बशकार्स ने एक समृद्ध लोकगीत बनाई। मौखिक लोक कला के कार्यों में, कलाकार रूप से प्रकृति में प्राचीन बशकारिर के विचारों, उनके रोजमर्रा के ज्ञान, सीमा शुल्क, न्याय की समझ और रचनात्मक कल्पना को समझते हैं।

बशख़िर लोगों का ईपीओ प्राचीन-सांप्रदायिक प्रणाली के अपघटन के युग में उत्पन्न होता है और विदेशी आक्रमणकारियों के सामने बड़े जेनेरिक जनजातीय संघों में खंडित जेनेरिक समूहों के निपटारे के दौरान सामंतीता की अवधि में सबसे पूर्ण विकास तक पहुंचता है। बशख़िर लोक महाकाव्य के सबसे उन्नत रूपों में से एक वीर कविता - कुबैर का रूप था। कुबैयर ने एसोसिएशन के उद्देश्यों और एक बशख़िर राष्ट्र बनाने के विचार को प्रतिबिंबित किया।

पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रेषित किंवदंतियों और किंवदंतियों में, लोगों का इतिहास, उनके जीवन, नैतिकता, सीमा शुल्क प्रबुद्ध होते हैं।

बशख़िर परी कथाएं लोगों के राष्ट्रीय लक्षण, जीवन और रीति-रिवाज व्यक्त करती हैं। परी कथाओं में इसाटी (अच्छे पुरुष) और बैटिर (बहादुर योद्धा) हैं। वे पूरी तरह से स्वामित्व वाले प्याज हैं, यानी, वे एपीटी शूट करते हैं, वे अच्छे कर्म बनाते हैं, लोगों की मदद करते हैं।

बशख़िर फेयरी टेल्स ईविल लोगों के उत्पीड़कों का उपहास: Padishakhov, Khanov, Baev।

परी कथाओं में, यह गरीब, अनाथों के भारी जीवन के बारे में बताया जाता है, लेकिन अक्सर यह दुखी होने से हंसमुख होता है।

बशख़िर परी कथाएं ईमानदारी और उदारता की प्रशंसा करती हैं, उन लोगों की डरावनी ब्रांड करती हैं जो परेशानी में कामरेड फेंकते हैं, काम पर कॉल करते हैं, शिल्प का अध्ययन करते हैं, पुरानी लोगों की सराहना करते हैं और पढ़ते हैं।

Bogatyr परी कथाएं राक्षसों के खिलाफ लड़ाई के बारे में बताते हैं, कठिन कार्यों के समाधान से जुड़े परीक्षणों के बारे में। बैटिर घर को प्रकाश देखने के लिए छोड़ देता है, खुद को दिखाता है और अपनी ताकतों का उपयोग करता है।

जादुई परी कथाओं में, यह विभिन्न चमत्कारों के बारे में वर्णन कर रहा है, जानवर "मानव आवाज" बोलते हैं, परेशानी में मदद करते हैं। जादू आइटम अपनी उपस्थिति बदल सकते हैं और अन्य वस्तुओं में बदल सकते हैं।

घरेलू परी कथाओं में, लोगों के जीवन के बारे में बताया जाता है, उनके रोजमर्रा के काम और चिंताओं, लोगों के बीच संबंधों के बारे में (अमीर और गरीब, अच्छे और बुरे और इतने पर)।

कॉमिक फेयरी कहानियों को एक अच्छे प्राकृतिक हास्य के साथ प्रभावित किया जाता है, वे आमतौर पर बकवास करते थे। अक्सर इस तरह के परी कथाओं में अभिनेता shaytans, devy, चुड़ैल हैं, जो दुर्भाग्यपूर्ण क्रूरता और मूर्खता से प्रतिष्ठित हैं।

बशख़िर की नीतिवचन और कहानियां हमारे समय से प्राचीन काल से लोगों के इतिहास को दर्शाती हैं। उदाहरण के लिए, "क्रॉल ऑफ क्रेट्स - दुर्भाग्यपूर्ण" की घोषणा बश्कीर के प्राचीन प्रतिनिधित्वों से जुड़ी हुई है, जो एक कौवा है - एक पक्षी-प्रसारण, लोगों को खतरे के बारे में चेतावनी देता है।

प्रकृति की एक एनीमेशन को "वन - कान, एक क्षेत्र - आंखें" में एक अभिव्यक्ति मिली है। नीतिवचन में "अकेला और प्याज खो सकते हैं, और किसी ऐसे व्यक्ति में, और तीर नहीं खोएगा" लोग इस विचार को व्यक्त करते हैं कि एक व्यक्ति को टीम में रहना चाहिए। लोगों के नीतिवचन ने बाईई, मुल्ले, अधिकारियों की निंदा की: "Biya के पास मत जाओ - तुम तुम्हारे लिए आओगे, खान में मत जाओ - तुम्हारे अच्छे के लिए आप आएंगे," छुट्टी हर दिन अमीर है, गरीब हर दिन है दिन। "

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परिचय

बशख़िर ओरल-काव्य रचनात्मकता 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, बशकीर लोगों के आध्यात्मिक संस्कृति और वैचारिक रूप से सौंदर्य संबंधी विचारों के अभिव्यक्ति का मुख्य रूप है, जब तक कि इसकी मात्रा और शैलियों द्वारा विविधता से बड़े पैमाने पर। अपने राष्ट्रीय मूल शैलियों में, हमें एक समृद्ध आंतरिक दुनिया, इतिहास और जीवन, सपने और बशकीर लोगों की आकांक्षाओं का एक उज्ज्वल प्रतिबिंब मिला। सबसे अच्छा महाकाव्य शैलियों को सुधारित कलात्मक शब्द सेस्मेन के स्वामी द्वारा बनाया जाता है।

निरंतर विकासशील और समृद्ध मौखिक काव्य रचनात्मकता बशख़िर ने राष्ट्रीय कथा के लिए एक स्रोत और पोषक मिट्टी के रूप में कार्य किया, बड़े पैमाने पर अपने प्रारंभिक विकास को निर्धारित किया।

इस पेपर का उद्देश्य बशख़िर मौखिक-कविता रचनात्मकता का विश्लेषण है क्योंकि बशख़िर लोक कला का सबसे महत्वपूर्ण तत्व, अपने मुख्य शैलियों का विश्लेषण, मौखिक-कविता रचनात्मकता के साथ साहित्य की पहचान और सेस्म की रचनात्मकता (उदाहरण पर) Buranai Yarkaisane और Ishmukhammetsensen)।

1. बशख़िर स्टेनचैथिकल रचनात्मकता। सनटॉपोएटिक रचनात्मकता के साथ साहित्य का संचार

बशख़िर ओरल-काव्य रचनात्मकता, वास्तव में, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, लोगों के आध्यात्मिक संस्कृति और वैचारिक और सौंदर्य संबंधी विचारों के अभिव्यक्ति का मुख्य रूप है, जब तक कि इसकी मात्रा में बड़े पैमाने पर और शैलियों द्वारा विविधता से। अपने राष्ट्रीय मूल शैलियों में - वीर कविताओं (कुबैर) और रोमांटिक किंवदंतियों, ऐतिहासिक गीतों और बेयस, परी कथाओं और किंवदंतियों, अनुष्ठान कविता और टाक्स, नीतिवचन और कहानियों में - एक समृद्ध आंतरिक दुनिया, इतिहास और जीवन का एक उज्ज्वल प्रतिबिंब मिला, बशख़िर लोगों की सपने और आकांक्षाएं।

सर्वोत्तम महाकाव्य शैलियों को सुधारित कलात्मक शब्द सेस्मेन के अज्ञात स्वामी द्वारा बनाया जाता है। अपने काम में, विशेष रूप से महान पूर्णता और अद्वितीय राष्ट्रीय कविता पहचान कुबैर की शैली तक पहुंच गई।

कुबैर (कोबायिर) मुख्य शैली का रूप है और बशख़िर वीर किंवदंतियों की पीपुल्स की कविता है। कुबैले आमतौर पर करीबी और रिश्तेदार होते हैं, उदाहरण के लिए, रूसी महाकाव्य, यूक्रेनी चेन, कज़ाख ज्वराम, याकुतस्की ओलोन्खो, कोकेशियान राष्ट्र। शब्द "कुबैर" प्रोफेसर एएन। किरीव "अच्छा, शानदार गीत" के रूप में बताता है, यानी गौरव का गीत। और वास्तव में, कुबाई खाई की मुख्य वैचारिक और विषयगत सामग्री मातृभूमि, देशी uraltau, लोगों और इसकी महिमामय लड़ाई की महिमा से जुड़ा हुआ है। कुबैरोव की गहरी सामाजिक रूप से देशभक्ति सामग्री, उनकी भावनात्मक शक्ति, अच्छे और दुष्ट बुराई की सुरक्षा पर खड़े शब्द, दुश्मनों के साथ युद्ध में खुद को बचाने के लिए लोगों को उनकी अपील, इस महाकाव्य शैली से जुड़ी मूल भूमि मातृभूमि, काव्य निर्देश और पूर्वजों के अनुबंधों की महानता और शक्ति।

कुबेयर में, शायद, मौखिक-काव्यात्मक रचनात्मकता बश्कीर की कुछ अन्य शैली की तुलना में अधिक, वाक्प्रचार और लोक ज्ञान की कला का खुलासा किया गया है। स्टारिन यियाना (लोक असेंबली) में, बड़े समारोह और विभिन्न छुट्टियां सेस्मेन की संसाधन और कौशल की जगह थीं। उन्होंने अक्सर लोगों के नाम का विरोध किया - जनजाति, जीनस ने अपने डूमा और आकांक्षाओं को व्यक्त किया, यीयिन ने असामान्य रूप से कुबैरोव के सामाजिक महत्व में वृद्धि की। अपने आधार पर, एक तरह का था, जैसे कि आंखों की स्वतंत्र शैली, जैसे कजाख आयटीयू, सीन्स की काव्य प्रतियोगिता।

कुबैर की गहरी सामग्री उच्च हासिल की जाती है और साथ ही एक साधारण काव्यात्मक रूप, इसकी एफ़ोरिस्टिकल ध्वनि। गीत के विपरीत, जहां दो आधे हिस्से के बीच सार्थक बंधन वैकल्पिक है, कुबैयर में, एक नियम के रूप में, प्रत्येक काव्यात्मक छवि, प्रत्येक तुलना, समांतरता या एक निशान मुख्य विचार को व्यक्त करने और कार्बनिक भाग को बनाने के साधन के रूप में कार्य करता है सामान्य काव्य कैनवास। घटनाओं या वस्तुओं को ध्यान से, विस्तार से, और इसलिए कुबैर के भंडारण में वर्णित किया गया है, यदि इसमें एक वाक्य भी शामिल है, तो दो से चौबीस या अधिक पंक्तियों में शामिल हो सकते हैं। लय की चिकनीता और एकरूपता, अनिवार्य कविता राइफल धारणा की आसानी सुनिश्चित करता है।

कुबैरोव की सुविधा को मान्यता दी जानी चाहिए कि नीतिवचन, कहानियां, विंगित अभिव्यक्तियां अक्सर उनमें उपयोग की जाती हैं। कुछ लगभग पूरी तरह से एफ़ोरिस्टिक प्रवक्ता होते हैं। कुबैर की सबसे महत्वपूर्ण और विशिष्ट वीर किंवदंतियों "उरल बैटिर", "अकबुज़त", "ज़लेयुलीक और हुहुइल", "अल्पामीश और बरसिनेल", "कुज़िकुर्पास और महायाली", "कुस्क्बी" है।

बशख़िर महाकाव्य के शुरुआती स्मारकों में से एक उरल बैटिर (उरल बैटिर) के बारे में वीर कविता है, जिसने मृत्यु पर जीवन की जीत के विचार को व्यक्त किया। उरल बैटिर ने अपनी जिंदगी दान की मौत को हराया: उन्होंने बड़ी कठिनाइयों के साथ उत्पादित लाइव पानी पीने से इनकार कर दिया और अनिवार्य रूप से उनके चारों ओर उसे छेड़छाड़ की। लोगों ने अपनी गंभीर उच्च कुरान पर डाला, जिसमें से, जैसा कि वे कविता में कहते हैं, उरल पहाड़ों का गठन किया गया था, और उरल बैटिर के अवशेषों को विभिन्न रत्नों, सोने, चांदी और लौह के रूप में संरक्षित किया गया था।

Ural Batyr के बारे में कविता का विषयगत निष्कर्ष "Akbuzat" की कहानी है। "कुज़िकुरप और महायालोहलो", "एलदार और जुहरा", "कुसाक्बी" की अगुवाई में, पौराणिक महाकाव्य, जीवन, सीमा शुल्क, मान्यताओं, भोले, उत्सव, खेल प्रतियोगिताओं की परंपराओं के विपरीत वास्तव में आ रहे हैं। वे गहरे गीत, प्रेम और वफादारी के आदर्श, एक दूसरे के प्रति भक्ति के साथ संतृप्त हैं। बशख़िर लोककथाओं की महाकाव्य परंपराओं के विकास में, विशेष रूप से XVIII - XIX सदियों में, कुबैर और ऐतिहासिक गीतों और चारा के करीब अंतराल और इंटरपेनेट्रेशन है। बशख़िर बाटा आमतौर पर वीर-दुखद या खट्टा संस्कृति सामग्री की सामाजिक-ऐतिहासिक घटनाओं को समर्पित होता है। उदाहरण के लिए, Batysekheeveev में, Kinzekhev Aul Kinzeseevo (अब Petrovskoe Ishimbay जिला) के punishers द्वारा परीक्षण किया जाता है। "पृथ्वी के बारे में चारा" लुटेरों के शाही अधिकारियों को बशख़िर भूमि में आक्रमण करता है। बैटोव के कलात्मक रूप से अभिव्यक्तिपूर्ण गुण गीत रचनात्मकता और लेखन कविता से आने वाली सुविधाओं के संयोजन द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। एक ही महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं पर गाने और बैटोव के साथ-साथ सृजन और अस्तित्व बशख़िर ओरल-काव्य रचनात्मकता की एक उल्लेखनीय परंपरा में बदल गया।

लगभग XVIII - XIX सदियों में। अंततः लोक कविता का बेहद समृद्ध और द्रव्यमान रूप बन गया - बशख़िर लोकगीत के गीत-संगीत क्लासिक्स। इस प्रदर्शन में विषय और शैली के रूप क्या हैं: मातृभूमि और बैटिर (उरल, सलावत, "आज़ामाट", "कखेमेटुर", "कुतुज़ोव", "काकनजारई", आदि) के बारे में ऐतिहासिक क्लासिक गीतों से, "कूटुज़ाराई", आदि), कैंटन चीफ्स ("साइबेरानेंटन) "," कुलुकान्टन "," कोगार्मेन्थन "), निर्वासन (कैस्केन यरज़ारा) के बारे में - जैसे" बुरानई "," बुरानई "जैसे घरेलू, अनुष्ठान गीत (स्लेज, टेल्क यियारा) और मादा शेयर (" ताशकुजी ", ज़ुलखिस्मा के बारे में उत्कृष्ट गीत , "शौर्य", "गिलम", आदि)।

