"अपराध और दंड"

"अपराध और सजा" - एफ। दोस्तोवस्की के वैचारिक उपन्यासों में से एक - ईसाई धर्म के विचारों से प्रभावित। बाइबिल के उद्देश्य उपन्यास को एक सार्वभौमिक मानवीय अर्थ देते हैं। बाइबिल के चित्र और उद्देश्य एक ही विचार के अधीन हैं और कुछ समस्याओं के अर्धवृत्त में समूहित हैं। उनमें से एक मानव जाति के भाग्य की समस्या है। आधुनिक लेखक के अनुसार उपन्यास में समाज का संबंध सर्वनाशकारी भविष्यवाणियों से है। बाइबिल की छवि को नायकों की दृष्टि में स्थानांतरित कर दिया गया है। तो उपसंहार में, उपन्यास ने एक भयानक तस्वीर को रेखांकित किया: "... मैंने बीमारी में सपना देखा, जैसे कि पूरी दुनिया किसी भयानक, अनसुने और अभूतपूर्व अल्सर के शिकार के लिए बर्बाद हो गई थी ..." कड़ी मेहनत में रस्कोलनिकोव की दृष्टि . यह विवरण लेखक की उस चेतावनी को समझने में मदद करता है जो नैतिकता की कमी के भयानक रसातल के बारे में है, जिसे मानवता नैतिकता की उपेक्षा करते हुए प्राप्त कर सकती है।

इसलिए उपन्यास में आध्यात्मिक पुनर्जन्म का विषय मसीह के विचार से जुड़ा है। यह कोई संयोग नहीं है कि सोन्या मारमेलडोवा, रस्कोलनिकोव की अपनी पहली यात्रा के दौरान, उसे लाजर के पुनरुत्थान के बारे में एक कहानी पढ़ती है: "यीशु ने उससे कहा:" मैं पुनरुत्थान और जीवन हूं। जो कोई मुझ पर विश्वास करता है - यद्यपि वह मर जाता है, वह जीवित रहेगा। और जो कोई जीवित है और जो मुझ पर विश्वास करता है, वह सदा के लिए नहीं मरेगा।" सोन्या को उम्मीद थी कि यह रोडियन को अंधा, निराश, विश्वास करने और पश्चाताप करने के लिए प्रेरित करेगा। वह एक गहरे धार्मिक ईसाई की तरह सोचती थी। आखिरकार, क्षमा और आध्यात्मिक पुनरुत्थान का मार्ग पश्चाताप और पीड़ा के माध्यम से है। इसलिए वह रस्कोलनिकोव को अधिकारियों के सामने आत्मसमर्पण करने की सलाह देती है, यदि केवल शुद्धिकरण के लिए कठिन परिश्रम में पीड़ा को स्वीकार करना है। नायक तुरंत सब कुछ नहीं समझता है, पहले तो उसे यह भी डर है कि सोन्या उसे घुसपैठ कर उपदेश देगी। वह समझदार थी। उन दोनों को प्यार से पुनर्जीवित किया गया था। रस्कोलनिकोव स्वयं सुसमाचार की ओर मुड़ता है, वहां अपने प्रश्नों के उत्तर खोजने की कोशिश करता है। उनमें सबसे दर्दनाक बात दुनिया में न्याय का सवाल है। उपन्यास में, मारमेलादोव तब एक पूरी तरह से अलग रस्कोलनिकोव से कहता है कि "वह जो सभी पर दया करता है और जो सभी को समझता है वह हम पर दया करेगा, वह एक है, वह न्यायाधीश है"। यह वह था जिसने मसीह के दूसरे आगमन के बारे में बात की थी, क्योंकि उसका मानना ​​था कि अधर्म और अन्याय के बाद, परमेश्वर का राज्य आएगा, अन्यथा कोई न्याय नहीं होगा।

तो, दोस्तोवस्की की दार्शनिक अवधारणा ईसाई नैतिकता के प्रचार के माध्यम से मनुष्य और पूरे समाज के लिए प्रेम-सहानुभूति के माध्यम से मनुष्य का आध्यात्मिक पुनर्जन्म है। और इस अवधारणा का सबसे अच्छा प्रतिनिधित्व करने के लिए, लेखक ने अपने काम के लिए ईसाई धर्म की मुख्य पुस्तक - बाइबिल के सबसे प्रसिद्ध भूखंडों और उद्देश्यों को लिखा।

एक साहित्यिक कार्य की समस्याएं, वे सामान्य प्रकारों में शामिल हैं या असाधारण व्यक्तित्व हैं, छोटे पात्र एक सामाजिक पृष्ठभूमि बनाते हैं जिसके खिलाफ काम की कार्रवाई विकसित होती है, आदि। लेकिन दोस्तोवस्की का उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट रूसी विश्व साहित्य में वास्तव में एक अनूठी घटना है। इस उपन्यास में एक महत्वपूर्ण तरीका सेंट पीटर्सबर्ग की छवि है - जिसमें घटनाएं होती हैं।

चौकस पाठक को यह नोटिस करने का अवसर मिला कि रूसी साहित्य के कई कार्यों में सेंट पीटर्सबर्ग की छवि एक तरह से या किसी अन्य रूप में सामने आती है। आइए हम पुश्किन की कविता "द हॉर्समैन" को याद करें, जिसमें पीटर्सबर्ग शहर वास्तव में एक अलग चरित्र है। सेंट पीटर्सबर्ग को गोगोल की "पीटर्सबर्ग टेल्स" से हम नहीं जानते होंगे। इस शहर में लेखकों को क्या आकर्षित करता है? कार्यों के विषय और विचारों को प्रकट करने में वह वास्तव में उनकी मदद क्यों करता है? सेंट पीटर्सबर्ग की छवि के माध्यम से कौन से विषय और विचार प्रकट होते हैं?

एक नया शहर कैसे आता है? लोग एक निश्चित स्थान पर बसने लगते हैं, समझौता पूरा हो रहा है, यह बढ़ रहा है ... लेकिन सेंट पीटर्सबर्ग के साथ ऐसा नहीं था। यह हमें पीटर आई के आदेश से दलदलों पर बने एक मानव निर्मित शहर के रूप में जाना जाता है। बीमारियों से उनके इलाज के दौरान, जिन्होंने जलवायु में योगदान दिया, और कड़ी मेहनत से, कई लोग मारे गए, वास्तव में, हड्डियों पर यह शहर . सीधी सड़कें, कृत्रिम रूप से बनाई गई, राजसी और छोटी इमारतें ... यह सब आम आदमी के लिए जीवन के लिए कोई जगह नहीं छोड़ता है। यही कारण है कि पुश्किन द्वारा कांस्य घुड़सवार के नायक और गोगोल द्वारा ओवरकोट सेंट पीटर्सबर्ग में मर जाते हैं। यह शहर अपनी क्रूर और चिमेरिकल आत्मा के साथ ... फैंटम सिटी ... मॉन्स्टर सिटी ...

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में सेंट पीटर्सबर्ग की वास्तविकताओं को स्थलाकृतिक सटीकता के साथ पुन: प्रस्तुत किया जाता है, फिर भी, वे अक्सर प्रतीकात्मक अर्थ, बनना और इसका एक हिस्सा प्राप्त करते हैं। उपन्यास में हम एक और पीटर्सबर्ग देखते हैं (उन राजसी फैशनेबल इमारतों को नहीं) - शहर अपने भयानक तल को खोलता है, नैतिक रूप से तबाह लोगों के अस्तित्व का स्थान। वे न केवल अपनी कमियों के कारण बने, बल्कि प्रेत शहर, राक्षस शहर ने उन्हें ऐसा बनाया।

क्रूरता, अन्याय, अस्तित्वहीन नैतिकता से भरा "मुकुट द्वारा"।

नरक में)। शहर की छवि में प्रतीकवाद महत्वपूर्ण है - पीले दर्दनाक रंग नायकों की वर्तमान स्थिति, उनकी नैतिक बीमारी, असंतुलन, तनावपूर्ण आंतरिक संघर्षों को फिर से बनाते हैं।

"सीनरी" वास्तविक और प्रतीकात्मक रूप से लोड किए गए दृश्य। "अपराध और सजा" उपन्यास में सेंट पीटर्सबर्ग सिर्फ एक ऐसा शहर-प्रतीक है। इस छवि के अर्थ का विश्लेषण इस उपन्यास की गहरी सामग्री को बेहतर ढंग से समझने में मदद करता है।

एके नेस्टरोव उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में ईसाई मकसद और चित्र // एनसाइक्लोपीडिया ऑफ द नेस्टरोव्स

उपन्यास "अपराध और सजा" में ईसाई उद्देश्यों की प्रस्तुति की विशेषताएं।

रस्कोलनिकोव कौन है, यह आप केवल लेखक द्वारा बोली जाने वाली भाषा को सीखकर ही आंक सकते हैं।

ऐसा करने के लिए, हमें हमेशा याद रखना चाहिए कि हमारे सामने एक ऐसे व्यक्ति का काम है, जिसने चार साल कड़ी मेहनत में बिताए, केवल सुसमाचार पढ़ा - वहां एकमात्र पुस्तक की अनुमति है।

आगे उसके विचार इसी गहराई में विकसित होते हैं।

इसलिए, "अपराध और सजा" को एक मनोवैज्ञानिक कार्य नहीं माना जा सकता है, और दोस्तोवस्की ने खुद एक बार कहा था: "वे मुझे एक मनोवैज्ञानिक कहते हैं, लेकिन मैं उच्चतम अर्थों में केवल एक यथार्थवादी हूं।" इस वाक्यांश के साथ, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि उनके उपन्यासों में मनोविज्ञान एक बाहरी परत है, एक मोटा रूप है, और सामग्री और अर्थ आध्यात्मिक मूल्यों में उच्चतम क्षेत्र में निहित हैं।

