस, जिसका ऊपर उल्लेख किया गया है, ने एक सामान्यीकरण पांडुलिपि "निज़नी नोवगोरोड प्रांत में धार्मिक रीति-रिवाजों और पूर्वाग्रहों पर" प्रकाशित की: इसमें 260 से अधिक ग्रंथ (शगुन, विश्वास, षड्यंत्र, अनुष्ठानों का विवरण, विभिन्न प्रकार के निषेध, ईसाई किंवदंतियां, आदि) शामिल हैं। और इन सामग्रियों का प्रकाशन काफी हद तक कलेक्टर की उपलब्धि है, जिसे अपनी व्यावसायिक संबद्धता के आधार पर ऐसे विचारों के खिलाफ लड़ना होगा।

गांवों में षडयंत्रों से इलाज की परंपरा है। एक लोकगीतकार के दृष्टिकोण से, यह कुछ ऐसा है जिसे पहचानने और दर्ज करने की आवश्यकता है, किसी भी सामान्य पुजारी के दृष्टिकोण से, यह जादू है, और हमें इससे लड़ना चाहिए। जो वास्तव में अक्सर किया जाता है. और बिना फिक्सेशन के. और खुद दादी-नानी, जो साजिशों से इलाज करती हैं, कहती हैं कि वे प्रार्थना से ठीक हो जाती हैं, कि वे भगवान की ओर मुड़ती हैं, आइकनों के सामने प्रार्थना करती हैं, आदि। ध्यान दें कि अक्सर विहित प्रार्थना एक साजिश के रूप में कार्य करती है, अक्सर "हमारे पिता" या "थियोटोकोस"। चलिए एक उदाहरण लेते हैं. "टूथ फेस" (चेहरे की तंत्रिका की संक्रामक सूजन) का इलाज "हमारे पिता" पढ़ने से होता है। रोगी के ऊपर एक प्रार्थना पढ़ी जाती है, जो स्वाभाविक रूप से विश्वास का खंडन नहीं करती है। प्रार्थना पढ़ने के बाद, ऊन को आग लगा दी जाती है और घाव वाली जगह पर लगा दिया जाता है। राख के एंटीसेप्टिक गुण ज्ञात हैं। हाथ पीछे खींचते हैं पीड़ादायक बातएक मालिश है. ऐसा प्रतीत होता है कि इनमें से किसी भी कार्य को पूर्वाग्रह नहीं कहा जा सकता। यह मानते हुए कि यह उस समय किया गया था जब एंटीबायोटिक्स नहीं थे, तो आम आदमी के लिए शायद यही बीमारी से मुक्ति थी। और शायद ही कोई पादरी इसकी निंदा कर सके. हालाँकि, यदि उपचार घोषणा की दावत पर पड़ता है, तो सेवा से पहले ऊन नहीं जलाया जाता है, क्योंकि उन्हें डर है कि अन्यथा पूरे वर्ष गाँव में आग लग जाएगी। बेशक, यह एक अंधविश्वास है जिसके खिलाफ पुजारी को लड़ना होगा।

हाल ही की लोकसाहित्य प्रथा का एक मामला। कोस्त्रोमा क्षेत्र में, एक युवा पुजारी ने घोषणा पर पैरिशियनों की संख्या में तेज वृद्धि देखी। चर्च में मौजूद सभी लोग प्रोस्फोरा लेते हैं, लेकिन खाते नहीं, बल्कि घर ले जाते हैं। पूछताछ की प्रक्रिया में, यह पता चला कि प्रोस्फोरा की आवश्यकता एक संस्कार के रूप में नहीं, बल्कि कीड़ों के लिए एक जादुई उपाय के रूप में है। उन्हें बगीचे में दफनाने के लिए ले जाया जाता है। इस इलाके में एक ऐसी परंपरा है जो आस्था की दृष्टि से अंधविश्वास और यहां तक ​​कि ईशनिंदा भी है।

पुजारी और लोककथाकार दोनों ही ऐसी बहुत सी कहानियाँ बता सकते हैं।

पुजारियों की मदद के लिए प्रकाशित लेखों में, यह बार-बार नोट किया गया था कि ग्रामीण आबादी के बीच अंधविश्वासों, पूर्वाग्रहों और भ्रमों के खिलाफ लड़ाई में सफल होने के लिए, उपदेशक को नृवंशविज्ञान की उपलब्धियों से परिचित होना चाहिए, लोक मनोविज्ञान और लोक रूढ़िवादी की बारीकियों का विचार होना चाहिए। ग्रामीण पुजारियों की मदद के लिए, आध्यात्मिक प्रकाशनों ने विभिन्न प्रकार की नृवंशविज्ञान सामग्री, नृवंशविज्ञानियों और लोककथाकारों के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों की विस्तृत समीक्षाएँ प्रकाशित कीं।

वर्तमान में, चर्च साहित्य ऐसे चयन नहीं करता है। और ग्रामीण पादरियों को अक्सर स्वयं निर्णय लेने के लिए मजबूर किया जाता है कि लोककथाएँ क्या हैं, क्या नहीं हैं, क्या स्वीकार्य है, और क्या ख़त्म किया जाना चाहिए, लोक रूढ़िवादी और अंधविश्वासों के साथ क्या करना है। लेकिन वास्तव में, यहां तक ​​कि लोकगीतकार भी वास्तव में नहीं जानते हैं कि उन मामलों में पुजारियों को क्या कहना चाहिए जब लोक परंपरा चर्च से अलग हो जाती है।

उदाहरण के लिए, लोग किसी महिला की कब्र पर आते हैं, वहां प्रार्थना करते हैं, उससे कुछ सांसारिक मामलों में मदद मांगते हैं। ऐसा कहा जाता है कि अपने जीवनकाल में भी उन्होंने पीड़ितों को सलाह देकर मदद की। स्थानीय पुजारी एक महिला के जीवन के दौरान जो कुछ भी हुआ, सभी चमत्कार जो किसी न किसी तरह उसकी कब्र पर प्रार्थना से जुड़े होते हैं, उसे लिखता है, जिससे वह स्थानीय रूप से श्रद्धेय संत बन जाती है। लोककथाओं की किंवदंतियों को ठीक करने में पुजारी की योग्यता निर्विवाद है; उन्होंने परंपरा को नष्ट नहीं किया, बल्कि किसी तरह से इसे चर्च जीवन के साथ सामंजस्य बिठाया। लेकिन लोककथाओं में इतनी लोकप्रिय गॉब्लिन और ब्राउनी की उत्पत्ति के बारे में कहानियों का क्या किया जाए। तो, यह माना जाता है कि भूत भगवान द्वारा उखाड़ फेंके गए स्वर्गदूतों, भगवान द्वारा छिपे हुए आदम और हव्वा के बच्चों, बाबेल के टॉवर के शापित बिल्डरों, हाम के वंशज और फिरौन की सेना के वंशज थे। ये सभी बाइबिल की घटनाओं से जुड़े हुए हैं, लेकिन साथ ही इनका विहित पाठ से कोई लेना-देना नहीं है। अनेक कर्मकाण्डों की प्रेरणा निषेधों एवं नुस्खों पर आधारित है बाइबिल रूपांकनों. एक पुजारी को क्या करना चाहिए जब वह सुनता है: "जब दुश्मनों ने यीशु मसीह को पकड़ लिया, तो सेंट पीटर ने माल्च का कान काट दिया। तब यीशु ने कान लिया, और उसे अपने पीछे रखकर यहूदी धर्म को आशीर्वाद दिया"? कैन और हाबिल की किंवदंतियाँ मेल खाती हैं बाइबिल की कहानी, लेकिन इन्हें आमतौर पर चंद्रमा पर धब्बों की उपस्थिति को समझाने के लिए कहा जाता है।

लोकगीतकार पुजारियों के बेहद आभारी हैं, जिन्होंने अपने पारिश्रमिकों के अंधविश्वासों से लड़ने से पहले उन्हें लिखा था। ऐसे विशाल बहु-पृष्ठ ग्रंथ हैं जिन्हें पुजारियों ने अधिकारियों को यह पता लगाने के लिए भेजा है कि अंधविश्वास से लड़ना चाहिए या नहीं।

अंत में, एक और पहलू. पुजारी अक्सर अपने पैरिशियनों के लिए अनुष्ठान प्रथाओं में भागीदार बनते हैं। और यदि पवित्र झरनों के लिए एपिफेनी संस्कार और जुलूस स्वयं पुजारी और उसके झुंड के विश्वास का खंडन नहीं करते हैं, तो पुजारी और सामान्य जन के लिए घरों के आसपास अनुष्ठान के अलग-अलग अर्थ होते हैं। पुजारी कमरे को पवित्र करता है, और घर का मालिक सेवा समाप्त होने का इंतजार करता है, और वह प्रस्थान करने वाले पादरी, खटमल और तिलचट्टे को झाड़ू से साफ कर सकता है, क्योंकि यह, उसके दृष्टिकोण से, हानिकारक कीड़ों से छुटकारा पाने का एक निश्चित तरीका है।

यहाँ तक कि स्वीकारोक्ति का संस्कार भी लोक परंपराअक्सर पुनर्विचार किया जाता है। पुजारी के कार्यों की व्याख्या लोक परंपरा के वाहक द्वारा जादुई के रूप में की जाती है। यहां किरोव क्षेत्र के उरझुम जिले में बनाई गई ऐसी रिकॉर्डिंग का एक उदाहरण दिया गया है: “जब कोई व्यक्ति लंबे समय से बीमार होता है, तो वे एक पुजारी को आमंत्रित करते हैं। वह सुसमाचार खोलता है और पढ़ता है। यदि वह मृतकों के बारे में पढ़ता है, तो वह शीघ्र ही मर जाएगा, यदि वह जीवितों के बारे में पढ़ता है, तो वह जीवित रहेगा।

एक अन्य पुजारी, अलेक्सी निकोलाइविच सोबोलेव का लोककथाओं के इस पहलू के प्रति सबसे अच्छा दृष्टिकोण है। उनका जन्म 1878 में व्लादिमीर प्रांत के पोक्रोव्स्की जिले में हुआ था। उन्होंने मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी में अध्ययन किया और उनके शोध प्रबंध का विषय है " परलोकप्राचीन रूसी धारणाओं के अनुसार. इस काम में, प्राचीन रूसी लेखन के साथ, कई लोककथाओं के रिकॉर्ड हैं: संकेत, विश्वास, सपनों की व्याख्या। उनके पास विलाप के रिकॉर्ड हैं, जो मातृत्व अनुष्ठानों को समर्पित एक संग्रह है। उन्होंने विवाह समारोह का भी अध्ययन किया। इस कार्य की प्रस्तावना में, उन्होंने अपने सहयोगियों और संपूर्ण रूसी बुद्धिजीवियों से "लोगों के जीवन की गहराई में देखने, लोगों की आत्मा को समझने" की अपील की; एक आम आदमी के जीवन का उसके सभी अंधेरे और उजले पक्षों के साथ अध्ययन करें।

टिप्पणियाँ:

पुजारी पावेल फ्लोरेंस्की। धार्मिक विरासत से. // धार्मिक कार्य। मुद्दा। 17, एम., 1976. एस. 127-128.

अधिक जानकारी के लिए यू.ए. देखें। कुर्दीन। 19वीं सदी के मध्य के निज़नी नोवगोरोड प्रांत में रूढ़िवादी पुजारी और नृवंशविज्ञान // रूढ़िवादी सरोव। http://pravsarov.su/content/14/746/841/843.html

आर्कबिशप मैकरियस (मिरोलुबोव)। चर्च के इतिहासकार और आध्यात्मिक पादरी। - निज़नी नोवगोरोड, 2009।

अधिक जानकारी के लिए देखें: निकिफोरोवा एल.ए. शायज़िन राजवंश: पादरी, प्रबुद्धजन, शिक्षक // करेलिया में रूढ़िवादी: करेलियन्स के बपतिस्मा की 780वीं वर्षगांठ को समर्पित तीसरे क्षेत्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री / एड। ईडी। वी. एम. पिवोएव। पेट्रोज़ावोडस्क: रूसी विज्ञान अकादमी के करेलियन वैज्ञानिक केंद्र का प्रकाशन गृह, 2008। पी. 339-346; वह है। पुडोज़ क्षेत्र के इतिहासकार एन.एस. शायज़िन: जीवनी पृष्ठ // रूसी उत्तर के छोटे शहरों की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराएँ: मैट। क्षेत्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन (7-9 सितंबर, 2006)। पेट्रोज़ावोडस्क, 2007, पीपी 41-51।

इसके बारे में अधिक जानकारी के लिए डोब्रोवोल्स्काया वी.ई. देखें। लोकगीत पाठ // पारंपरिक संस्कृति के अस्तित्व और पुनर्निर्माण में संदर्भ की भूमिका। 2004. क्रमांक 3. एस. 46-55.

स्रेज़नेव्स्की आई.आई. इज़वेस्टिया के प्रकाशन के इतिहास और छोटा सा भूत की दूसरी शाखा के वैज्ञानिक नोट्स पर। विज्ञान अकादमी (1852-1863) // रूसी भाषा और साहित्य विभाग का संग्रह। विज्ञान अकादमी। एसपीबी., 1905. संख्या 3. पृ.52.

अधिक जानकारी के लिए स्मोलिट्स्की वी.जी. देखें। ई.ए. फेवोर्स्की // रूढ़िवादी पुजारी - रूसी लोककथाओं के संग्रहकर्ता। मॉस्को, 2004, पृ. 12-22।

सोबोलेव ए.एन. व्लादिमीर प्रांत के सुडोगोडस्की जिले में शादी समारोह। व्लादिमीर, 1912. पृ.8

आप इतिहास की आवाज़ कैसे सुन सकते हैं? मायावी को कैसे महसूस करें, उसके रंगों, भावनात्मक संरचना में अंतरतम को कैसे महसूस करें? लोक स्मृति का ऐसा स्रोत एक ऐतिहासिक गीत है - एक प्राचीन गीत जो विभिन्न शताब्दियों और युगों से गुजरा है, जो विभिन्न घटनाओं और नियति को दर्शाता है।

ऐतिहासिक गीत- महाकाव्य और गीतात्मक लोकगीत रचनाएँ, जो ऐतिहासिक घटनाओं और घटनाओं के बारे में लोगों की समझ को दर्शाती हैं और उनके प्रति उनका दृष्टिकोण व्यक्त करती हैं।

लोकगीतकार, रूसी महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों के शोधकर्ता बी.एन. पुतिलोव ने लिखा: “कला के एक काम के रूप में, एक ऐतिहासिक गीत को इतिहास के तथ्यात्मक पक्ष के प्रति एक अजीब और स्वतंत्र दृष्टिकोण की विशेषता है। एक गीत एक इतिहास नहीं है, और यह तथ्यों के किसी भी सटीक, "वृत्तचित्र" पुनरुत्पादन की स्थापना के लिए अलग है। इसके विपरीत, तथ्यों के साथ गीतों की असंगतता अक्सर हड़ताली होती है। गाने घटनाओं को बिल्कुल उस तरह से चित्रित नहीं करते हैं, या बिल्कुल भी नहीं जिस तरह से वे वास्तविकता में घटित होते हैं। प्रसिद्ध इतिहासऔर असंभव के इतिहास में. ऐतिहासिक शख्सियतें गानों में ऐसे कृत्य करती हैं जो उन्होंने वास्तव में नहीं किया और न ही कर सकते थे। गीत नायकों में वे भी हैं जिन्हें इतिहास बिल्कुल नहीं जानता...<...>गीतों का मूल्यांकन उनके तथ्यों के प्रति निष्ठा की डिग्री से नहीं, बल्कि वास्तविकता में प्रवेश की गहराई और उसके लोगों की चेतना की अभिव्यक्ति की डिग्री से किया जाना चाहिए।

ऐतिहासिक गीत और इतिहास

ऐतिहासिक गीत - लोक की एक शैली काव्यात्मक रचनात्मकता. वे संघर्ष के दौरान उभरे मंगोल आक्रमण, जैसा कि इस तरह के सबसे शुरुआती गीतों में से एक से प्रमाणित होता है - क्लिक के बारे में गीत।

गीत में उल्लिखित घटनाएँ 1327 के टावर विद्रोह से जुड़ी हैं, जो टावर में गोल्डन होर्ड खान के गवर्नर शेवकला (चोलखान, शोल्कन, शेल्कन डेनेविच, जैसा कि रूसी इतिहास उन्हें कहते हैं) के खिलाफ था। शेवकाल ने "ईसाइयों पर बहुत अत्याचार किया - हिंसा, डकैती, मारपीट और दुर्व्यवहार।" शेवकल के खिलाफ विद्रोह अचानक, सहज रूप से उत्पन्न हुआ: "... टवर का एक निश्चित बधिर, उसका उपनाम डुडको है" घोड़े को एक पानी वाले स्थान पर ले गया, "टाटर्स ने इसे देखकर, इसे ले लिया।" निवासी डेकन के लिए खड़े हो गए, एक लड़ाई शुरू हुई, जो एक विद्रोह में बदल गई: "और उन्होंने सभी घंटियाँ बजा दीं, और शहर ने विद्रोह कर दिया, और तुरंत सभी लोग इकट्ठा हो गए ... और टवेरिट्स ने बुलाया, और उन्होंने टाटर्स को पीटना शुरू कर दिया, जहां वे पकड़े जाएंगे, जब तक कि उन्होंने खुद शेवकल को मार नहीं डाला।"

इतिहासकार की रिपोर्ट है कि, अपने गवर्नर, उज़्बेक, तातार खान की मृत्यु के बारे में जानने के बाद, "सर्दियों में रूसी भूमि पर एक सेना भेजी ... और उन्होंने कई लोगों को मार डाला, और दूसरों को बंदी बना लिया, और टवर और टवर के सभी शहरों को आग लगा दी।" यह सब इतिहास में बताया गया है।

शेल्कन के बारे में ऐतिहासिक गीत क्रॉनिकल कहानी के करीब है, और कई मायनों में इससे अलग है। तथ्यों के चयन और उनके विवरण में क्रॉनिकल रिकॉर्ड सुसंगत और सख्त है। पात्रों के कार्य प्रेरित हैं, इतिहास में कथानक तनावपूर्ण और नाटकीय है। इतिहासकार लगातार मुख्य निष्कर्ष की ओर ले जाता है: टाटर्स ने टवर के निवासियों पर जो शिकायतें की हैं, वे अनिवार्य रूप से लोगों को आक्रोश, एक विस्फोट की ओर ले जाएंगी।

गाने में ये द्वंद्व भी है:

और वीटापोरी युवा क्लिकर
वह न्यायाधीश के रूप में स्थापित हुए
उस पुराने पर भरोसा करो
उस अमीर टवर को।
और कुछ देर तक वह न्यायाधीश के रूप में बैठा रहा:
और अनादर की विधवाएं,
लाल लड़कियाँ बदनाम हैं,
हर किसी को नाराज होने की जरूरत है
घरों का मज़ाक उड़ाओ.