बशख़िर पीपुल्स सॉन्ग (yyr) के पारंपरिक शैलियों में, एक उत्कृष्ट स्थिति uzuncue द्वारा कब्जा कर लिया गया है - बशख़िर लोक संगीत और काव्य संस्कृति का खजाना। बशख़िर लोगों का राष्ट्रीय चरित्र सबसे गहरा और व्यापक रूप से उज़ुसिया में व्यक्त किया जाता है, उनके जीवन और एक उज्ज्वल भविष्य के लिए संघर्ष स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है। यही कारण है कि एक ही समय में Zunkyuyuyuyu और राष्ट्रीय महाकाव्य: अतीत में, अपने समृद्ध घटना को लिखित करने के अवसर के बिना, बशख़िर लोगों ने इसे उज़ुनी में प्रदर्शित करने की मांग की। लोगों के उच्च विचारों और भावनाओं के पूर्ण रूप में अवतार, उच्च स्तर की संगीत और काव्य शिल्प कौशल और अंत में, आधुनिकता की स्थितियों में परंपराओं का जीवन विकास, यह सब आपको बश्कर लोक संगीत द्वारा उज़ुसिया को कॉल करने की अनुमति देता है और काव्य क्लासिक्स।

अपनी सभी प्रजातियों और शैलियों में, बशख़िर गीत और संगीत रचनात्मकता सच्चाई से लोगों, उनके सीमा शुल्क और मान्यताओं, डूमा और चयान को दर्शाती है। गीत और सुकून, और प्रेरित आदमी। सदियों से एक गीत ट्रेजरी समृद्ध, लोगों की बुद्धि और आध्यात्मिक सुंदरता को अवशोषित कर दिया। सबसे प्राचीन काल के लोगों की कलात्मक आत्म-चेतना की विशेषताएं परी कथाओं में परिलक्षित होती हैं। बशख़िर महाकाव्य में, जादुई, घरेलू और जानवरों की परी कथाएं सबसे समृद्ध रूप से प्रस्तुत की जाती हैं। जादू परी कथाएं प्रकृति की समझ में आने वाली शक्तियों के सामने किसी व्यक्ति के भय और आश्चर्य को दर्शाती हैं, इन बलों के साथ एक आदमी के संघर्ष को दिखाएं, उनका परिष्कृत। Urals की समृद्ध प्रकृति पहाड़ों, जंगलों, पानी की बहुतायत है - एक व्यक्ति की कल्पना को हिट नहीं किया जा सका, न कि समझ से अव्यवस्थित घटनाओं के साथ संतुष्टि खोजने की इच्छा को उत्साहित न करें। बशख़िर जादू लोक परी कथाओं के मुख्य पात्र हैं: एबीच, युहा, डिवी (या डाया, ओस), पेरी, जीन, मेकी - दुष्ट आत्माएं और शत्रुतापूर्ण लोग प्राणी। सकारात्मक पात्रों में से, टुलपर के पंख वाले घोड़े को प्रतिष्ठित किया गया है - परी-कथा नायक के वफादार सेवक और शेरैगश्चे का एक विशाल पक्षी, जो अजधा (ड्रैगन) से अपनी लड़कियों को बचाने के लिए नायक को बचाता है। शानदार परंपरा ने जादू वस्तुओं की एक पूरी श्रृंखला भी विकसित की है, जो उनके शोषण के नायकों को सुविधाजनक बना रही है।

उनमें से सबसे व्यापक रूप से उपयोग किया जाने वाला आत्म-निर्बाध, समोरस की कुल्हाड़ी, अदृश्यता की केप, पानी जोड़ना या शक्ति जमा करना; स्कैलप जिसमें से जंगल बढ़ता है; दर्पण, एक झील (नदी, समुद्र) में बदल रहा है; कुराई, जिससे रक्त ड्रिप्स, अगर नायक परेशानी, या दूध में गिर गया - जब वह भाग्यशाली था; हर्ब को ठीक करना; कपड़े जो नहीं पहन रहे हैं; रोटी जो खत्म नहीं होती है, आदि

बशख़िर घरेलू परी कथाएं अधिक पूरी तरह से और सीधे सामाजिक जीवन, सामाजिक संबंधों को प्रतिबिंबित करती हैं; वे लंबे समय से परिचय देते हैं, उन्हें शिकारियों, मवेशी प्रजनकों के जीवन में, नामांकित जीवन के माहौल में पेश किया जाता है। साथ ही, वे उज्ज्वल थे, बुद्धि की बुद्धि ने प्रतिबिंबित किया, हमें अपनी व्यंग्यात्मक हंसी के साथ बताया।

घरेलू परी कथाओं के नायकों ने अपने कार्यों में लोगों के जीवन हितों को प्रतिबिंबित किया, वे आवेग के रूप में कार्य करते हैं। परी कथाएं हमेशा जीत के साथ अपने मातृभूमि में नायक की वापसी के साथ समाप्त होती हैं। नायक के नायक को उनकी मूल भूमि में यह कहते हुए कहा जाता है: "सुल्तान एलियन की तुलना में अल्ट्रासाउंड (नोटिक) की मातृभूमि में होना बेहतर है", जो अक्सर घरेलू चक्र परी कथाओं के अंत के रूप में कार्य करता है। यह उनके मातृभूमि के लिए प्यार की एक ऊंची भावना है और उसके कब्जे के लिए लालसा के लिए लालसा मजबूत है जो वह अपने किनारे को छोड़ देता है। तो, परी कथाओं में से एक में, राजा ने अपनी बेटी को उस व्यक्ति के लिए देने का फैसला किया जो अपने सिर पर एक गिलास पानी के साथ एक बहुत ऊंची स्तंभ के शीर्ष पर चढ़ता है और चुपचाप नीचे जाता है। परी कथा के नायक ने इस स्थिति का प्रदर्शन किया। वह पद के शीर्ष पर पहुंच गया, ग्लास से पानी शेड नहीं किया गया था, लेकिन आँसू आंखों से सूख गए थे: बैटिर ने वहां से अपनी मूल भूमि देखी, और उदासी पर हमला किया गया।

बशख़िर ओरल लोक रचनात्मकता के लिए विशेषता विभिन्न पहेलियों और कुली जन (चुटकुले) हैं। जीवन की प्रत्येक महत्वपूर्ण घटना ने पहेलियों में एक प्रकार का प्रतिबिंब पाया। प्राचीन काल में, कुछ शब्दों का उच्चारण करने के लिए मना किया गया। उदाहरण के लिए, हमारे पूर्वजों का मानना \u200b\u200bथा कि यदि वे शब्द "भालू" (ऐयू) वितरित करेंगे, तो यह जानवर आ जाएगा और लोगों को दर्द होगा। इसलिए, उन्होंने उन्हें एक पोर्टेबल शब्द कहा - "ओलट" (दादाजी)। इन प्रतिबंधित शब्दों और अभिव्यक्तियों में से, पहेलियों का धीरे-धीरे गठित किया गया था। Kulyamas लोक कला के शैलियों में से एक है: एक विचित्र सामग्री के साथ एक काम, एक अप्रत्याशित अंत के साथ मूल घटना के आधार पर, यानी Kulyamas (उपाख्यान) - एक मजेदार घटना के बारे में एक छोटी मौखिक कहानी।

बशकारिर के निरंतर विकासशील और समृद्ध मौखिक काव्य कार्य राष्ट्रीय कथा के लिए एक स्रोत और पोषक मिट्टी के रूप में कार्य किया, काफी हद तक अपने प्रारंभिक विकास को निर्धारित किया।

ओस्पर काव्य क्लासिक और अब सौंदर्यपूर्ण आनंद प्रदान करना जारी रखता है। बशख़िर लोगों की मौखिक रूप से संगीत कला की परंपराओं के विकास के बारे में, बशकार संस्कृति के गठन और विकास में उनकी असाधारण भूमिका के बारे में, विशेष रूप से, तथ्य यह है कि सभी विकास व्यापक उपयोग के आधार पर काफी हद तक है सबसे अमीर लोकगीत।

2. सेसेन। Buranbayarka (1781-1868), इस्मुखमेट (1781-1878)।

सेसेन - बशख़िर लोक कवियों में सुधारक और गायक। ड्यूमरा के संगत के तहत उन्हें एक गीत क्लेटेटी के रूप में सुधारित किया जाता है।

सेस्मेन प्रतियोगिताओं Yiyyn में आयोजित की गई थी। सीन को सबसे सम्मानित व्यक्तित्व माना जाता था। वे काव्य रचनात्मकता तक ही सीमित नहीं थे, लेकिन सक्रिय सार्वजनिक आंकड़े थे: लोगों के जीवन में लोगों के जीवन में दिलचस्पी थी, वे हमेशा सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं में बन गए, अग्निमय काव्य शब्द लोगों को बुलाए गए उनकी आध्यात्मिक स्वतंत्रता के लिए सक्रिय संघर्ष। कुबैयर में "संवाद akmurzysysisan और kubagushssessen" ("akmyrz संवेदना मेनन कोबागोस Sesanden eshkhev") कोसेन के सार्वजनिक आदर्श द्वारा व्यक्त किया जाता है: "वह बुराई की रक्षा नहीं करता है, वह दुश्मन को छोड़ नहीं देता, वह न्याय से प्यार करता है, देश के पहाड़ पर देश का पर्वत मुंह, लोगों की खुशी - उनके गीतों में " कुछ सीन्स बास्कोर्टोस्तान के क्षेत्र में किसान प्रदर्शन के सदस्य थे, और कवि इम्प्रोवाइज़र सलावत युलाव एक बड़े किसान आंदोलन के नेता हैं। 14-18 सदियों के कई प्रतिभाशाली सीन्स के नाम संरक्षित हैं, बशकारिर के इतिहास और आध्यात्मिक संस्कृति से निकटता से संबंधित हैं: Habrau, erence, Kubagusha, Karas, Makhmuta, Baika, Idar, और अन्य। 19 - नाच। 20 शताब्दियों। उनकी परंपराओं को इशमुखम्मदम मुर्जकायव, आदत अरगीनबेव, हैमिट अल्मुखत्वोव, सबीरजन मुगतेकुलोव, शाफिक अमिनेटवियनानी, वैलीओल कुलेबेटोव द्वारा जारी रखा गया था। बाद के वर्षों में, एम। Burangulyov, एफ Davletshina और एस Ismagilova के कार्यों, लोक Sesen Bashkortostan का शीर्षक उन्हें सम्मानित किया। अब सेसेन की परंपरा सक्रिय रूप से पुनर्जन्म हैं।

एक्सवी के आसपास - एक्सवीआई सदियों, पौराणिक हबरा रहता था - पहले बशख़िर साचेनोव में से एक, जिनके नाम वर्तमान दिन पहुंचे। उन्होंने अपने मूल उरल में अपने सुधार में हिचकिचाया, जिन्हें लोगों को विदेशी आक्रमणकारियों से बचाने के लिए कहा जाता है। आधुनिक वैज्ञानिकों के मुताबिक, बकाया habrusane का नाम तब Urals से अल्ताई तक जाना जाता था।

Buranbayarka (1781-1868)

"बुरानई" बशख़िर ऐतिहासिक लोक गीत उज़ंकू है। वह जीवित बशख़िर एसजी के क्षेत्रों में अलग-अलग वर्षों में दर्ज की गई थी। Rybakov, मा Buragulov, जीएस Almukhametov, एसकेएच। गैब्याशी, ए.एस. Klyuchareyov, I.V. Saltykov, Kyu. राखीमोव, एलएन। Lebedinsky, एफकेएच। कामेव और अन्य। "बुरानई" को संगीतकार एचएफ के साथ इलाज किया गया था। अख्तरोव, एमएम वैलेयेव, राखीमोव। बुनबे के बारे में गीत और किंवदंतियों का उद्भव पीपुल्स गायक-सुधारक और कुराइकारा टुरानबाया कुतुसोव (बुरानई यारकाइना) के नाम से जुड़ा हुआ है, 6 वें बशकेर कैंटन के yurtovoy बुजुर्ग (अब डी। ओल्ड सिबा बेमक जिले ऑफ आरबी)। गीत ने कुतुसोव के जीवन से इस घटना को प्रतिबिंबित किया है जब वह अपने सहयोगी के साथ झूठे आरोप पर थे, 1820 में साइबेरिया में अपने सहयोगी इब्राहिमोव के साथ निर्वासित किया गया था। गीतों को लटकाना virtuoso आभूषण हैं, संगीत एक बड़ी श्रृंखला (दो और ऑक्टेट्स) द्वारा प्रतिष्ठित है। "बुनबे" का निष्पादन गायक और संगीतकार की विशेष प्रतिभा और परिपक्वता पर गवाही देता है। एम Hismatulin, I. सुल्तानबायव, ए सुल्तानोव, एस अब्दुलिन, एफ। Kildyarov, एम। Gaynetdinov को सर्वश्रेष्ठ कलाकार माना जाता है। "Turanby" खींचने का उपयोग वायलिन सूट और पियानो अख्तोवा (1 9 40) में किया गया था, बैले में "क्रैनविलेन गीत" एलबी। स्टीफनोवा (1 9 44)।

Ishmukhammetsensen (1781-1878)

Ishmukhammetsesen एक छद्म नाम, वास्तविक नाम और इस सेस्मेन का नाम है - इशमुखम्मदम मुर्ज़ाकायव। उनका जन्म 1781 में ओरेनबर्ग प्रांत के नोवो-बालापनोवो वेखनेरलस्की काउंटी के गांव में हुआ था, अब बेलारूस गणराज्य के अबोजेलिलोव्स्की जिला। 1878 में उनकी मृत्यु हो गई। इस्मुखम्मदम सेसेन एक उत्कृष्ट बशख़िर रक्षक, गायक और कुरूरिस्ट है। पौराणिक कथा के अनुसार, वह गीत "रिंगिंग वैली" ("सैंडी यूकेके"), "भगोड़ा yultny" ("ultny karak"), "buzikaev" और अन्य के लेखक हैं। सैन्य सेवा में एक कुरथवादी था के सिर के नीचे था ओरेनबर्ग प्रांत के 9 वें बशख़िर कैंटन, साथ ही ओरेनबर्ग प्रांत के सामान्य गवर्नर वीए के सामान्य गवर्नर। पेरोवस्की।