उपन्यास की नींव एक शक्तिशाली सुसमाचार परत पर है, लगभग हर दृश्य में कुछ प्रतीकात्मक, किसी प्रकार की तुलना, विभिन्न ईसाई दृष्टान्तों और किंवदंतियों की किसी प्रकार की व्याख्या होती है। हर छोटी चीज का अपना अर्थ होता है, लेखक का भाषण विशिष्ट शब्दों से पूरी तरह से संतृप्त होता है जो उपन्यास के धार्मिक अर्थों को इंगित करता है। दोस्तोवस्की द्वारा अपने उपन्यासों के नायकों के लिए चुने गए नाम और उपनाम हमेशा महत्वपूर्ण होते हैं, लेकिन अपराध और सजा में वे मुख्य विचार को समझने की एक महत्वपूर्ण कुंजी हैं। अपनी कार्यपुस्तिका में, दोस्तोवस्की ने उपन्यास के विचार को इस प्रकार परिभाषित किया: "आराम में कोई खुशी नहीं है, दुख से खुशी खरीदी जाती है। एक व्यक्ति खुशी के लिए पैदा नहीं होता है। एक व्यक्ति अपनी खुशी का हकदार है, और हमेशा पीड़ित है। उसके में छवि (रस्कोलनिकोव), उपन्यास इस समाज के लिए अत्यधिक गर्व, अहंकार और अवमानना ​​​​के विचार व्यक्त करता है (किसी भी तरह से व्यक्तिवाद नहीं)। उनका विचार: इस समाज को सत्ता में लेने के लिए। " लेखक इस बात पर ध्यान नहीं देता है कि मुख्य पात्र अपराधी है या नहीं - यह समझ में आता है। उपन्यास में मुख्य बात खुशी के लिए पीड़ित है, और यही ईसाई धर्म का सार है।

रस्कोलनिकोव एक अपराधी है जिसने भगवान के कानून को तोड़ा और पिता को चुनौती दी। इसलिए, दोस्तोवस्की ने उसे ऐसा ही एक उपनाम दिया। वह उन विद्वानों की ओर इशारा करती है, जिन्होंने चर्च परिषदों के निर्णय के प्रति समर्पण नहीं किया और रूढ़िवादी चर्च के मार्ग से भटक गए, अर्थात्, उनकी राय और चर्च की राय के लिए उनकी इच्छा का विरोध किया। यह समाज और ईश्वर के खिलाफ विद्रोह करने वाले नायक की आत्मा में फूट को दर्शाता है, लेकिन उनसे जुड़े मूल्यों को खारिज करने की ताकत नहीं पाता है। उपन्यास के मसौदे संस्करण में, रस्कोलनिकोव इस बारे में डूना से कहता है: "ठीक है, अगर आप इस तरह के बिंदु पर पहुंच जाते हैं कि आप उसके सामने रुक जाते हैं, तो आप दुखी होंगे, और यदि आप आगे बढ़ते हैं, तो शायद आप भी होंगे अधिक दुखी। ऐसी एक रेखा है।"

लेकिन इस तरह के उपनाम के साथ, उनका नाम बहुत अजीब है: रोडियन रोमानोविच। रॉडियन गुलाबी है, रोमन मजबूत है। इस संबंध में, कोई प्रार्थना से ट्रिनिटी के लिए मसीह के नामकरण को याद कर सकता है: "पवित्र ईश्वर, पवित्र पराक्रमी, पवित्र अमर, हम पर दया करें।" रोडियन रोमानोविच - पिंक स्ट्रॉन्ग। गुलाबी - रोगाणु, कली। तो, रोडियन रोमानोविच मसीह की कली है। उपन्यास में रॉडियन की लगातार मसीह के साथ तुलना की जाती है: साहूकार उसे "पिता" कहता है, जो कि उम्र या रस्कोलनिकोव की स्थिति के अनुरूप नहीं है, लेकिन इस तरह वे पुजारी का उल्लेख करते हैं, जो कि मसीह की दृश्यमान छवि है द बिलिवर; दुन्या उसे "असीम रूप से, खुद से ज्यादा प्यार करता है", और यह मसीह की आज्ञाओं में से एक है: "अपने भगवान को अपने से ज्यादा प्यार करो।" और अगर आपको याद है कि उपन्यास का अंत कैसे हुआ, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि लेखक से लेकर पश्चाताप के दृश्य में आदमी तक, हर कोई अपराध के बारे में जानता है। वे "मसीह की कली" को खिलने के लिए कहते हैं, बाकी नायक के ऊपर ऊपरी हाथ हासिल करने के लिए जिसने भगवान को त्याग दिया है। उत्तरार्द्ध रॉडियन के शब्दों से निष्कर्ष निकाला जा सकता है: "लानत है उसे!"; "और यह सब लानत है!"; "... उसके साथ नरक में और एक नए जीवन के साथ!" - यह अब केवल अभिशाप की तरह नहीं, बल्कि शैतान के पक्ष में त्याग के सूत्र की तरह दिखता है।

लेकिन रस्कोलनिकोव "आखिरकार कुल्हाड़ी पर बस गया" कागज पर छपे कारणों के परिणामस्वरूप नहीं: "असाधारण" लोगों का सिद्धांत नहीं, न कि मार्मेलडोव्स की परेशानी और दुख और गलती से मिली लड़की, और पैसे की कमी भी नहीं उसे अपराध की ओर धकेल दिया। वास्तविक कारण रेखाओं के बीच छिपा है, और यह नायक के आध्यात्मिक विभाजन में निहित है। दोस्तोवस्की ने इसे रॉडियन के "दुःस्वप्न" में वर्णित किया, लेकिन एक छोटे लेकिन बहुत वजनदार विवरण के बिना सपने को समझना मुश्किल है। सबसे पहले, आइए नायक के पिता की ओर मुड़ें। उपन्यास में, उन्हें केवल "पिता" कहा जाता है, लेकिन उनकी मां को पत्र में अफानसी इवानोविच वख्रुशिन का उल्लेख है, जो उनके पिता के मित्र थे। अथानासियस अमर है, जॉन ईश्वर की कृपा है। इसका मतलब यह है कि रस्कोलनिकोव की मां को "भगवान की अमर कृपा" से आवश्यक धन प्राप्त होता है। पिता परमेश्वर के द्वारा हमारे सामने प्रकट होते हैं, जो उनके नाम से पुष्ट होता है: रोमन। और रूस में भगवान में विश्वास मजबूत है। अब आइए उस सपने पर लौटते हैं जिसमें नायक अपना विश्वास खो देता है और खुद को दुनिया को बदलने की आवश्यकता में विश्वास हासिल करता है। लोगों के पापों को देखकर, वह मदद के लिए अपने पिता के पास दौड़ता है, लेकिन यह महसूस करते हुए कि उसके पास कुछ भी नहीं है या नहीं करना चाहता है, वह खुद "घोड़े" की मदद करने के लिए दौड़ता है। यह वह क्षण है जब पिता की शक्ति में विश्वास, व्यवस्था करने की उनकी क्षमता में, ताकि कोई दुख न हो, खो जाता है। यह ईश्वर में विश्वास खोने का क्षण है। पिता - रस्कोलनिकोव के दिल में भगवान "मर गया", लेकिन वह लगातार उसे याद करता है। "मृत्यु", भगवान की अनुपस्थिति एक व्यक्ति को किसी और के पाप को दंडित करने की अनुमति देती है, और उसके साथ सहानुभूति नहीं करने के लिए, उसे विवेक के नियमों और भगवान के नियमों से ऊपर उठने की अनुमति देती है। ऐसा "विद्रोह" एक व्यक्ति को लोगों से अलग करता है, आपको "पीला देवदूत" की तरह चलने की अनुमति देता है, आपको अपने स्वयं के पाप की चेतना से वंचित करता है। रस्कोलनिकोव ने सोने से बहुत पहले अपने सिद्धांत की रचना की, लेकिन वह इसे अपने अभ्यास में परखने में झिझक रहा था, क्योंकि ईश्वर में विश्वास अभी भी उसमें रहता था, लेकिन नींद के बाद वह चला गया था। रस्कोलनिकोव तुरंत अत्यंत अंधविश्वासी हो जाता है, अंधविश्वास और विश्वास असंगत चीजें हैं।

उपन्यास के पहले पन्नों में, दोस्तोवस्की ने इस सपने को एक दृश्य के साथ एक नशे में गाड़ी में ले जाया जा रहा है, और चूंकि यह वास्तविकता में होता है, यह प्रकरण सत्य है, सपना नहीं। एक सपने में, गाड़ी के आकार को छोड़कर, सब कुछ वास्तविकता से अलग होता है, जिसका अर्थ है कि केवल यह रस्कोलनिकोव द्वारा पर्याप्त रूप से माना जाता है। रॉडियन गरीब घोड़े की रक्षा करने के लिए दौड़ा क्योंकि उसे एक भारी गाड़ी दी गई थी और उसे ले जाने के लिए मजबूर किया गया था। लेकिन हकीकत में घोड़ा अपना भार संभाल रहा है। यहाँ यह विचार है कि ईश्वर को चुनौती रस्कोलनिकोव द्वारा गैर-मौजूद अन्याय के आधार पर फेंकी जाती है, क्योंकि "हर किसी को अपनी शक्तियों के भीतर एक बोझ दिया जाता है और किसी को भी उससे अधिक नहीं दिया जाता है जो वह ले जा सकता है। एक सपने में एक घोड़ा एक है कतेरीना इवानोव्ना का एनालॉग, जिन्होंने खुद असत्य परेशानियों का आविष्कार किया है जो मुश्किल हैं," लेकिन हम सहने योग्य हैं, आखिरकार, किनारे पर पहुंचने के बाद, हमेशा एक रक्षक होता है: सोन्या, रस्कोलनिकोव, स्विड्रिगैलोव। यह पता चला है कि हमारा नायक एक खोई हुई आत्मा है जिसने ईश्वर में विश्वास खो दिया है और दुनिया की गलत धारणा के कारण उसके खिलाफ विद्रोह कर दिया है।