हालाँकि, लोक ऐतिहासिक गीत में कालक्रम, घटनाओं के क्रम पर इतना ध्यान नहीं दिया जाता है, जितना कि जो हो रहा है उसके नैतिक मूल्यांकन पर दिया जाता है।

ऐतिहासिक गीत और महाकाव्य

ऐतिहासिक गीत महाकाव्यों की तुलना में बाद में प्रकट हुए। वे महाकाव्यों से इस मायने में भिन्न हैं कि उनके कथानक का आधार वास्तविक घटनाएँ, महत्वपूर्ण सामाजिक और विदेश नीति संघर्ष हैं। कई ऐतिहासिक गीत, महाकाव्यों की तरह, पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहे, न केवल इसलिए कि वे पिछली घटनाओं का एक प्रकार का स्मरण थे, बल्कि इसलिए भी क्योंकि वे प्रत्येक नए युग के अनुरूप थे। महाकाव्यों में नायक-नायक अभिनय करते हैं, जिनकी जीवन में कल्पना करना असंभव है, उनकी कई विशेषताएँ अतिरंजित हैं। किसी ऐतिहासिक गीत का नायक अक्सर एक वास्तविक व्यक्ति होता है। प्रारंभिक ऐतिहासिक गीतों में महाकाव्यों का प्रभाव विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। वे शत्रु की छवि में महाकाव्यों में निहित विचित्रता को दर्शाते हैं। साथ ही, महाकाव्यों के विपरीत, वे अलौकिक शक्ति से संपन्न नायक नहीं, बल्कि सामान्य लोग हैं। तो, क्लिकिंग के बारे में सबसे पुराने गीत में, मुख्य शक्ति टवर के साधारण लोग हैं।

संग्राहक और खोजकर्ता

ऐतिहासिक गीतों को XVIII- में सक्रिय रूप से एकत्र और रिकॉर्ड किया गया था। XIX सदियों. सबसे प्रसिद्ध और प्रमुख संग्राहक थे:

मिखाइल दिमित्रिच चुलकोव(1744-1792), रूसी लेखक, लोकगीतकार; उनकी संग्रह गतिविधि का परिणाम 1770-1774 में चार भागों में प्रकाशित पुस्तक "विभिन्न गीतों का संग्रह" था;

प्योत्र वासिलीविच किरीव्स्की(1808-1856), रूसी लोकगीतकार, पुरातत्ववेत्ता, प्रचारक। उनके द्वारा एकत्र किए गए ऐतिहासिक गीतों को 1860-1874 में प्रकाशित दस खंडों में "किरीव्स्की द्वारा एकत्रित गीत" प्रकाशन में शामिल किया गया था;

वसेवोलॉड फेडोरोविच मिलर(1848-1913), रूसी लोकगीतकार, भाषाविद्, नृवंशविज्ञानी, पुरातत्वविद्, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के शिक्षाविद। उन्होंने अपने काम "16वीं-17वीं सदी के रूसी लोगों के ऐतिहासिक गीत" में ऐतिहासिक गीतों को व्यवस्थित किया;

व्लादिमीर निकोलाइविच डोब्रोवोल्स्की(1856-1920), नृवंशविज्ञानी, लोकगीतकार, भाषाविद्; उनकी सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ चार-खंड "स्मोलेंस्क नृवंशविज्ञान संग्रह" (1891 - 1903) और "स्मोलेंस्क क्षेत्रीय शब्दकोश" (1914) थीं।

रूसी लोककथाओं के संग्राहक

मेरे सामने सवाल उठा: रूसी लोक गीत आज तक क्यों जीवित है? जब रूसी लोक गीत में रुचि पैदा हुई, जब उन्होंने इसे रिकॉर्ड करना और अध्ययन करना शुरू किया, तो सबसे पहले किसने अनुमान लगाया कि यह आवश्यक था? अपने काम में, मैं कम से कम आपको गीत के जाने-माने संग्राहकों से परिचित कराने का प्रयास करूंगा।

पहले संग्राहकों में से एक व्लादिमीर इवानोविच दल(1801-1872) (परिशिष्ट संख्या 1)। नाम बहुत मशहूर है. सचमुच महान संग्राहक. "व्याख्यात्मक शब्दकोश ऑफ़ द लिविंग ग्रेट रशियन लैंग्वेज" और कहावतों के संग्रह के अलावा, उन्होंने अफानसयेव को एक हजार परीकथाएँ लिखीं और अपने संग्रह में स्थानांतरित कर दीं। उन्होंने अपने रिकॉर्ड किए गए गाने प्योत्र किरीव्स्की को दिए, जिन्होंने रूसी गीतों का एक बहु-खंड संग्रह प्रकाशित किया सार्वजनिक पुस्तकालयलोकप्रिय प्रिंटों का एक पूरा संग्रह सौंप दिया। इससे व्लादिमीर इवानोविच ने कौन सा लक्ष्य हासिल किया, उन्होंने कौन सा कार्य हल किया?
डाहल मामले के आधुनिक उत्तराधिकारी इस मुद्दे को पूरी तरह से रोजमर्रा के तरीके से देखते हैं: जैसा कहा जाता है, वैसा ही है। और यह बात खुद डाहल ने अपनी एक साहित्यिक कृति में कही थी। उनके शब्द डाहल के आधुनिक प्रकाशक, प्रोफेसर और सम्मानित वैज्ञानिक ए.एन. तिखोनोव द्वारा उद्धृत किए गए हैं।
एक बार डाहल ने अपने साथ ले जा रहे ड्राइवर से एक अप्रत्याशित शब्द सुना, एक छोटी सी किताब छीन ली, इस शब्द को वहां लिखा और “जीवन के लिए एक निर्णय लिया।” तब से, डाहल के लिए, यह व्यवसाय आत्मा की आवश्यकता, रोजमर्रा का मामला बन गया है। वह इस बारे में अपने एक नायक के मुंह से बोलता है, जिसने "अपने चलने के साथ कुछ लक्ष्य को जोड़ने" की आवश्यकता महसूस करते हुए, "खुद को निम्नलिखित कार्य निर्धारित किया:
1) रास्ते में स्थानीय इलाकों के सभी नाम एकत्र करें, उनसे जुड़े स्मारकों, किंवदंतियों और मान्यताओं के बारे में पूछें...
2) जहां भी संभव हो, पता लगाएं और एकत्र करें, लोक रीति-रिवाज, मान्यताएँ, यहाँ तक कि गीत, परीकथाएँ, कहावतें और कहावतें और वह सब कुछ जो इस श्रेणी से संबंधित है...
3) हमारी तथाकथित शिक्षित भाषा और शैली में सामान्य और स्थानीय, लेकिन असामान्य सभी लोक शब्दों, अभिव्यक्तियों, कहावतों, भाषा के मोड़ों को ध्यानपूर्वक अपनी स्मृति पुस्तक में दर्ज करें...
ऐसी किंवदंती व्लादिमीर इवानोविच डाहल ने अपने लिए बनाई थी और डेढ़ सदी से सभी संग्राहकों के लिए काम कर रही है। उनमें से अधिकांश बिना शर्त रूसी कलेक्टर के इस घोषणापत्र की सदस्यता लेंगे, सिवाय इसके कि वे शिकायत करेंगे कि वे उस पवित्रता और बलिदान तक नहीं पहुँचे जिसके साथ डाहल ने इस "कार्यक्रम" को जीवन में लाया।
“1814-1819 में, दल ने नौसेना कैडेट कोर में अध्ययन किया, जिसके बाद उन्हें तुर्की में सेना में डॉक्टर के रूप में भेजा गया, फिर पोलैंड के साथ युद्ध में भाग लिया। 1832 में उन्हें एक सैन्य भूमि अस्पताल में प्रशिक्षु के पद पर सेंट पीटर्सबर्ग में स्थानांतरित कर दिया गया था।
यह 19वीं शताब्दी थी, एक ऐसी शताब्दी जब लोककथाओं में वास्तविक रुचि बहुत अधिक थी।

इसके बारे में बात न करना नामुमकिन है मित्रोफ़ान एफिमोविच पायटनिट्स्की(परिशिष्ट संख्या 2) - रूसी लोक गीतों के कलाकार और संग्रहकर्ता; उनके नाम पर रूसी लोक गायन मंडली के संस्थापक और पहले कलात्मक निर्देशक।
पायटनिट्स्की का जन्म 21 जून (3 जुलाई), 1864 को एक पुजारी के परिवार में हुआ था। वोरोनिश में पढ़ाई की धार्मिक स्कूल. अपनी पढ़ाई के साथ-साथ, उन्होंने लेव मिखाइलोविच ओब्राज़त्सोव से और बाद में, पहले से ही मॉस्को में, कैमिलो एवरार्डी से गायन की शिक्षा ली।

वह 1897 में मास्को आए, 1899 से वह बोल्शॉय बोझेनिंस्की लेन में बस गए। 1899 से 1923 तक उन्होंने मॉस्को के एक अस्पताल में क्लर्क के रूप में काम किया। लेकिन लोक संगीत के प्रति उनका जुनून उन्हें 1902 में एक लोक गीत समूह के निर्माण की ओर ले गया। गायकों का समूह: पी. वी. कोज़िमोव्स्काया, एम. ए. शेवचेंको, आर. ए. कोंड्रा, बंडुरा वादक वी. के. शेवचेंको।

1903 से, वह इंपीरियल सोसाइटी ऑफ नेचुरल साइंस, एंथ्रोपोलॉजी और एथ्नोग्राफी लवर्स के तहत संगीत और नृवंशविज्ञान आयोग के सदस्य रहे हैं और वैज्ञानिक और नृवंशविज्ञान कार्य करते रहे हैं। उन्होंने कई गांवों का दौरा किया, किसानों के कई गाने रिकॉर्ड किए। उसी समय, केवल एक फोनोग्राफ पर, उन्होंने लगभग 400 लोक गीत रिकॉर्ड किए, जिनमें से कुछ 1914 में प्रकाशित हुए थे। एम.ई. पायटनिट्स्की केवल गाने और वाद्य धुनों को इकट्ठा करने तक ही सीमित नहीं थे, उन्होंने संग्रह एकत्र किए लोक वाद्यऔर वेशभूषा. प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, पायटनिट्स्की ने मास्को के एक अस्पताल में सेवा की, जहाँ घायल सैनिकों और अन्य निचले रैंकों को भर्ती किया गया था। उनमें से, एम.ई. पायटनिट्स्की ने तथाकथित "विकलांगों का गाना बजानेवालों" का निर्माण किया (गायकों में वास्तव में विकलांग सैनिक, सेंट जॉर्ज नाइट्स, साथ ही चिकित्सा कर्मचारी भी थे)। गाना बजानेवालों के कई सदस्यों ने, जो अक्सर अतीत में अनपढ़ और अशिक्षित किसान थे, पहली बार संगीत संकेतन सीखा और कोरल गायन में शामिल हुए।

प्रारंभ में, पायटनिट्स्की ने अपने पैतृक गांव अलेक्जेंड्रोव्का में गाने रिकॉर्ड किए, फिर उन्हें एक विशेष गीत परंपरा से संबंधित शैली अनुभागों में समूहीकृत किया, और उन्हें 1904 में अपने पहले संग्रह "12 रूसी लोक गीत (बोब्रोवस्की जिले के वोरोनिश गवर्नरेट के)" में प्रकाशित किया। 1904, , , 1925, ये सबसे फलदायी नृवंशविज्ञान यात्राओं के लिए समर्पित वर्ष हैं।

"लोक गीत," एम.ई. पायटनिट्स्की ने कहा, "दुर्भाग्य से, लोक जीवन का यह कलात्मक इतिहास हर दिन ख़त्म हो रहा है... गाँव अपने खूबसूरत गीतों को भूलना शुरू कर देता है... लोक गीत गायब हो जाता है और इसे बचाने की ज़रूरत है।"

पेट्र किरीव्स्की(02/11/1808-10/25/1856) (परिशिष्ट संख्या 3), पीटर ने अपने बचपन के वर्ष कलुगा प्रांत में अपने माता-पिता की संपत्ति पर बिताए, एक ठोस प्राप्त किया गृह शिक्षा. किरीव्स्की ने सात विदेशी भाषाओं का अध्ययन किया, बायरन, शेक्सपियर, काल्डेरोन का बहुत अनुवाद किया। किरीव्स्की का पहला साहित्यिक प्रयोग 1827 में हुआ। 1829-30 में उन्होंने अपने भाई के साथ जर्मनी की यात्रा की, जहाँ उन्होंने जर्मन दर्शन का अध्ययन किया। किरीव्स्की ने "प्राचीन रूसी इतिहास पर" लेख में रूस के ऐतिहासिक विकास पर अपने स्लावोफाइल विचारों को रेखांकित किया। एम. पी. पोगोडिन को पत्र” 1840 और 1850 के दशक में, किरीव्स्की रूसी लोककथाओं के स्मारकों को इकट्ठा करने और उनका अध्ययन करने में गहनता से लगे हुए थे। किरीव्स्की ने 1831 में मास्को में, फिर नोवगोरोड और टवर प्रांतों में लोक गीतों और किंवदंतियों को इकट्ठा करना शुरू किया। उनमें से कुछ (आध्यात्मिक सामग्री और विवाह) 1847-56 में पत्रिकाओं और संग्रहों में प्रकाशित हुए थे। उनकी मृत्यु के बाद पूरी तरह से प्रकाशित, किरीव्स्की ने गीतात्मक और ऐतिहासिक गीतों के हजारों ग्रंथ एकत्र किए, लोक महाकाव्य. इस काम में, किरीव्स्की को ए.एस. पुश्किन, एन.वी. गोगोल, वी.आई. दल, अक्साकोव्स और अन्य समान विचारधारा वाले स्लावोफाइल्स द्वारा सहायता प्रदान की गई थी।
सात भाषाओं को जानने वाले किरीव्स्की ने बहुत अनुवाद किया। उनके स्लावोफाइल पूर्वाग्रहों और विश्वास में दृढ़ संकल्प महान नियति 1831 से रूसी लोगों, किरीव्स्की ने लोक गीतों को व्यवस्थित रूप से रिकॉर्ड करना शुरू कर दिया, जो उनमें अंकित लोगों के आध्यात्मिक आधार को फिर से बनाने का सपना देखते थे। किरीव्स्की इस काम के लिए कई लेखकों को आकर्षित करने में कामयाब रहे। किरीव्स्की ने 10 हजार से अधिक गीतों का एक अनूठा संग्रह बनाया, जिसने रूसी लोककथाओं में एक युग का गठन किया। किरीव्स्की के जीवन के दौरान, सेंसरशिप कठिनाइयों के कारण, केवल 67 गाने प्रकाशित हुए थे। रूसी और आधुनिक समय के कई संस्करणों के बावजूद, अधिकांश संग्रह अप्रकाशित है। किरीव्स्की के जीवन के शोधकर्ता। एम.ओ. गेर्शेनज़ोन इस निष्कर्ष पर पहुंचे: "लोक गीतों का संग्रह करके नहीं, रूसी इतिहास के क्षेत्र में शोध करके नहीं, उन्होंने अपने जीवन का उद्देश्य पूरा किया, बल्कि इस तथ्य से कि एक निश्चित क्षण में वह रूसी शिक्षित समाज के बीच, रूसी के एक जीवित अवतार के रूप में प्रकट हुए। लोक भावनाऔर लोगों और लोगों से अलग हो चुके इस समाज के बीच एक जीवंत कड़ी के रूप में।
आज का लोकगीत

मूल रूप से व्यक्तिगत प्रतिभाशाली रचनाकारों द्वारा निर्मित और बाद में लोगों के व्यापक जनसमूह की संपत्ति बनने के बाद, लोक गीत लगातार सामूहिक रचनात्मक प्रसंस्करण के अधीन होते हैं। नित नए, विविध संस्करणों में एक मुँह से दूसरे मुँह में जाते हुए, उन्हें विशेष रूप से "सही" किया जाता है लोक गायक: लगातार संशोधित, बेहतर, बेहतर किया जाता है, जब तक कि प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में, उनके गीत का रूप प्राप्त स्तर के अनुसार "पॉलिश" न हो जाए कलात्मक विकासलोग, उनकी गीत संस्कृति या स्थानीय गायन परंपराएँ। सर्वोत्तम लोक गीतों की धुनें जो दसियों और सैकड़ों वर्षों से लोगों के बीच मौजूद हैं, इस प्रकार अज्ञात लोक गायकों की पूरी पीढ़ियों के रचनात्मक कार्य का परिणाम हैं, सबसे अभिव्यंजक और अत्यंत मूल्यवान स्वरों, मंत्रों और मधुर स्वरों के लंबे चयन का परिणाम हैं।

लेकिन एक वास्तविक रूसी लोक गीत अपनी वास्तविक ध्वनि में अब शायद ही कभी सुना जाता है। और जो हम सुनते हैं वह कुछ हद तक विविधतापूर्ण मनोरंजन है, प्रतिबद्धता से रहित समसामयिक लोकसाहित्य, जहां रूसी गीत बहुत कम है। यदि हम अपने पसंदीदा गाने सुनते हैं, तो वे पूरी तरह से अपंग रूप में, आधुनिक आक्रामक लय द्वारा संसाधित होते हैं, जो रूसी माधुर्य के गायन से गहराई से अलग होते हैं। ये अपंग गीत हैं, जहां एक रूसी गीत का व्यापक आकर्षण एक स्पष्ट लय, तथाकथित "स्वतंत्रता" के साथ फिट होना चाहिए।

मैं इस तथ्य के बारे में बात नहीं कर रहा हूं कि वे रूसी गीतों को नीग्रो लय और धुनों के साथ मिलाने की कोशिश करते हैं, जो पूरी तरह से अस्वीकार्य है, विशुद्ध रूप से बाहरी उपस्थिति का उल्लेख नहीं करने के लिए, "रूसी" के बारे में, सोने के पैटर्न के साथ चित्रित, युवा कलाकारों की वेशभूषा जो मुश्किल से नग्नता को कवर करती है।

रूसी संस्कृति का प्रतीक "इवनिंग बेल्स" गीत को पूरी तरह से विकृत रूप में, नृत्य-पीड़ा के रूप में सुनना शर्मनाक और दर्दनाक है। यह हमारे पॉप सुपरस्टारों के लिए शर्म की बात है, जो अपनी अज्ञानता के कारण अपने हाथों से रूसी संस्कृति को नष्ट कर रहे हैं। रूसी गीत लोगों की आवाज़ है और इसे वश में करना इतना आसान नहीं है। और अगर गाने पर इस तरह के खुले हमले हैं, तो यह उसकी उच्चतम आध्यात्मिकता पर ही जोर देता है। लोकगीत न केवल संरक्षित है, बल्कि विकसित भी हो रहा है। अद्भुत कलाकार एल. ज़ायकिना को गहरा नमन, (परिशिष्ट संख्या 4)। एल. ए. रुस्लानोवा (परिशिष्ट संख्या 5) और अन्य जो वास्तव में रूसी गीत की सच्ची ध्वनि को संजोते हैं और अपने दिलों में रखते हैं। यह प्रसन्नता की बात है कि हमारे समय में नये गीत नहीं लिखे जा रहे हैं, जिनमें रूस की सदियों से चली आ रही हर चीज़ सुरक्षित है। ये वास्तव में शुद्ध झरने हैं। आप कैसे चाहते हैं कि वे हर्षोल्लास के साथ बड़बड़ाएँ और अपनी उज्ज्वल धाराओं से पृथ्वी को रोशन करें। उन्होंने सारी गंदगी, पश्चिमी जलोढ़ संस्कृति को धो डाला, जो एक पपड़ी की तरह अपनी मूल भूमि, रूसी लोगों की आत्माओं से चिपकी हुई थी। रूसी गीत रूसी लोगों की जीवित रचनात्मकता है, और जब तक यह जीवित है, हमारी महान रूसी संस्कृति जीवित रहेगी।

और सच्ची संस्कृति के बाहर अब जो कुछ भी हो रहा है वह आत्मा की सच्ची रोशनी देने वाली महान वास्तविक कला को बदनाम करने का एक सचेत कार्य है।

एक लोक गीत, एक रूसी आत्मा की तरह, नष्ट नहीं किया जा सकता है; यह देशी भीतरी इलाकों में एक निर्विवाद मोमबत्ती के साथ चमकता है, एक आइकन के सामने एक दीपक की तरह, अपनी सच्ची आस्था, अपनी संस्कृति को निर्दयी नज़रों से बचाता है।
लोकगीत स्टूडियो

अब 3 वर्षों से मैं रूसी लोककथाओं का अध्ययन कर रहा हूँ। मैं ज़ेवेटेंस्की हाउस ऑफ़ कल्चर (परिशिष्ट संख्या 6,7) के लोकगीत स्टूडियो "नेटिव मेलोडीज़" का दौरा करता हूँ। अपना काम लिखते समय, मुझे लोकगीत स्टूडियो "नेटिव मेलोडीज़" वातामन्युक इरिना विक्टोरोवना के प्रमुख का साक्षात्कार लेना था। वह कई वर्षों से रूसी लोक गीतों का अध्ययन कर रही हैं। वह साक्षात्कार देने के लिए राजी हो गई, जिसे मैंने अपने काम में शामिल किया।

यह बुरा क्यों है, बस कोई लोकगीत पर बड़ा हुआ, कोई बीट पर, और कोई रॉक पर, वे सभी, सामान्य तौर पर, रूपांतरित हो गए और लोकगीत छोड़ दिया। जड़ें और बुनियाद लोककला हैं।

आपको कौन सा रूसी लोक गीत सबसे अधिक पसंद है?