इस्मुखमेट सासन के पास बाद में सेस्मे और कुरिस्टोव के काम पर विशेष रूप से गैबित्सा में एक बड़ा प्रभाव पड़ा। प्रत्येक पीढ़ी के सीन्स ने लोगों के भाग्य को चिंतित किया, उनकी मुश्किल परिस्थिति, उन्होंने कई पीढ़ियों के लिए श्रम जनता द्वारा विकसित सर्वोत्तम मानव गुणों के प्रति वफादारी को संरक्षित करने के लिए बुलाया। मनोरंजक लेखकों के कविता कार्यों को सामग्री के महत्व, विचार की गहराई, एक लेबल छवि पैटर्न द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। बाद में उनके सुधार से कुछ पंक्तियां लोक नीतिवचन और कहानियां बन गईं। सेसेन के काम को प्यार करना और सम्मान देना, लोगों ने भी कहावत और कहानियों में उनके प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त किया। उदाहरण के लिए, ऐसे एफ़ोरिज़्म्स:

सीन की उपस्थिति में जीभ रखें।

SESEN की महानता - उनके काव्य शब्द में।

SESEN शब्द हर किसी के लिए है।

Sesen की issurate कविता लोककथाओं से अलग करने में सक्षम होना चाहिए। लोकगीत - पीपुल्स मौलिक काव्य रचनात्मकता - मौखिक रूप से भी फैली हुई है। लेकिन उसके पास एक विशिष्ट लेखक नहीं है, लेकिन सामूहिक रूप से रचित है। और व्यस्त साहित्य में, किसी भी व्यक्तिगत लेखक का विश्वव्यापी उच्चारण किया जाता है - सेसेन के सुधारक।

निष्कर्ष

बशख़िर लोगों की मौखिक-कविता रचनात्मकता इस देश का इतिहास है। यह प्राचीन काल से शुरू हुआ और सदियों के दौरान लोगों की आत्मा की एक शताब्दी थी, जो डूमा और लोगों की आकांक्षाओं को दर्शाती थी। लोग कभी भी अपनी रचनात्मकता में बाधा डालते हैं। जब कोई लेखन नहीं था, तो लोगों ने खुद ही काम किया। परी कथाओं और कहानियों, कहानियों और नीतिवचन मुंह से मुंह में फैल गए। वे पीढ़ी से पीढ़ी तक भी पारित हुए। कथाकार से स्टोरीटेक तक जाने पर, उन्होंने समृद्ध, सुधार किया। लोगों के बीच सदियों से फैलने वाले शब्द के सेस्म और व्यक्तिगत स्वामी के कार्य लोगों के काम बन गए।

लोकगीत लोगों को जीने के लिए सिखाती है। हमेशा ईमानदार और सभ्य होने के लिए कॉल करता है। दुनिया की सुंदरता को समझने के लिए कहते हैं। अच्छे से एक उदाहरण लेना और बुरा से बचने के लिए जानें। लोगों की खुशी के लिए संघर्ष की महानता का स्वागत करता है। निरंतर विकासशील और समृद्ध मौखिक काव्य रचनात्मकता बशख़िर ने राष्ट्रीय कथा के लिए एक स्रोत और पोषक मिट्टी के रूप में कार्य किया, बड़े पैमाने पर अपने प्रारंभिक विकास को निर्धारित किया। ओस्पर काव्य क्लासिक और अब सौंदर्यपूर्ण आनंद प्रदान करना जारी रखता है। बशख़िर लोगों की मौखिक रूप से संगीत कला की परंपराओं के विकास के बारे में, बशकार संस्कृति के गठन और विकास में उनकी असाधारण भूमिका के बारे में, विशेष रूप से, तथ्य यह है कि सभी विकास व्यापक उपयोग के आधार पर काफी हद तक है सबसे अमीर लोकगीत।

बशख़िर सेसेन लोक रचनात्मकता

प्रयुक्त साहित्य की सूची

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3. Bashkirsky लोक महाकाव्य। एम, 2014।

4.शाकिर की किंवदंतियों और किंवदंतियों। यूएफए, 2013।

5. Bashkis लोक रचनात्मकता। T.1। Epos। उफा; टी। 2. परंपराओं और किंवदंतियों। उफा; टी। 3. Bogatyr परी कथाओं। उफा; टी .4। जानवरों के बारे में जादू परी कथाओं और परी कथाओं। उफा; टी। 5. घरेलू परी कथाएं। उफा; टी 6। कॉमिक फेयरी कहानियां और कुलेम्स। उफा; टी। 7. नीतिवचन, कहानियां, संकेत, पहेलियों। Ufa।

6. बशख़िर लोक कहानियां। यूएफए, 2013।

7. khisamedinova एफ जी और अन्य। मूल Bashkortostan। यूफा, 2014।

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अध्याय I. लोककथाओं के कार्यों की शैली वर्गीकरण की सिद्धांत।

1.1। "शैली" की अवधारणा का निर्धारण और लोककथाओं में इसके संकेत।

1.2। संगीत और काव्य लोकगीत के शैली वर्गीकरण की किस्में।

1.2.1। कविता शुल्क के अनुसार लोकगीत के कार्यों का संयोजन: ईपीओएस, गीत, नाटक।

1.2.2। अनुष्ठान और गैर-ट्रिम शैलियों।

1.2.3। संगीत और काव्य लोकगीत के शैली वर्गीकरण में लोक शब्दों की भूमिका पर।

1.2.4। विभिन्न मानदंडों के आधार पर शैली वर्गीकरण के प्रकार।

दूसरा अध्याय। बश्कीर लोगों की संगीत और काव्य विरासत के शैली वर्गीकरण के लिए स्रोत।

2.1। XIX शताब्दी की पिछली तिमाही के बशख़िर लोकगीत के शोधकर्ताओं के कार्यों में शैली वर्गीकरण के प्रश्न।

2.2। XX शताब्दी के पहले भाग के वैज्ञानिकों के कार्यों में बशख़िर मौखिक काव्य और संगीत रचनात्मकता का शैली वर्गीकरण।

2.3। एक्सएक्स के दूसरे छमाही के बशख़िर लोककथाओं के क्षेत्र में संस्करण - XXI सदियों की शुरुआत में।

अध्याय III। बशख़िर लोगों की संगीत और काव्य विरासत के अनुष्ठान शैलियों।

3.1। कैलेंडर अनुष्ठान लोककथा।

3.3 बच्चों के अनुष्ठान लोकगीत।

3.4। बशख़िर वेडिंग लोकगीत।

3.5। बशख़िर के कारण अंतिम संस्कार।

3.6। भर्ती गीत - बशख़िर।

अध्याय IV। बश्कीर लोगों की संगीत और काव्य विरासत के अन्यायपूर्ण शैलियों।

4.1। श्रम गीत।

4.2। लुलबी गाने।

4.3। कुबैयर।

4.4। मुनामेंट्स।

4.5। बाइट्स।

4.6। खिंचाव गीत "ओजोन क्यूयू"।

4.7। सिली गाने "KYSK KYU"।

4.8। Takmaki।

शोध प्रबंध (लेखक के सार का हिस्सा) इस विषय पर "बशख़िर लोक संगीत और काव्य रचनात्मकता: वर्गीकरण मुद्दे"

लोक रचनात्मकता इसकी जड़ों को अदृश्य अतीत में जाती है। शुरुआती सार्वजनिक संरचनाओं की कलात्मक परंपराएं बेहद स्थिर रूप से स्थिर हैं, अनुपस्थिति और कई सदियों से आगे लोककथाओं के विनिर्देशों की पहचान की गई है। कम या ज्यादा प्राचीन रूपांतरित, साथ ही साथ नव निर्मित, प्रत्येक ऐतिहासिक युग को सह-अस्तित्व में सहेजा गया। कुल मिलाकर, उन्होंने तथाकथित पारंपरिक लोककथाओं का गठन किया, यानी, संगीत और काव्य रचनात्मकता, रचनात्मक और प्रत्येक जातीय माध्यम द्वारा पीढ़ी से पीढ़ी तक पीढ़ी तक पहुंचाया। इस प्रकार, लोगों ने स्मृति में सबकुछ बरकरार रखा, जो उनकी जीवित आवश्यकताओं और भावनाओं को पूरा करता है। यह बशख़िर में भी निहित था। उनकी आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति, प्रकृति से अनजाने में जुड़ा हुआ है, और समृद्ध इतिहास पारंपरिक लोककथाओं में गीत कला समेत परिलक्षित होता है।

किसी भी ऐतिहासिक घटना ने बशख़िर के गीत-काव्य कार्यों में प्रतिक्रिया की, एक किंवदंती, किंवदंती, एक गीत, एक उपकरण धुन में बदल दिया। नेशनल हीरो के नाम से जुड़े पारंपरिक गीत शैली के निष्पादन पर प्रतिबंध, नए संगीत शैलियों को जन्म दिया। साथ ही, गीतों के नाम, कार्यात्मक और संगीत और शैली के संकेत बदला जा सकता है, लेकिन आत्मा को बुझाने वाला विषय, लोक प्रेरणा का स्रोत बने रहे।

बशख़िर ओरल-काव्य और संगीत लोककगृह में विविध महाकाव्य स्मारक (उरल-बैटिर, अकबूज़त, ज़लेयुइल और हुहुयूऊ, "करा-यूरी", आदि), गाने, किंवदंतियों और किंवदंतियों, कमबख्त - हुराफति, काव्य प्रतियोगिताएं - अयश, परी कथाएं ( जानवरों, 1 जादू, लड़कों, घरेलू, व्यंग्यात्मक, उपनिवेशवाद के बारे में), कुलेमसी चुटकुले, पहेलियों, नीतिवचन, कहानियां, संकेत, हर्नौ और अन्य।

बशख़िर लोगों की अद्वितीय गीत विरासत कुबैरेस, लेबर गाने और ड्रग्स, वार्षिक कृषि सर्किल के कैलेंडर गाने, लेइंग (शादी, भर्ती, अंतिम संस्कार), लुलबी और वेडिंग गाने, लिटिल गाने "ओजोन क्यूयू", केस केवाईयू के गीत , बाइट्स, मुना, ताक्क्सकी, नृत्य, कॉमिक, नृत्य गीत इत्यादि।

बशख़िर नेशनल इंस्ट्रुमेंटेशन में इस दिन के लिए लोकप्रिय, लोकप्रिय, कुराई (कुराई), कुरीज (कुमा?), स्ट्रिंग कुमिज़ (काइल कुमा?) और उनकी किस्में शामिल हैं। इसमें घरेलू और आर्थिक उद्देश्यों की "ओबॉय" वस्तुएं भी शामिल हैं: ट्रे, बाल्टी, लकीर, ब्राइड, लकड़ी और धातु के चम्मच, वाहक इत्यादि। उखाड़ा संगीत वाद्ययंत्र, और तुर्किक लोगों के बीच आम उपकरण: मिट्टी और लकड़ी, डोम्बरा, मंडोलिन, वायलिन, हार्मोनिका से बने सीटी।

दो शताब्दियों से अधिक के लिए, बशख़िर लोगों के संगीत और काव्य लोककथाओं ने उद्देश्य से विभिन्न वैज्ञानिक प्रवृत्तियों और बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों का अध्ययन किया। समृद्ध राष्ट्रीय कला वीआई द्वारा लिखी गई थी। डाहल, टीएस बेलीव, आरजी Ignatiev, डीएन। मीनामी-सिबिरैक, एसजी Rybakov, एसआई। रुडेन्को एट अल।

लोगों के मूल संगीत उपहार की प्रशंसा, क्रेक्ड आरजी। Ignatiev ने लिखा: "बशख़िर अपने गीतों और रूपों में सुधार करता है, जब अकेले, सड़क पर और अधिक। जंगल के पीछे की सवारी - जंगल के बारे में गाती है, पहाड़ के पीछे - पहाड़ के बारे में, नदी के पीछे - नदी के बारे में, आदि। वह पेड़ की सुंदरता, जंगली फ्लावर के साथ करता है - उसकी आंखों के साथ, उसके कपड़े के रंग के साथ, आदि। बशख़िर गीतों के रूप में ज्यादातर दुखी हैं, लेकिन मेलोडिक; बशख़िर में ऐसे कई आदर्श हैं जो एक और संगीतकार उन्हें ईर्ष्या देंगे। "

पारंपरिक गीत लोकगीत के क्षेत्र में, बशकारिर को व्यक्तिगत शैलियों, उनके क्षेत्रीय और संगीत और स्टाइलिस्ट सुविधाओं को समर्पित बहुत काम लिखा गया है।

अनुसंधान की प्रासंगिकता। थीसिस लोकग्रहवादी और एथोनोमिस्कोलॉजी पर ज्ञान पर आधारित है, जो संगीत और शब्द के अंतःक्रिया में बशख़िर लोक कला के गीत शैलियों का पता लगाने की अनुमति देता है। अलग-अलग, गायन और चमकदार शैलियों - कुबैरेस, बाइट्स, वर्दी, सेनलु, हिट्टौ, गीत - भर्ती के दौरान, साथ ही साथ विकसित मेलोडी के साथ गाने - ओजोन क्यू, किसक क्यू, "तकमाकी" और अन्य शैलियों, जो इसे गाने पर विचार करना संभव बनाता है रचनात्मकता बशख़िर अपनी विविधता में।

आधुनिक विज्ञान में, आम तौर पर लोक कला के अध्ययन के लिए स्वीकार्य तरीके हैं, जिसमें "एक निश्चित युग के साथ संचार, एक निश्चित क्षेत्र और एक विशिष्ट कार्य" 1 मुख्य निर्धारक के रूप में कार्य करता है। संदर्भित काम ने गीत लोकगीत के वर्गीकरण के इस सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों का उपयोग किया।

अध्ययन का उद्देश्य बशख़िर लोककथाओं के मुखर शैलियों, उनके विकास, काव्य और संगीत और शैली की विशेषताओं का अध्ययन उनके अनुष्ठान और गैर-संयोजन कार्यक्षमता में अध्ययन का एक व्यापक तंत्र विश्लेषण है।

लक्ष्य के उद्देश्य के अनुसार, निम्नलिखित कार्यों को आगे रखा गया है:

बश्कीर लोगों के लोकगीत के उदाहरण पर मौखिक-कविता संगीत रचनात्मकता के कार्यों की शैली प्रकृति का अध्ययन करने की सैद्धांतिक प्रमाणन;

बशख़िर संगीत और काव्य रचनात्मकता के शैली के आधार पर प्राथमिकता दिशाओं का आवंटन;

पारंपरिक सामाजिक संस्कृति के संगीत और काव्य लोककला बशकेर बी 4 संदर्भ के गठन और विकास की उत्पत्ति का निर्धारण;

बशख़िर लोक कला के व्यक्तिगत गीत शैलियों की संगीत और शैली की विशेषताओं का अध्ययन।

थीसिस का पद्धतिपूर्ण आधार घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों का मौलिक काम था, जो लोक कला के कार्यों की शैली की प्रकृति को समर्पित था: v.ya. प्रिप्पा, वी। गुसेवा, बीएन। Putylov