और साहूकार से शुरू होकर प्रत्येक व्यक्ति को इस खोई हुई आत्मा को सच्चे मार्ग पर लौटाना चाहिए। एलेना इवानोव्ना, उन्हें "पिता" कहकर, रस्कोलनिकोव को याद दिलाती है कि उन्हें, मसीह होने के नाते, भगवान को चुनौती नहीं देनी चाहिए। फिर रोडियन मारमेलादोव से मिलता है।

तत्काल हड़ताली उपनामों का तेज विपरीत है: एक तरफ - कुछ "विभाजन", दूसरी तरफ - एक चिपचिपा द्रव्यमान जो रॉडियन के "विभाजित" अस्तित्व को अंधा कर देता है। लेकिन मारमेलादोव का अर्थ उपनाम तक ही सीमित नहीं है। पात्रों का मिलन शब्दों से शुरू होता है: "अन्य बैठकें हैं, पूरी तरह से उन लोगों के साथ भी जिन्हें हम नहीं जानते हैं, जिन्हें हम पहली नजर में दिलचस्पी लेने लगते हैं ..." - बैठक का दृश्य यहां प्रदर्शित होता है, जब भविष्यद्वक्ता शिमोन मसीह को पहचानता है और उसके बारे में भविष्यवाणी करता है। इसके अलावा, मारमेलादोव का नाम शिमोन ज़खारोविच है, जिसका अर्थ है "भगवान सुनता है, भगवान की स्मृति।" अपनी स्वीकारोक्ति-भविष्यवाणी में, मारमेलादोव यह कहते हुए प्रतीत होता है: "देखो, हमें तुम्हारी तुलना में अधिक परेशानी है, लेकिन हम लोगों को काटने और लूटने नहीं जा रहे हैं।" मार्मेलादोव को घर ले जाते हुए, रस्कोलनिकोव खिड़की पर "तांबे के कितने पैसे की जरूरत थी" छोड़ देता है। फिर, सोच रहा था, "मैं वापस आने वाला था," "लेकिन यह देखते हुए कि इसे लेना पहले से ही असंभव था ... मैं अपार्टमेंट में गया।" यहां नायक की दोहरी प्रकृति स्पष्ट रूप से प्रकट होती है: आवेगपूर्ण रूप से, अपने दिल के पहले आग्रह पर, वह एक दिव्य तरीके से कार्य करता है, विचार और तर्क करता है, - वह निंदक और स्वार्थी रूप से कार्य करता है। वह आवेगपूर्ण तरीके से कार्य करके वास्तविक संतुष्टि का अनुभव करता है।

मारने का फैसला करने के बाद, रस्कोलनिकोव एक अपराधी बन गया, लेकिन उसने "खुद को मार डाला, बूढ़ी औरत को नहीं।" बूढ़ी औरत के लिए, उसने "अपने सिर पर बट नीचे कर दिया," जबकि ब्लेड उस पर निर्देशित किया गया था। उसने अपनी बहन को ब्लेड से मार डाला, लेकिन यहाँ लिजावेता का इशारा है: "हाथ बढ़ाया" - मानो उसके खिलाफ उसके पाप को क्षमा कर रहा हो। रस्कोलनिकोव ने किसी और को नहीं बल्कि खुद को मारा, जिसका अर्थ है कि वह हत्यारा नहीं है। अपराध के बाद, उसे सोन्या या स्विड्रिगैलोव को चुनना होगा। ये दो रास्ते हैं जो नायक को दिए जाते हैं।

मारमेलादोव ने अपनी बेटी के बारे में बताते हुए रॉडियन को सही विकल्प दिखाया। दोस्तोवस्की के मसौदे में निम्नलिखित प्रविष्टि है: "स्विड्रिगैलोव निराशा है, सबसे निंदक है। सोन्या आशा है, सबसे अवास्तविक है।" Svidrigailov रस्कोलनिकोव को "बचाने" की कोशिश करता है, उसे कार्य करने के लिए आमंत्रित करता है जैसे वह स्वयं कार्य करेगा। लेकिन केवल सोन्या ही सच्ची मुक्ति ला सकती है। उसके नाम का अर्थ है "ज्ञान जो भगवान को सुनता है।" यह नाम रस्कोलनिकोव के साथ उसके व्यवहार के बिल्कुल अनुरूप है: उसने उसकी बात सुनी और उसे सबसे बुद्धिमान सलाह दी ताकि वह पश्चाताप करे, न कि सिर्फ कबूल करे। अपने कमरे का वर्णन करते हुए, दोस्तोवस्की ने इसकी तुलना एक खलिहान से की। खलिहान वही खलिहान है जहां मसीह के बच्चे का जन्म हुआ था। रस्कोलनिकोव में, सोन्या के कमरे में "मसीह की कली" खुलने लगी, उसका पुनर्जन्म होने लगा। सोन्या के साथ संवाद करना उसके लिए मुश्किल है: वह उसे सही रास्ता दिखाने की कोशिश कर रही है, लेकिन वह उसकी बातों को बर्दाश्त नहीं कर सकता, क्योंकि वह भगवान में विश्वास की कमी के कारण उस पर विश्वास नहीं कर सकता। रॉडियन को दृढ़ विश्वास का उदाहरण देते हुए, वह उसे पीड़ित करती है, खुशी के लिए पीड़ित करती है। सोन्या इस तरह उसे बचाती है, उसे खुशी की उम्मीद देती है, जो कि स्विड्रिगैलोव ने उसे कभी नहीं दिया होगा। यहाँ उपन्यास का एक और महत्वपूर्ण विचार निहित है: एक व्यक्ति को एक व्यक्ति द्वारा बचाया जाता है और किसी अन्य तरीके से नहीं बचाया जा सकता है। रस्कोलनिकोव ने लड़की को नए दुर्व्यवहार से बचाया, सोन्या - उसे निराशा, अकेलेपन और अंतिम पतन से, वह - सोन्या को पाप और शर्म से, उसकी बहन - रज़ुमीखिन, रज़ुमीखिन - उसकी बहन। जो व्यक्ति नहीं मिला वह मर जाता है - स्विड्रिगैलोव।

पोर्फिरी, जिसका अर्थ है "बैंगनी", ने भी एक भूमिका निभाई। यह नाम उस व्यक्ति के लिए आकस्मिक नहीं है जो रस्कोलनिकोव को यातना देगा "और उसे नंगा करके, उन्होंने उस पर एक बैंगनी वस्त्र डाल दिया, और कांटों का एक ताज बुना, उसके सिर पर रख दिया ..." बात करते हुए, उसका सिर शुरू होता है आहत। और पोर्फिरी के संबंध में दोस्तोवस्की बार-बार "क्लक" क्रिया का उपयोग करता है। एक अन्वेषक पर लागू होने पर यह शब्द बहुत अजीब है, लेकिन यह क्रिया इंगित करती है कि पोर्फिरी रस्कोलनिकोव के साथ अंडे के साथ मुर्गी की तरह उड़ता है। अंडा एक नए जीवन के पुनरुत्थान का एक प्राचीन प्रतीक है, जिसे अन्वेषक नायक को भविष्यवाणी करता है। वह अपराधी की तुलना सूर्य से भी करता है: "सूर्य बनो, वे तुम्हें देखेंगे ..." सूर्य मसीह का प्रतिनिधित्व करता है।

लोग लगातार रस्कोलनिकोव पर हंसते हैं, और उपहास ही एकमात्र संभव "क्षमा" है, लोगों के शरीर में एक कण के वापस शामिल होना जो इससे बच गया और अपवित्र रूप से उस पर चढ़ गया, खुद को कुछ अलौकिक होने की कल्पना कर रहा था। लेकिन क्षमा की हँसी नायक को उसके विचार पर आक्रोश लगती है और उसे पीड़ा देती है।

लेकिन दुख एक "निषेचन" है, जिसे प्राप्त करने से "मसीह की कली" खुल सकती है। फूल अंत में उपसंहार में खिलेगा, लेकिन पहले से ही पश्चाताप के दृश्य में, जब रस्कोलनिकोव "चौक के बीच में झुक गया, जमीन पर झुक गया और खुशी और खुशी के साथ इस गंदी जमीन को चूमा," हँसी उसे परेशान नहीं करती है, वह उसकी मदद करता है।

"दूसरी श्रेणी का दोषी रॉडियन रस्कोलनिकोव पहले ही नौ महीने के लिए जेल में कैद है।" जेल में, रस्कोलनिकोव पूरे नौ महीने तक पीड़ित रहता है, यानी उसका पुनर्जन्म होता है। "अचानक सोन्या उसके पास दिखाई दी। वह मुश्किल से ऊपर आई और उसके बगल में बैठ गई।" यहाँ सोन्या भगवान की माँ की भूमिका निभाती है, और रोडियन स्वयं यीशु के रूप में प्रकट होता है। यह भगवान की माँ "पापियों के सहायक" के प्रतीक का वर्णन है। इन शब्दों के बाद रस्कोलनिकोव की भावनाओं का अचानक फूटना पुनरुत्थान का क्षण है, "आत्मा से जन्म" का क्षण। जॉन का सुसमाचार कहता है: "यीशु ने उसे उत्तर दिया, वास्तव में, वास्तव में, मैं तुमसे कहता हूं ..."