मुझे सभी लोकगीत पसंद हैं, विशेषकर गायन के मामले में मुझे स्वरबद्ध, खींचे हुए गीत पसंद हैं।

क्या आपका कोई पसंदीदा गाना है?

कोई पसंदीदा गाना नहीं है, हर कोई इसे पसंद करता है। उदाहरण के लिए, गीत "कत्यूषा" में उनका एक लेखक है, लेकिन उन्होंने इतना गाया, पाठ बदल गया, मंत्र बदल गया और वह लोक बन गईं। मुझे वास्तव में "स्टेप्पे, यस स्टेपे ऑल अराउंड" गाना पसंद है, इसमें दर्जनों उपचार, व्यवस्थाएं हैं और वे सभी अलग-अलग लगते हैं।

गीत समूह बनाने का विचार कैसे आया?

वसंत वर्ष का सबसे खूबसूरत समय है। प्रकृति जागती है, पहले फूल दिखाई देते हैं - बर्फ की बूंदें।

तो, एक वसंत ऋतु में, अद्भुत गीत समूह "स्प्रिंग" का जन्म ज़ावेटनोए गांव में ग्रामीण संस्कृति सभा में हुआ। सबसे पहले यह छह साथी ग्रामीणों का एक मुखर समूह था। फिर गीत लेखन के प्रेमियों की नई आवाज़ें टीम में शामिल हुईं। इस प्रकार लोकगीत स्टूडियो "नेटिव ट्यून्स" का गठन किया गया। और अब टीम में 15 सदस्य हैं. प्रतिभागियों की उम्र 9 से 78 साल के बीच है और ये सभी गाने के प्रति प्रेम से एकजुट हैं। बैंड के प्रदर्शनों की सूची में 100 से अधिक गाने शामिल हैं।

"ज़ेवेटनो" गांव के निवासी अपने पहनावे से बहुत प्यार करते हैं और हमेशा उनके साथ एक नई मुलाकात का इंतजार करते हैं। कृतज्ञ दर्शकों की तालियों की गड़गड़ाहट प्रेरणा देती है फलदायी रचनात्मकता, और यदि गाने से श्रोताओं की आंखों में आंसू आ जाएं तो इसका मतलब है कि गाने व्यर्थ नहीं गाए गए।

टीम सोवियत क्षेत्र में त्योहारों, संगीत कार्यक्रमों और अन्य कार्यक्रमों में सक्रिय रूप से भाग लेती है। लोकगीत स्टूडियो "नेटिव मेलोडीज़" की गतिविधियों को जिला परिषद, सोवियत क्षेत्रीय राज्य प्रशासन और संस्कृति विभाग (परिशिष्ट संख्या 8) के कई डिप्लोमा द्वारा चिह्नित किया गया है।

क्या आपको लगता है कि रूसी लोक गीतों का कोई भविष्य है?

बेशक, माता-पिता अपने बच्चों के लिए लोक गीत गाते हैं। बच्चे बड़े होकर उन्हें अपने वंशजों के लिए रखते हैं। इस तरह पुराना रूसी गीत जीवित रहेगा, एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक गुजरता रहेगा। लोकगीत लगातार संगीत कार्यक्रम के मंच और रेडियो पर सुना जाता है। हमारे पास कई लोक गायक मंडलियाँ हैं। और व्यक्तिगत रूप से, हमारा स्टूडियो लोक गीतों के प्रदर्शन के लिए पुरानी और युवा पीढ़ी दोनों को आकर्षित करता है। (परिशिष्ट क्रमांक 9)

लोकगीत छुट्टियों में भागीदारी

मैंने सोचा कि नई पीढ़ी को रूसी लोककथाओं की शैलियों, रूसी लोक गीतों के प्रतीकवाद से कैसे परिचित कराया जाए, संगीत वाद्ययंत्र? मैं अपनी कक्षा में एक रूसी गीत उत्सव आयोजित करने के प्रस्ताव के साथ कक्षा शिक्षक के पास गया, जिसमें लोक गीत बजाए और मंचित किए जाएंगे, और लोककथाओं की शैलियों को शामिल किया जाएगा। तो छुट्टी "ग्राम सभा" आयोजित की गई, जिसके साथ हमने अपने माता-पिता से बात की। (परिशिष्ट संख्या 10, संख्या 11)।

बार-बार अध्ययन किए गए लोक गीतों के बाद, हमने "बच्चों के चित्र में लोक गीत) प्रतियोगिताओं का आयोजन किया (परिशिष्ट संख्या 12, संख्या 13, संख्या 14)। इस प्रकार हम रूसी संस्कृति की परंपराओं और रीति-रिवाजों का अध्ययन और संरक्षण करने के लिए काम करते हैं।

व्यावहारिक भाग

प्रश्नावली

अपने काम के व्यावहारिक भाग में, मैंने यह पता लगाने का निर्णय लिया कि रूसी भाषी लोग रूसी लोक संगीत के बारे में क्या जानते हैं अलग अलग उम्र. यह अंत करने के लिए, मैंने अलग-अलग उम्र के समूहों के बीच एक छोटा सा समाजशास्त्रीय अध्ययन किया: ज़ेवेत्नेन्स्काया ओश के तीसरी कक्षा के छात्रों के नाम पर। क्रीमियन पक्षपाती (10-11 वर्ष पुराने); 11 कक्षाओं के छात्र (16-17 वर्ष); विभिन्न व्यवसायों के वृद्ध लोग (30-45 वर्ष)। औसतन, प्रत्येक में आयु वर्ग 20 लोगों का साक्षात्कार लिया गया (कुल 60 उत्तरदाता)। अध्ययन के लिए, विभिन्न उत्तर विकल्पों (बंद और खुला) के साथ एक प्रश्नावली संकलित की गई थी।

प्रश्नावली

1. 
   आप किस प्रकार का संगीत सुनना पसंद करते हैं? (आधुनिक, लोक, शास्त्रीय, विदेशी)
2. 
   क्या आप रूसी लोक गीत सुनते हैं?

ए) हाँ

बी) कभी-कभी

3. आप रूसी लोक संगीत के बारे में कैसा महसूस करते हैं?

सकारात्मक

बी) नकारात्मक

बी) उत्तर देना कठिन है

4. क्या आप अक्सर रूसी लोक गीत गाते हैं?

ग) मैं बिल्कुल नहीं पीता

5. क्या आप रूसी लोक गीतों के प्रदर्शन में उपस्थित थे?

6. आप रूसी लोककथाओं की कौन सी विधाएँ जानते हैं?

7. आपके अनुसार रूसी लोक गीत का प्रतीकवाद क्या है?

8. प्रसिद्ध रूसी लोक गीतों के नाम बताइए।

9. क्या हमें लोकगीत की आवश्यकता है?

10. क्या आप स्वयं को रूसी लोक संगीत का प्रशंसक कह सकते हैं?

बी) कहना मुश्किल है

सुविधा के लिए सर्वेक्षण के परिणाम रेखाचित्रों के रूप में प्रस्तुत किये गये हैं।

चित्र 1. आप किस प्रकार का संगीत सुनना पसंद करते हैं? (आधुनिक, लोक, शास्त्रीय, विदेशी)।

पहले प्रश्न के उत्तरों के आरेख से यह देखा जा सकता है कि छात्र और वृद्ध लोग आधुनिक लोक संगीत पसंद करते हैं।

वोल्गोग्राद

राज्य कला एवं संस्कृति संस्थान

अमूर्त

विषय: "नृवंशविज्ञान और लोककथाएँ"

इस टॉपिक पर : "लोककथाओं के संग्रहकर्ता"

पूरा

समूह छात्र

3RTP और OZO

मकारोव गेन्नेडी

शिक्षक द्वारा जाँच की गई:

स्लेस्टेनोवा आई.वी.

वोल्गोग्राड 2005

रूसी लोककथाओं के संग्राहक।

साथलोककथाओं के संग्राहकों और शोधकर्ताओं ने लंबे समय से रूसी कहावतों के "तह" पर ध्यान दिया है।

कहावतों और उनके करीब की शैलियों के काव्यात्मक रूप पर विशेष विचार I. I. Voznesensky के अध्ययन के लिए समर्पित है "रूसी लोगों की छोटी कहानियों के गोदाम या लय और मीटर पर: कहावतें, कहावतें, पहेलियां, कहावतें, आदि।" (कोस्त्रोमा, 1908), जिसने हमारे समय के लिए अपना महत्व नहीं खोया है।

मेंसाथ ही, यह माना जाना चाहिए कि पहले दो दशकों के पूर्व-क्रांतिकारी लोककथाओं और सोवियत विज्ञान में, रूसी कहावतों के काव्य संगठन के प्रश्न व्यापक विचार का विषय नहीं बने। इस संबंध में, यू. एम. सोकोलोव ने 30 के दशक के मध्य में बिल्कुल सही लिखा था: "यदि कहावत का अभी भी सामाजिक-ऐतिहासिक दृष्टि से पूरी तरह से अपर्याप्त अध्ययन किया गया है, तो रूसी लोककथाएँ इसके कलात्मक पक्ष के किसी भी विस्तृत अध्ययन का दावा नहीं कर सकती हैं।" शोधकर्ता आमतौर पर इस बात पर जोर देते हैं कि "एक कहावत ज्यादातर मापी या मोड़ी जाती है" या कि "कहावत का रूप कमोबेश छोटी कहावत है, जिसे अक्सर संक्षिप्त, मापा भाषण, अक्सर रूपक / काव्यात्मक / भाषा में व्यक्त किया जाता है", लेकिन वास्तव में "भंडार और माप" क्या है, इस सवाल पर अभी भी कोई विस्तृत अध्ययन नहीं हुआ है।

औरनीतिवचनों में एक निश्चित अर्थपूर्ण और स्वर संबंधी स्वतंत्रता न केवल उनके भागों द्वारा, बल्कि व्यक्तिगत शब्दों द्वारा भी प्राप्त की जाती है, जो अपनी अर्थपूर्ण अभिव्यक्ति में अक्सर एक वाक्यांश के करीब आते हैं। यहां ऐसी कहावतों के उदाहरण दिए गए हैं: "सहना, प्यार में पड़ना"; "यह कहा और किया गया", "यह था - और तैर गया"।

एमहम लोककथा संग्रहकर्ताओं की कई दिशाओं पर विचार करेंगे।

चूँकि हमने कहावतों और कहावतों से शुरुआत की है, तो हम उनके बारे में कहानी शुरू करेंगे।

एमलेकिन अब कौन जानता है कि प्रसिद्ध व्याख्यात्मक शब्दकोश और रूसी लोगों की कहावतों के संग्रह के संकलनकर्ता व्लादिमीर इवानोविच दल, खून से आधे डेन और धर्म से लूथरन थे।

मेंतैराकी से लौटते हुए, दल को मिडशिपमैन के रूप में पदोन्नत किया गया और निकोलेव में सेवा करने के लिए भेजा गया। मार्च 1819 में, व्लादिमीर दल दूत पर सेंट पीटर्सबर्ग से दक्षिण की ओर जा रहा था। प्राचीन नोवगोरोड भूमि पर, ज़िमोगोर्स्की सीएचएम स्टेशन को छोड़कर, कोचमैन ने एक शब्द छोड़ा: -कायाकल्प करता है ...

और एक उलझन भरे सवाल के जवाब में डाहल ने बताया: बादल छा रहे हैं, यह गर्मी के बारे में है। सत्रह वर्षीय दल एक नोटबुक निकालता है और लिखता है: "कायाकल्प करें" - अन्यथा बादल छाए रहेंगे - नोवगोरोड प्रांत में इसका मतलब बादलों से भरना है, आकाश के बारे में बात करना, खराब मौसम की ओर जाता है। यह प्रविष्टि वह अनाज बन गई जिससे, 45 साल बाद, व्याख्यात्मक शब्दकोश विकसित हुआ।

लेकिन ये अभी भी बहुत दूर है. असाधारण कहावतों, शब्दों और कहावतों, लोक मौखिक संपदा का संग्रह अभी शुरू हुआ है।

दल ने मोल्दोवा और बल्गेरियाई गांवों की सड़कें और तुर्की किले देखे। उन्होंने किसी और की बोली और अपने मूल रूसी भाषण के सभी रंगों को सुना। बिवॉक फायर में, अस्पताल में एक खाली पल में, व्लादिमीर इवानोविच ने अधिक से अधिक नए शब्द लिखे जो पहले नहीं सुने गए थे।

में1832 में वी.आई.दल की गंभीर साहित्यिक गतिविधि शुरू हुई। मेट्रोपॉलिटन पत्रिकाएँ उनके लेखों को उनके मूल शहर के नाम पर छद्म नाम "व्लादिमीर लुगांस्की" या "कोसैक लुगांस्की" के तहत प्रकाशित करती हैं। एक प्रतिभाशाली कहानीकार, एक मिलनसार व्यक्ति। दल आसानी से सेंट पीटर्सबर्ग की साहित्यिक दुनिया में प्रवेश कर जाता है।

वह पुश्किन, पलेटनेव, ओडोव्स्की और अन्य प्रसिद्ध लेखकों और पत्रकारों के साथ मिलते हैं। उनके कार्यों को तेजी से बड़ी सफलता मिल रही है।

में1832 के वसंत में, दल ने फिर से अचानक अपना भाग्य बदल दिया - वह सैन्य गवर्नर के अधीन विशेष कार्य के लिए एक अधिकारी के रूप में दूर ऑरेनबर्ग चला गया। डाहल एक कॉलेजिएट मूल्यांकनकर्ता है, जो 8वीं कक्षा का एक अधिकारी है, जो सेना में एक मेजर के अनुरूप है।

के बारे मेंकोसैक गांवों और खानाबदोशों के शिविरों के आसपास घूमते हुए, दल ने अपने लिए रूसी अशांत सीमावर्ती क्षेत्रों की एक विशेष दुनिया की खोज की। उन्होंने न केवल आदेशों और रीति-रिवाजों का पालन किया, न केवल शब्द लिखे, उन्होंने कार्य किया, बीमारों का इलाज किया, नाराज लोगों के लिए मध्यस्थता की। "उचित दूरी", - स्टेपी लोग उसे कहते थे।

ऑरेनबर्ग में उनकी मुलाकात पुश्किन से हुई, जो वहां पहुंचे सुदूर किनारापुगाचेव विद्रोह के इतिहास पर सामग्री एकत्र करें। साथ में उन्होंने उन स्थानों की यात्रा की जहां पुगाचेव का आंदोलन शुरू हुआ, बूढ़े लोगों से पूछताछ की। तब पुश्किन ने डाहल को गंभीरता से साहित्य में संलग्न होने की सलाह दी, संभवतः उन्होंने शब्दकोश के साथ पकड़ में आने का विचार दिया।

पीपुश्किन के साथ डाहल की आखिरी मुलाकात दिसंबर 1837 के दुखद दिनों में सेंट पीटर्सबर्ग में हुई थी, जहां डाहल आधिकारिक काम से आए थे। पुश्किन और डेंटेस के बीच द्वंद्व के बारे में जानने के बाद, व्लादिमीर इवानोविच तुरंत एक दोस्त के अपार्टमेंट में दिखाई दिए और अंत तक उसे नहीं छोड़ा।

पीउश्किन का इलाज महल के डॉक्टरों द्वारा किया जाता था, दल एक सैन्य चिकित्सक थे।

हालाँकि वह स्कोल्ज़, सॉलोमन या एरेन्ड्ट जितना प्रसिद्ध नहीं था, यह वह था जिसने पुश्किन को आखिरी घंटे तक आशा दी, यह वह था जो आखिरी रात घायलों के साथ अविभाज्य रूप से रहा।

औरएक व्याख्यात्मक शब्दकोश के निर्माण और रूसी कहावतों के संग्रह के लिए बहुत सारे धन की आवश्यकता थी। डाहल ने काम करने और कमाने, भविष्य के लिए बचत करने का निर्णय लिया, ताकि बुढ़ापे में वह खुद को अपने पसंदीदा व्यवसाय के लिए समर्पित कर सके।-