1 chekanovskaya ए.आई. संगीत नृवंशविज्ञान। पद्धति और तकनीक। - एम।: ओवी। संगीतकार, 1 9 83. - पी 57।

एन.पी. कोल्पायकोव, वीपी Anikina, yu.g. Kruglov; संगीत सिद्धांतों का शोध: जीए। माज़ेल, वीए। जुकरमैन, एएन। Savera, yu.n. तुलिना, ईए। रुचेवस्काया, ई.वी. हिप्पीयस, एबी रुडनेव, आई.आई. Zemtsovsky, टी.वी. पोपोवा, एन.एम. बैचिनकाया, वीएम शचुरोवा, ए.आई. Chekanovskaya और अन्य।

थीसिस विभिन्न देशों के लोकगीत के अध्ययन में उपलब्धियों का उपयोग करता है। तुर्किक, फिननो-यूगोरस्की संस्कृतियों पर कार्यवाही: एफ.एम. कोमातोवा, के.एस.एस. Dyucalieva, बीजी। Erzakovich, ए.आई. मुखबामेटोवा, एसए। Elemanova, YA.M. Girschman, एमएन। Nigmedianganov, पीए। इशकोवा-वर्बी, एमजी कोंड्रातिवा, एनआई। Boyharkin। उनमें, लोकगीत के कार्यों का शैली वर्गीकरण लोक शब्दावली और अनुष्ठान और विकलांग कार्यक्षमता का उपयोग करके किया जाता है।

थीसिस संगीत लोकगीत बश्किर के अध्ययन की एक तार्किक निरंतरता है और स्थानीय इतिहास और नृवंशविज्ञान पर कार्यों पर निर्भर करता है (आरजी इग्नातिवा, एसजी रियाबाकोवा, एसआई रुडेन्को), बशख़िर फिलोलॉजी (एएन किरीवा, ए। हरिसोवा, बी हुसैनोवा, मिमी सजीतोवा, आरएन बाइमोवा, एसए गैलीना, फा ओज़र्शिना, पीए सुल्तंतरेवा, आईजी गैल्युटडिनोवा, एमकेएच। इडलबायवा, मा मम्बेटोवा एट अल।), बशख़िर लोक संगीत (श्री बशीरोव, जीएच। लेबेडिंस्की, एमपी फोमेनकोवा, एचएस इहतिसामोवा, एफएच Kameaeva, पीसी Suleimanova, एनवी Akhmetzhanova, एसए। Imamutdinova, jik. salmanova, जीएस Galina, आरटी Galimullina, आदि)।

विकसित विषय के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण विश्लेषण के विशिष्ट ऐतिहासिक और तुलनात्मक-विशिष्ट वैज्ञानिक तरीकों के आधार पर किया जाता है।

शोध प्रबंध के लिए सामग्री थी:

2) 1 9 60 से 2003 तक बाष्कोर्टोस्तान, चेल्याबिंस्क, कुरगन, ओरेनबर्ग, पर्म क्षेत्रों के क्षेत्र में किए गए लोक-अभियान रिकॉर्ड;

3) उनके लिए राष्ट्रीय पुस्तकालय में संग्रहीत अभिलेखीय सामग्री। अखामेट जाकी वैली, यूफा राज्य एकेडमी ऑफ आर्ट्स के लोकगीत कार्यालयों में, रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज के यूएफए वैज्ञानिक केंद्र और बशकोर्टोस्टन गणराज्य के संगीतकार संघ, लोक संगीत के समूह के व्यक्तिगत अभिलेखागार kyu. राखीमोवा, एच.एफ. अख्तोवा, एफकेएच। Kameaeva, एनवी। Akhmetzhanova और अन्य।

कार्य उन्नत कार्यों के अनुसार, परिचय, चार अध्याय, निष्कर्ष, संदर्भों की एक सूची सहित कार्य की संरचना निर्धारित की जाती है।

परिचय अध्ययन के उद्देश्य और उद्देश्यों, पद्धतिगत आधार, वैज्ञानिक नवीनता और थीसिस के व्यावहारिक महत्व को इंगित करता है।

पहला अध्याय मौखिक गीत और काव्य रचनात्मकता, उनके सामाजिक महत्व के कार्यों के विशिष्ट संकेतों का खुलासा करता है। रचनात्मकता के लोक रूप (भौतिक वस्तुओं के रूप में संग्रहीत नहीं, बल्कि परंपरा की परंपराओं की स्मृति में) कला के एक निश्चित चरण में कला (संगीत, कविता, नृत्य) के प्रकारों में गठित किया गया था।

प्रजातियों के स्तर पर, "शैली" की अवधारणा की कोई विशिष्ट परिभाषा नहीं है। ज्यादातर मामलों में, वैज्ञानिक साहित्यिक अध्ययन से उधार "उबाऊ" शब्द का उपयोग करते हैं, जिसका अर्थ है "वास्तविकता की छवि", तीन बड़े दिशाओं को अलग करना: ईपीओएस, गीत, नाटक।

शैली के सार को समझने के लिए, मुख्य संकेतों को इंगित करना आवश्यक है जो संगीत और काव्य कला के काम के निर्देशांक की पहचान करना संभव बनाता है। इस समस्या का व्यापक रूप से सैद्धांतिक संगीत (ji.a.a.a.a.a.n. zuckerman, a.i। स्वाद, यू.एन. टूलिन, ई.ए स्ट्रोचिवस्काया) और लोकगीत (v.ya.p.pp, bn putilov, np kolpakova, vp anikin, ve गुसेव, द्वितीय Zhtsovsky)।

कई मानदंडों (कार्यात्मक उद्देश्य, सामग्री, रूप, खपत की शर्तों, कविताओं की संरचना, संगीत के लिए रवैया, निष्पादन के तरीकों) का अंतःक्रिया, फॉर्म शैली cliches, जिसके आधार पर लोक गीतों का वर्गीकरण बनाया जा रहा है।

वैज्ञानिक संगीत मान्यता और लोकगीतवादी में, व्यवस्थित करने वाले शैलियों के विभिन्न तरीकों का विकास हुआ है। । मुख्य निर्धारण कारक के आधार पर, उन्हें बनाया जा सकता है:

1) कविता शुल्क के अनुसार (ईपीओएस, गीत, नाटक);

2) लोक शब्दावली (ओजोन क्यू, केसीस्का क्यू, हमक यूय, खमारक क्यूयू) पर;

3) लोक संगीत की कार्यात्मक सुविधाओं (अनुष्ठान और गैर-संयोजन शैलियों) के अनुसार;

4) विभिन्न मानदंडों के अनुसार (विषयगत, कालानुक्रोल, क्षेत्रीय (सीमा), राष्ट्रीय एट अल।)।

अध्याय का दूसरा खंड तुर्किक, फिननो-यूजीआरआईसी और स्लाव लोगों के गीत लोकगीत के अध्ययन में उपयोग किए जाने वाले शैली वर्गीकरण के विश्लेषण के लिए समर्पित है।

Ethnomuscognization में, शैलियों का विभाजन कविता के शैलियों द्वारा लागू किया जाता है जो सामान्य और निजी संकेतों के पदानुक्रमित समूह के आधार पर उपयोग किए जाते हैं जो गीत शैलियों के कलात्मक रूप को बनाते हैं।

संगीत और काव्य लोकगीत में, महाकाव्य प्रजातियों के शैलियों लोगों के सदियों पुरानी इतिहास को दर्शाते हैं। वे काव्य पाठ की प्रस्तुति की कथा प्रकृति, गड्ढे के पुनरावृत्ति संबंधी प्रकृति से एकजुट होते हैं। प्रदर्शन प्रक्रिया को सेस्मेन (गायक) और श्रोता की अनिवार्य उपस्थिति की आवश्यकता होती है।

गीतात्मक प्रजातियों के गीत शैलियों व्यक्ति के मनो-भावनात्मक स्थिति को दर्शाते हैं। गीतकार परिवार के गीतों में एक निश्चित जीवन संश्लेषण होता है और न केवल घटना के बारे में, बल्कि कलाकार के व्यक्तित्व के बारे में भी जानकारी, दुनिया भर में दुनिया के प्रति उनके दृष्टिकोण, जिससे जीवन के सभी कगार (दर्शन, भावनाओं, नागरिक) को प्रतिबिंबित किया जाता है ऋण, मानव और प्रकृति परस्पर प्रभाव)।

संगीत लोककथाओं का नाटकीय जीनस कला प्रकारों के संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करता है और गीत शैलियों को अवशोषित करता है, साथ ही नाटकीय, अनुष्ठान और कोरियोग्राफिक प्रभाव के साथ।

लोकगीतों के लिए ब्याज लोक शर्तों को बुझाने के आधार पर मुखर शैलियों के वर्गीकरण का प्रतिनिधित्व करता है। उदाहरण के लिए, "$ $ केवी" पर,

केबी / क्यूका कोय "- बशख़िर और टाटर," केवीआई "और<щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.

इस वर्गीकरण ने तुर्किक लोगों के गीत विरासत के गीत विरासत के अध्ययन में राष्ट्रीय विद्यालयों में विज्ञान के रूप में लोकगीतों के गठन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और हमारे समय में अपना व्यावहारिक महत्व नहीं खोला।

व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए, अलग-अलग समय पर लोककथाववादियों का उपयोग विषयगत (टीवी पॉपोव, एचएच यर्मुकहामेटोव, जे फेजी, याशेरफेटिनोव) के आधार पर शैली वर्गीकरण किया गया था, क्रोनोलॉजिकल (एसी क्लीउचेरेव, एमए मुजफारोव, पीए इशकोवा-वंबा), राष्ट्रीय (जीकेएच । Yenikeev, एसजी Rybakov), क्षेत्रीय या क्षेत्र (एफएच कामेमेव, पीसी सुलेमनोव, आरटी Galimullina, एह almeeva) मानदंड।

दूसरा अध्याय XXI सदियों की शुरुआत के लिए XXI सदियों की शुरुआत के लिए हस्तलिखित और प्रिंट प्रकाशनों का विश्लेषण प्रदान करता है, जो बश्कीर ओरल गीत-काव्य रचनात्मकता के क्षेत्र में शैली वर्गीकरण के मुद्दों को समर्पित है। एक अध्याय बनाने का क्रोनोलॉजिकल सिद्धांत आपको स्थानीय इतिहास, इतिहासकारों, दार्शनिकों और संगीतकारों के कार्यों में बश्कीर लोगों की गीत संस्कृति की शैली प्रकृति के क्षेत्र में समस्या के विकास की डिग्री में ट्रेस करने की अनुमति देता है।

तीसरे और चौथे अध्याय संगीत और काव्य रचनात्मकता बश्कीर के शैली के आधार पर समर्पित हैं, जो कि सामाजिक-घरेलू कार्य की उपस्थिति या अनुपस्थिति के आधार पर, दो बड़े समूहों में बांटा गया है। इसके अनुसार, अलग-अलग अनुष्ठान (कैलेंडर, बच्चों की शादी, अंतिम संस्कार, भर्ती) और गैर-स्वर्गीय शैलियों (कुबैर, बाइट्स, कमी, लंबे और तेज़ गीत, टैकर्स) पर विचार किया जाता है।

यह वर्गीकरण आपको सूपी-घरेलू प्रविष्टि के साथ निकट संबंध में समृद्ध गीत लोकगीत बश्कीर का पता लगाने की अनुमति देता है, अनुष्ठान नाटककारों की पहचान करने के लिए, बढ़ते लोक शर्तों (ओजोन क्यू, किसाका क्यू, हमक क्यू, खमाक क्यूयू, "तकमक", "हरनौ को न्यायसंगत बनाने की अनुमति देता है "," Hyktau ", आदि), साथ ही साथ मुखर शैलियों की संगीत प्रणाली का विश्लेषण भी करें।

शोध प्रबंध के समापन में, पारंपरिक गीत कला बशख़िर की शैली प्रकृति के अध्ययन के परिणाम तैयार किए गए हैं।

शोध प्रबंध वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि बशख़िर लोककथा के क्षेत्र में विभिन्न प्रकार के वर्गीकरण (कविता के अनुसार; लोक शब्दावली के लिए; कार्यात्मक, कालक्रम, क्षेत्रीय, संगीत और शैली के संकेतों पर), और उनके आधार पर एक प्रयास है गाने काव्यात्मक रचनात्मकता बश्कीर की शैली प्रकृति के स्वतंत्र अध्ययन से बना है; अध्ययन बश्कीर लोगों के संगीत लोकगीत के शैली वर्गीकरण के विकास में एक निश्चित योगदान योगदान देता है।

काम का व्यावहारिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि बशख़िर गीत लोकगीत के क्षेत्र में सामान्यीकरण कार्य बनाने के लिए शोध प्रबंध सामग्री लागू की जा सकती है; Urals, वोल्गा क्षेत्र और मध्य एशिया के लोगों की राष्ट्रीय संगीत संस्कृतियों का अध्ययन करने के लिए। इसके अलावा, कार्य सामग्री का उपयोग व्याख्यान पाठ्यक्रम ("संगीत नृवंशविज्ञान", "लोगों की संगीत रचनात्मकता", "लोक-अभियान अभ्यास", "बशकीर संगीत का इतिहास", आदि) में किया जा सकता है, मध्य और उच्च संगीत शिक्षा में पढ़ा जाता है वोल्गा क्षेत्र और पीआरआईएल की प्रणाली।

निबंधन इस विषय पर "लोकगीतवाद", अख्मेतगेलईवा, गैलिया Batyrovna

निष्कर्ष

अध्ययन विषय "बशख़िर लोक संगीत और काव्य रचनात्मकता (वर्गीकरण मुद्दे)" प्रासंगिक, व्यावहारिक रूप से महत्वपूर्ण है और घरेलू लोकगीतों के लिए वैज्ञानिक हित है। लोक कला के शैलियों के वर्गीकरण का सवाल विस्तारित समस्या के एक एकीकृत दृष्टिकोण के साथ हल किया जा सकता है।

तुर्किक, फिननो-यूजीआरआईसी की पारंपरिक गीत संस्कृति की शैलियों के व्यवस्थितकरण के अध्ययन में उपयोग किए जाने वाले पद्धतिगत सिद्धांत विविध और बहुआयामी हैं। उनके मतभेद किसी भी व्यक्ति की पसंद या कई संकेतों के संयोजन पर बनाए जाते हैं। गीत लोककथाओं के निम्नलिखित प्रकार के शैली वर्गीकरण ज्ञात हैं: कविता जीनस के अनुसार शैलियों को अलग करना, संगीत परंपराओं के वाहक की शब्दावली की शुरूआत, सामाजिक-घरेलू कार्य के लिए समर्थन, कालक्रम, क्षेत्रीय का उपयोग, शैली-विषयगत, संगीत और शैली गुण।