कार्यकाल समाप्त होने के बाद, रस्कोलनिकोव को अपनी खुशी मिल जाएगी, क्योंकि वह अंततः इसके लिए पीड़ित होगा। भगवान के खिलाफ विद्रोह करने के बाद, उसने एक अपराध किया, जिसके बाद वह पीड़ित होने लगा, और फिर पश्चाताप किया, इसलिए, वह एक ही समय में पीड़ित और पश्चाताप करने वाला अपराधी दोनों है।

निबंध योजना

1 परिचय। बाइबिल के विषयों और भूखंडों के लिए लेखक की अपील।

2. मुख्य भाग। उपन्यास "अपराध और सजा" में बाइबिल के उद्देश्य।

उपन्यास में कैन का मकसद।

मिस्र का मकसद और उपन्यास में उसका विकास।

उपन्यास में मृत्यु और पुनरुत्थान का उद्देश्य।

सोन्या की छवि से जुड़े बाइबिल के उद्देश्य।

कम्युनिकेशन का मकसद मारमेलडोव की छवि से जुड़ा है।

उपन्यास में राक्षसों का उद्देश्य और उसका विकास।

नायक के आखिरी सपने में शैतानी का मकसद।

Svidrigailov की छवि के निर्माण में राक्षसों का मकसद।

हंसी का मकसद और उपन्यास में उसका अर्थ।

3. निष्कर्ष। दोस्तोवस्की के उपन्यासों के विषयों की मौलिकता।

दोस्तोवस्की के उपन्यासों में आदमी पूरी दुनिया के साथ अपनी एकता को महसूस करता है, दुनिया के प्रति अपनी जिम्मेदारी महसूस करता है। इसलिए लेखक द्वारा प्रस्तुत समस्याओं की वैश्विकता, उनकी सार्वभौमिक प्रकृति। इसलिए लेखक की शाश्वत, बाइबिल, विषयों और विचारों की अपील। अपने जीवन में एफ.एम. दोस्तोवस्की ने अक्सर सुसमाचार की ओर रुख किया। उन्होंने इसमें महत्वपूर्ण, रोमांचक सवालों के जवाब पाए, जो कि सुसमाचार दृष्टांतों से उधार लिए गए थे, व्यक्तिगत छवियों, प्रतीकों, उद्देश्यों, रचनात्मक रूप से उन्हें अपने कार्यों में फिर से काम करना। दोस्तोवस्की के उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में बाइबिल के उद्देश्यों को स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है।

इस प्रकार, उपन्यास में नायक की छवि पृथ्वी पर पहले हत्यारे, कैन के मकसद को पुनर्जीवित करती है। जब कैन ने हत्या की, तो वह अपनी जन्मभूमि में एक शाश्वत पथिक और निर्वासन बन गया। दोस्तोवस्की के रस्कोलनिकोव के साथ भी यही होता है: एक हत्या करने के बाद, नायक अपने आसपास की दुनिया से अलग-थलग महसूस करता है। रस्कोलनिकोव के पास लोगों के साथ बात करने के लिए कुछ भी नहीं है, "पहले से ही कुछ नहीं के बारे में, कभी नहीं और किसी के साथ, वह अब बात नहीं कर सकता," वह "कैंची से सभी से खुद को काट रहा था," उसके रिश्तेदार उससे डरते हैं। एक अपराध कबूल करने के बाद, वह कड़ी मेहनत में समाप्त होता है, लेकिन वहां भी वे उसे अविश्वास और शत्रुता के साथ देखते हैं, वे उसे पसंद नहीं करते हैं और उससे बचते हैं, एक बार वे उसे नास्तिक के रूप में मारना चाहते थे। हालाँकि, दोस्तोवस्की नायक को नैतिक पुनर्जन्म की संभावना के साथ छोड़ देता है, और, परिणामस्वरूप, उस भयानक, अगम्य रसातल पर काबू पाने की संभावना जो उसके और उसके आसपास की दुनिया के बीच स्थित है।

उपन्यास में बाइबिल का एक अन्य मूल भाव मिस्र का है। सपने में, रस्कोलनिकोव मिस्र, सुनहरी रेत, एक कारवां, ऊंट की कल्पना करता है। एक व्यापारी से मिलने के बाद, जिसने उसे कातिल कहा, नायक फिर से मिस्र को याद करता है। "यदि आप एक लाखवीं पंक्ति को देखें, तो मिस्र के पिरामिड के प्रमाण हैं!" रॉडियन डर से सोचता है। दो प्रकार के लोगों के बारे में बात करते हुए, उन्होंने देखा कि नेपोलियन मिस्र में सेना को भूल जाता है, मिस्र इस कमांडर के लिए अपने करियर की शुरुआत बन जाता है। Svidrigailov भी उपन्यास में मिस्र को याद करते हैं, यह देखते हुए कि Avdotya Romanovna में एक महान शहीद की प्रकृति है, जो मिस्र के रेगिस्तान में रहने के लिए तैयार है। उपन्यास में इस मकसद के कई अर्थ हैं। सबसे पहले, मिस्र हमें अपने शासक, फिरौन की याद दिलाता है, जिसे यहोवा ने गर्व और कठोर हृदय से उखाड़ फेंका था। अपनी "घमण्डी शक्ति" के बारे में जानते हुए, फिरौन और मिस्रियों ने इस्राएल के लोगों पर बहुत अत्याचार किया, जो मिस्र आए थे, अपने विश्वास के साथ भरोसा नहीं करना चाहते थे। ईश्वर द्वारा देश को भेजे गए दस मिस्र के निष्पादन, फिरौन की क्रूरता और गर्व को रोक नहीं सके। और तब यहोवा ने "मिस्र के घमण्ड" को बाबुल के राजा की तलवार से कुचल डाला, और मिस्र के फिरौन, और लोगों, और पशुओं को नाश किया; मिस्र की भूमि को निर्जीव मरुभूमि में बदल देना। यहां बाइबिल की परंपरा ईश्वर के फैसले, इच्छाशक्ति और क्रूरता की सजा को याद करती है। मिस्र, जो सपने में रस्कोलनिकोव को दिखाई दिया, नायक के लिए एक चेतावनी बन जाता है। लेखक हर समय नायक को याद दिलाता है कि कैसे इस दुनिया के पराक्रमी शासकों की "गर्व शक्ति" समाप्त होती है। स्विड्रिगैलोव का मिस्र के रेगिस्तान का उल्लेख, जहां मिस्र की महान शहीद मरियम, जो कभी एक महान पापी थी, कई वर्षों तक रही, एक चेतावनी भी बन जाती है। यहां पश्चाताप और नम्रता का विषय उठता है, लेकिन साथ ही - अतीत के लिए खेद है। उसी समय, मिस्र हमें अन्य घटनाओं की याद दिलाता है - यह एक ऐसा स्थान बन जाता है जहां भगवान की माँ बच्चे यीशु के साथ राजा हेरोदेस (नया नियम) के उत्पीड़न से छिपती है। और इस पहलू में, मिस्र रस्कोलनिकोव के लिए उसकी आत्मा में उसकी मानवता, नम्रता, उदारता को जगाने का प्रयास बन जाता है। इस प्रकार, उपन्यास में मिस्र का मकसद नायक के स्वभाव के द्वंद्व पर भी जोर देता है - उसका अत्यधिक अभिमान और शायद ही कम प्राकृतिक उदारता।

मृत्यु और पुनरुत्थान का सुसमाचार रूपांकन उपन्यास में रस्कोलनिकोव की छवि से जुड़ा है। एक अपराध करने के बाद, सोन्या ने रॉडियन द गॉस्पेल दृष्टांत को मृतक और पुनर्जीवित लाजर के बारे में पढ़ा। नायक पोर्फिरी पेट्रोविच को लाजर के पुनरुत्थान में अपने विश्वास के बारे में बताता है। उपन्यास के कथानक में ही मृत्यु और पुनरुत्थान का एक ही उद्देश्य साकार होता है। हत्या के बाद, रस्कोलनिकोव एक आध्यात्मिक लाश बन जाता है, ऐसा लगता है कि जीवन उसे छोड़ रहा है। रोडियन का अपार्टमेंट एक ताबूत जैसा दिखता है। उसका चेहरा मरे हुए आदमी की तरह घातक पीला है। वह लोगों के साथ संवाद नहीं कर सकता: उसके आस-पास के लोग, उनकी देखभाल, घमंड के साथ, उनमें क्रोध और जलन पैदा करते हैं। मृतक लज़ार एक गुफा में स्थित है, जिसका प्रवेश द्वार पत्थर से अटा पड़ा है - रस्कोलनिकोव, हालांकि, पत्थर के नीचे अलीना इवानोव्ना के अपार्टमेंट में लूट को छुपाता है। लाजर के पुनरुत्थान में, उसकी बहनें, मार्था और मरियम, सक्रिय रूप से भाग लेती हैं। वे लाजर क्राइस्ट की गुफा तक ले जाते हैं। दोस्तोवस्की की सोन्या धीरे-धीरे रस्कोलनिकोव को मसीह के पास ले आती है। रस्कोलनिकोव सोन्या के लिए अपने प्यार की खोज करते हुए सामान्य जीवन में लौटता है। यह दोस्तोवस्की के नायक का पुनरुत्थान है। उपन्यास में, हम रस्कोलनिकोव के पछतावे को नहीं देखते हैं, लेकिन समापन में वह इसके लिए संभावित रूप से तैयार है।

उपन्यास में बाइबिल के अन्य उद्देश्य सोन्या मारमेलडोवा की छवि से जुड़े हैं। व्यभिचार का बाइबिल का मकसद, लोगों के लिए पीड़ा का मकसद और क्षमा, यहूदा का मकसद इस नायिका के साथ अपराध और सजा में जुड़ा हुआ है। जिस तरह ईसा मसीह ने लोगों के लिए दुख सहा, उसी तरह सोन्या अपने चाहने वालों के लिए दुख उठाती है। इसके अलावा, वह सभी घृणित, अपने व्यवसाय की पापपूर्णता से अवगत है और अपनी स्थिति को कठिन अनुभव कर रही है। "आखिरकार, यह बेहतर होगा," रस्कोलनिकोव ने कहा, "हजारों गुना बेहतर और समझदार होगा कि सीधे पानी में जाएं और इसे एक ही बार में समाप्त कर दें!