मेंसमय की भावना में, व्लादिमीर इवानोविच अपने अधीनस्थों को अपने निजी व्यवसाय से निपटने का निर्देश देते हैं। ग्रिगोरोविच ने दल को याद करते हुए कहा: "अपनी स्थिति का उपयोग करते हुए, उन्होंने रूस के अंदर सभी अधिकारियों को परिपत्र भेजा, जिसमें उन्हें स्थानीय विशेषताओं, गीतों, कहावतों आदि को इकट्ठा करने और उन्हें वितरित करने का निर्देश दिया गया।" लेकिन ये वे अधिकारी नहीं थे जिन्होंने अपने चढ़ावे से डाहल संग्रह तैयार किया। डाहल की प्रसिद्धि, न केवल एक लेखक और निबंधकार, बल्कि एक राष्ट्रव्यापी मुद्दा उठाने वाले एक तपस्वी भी, अधिक से अधिक व्यापक रूप से फैल गई। पूरे रूस से, शुभचिंतक उन्हें अपने संग्रह, दुर्लभ शब्दों और कहावतों की सूची भेजते हैं। यह समाज में जीवनशैली, लोगों के जीवन में रुचि जागृत करने का समय था। डाहल की सक्रिय भागीदारी से बनाई गई रूसी भौगोलिक सोसायटी ने सभी क्षेत्रों की आबादी के जीवन का अध्ययन करने के प्रस्ताव के साथ रूस के सभी हिस्सों में एक "नृवंशविज्ञान परिपत्र" भेजा।

कोवह समय आ रहा था जब शिक्षित लोग फ्रांस के भूगोल और प्राचीन रोम के जीवन के बारे में अपने घरेलू लोगों से अधिक जानते थे। पत्रिकाएँ, एक के बाद एक, जनता को डाहल की तपस्या के बारे में सूचित करती हैं, मदद माँगती हैं। कई प्रसिद्ध सांस्कृतिक हस्तियाँ, जैसे लेज़ेचनिकोव और पोगोडिन, डाहल के लिए शब्द, गीत, परीकथाएँ एकत्र करते हैं। Otechestvennye Zapiski पत्रिका में, डाहल अपने सहायकों को बार-बार धन्यवाद देते हैं।

में1848 में वह एक विशिष्ट कार्यालय के प्रबंधक के पद पर निज़नी नोवगोरोड चले गए।

« मेंनिज़नी नोवगोरोड प्रांत में दस साल के प्रवास के दौरान, दल ने विभिन्न बोलियों के वितरण के भौगोलिक संकेत के लिए बहुत सारी सामग्री एकत्र की, ”मेलनिकोव-पेचेर्स्की लिखते हैं।

इस संबंध में निज़नी नोवगोरोड प्रांत एक उल्लेखनीय मौलिकता है।

फिर भी होगा! प्रसिद्ध मकारिएव मेला यूरोपीय महत्व का एक आयोजन था। यहां पूर्व और पश्चिम के व्यापार मार्ग एक-दूसरे से जुड़ते थे - चीन से चाय, उरल्स से लोहा, स्टेपी प्रांतों से रोटी, मध्य एशिया से कालीन, पश्चिम से कारख़ाना और निर्मित सामान - रूसी साम्राज्य के विशाल विस्तार में उत्पादित सब कुछ, जो कुछ भी पड़ोसी देशों से आयात किया गया था, उसका प्रदर्शन किया गया, ओका के मुहाने के पास दुकानों के साथ तराई क्षेत्र में बेचा गया। चांदी में 86 मिलियन रूबल - यह उन वर्षों में मकारिएव मेले का व्यापार कारोबार था।

एचनए युग ने किसानों को सदियों से उनके घरों से निकालकर एक ही कड़ाही में मिला दिया, और इस तरह भाषा का निर्माण हुआ, जिसे डाहल ने कहाजीवित महान रूसी .

डीसभी ने एक लोकगीतकार के मुख्य गुणों में से एक पर पूरी तरह से महारत हासिल कर ली: लोगों से बात करने की क्षमता, लोगों से बात करने की क्षमता। मेलनिकोव-पेचेर्स्की याद करते हैं, जो अक्सर प्रांत के चारों ओर अपनी यात्राओं पर डाहल के साथ रहते थे, "वहां कोई था और सीखने के लिए कुछ था, एक रूसी आम आदमी के साथ कैसे बात करनी है।" किसान यह विश्वास नहीं करना चाहते थे कि दल एक स्वाभाविक रूसी व्यक्ति नहीं था। "वह बिल्कुल गाँव में पला-बढ़ा था, उसे फर्श पर खाना खिलाया जाता था, उसे चूल्हे पर शराब पिलाई जाती थी," वे उसके बारे में कहा करते थे, और जब वह हमारे दयालु और बुद्धिमान लोगों के बीच होता था तो उसे कितना अच्छा महसूस होता था, वह कितना प्रसन्न होता था!

डीअल स्वभाव से दो-हाथ वाला था - अर्थात, वह दाएं और बाएं दोनों हाथों को समान निपुणता से चलाता था (इससे उसे आंखों के ऑपरेशन में मदद मिली, जहां वह सुविधाजनक हाथ से काम करता था), वह अपने भाग्य के संबंध में वही दो-हाथ वाला था: हम इसे केवल 200 हजार शब्दों का एक भव्य व्याख्यात्मक शब्दकोश संकलित करने का शौक नहीं कह सकते हैं, कहावतों का एक सेट, जिसमें इकतीस हजार से अधिक कहावतें, साहित्यिक कृतियां शामिल हैं, पाठ के संग्रह के लगभग चार हजार पृष्ठ, कई लेख, गीत, परी। किस्से आदि

एचऔर अपने ढलते वर्षों में दल मास्को में बस गये। उनका घर संरक्षित किया गया है - प्रेस्ना पर एक विशाल हवेली। यहां डाहल का टाइटैनिक, तपस्वी कार्य पूरा हुआ - रूसी लोगों की कहावतों का संग्रह और एक व्याख्यात्मक शब्दकोश का संकलन .. डाहल ने दशकों तक इस व्यवसाय के लिए प्रतिदिन तीन से चार घंटे समर्पित किए। उन्होंने एकत्रित कहावतों को दो प्रतियों में कॉपी किया, उन्हें "पट्टियों" में काट दिया। एक प्रति को श्रेणी के अनुसार 180 नोटबुक में से एक में चिपकाया गया था - यह कहावतों का संग्रह था। दूसरे को वर्णमाला नोटबुक में कीवर्ड में चिपकाया गया था - ये व्याख्यात्मक शब्दकोश के लिए उदाहरण हैं। आधी सदी तक, डाहल ने लगभग दो लाख शब्दों को उदाहरणों के साथ समझाया और प्रदान किया। यदि आप "औसत आंकड़ा" निकालते हैं, तो यह पता चलता है कि बारह घंटे के कार्य दिवस के साथ, आधी सदी तक, उन्होंने हर घंटे एक शब्द लिखा और समझाया। लेकिन आख़िरकार, उन्होंने न केवल एकत्र किया और रिकॉर्ड किया, उन्होंने बनाया, सेवा की, जीया! ...

टीजीवित महान रूसी भाषा के शब्दकोश में शामिल हैं: "लिखित, बोलचाल, आम लोक, सामान्य, स्थानीय, क्षेत्रीय, रोजमर्रा, वैज्ञानिक, व्यापार और शिल्प, विदेशी, सीखा और अनुवाद के साथ पुन: उपयोग किया गया।" वस्तुओं की व्याख्या और विवरण, सामान्य और विशेष, अधीनस्थ, औसत, समकक्ष और विपरीत की अवधारणाओं की व्याख्या, और भी बहुत कुछ।

इसकी संपदा में डूबते हुए, आपको विश्वास नहीं होता कि ये सभी हजारों शब्द एक हाथ से गुजरे हैं। डाहल का शब्दकोष जीवित है और तब तक जीवित रहेगा जब तक रूसी लोग जीवित हैं।

टीअब अस्थायी दूरी पर, हम डाहल को उनके जबरदस्त काम के लिए गहराई से धन्यवाद देते हैं। एक शब्दकोश, रोजमर्रा की जिंदगी पर निबंध, कहावतों का संग्रह हमारे लिए उन निश्चित कुंजियों में से एक है जो पिछले युग को खोलती हैं। उनका कार्य - शब्दों, कहावतों, रोजमर्रा की जिंदगी की तस्वीरों में 19 वीं सदी के मध्य की रूसी दुनिया का एक सटीक फोटोग्राफिक स्नैपशॉट देना, राष्ट्र के जीवन को सबसे छोटे विवरण और अभिव्यक्तियों में कैद करना - डाहल ने शानदार ढंग से पूरा किया। वक्त गुजर जाएगा, जिंदगी बदल जाएगी. डाहल द्वारा बनाई गई युग की विशाल छवि अपरिवर्तित रहेगी। और यह जितना आगे होगा, आने वाली पीढ़ियों के लिए उतना ही अधिक मूल्यवान होगा। -

भाग 2

संस्करण के सिद्धांत. संरचना और संरचना
रूसी लोककथाओं की श्रृंखला "महाकाव्य" संहिता

बीरूसी लोगों की कलात्मक प्रतिभा की अभिव्यक्ति के रूप में महाकाव्य सार्वभौमिक संस्कृति का एक उत्कृष्ट स्मारक है। पूर्वी स्लाव सांस्कृतिक और जातीय मूल में प्रवेश करते हुए, सबसे प्राचीन महाकाव्य विरासत के संरक्षक के रूप में कार्य करते हुए, महाकाव्य अपने कथानक में राज्य से पहले के महाकाव्यों की विशेषताओं, कीवन रस के युग और मॉस्को केंद्रीकरण की अवधि को जोड़ते हैं। देशभक्तिपूर्ण वीरता के विचारों से ओतप्रोत, महाकाव्य रचनाएँ सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक थीं जिन्होंने रूसी राष्ट्र और रूसी राज्य के समेकन को सुनिश्चित किया। महाकाव्य द्वारा बनाई गई नायकों की स्मारकीय छवियां - योद्धा और हल चलाने वाले, पितृभूमि के रक्षक और निर्माता हमारे लोगों के प्रतीक बन गए हैं।

औरश्रृंखला में महाकाव्यों का निर्माण रूसी लोक गीत महाकाव्य के स्मारकों को रूसी लेखकों के अकादमिक प्रकाशनों के स्तर के बराबर स्तर पर जारी करने का प्रावधान करता है।

बीयेलिन्स ने अपना हजार साल का विकास पूरा कर लिया है और लगभग पूरी तरह से सांस्कृतिक स्मारकों की श्रेणी में आ गए हैं। आज लोककथाओं के पास 17वीं-20वीं शताब्दी में दर्ज महाकाव्यों की सभी सामग्री के विस्तृत लेखांकन के आधार पर, न केवल एक और संकलन, बल्कि एक स्टॉक नेशनल लाइब्रेरी, रूसी का एक संग्रह बनाने का अवसर है। महाकाव्य महाकाव्य, जो स्वदेशी रूपों में से एक के संरक्षण और आगे लोकप्रियकरण को सुनिश्चित करेगा राष्ट्रीय संस्कृति.

औरविभिन्न सामाजिक विज्ञानों के शोधकर्ताओं-विशेषज्ञों के पास अभी भी रूसी महाकाव्य का एक विश्वसनीय आधार पुस्तकालय नहीं है, जो उनके विविध अनुरोधों को पूरा करने में सक्षम हो, जिससे कई निष्कर्षों की जानबूझकर प्रारंभिकता, खोज प्रक्रियाओं का दोहराव और अंततः वैज्ञानिक बलों की अस्वीकार्य बर्बादी होती है। रूसी लोककथाओं की संहिता की श्रृंखला "महाकाव्य" के प्रकाशन में रूसी महाकाव्य अध्ययन के लिए एक तथ्यात्मक आधार का निर्माण शामिल है।

साथबाइलिना श्रृंखला रूसी लोककथाओं की संहिता के निर्माण के क्रम में पहली है। यह न केवल सांस्कृतिक स्मारकों के इस चक्र के उच्च सामाजिक और सौंदर्य महत्व से तय होता है, बल्कि नामित प्रकार की लोक कविता के प्रकाशन के लिए घरेलू लोककथाओं की वैज्ञानिक तैयारी के कारण भी होता है (भाषाविज्ञान, ऐतिहासिक, संगीतशास्त्र के अध्ययन की एक बड़ी संख्या; गीत महाकाव्य के प्रकाशन की ठोस परंपरा, के.एफ. कालिडोविच, पी.वी. किरीव्स्की, पिरीव्स्की, प्रीयेव्स्की, पी. निकोवा, ए.एफ. हिल्फर्डिंग के कार्यों से शुरू)। सामग्री की मात्रा - अभिलेखीय संचय पर डेटा, सोवियत काल के अभियानों की सामग्री आदि सहित चालू वर्ष- सच में देखो।

एचवैज्ञानिक शब्द "महाकाव्य", साथ ही लोक शब्द "पुराना समय", रूसी लोककथाओं के शोध और प्रकाशन के अभ्यास में, और बिना किसी अच्छे कारण के, मौखिक गीत महाकाव्य की सभी किस्मों को शामिल करते हुए, एकजुट होते हैं, जो एक साथ महाकाव्यों (रूसी उत्तर) और महाकाव्यों (रूस के दक्षिण, वोल्गा क्षेत्र और कुछ अन्य क्षेत्रों) के कलाकारों के प्रदर्शनों की सूची बनाते हैं, अर्थात्:

बीमहाकाव्य (वीर, या वीर, महाकाव्य-लघु कथाएँ, स्थानीय विषयों पर महाकाव्य, परियों की कहानियों पर महाकाव्य, हास्य महाकाव्य);पुराने ऐतिहासिक गीत (XIV - प्रारंभिक XVII शताब्दी);पुराने गाथागीत; पुराने रूसी पुस्तक संस्करण के गीत, महाकाव्य से प्रभावित (अपोक्रिफ़ल गीत, या आध्यात्मिक छंद, गीत-दृष्टांत, आदि); महाकाव्य गीत; गाथागीत.

औरसामग्री की समानता, शैलीगत और काव्यात्मक रूप, कथानक-आनुवंशिक संबंध, कार्यात्मक निकटता, प्रदर्शन और संगीत परंपराओं की स्थिरता के आधार पर, श्रेणी "ए" के काम (परी कथा भूखंडों की महाकाव्य जैसी व्यवस्था के साथ-साथ शैलीकरण - "नोविनी") और "डी" को गीत महाकाव्य की नामित किस्मों से "महाकाव्य" श्रृंखला में जोड़ा जाता है।

पीमहाकाव्य महाकाव्य सामग्री का लगभग एक तिहाई आज तक पहचाना गया है (अर्थ)। कुलअभिलेख - ग्रंथों की 3 हजार इकाइयाँ-कार्यों के प्रकार) प्रकाशित नहीं किया गया है और व्यवस्थित अध्ययन में शामिल नहीं किया गया है। प्रकाशित संग्रह विविधतापूर्ण हैं, उनकी अवधारणाओं में भिन्नता है, रचना में विविधता है, समान पाठ्य-संबंधी सेटिंग्स नहीं हैं।

एचविज्ञान में समेकित प्रकार के प्रकाशन हैं, जो लोककथाओं के विकास के प्रारंभिक, रोमांटिक, समय से संबंधित हैं (उदाहरण के लिए, पी.वी. किरीव्स्की द्वारा लोक गीतों के संग्रह के I-V संस्करणों में नायकों के बारे में 35 भूखंडों के 100 महाकाव्य संस्करण शामिल हैं) और इसलिए वर्तमान में ज्ञात रिकॉर्ड का केवल एक अपेक्षाकृत छोटा हिस्सा शामिल है; क्षेत्रीय प्रकार की विभिन्न शैलियों के महाकाव्य गीतों का शास्त्रीय संग्रह है। ये संग्रह रूसी महाकाव्य महाकाव्य की रचना या राज्य का एक सामान्य विचार देते हैं स्थानीय परंपरासामग्री की मात्रा में एक निश्चित समय जो संग्राहक को ज्ञात हो गया, लेकिन वे न तो रूसी महाकाव्य की संचयी विशेषता बनाते हैं, न ही अभिलेखों की पूरी अवधि के दौरान इस क्षेत्र में महाकाव्य-महाकाव्य कला के जीवन की समग्र तस्वीर बनाते हैं। एक कलाकार के प्रदर्शनों की सूची के प्रकाशन भी संपूर्ण नहीं हैं। कीव के कई नायकों के बारे में महाकाव्य कार्यों का संकलन है नोवगोरोड चक्रमहाकाव्य, जहां प्रमुख कहानियां और उनके संस्करण चयनित संस्करणों में प्रस्तुत किए जाते हैं। महाकाव्य लोककथाओं के अन्य मूल्यवान संस्करण भी हैं। लेकिन वे महाकाव्य महाकाव्य के स्मारकों को एक एकल श्रृंखला में फिर से एकजुट करने के लक्ष्य का पीछा नहीं करते हैं, जो रूसी महाकाव्य-महाकाव्य संस्कृति की सभी सहस्राब्दी संपदा को पाठकों की अपेक्षाकृत व्यापक श्रेणी के लिए स्वीकार्य रूपों में केंद्रित करने में सक्षम है और साथ ही इस प्रकार के रूसी के बारे में अधिकतम जानकारी बनाए रखते हैं। लोक कला. प्राचीन रूसी पांडुलिपियों या 18वीं शताब्दी के प्रकाशनों में पाए जाने वाले लोकगीत कार्यों की रिकॉर्डिंग और रीटेलिंग को स्रोत पाठ की ध्वन्यात्मक और रूपात्मक विशेषताओं के संरक्षण के साथ प्रसारित किया जाता है, लेकिन ग्राफिक्स और वर्तनी की पुरातन विशेषताओं को खत्म करने के साथ (एक पंक्ति में विस्तार अक्षर; निरंतर वर्तनी।)

भाग 3

रूसी लोककथाएँ (वी.एस. गल्किन। "साइबेरियन टेल्स") (समीक्षा)