XIX शताब्दी के अंत से। सक्रिय काम संग्रह पर किया गया था, और फिर बश्कीर लोगों की मौखिक काव्य और संगीत रचनात्मकता के नमूने का वर्गीकरण। साथ ही, संगीत लोककथाओं की शैली प्रकृति के मामलों में वैज्ञानिकों के निष्कर्षों को एकत्रित सामग्री की मात्रा पर बनाया गया था, विषयगत और कालक्रम सुविधाओं पर व्यवस्थित किया गया था। शोधकर्ताओं, गीत, ऐतिहासिक, शादी के गीतों के दर्दनाक काम के लिए धन्यवाद रिकॉर्ड किया गया था; Takmaki, "धार्मिक-लोक" गाने, नृत्य melodies और कई अन्य शैलियों।

रूसी संगीतकार एसजी पहली बार, मछुआरों ने बशकेर लोक संगीत की शैली की विशेषताओं को निर्धारित करने के रूप में लोक शर्तों "ओजोन क्यूयू" और "किसक क्यूयू" का उपयोग किया।

बश्कीर लोगों की मूल गीत संस्कृति को समर्पित XX शताब्दी के वैज्ञानिक कार्यों का विश्लेषण, शैलियों के वर्गीकरण की एक पतली एकीकृत प्रणाली की अनुपस्थिति को इंगित करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई शोधकर्ताओं ने खुद को ऐसा लक्ष्य निर्धारित नहीं किया है। लेखकों का एक हिस्सा विषयगत और कार्यात्मक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित किया जाता है, अन्य लोक गीतों की सुन्दर संरचना पर निर्भर करता है।

बश्कीर लोगों की गीत विरासत के शैली वर्गीकरण के साथ, साहित्यिक आलोचना में, जेनेरिक विभाजन के सिद्धांत का उपयोग मुख्य के रूप में किया जाता है।

वैज्ञानिक लचीलापन लोकतांत्रिक बश्कीर के कार्यों के व्यवस्थितकरण को दर्शाता है, लोक शर्तों "ओजोन क्यूयू", किसाका क्यू, खमामक यूय, हमक क्यूयू के आधार पर। साथ ही, उनके अर्थ को दो तरीकों से माना जाता है: गीत शैलियों के रूप में और संकेतों के रूप में जो संगीत के आकार और संरचना को निर्धारित करते हैं।

संग्रह की तैयारी में बशख़िर गीत लोकगीत के घरेलू समूहों और शोधकर्ताओं ने अक्सर एक और विषयगत विभाजन के साथ ऐतिहासिक और कालक्रम सिद्धांत का उपयोग किया: ए) डुकोआटर अवधि के गीत; बी) सोवियत गाने।

XX शताब्दी का अंतिम दशक। यह सामाजिक-घरेलू कार्य और संगीत-स्टाइलिस्ट संरचना के कारण घरेलू लोककथाओं में पारंपरिक संगीत और काव्य शैलियों के वर्गीकरण की शुरूआत की विशेषता है। यह प्रणाली आपको अनुष्ठान (सीमित) और गैर-बढ़ी हुई (गैर-समर्पित) शैलियों के दृष्टिकोण से गीत लोककथाओं पर विचार करने की अनुमति देती है।

"शैली" की अवधारणा में रूपात्मक और सौंदर्य सामग्री है। यह विभिन्न मानदंडों के संयोजन और डिग्री द्वारा निर्धारित किया जाता है: ए) कार्यक्षमता; बी) सामग्री; ग) पाठ और धुनों की एकता; डी) रचनात्मक संरचना; ई) फॉर्म; ई) अस्तित्व की स्थिति; जी) कविता की संरचना; एच) निष्पादन का समय और स्थान, आदि इस मामले में, कार्यक्षमता मौलिक विशेषताओं में से एक है।

कार्यात्मक संकेतों के आधार पर, जीवन की विभिन्न परिस्थितियों, पारंपरिक संस्कृति, साथ ही साथ संगीत और शैली की विशेषताओं के साथ संबंधों के आधार पर, गीत विरासत बशकारिर को अनुष्ठान और गैर-स्वर्गीय शैलियों में बांटा गया है।

कुछ परिस्थितियों और समय के कारण गीत शैलियों के समूह में छेड़छाड़ के प्राचीन मुखर रूप शामिल हैं: "हर्नौ" (भाषणों में जादुई अनुष्ठानों में शामिल), "हेक्तौ" (मृतक पर रोना), "सेनलु" (दुल्हन देना), विस्मयादिबोधक , और चैनल (प्रकृति की प्राकृतिक ताकतों का सामना करने वाले गाने-वितरण), साथ ही साथ पारंपरिक मुखर शैलियों: कैलेंडर, शादी के गाने, भर्ती गीत।

गीत शैलियों का एक समूह, कुछ परिस्थितियों और समय से निर्धारित नहीं है, महाकाव्य और लिरोल-एपिक वर्क्स (कुबैर, वर्दी, बाइट्स), ब्रोचिंग लिरोल-एपिक और गीतात्मक गीत "ओजोन क्यूयू", लघु गीत "केवाईजी क्यूयू", तकमाकी, श्रम और लुलबी गाने।

पारंपरिक मुखर संगीत बशख़िर में विशिष्ट गुण हैं। इसने विभिन्न प्रकार के छोटे विकसित किए हैं - एक क्लीनर (कैलेंडर हिलाता, अवरोधक, क्यूबएयर) से समृद्ध आभूषण (गीतकार गीतों) के लिए। भावनात्मक, आलंकारिक, इंटोनेशन की शैली टाइपिंग के सिद्धांत मनाए जाते हैं। उदाहरण के लिए, पुनराधिकारी-घोषणा मुखर शैलियों बशख़िर "हर्नौ" और "हिटोऊ" की प्रदर्शन कला के पुरातन रूपों से जुड़े हुए हैं, जिसके लिए ध्वनि निष्कर्षों के विशेष तरीके की विशेषता है, रजिस्टर और आवाज के परिवर्तन के साथ वोट दें। गायन में, कम मात्रा वाले एन्गामिटन (ट्राइकोर्ड), अपूर्ण डायटोनिक (टेट्राचर्ड) नमूने का उपयोग किया जाता है; प्रमुख और मामूली झुकाव के पेंटाटोनिक्स। यह skewness और मेलोडिक आंदोलन की अंतग्रहता की पुरातनता की पुष्टि करता है।

बशख़िर की गीत संस्कृति अपने प्रकृति मोनोडियन द्वारा। लोगों की एकल प्रदर्शन कला अंतिम गीत की शैली से निकटता से जुड़ी हुई है। यह सूट के अंतर्निहित जमा के मूल अंकुरण के सिद्धांत का खुलासा करता है, काव्य पाठ के अक्षरों के विषाक्तता का अक्षांश। लंबे गीतों के चौग़ा "ओजोन क्यूयू" एंजेलिटन ध्वनियों की किस्मों पर बनाए गए हैं, जिनमें से विभिन्न पेंटाटोनियल-लीड संरचनाओं के विलय के कारण विस्तार कर रहे हैं।

राष्ट्रीय ध्वनि के विनिर्देशों के कारण, काव्य पाठ का ओजोन क्यूयू के लिए इसका विशेष महत्व है। बशख़िर भाषा का ध्वन्यात्मकता गीतों के पैटर्न वाले आभूषण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है जो बाद में लोगों की एक तरह की संगीत क्लासिक्स बन गई ("उरल", "जूलिस", "बुरानई" और एमएन। डॉ।)।

समृद्ध आभूषण "ओजोन क्यूयू" की लयबद्ध संरचना को मेट्रोलास्टा की अनियमितता की विशेषता है, वे विमान के सिद्धांतों को प्रकट करते हैं, एक मात्रा मीट्रिक लयबद्ध अवधि के देश के आधार पर आधारित एकत्रित करता है।

बशख़िर लांग गाने के विपरीत केवाईजी क्यूयू के छोटे गीतों को एक स्पष्ट उभरा हुआ मेलोडिक पैटर्न, सख्त आनुपातिकता और अनुपात की सममितता, एक स्पष्ट उच्चारण लय और पिचर में ध्वनि-ध्वनि का एक निश्चित अनुपात है।

गठन शैली द्वारा निर्धारित किया जाता है और लोकगीत कार्यों के संगीत और शैली गुणों द्वारा निर्धारित किया जाता है। बशख़िर गीत संस्कृति में, भाषण वाहनों का आधार सिंगल-लाइन थिरास रूपों का गठन करता है जो संरचना की संरचना आयोजन की भूमिका के कार्यों को निष्पादित करते हैं। बशख़िर स्टैंड-अप गाने में, उलझन एक आधे स्ट्रोक कविता अर्ध-स्तंभ से मेल खाती है, और जीभ के बाइट्स में दो स्ट्रोक के बराबर होती है।

संगीत और काव्यात्मक रचनात्मकता बशख़िर के अनजान शैलियों की एक विशेषता विशेषता एक गीत पाठ और किंवदंतियों या किंवदंतियों ("ओजोन क्यूयू"), कविता और पिटा (कुबैयर) का विलय है। व्यक्तिगत पारंपरिक गीत शैलियों के काव्य ग्रंथों के लिए, एक निश्चित पाठ के लिए सेवन की अयोग्यता की विशेषता है (महाकाव्य गीत, बाइट्स, वर्दी, ताक्ककी)।

बश्कीर लोगों के संगीत लोककगृह की शैली के पेशेवर संगीतकारों द्वारा क्रिएटिव समझ लोगों ने बड़े रूपों के कार्यों के निर्माण में योगदान दिया।

इसलिए, कई बशख़िर ओपेरा का लिब्रेटो प्राचीन किंवदंतियों और / किंवदंतियों पर आधारित है। उदाहरण के लिए, लिब्रेटो ओपेरा एए। Eyhenwald "मार्जेन" लिखा गया है

एम। बौर्गुलोव महाकाव्य "मार्जेन और मिहाज़िलू" के आधार पर। ओपेरा के लिए साजिश आधार "Akbuzat" H.Sh. ज़ैमोवा और ए स्पैडवेकी लिब्रेटो एस मोफ्थोवा थे, जो नामांकित एपोमिटरी के आधार पर बनाया गया था।

बशख़िर पेशेवर संगीत के संस्थापक की रचनात्मकता, यूएसएसआर के पीपुल्स कलाकार, प्रोफेसर जेडजी। इस्मागिलोवा लोगों की सांस्कृतिक विरासत से निकटता से जुड़ा हुआ है। पीपुल्स लीजेंड के अनुसार, z.g. इस्मागिलोव और एलबी स्टेपैनोव को पहला राष्ट्रीय बैले "क्रेन गीत" (लिब्रेटो एफए गारोवा) बनाया गया था। गीत और मनोवैज्ञानिक ओपेरा "शौर्य" (लिब्रेटो बी बिकबया) पूर्व-क्रांतिकारी समय की बशख़िर लड़की के नाटकीय भाग्य के बारे में बताता है। लोगों के इतिहास के पृष्ठ वीर-देशभक्ति ओपेरा "सलावाट युलाव" (लिब्रेटो बी बिकबी), "राजदूत के राजदूत" (लिब्रेटो I. DilmukhameTev), "कखीखिमा टूर" (लिब्रेटो आई) के लिए समर्पित हैं। Dilmukhamtova, A. Dilmukhametova)।

राष्ट्रीय स्वाद को व्यक्त करने के लिए, संगीतकार अक्सर बशख़िर के पारंपरिक गीत-काव्य कार्य में बदल जाते हैं। इसलिए ए.ए. नायकों की विशेषताओं के लिए ओपेरा "मार्जेन" में ईकेनवलाल्ड लंबे गीतक गीत "अशक्षकदार", करा कारा यारगा और कुंगुर बुगा की धुनों का उपयोग करता है। गीत मनोवैज्ञानिक ओपेरा जेडजी के मेलोडिक कैनवास में इस्मागिलोवा "शौर्य" नामित गीतात्मक गीत के लिए बुने हुए विकल्प। संचालन में z.g. इस्मागिलोवा "सलावाट युलाव", "कखिमा टूर" का इस्तेमाल किया जाता था, जो राष्ट्रीय नायकों बश्कीर लोक गीतों को "सलावाट" और "कखिमा टूर" को समर्पित करता था।

हमें उम्मीद है कि भविष्य में, बशख़िर संगीत और काव्यात्मक रचनात्मकता की शैली प्रणाली की समस्या अनुसंधान के निर्माण में योगदान देगी, सबसे पहले, इतिहास, समाजशास्त्र, प्रत्येक गीत शैली के द्विभाषी के साथ, जो एक नए को अनुमति देगा लोक शैलियों, संगीत और शैली की विशेषताओं के पारस्परिक संवर्धन के मार्ग को देखें, साथ ही वर्तमान चरण में उनके व्यावहारिक महत्व को निर्धारित करें।

यह शोध प्रबंध आधुनिक वैज्ञानिक और व्यावहारिक दिशा की दिशा में किया गया था। इसके परिणामों का उपयोग तुर्किक लोगों की सांस्कृतिक विरासत का अध्ययन करने के लिए किया जा सकता है, विशेष रूप से जब लोकगीत कार्यों की शैली और संगीत और शैली की विशेषताओं को निर्धारित करते हैं।

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कृपया ध्यान दें कि ऊपर प्रस्तुत किए गए वैज्ञानिक ग्रंथों को परिचित के लिए पोस्ट किया गया है और Theses (OCR) के मूल ग्रंथों को पहचानकर प्राप्त किया गया है। इस संबंध में, उनमें मान्यता एल्गोरिदम की अपूर्णता से जुड़ी त्रुटियां हो सकती हैं। पीडीएफ में शोध प्रबंध और लेखक के सार तत्व जिन्हें हम ऐसी त्रुटियों को वितरित करते हैं।

Bashkortostan गणराज्य की शिक्षा मंत्रालय

नगरपालिका राज्य संस्था

"बशकोटोस्टन गणराज्य के यानाउल जिले के नगर पालिका जिले की शिक्षा विभाग"

नगरपालिका बजटीय शैक्षिक संस्थान Lyceum जी Yanul नगरपालिका जिला yanaul जिला Bashkortostan गणराज्य