- और उनका क्या होगा? - सोन्या ने उसे दुख की दृष्टि से देखते हुए, कमजोर रूप से पूछा, लेकिन साथ ही, जैसे कि उसके प्रस्ताव से बिल्कुल भी हैरान नहीं है। रस्कोलनिकोव ने उसे अजीब तरह से देखा।

उसने एक नज़र में सब कुछ पढ़ लिया। तो उसने वास्तव में खुद यह सोचा था। शायद, कई बार और गंभीरता से उसने निराशा में सोचा कि इसे एक ही बार में कैसे समाप्त किया जाए, और इतनी गंभीरता से कि अब वह उसके प्रस्ताव पर लगभग आश्चर्यचकित नहीं थी। उसके शब्दों की क्रूरता ने भी ध्यान नहीं दिया ... लेकिन वह पूरी तरह से समझ गया कि किस राक्षसी दर्द ने उसे सताया, और लंबे समय तक उसकी अपमानजनक और शर्मनाक स्थिति के बारे में सोचा। क्या, क्या, उसने सोचा, फिर भी सब कुछ एक साथ समाप्त करने के संकल्प को रोक सकता है? और फिर वह पूरी तरह से समझ गया कि इन गरीब, छोटे अनाथों और इस दयनीय अर्ध-पागल कतेरीना इवानोव्ना, उसके खाने और दीवार के खिलाफ अपना सिर पीटने के साथ, उसके लिए क्या मायने रखता है। हम जानते हैं कि कतेरीना इवानोव्ना ने सोन्या को इस रास्ते से नीचे धकेल दिया। हालाँकि, लड़की अपनी सौतेली माँ को दोष नहीं देती है, बल्कि, इसके विपरीत, स्थिति की निराशा को महसूस करते हुए बचाव करती है। "सोनेचका उठी, एक रूमाल पर रखा, एक बर्नसिक पर रखा और अपार्टमेंट छोड़ दिया, और नौ बजे वह वापस आ गई। वह सीधे कतेरीना इवानोव्ना के पास आई और चुपचाप उसके सामने मेज पर तीस रूबल रख दी।" यहूदा का मसीह को चाँदी के तीस टुकड़ों में बेचने का एक सूक्ष्म मकसद है। यह विशेषता है कि सोन्या पिछले तीस कोप्पेक को मारमेलादोव के पास भी ले जाती है। मारमेलादोव परिवार, कुछ हद तक, सोन्या को "धोखा" देता है। रस्कोलनिकोव उपन्यास की शुरुआत में स्थिति को इस तरह मानते हैं। परिवार का मुखिया शिमोन ज़खारीच एक छोटे बच्चे की तरह जीवन में असहाय है। वह शराब के लिए अपने घातक जुनून को दूर नहीं कर सकता है और भाग्य से लड़ने और परिस्थितियों का विरोध करने की कोशिश किए बिना हर चीज को एक अपरिहार्य बुराई के रूप में मानता है। हालाँकि, दोस्तोवस्की का यहूदा का मकसद स्पष्ट रूप से नहीं लगता है: लेखक मारमेलादोव और कतेरीना इवानोव्ना के बजाय "छोटे आदमी" के भाग्य के प्रति उदासीन, पूंजीवादी पीटर्सबर्ग पर, जीवन के बजाय मारमेलादोव परिवार के दुर्भाग्य को दोष देता है।

मार्मेलादोव, जो शराब के लिए एक घातक जुनून था, उपन्यास में संवाद के मकसद का परिचय देता है। इस प्रकार, लेखक शिमोन ज़खारोविच की मूल धार्मिकता पर जोर देता है, उसकी आत्मा में वास्तविक विश्वास की उपस्थिति, जो कि रस्कोलनिकोव में इतनी कमी है।

उपन्यास में बाइबिल का एक और मकसद राक्षसों और राक्षसों का मकसद है। यह मकसद पहले से ही उपन्यास के परिदृश्य में स्थापित है, जब दोस्तोवस्की असहनीय गर्म पीटर्सबर्ग दिनों का वर्णन करता है। “सड़क पर फिर से गर्मी असहनीय थी; इन सभी दिनों में बारिश की एक बूंद भी। फिर से धूल, ईंटें, चूना, फिर से दुकानों और सराय से बदबू ... उसकी आँखों में सूरज चमक रहा था, जिससे देखने में चोट लग गई, और उसका सिर पूरी तरह से चक्कर आ गया ... ”। यहाँ मध्याह्न दानव का उद्देश्य उत्पन्न होता है, जब एक व्यक्ति चिलचिलाती धूप, अत्यधिक गर्म दिन के प्रभाव में क्रोधित हो जाता है। दोस्तोवस्की के उपन्यास में, रस्कोलनिकोव का व्यवहार अक्सर हमें एक आसुरी के व्यवहार की याद दिलाता है। तो, कुछ बिंदु पर, नायक को एहसास होता है कि दानव उसे मारने के लिए प्रेरित कर रहा है। परिचारिका की रसोई से कुल्हाड़ी लेने का अवसर खोजने में असमर्थ, रस्कोलनिकोव फैसला करता है कि उसकी योजना विफल हो गई है। लेकिन अप्रत्याशित रूप से, वह चौकीदार के कमरे में एक कुल्हाड़ी पाता है और फिर से अपने फैसले को मजबूत करता है। "कारण नहीं, तो शैतान!" उसने सोचा, अजीब तरह से मुस्कुराया। रस्कोलनिकोव अपने द्वारा की गई हत्या के बाद भी एक आसुरी जैसा दिखता है। "एक नई, अप्रतिरोध्य सनसनी ने लगभग हर मिनट में उसे अधिक से अधिक अपने कब्जे में ले लिया: यह किसी प्रकार का अंतहीन, लगभग शारीरिक, हर उस चीज के लिए घृणा थी जो आसपास और जिद्दी, द्वेषपूर्ण, घृणास्पद थी। वह हर किसी से मिला घृणित था - उनके चेहरे, चाल, चाल-चलन घृणित थे। यूँ ही किसी को धिक्कार नहीं देता, काट लेता, लगता है, कोई उससे बात कर ले..."

राक्षसों का मकसद रस्कोलनिकोव के आखिरी सपने में उठता है, जिसे उसने पहले ही कड़ी मेहनत में देखा था। रॉडियन को ऐसा लगता है कि "पूरी दुनिया को किसी भयानक, अनसुनी और अभूतपूर्व प्लेग के लिए बलिदान के रूप में निंदा की जाती है।" लोगों के शरीर में, विशेष आत्माएं, मन और इच्छा के साथ उपहार में, - ट्रिचिन - प्रवेश करती हैं। और लोग, संक्रमित होते हुए, केवल सत्य, सत्य को ही अपना सत्य, अपने विश्वास, अपने विश्वास और दूसरे के सत्य, विश्वासों और विश्वास की उपेक्षा करते हुए, जुनूनी और पागल हो गए। इन असहमतियों के कारण युद्ध, अकाल और आग लग गई। लोगों ने अपने शिल्प, कृषि को छोड़ दिया, उन्होंने "चुराया और काटा," "एक दूसरे को किसी बेहूदा गुस्से में मार डाला।" अल्सर बढ़ता गया और आगे बढ़ता गया। पूरी दुनिया में केवल कुछ ही लोगों को बचाया जा सकता है, शुद्ध और चुने हुए, एक नए तरह के लोगों और एक नया जीवन शुरू करने के लिए, पृथ्वी को नवीनीकृत और शुद्ध करने के लिए। हालांकि, इन लोगों को कभी किसी ने नहीं देखा।

रस्कोलनिकोव का आखिरी सपना मैथ्यू के सुसमाचार को गूँजता है, जहाँ यीशु मसीह की भविष्यवाणियाँ प्रकट होती हैं कि "लोग लोगों के खिलाफ और राज्य राज्य के खिलाफ उठेंगे", कि युद्ध होंगे, "अकाल, महामारी और भूकंप", कि " बहुतों में प्रेम ठण्डा हो जाएगा", लोग एक दूसरे से घृणा करेंगे, "वे एक दूसरे को धोखा देंगे" - "जो अंत तक टिकेगा वह बच जाएगा।" यहीं से मिस्र की फांसी का मकसद भी सामने आता है। फिरौन के अभिमान को कम करने के लिए यहोवा द्वारा मिस्र को भेजी गई विपत्तियों में से एक विपत्ति एक विपत्ति थी। रस्कोलनिकोव के सपने में, एक महामारी अल्सर प्राप्त करता है, जैसा कि यह था, त्रिचिन के रूप में एक ठोस अवतार जो लोगों के शरीर और आत्माओं में घुसपैठ कर चुका है। यहां त्रिचीन और कुछ नहीं बल्कि राक्षसों ने लोगों में प्रवेश किया है। हम इस उद्देश्य को अक्सर बाइबल के दृष्टान्तों में पाते हैं। दोस्तोवस्की के लिए, शैतानी एक शारीरिक बीमारी नहीं है, बल्कि आत्मा, गर्व, स्वार्थ और व्यक्तिवाद की बीमारी है।

Svidrigailov द्वारा उपन्यास में दानव का मकसद भी विकसित किया गया है, जो हर समय रॉडियन को लुभाता है। जैसा कि यू. कारजाकिन ने नोट किया, स्विड्रिगैलोव "रस्कोलनिकोव का एक प्रकार का शैतान है।" रस्कोलनिकोव को इस नायक की पहली उपस्थिति कई मायनों में इवान करमाज़ोव को शैतान की उपस्थिति के समान है। Svidrigalov ऐसा प्रतीत होता है जैसे प्रलाप से बाहर, वह रॉडियन को एक बूढ़ी औरत की हत्या के बारे में एक दुःस्वप्न की निरंतरता लगता है।