साथएक परी कथा बताती है...कह रहा एक परी कथा की जादुई दुनिया - यह प्राचीन काल से बनाई गई है, जब एक व्यक्ति न केवल मुद्रित, बल्कि हस्तलिखित शब्द से भी अनजान था। परियों की कहानी जीवित रही और मुंह से मुंह तक, पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित होती रही। इसकी जड़ें लोक में गहरी हैं। और परी कथा तब तक जीवित रहेगी जब तक आकाश में सूरज चमकता रहेगा। बेशक, हमारे समय की परी कथा कोई मौखिक लोक कला नहीं है, बल्कि एक पेशेवर लेखक द्वारा लिखा गया निबंध है। यह अनिवार्य रूप से पुरानी परी कथाओं से रूप और शैली दोनों में भिन्न है। लेकिन परी कथा ने आज तक अपने अनमोल मूल गुणों को नहीं खोया है। यह चालाकी, दयालुता, सर्वोत्तम की खोज, किसी व्यक्ति के चरित्र में महान सिद्धांत, बुराई पर काबू पाने में दृढ़ संकल्प है। मैंने हाल ही में व्लादिमीर गल्किन की पुस्तक "साइबेरियन टेल्स" पढ़ी और रूसी परी कथा परंपराओं को विकसित करने में लेखक की सफलता पर खुशी जताई। किताब में लेखक के बारे में बताया गया है कि वह एक शिक्षक हैं और कई वर्षों से लोककथाओं का संग्रह कर रहे हैं ताकि उसके आधार पर नई कहानियां गढ़ सकें। वी. गल्किन आधुनिक साइबेरिया के वास्तविक जीवन और उसके अतीत के विवरण को जादू के साथ सामंजस्यपूर्ण ढंग से जोड़ते हैं परिलोक . इसलिए, साइबेरियाई कहानियों को पढ़ते समय, ऐसा लगता है जैसे आप उत्साही ब्रेड खट्टे की सुगंध में सांस लेते हैं, जो अभी भी कई ग्रामीण गृहिणियों द्वारा संरक्षित है, और आप ताजा साइबेरियाई ठंढ से जल जाते हैं, कहानियों के नायकों के साथ सुबह जंगल में जाते हैं। कहानियों के कथानक सरल हैं। उदाहरण के लिए, कहानी "येरेमीज़ वर्ड" में हम बूढ़े आदमी येरेमी स्टोरोसोव के बारे में बात कर रहे हैं, जो मशरूम और जामुन के लिए टोकरियाँ बुनकर गाँव में रहता था। लेकिन बात यह है कि इस काम के दौरान उन्हें जो पसंद आया, उसकी अलग-अलग कहानियां बताना दिलचस्प है। अक्सर उसकी झोपड़ी लोगों से भरी रहती थी। हर कोई येरेमेयेव की कहानियाँ सुनना चाहता था। और लोग इस तरह इकट्ठे हुए: "किसी लड़के की माँ आएगी, शोर मचाओ:" कहानियाँ सुनता है, लेकिन तुम सुबह नहीं उठोगे! लेकिन अन्य लोग उसे चुप करा देंगे: "ले जाओ, चाची, अपने छोटे बच्चे को, हमें परेशान मत करो!" बाबा चुप हो जायेंगे. वह खड़ा रहेगा, खड़ा रहेगा और कोने में बैठ जाएगा: "इवोन बहुत धाराप्रवाह बोलता है!" इस संक्षिप्त अंश के साथ, लेखक ने रूसी लोगों के जीवन में दो नैतिक सिद्धांतों को रेखांकित किया: पहला यह है कि काम उसके लिए अपने आप में अंत नहीं है, और वह हमेशा इसे किसी गीत या शब्द से सजाने की कोशिश करता है, दूसरे शब्दों में, सप्ताह के दिनों को छुट्टियों में बदल देता है; दूसरा - किसी और की खुशी देखकर वह अपनी कठिनाइयों और दुखों को भूल जाता है। लेकिन ईर्ष्यालु लोगों के बिना नहीं। ओस्का रयाबोव गांव में एक लड़का है, जिसका नाम रयाबोक है। गाँव के सभी लोग उसे नापसंद करते हैं। ईर्ष्यालु: "एक पड़ोसी अपनी पत्नी के लिए छुट्टी के लिए शहर से एक स्कार्फ लाएगा, रयाबोक गाँव में फुसफुसाता है:" मकर मरयू क्या पहनती है? फिर भी थूथन के साथ बाहर नहीं आया। ” बेशक, ऐसा व्यक्ति कहानीकार येरेमी की अच्छी प्रतिष्ठा से ईर्ष्या करता था और उसे ताना मारने की कोशिश करता था। वह बैठता है, बैठता है - और अचानक, बिना किसी कारण के, बोल उठता है: "सब झूठ है!" येरेमी ने इस व्यास के साथ शांति से व्यवहार किया, हालाँकि ग्रामीणों ने कई बार उसके लिए हस्तक्षेप करने की कोशिश की: "रयाबका येरेमी ने रयाबका को भगाया होगा, वह क्या सहता है?" और आग में अन्य तेल भी मिलाए गए: "उसने काट दिया, आप देखिए, उसका ओस्का!" लेखक उन स्थितियों का वर्णन करता है जहां पात्रों के विभिन्न चरित्र स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं। जेरेमी यहाँ विशेष रूप से अच्छा है। वह रयाबका से बिल्कुल भी नाराज नहीं है, लेकिन फिर भी वह नम्रतापूर्वक उसे सबक सिखाने, या यूँ कहें कि उसे सही रास्ते पर ले जाने का फैसला करता है। अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, एरेमी एक पुराने रूसी परी-कथा संस्करण को चुनता है: कुछ जटिल मामले के माध्यम से व्यास का उपहास करना। वह एक परिचित शिकारी के पास जाता है और उससे कई जीवित खरगोश मांगता है, यह जानते हुए कि वह जानता है कि उन्हें लूप से नहीं, बल्कि गड्ढों में कैसे पकड़ना है। येरेमी ने ज़ैतसेव को एक बक्से में रखा और मेहमानों के आने का इंतज़ार करने लगा - उसकी कहानियाँ सुनने के लिए। मेहमान आए, और उनके साथ रयाबोक का व्यास भी आया। यहाँ येरेमी कहते हैं: “मैं ज़ैतसेव को पकड़ लूँगा, समय क्यों बर्बाद करूँ। मैं कथानक पढ़ूंगा - जब मैं आपको कहानियां सुनाऊंगा तो वे ढेर हो जाएंगे। बेशक, केवल रयाबोक ने संदेह किया और येरेमी के साथ विवाद के लिए सहमत हुए। जो हारता है, वह घास की एक बाल्टी डाल देता है। लेकिन येरेमी यहां प्रकृति की व्यापकता को भी दर्शाता है: जब वह एक साजिश के बारे में फुसफुसा रहा था, तो मेहमानों को उसकी अपनी घास खिलाई गई। बेशक, येरेमी ने बहस जीत ली। जबकि उसके खरगोश बक्से से बाहर कूद गए और जंगल में भाग गए, हर कोई रयाबको पर हँसा। जीवन भर उनके पास विज्ञान था। इस टुकड़े पर अधिक व्यापक रूप से अनुमान लगाना संभव है। यह देखा जा सकता है कि शिकारी "कभी-कभी राइफल से शिकार करता था, लेकिन बल के लिए इसे अधिक पहनता था।" ऐसे और भी शिकारी! और कहानी का मुख्य पात्र, एरेमी, प्रतिशोधी और उदार व्यक्ति नहीं है। हालाँकि वह बहस जीत गया, फिर भी उसने अपना मीड बाहर रखा। और यह खरगोश ही थे जिन्होंने न्याय बहाल करने में मदद की। मुझे तुरंत एक परी कथा याद आती है कि कैसे एक छोटे भाई की भूमिका में एक खरगोश ने दौड़ में भाग लिया और जीत हासिल की। अर्थात्, लेखक ने रूसी को बरकरार रखा परी परंपरा. अंत में, मैं यह कहना चाहता हूं कि हमारे देश में लोककथाओं के इतने संग्रहकर्ता नहीं हैं। इसलिए, अर्ध-कीमती के ऐसे संग्राहक के साथ हर बैठक लोकप्रिय शब्दव्लादिमीर गल्किन की तरह, हमेशा एक खुशी होती है। [5].

भाग 4

समारा क्षेत्र के गीत लोकगीतों के संग्रह के इतिहास से

औरसमारा क्षेत्र के गीत लोकगीतों के संग्रह का इतिहास सौ वर्षों से अधिक पुराना है। पहले संस्करण संग्रह और बिखरे हुए प्रकाशन थे, जिनमें धुनों की नोटोग्राफ़िक रिकॉर्डिंग के बिना केवल गीत रखे गए थे। कुछ कार्यों में, लेखकों ने स्थानीय बोलियों की बोली संबंधी विशेषताओं को दर्ज किया।

के बारे मेंसमारा प्रांत के गीत लोकगीत को समर्पित पहले प्रमुख प्रकाशनों में से एक प्रमुख लोकगीतकार-संग्राहक, लोक कला के शोधकर्ता, अनुवादक वी.जी. का काम था। वरेंटसोव "समारा क्षेत्र के गीतों का संग्रह"। पुस्तक में समारा प्रांत के कई गांवों में समारा जिला स्कूल के छात्रों द्वारा रिकॉर्ड किए गए गीतों के 170 से अधिक पाठ शामिल हैं। लेखक स्थानीय लोककथाओं की शैली विशेषताओं पर व्यक्तिगत टिप्पणियों के साथ संग्रह को पूरक करता है, स्थानीय गीत शैली पर वोरोनिश, निज़नी नोवगोरोड, सिम्बीर्स्क प्रांतों के बसने वालों के प्रभाव को नोट करता है।

एचस्टावरोपोल जिले के कई समारा गोल नृत्य गीतों को एम.ए. द्वारा प्रसिद्ध "रूसी लोक गीतों के संग्रह" में शामिल किया गया था। बालाकिरेव।

में1898 पी.वी. का पहला खंड शेन "अपने गीतों, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, मान्यताओं, किंवदंतियों आदि में महान रूसी।" . प्रकाशन में कई समारा विवाह, नृत्य, बच्चों और अन्य गीत शामिल हैं।

एचऔर सदी के अंत में, पारंपरिक गीतों को समर्पित पिछली सदी का सबसे बड़ा काम प्रकाशित हुआ - प्रोफेसर द्वारा प्रकाशित सात-खंड की पुस्तक "महान रूसी लोक गीत"। ए.आई. सोबोलेव्स्की"। संग्रह शामिल हैशामिल एक बड़ी संख्या कीविभिन्न शैलियों के समारा गीत, बुज़ुलुक, स्टावरोपोल जिलों, निकोलेवस्क, सिज़रान, समारा शहरों में रिकॉर्ड किए गए।

` के बारे मेंसबसे पहले में से एक प्रमुख कृतियाँ XX सदी प्रसिद्ध लोकगीतकार, प्रचारक, पुरातत्ववेत्ता पी.वी. की पुस्तक थी। किरीव्स्की। मल्टी-वॉल्यूम संस्करण में रूस के विभिन्न क्षेत्रों में रिकॉर्ड किए गए सैकड़ों गीत शामिल हैं। इनमें समारा प्रांत के पहले प्रकाशित गीत शामिल हैं, जिन्हें संग्रहित किया गया है उन्नीसवीं सदी के मध्य मेंरूसी गीतकार पी. एम. याज़ीकोव द्वारा सदी।

औररुचि गीत की एक विशाल शैली विविधता है। महाकाव्य शैली, जो समारा क्षेत्र में व्यावहारिक रूप से गायब हो गई है, यहां दस महाकाव्यों द्वारा दर्शाया गया है; सैन्य, कोसैक, भर्ती, सैनिक, नाविक, गीतात्मक, विवाह गीत, गाथागीत, आध्यात्मिक कविताएं भी दर्ज की गई हैं।

में20वीं सदी के 20 और 30 के दशक में, गीतों के प्रकाशन अक्सर स्थानीय पत्रिकाओं में होते थे। कलेक्टर-लोकगीतकार आर. अकुलशिन द्वारा पारंपरिक लोक कला को लोकप्रिय बनाने की दिशा में उल्लेखनीय कार्य किया गया। इसलिए, 1926 में, स्थानीय समाचार पत्रों क्रास्नाया निवा, संगीत और क्रांति में, उन्होंने समारा डिटिज़ के ग्रंथ प्रकाशित किए। कुइबिशेव क्षेत्र में आर. अकुलशिन द्वारा रिकॉर्ड किए गए कई सैनिकों के गाने वोल्ज़स्काया नोव अखबार द्वारा प्रकाशित किए गए थे। "लोक गीत" खंड में उसी प्रकाशन ने 1923 में आर. अकुलशिन द्वारा एकत्र किए गए पुराने विवाह और सैन्य गीतों के 16 ग्रंथों को अपने पन्नों पर रखा।

पीदिलचस्प बात एक पुरानी रूसी शादी का वर्णन है, जिसे एस. लुक्यानोव ने 1929 में गांव में रिकॉर्ड किया था। बत्तख। लेख में शादी की कार्रवाई के विवरण के साथ अभियान संबंधी सामग्री शामिल है, जो अनुष्ठान प्रतिभागियों के शब्दों से बताई गई है, जो मंगनी के क्षण से शुरू होती है और शादी की दावत के दूसरे दिन तक समाप्त होती है। लेख में स्थानीय नृवंशविज्ञान समूह द्वारा प्रस्तुत कुछ विवाह गीतों के पाठ भी प्रकाशित किए गए।

में1937 में, वी. सिडेलनिकोव और वी. क्रुप्यन्स्काया द्वारा संकलित एक संग्रह "वोल्गा लोकगीत" हमारे क्षेत्र के लोककथाओं को समर्पित था। इसमें 1935 की अभियान सामग्री शामिल है, जो कुइबिशेव क्षेत्र में मौखिक लोक कला के अस्तित्व की तस्वीर को दर्शाती है। संग्रह में स्थानीय परी कथाओं, किंवदंतियों, ऐतिहासिक, विवाह, रोजमर्रा और अन्य गीतों के 30 से अधिक ग्रंथ, सोवियत डिटिज के 354 ग्रंथ शामिल हैं। रिकॉर्डिंग के दौरान, वोल्गा तट के क्षेत्र की जांच की गई - क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र (मलाया और बोल्शाया त्सरेवशिना, शिर्यावो के गांव), स्टावरोपोल क्षेत्र (रस्कया बरकोवका, स्टावरोपोल, ख्रीयाश्चेवका के गांव), साथ ही उल्यानोवस्क क्षेत्र के कुछ गांव।

बीकुइबिशेव क्षेत्र के गीतों की एक बड़ी संख्या 1938 के संग्रह "वोल्गा गाने" में रखी गई है। क्रांतिकारी स्टालिनवादी विषय को समर्पित गीतों के अलावा, ऐतिहासिक, गीतात्मक, विवाह और नृत्य गीतों के 20 से अधिक ग्रंथ प्रकाशित किए गए हैं। उनमें से, "द नाइटिंगेल ने कोयल को मना लिया", "व्यापक रूप से वोलोज़्का बह निकला",

"ओह, तुम, बगीचे, तुम मेरे बगीचे हो", "ओह, कोहरे, तुम कोहरे", "उड़ो, उड़ाओ, तुम मौसम", "आह, पिता, पियो, मुझे मत पीओ", "वान्या की माँ ने भेजा", "बेंच के नीचे चरखा", आदि।

एच40 के दशक के अंत से हमारे क्षेत्र के गीत कुछ प्रमुख महानगरीय प्रकाशनों में अलग से प्रकाशित होने लगे।

पीसमारा क्षेत्र में रिकॉर्ड किए गए गीतों का पहला संगीत प्रकाशन 1862 और 1876-77 में प्रकाशित हुआ। 1891 में प्रकाशित एम. बालाकिरेव के संग्रह में हमें तीन धुनें मिलती हैं। संगीतकार ने वोल्गा के साथ एक विशेष यात्रा की, वह उन संग्राहकों में से पहले थे जिन्होंने शहर में नहीं, बल्कि ग्रामीण इलाकों में किसानों से गाने रिकॉर्ड करना शुरू किया। लेखक प्रत्येक राग को उसकी अपनी प्रक्रिया - सामंजस्य प्रदान करता है।

साथकलेक्टर लिपाएव आई.वी. अखबार में "रूसी संगीत समाचार पत्र"शादी के विलाप की धुनें और पाठ" आप, मेरे कमाने वाले, पिता "और श्रमिक कलाकार" यहां यह नहीं होगा, यह होगा।

टीए. मास्लोव द्वारा 1901 में रिकॉर्ड की गई री धुनें 1906 में "वोल्गा क्षेत्र के गीत" संग्रह में प्रकाशित हुईं। 1926 में, आर. अकुलशिन द्वारा संग्रहित गीत प्रकाशित हुए।

के बारे मेंसमारा वोल्गा क्षेत्र के अलग-अलग गीतों को 30-40 के दशक के विभिन्न संग्रहों में शामिल किया गया था। एक, वी. ज़खारोव द्वारा 1934 में बोर जिले में रिकॉर्ड किया गया, उनके काम थर्टी रशियन फोक सोंग्स में शामिल है। 1944 में कुइबिशेव ओडीएनटी द्वारा तीन गाने प्रकाशित किए गए थे।

इतीन और, एक फोनोग्राफ से नोट किए गए, मास्को संग्रह दस रूसी लोक गीतों में शामिल किए गए थे। वी.आई. द्वारा ब्रोशर में चार धुनें शामिल हैं। वोल्कोव "सात रूसी लोक गीत"। , , , , , , के अन्य संस्करणों में कई गीत नमूने शामिल किए गए हैं।

बी1940 के दशक के अंत और 1950 के दशक की शुरुआत में समारा वोल्गा क्षेत्र में एक बड़ा अभियान कार्य लेनिनग्राद के लोकगीत शोधकर्ताओं के एक समूह द्वारा किया गया था, जो यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के रूसी साहित्य संस्थान के वैज्ञानिक अभियान का हिस्सा थे। समारा क्षेत्र के एल्खोवस्की, उटेव्स्की, स्टावरोपोल, बोगाटोव्स्की, किनेल-चर्कास्की और नोवोडेविचेंस्की जिलों में स्थानीय मौखिक लोक कला के कार्यों को इकट्ठा करने और रिकॉर्ड करने के लिए नियोजित क्षेत्र कार्य किया गया था।

आरलेनिनग्राद अभियानों का परिणाम समारा गीत लोककथाओं को समर्पित कई प्रकाशन थे, जो 50 के दशक के अंत और 60 के दशक की शुरुआत में प्रकाशित हुए थे।

के बारे में1948, 1953, 1954 की अभियान यात्राओं का मुख्य परिणाम "वोल्गा क्षेत्र के रूसी लोक गीत" संग्रह था, जो समारा क्षेत्र के लोककथाओं को समर्पित पहला प्रमुख प्रकाशन बन गया। जैसा कि अखबार सोवेत्सकाया कल्टुरा ने लिखा है, "... [अभियान की] सामग्रियों में डेढ़ हजार से अधिक वोल्गा डिटियां, पुरानी गीतात्मक और वाद्य धुनें हैं।" कार्य में एन. कोलपाकोवा द्वारा एक प्रस्तावना और एक परिचयात्मक लेख है, जो कुइबिशेव क्षेत्र के निपटान के इतिहास में कई मुद्दों का खुलासा करता है, साथ ही क्षेत्र में लोक कला की वर्तमान स्थिति का विश्लेषण करता है।

मेंसंग्रह में 100 रूसी लोक गीत शामिल हैं। इसे दो खंडों में विभाजित किया गया है: सोवियत गीत (20) और पुराने लोक गीत (80)। प्रकाशित 100 गीतों में से 83 को टेप रिकॉर्डर से और 17 को कान से रिकॉर्ड किया गया था। यह विशेष रूप से मूल्यवान है कि "... [गाने] सीधे लोगों की आवाज़ से रिकॉर्ड किए गए थे..." लेखक के संगीत प्रसंस्करण या व्यवस्था के बिना। दुर्भाग्य से, काव्य ग्रंथों को आम तौर पर स्वीकृत साहित्यिक प्रतिलेखन के अनुसार संपादित किया गया है, जिससे वे अपनी मूल बोली के स्वाद से वंचित हो गए हैं।