अनुसंधान

गणित के सबक में बशख़िर लोककथा

नामांकन गणित

नेता: किलिना ऐलेना Grigorievna,

sovietovskaya डी .25 वर्ग 62,

tel.89177437588।

परिचय 3

अध्याय 1 सैद्धांतिक भाग

बशख़िर के लोकगीत 4

अध्याय 2 व्यावहारिक हिस्सा

2.1 स्थानीय लोअर लोकगीत कार्य 6

2.2 परिणाम 8।

निष्कर्ष 9।

साहित्य 10।

परिचय

जब मैंने पहली बार स्कूल थ्रेसहोल्ड पार किया, तो मैं बहुत रोमांचक था, मैं कैसे सीखूंगा कि मैं जटिल कार्यों और प्रश्नों के डर को दूर कर सकता हूं या नहीं। लेकिन हमारे पहले शिक्षक ने हमारी कक्षा के लिए सब कुछ किया ताकि सभी कठिनाइयों को आसानी से दूर किया जा सके। और महान योग्यता यह है कि उन्होंने फेयरी कहानियों, कहानियों, काउंटर, नीतिवचन के साथ कई कार्यों को बांधा है। अब मैं पांचवीं कक्षा में अध्ययन करता हूं और गणित के विकास पर लोकगीत के प्रभाव का अध्ययन करने के लिए यह बहुत दिलचस्प हो गया, क्योंकि औसतन, नए गणितीय शर्तों का अध्ययन करते हुए, हम अक्सर उन्हें लोकगीत के साथ जोड़ते हैं।

हम विभिन्न डेटा के कंप्यूटर और अंतहीन प्रवाह के युग में रहते हैं। ये सभी उपलब्धियां गणित पर आधारित हैं। हम किस विज्ञान को नहीं देखते थे - हर जगह हम गणित पाते हैं। "गणित एक ऐसी भाषा है जिसे सभी सटीक विज्ञान कहते हैं," महान रूसी गणितज्ञ एनआई ने लिखा। लोबाचेव्स्की।

मेरे काम की प्रासंगिकता यह है कि गणित और हमारे आस-पास की दुनिया बहुत अलग-अलग हैं। और गणितीय भाषा की सुंदरता दिखाया जा सकता है, न केवल हल करने, जटिल गणितीय कार्यों को हल करना, बल्कि लोक लोककथाओं से जुड़े कार्य भी दिखाए जा सकते हैं। लोकगीत की मदद से, आप गणितीय पैटर्न की सुंदरता देख सकते हैं जो आसपास की वास्तविकता की कई प्रक्रियाओं और घटनाओं का वर्णन करते हैं।

मेरे काम का उद्देश्य बशख़िर परी कथाओं, रीडिंग, नीतिवचन के आधार पर गणितीय लोकगीत की विशिष्टताओं और शैली की विशेषताओं का अध्ययन करना है।

विषय: लोकगीत उत्पादों और शैलियों जो आपको सबसे दिलचस्प रूपों को देखने की अनुमति देते हैं।

इस उद्देश्य को लागू करने के लिए, आपको निम्नलिखित करना होगा कार्य:

लोकगीत की उत्पत्ति से परिचित हो जाओ।

गणितीय सामग्री के साथ लोक रूप की विशेषताओं की जांच करें।

बशख़िर लोकगीत से जुड़े कार्यों के साथ एक संग्रह तैयार करें।

ग्रेड में छात्रों के बीच सर्वेक्षण आयोजित करें।

वस्तु के उद्देश्य और अध्ययन के विषय के आधार पर परिकल्पनाजो इस तथ्य में निहित है कि अध्ययन के दौरान सात, कल्पना, छात्रों की रचनात्मक सोच बनाने की प्रक्रिया अधिक कुशल होगी और गणित के साथ, अपने किनारे के इतिहास और संस्कृति का अध्ययन करने की अनुमति देगी।

काम के पहले चरण में, हम बशख़िर लोककथा की उत्पत्ति की उत्पत्ति से मुलाकात की, गणितीय सामग्री के साथ लोक रूप की विशेषताओं का अध्ययन किया। दूसरे चरण में, संस्कृति से जुड़े कार्यों का संग्रह, बशकोर्टोस्टन का इतिहास .

काम के परिणामस्वरूप, हम अपनी परिकल्पना की शुद्धता से आश्वस्त थे। काम का नतीजा मनोरंजक, तार्किक उदाहरणों और हमारे क्षेत्र की संस्कृति और इतिहास से जुड़े कार्यों का संग्रह है, जो कि मैं हूं और मेरे सहपाठियों, गणितीय वर्ग के छात्र हैं।

अध्याय 1

बशख़िर लोगों के लोकगीत।

"लोकगीत" शब्द ("पीपुल्स विज़डम") ने पहली बार 1846 में एक अंग्रेजी वैज्ञानिक डब्ल्यू जे। टॉम पेश किए। सबसे पहले, इस शब्द में सभी आध्यात्मिक (विश्वास, नृत्य, संगीत, लकड़ी की नक्काशी, आदि), और कभी-कभी सामग्री (आवास) शामिल थे , कपड़ों) लोगों की संस्कृति। आधुनिक विज्ञान में "लोकगीत" की अवधारणा की व्याख्या में कोई एकता नहीं है। कभी-कभी इसका उपयोग प्रारंभिक अर्थ में किया जाता है: लोगों के जीवन का एक अभिन्न अंग, अपने अन्य तत्वों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। 20 वीं सदी की शुरुआत से शब्द का उपयोग एक संकुचित, अधिक विशिष्ट अर्थ में किया जाता है: मौखिक लोक रचनात्मकता।

बशख़िर लोकगीरी श्रम, अनुष्ठान और घरेलू गीतों, परी कथाओं, किंवदंतियों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए बशख़िर लोगों की मौखिक लोक रचनात्मकता है। बशख़िर लोककथाओं को सदियों से पीढ़ियों को हर्जने और पारित किया गया था। उनके निर्माता और वाहक लोक गायक और संगीतकार, नर्तक,, य्य्रायू थे

बशख़िर लोकगीत के विषयों प्रकृति, नैतिक आदर्शों, उनके जीवन और आकांक्षाओं पर प्राचीन बशख़िर के विचार थे। लोकगीत उनके ज्ञान का स्रोत था।

लोकगीत की विशेषताओं में इसके स्थानांतरण, सुधार और निष्पादन की टीम, बहुविकल्पी की धारणा शामिल है।

बशख़िर लोकगीत के शैलियों एक परी कथा, ईपीओ, कुलीयामा, फैबल्स, लाह, गैर-घातक, कुटिलामास-पहेली, बाध्यकारी परी कथा, व्यंग्य, दृष्टांत, कहानियां, नीतिवचन, पहेली, नसीहात, आदि हैं।

लोगों की सामाजिक-घरेलू गतिविधि में शामिल होने पर, बशख़िर लोककथा को अनुष्ठान, बच्चों, गीत, नृत्य, स्थानीय इतिहास आदि में विभाजित किया गया है।

बशख़िर एक गीत लोकगीत में समृद्ध है। नृत्य, कॉमिक, गेमिंग गाने उत्सव और मनोरंजन के साथ। वितरण को एक चस्तुषा, बाटा प्राप्त हुआ। लोकगीत के छोटे शैलियों आम हैं, जो बच्चों के लोककथाओं जैसे शाफ्ट, वाक्यों, पहेलियों, नीतिवचन, कहानियों, संकेतों, परी कथाओं से संबंधित हैं।

क्षेत्रीय विज्ञान देश, एक शहर या गांव, अन्य बस्तियों के एक निश्चित हिस्से का एक पूर्ण अध्ययन है। एक नियम के रूप में यह अध्ययन, वैज्ञानिक वैज्ञानिकों में लगे हुए हैं जो इस किनारे (आर्किटेक्ट्स, आर्किटेक्ट्स, जीवविज्ञानी, सैन्य, भूगोलकारों, इतिहासकारों, पर्यावरणविदों, नृवंशीय), साथ ही स्थानीय आबादी के उत्साही लोगों तक सीमित थे। Bashkortostan में वैज्ञानिक क्षेत्रीय अध्ययन के साथ-साथ रूस में पूरी तरह से, केवल XVIII शताब्दी के 30 के दशक में। इसलिए, पुरातनता में, उनके प्रांत बशकीरा के बारे में कई दिलचस्प तथ्यों को मुंह से मुंह में स्थानांतरित किया गया था, परी कथाओं, किंवदंतियों, मिथकों के रूप में।

लोकगीत नृत्य एक शैली है, जो स्पष्ट रूप से जातीय प्रतीकवाद, अनौपचारिकता और राष्ट्रीय मान्यता को संरक्षित करता है।

नृत्य एक प्रकार की कला है जिसमें कलात्मक छवि लयबद्ध प्लास्टिक आंदोलनों और मानव शरीर की अभिव्यक्तिपूर्ण पदों के परिवर्तन द्वारा बनाई गई है।गणितीय कार्यों के ग्राफ के बिना एक सुंदर नृत्य असंभव है। सुंदर नृत्य एक सुंदर कार्यक्रम है जिसे गणितीय सूत्र के साथ रिकॉर्ड किया जा सकता है। आंदोलन विमान में परिवर्तन होते हैं जिसमें वस्तुओं का आकार और रूप सहेजा जाता है। आंदोलनों के उदाहरण - समरूपता, समांतर स्थानांतरण और घूर्णन। ऐसे ज्यामितीय आंदोलन कई बशख़िर नृत्य प्रोडक्शंस में होते हैं।

नृत्य समरूपता है: नृत्य आंकड़ों के आंकड़े में उपयोग करें या समरूपता का एक केंद्र या अक्ष, नर्तक शरीर का संतुलित स्थान, अंतरिक्ष में नर्तकियों का स्थान, साथ ही एक ही आंदोलन के नर्तकियों द्वारा निष्पादन।

समरूपता आपको एक नृत्य सुंदर और तुल्यकालिक बनाने की अनुमति देता है, अंतरिक्ष का एक सामंजस्यपूर्ण डिजाइन बनाने में मदद करता है। नृत्य को अंतरिक्ष में चित्र बनाने के रूप में माना जा सकता है, जिसमें ज्यामितीय आकार शामिल हैं। डांस ड्राइंग चरण क्षेत्र पर नृत्य का स्थान और आंदोलन है। नृत्य चित्र संख्या, इसके विचार, संगीत सामग्री, लय, टेम्पो, राष्ट्रीय नृत्य संबद्धता के विचार पर निर्भर करता है।

बशख़िर लोगों के आधुनिक कोरोग्राफिक लोकगीत में, गहरी पुरातनता (फोटो 1, परिशिष्ट 3) से संबंधित नृत्य रूप संरक्षित हैं। उनमें से कुछ आंदोलनों और परिपत्र नृत्य (TңәңәRK) में एक सर्कल हैं। सर्कल - प्राचीनता एक्शन की विशेषता जिसमें प्राकृतिक तत्वों के प्रबंधन की विधि का उपचार, सुरक्षा, अर्थ का जादू है। जादुई संस्कारों में, बशकारिर ने सर्कल का दुष्ट अर्थ रखी (मैदान में रातोंरात निर्वहन किया जाता है, पहली थंडर मिलती है, घर के परिपत्र बाईपास का संचालन, जीएलईवी, आदि)। संरक्षित, अधिग्रहण, गुणा करने और लचीलापन के लिए विचार हैं: ब्रेस्टज़ कुरह (संघर्ष की बोली), समृद्धि की घोषणा, मिल की तीन परतों में, इसे छोड़कर; एक ही कार्रवाई युद्ध के लिए एक योद्धा या पिता के घर से दुल्हन कर रही है।

यह साबित हुआ है कि मानव मानसिक क्षमताओं पर नृत्य का लाभकारी प्रभाव पड़ता है। नृत्य के दौरान, आपको लगातार सोचना चाहिए, आंदोलन के प्रत्येक रूप, आदेश, लय के बारे में सोचें। नृत्य तत्वों का संयोजन, हम तार्किक श्रृंखलाओं का निर्माण करते हैं। स्थानिक कल्पना विकसित हो रही है। नृत्य बुद्धि को प्रशिक्षित करने का एक अच्छा तरीका है!

गणित और हमारे आस-पास की दुनिया बहुत पारस्परिक है। और गणितीय भाषा की सुंदरता दिखाया जा सकता है, न केवल हल करने, जटिल गणितीय कार्यों को हल करना, बल्कि लोक लोककथाओं से जुड़े कार्य भी दिखाए जा सकते हैं। लोकगीत की मदद से, आप गणितीय पैटर्न की सुंदरता देख सकते हैं जो आसपास की वास्तविकता की कई प्रक्रियाओं और घटनाओं का वर्णन करते हैं।

अधिक सुविधाओं में लोक सामग्री और गणितीय क्षमताओं के विकास के लिए है। लोकगीत रूपों में पेश किए गए कार्यों को अक्सर गैर-मानक समाधान की आवश्यकता होती है। यह बच्चों की तुलना, विश्लेषण, बहस करने की तुलना करता है। इस प्रकार, seducker विकसित, कल्पना, रचनात्मक सोच।

अध्याय 2. व्यावहारिक हिस्सा

2.1 उद्देश्य लोकगीत कार्य

स्थानीय लोअर लोककथाओं के कार्य बहुत महत्वपूर्ण हैं। गणित प्रशिक्षण एक उबाऊ व्यवसाय नहीं होना चाहिए। आप उन कार्यों को हल कर सकते हैं, जो आपके क्षेत्र के बारे में तथ्यों को दर्शाते हैं और उत्सुक जानकारी को दर्शाते हैं।

कार्य 1। बशकीरिया में, लगभग 3840 नदियों और झीलों। नदियों इस मात्रा से बनाते हैं। Bashkortostan के क्षेत्र में कितनी नदियां और झीलें?