पूरी कहानी में, रस्कोलनिकोव हँसी के मकसद के साथ है। इसलिए, नायक की भावनाएं ज़मेतोव के साथ बातचीत के दौरान विशेषता हैं, जब वे दोनों अखबारों में अलीना इवानोव्ना की हत्या के बारे में जानकारी के लिए देख रहे हैं। यह महसूस करते हुए कि उस पर संदेह है, रस्कोलनिकोव, हालांकि, डरता नहीं है और ज़मेतनोव को "चिढ़ाना" जारी रखता है। "और एक पल में उसे याद आया, सनसनी की अत्यधिक स्पष्टता के साथ, एक हालिया क्षण, जब वह कुल्हाड़ी के साथ दरवाजे के बाहर खड़ा था, ताला कूद गया, उन्होंने कसम खाई और दरवाजे के बाहर टूट गया, और वह अचानक उन पर चिल्लाना चाहता था, कसम खाता था उन पर, अपनी जीभ बाहर निकालो, उन्हें चिढ़ाओ, हंसो, हंसो, हंसो, हंसो!"। और यह मकसद, जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, पूरे उपन्यास में मौजूद है। वही हँसी नायक के सपनों में मौजूद है (मिकोलका के बारे में एक सपना और एक बूढ़ी औरत-सांकेदार के बारे में एक सपना)। बी.एस. कोंद्रायेव ने नोट किया कि रस्कोलनिकोव के सपने में हँसी "शैतान की अदृश्य उपस्थिति का एक गुण है।" ऐसा लगता है कि हकीकत में नायक को घेरने वाली हंसी और उसमें जो हंसी सुनाई देती है उसका एक ही अर्थ होता है।

इस प्रकार, उपन्यास "अपराध और सजा" में हम बाइबिल के सबसे विविध उद्देश्यों का एक संश्लेषण पाते हैं। शाश्वत विषयों के प्रति लेखक की यह अपील स्वाभाविक है। जैसा कि वी। कोझिनोव नोट करते हैं, "दोस्तोवस्की का नायक लगातार अपने अतीत, वर्तमान और भविष्य में मानव जाति के संपूर्ण विशाल जीवन में बदल जाता है, वह लगातार और सीधे खुद को इसके साथ जोड़ता है, हर समय खुद को इसके साथ मापता है।"