आर1979 में केजीआईके में लोक गायन कला विभाग के उद्घाटन के साथ समारा रूसी गीत लोककथाओं को इकट्ठा करने और अध्ययन करने का काम काफी तेज हो गया। क्षेत्र के क्षेत्रों की अभियान यात्राएँ अधिक नियोजित और व्यवस्थित हो गई हैं। उस समय से, विश्वविद्यालय के छात्रों और शिक्षकों ने एक बड़ा शोध कार्य किया है - सैकड़ों लोक गीतों को रिकॉर्ड किया गया है और उनका विश्लेषण किया गया है, समारा क्षेत्र के इतिहास, नृवंशविज्ञान पर दिलचस्प सामग्री एकत्र की गई है।

के बारे मेंहाल के प्रकाशनों में सबसे उल्लेखनीय प्रकाशनों में से एक ओ. अब्रामोवा की पुस्तक "लिविंग स्प्रिंग्स" थी। बोगाटोव्स्की, बोर्स्की, नेफ्टेगॉर्स्की, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्रों में एकत्रित गीत सामग्री के साथ, संग्रह में जानकारी शामिल है पारंपरिक संस्कृति, हमारे क्षेत्र की नृवंशविज्ञान, विश्लेषणात्मक लेख "समारा क्षेत्र के लोक गीतों में कैडेंज़ा"।

में2001 में, समारा में एक अद्भुत पुस्तक प्रकाशित हुई, जो मध्य वोल्गा लोककथाओं के प्रसिद्ध संग्रहकर्ता एम.आई. को समर्पित थी। चुवाशेव "वोल्गा क्षेत्र के लोगों की आध्यात्मिक विरासत: जीवित स्रोत"। इसमें समारा क्षेत्र के उत्तरी और मध्य क्षेत्रों में 1964-1971 तक शोधकर्ता द्वारा रिकॉर्ड किए गए पारंपरिक मोर्दोवियन और रूसी गीतों के सैकड़ों नमूने शामिल हैं। दिलचस्प रूसी लोक गीत हैं जो मिश्रित रूसी-मोर्दोवियन आबादी वाले गांवों में मौजूद हैं। पोखविस्टनेव्स्की, शेंटालिंस्की, चेलनो-वर्शिन्स्की और अन्य क्षेत्रों की विभिन्न शैलियों के 49 गीत नमूने एक विदेशी भाषा परिवेश में रूसी गीत परंपरा के अस्तित्व की बारीकियों को दर्शाते हैं।

के बारे मेंसमारा क्षेत्र की लोककथाओं पर अंतिम कुछ प्रकाशन 2002 में सिज़रान कॉलेज ऑफ आर्ट्स द्वारा जारी किए गए संग्रह थे। दोनों कार्यों में वोल्गा और शिगॉन क्षेत्रों में रिकॉर्ड की गई मूल गीत सामग्री शामिल है। संग्रह में प्रस्तुत गीत स्थानीय लोककथाओं की शैली विशिष्टताओं को दर्शाते हैं; श्रम, शादी, लोरी, नृत्य, गोल नृत्य, गीतात्मक गीत और रोमांस एकत्र और नोट किए जाते हैं।

कोआज तक, विभिन्न वर्षों में शोधकर्ताओं द्वारा रिकॉर्ड की गई प्रकाशित गीत सामग्री में सैकड़ों नमूने हैं। एक बहुत बड़ा अभियानात्मक कार्य किया गया है, जिसके परिणाम न केवल साहित्यिक प्रकाशन हैं, बल्कि दशकों पहले बनाई गई अमूल्य ध्वनि रिकॉर्डिंग भी हैं। लेकिन, अखिल रूसी पैमाने पर, मध्य वोल्गा (और एक घटक के रूप में समारा) गीत परंपरा अभी भी सबसे कम अध्ययन में से एक बनी हुई है। यह काफी हद तक स्थानीय आबादी की राष्ट्रीय विविधता के कारण है, जो निश्चित रूप से प्रामाणिक रूसी पहनावा की खोज को जटिल बनाता है। हालाँकि, "राष्ट्रीय विविधता" की स्थितियों में मौजूद गीत शोधकर्ता के लिए बहुत रुचिकर हैं। वी.जी. वरेंटसोव ने अपनी पुस्तक "समारा क्षेत्र के गीतों का संग्रह" में उल्लेख किया है: "... वे उपनिवेशवादी जो चारों ओर से विदेशियों से घिरे रहते हैं, चुवाश और मोर्दोवियों के बीच रहकर अपनी विशेष विशेषताओं को लंबे समय तक बनाए रखते हैं, फिर भी अपनी वेशभूषा और बोली को बरकरार रखते हैं।" इस प्रकार, लोककथाकारों-स्थानीय इतिहासकारों का प्राथमिक कार्य क्षेत्र के खराब अध्ययन वाले क्षेत्रों, जैसे कि ख्वोरोस्त्यंस्की, कोशकिंस्की, क्लाइवलेंस्की, बोल्शेचेर्निगोव्स्की, आदि में नई सामग्री का संग्रह करना और पहले से मौजूद अभिलेखों के संग्रह से नमूनों का वर्गीकरण करना है।

प्रयुक्त पुस्तकें

भाग ---- पहला

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बातें. एम., 1961.

3 . पेज 3 से 6

वी.आई.डाल - "रूसी लोगों की कहावतें।" 1-2-3 खंड.

मास्को. "रूसी पुस्तक" 1993।

भाग 2

4 .- पहले दो खंडों पर लेखक का काम ए. ए. गोरेलोव ("प्रस्तावना", "प्रकाशन के सिद्धांत। रूसी लोककथाओं की संहिता की महाकाव्य श्रृंखला की संरचना और संरचना") द्वारा प्रस्तुत किया गया था; वी। यू. ए. नोविकोव (कथानक-संस्करण टिप्पणी)। "रूसी महाकाव्य महाकाव्य" लेख के लेखक:

भाग 3

5 . ALLSoch.ru: गल्किन वी.एस. विविध रूसी लोककथाएँ (वी.एस. गल्किन। "साइबेरियन टेल्स") (समीक्षा)

भाग 4

साहित्य

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कई वैज्ञानिक अध्ययनों में, उत्कृष्ट स्मोलेंस्क लोकगीतकार-नृवंशविज्ञानी और बोलीविज्ञानी व्लादिमीर निकोलाइविच डोब्रोवोल्स्की का नाम पाया जाता है। उनके कार्यों को ए. ए. शेखमातोव, पी. वी. शीन, ई. जैसी प्रमुख हस्तियों और वैज्ञानिकों ने बहुत सराहा। एफ. कार्स्की, वी. आई. लामांस्की, ए. एन. पिपिन, वी. एफ. मिलर, एन. ए. यानचुक, आई. वी. यागिच, डी. के. ज़ेलेनिन, वी. वी. बोगदानोव, वी. एम. सिडेलनिकोव और कई अन्य।

वी. एन. डोब्रोवोल्स्की का जन्म 30 जुलाई (पुरानी शैली), 1856 को स्मोलेंस्क प्रांत के स्मोलेंस्क जिले के प्रुडकोव्स्काया वोल्स्ट के क्रास्नोस्वियात्स्की गांव में एक छोटे से संपत्ति के रईस एन. वह एक उत्कृष्ट कहानीकार, संगीत के पारखी और चित्रकारी में अच्छे थे। माँ - एम. ए डोब्रोवोल्स्काया (नी ज़गोरज़ेल्स्काया) एक शिक्षित महिला थी, जो प्राकृतिक क्षमताओं से भरपूर थी, वह खूबसूरती से पियानो बजाती थी। वह बीमार किसानों के प्रति अपनी प्रतिक्रियाशीलता से प्रतिष्ठित थीं, जो अक्सर दवाओं और चिकित्सा सलाह के लिए उनके पास आते थे। बाद में, व्लादिमीर निकोलाइविच डोब्रोवल्स्की ने याद किया कि किसानों के साथ उनकी मां के संचार ने उन्हें ग्रामीण जीवन, जीवन और लोगों की अवधारणाओं से परिचित कराया। कम उम्र से ही उन्हें ग्रामीण जीवन और प्रकृति से प्यार हो गया। एन. डोब्रोवोल्स्की, जो लाभकारी घरेलू माहौल में विकसित हुए थे, बचपन से ही उनकी याददाश्त बहुत अच्छी थी, वे तेज-तर्रार थे और उन्होंने जल्दी ही सीखने की इच्छा दिखा दी थी। 1868 में, उनके माता-पिता ने उन्हें स्मोलेंस्क जिमनैजियम में नियुक्त किया था, जिसे सफलतापूर्वक पूरा करने के बाद 1876 में उन्होंने पहली बार सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, पहले सेमेस्टर के मध्य से वह मॉस्को विश्वविद्यालय के भाषाशास्त्र संकाय में स्थानांतरित हो गए, और 1880 में अपनी पढ़ाई पूरी की। मॉस्को विश्वविद्यालय में, उन्होंने प्रसिद्ध प्रोफेसर एफ.आई. बुस्लेव के व्याख्यान सुने, जो लोक भाषा को लोगों के जीवन और उनके जीवन का अध्ययन करने के लिए सबसे समृद्ध खजाना मानते थे, एफ.ई. कोर्श।

विश्वविद्यालय में अध्ययन के दौरान, वी. एन. डोब्रोवोल्स्की ने वी. एफ. मिलर द्वारा आयोजित एक नृवंशविज्ञान मंडल के काम में भाग लिया, जो इसके नेता और आत्मा थे। Kruzhkovtsy

स्वतंत्र कार्य का अध्ययन किया, रुम्यंतसेव संग्रहालय की सामग्रियों का उपयोग करके नृवंशविज्ञान और लोककथाओं पर विभिन्न विषयों का विकास किया। नृवंशविज्ञान क्षेत्र में वी.एन.डोब्रोवल्स्की के अध्ययन ने उनमें लोक कविता, रोजमर्रा की जिंदगी और किसानों के जीवन के प्रति प्रेम पैदा किया। वी. एफ. मिलर के घर में होने वाली नृवंशविज्ञान वार्ता में भाग लेने से वी.एन. डोब्रोवोल्स्की को नैतिक समर्थन मिला, यह उनके छात्र जीवन के मुख्य आकर्षणों में से एक बन गया, जहां उन्होंने सामग्री एकत्र करने में अनुभव प्राप्त किया, रुचि हो गई और नृवंशविज्ञान से प्यार हो गया। 1880 में, वी. एन. डोब्रोवल्स्की ने विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और 1883 तक स्मोलेंस्क मरिंस्की महिला व्यायामशाला में साहित्य, इतिहास और तर्कशास्त्र के शिक्षक के रूप में काम किया। 1883 में, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की को, त्याग पत्र प्रस्तुत करने के बाद, स्वास्थ्य कारणों से व्यायामशाला से बर्खास्त कर दिया गया था। जल्द ही वह स्मोलेंस्क से एस्टेट, डैंकोवो गांव, पूर्व प्रुडकोव्स्काया वोल्स्ट, अपनी मां की मातृभूमि में चले गए, जहां, संपत्ति के विभाजन के परिणामस्वरूप, वह एक नवनिर्मित घर में रहना शुरू कर दिया। जागीर घर. (डांकोवो, विटेबस्क-ओरेल राजमार्ग पर पोचिनोक से 9 किलोमीटर दक्षिण-पूर्व में स्थित है, एक पुराना गांव है, जिसमें एक चर्च है, जो वन भूमि से घिरा हुआ है, लंबे समय तक स्मोलेंस्क जेंट्री के प्रतिनिधियों का था - प्राचीन श्वेइकोव्स्की परिवार, जो रूसी ज़ार की सेवा करने के लिए गए थे)। गांव में, जहां वह 10 साल (1883 से 1892 तक) रहे, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की ने उत्साहपूर्वक ग्रामीण जीवन का अध्ययन करना शुरू कर दिया, लोककथाओं के कार्यों को इकट्ठा किया। पुनः, स्थानीय शब्दकोश के लिए नृवंशविज्ञान और सामग्री। एन. डोब्रोवोल्स्की के साथ बार-बार लोककथाओं और नृवंशविज्ञान अभियानों में उनकी पत्नी एव्डोकिया टिमोफीवना डोब्रोवोल्स्काया (विष्णेव्स्काया) शामिल होती थीं, जो स्मोलेंस्क बोलियों को अच्छी तरह से जानती थीं और उन्हें गतिविधियों को इकट्ठा करने में बहुत सहायता प्रदान करती थीं।

प्रसिद्ध वैज्ञानिक पी. वी. शीन ने कहा कि संग्रह करना डोब्रोवोल्स्की के लिए एक पंथ बन गया, उसने उसे अवशोषित किया और उसे आध्यात्मिक भोजन प्रदान किया। यद्यपि वी. एन. डोब्रोवोल्स्की एक युवा, नौसिखिया संग्राहक थे, उन्होंने थोड़े ही समय में बड़ी मात्रा में लोककथाएँ एकत्र कीं। संगीत की कोई शिक्षा न होने के कारण, वह अपनी धुनों के साथ गाने रिकॉर्ड करने के लिए एक संगीतकार की तलाश कर रहे थे, और 1884 में उन्होंने संपत्ति पर एक पड़ोसी, प्रसिद्ध संगीतकार एम.आई. ग्लिंका के भतीजे, सेंट के एक प्रतिभाशाली स्नातक को आकर्षित किया। एक उत्साही उत्साही होने के नाते, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की संग्रह व्यवसाय से बेर को मोहित करने में कामयाब रहे। एन. डी. बेर, दिलचस्पी लोक संगीत, डोब्रोवोल्स्की के साथ गांवों की यात्रा की और 420 गीत लोक धुनों को रिकॉर्ड किया। बहुत बाद में, रूस में ध्वनि रिकॉर्डिंग उपकरणों - फोनोग्राफ की उपस्थिति के बारे में जानने के बाद, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की ने रिकॉर्डिंग के लिए एक प्रति हासिल की और संग्रह गतिविधियों में उपयोग किया। रूसी और बेलारूसी लोककथाओं के प्रसिद्ध प्रकाशक पी.वी. शीन, जिन्होंने अपने संग्रह के लिए कई प्रांतीय संवाददाताओं के काम का इस्तेमाल किया, स्मोलेंस्क कलेक्टरों के बारे में सीखा,

वी. एन. डोब्रोवोल्स्की के अभिलेखों में रुचि दिखाई, क्योंकि स्मोलेंस्क प्रांत रूस के उत्तर-पश्चिमी भाग से संबंधित था, और उन्होंने "उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र की रूसी आबादी के जीवन और भाषा का अध्ययन करने के लिए सामग्री" प्रकाशन के लिए तैयारी की। 1885 में, पी. वी. शीन कलेक्टर वी. एन. डोब्रोवोल्स्की से मिलने के लिए बेरोव गांव आए, जो लंबे समय से उनमें रुचि रखते थे।

पी. वी. शीन ने कहा कि स्मोलेंस्क प्रांत में रहने वाले डोब्रोवोल्स्की ने लोक कविता के कार्यों को इकट्ठा करने के लिए अपना जीवन समर्पित करने का फैसला किया और छह काउंटियों में 4,000 से अधिक लोकगीत ग्रंथों को रिकॉर्ड किया और अन्य क्षेत्रों का दौरा करने जा रहे थे। पी. वी. शीन ने यह भी निष्कर्ष निकाला कि वी. एन. डोब्रोवोल्स्की के संग्रह में विज्ञान के लिए बहुत कुछ नया और मूल्यवान है, और "... एक उल्लेखनीय संग्रहकर्ता, हमें विज्ञान के ऐसे कुशल वफादार विषयों को संजोना चाहिए, हम उन्हें प्रोत्साहित करने और उन्हें सभी प्रकार की सहायता प्रदान करने के लिए बाध्य हैं - शब्द और कर्म में"

19वीं सदी के 80 के दशक के अंत से, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की सक्रिय रूप से लोककथाओं और नृवंशविज्ञान सामग्री का संग्रह और प्रसंस्करण कर रहे हैं। 1887 में, उन्होंने ओरीओल प्रांत के दिमित्रोव्स्की जिले में गतिविधियों का संग्रह शुरू किया और जल्द ही वहां एकत्र की गई सामग्रियों को रूसी भौगोलिक सोसायटी को प्रस्तुत किया, जिसने 23 दिसंबर, 1887 को नृवंशविज्ञान विभाग के अध्यक्ष वी.आई. लामांस्की ने एक बैठक में रिपोर्ट दी और उनकी उत्कृष्ट खूबियों को नोट किया। पांडुलिपि "ओर्योल प्रांत के दिमित्रोव्स्की जिले में एकत्रित नृवंशविज्ञान सामग्री" के लिए वी.एन. डोब्रोवोल्स्की को रजत पदक से सम्मानित किया गया।

1886 - 1888 में, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की ने स्मोलेंस्क प्रांत में दर्ज सामग्री के प्रसंस्करण और वर्गीकरण पर श्रमसाध्य कार्य किया। संग्रह के उद्देश्य से यात्रा करने का वित्तीय अवसर हमेशा नहीं होने के कारण, वह सामग्रियों का कार्यालय प्रसंस्करण करता है। चूँकि उनका काम स्थानीय विशेषताओं को दर्शाता है, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की संग्रह के पहले भाग के साथ स्मोलेंस्क बोलियों का शब्दकोश लेकर आते हैं और इसे मुद्रण के लिए रूसी भौगोलिक सोसायटी को भेजते हैं। वी. आई. लामांस्की ने एकत्रित सामग्रियों की अत्यधिक सराहना की और वी. एन. डोब्रोवोल्स्की द्वारा "स्मोलेंस्क नृवंशविज्ञान संग्रह" नामक हस्तलिखित कार्य को "रूसी भौगोलिक समाज के नोट्स" में मुद्रित करने और लेखक को आगे के काम के लिए सामग्री सहायता प्रदान करने की पेशकश की। 11 जनवरी, 1889 को, रूसी भौगोलिक सोसायटी की वार्षिक बैठक में स्मोलेंस्क नृवंशविज्ञान संग्रह का पहला भाग तैयार करने के लिए वी.एन. डोब्रोवोल्स्की को एक छोटे स्वर्ण पदक से सम्मानित करने का निर्णय लिया गया।

उसी वर्ष (1889) में, वी. एन. डोब्रोवोल्स्की ने एन. डी. बेर के साथ संयुक्त रूप से किए गए 1888 के ग्रीष्मकालीन अभियान के परिणामों के आधार पर नृवंशविज्ञान संग्रह का दूसरा भाग सोसायटी को भेजा। संग्रह में न केवल स्मोलेंस्क प्रांत के नृवंशविज्ञान डेटा और गीत शामिल थे, बल्कि - तुलना के लिए - पड़ोसी प्रांत: ओर्योल, कलुगा, मोगिलेव - जहां कलेक्टर ने दौरा किया था। मई 1890 में, वी.एन. उसी वर्ष, 29 नवंबर को, नृवंशविज्ञान विभाग की एक बैठक में, स्मोलेंस्क कलेक्टर से कहावतों के संग्रह की प्राप्ति पर एक रिपोर्ट बनाई गई थी (सामग्री में ओरीओल प्रांत की वेशभूषा के सटीक पुनरुत्पादन के साथ पांच गुड़िया शामिल थीं), जो उनके नृवंशविज्ञान कार्यों का तीसरा भाग था। 4 जनवरी, 1890 को वी. एन. डोब्रोवल्स्की को रजत पदक से सम्मानित किया गया।