उत्तर: 1120 नदियों।

कार्य 2। Bashkortostan माउंट यामांतौ गणराज्य का उच्चतम बिंदु। इसकी ऊंचाई 1638 मीटर है। और सबसे कम बिंदु बेलया नदी के मुंह में है और में

26 जमांतौ पर्वत नीचे के समय। समुद्र तल से ऊपर की ऊंचाई निम्नतम बिंदु है।

उत्तर 62 मीटर ऊपर समुद्र तल से।

कार्य 3। पाठ में संख्याओं को लिखें:

Bashkortostan गणराज्य का वर्ग एक सौ चालीस तीन हजार छह सौ वर्ग मीटर है। किमी। उत्तर में, यह पूर्व में पर्म और सुवरडलोव्स्क क्षेत्रों के साथ सीमाओं - दक्षिण पूर्व में, दक्षिण और दक्षिण-पश्चिम में चेल्याबिंस्क के साथ - पश्चिम में ओरेनबर्ग क्षेत्र के साथ, ओरेनबर्ग क्षेत्र के साथ - उत्तर-पश्चिम में, तातारस्तान के साथ - उदमर्ट गणराज्य के साथ। गणराज्य की आबादी चार मिलियन एक सौ चार हजार तीन सौ छत्तीस लोग हैं। बशकोर्टोस्तान में, अठारह शहरों में।

Bashkortostan का क्षेत्र एक मध्यम बेल्ट के चार भौगोलिक क्षेत्रों की सीमा के भीतर है: मिश्रित जंगलों, पर्णपाती जंगलों, एक वन-चरण और स्टेपपे जोन। जंगलों ने गणराज्य के क्षेत्र के एक तिहाई से अधिक को कवर किया। चरण का सत्तर-तीन प्रतिशत और वन-चरण क्षेत्र का तीस प्रतिशत काला मिट्टी लेता है। गणराज्य में तेरह हजार से अधिक नदियां और दो पूर्णांक हजारों झीलों, तालाबों और जलाशयों के सात दसवें हिस्से हैं।

कार्य 4। । Bashkortostan गणराज्य का वर्ग 143600 है । Bashkortostan जी UFA की राजधानी के कुल क्षेत्रफल के बारे में 707 . यह निर्धारित करें कि यूएफए का क्षेत्र कितनी बार बाशकोर्टोस्टन स्क्वायर से कम है।

उत्तर: 203 बार

कार्य 5। सालवत युलावो का स्मारक रूस में सबसे बड़ी घुड़सवार मूर्ति है जो 1 9 वर्षीय सैनिक अलेक्जेंडर Matrosov के स्मारक से 5.6 मीटर है, जो एक जर्मन मशीन बंदूक छोड़ दी गई है। सलावत युलाव के स्मारक की ऊंचाई और अलेक्जेंडर Matrosov के स्मारक की ऊंचाई, अगर उनकी कुल ऊंचाई 14 मीटर के बराबर है।

उत्तर: 9.8 मीटर और 4.2 मीटर

कार्य 6। । दक्षिणी Urals की सबसे बड़ी प्लास्टर गुफा, गुफा गुफा की लंबाई के बारे में है गुफा की टोपी की लंबाई, विशाल दीवारों, राइनोस, जंगली घोड़ों की प्राचीन दीवार चित्रों के लिए प्रसिद्ध। यदि गुफा की लंबाई लगभग 3047 मीटर है, तो सीयूईडीई गुफा की लंबाई पाएं।

उत्तर: 554 मीटर

कार्य 7।पश्चिम से पूर्व तक बशकोर्टोस्टन के क्षेत्र की लंबाई उत्तर से दक्षिण की तुलना में 80 किमी कम है। उत्तर से दक्षिण तक गणराज्य की लंबाई का पता लगाएं, अगर उत्तर से दक्षिण में 550 किमी है। मीटर में रिकॉर्ड रिकॉर्ड।

उत्तर: 470000 मीटर

कार्य 8।। यूएफए से यानुल तक, एक कार्गो मशीन एक ही समय में 73 किमी / घंटा और 109.5 किमी / घंटा की रफ्तार से एक यात्री कार की रफ्तार से बाहर की गई थी। आंदोलन की शुरुआत के बाद 1 घंटे कार से कितने किलोमीटर एक ट्रक वापस आएगा? यानाउल में कार कितनी समय है, अगर शहरों के बीच की दूरी लगभग 21 9 किमी है?

उत्तर: 36.5 किमी, 3 एच के बाद कार्गो कार, 2 घंटे के लिए आसान है।

कार्य 9।। बशख़िर शहद अपने उपचार और स्वाद में, साथ ही ट्रेस तत्वों की अनूठी संरचना में दुनिया में कोई अनुरूप नहीं है। तो लिंडन शहद में 36.05% ग्लूकोज और 39.25% फ्रक्टोज़ शामिल हैं। शहद के 3 लीटर जार में ग्लूकोज और फ्रक्टोज़ कितने ग्राम निहित हैं, यदि 1 लीटर शहद का वजन 1 किलो 440 ग्राम है।

उत्तर: 1557.36 जी ग्लूकोज, 16 95,6 जी फ्रक्टोज

कार्य 10। घोड़े की दौड़ में राष्ट्रीय अवकाश "Sabantuy" में, घोड़ों में से एक दो सर्कल चला गया। एक सर्कल 1600 मीटर है। दूसरा घोड़ा आधा सर्कल चला गया। पहला घोड़ा दूसरे से अधिक कितने मीटर रन?

उत्तर: 800 मीटर।

टास्क 11।. कुरीई। - राष्ट्रीय बशख़िर, के समान। सेवा मेरे यूरे यह एक छतरी संयंत्र refrodnik ural के तने से बना है, सामने की तरफ 4 खेल छेद है और पीछे एक पर एक। कुरीई। वे वैकल्पिक रूप से हाथों के साथ स्टेम की परिधि द्वारा बनाई गई हैं, जो हथेली की चौड़ाई 8 से 10 गुना से मापते हैं, फिर छंटनी की जाती हैं। छेद नीचे से कटौती कर रहे हैं: पहला - 4 अंगुलियों की दूरी पर, निम्नलिखित तीन - 4 अंगुलियों की दूरी पर 2 अंगुलियों की दूरी पर, चौथे उद्घाटन से 3 अंगुलियों की दूरी पर। 5 वां छेद होगा, अगर हथेली की चौड़ाई चार अंगुलियों में 8 सेमी है, और सभी उंगलियां एक ही चौड़ाई हैं।

उत्तर: 26 सेमी

2.2 परिणाम

शोध कार्य के दौरान, हमने उन कार्यों का संग्रह संकलित किया है जिन्हें हमने 5 वें ग्रेड में हल करने का सुझाव दिया है ताकि यह पता चल सके कि इस फॉर्म में प्रस्तावित चुनौतियां मेरे साथियों में कैसे रुचि रखते हैं। सर्वेक्षण 108 छात्रों (फोटो 2, फोटो 3 परिशिष्ट 3) के बीच आयोजित किया गया था।

आरेख (चावल 1, परिशिष्ट 3) के रूप में प्रस्तुत परिणाम, जहां यह स्पष्ट रूप से देखा जाता है कि छात्रों को कार्यों को हल करने के लिए पसंद आया, उन्होंने ब्याज दिखाया, और यहां तक \u200b\u200bकि यदि कोई सही निर्णय नहीं था, तो कार्यों की सामग्री को आकर्षित किया ।

संग्रह से कार्यों को पसंद करने से सवाल करने के लिए, सबसे आम जवाब था: उन्होंने हमारे बास्कोर्टोस्टन के बारे में दिलचस्प तथ्यों को सीखा।

मेरे सहपाठियों, गणितीय वर्ग सीखना, विभिन्न कार्यों को हल करना पसंद करते हैं। लेकिन मुझे लगता है कि इतिहास से संबंधित कार्यों का उपयोग, इसके किनारे की संस्कृति, न केवल पाठ कार्यों को हल करने के कौशल को बढ़ाएगी, बल्कि छात्रों के क्षितिज का विस्तार करने, गणित में रुचि पैदा करने और अपनी भूमि के लिए प्यार को बढ़ावा देने में मदद करेगा। कार्यों को हल करने की क्षमता विभिन्न बौद्धिक प्रतियोगिताओं में अच्छे परिणाम प्राप्त करने में मदद करेगी।

निष्कर्ष

कभी-कभी उन लोगों को एक बड़ा पुरस्कार घोषित किया गया था जो विषय पर एक पुस्तक लिखते हैं "एक व्यक्ति गणित के बिना कैसे रहता है?"

किसी को भी विफल करने के लिए पुरस्कार। ऐसा कोई व्यक्ति नहीं था जो ऐसी किताब लिखने में कामयाब रहा होगा। प्राचीन काल के लोग गणितीय ज्ञान का उपयोग करते हैं, हम कभी-कभी एक रिपोर्ट का भुगतान नहीं करते हैं कि वे हमारे जीवन में कितने महत्वपूर्ण खेलते हैं।

गणित का एक अद्वितीय विकास प्रभाव होता है। इसका अध्ययन स्मृति, भाषण, कल्पना, भावनाओं के विकास में योगदान देता है; दृढ़ता, धैर्य, रचनात्मक व्यक्तित्व क्षमता बनाता है।

लोकगीतों के विभिन्न शैलियों सहित गणितीय क्षमताओं के विकास पर संगठित कार्य, गणितीय क्षमताओं के विकास के स्तर में वृद्धि में योगदान देगा।

काम के पहले चरण में, हम बशख़िर लोककथा की उत्पत्ति की उत्पत्ति से मुलाकात की, गणितीय सामग्री के साथ लोक रूप की विशेषताओं का अध्ययन किया। दूसरे चरण में, संस्कृति, बशकोर्टोस्टन के इतिहास से जुड़े कार्यों का संग्रह।

इन कार्यों ने हमने 5 कक्षाओं (5 ए, 5 बी, 5 वी, 5 जी) को हल करने का सुझाव दिया, फिर सर्वेक्षण किया गया।

सर्वेक्षण के नतीजे बताते हैं कि कई छात्र इतिहास, संस्कृति, अपनी भूमि की भूगोल से जुड़ी समस्याओं को हल करने में रुचि रखते थे। इस तरह के कार्यों को बहुत रुचि और जिज्ञासा के साथ हल किया जाता है। कई तथ्यों को ज्ञात हो गया जिसके लिए उन्होंने आईसीबी पाठों और बास्कोर्टोस्तान के इतिहास पर ध्यान नहीं दिया।

काम के परिणामस्वरूप, हम अपनी परिकल्पना की शुद्धता से आश्वस्त थे। काम का नतीजा मनोरंजक, तार्किक उदाहरणों और हमारे क्षेत्र की संस्कृति और इतिहास से जुड़े कार्यों का संग्रह है, जिसके लेखक मेरे और मेरे सहपाठियों, गणितीय वर्ग के छात्र हैं।

इस प्रकार, हमारा अध्ययन मध्यम आयु वर्ग के बच्चों में मानसिक संचालन और आध्यात्मिक संस्कृति को विकसित करने के साधन के रूप में ऐसे कार्यों, किंवदंतियों और मिथकों का उपयोग करने की संभावना को पुष्टि करता है।

साहित्य

बशख़िर बच्चों के लोकगीत / Alt। सुबह सुलेमनोवा, आई.जी. Galyutdinov।

बशख़िर लोग / avt की उत्पत्ति। कुजीव आरजी

स्कूल गणितीय ओलंपिक 5-11 सीएल / एवीटी। फरिक ए वी।

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परिशिष्ट 2।

कार्यों का संग्रह

परिशिष्ट 3।

परिचय

अध्याय 1। लोकगीत के कार्यों की शैली वर्गीकरण का सिद्धांत 12

1.1। "शैली" की अवधारणा का निर्धारण और लोककथा 12 में इसके संकेत

1.2। संगीत और काव्य लोकगीत के शैली वर्गीकरण की किस्में 20

1.2.1। कविता शुल्क के अनुसार लोकगीत के कार्यों का संयोजन: ईपीओएस, गीत, नाटक 21

1.2.2। अनुष्ठान और गैर-स्टॉप शैलियों 26

1.2.3। संगीत और काव्य लोकगीत के शैली वर्गीकरण में लोक शर्तों की भूमिका पर 30

1.2.4। विभिन्न मानदंडों के आधार पर शैली वर्गीकरण के प्रकार 34

दूसरा अध्याय। बश्कीर लोगों की संगीतमय रूप से काव्य विरासत की शैली वर्गीकरण के लिए स्रोत 39

2.1। 40 में XIX की अंतिम तिमाही के बशख़िर लोककथा के शोधकर्ताओं के कार्यों में शैली वर्गीकरण के प्रश्न

2.2। 46 में XX के पहले भाग के वैज्ञानिकों के कार्यों में बशख़िर मौखिक काव्य और संगीत रचनात्मकता का शैली वर्गीकरण

2.3। बशख़िर लोककथाओं के क्षेत्र में संस्करण XX का दूसरा भाग - XXI सदियों 50

अध्याय III। बश्कीर लोगों की संगीत और काव्य विरासत के अनुष्ठान शैलियों 69

3.1। कैलेंडर अनुष्ठान लोकगीत 71

3.3 बच्चों के अनुष्ठान लोकगीत 78

3.4। बशख़िर वेडिंग लोकगीत 83

3.5। बशख़िर 92 के कारण अंतिम संस्कार

3.6। भर्ती गीत - बशख़िर 95

अध्याय IV। बश्कीर लोगों की संगीत और काव्य विरासत के थंडर शैलियों 100

4.1। श्रम गीत 100।

4.2। Lullabous गाने 104।

4.3.cubair 106।

4.4। मुनामेंट्स 113।

4.5। बाइट्स 117।

4.6। खिंचाव गीत "Ozonkuy" 124

4.7। सुपली गीत "Ksykakyuy" 138

4.8.takmaki 141।

निष्कर्ष 145।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

काम का परिचय

लोक रचनात्मकता इसकी जड़ों को अदृश्य अतीत में जाती है। शुरुआती सार्वजनिक संरचनाओं की कलात्मक परंपराएं बेहद स्थिर रूप से स्थिर हैं, अनुपस्थिति और कई सदियों से आगे लोककथाओं के विनिर्देशों की पहचान की गई है। कम या ज्यादा प्राचीन रूपांतरित, साथ ही साथ नव निर्मित, प्रत्येक ऐतिहासिक युग को सह-अस्तित्व में सहेजा गया। कुल मिलाकर, उन्होंने तथाकथित पारंपरिक लोककथाओं का गठन किया, यानी, संगीत और काव्य रचनात्मकता, रचनात्मक और प्रत्येक जातीय माध्यम द्वारा पीढ़ी से पीढ़ी तक पीढ़ी तक पहुंचाया। इस प्रकार, लोगों ने स्मृति में सबकुछ बरकरार रखा, जो उनकी जीवित आवश्यकताओं और भावनाओं को पूरा करता है। यह बशख़िर में भी निहित था। उनकी आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति, प्रकृति से अनजाने में जुड़ा हुआ है, और समृद्ध इतिहास पारंपरिक लोककथाओं में गीत कला समेत परिलक्षित होता है।

किसी भी ऐतिहासिक घटना ने बशख़िर के गीत-काव्य कार्यों में प्रतिक्रिया की, एक किंवदंती, किंवदंती, एक गीत, उपकरण मेलोडी में बदल दिया। नेशनल हीरो के नाम से जुड़े पारंपरिक गीत शैली के निष्पादन पर प्रतिबंध, नए संगीत शैलियों को जन्म दिया। साथ ही, गीतों के नाम, कार्यात्मक और संगीत और शैली के संकेत बदला जा सकता है, लेकिन आत्मा को बुझाने वाला विषय, लोक प्रेरणा का स्रोत बने रहे।

बशख़िर ओरल-काव्य और संगीत लोककगृह में विविध महाकाव्य स्मारक (उरल-बैटिर, अकबूज़त, ज़लेयुइल और हुहुयू, "करा-यूरी", आदि), गाने, किंवदंतियों और किंवदंतियों, कमबख्त - हुराफति, काव्य प्रतियोगिताएं - इवाईश, परी कथाएं ( पशु, जादू, लड़के, घरेलू, व्यंग्यात्मक, नवीनवादी), कुलेमी चुटकुले, पहेलियों, नीतिवचन, कहानियां, संकेत, हरनाऊ और अन्य।

बशख़िर लोगों की अनूठी गीत विरासत कुबैर, लेबर गाने और ड्रग्स, वार्षिक कृषि के कैलेंडर गाने बनाती है