निबंध योजना 1. परिचय। बाइबिल के विषयों और भूखंडों के लिए लेखक की अपील। 2. मुख्य भाग। उपन्यास "अपराध और सजा" में बाइबिल के उद्देश्य। - उपन्यास में कैन का मकसद। - मिस्र का मकसद और उपन्यास में उसका विकास। - उपन्यास में मृत्यु और पुनरुत्थान का उद्देश्य। - सोन्या की छवि से जुड़े बाइबिल के इरादे। - मार्मेलादोव की छवि से जुड़े भोज का मकसद। - राक्षसों का मकसद और उपन्यास में उसका विकास। - नायक के आखिरी सपने में शैतानी का मकसद। - Svidrigailov की छवि के निर्माण में राक्षसों का मकसद। - हंसी का मकसद और उपन्यास में उसका अर्थ। 3. निष्कर्ष। दोस्तोवस्की के उपन्यासों के विषयों की मौलिकता। दोस्तोवस्की के उपन्यासों में आदमी पूरी दुनिया के साथ अपनी एकता को महसूस करता है, दुनिया के प्रति अपनी जिम्मेदारी महसूस करता है। इसलिए लेखक द्वारा प्रस्तुत समस्याओं की वैश्विकता, उनकी सार्वभौमिक प्रकृति। इसलिए लेखक की शाश्वत, बाइबिल, विषयों और विचारों की अपील। अपने जीवन में एफ.एम. दोस्तोवस्की ने अक्सर सुसमाचार की ओर रुख किया। उन्होंने इसमें महत्वपूर्ण, रोमांचक सवालों के जवाब पाए, जो कि सुसमाचार दृष्टांतों से उधार लिए गए थे, व्यक्तिगत छवियों, प्रतीकों, उद्देश्यों, रचनात्मक रूप से उन्हें अपने कार्यों में फिर से काम करना। दोस्तोवस्की के उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में बाइबिल के उद्देश्यों को स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। इस प्रकार, उपन्यास में नायक की छवि पृथ्वी पर पहले हत्यारे, कैन के मकसद को पुनर्जीवित करती है। जब कैन ने हत्या की, तो वह अपनी जन्मभूमि में एक शाश्वत पथिक और निर्वासन बन गया। दोस्तोवस्की के रस्कोलनिकोव के साथ भी यही होता है: एक हत्या करने के बाद, नायक अपने आसपास की दुनिया से अलग-थलग महसूस करता है। रस्कोलनिकोव के पास लोगों के साथ बात करने के लिए कुछ भी नहीं है, "पहले से ही कुछ नहीं के बारे में, कभी नहीं और किसी के साथ, वह अब बात नहीं कर सकता," वह "कैंची से सभी से खुद को काट रहा था," उसके रिश्तेदार उससे डरते हैं। एक अपराध कबूल करने के बाद, वह कड़ी मेहनत में समाप्त होता है, लेकिन वहां भी वे उसे अविश्वास और शत्रुता के साथ देखते हैं, वे उसे पसंद नहीं करते हैं और उससे बचते हैं, एक बार वे उसे नास्तिक के रूप में मारना चाहते थे। हालाँकि, दोस्तोवस्की नायक को नैतिक पुनर्जन्म की संभावना के साथ छोड़ देता है, और, परिणामस्वरूप, उस भयानक, अगम्य रसातल पर काबू पाने की संभावना जो उसके और उसके आसपास की दुनिया के बीच स्थित है। उपन्यास में बाइबिल का एक अन्य मूल भाव मिस्र का है। सपने में, रस्कोलनिकोव मिस्र, सुनहरी रेत, एक कारवां, ऊंट की कल्पना करता है। एक व्यापारी से मिलने के बाद, जिसने उसे कातिल कहा, नायक फिर से मिस्र को याद करता है। "यदि आप एक लाखवीं पंक्ति को देखें, तो मिस्र के पिरामिड के प्रमाण हैं!" रॉडियन डर से सोचता है। दो प्रकार के लोगों के बारे में बात करते हुए, उन्होंने देखा कि नेपोलियन मिस्र में सेना को भूल जाता है, मिस्र इस कमांडर के लिए अपने करियर की शुरुआत बन जाता है। Svidrigailov भी उपन्यास में मिस्र को याद करते हैं, यह देखते हुए कि Avdotya Romanovna में एक महान शहीद की प्रकृति है, जो मिस्र के रेगिस्तान में रहने के लिए तैयार है। उपन्यास में इस मकसद के कई अर्थ हैं। सबसे पहले, मिस्र हमें अपने शासक, फिरौन की याद दिलाता है, जिसे यहोवा ने गर्व और कठोर हृदय से उखाड़ फेंका था। अपनी "घमण्डी शक्ति" के बारे में जानते हुए, फिरौन और मिस्रियों ने इस्राएल के लोगों पर बहुत अत्याचार किया, जो मिस्र आए थे, अपने विश्वास के साथ भरोसा नहीं करना चाहते थे। ईश्वर द्वारा देश को भेजे गए दस मिस्र के निष्पादन, फिरौन की क्रूरता और गर्व को रोक नहीं सके। और तब यहोवा ने "मिस्र के घमण्ड" को बाबुल के राजा की तलवार से कुचल डाला, और मिस्र के फिरौन, और लोगों, और पशुओं को नाश किया; मिस्र की भूमि को निर्जीव मरुभूमि में बदल देना। यहां बाइबिल की परंपरा ईश्वर के फैसले, इच्छाशक्ति और क्रूरता की सजा को याद करती है। मिस्र, जो सपने में रस्कोलनिकोव को दिखाई दिया, नायक के लिए एक चेतावनी बन जाता है। लेखक हर समय नायक को याद दिलाता है कि कैसे इस दुनिया के पराक्रमी शासकों की "गर्व शक्ति" समाप्त होती है। स्विड्रिगैलोव का मिस्र के रेगिस्तान का उल्लेख, जहां मिस्र की महान शहीद मरियम, जो कभी एक महान पापी थी, कई वर्षों तक रही, एक चेतावनी भी बन जाती है। यहां पश्चाताप और नम्रता का विषय उठता है, लेकिन साथ ही - अतीत के लिए खेद है। उसी समय, मिस्र हमें अन्य घटनाओं की याद दिलाता है - यह एक ऐसा स्थान बन जाता है जहां भगवान की माँ बच्चे यीशु के साथ राजा हेरोदेस (नया नियम) के उत्पीड़न से छिपती है। और इस पहलू में, मिस्र रस्कोलनिकोव के लिए उसकी आत्मा में उसकी मानवता, नम्रता, उदारता को जगाने का प्रयास बन जाता है। इस प्रकार, उपन्यास में मिस्र का मकसद नायक के स्वभाव के द्वंद्व पर भी जोर देता है - उसका अत्यधिक अभिमान और शायद ही कम प्राकृतिक उदारता। मृत्यु और पुनरुत्थान का सुसमाचार रूपांकन उपन्यास में रस्कोलनिकोव की छवि से जुड़ा है। एक अपराध करने के बाद, सोन्या ने रॉडियन द गॉस्पेल दृष्टांत को मृतक और पुनर्जीवित लाजर के बारे में पढ़ा। नायक पोर्फिरी पेट्रोविच को लाजर के पुनरुत्थान में अपने विश्वास के बारे में बताता है। उपन्यास के कथानक में ही मृत्यु और पुनरुत्थान का एक ही उद्देश्य साकार होता है। हत्या के बाद, रस्कोलनिकोव एक आध्यात्मिक लाश बन जाता है, ऐसा लगता है कि जीवन उसे छोड़ रहा है। रोडियन का अपार्टमेंट एक ताबूत जैसा दिखता है। उसका चेहरा मरे हुए आदमी की तरह घातक पीला है। वह लोगों के साथ संवाद नहीं कर सकता: उसके आस-पास के लोग, उनकी देखभाल, घमंड के साथ, उनमें क्रोध और जलन पैदा करते हैं। मृतक लज़ार एक गुफा में स्थित है, जिसका प्रवेश द्वार पत्थर से अटा पड़ा है - रस्कोलनिकोव, हालांकि, पत्थर के नीचे अलीना इवानोव्ना के अपार्टमेंट में लूट को छुपाता है। लाजर के पुनरुत्थान में, उसकी बहनें, मार्था और मरियम, सक्रिय रूप से भाग लेती हैं। वे लाजर क्राइस्ट की गुफा तक ले जाते हैं। दोस्तोवस्की की सोन्या धीरे-धीरे रस्कोलनिकोव को मसीह के पास ले आती है। रस्कोलनिकोव सोन्या के लिए अपने प्यार की खोज करते हुए सामान्य जीवन में लौटता है। यह दोस्तोवस्की के नायक का पुनरुत्थान है। उपन्यास में, हम रस्कोलनिकोव के पछतावे को नहीं देखते हैं, लेकिन समापन में वह इसके लिए संभावित रूप से तैयार है। उपन्यास में बाइबिल के अन्य उद्देश्य सोन्या मारमेलडोवा की छवि से जुड़े हैं। व्यभिचार का बाइबिल का मकसद, लोगों के लिए पीड़ा का मकसद और क्षमा, यहूदा का मकसद इस नायिका के साथ अपराध और सजा में जुड़ा हुआ है। जिस तरह ईसा मसीह ने लोगों के लिए दुख सहा, उसी तरह सोन्या अपने चाहने वालों के लिए दुख उठाती है। इसके अलावा, वह सभी घृणित, अपने व्यवसाय की पापपूर्णता से अवगत है और अपनी स्थिति को कठिन अनुभव कर रही है। "आखिरकार, यह बेहतर होगा," रस्कोलनिकोव ने कहा, "हजारों गुना बेहतर और समझदार होगा कि सीधे पानी में जाएं और इसे एक ही बार में समाप्त कर दें! - और उनका क्या होगा? - सोन्या ने उसे दुख की दृष्टि से देखते हुए, कमजोर रूप से पूछा, लेकिन साथ ही, जैसे कि उसके प्रस्ताव से बिल्कुल भी हैरान नहीं है। रस्कोलनिकोव ने उसे अजीब तरह से देखा। उसने एक नज़र में सब कुछ पढ़ लिया। तो उसने वास्तव में खुद यह सोचा था। शायद, कई बार और गंभीरता से उसने निराशा में सोचा कि इसे एक ही बार में कैसे समाप्त किया जाए, और इतनी गंभीरता से कि अब वह उसके प्रस्ताव पर लगभग आश्चर्यचकित नहीं थी। उसके शब्दों की क्रूरता ने भी ध्यान नहीं दिया ... लेकिन वह पूरी तरह से समझ गया कि किस राक्षसी दर्द ने उसे सताया, और लंबे समय तक उसकी अपमानजनक और शर्मनाक स्थिति के बारे में सोचा। क्या, क्या, उसने सोचा, फिर भी सब कुछ एक साथ समाप्त करने के संकल्प को रोक सकता है? और फिर वह पूरी तरह से समझ गया कि इन गरीब, छोटे अनाथों और इस दयनीय अर्ध-पागल कतेरीना इवानोव्ना, उसके खाने और दीवार के खिलाफ अपना सिर पीटने के साथ, उसके लिए क्या मायने रखता है। हम जानते हैं कि कतेरीना इवानोव्ना ने सोन्या को इस रास्ते से नीचे धकेल दिया। हालाँकि, लड़की अपनी सौतेली माँ को दोष नहीं देती है, बल्कि, इसके विपरीत, स्थिति की निराशा को महसूस करते हुए बचाव करती है। "सोनेचका उठी, एक रूमाल पर रखा, एक बर्नसिक पर रखा और अपार्टमेंट छोड़ दिया, और नौ बजे वह वापस आ गई। वह सीधे कतेरीना इवानोव्ना के पास आई और चुपचाप उसके सामने मेज पर तीस रूबल रख दी।" यहूदा का मसीह को चाँदी के तीस टुकड़ों में बेचने का एक सूक्ष्म मकसद है। यह विशेषता है कि सोन्या पिछले तीस कोप्पेक को मारमेलादोव के पास भी ले जाती है। मारमेलादोव परिवार, कुछ हद तक, सोन्या को "धोखा" देता है। रस्कोलनिकोव उपन्यास की शुरुआत में स्थिति को इस तरह मानते हैं। परिवार का मुखिया शिमोन ज़खारीच एक छोटे बच्चे की तरह जीवन में असहाय है। वह शराब के लिए अपने घातक जुनून को दूर नहीं कर सकता है और भाग्य से लड़ने और परिस्थितियों का विरोध करने की कोशिश किए बिना हर चीज को एक अपरिहार्य बुराई के रूप में मानता है। हालाँकि, दोस्तोवस्की का यहूदा का मकसद स्पष्ट रूप से नहीं लगता है: लेखक मारमेलादोव और कतेरीना इवानोव्ना के बजाय "छोटे आदमी" के भाग्य के प्रति उदासीन, पूंजीवादी पीटर्सबर्ग पर, जीवन के बजाय मारमेलादोव परिवार के दुर्भाग्य को दोष देता है। मार्मेलादोव, जो शराब के लिए एक घातक जुनून था, उपन्यास में संवाद के मकसद का परिचय देता है। इस प्रकार, लेखक शिमोन ज़खारोविच की मूल धार्मिकता पर जोर देता है, उसकी आत्मा में वास्तविक विश्वास की उपस्थिति, जो कि रस्कोलनिकोव में इतनी कमी है। उपन्यास में बाइबिल का एक और मकसद राक्षसों और राक्षसों का मकसद है। यह मकसद पहले से ही उपन्यास के परिदृश्य में स्थापित है, जब दोस्तोवस्की असहनीय गर्म पीटर्सबर्ग दिनों का वर्णन करता है। “सड़क पर फिर से गर्मी असहनीय थी; इन सभी दिनों में बारिश की एक बूंद भी। फिर से धूल, ईंटें, चूना, फिर से दुकानों और सराय से बदबू ... उसकी आँखों में सूरज चमक रहा था, जिससे देखने में चोट लग गई, और उसका सिर पूरी तरह से चक्कर आ गया ... ”। यहाँ मध्याह्न दानव का उद्देश्य उत्पन्न होता है, जब एक व्यक्ति चिलचिलाती धूप, अत्यधिक गर्म दिन के प्रभाव में क्रोधित हो जाता है। दोस्तोवस्की के उपन्यास में, रस्कोलनिकोव का व्यवहार अक्सर हमें एक आसुरी के व्यवहार की याद दिलाता है। तो, कुछ बिंदु पर, नायक को एहसास होता है कि दानव उसे मारने के लिए प्रेरित कर रहा है। परिचारिका की रसोई से कुल्हाड़ी लेने का अवसर खोजने में असमर्थ, रस्कोलनिकोव फैसला करता है कि उसकी योजना विफल हो गई है। लेकिन अप्रत्याशित रूप से, वह चौकीदार के कमरे में एक कुल्हाड़ी पाता है और फिर से अपने फैसले को मजबूत करता है। "कारण नहीं, तो शैतान!" उसने सोचा, अजीब तरह से मुस्कुराया। रस्कोलनिकोव अपने द्वारा की गई हत्या के बाद भी एक आसुरी जैसा दिखता है। "एक नई, अप्रतिरोध्य सनसनी ने लगभग हर मिनट में उसे अधिक से अधिक अपने कब्जे में ले लिया: यह किसी प्रकार का अंतहीन, लगभग शारीरिक, हर उस चीज के लिए घृणा थी जो आसपास और जिद्दी, द्वेषपूर्ण, घृणास्पद थी। वह हर किसी से मिला घृणित था - उनके चेहरे, चाल, चाल-चलन घृणित थे। मैं बस किसी के बारे में लानत नहीं देता, काट लेता, ऐसा लगता है, अगर कोई उससे बात करता है ... ”रास्कोलनिकोव के आखिरी सपने में राक्षसों का मकसद उठता है, जिसे उसने पहले से ही कड़ी मेहनत में देखा था। रॉडियन को ऐसा लगता है कि "पूरी दुनिया को किसी भयानक, अनसुनी और अभूतपूर्व प्लेग के लिए बलिदान के रूप में निंदा की जाती है।" लोगों के शरीर में, विशेष आत्माएं, मन और इच्छा के साथ उपहार में, - ट्रिचिन - प्रवेश करती हैं। और लोग, संक्रमित होते हुए, केवल सत्य, सत्य को ही अपना सत्य, अपने विश्वास, अपने विश्वास और दूसरे के सत्य, विश्वासों और विश्वास की उपेक्षा करते हुए, जुनूनी और पागल हो गए। इन असहमतियों के कारण युद्ध, अकाल और आग लग गई। लोगों ने अपने शिल्प, कृषि को छोड़ दिया, उन्होंने "चुराया और काटा," "एक दूसरे को किसी बेहूदा गुस्से में मार डाला।" अल्सर बढ़ता गया और आगे बढ़ता गया। पूरी दुनिया में केवल कुछ ही लोगों को बचाया जा सकता है, शुद्ध और चुने हुए, एक नए तरह के लोगों और एक नया जीवन शुरू करने के लिए, पृथ्वी को नवीनीकृत और शुद्ध करने के लिए। हालांकि, इन लोगों को कभी किसी ने नहीं देखा। रस्कोलनिकोव का आखिरी सपना मैथ्यू के सुसमाचार को गूँजता है, जहाँ यीशु मसीह की भविष्यवाणियाँ प्रकट होती हैं कि "लोग लोगों के खिलाफ और राज्य राज्य के खिलाफ उठेंगे", कि युद्ध होंगे, "अकाल, महामारी और भूकंप", कि " बहुतों में प्रेम ठण्डा हो जाएगा", लोग एक दूसरे से घृणा करेंगे, "वे एक दूसरे को धोखा देंगे" - "जो अंत तक टिकेगा वह बच जाएगा।" यहीं से मिस्र की फांसी का मकसद भी सामने आता है। फिरौन के अभिमान को कम करने के लिए यहोवा द्वारा मिस्र को भेजी गई विपत्तियों में से एक विपत्ति एक विपत्ति थी। रस्कोलनिकोव के सपने में, एक महामारी अल्सर प्राप्त करता है, जैसा कि यह था, त्रिचिन के रूप में एक ठोस अवतार जो लोगों के शरीर और आत्माओं में घुसपैठ कर चुका है। यहां त्रिचीन और कुछ नहीं बल्कि राक्षसों ने लोगों में प्रवेश किया है। हम इस उद्देश्य को अक्सर बाइबल के दृष्टान्तों में पाते हैं। दोस्तोवस्की के लिए, शैतानी एक शारीरिक बीमारी नहीं है, बल्कि आत्मा, गर्व, स्वार्थ और व्यक्तिवाद की बीमारी है। Svidrigailov द्वारा उपन्यास में दानव का मकसद भी विकसित किया गया है, जो हर समय रॉडियन को लुभाता है। जैसा कि यू. कारजाकिन ने नोट किया, स्विड्रिगैलोव "रस्कोलनिकोव का एक प्रकार का शैतान है।" रस्कोलनिकोव को इस नायक की पहली उपस्थिति कई मायनों में इवान करमाज़ोव को शैतान की उपस्थिति के समान है। Svidrigalov ऐसा प्रतीत होता है जैसे प्रलाप से बाहर, वह रॉडियन को एक बूढ़ी औरत की हत्या के बारे में एक दुःस्वप्न की निरंतरता लगता है। पूरी कहानी में, रस्कोलनिकोव हँसी के मकसद के साथ है। इसलिए, नायक की भावनाएं ज़मेतोव के साथ बातचीत के दौरान विशेषता हैं, जब वे दोनों अखबारों में अलीना इवानोव्ना की हत्या के बारे में जानकारी के लिए देख रहे हैं। यह महसूस करते हुए कि उस पर संदेह है, रस्कोलनिकोव, हालांकि, डरता नहीं है और ज़मेतनोव को "चिढ़ाना" जारी रखता है। "और एक पल में उसे याद आया, सनसनी की अत्यधिक स्पष्टता के साथ, एक हालिया क्षण, जब वह कुल्हाड़ी के साथ दरवाजे के बाहर खड़ा था, ताला कूद गया, उन्होंने कसम खाई और दरवाजे के बाहर टूट गया, और वह अचानक उन पर चिल्लाना चाहता था, कसम खाता था उन पर, अपनी जीभ बाहर निकालो, उन्हें चिढ़ाओ, हंसो, हंसो, हंसो, हंसो!"। और यह मकसद, जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, पूरे उपन्यास में मौजूद है। वही हँसी नायक के सपनों में मौजूद है (मिकोलका के बारे में एक सपना और एक बूढ़ी औरत-सांकेदार के बारे में एक सपना)। बी.एस. कोंद्रायेव ने नोट किया कि रस्कोलनिकोव के सपने में हँसी "शैतान की अदृश्य उपस्थिति का एक गुण है।" ऐसा लगता है कि हकीकत में नायक को घेरने वाली हंसी और उसमें जो हंसी सुनाई देती है उसका एक ही अर्थ होता है। इस प्रकार, उपन्यास "अपराध और सजा" में हम बाइबिल के सबसे विविध उद्देश्यों का एक संश्लेषण पाते हैं। शाश्वत विषयों के प्रति लेखक की यह अपील स्वाभाविक है। जैसा कि वी। कोझिनोव नोट करते हैं, "दोस्तोवस्की का नायक लगातार अपने अतीत, वर्तमान और भविष्य में मानव जाति के संपूर्ण विशाल जीवन में बदल जाता है, वह लगातार और सीधे खुद को इसके साथ जोड़ता है, हर समय खुद को इसके साथ मापता है।"