"स्मोलेंस्क नृवंशविज्ञान संग्रह" का पहला भाग फरवरी 1891 में प्रकाशित हुआ था। उनके काम में उस काल के कई वैज्ञानिकों की दिलचस्पी थी, जो अपनी राय व्यक्त करने में धीमे नहीं थे, चरित्र-चित्रण में अस्पष्ट थे। इसके पहले समीक्षक ए. एन. पिपिन और वी. वी. बोगदानोव थे। सामान्य तौर पर, काम की अत्यधिक सराहना करते हुए और संग्रह के लेखक के नृवंशविज्ञान ज्ञान की समृद्धि, उनकी असाधारण परिश्रम और कर्तव्यनिष्ठा को ध्यान में रखते हुए, समीक्षकों ने ध्वन्यात्मकता, सामग्री की व्यवस्था और वर्गीकरण में कुछ कमियों की ओर ध्यान आकर्षित किया। वी. एन. डोब्रोवोल्स्की के संग्रह में बड़ी संख्या में लोकगीत रचनाएँ शामिल थीं, जो स्मोलेंस्क प्रांत में लोक जीवन की एक विस्तृत तस्वीर पेश करती थीं, इसकी स्थानीय विशेषताओं को दर्शाती थीं, और एक स्पष्ट क्षेत्रीय चरित्र रखती थीं। वी. एन. डोब्रोवोल्स्की ने उनके द्वारा दर्ज की गई लोककथाओं को तीन मुख्य खंडों में व्यवस्थित किया, जिनमें से पहले में किसान कलाकारों की जीवनी संबंधी कहानियां, विश्वास, षड्यंत्र, किंवदंतियां, परंपराएं आदि शामिल थीं, दूसरे में - परियों की कहानियां, तीसरे में - थे।

संग्रह का दूसरा भाग 1894 में प्रकाशित हुआ और इसमें मुख्य रूप से पारिवारिक अनुष्ठान कविता की रचनाएँ शामिल थीं। पहले संग्रह की तरह, दूसरे में भी तीन खंड हैं: पहले में अठारह नामकरण गीत हैं, दूसरे में विवाह अनुष्ठान और विवाह गीतों के ग्रंथों का वर्णन है, और तीसरे में अंतिम संस्कार संस्कार का वर्णन है। तीसरा नृवंशविज्ञान संग्रह भी 1894 में प्रिंट से बाहर हो गया। इस भाग में कहावतें, कहावतें, नेक इरादे वाली बातें शामिल थीं लोक अभिव्यक्तियाँ, उपनाम, मंत्र, संकेत। बाद में, वैज्ञानिक वी. एम. सिडेलनिकोव ने, सामान्य तौर पर, वी. एन. डोब्रोवोल्स्की के लोककथाओं और नृवंशविज्ञान कार्यों का उच्च मूल्यांकन करते हुए, इस संग्रह में सामग्री के वर्गीकरण में कुछ कमियों को नोट किया। हालाँकि, डोब्रोवोल्स्की का यह काम निस्संदेह स्मोलेंस्क लोककथाओं के अध्ययन और लक्षण वर्णन के लिए बहुत मूल्यवान है, जो आध्यात्मिक लोक संस्कृति के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण योगदान बन गया है।

वी. एन. डोब्रोवोल्स्की के नृवंशविज्ञान संग्रह का चौथा भाग 1903 में प्रकाशित हुआ था और सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित पहले तीन के विपरीत, मास्को में प्रकाशित हुआ था। संग्रह में खेल, गीत और आध्यात्मिक छंदों का वर्णन शामिल है। सामग्री, एक स्पष्ट और सामंजस्यपूर्ण प्रणाली के अनुसार वर्गीकृत, तीन खंडों में स्थित थी: पहले में शीतकालीन काल के 27 विभिन्न किसान खेलों का वर्णन था, दूसरे में 1500 गाने थे, और तीसरे में 36 आध्यात्मिक कविताएँ थीं।

चौथा संग्रह, जिसमें कैलेंडर और अनुष्ठान कार्य (कैरोल, श्रोवटाइड, उद्घोषणा, मई, खेल और गोल नृत्य गीत), गर्मियों, शरद ऋतु के कार्यों और छुट्टियों, प्रेम, नृत्य, पार्टी, बच्चों, घरेलू, सैनिक, जेल, गाथागीत, ऐतिहासिक गीत और अन्य सामग्री से जुड़े गीत भी बहुत रुचि के थे।

वी. एन. डोब्रोवोल्स्की ने गीत के छंद को सटीक रूप से पुन: पेश करने का प्रयास किया, यह महसूस करते हुए कि कविता का माधुर्य और मीटर एक दूसरे से निकटता से संबंधित हैं। उन्होंने हर शब्द पर बहुत ध्यान दिया और अपने संग्रह कार्य के दौरान, गीतों को बहुत सावधानी से संभाला। सबसे बड़े बेलारूसी कलेक्टर ई. आर. रोमानोव और पी. वी. शीन के अध्ययनों के साथ-साथ इस संग्रह को रूस के पश्चिमी क्षेत्र के लोककथाओं पर उस अवधि के सर्वश्रेष्ठ प्रकाशनों में से एक माना गया था। वी. एन. डोब्रोवोल्स्की ने लोक कविता के सभी कार्यों को स्वयं लिखा; लोककथाओं और नृवंशविज्ञान सामग्री को इकट्ठा करते समय, उन्होंने संवाददाताओं के काम का उपयोग नहीं किया। इसके अलावा, नृवंशविज्ञानी ने साहित्यिक प्रसंस्करण और सुधार के बिना, असाधारण सटीकता के साथ ग्रंथों को रिकॉर्ड करने का प्रयास किया। सबसे प्रतिभाशाली लोक कथाकारों और गायकों का एक पूरा समूह - मैत्रियोना एंटोनेंकोवा, फ़ेक्ला बोबरीचिखा, औदुल्या गुकोवा, वासिली मिखाइलोव, स्टारिक खातुल और अन्य - को संग्रह के पाठकों के ध्यान में पेश किया जाता है।

असाधारण रूप से मेहनती और संग्रह करने के शौकीन होने के कारण, 1891 से वी.एन. डोबरोवल्स्की ने अपनी संपत्ति से दूर किसेलेवका गांव में रहने वाले जिप्सियों के जीवन और भाषा के बारे में सामग्री के अध्ययन और संग्रह पर उपयोगी काम शुरू किया, जिसे उन्होंने नृवंशविज्ञान संग्रह के चौथे भाग की प्रस्तावना में बताया है। कलेक्टर अपनी संपत्ति में जिप्सियों को आमंत्रित करता है, सबसे दिलचस्प कहानियाँ, किंवदंतियाँ, गीत लिखता है; वह स्मोलेंस्क प्रांत की अन्य आबादी के जीवन की तुलना में जिप्सी भाषा और जिप्सी जीवन की विशिष्टताओं की ओर ध्यान आकर्षित करता है। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि वीएन डोब्रोवल्स्की ने इस लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति की उत्पत्ति में गहराई से प्रवेश करने और भाषण को अधिक सटीक रूप से पुन: पेश करने, मौखिक काव्य रचनात्मकता की विशेषताओं को व्यक्त करने, एक शब्दकोश और व्याकरण संकलित करने के लिए जिप्सी भाषा में महारत हासिल की। किसेलेव जिप्सियों के बारे में प्रचुर सामग्री एकत्र करने के बाद, 1892 के अंत में उन्होंने पांडुलिपि भेजी

रूसी भौगोलिक सोसायटी का नृवंशविज्ञान विभाग, उन स्थानों को इंगित करता है जहां जिप्सियां ​​बसती थीं, उनके जीवन के तरीके को चिह्नित करती हैं और मुख्य व्यवसायों को नोट करती हैं - चोरी, भीख मांगना और भाग्य बताना। वह कपड़ों और भोजन के बारे में भी जानकारी देते हैं और मूल भाषा में रिकॉर्ड किए गए 11 गाने संलग्न करते हैं, और फिर उनके द्वारा रूसी में अनुवाद किया जाता है और एन.डी. बेर द्वारा संगीतबद्ध किया जाता है। जल्द ही, वीएन डोब्रोवल्स्की ने सोसायटी को किसेलेव जिप्सियों पर एक दूसरा निबंध भेजा, और 3 दिसंबर, 1893 को नृवंशविज्ञान विभाग की एक बैठक में, स्मोलेंस्क कलेक्टर की दो पांडुलिपियों की सूचना दी गई - "किसेलेव जिप्सियां। शब्दकोश" और "किसेलेव जिप्सी। व्याकरण, आदि।" गौरतलब है कि आज भी यह जानकारी बहुत मूल्यवान है। डोब्रोवोल्स्की के काम का पहला अंक "किसेलेव जिप्सी"। "जिप्सी ग्रंथ" 1908 में छपकर सामने आए। रूसी और बेलारूसी गीतों के जाने-माने संग्रहकर्ता पी. वी. शीन के प्रभाव में, जिन्होंने व्लादिमीर निकोलायेविच का दौरा किया और किसानों के गाने सुने, डोब्रोवल्स्की को प्रकृति में ओनोमेटोपोइया के विषय में रुचि हो गई, जिसके परिणामस्वरूप एक दिलचस्प लेख "लोक भाषा और लोक कविता में ओनोमेटोपोइया" आया, और उन्होंने जो सामग्री एकत्र की, वह एन.डी. बेर द्वारा उनकी आवाज से संगीत के लिए निर्धारित की गई थी।

1894 के बाद से, स्मोलेंस्क, ओरीओल, रियाज़ान प्रांतों में एकत्र की गई सामग्रियों के आधार पर लोककथाओं, नृवंशविज्ञान और बोलीविज्ञान पर वी.एन. डोब्रोवोल्स्की के लेख और नोट्स, विज्ञान अकादमी के "रूसी भाषा और साहित्य विभाग के इज़वेस्टिया" में, "ज़िवाया स्टारिना" और "एथ्नोग्राफ़िक समीक्षा" पत्रिकाओं में प्रकाशित हुए हैं। ए. ए. शेखमातोव की ओर से, वी. एन. डोब्रोवोल्स्की विज्ञान अकादमी के लिए स्मोलेंस्क, ओर्योल और कलुगा प्रांतों में भाषाई सामग्री लेते हैं।

1896 में, वी. एन. डोब्रोवोल्स्की मॉस्को विश्वविद्यालय में सोसाइटी ऑफ लवर्स ऑफ नेचुरल साइंस, एंथ्रोपोलॉजी एंड एथ्नोग्राफी के सदस्य बन गए, जिसके नृवंशविज्ञान विभाग का नेतृत्व वी. एफ. मिलर ने किया था। एन. डोब्रोवोल्स्की प्रिंस वी.एन. तेनिशेव के नृवंशविज्ञान ब्यूरो के संवाददाताओं में से थे, जो उनके द्वारा एकत्रित मूल्यवान सामग्री प्रदान करते थे। 1896 में प्रकाशित मध्य रूस के किसानों के बारे में नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी का कार्यक्रम, प्रिंस वी.एन. तेनिशेव द्वारा संकलित, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की की भागीदारी से बनाया गया था। उसी (1896) वर्ष में, नृवंशविज्ञान डेटा एकत्र करने के लिए वी.एन. डोब्रोवोल्स्की का कार्यक्रम वी.एन. तेनिशेव के कार्यक्रम के पूरक के रूप में प्रकाशित किया गया था, जो विश्वासों, लोक कैलेंडर, दानव विज्ञान, विरासत, संरक्षकता आदि पर सामग्री प्रस्तुत करता है। नगरवासियों की, व्यक्तियों की वाणी की ध्वन्यात्मक विशेषताओं, उनके जीवन के तरीके और रीति-रिवाजों को ध्यान में रखते हुए, जहां गुप्त भाषा का एक शब्दकोश अर्थों की व्याख्या के साथ जुड़ा हुआ है। वी. एन. डोब्रोवोल्स्की का यह काम 19वीं शताब्दी में रूस के एक छोटे से काउंटी शहर के नगरवासियों की जीवनशैली, व्यवसाय, रीति-रिवाजों और सांस्कृतिक परंपराओं का एक मूल्यवान सबूत बन गया, जो नृवंशविज्ञान और प्रतिबिंबित करता है। भाषा सुविधाएंडोरोगोबुज़ान।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वी.एन. डोब्रोवोल्स्की ने अपना जीवन वैज्ञानिक गतिविधि के लिए समर्पित कर दिया था, उन्हें लगातार हाउसकीपिंग में संलग्न होने का अवसर नहीं मिला और उन्होंने कहीं भी सेवा नहीं की। आवश्यक सामग्री जुटाने के लिए यात्रा करने के बाद से उन्हें लगातार जरूरत महसूस होती थी और भौतिक संसाधनों की कमी के कारण उनका काम अक्सर धीमा हो जाता था। उन्हें एक बड़े परिवार का भरण-पोषण करने के लिए धन की भी आवश्यकता थी - डोब्रोवोल्स्की के आठ बच्चे थे जो जल्दी ही बड़े हो गए और व्यायामशाला में प्रवेश कर गए - और उन्हें संपत्ति गिरवी रखने के लिए मजबूर होना पड़ा। हालाँकि, A. A. शेखमातोव और L. M. Maikov की पहल पर, 1896 से, V. N. Dobrovolsky को प्रस्तुत सामग्री के लिए विज्ञान अकादमी से सालाना 600 रूबल मिलना शुरू हुआ। वह भी नौकरी की तलाश में थे, लेकिन 1 मार्च, 1902 को ही उन्हें रियाज़ान प्रांत में पब्लिक स्कूलों के निरीक्षक के पद पर नियुक्त किया गया। 1906 से, वह स्मोलेंस्क पब्लिक स्कूल निदेशालय के 7वें अनुभाग (येल्न्या) के निरीक्षक के रूप में काम कर रहे हैं। वार्षिक "स्मोलेंस्क प्रांत की स्मारक पुस्तकें" में हम अनाथालयों की संरक्षकता के हिस्से के रूप में पीपुल्स सोबरीटी की संरक्षकता की एल्निन्स्क जिला समिति के कर्मियों में वी.एन. डोब्रोवोल्स्की का नाम भी देखते हैं। वी. वी. दिमित्रीव संक्षेप में जीवनी आलेखवी. एन. डोबरोवल्स्की के बारे में उन्होंने कहा कि उन्होंने खुद को एक अद्भुत दयालु व्यक्ति के रूप में दिखाया, और एक नौकरशाही अधिकारी नहीं बने।

वी. एन. डोब्रोवोल्स्की सक्रिय संग्रह गतिविधियाँ जारी रखते हैं और पब्लिक स्कूलों के निरीक्षक के रूप में काम करते हुए, वह हमेशा सड़क पर रहते हैं। येलना और स्मोलेंस्क में, उन्होंने लोक कठपुतली थिएटर पर प्रचुर सामग्री की खोज की और कठपुतली के विवरण के साथ नैटिविटी सीन, नैटिविटी सीन के उपकरण का वर्णन किया, जिसकी परिणति "स्मोलेंस्क और एल्निन्स्क के बारे में कुछ जानकारी" नामक कृति में हुई। कठपुतली थियेटर"(1908)।

एक उत्साही व्यक्ति होने के नाते, वी. एन. डोब्रोवोल्स्की न केवल एन. डी. बेर से, बल्कि बाद में एक जेम्स्टोवो स्कूल के शिक्षक एंड्री फेडोरोविच पलाशेंकोव से भी काम इकट्ठा करने में रुचि विकसित करने में सक्षम थे, जिन्होंने उनकी सलाह पर मिलने के बाद, कई गांवों को दरकिनार करते हुए, मौखिक लोक कला के कार्यों को लिखना शुरू किया। बाद में, ए.एफ. पलाशेंकोव ने वी.एन. डोबरोवल्स्की के बारे में गर्मजोशी से याद किया, लोक जीवन और आध्यात्मिक संस्कृति में उनकी निरंतर रुचि - रचनात्मकता और भाषा, जीतने की क्षमता, वयस्कों और बच्चों की रुचि पर ध्यान दिया। लगातार सड़क पर रहते हुए और खोज करते हुए, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की लगातार विभिन्न इलाकों की बोलियों की विशेषताओं को इकट्ठा करने और उनका वर्णन करने में लगे हुए हैं। नृवंशविज्ञानी ने समृद्ध लोककथाओं, नृवंशविज्ञान और भाषाई सामग्री एकत्र करते हुए पूरे स्मोलेंस्क प्रांत की यात्रा की। उनके नोट्स लोकभाषा की सभी विशेषताओं के संरक्षण से प्रतिष्ठित थे। वी.एन. डोब्रोवोल्स्की की रुचि सीमावर्ती प्रांतों तक भी बढ़ी, जहाँ उन्हें एक अटूट आपूर्ति मिली लोक ज्ञानऔर कविता. उन्होंने मिन्स्क प्रांत में सबसे समृद्ध सामग्री पाई, इन क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के साथ बैठक करते हुए, प्सकोव, आर्कान्जेस्क और येनिसी प्रांतों की बोली के आंकड़ों का अध्ययन किया। वैज्ञानिक की टिप्पणियाँ दिलचस्प प्रकाशनों के साथ समाप्त हुईं, जिसमें अन्य रूसी प्रांतों (रियाज़ान, कलुगा, ओरेल, टवेर, ज़िज़्ड्रिंस्की पोलेसी, दिमित्रोव्स्की जिला, ओर्योल प्रांत) के लोगों की प्रकृति, संस्कृति, जीवन और रीति-रिवाजों, मान्यताओं का वर्णन किया गया था। इसे वीएन डोब्रोवोल्स्की के हितों की एक विस्तृत श्रृंखला पर ध्यान दिया जाना चाहिए: एक स्थानीय इतिहासकार के रूप में उनका ध्यान न केवल जीवन और बोली से संबंधित नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं से आकर्षित हुआ, बल्कि मूल भूमि की वनस्पतियों और जीवों, आध्यात्मिक जीवन से भी आकर्षित हुआ। लोगों का. प्राकृतिक नृवंशविज्ञान कार्यों में "मूल भूमि में कीड़े और कीड़े", "स्मोलेंस्क भूमि में बीवर", "भेड़ियों के बारे में अंधविश्वास", "स्मोलेंस्क प्रांत के लोक कैलेंडर के लिए डेटा", "क्रोस्ना", "आत्महत्याओं के कुछ किस्से", आदि, भाषाई सामग्री लगातार मौजूद थी, एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर रही थी। उनके नृवंशविज्ञान और प्राकृतिक-भौगोलिक लेख, उनमें मौजूद भाषाई आंकड़ों के अनुसार, गहन शाब्दिक शोध की एक तरह की प्रस्तावना थे।

वी. एन. डोब्रोवोल्स्की स्मोलेंस्क बोलियों के क्षेत्रीय शब्दकोश के लिए लगातार अध्ययन और सामग्री एकत्र करते हैं, लगभग 30 वर्षों से संकलक शिक्षाविद् ए. ए. शेखमातोव और अन्य वैज्ञानिकों के वैज्ञानिक और भौतिक समर्थन के साथ इस पर काम कर रहे हैं। संग्रह की प्रक्रिया में, उन्होंने सक्रिय उपयोग की शब्दावली के साथ-साथ धीरे-धीरे भूले हुए पुरातनवाद और नए प्रकट हुए शब्दों - नवविज्ञान को कवर करने का एक बड़ा काम किया। "स्मोलेंस्क क्षेत्रीय शब्दकोश" 1914 में विज्ञान अकादमी की कीमत पर स्मोलेंस्क में प्रकाशित हुआ था। क्षेत्रीय शब्दकोश लोकगीतकार, नृवंशविज्ञानी और भाषाविद् वी.एन. डोब्रोवोल्स्की का सबसे महत्वपूर्ण काम है, जिसमें व्यवस्थित शाब्दिक सामग्री शामिल है, जो आंशिक रूप से पहले पत्रिकाओं और विज्ञान अकादमी के "इज़वेस्टिया" में प्रकाशित हुई थी, किसानों और एव्डोकिया टिमोफीवना की पत्नी से दर्ज किए गए शब्द और अभिव्यक्तियां, जो स्मोलेंस्क और डुखोलेंस्की काउंटियों के साथ-साथ स्मोलोव्स्की डुखोलेंस्क की बोलियों को जानती थीं। संग्रह।" अपने समय के लिए शब्दकोश रूसी शब्दावली में एक उत्कृष्ट घटना थी और आज तक इसका महत्व कम नहीं हुआ है। यह पूंजीगत कार्य लोकभाषा के कई वर्षों के अवलोकन का परिणाम है

स्मोलेंस्क क्षेत्र का नृवंशविज्ञान विज्ञान, इतिहास, भूगोल और भाषाशास्त्र में महत्वपूर्ण योगदान है। शब्दकोश में, उचित रूसी बोली के शब्दों के समानांतर, लेक्सेम प्रस्तुत किए जाते हैं जो बेलारूसी बोलियों के साथ-साथ स्मोलेंस्क क्षेत्र में मौजूद पोलिश-लिथुआनियाई बोलियों की भी विशेषता हैं। स्मोलेंस्क रीजनल डिक्शनरी के प्रकाशन के बाद, इस काम को इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज, जाने-माने वैज्ञानिकों वी.एफ. मिलर, ए.एन. पिपिन, ई.एफ. कार्स्की और अन्य लोगों ने बहुत सराहा और इसे रूसी शब्दावली में एक उत्कृष्ट घटना बताया। सांस्कृतिक जीवन- 1908 में बनाई गई "स्मोलेंस्क प्रांत के अध्ययन के लिए सोसायटी" के आयोजकों में से एक बन गया। डोब्रोवोल्स्की सोसाइटी के बोर्ड के सदस्य थे और इसकी बैठकों में वैज्ञानिक रिपोर्ट देते थे: इतिहासकार आई. आई. ओर्लोव्स्की के बारे में, उड़ने वाली गिलहरी, कड़वे माइनो के बारे में, ऊदबिलाव के बारे में टिप्पणियों के साथ। यह तथ्य सोसायटी की नियमित वार्षिक रिपोर्ट में दर्ज है। उसी वर्ष, प्रांतीय केंद्र में स्मोलेंस्क वैज्ञानिक अभिलेखीय आयोग बनाया गया, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की भी इसके पूर्ण सदस्यों में से एक बन गए, जैसा कि आयोग की रिपोर्टों से पता चलता है।

नृवंशविज्ञान विज्ञान, लोककथाओं और शब्दावली में वी.एन. डोब्रोवोल्स्की का योगदान महत्वपूर्ण है, और उनकी सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि भी कम महत्वपूर्ण नहीं है। पब्लिक स्कूलों के निरीक्षक के रूप में, वी.एन. डोब्रोवल्स्की लगातार अपनी साइट पर घूमते रहे और स्कूलों का दौरा किया; जिन छात्रों को वह जीतना, परियों की कहानियों और कहानियों में रुचि लेना जानता था, वे हमेशा उनके आगमन की प्रतीक्षा करते थे। अक्टूबर क्रांति के बाद, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की एक वैज्ञानिक के रूप में भी बहुत सक्रिय हैं, सार्वजनिक आंकड़ाऔर शिक्षक. जीवन की अवधि 1917-1920 के बारे में जानकारी के मुख्य स्रोत। स्मोलेंस्क क्षेत्रीय संग्रहालय की हस्तलिखित सामग्री सामने आई - उस समय उनके साथ काम करने वाले लोगों के संस्मरण।

वी. एन. डोब्रोवोल्स्की ने 1918 में स्मोलेंस्क में प्रोफेसर वी. एम. अर्खांगेल्स्की द्वारा खोले गए लाल सेना के सामान्य शिक्षा पाठ्यक्रमों में भी व्याख्यान दिया। उन्होंने "मौखिक रचनात्मकता का मनोविज्ञान" और "थिएटर का इतिहास" पर कार्यक्रम संकलित किए, दर्शकों को अनुष्ठान संस्कृति से मंत्रमुग्ध कर दिया, रूसी और फ्रेंच में कविता सुनाई।

काम से रोमांचित, एक अथक उत्साही, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की सक्रिय रूप से स्थानीय इतिहास का काम करना जारी रखता है। प्रांत सांस्कृतिक मूल्यों को एकत्र करने और उनकी रक्षा करने के उद्देश्य से काउंटी संग्रहालयों का एक विस्तृत नेटवर्क बनाने की प्रक्रिया में है। स्मोलेंस्क में निर्मित कलात्मक और पुरातात्विक उपखंड के आधार पर, बाद में स्मोलेंस्क प्रांतीय संग्रहालय का उदय हुआ। वी. एन. डोब्रोवोल्स्की, जिनके पास अनुभव और इच्छा दोनों थे, ने स्थानीय इतिहास के काम में महत्वपूर्ण योग्य सहायता प्रदान की। लोगों के जीवन और भाषा के उत्कृष्ट पारखी होने के नाते, वह संग्रहालयों में नृवंशविज्ञान अनुभाग खोलने की आवश्यकता का सवाल उठाने वाले पहले व्यक्ति थे। 13 नवंबर, 1919 को, प्रांतीय संग्रहालय के कॉलेजियम ने "लोगों, उनके जीवन के तरीके और कला का अध्ययन करने के लिए संग्रहालय अनुभाग में एक नृवंशविज्ञान ब्यूरो के आयोजन पर वी.एन. डोब्रोवल्स्की के प्रस्ताव को स्वीकार करने का निर्णय लिया।" ब्यूरो में वी. एन. डोब्रोवोल्स्की, आई. वी. बार्शचेव्स्की, एम. आई. पोगोडिन शामिल थे।

वी. एन. डोब्रोवल्स्की ने एक ज्ञापन संकलित किया जिसमें उन्होंने स्मोलेंस्क प्रांत में नृवंशविज्ञान विज्ञान के लक्ष्यों और उद्देश्यों को परिभाषित किया, जिसे संग्रहालय में एक विशेष सम्मेलन में गरमागरम चर्चा के बाद अनुमोदित किया गया। वी. एन. डोब्रोवोल्स्की लोक कला का अध्ययन करने और काउंटी संग्रहालयों में मामला स्थापित करने के लिए नृवंशविज्ञान वर्गों और भ्रमण के संगठन में एक नियमित भागीदार बन गए। वीएन डोब्रोवोल्स्की स्मोलेंस्क विश्वविद्यालय में स्थापित स्मोलेंस्क प्रांत के अध्ययन के लिए सोसायटी के साथ लगातार सहयोग करते हैं। उनकी पहल पर, 1920 में, सोसाइटी में एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक खंड का गठन किया गया (जिसे बाद में वी.एन. डोब्रोवोल्स्की के नाम पर रखा गया)। वैज्ञानिक लगातार सोसायटी के नृवंशविज्ञान और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक वर्गों की बैठकों के साथ-साथ स्मोलेंस्क वैज्ञानिक अभिलेखीय आयोग में प्रस्तुतियाँ देते हैं, जिससे दर्शकों में काफी रुचि पैदा होती है। एक महान सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि के साथ, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की ने अपनी भाषा, नए और पुराने गीतों के साथ स्मोलेंस्क क्षेत्र की आबादी की लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के अध्ययन पर अपना प्रिय, परिचित और तत्काल आवश्यक काम जारी रखा है। वह काउंटियों का दौरा करता रहता है, लगातार नोट्स बनाता रहता है। इस काम के लिए, दुर्भाग्य से, वह मौत से आगे निकल गया। 1920 में, 7-8 मई की रात को, अज्ञात डाकुओं ने रोस्लाव जिले के रास्ते में उन गाड़ियों पर दो गोलियाँ चलाईं, जिन पर वह अपने बेटे के साथ थे, जहाँ वह एक लोकगीत अभियान पर जा रहे थे (स्मोलेंस्क गुस्लर एस.पी. कोलोसोव के बारे में सामग्री इकट्ठा करने के लिए, जिनकी 1919 में मृत्यु हो गई), वी.एन. डोब्रोवोल्स्की की हत्या कर दी। स्मोलेंस्क स्थानीय इतिहासकार, लोकगीतकार, नृवंशविज्ञानी और भाषाविद् का जीवन और फलदायी जोरदार गतिविधि कम हो गई थी। चूँकि यह गृह युद्ध का समय था जिसने पूरे स्मोलेंस्क प्रांत को अपनी चपेट में ले लिया था, वी. एन. डोब्रोवोल्स्की की दुखद मौत को तुरंत एक महत्वपूर्ण क्षति के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी। यहां तक ​​कि स्थानीय स्मोलेंस्क अखबारों ने भी बाद में प्रतिक्रिया व्यक्त करते हुए शोक सन्देश दिया। बेलारूसी नृवंशविज्ञानी (1922. नंबर 1) में प्रकाशित उनकी मृत्यु के बारे में नोट को बेलारूसी, यूक्रेनी और लिथुआनियाई प्रकाशनों में पुनर्मुद्रित किया गया था। उनके पैतृक गांव डैंकोवो के किसानों ने वी.एन. डोब्रोवोल्स्की को गहरे सम्मान के साथ याद किया। उनकी वाक्पटु कहानियाँ, जिन्हें बाद में वी.एफ. शुरीगिन द्वारा रिकॉर्ड किया गया, स्थानीय विद्या के स्मोलेंस्क क्षेत्रीय संग्रहालय में संग्रहीत हैं।

सामान्य तौर पर लोककथाओं, नृवंशविज्ञान और भाषाई विज्ञान में वी.एन. डोब्रोवोल्स्की का योगदान अमूल्य है, लेकिन यह स्मोलेंस्क क्षेत्र की सांस्कृतिक विरासत में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। यह उल्लेखनीय है कि छद्म नाम प्रोविंशियल के तहत एक लेख के लेखक वी.एन. डोब्रोवोल्स्की के समकालीन ने स्मोलेंस्क क्षेत्रीय शब्दकोश के प्रकाशन पर कैसे प्रतिक्रिया दी:

“... हम अक्सर प्रांतीय जीवन की ऊब, एकरसता, खालीपन के बारे में शिकायत करते हैं। हमारे पास सांस्कृतिक मनोरंजन का अभाव है। हम एक स्थायी थिएटर की कमी को दुःखद रूप से महसूस करते हैं। हमारा सामाजिक जीवन अविकसित है। हमारे सार्वजनिक संस्थानों की गतिविधियाँ सतही और अल्प सामग्री वाली हैं। और जीवन के ऐसे मंद वातावरण के बीच, वी. एन. डोब्रोवोल्स्की तीस वर्षों से एक समृद्ध, सार्थक जीवन जी रहे हैं। उन्होंने नृवंशविज्ञान में अपने अध्ययन में अपने जीवन के लिए सामग्री पाई... स्मोलेंस्क प्रांत भाग्यशाली है कि इसका नृवंशविज्ञानी इसकी सीमाओं के भीतर पाया गया... हमारे क्षेत्र के अतीत के स्मारक हमारे वंशजों को प्रिय होंगे... वे याद रखेंगे विनम्र शब्दऔर स्मोलेंस्क नृवंशविज्ञानी - वी.एन. डोब्रोवोल्स्की "(स्मोलेंस्की बुलेटिन। - 1914। - नंबर 211, 10 सितंबर। - पी. 4)। यह वैज्ञानिक की गतिविधि के उच्च मूल्यांकन वाले एक समकालीन की राय है।

आधुनिक शोधकर्ता हमारे समय में उनकी रिकॉर्डिंग के वैज्ञानिक महत्व पर ध्यान देते हैं। न केवल स्मोलेंस्क में, बल्कि मोगिलेव, विटेबस्क, कलुगा, ओर्योल, रियाज़ान, ब्रांस्क प्रांतों में भी किसानों के जीवन और आध्यात्मिक संस्कृति का अध्ययन करते हुए, वैज्ञानिक ने योगदान दिया

लोक जीवन की गहराइयों में प्रवेश, उसके मनोविज्ञान को समझना, काव्य रचनात्मकता की सुंदरता। प्रसिद्ध सोवियत स्मोलेंस्क कवियों एम. वी. इसाकोवस्की और एन. आई. राइलेनकोव के पत्राचार से, यह देखा जा सकता है कि उनका इरादा वी. एन. डोब्रोवोल्स्की की गतिविधियों के बारे में एक किताब बनाने का था, लेकिन, दुर्भाग्य से, वे योजना को लागू करने में कामयाब नहीं हुए।

ई. डोब्रोवोलस्काया और यू. वी. पश्कोव की पुस्तक "द सीकर ऑफ लिविंग वॉटर" (स्मोलेंस्क, 1987) में, स्मोलेंस्क कलेक्टर वी.एन. डोब्रोवोल्स्की के कठिन जीवन पथ और उनकी रचनात्मक गतिविधि के मुख्य चरणों का बचपन के शुरुआती वर्षों से, दिन-ब-दिन क्रमिक रूप से पता लगाया गया है। असामान्य गर्मजोशी और गीतकारिता वृत्तचित्र निबंध की संपूर्ण कथा में व्याप्त है।

व्लादिमीर निकोलाइविच डोब्रोवोल्स्की ने अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा डैंकोवो में बिताया, जहां उनका दफन स्थान और स्मारक परिसर स्थित है। डैंकोवो में डोब्रोवोल्स्की घर 1998 तक अस्तित्व में था और अत्यधिक जीर्णता के कारण इसे ध्वस्त कर दिया गया था। वी. एन. डोब्रोवोल्स्की की कब्र 1965 में मॉस्को पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट के एक छात्र यू. एस. रोमानोव ने पाई थी और 1970 में एक विस्तारित पुस्तक के रूप में एक स्मारक बनाया गया था। स्थानीय इतिहास और स्थानीय विद्या के डैनकोव्स्की संग्रहालय ने एक प्रसिद्ध साथी देशवासी के जीवन और रचनात्मक गतिविधि के बारे में व्यापक सामग्री एकत्र की है।

दिलचस्प और समृद्ध सामग्री स्मोलेंस्क स्टेट यूनिवर्सिटी के साहित्यिक संग्रहालय की प्रदर्शनी द्वारा पेश की जाती है, जिसका नेतृत्व लोककथाओं के क्षेत्र में एक उत्साही विशेषज्ञ, भाषाशास्त्र विज्ञान के उम्मीदवार मिखाइल सेमेनोविच एफ़्रेमेनकोव करते हैं, जिनका शोध प्रबंध वी.एन. डोब्रोवोल्स्की के काम के लिए समर्पित है।

वी. एन. डोब्रोवल्स्की की गतिविधियों और कार्यों के वैज्ञानिक महत्व की पुष्टि उनके जन्म की 150वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में कई आयोजनों से होती है। कृतज्ञ स्मोलेंस्क नागरिकों की आज की पीढ़ी एक प्रतिभाशाली देशवासी की स्मृति का उचित सम्मान करती है। अगस्त 2006 में, ए. ट्वार्डोव्स्की के नाम पर स्मोलेंस्क रीजनल यूनिवर्सल लाइब्रेरी ने "द सीकर ऑफ लिविंग वॉटर" नामक एक वैज्ञानिक सम्मेलन की मेजबानी की, जिसमें मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग और स्मोलेंस्क के भाषाशास्त्रियों, लोकगीतकारों, नृवंशविज्ञानियों, कला इतिहासकारों, संगीतविदों ने भाग लिया। विभिन्न अनुभागों में आवाज उठाई गई दिलचस्प भाषणवी. एन. डोब्रोवोल्स्की के जीवन और रचनात्मक गतिविधि के साथ-साथ उनके छात्र और अनुयायी ए. एफ. पलाशेंकोव के बारे में अभिलेखीय सामग्रियों के गहन शोध और विश्लेषण के परिणामों के आधार पर। सम्मेलन की सामग्री के आधार पर, एन. वी. डेवेरिलिना के संपादन में एक पुस्तक प्रकाशित हुई “वी. एन. रोचक तथ्यपरिवार वंश से.

वी. एन. डोब्रोवोल्स्की की मातृभूमि में, पोचिनकोवस्की जिले में, केंद्रीय पुस्तकालय टी. ए. मास्लीकोवा और ओ. एन. श्लिक के विशेषज्ञों ने एक डाइजेस्ट "द लिविंग एंटिक्विटी ऑफ वी. एन. डोब्रोवोल्स्की" प्रकाशित किया, जो स्थानीय इतिहासकारों, छात्रों और शिक्षकों के लिए काफी रुचि का है। पोचिनकोव्स्की खोज टुकड़ी "मशाल" ने स्मारक परिसर के क्षेत्र को उजाड़ दिया, और डैनकोवो स्कूल के छात्रों के प्रयासों के लिए धन्यवाद, उनके प्रसिद्ध साथी देशवासी के बारे में "ए लाइफ-लॉन्ग बुक" नामक एक आकर्षक फिल्म बनाई गई।

स्मोलेंस्क के स्थानीय इतिहासकारों ने विभिन्न पीढ़ियों के डोब्रोवोल्स्की परिवार के वंशजों को पाया, जो अपने प्रसिद्ध रिश्तेदार का भी गहरा सम्मान करते हैं, पोचिनकोवस्की जिले और स्मोलेंस्क शहर में वैज्ञानिक सम्मेलनों और कार्यक्रमों में भाग लेते हैं, उनकी स्मृति का सम्मान करते हैं, और अपने मूल डैंकोवो स्थानों का दौरा करते हैं। पीढ़ियों के बीच संबंध बाधित नहीं होता है।