उपन्यास में ईसाई चित्र और उद्देश्य एफ.एम. दोस्तोवस्की का "अपराध और सजा"

I. प्रस्तावना

दोस्तोवस्की एक ईसाई, रूढ़िवादी, गहरा धार्मिक व्यक्ति था। इन पदों से, उन्होंने अपने समय की समस्याओं से संपर्क किया। इसलिए, अपराध और सजा सहित उनके किसी भी उपन्यास में लेखक की स्थिति को ईसाई छवियों और उद्देश्यों को ध्यान में रखे बिना सही ढंग से नहीं समझा जा सकता है।

द्वितीय. मुख्य हिस्सा।

1. उपन्यास का कथानक स्वयं इस तथ्य पर आधारित है कि रस्कोलनिकोव एक नश्वर पाप करता है, जो ईश्वर की सबसे महत्वपूर्ण आज्ञाओं में से एक का उल्लंघन करता है - "तू हत्या नहीं करेगा", और फिर पीड़ा, पश्चाताप और सफाई के द्वारा अपने अपराध को छुड़ाता है।

2. सोन्या भी एक नश्वर पाप करती है, और उसकी छवि "वेश्या" की सुसमाचार छवि के साथ सहसंबद्ध है। यह एक जटिल छवि है जो न केवल पाप की अवधारणा से जुड़ी है, बल्कि ईसाई दया के विचार से भी जुड़ी है। सुसमाचार में, मसीह उस वेश्‍या को क्षमा करता है जो उस पर ईमानदारी से विश्‍वास करती है। मसीह ने वेश्या के बारे में कहते हुए लोगों पर दया करने की आज्ञा दी: "जो पाप से रहित है, वह उस पर पत्थर फेंकने वाला पहला हो।" उपन्यास में सोन्या के लिए विभिन्न पात्रों का रवैया उनकी ईसाई भावना की एक तरह की परीक्षा के रूप में कार्य करता है (रस्कोलनिकोव उसे अपनी बहन, दुन्या, पुल्चेरिया अलेक्जेंड्रोवना, रजुमीखिन के बगल में रखता है, "उस पर पत्थर मत फेंको," और, उदाहरण के लिए, लुज़हिन बस यही करता है)।

पाप, अजीब तरह से पर्याप्त है, सोन्या और रस्कोलनिकोव को एकजुट करता है: "एक हत्यारा और एक वेश्या जो शाश्वत पुस्तक पढ़ने के लिए एक साथ आए हैं," यानी सुसमाचार। लेकिन इन दो अपराधियों के बीच एक बुनियादी अंतर भी है: रस्कोलनिकोव ईश्वर में विश्वास नहीं करता है और इसलिए छुटकारे में विश्वास नहीं कर सकता है; वह अक्सर निराशा में पड़ जाता है। दूसरी ओर, सोन्या अपने बारे में कहती है: "भगवान के बिना मैं क्या होता?" इसलिए, उसके लिए दुख और अच्छे कामों के माध्यम से छुटकारे का मार्ग खुला है; उसके अंदर कोई निराशा नहीं है।

3. एक बहुत ही महत्वपूर्ण सुसमाचार मकसद दुख का मकसद है। दुख को न केवल व्यक्तिगत पाप के लिए, बल्कि मानव जाति के पापों के लिए भी भुनाया जाता है, इसलिए रूसी रूढ़िवादी व्यक्ति में "पीड़ा" का विचार मजबूत है - बस, बिना किसी अपराध के (मिकोलका; कैदी, जिसके बारे में पोर्फिरी पेत्रोविच रस्कोलनिकोव को बताता है) उनकी आखिरी बातचीत में)।

4. क्रॉस की छवि दुख और छुटकारे के उद्देश्यों के साथ निकटता से जुड़ी हुई है - "मसीह के जुनून" का प्रतीक। उपन्यास में इस छवि का विकास बल्कि कठिन है। रस्कोलनिकोव पर कोई क्रॉस नहीं है - दोस्तोवस्की के समय में रूस के लिए, यह एक दुर्लभ मामला है और वॉल्यूम बोलता है। सोन्या ने रस्कोलनिकोव पर क्रॉस लगाया, उसे दुख के लिए आशीर्वाद दिया। वह उस पर अपना क्रॉस रखती है, फिर उन्हें मसीह में एक भाई और बहन की तरह बनाती है, और वह खुद लिजावेता का क्रॉस पहनती है, उसकी आध्यात्मिक बहन, जिसे रस्कोलनिकोव ने मार डाला था।

5. दोस्तोवस्की के लिए ईश्वर से अपील के माध्यम से किसी भी व्यक्ति, यहां तक ​​कि एक अपराधी के पुनरुत्थान की संभावना को दिखाना बहुत महत्वपूर्ण था। इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण सुसमाचार उद्देश्यों और छवियों में से एक लाजर का पुनरुत्थान है। सोन्या उनके अनुरोध पर रस्कोलनिकोव को संबंधित मार्ग पढ़ती है, लेकिन इससे भी पहले, रस्कोलनिकोव और पोर्फिरी पेट्रोविच के बीच पहली बातचीत में, यह मकसद पहले से ही उठता है, और आखिरी बार उपसंहार के अंत में इसका उल्लेख किया गया है।

III. निष्कर्ष

ईसाई उद्देश्य और छवियां अपराध और सजा की वैचारिक सामग्री का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं, सीधे लेखक की दोस्तोवस्की की स्थिति को व्यक्त करते हैं।

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• उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में ईसाई मकसद
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