सर्कल, तीव्रता (शादी, भर्ती, अंतिम संस्कार),

लुल्लबस एंड वेडिंग गाने, ब्रोचिंग गाने "ओजोन क्यूयू", प्रतीक गीत "क्यूयू क्यू", बाइट्स, म्यूनामेंट्स, ताक्क्सकी, डैनसीज, कॉमिक, होरोवोडनी गाने इत्यादि।

बशख़िर के राष्ट्रीय वाद्य यंत्रों में विशिष्ट शामिल हैं

इस दिन के लिए लोकप्रिय: कुराई (कुराई), कुबिज (कुमा?), स्ट्रिंग कुमिज़ (काइल)

cums?) और उनकी किस्में। इसमें घरेलू और आर्थिक उद्देश्यों की "ओबॉय" वस्तुएं भी शामिल हैं: ट्रे, बाल्टी, लकीर, ब्राइड, लकड़ी और धातु के चम्मच, वाहक इत्यादि। उखाड़ा संगीत वाद्ययंत्र, और तुर्किक लोगों के बीच आम उपकरण: मिट्टी और लकड़ी, डोम्बरा, मंडोलिन, वायलिन, हार्मोनिका से बने सीटी।

दो शताब्दियों से अधिक के लिए, बशख़िर लोगों के संगीत और काव्य लोककथाओं ने उद्देश्य से विभिन्न वैज्ञानिक प्रवृत्तियों और बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों का अध्ययन किया। समृद्ध राष्ट्रीय कला वीआई द्वारा लिखी गई थी। डाहल, टीएस बेलीव, आरजी Ignatiev, डीएन। मीनामी-सिबिरैक, एसजी मछुआरे, सी। रुडेन्को एट अल।

लोगों के मूल संगीत उपहार की प्रशंसा, क्रेक्ड आरजी। Ignatiev ने लिखा: "बशख़िर अपने गीतों और रूपों में सुधार करता है, जब अकेले, सड़क पर और अधिक। जंगल के पीछे की सवारी - जंगल के बारे में गाती है, पहाड़ के पीछे - पहाड़ के बारे में, नदी के पीछे - नदी के बारे में, आदि। वह सौंदर्य, वाइल्डफ्लॉवर के साथ तुलना करता है - सेउसकी आंखें, उसकी पोशाक के रंग के साथ, आदि बशख़िर गीतों के रूप में ज्यादातर दुखी हैं, लेकिन मेलोडिक; बशख़िर में ऐसे कई आदर्श हैं जो एक और संगीतकार उन्हें ईर्ष्या देंगे। "

पारंपरिक गीत लोकगीत के क्षेत्र में, बशकारिर को व्यक्तिगत शैलियों, उनके क्षेत्रीय और संगीत और स्टाइलिस्ट सुविधाओं को समर्पित बहुत काम लिखा गया है।

अनुसंधान की प्रासंगिकता।थीसिस लोकगीतों और एथोनोमिस्कोलॉजी के ज्ञान पर आधारित है, जो आपको गाने का पता लगाने की अनुमति देता है

संगीत और शब्द के रिश्ते में बशख़िर लोक कला के शैलियों। अलग-अलग, गायन और चमकदार शैलियों - कुबैरेस, बाइट्स, वर्दी, सेनलु, हिट्टौ, गीत - भर्ती के दौरान, साथ ही साथ विकसित मेलोडी के साथ गाने - ओजोन क्यू, किसक क्यू, "तकमाकी" और अन्य शैलियों, जो इसे गाने पर विचार करना संभव बनाता है रचनात्मकता बशख़िर अपनी विविधता में।

आधुनिक विज्ञान में, आम तौर पर लोक कला के अध्ययन के लिए स्वीकार्य तरीके हैं, जिसमें "एक निश्चित युग के साथ संचार, एक निश्चित क्षेत्र और एक विशिष्ट कार्य" 1 मुख्य निर्धारक के रूप में कार्य करता है। संदर्भित काम ने गीत लोकगीत के वर्गीकरण के इस सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों का उपयोग किया।

इस अध्ययन का उद्देश्य- बशख़िर लोककथाओं के मुखर शैलियों का जटिल प्रणाली विश्लेषण, उनके विकास, काव्य और संगीत और शैली की विशेषताओं का अध्ययन उनके विकास अनुष्ठान और बिगड़ा कार्यक्षमता।

लक्ष्य के अनुसार, निम्नलिखित को आगे रखा जाता है कार्य:

बश्कीर लोगों के लोकगीत के उदाहरण पर मौखिक-कविता संगीत रचनात्मकता के कार्यों की शैली प्रकृति का अध्ययन करने की सैद्धांतिक प्रमाणन;

बशख़िर संगीत और काव्य रचनात्मकता के शैली के आधार पर प्राथमिकता दिशाओं का आवंटन;

पारंपरिक सामाजिक संस्कृति के संदर्भ में संगीत और काव्य लोककथाओं बशकारिर के शैलियों के गठन और विकास की उत्पत्ति का निर्धारण;

बशख़िर लोक कला के व्यक्तिगत गीत शैलियों की संगीत और शैली की विशेषताओं का अध्ययन।

विधि-आधारथिस्स ने लोक कला के कार्यों की शैली की प्रकृति को समर्पित घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों के मौलिक कार्यों के रूप में कार्य किया: v.ya. प्रिप्पा, वी। गुसेवा, बीएन। Putylov

Chekanovskaya ए.आई. संगीत नृवंशविज्ञान। पद्धति और तकनीक। - एम।: ओवी। संगीतकार, 1 9 83. - पी 57।

एन.पी. कोल्पायकोव, वीपी Anikina, yu.g. Kruglov; संगीत रिकॉर्ड के शोध सिद्धांतकार: एलए। माज़ेल, वीए। जुकरमैन, एएन। Savera, yu.n. तुलिना, ईए। रुचेवस्काया, ई.वी. हिप्पीयस, एवी। रुडनेव, आई.आई. Zemtsovsky, टी.वी. पोपोवा, एन.एम. बैचिनकाया, वीएम शचुरोवा, ए.आई. Chekanovskaya और अन्य।

थीसिस विभिन्न देशों के लोकगीत के अध्ययन में उपलब्धियों का उपयोग करता है। तुर्किक, फिननो-यूगोरस्की संस्कृतियों पर कार्यवाही: एफ.एम. कोमातोवा, के.एस.एस. Dyucalieva, बीजी। Erzakovich, ए.आई. मुखबामेटोवा, एसए। Elemanova, YA.M. Girschman, एमएन। Nigmedzyanova, आरए। इशकोवा-वर्बी, एमजी कोंड्रातिवा, एनआई। Boyharkin। उनमें, लोकगीत के कार्यों का शैली वर्गीकरण लोक शब्दावली और अनुष्ठान और विकलांग कार्यक्षमता का उपयोग करके किया जाता है।

थीसिस संगीत लोकगीत बश्किर के अध्ययन की एक तार्किक निरंतरता है और न्याय और नृवंशविज्ञान पर कार्यों पर निर्भर करता है (आरजी इग्नातिव, कला।Rybakova, si। रुडेन्को), बशख़िर फिलोलॉजी (एएन किरीवा, एआई हरिसोवा, जी बी हुसैनोवा, एमएम। सजीतोवा, आरएन बाइमोवा, एसए गैलेना, एफए। ओज़ृष्ण, आर ए। सुल्तंतारेवा, आईजी गैल्युटिनोवा, एमएच इडेलबायवा, मा मेम्बेटोवा, एमएच इडेलबायवा, मा मेम्बेटोवा, आदि), बशख़िर लोक संगीत ( श्री बशीरोवा, एलएन लेबेडिंस्की, एमपी फोमेनकोवा, एच एस इह्तिसामोवा, एफएच। कमेवा, आरएस सुलेमनोवा, एनवी। अख्मेट्ज़ानोवा, जेडए। इमामत्तिनोवा, एलके सैल्मनोवा, जीएस गैलिना, आरटी। गैलिमुलिना, आदि)।

विकसित विषय के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण विश्लेषण के विशिष्ट ऐतिहासिक और तुलनात्मक-विशिष्ट वैज्ञानिक तरीकों के आधार पर किया जाता है।

शोध प्रबंध के लिए सामग्री थी:

1 9 60 से 2003 तक बाष्कोर्टोस्तान, चेल्याबिंस्क, कुरगन, ओरेनबर्ग, पर्म क्षेत्रों के क्षेत्र में किए गए लोक-अभियान प्रविष्टियां;

3) अभिलेखीय सामग्री राष्ट्रीय में संग्रहीत

उन्हें पुस्तकालय। अखामेट जाकी वैली, यूफा राज्य एकेडमी ऑफ आर्ट्स के लोकगीत कार्यालयों में, रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज के यूएफए वैज्ञानिक केंद्र और बशकोर्टोस्टन गणराज्य के संगीतकार संघ, लोक संगीत के समूह के व्यक्तिगत अभिलेखागार kyu. राखीमोवा, एच.एफ. अख्तोवा, एफकेएच। Kameaeva, एनवी। Akhmetzhanova और अन्य।

नामांकित कार्यों के अनुसार काम की संरचना,प्रशासन, चार अध्याय, निष्कर्ष, संदर्भों की एक सूची सहित।

परिचय अध्ययन के उद्देश्य और उद्देश्यों, पद्धतिगत आधार, वैज्ञानिक नवीनता और थीसिस के व्यावहारिक महत्व को इंगित करता है।

पहला अध्याय मौखिक गीत और काव्य रचनात्मकता, उनके सामाजिक महत्व के कार्यों के विशिष्ट संकेतों का खुलासा करता है। रचनात्मकता के लोक रूप (भौतिक वस्तुओं के रूप में संग्रहीत नहीं, बल्कि परंपरा की परंपराओं की स्मृति में) कला के एक निश्चित चरण में कला (संगीत, कविता, नृत्य) के प्रकारों में गठित किया गया था।

प्रजातियों के स्तर पर, "शैली" की अवधारणा की कोई विशिष्ट परिभाषा नहीं है। ज्यादातर मामलों में, वैज्ञानिक साहित्यिक अध्ययन से उधार "उबाऊ" शब्द का उपयोग करते हैं, जिसका अर्थ है "वास्तविकता की छवि", तीन बड़े दिशाओं को अलग करना: ईपीओएस, गीत, नाटक।

शैली के सार को समझने के लिए, मुख्य संकेतों को इंगित करना आवश्यक है जो संगीत और काव्य कला के काम के निर्देशांक की पहचान करना संभव बनाता है। इस समस्या का व्यापक रूप से सैद्धांतिक संगीत मान्यता (एलए। माज़ेल, वीए जुकरमैन, एआई स्वाद, यू.एन. टूलिन, ईए स्ट्रोचिवस्काया) और लोकगीतवादी (v.ya. propp, bn putilov, np kolpakova, vp anikin, ve gusev, II zhtsovsky)।

कई मानदंडों (कार्यात्मक उद्देश्य, सामग्री, रूप, अस्तित्व की स्थिति, कविता की संरचना, संगीत की संरचना, संगीत के प्रति दृष्टिकोण, प्रदर्शन विधियों) फॉर्म शैली clichés, के आधार पर बातचीत

लोक गीतों का वर्गीकरण बनाया जा रहा है।

वैज्ञानिक संगीत मान्यता और लोकगीतवादी में, व्यवस्थित करने वाले शैलियों के विभिन्न तरीकों का विकास हुआ है। । मुख्य निर्धारण कारक के आधार पर, उन्हें बनाया जा सकता है:

कविता के अनुसार (ईपीओएस, गीत, नाटक);

लोक शब्दावली पर (ओजोन क्यू, केसीस्का क्यू, हमक क्यू, खमामक क्यूयू);

लोक संगीत के कार्यात्मक सुविधाओं (अनुष्ठान और गैर बाध्यकारी शैलियों) के अनुसार;

विभिन्न मानदंडों के अनुसार (विषयगत, कालक्रम, क्षेत्रीय (क्षेत्र), राष्ट्रीय एट अल।)।

अध्याय का दूसरा खंड तुर्किक, फिननो-यूजीआरआईसी और स्लाव लोगों के गीत लोकगीत के अध्ययन में उपयोग किए जाने वाले शैली वर्गीकरण के विश्लेषण के लिए समर्पित है।

Ethnomuscognization में, शैलियों का विभाजन कविता के शैलियों द्वारा लागू किया जाता है जो सामान्य और निजी संकेतों के पदानुक्रमित समूह के आधार पर उपयोग किए जाते हैं जो गीत शैलियों के कलात्मक रूप को बनाते हैं।

संगीत और काव्य लोकगीत में, महाकाव्य प्रजातियों के शैलियों लोगों के सदियों पुरानी इतिहास को दर्शाते हैं। वे काव्य पाठ की प्रस्तुति की कथा प्रकृति, गड्ढे के पुनरावृत्ति संबंधी प्रकृति से एकजुट होते हैं। प्रदर्शन प्रक्रिया को सेस्मेन (गायक) और श्रोता की अनिवार्य उपस्थिति की आवश्यकता होती है।

गीतात्मक प्रजातियों के गीत शैलियों व्यक्ति के मनो-भावनात्मक स्थिति को दर्शाते हैं। गीतकार परिवार के गीतों में एक निश्चित जीवन संश्लेषण होता है और न केवल घटना के बारे में, बल्कि कलाकार के व्यक्तित्व के बारे में भी जानकारी, दुनिया भर में दुनिया के प्रति उनके दृष्टिकोण, जिससे जीवन के सभी कगार (दर्शन, भावनाओं, नागरिक) को प्रतिबिंबित किया जाता है ऋण, मानव और प्रकृति परस्पर प्रभाव)।

संगीत लोकगीत का नाटकीय जीनस कला प्रकारों के संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करता है और नाटकीय, अनुष्ठान के साथ गीत शैलियों को चुनता है

और कोरियोग्राफिक कार्रवाई।

लोककथाओं के लिए ब्याज मुखर वर्गीकरण का प्रतिनिधित्व करता है

मौजूदा लोक शर्तों के आधार पर शैलियों। उदाहरण के लिए, "के बारे में $ वह केवी",

"Kbiquxa।के। वी "- बशख़िर और तातार, कायतथा "शिर" -कज़ाखों के बीच

वाद्ययंत्र "/ गैस" और गीत "बी / आर" -किरगिज़ "EYSH" -बशख़िर,

किर्गिज़, कज़ाख, "कोबायिर" -बशख़िर, "दास्तान" -उज़बेक्स, कज़ाख, टाटर्स।

इस वर्गीकरण ने तुर्किक लोगों के गीत विरासत के गीत विरासत के अध्ययन में राष्ट्रीय विद्यालयों में विज्ञान के रूप में लोकगीतों के गठन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और हमारे समय में अपना व्यावहारिक महत्व नहीं खोला।

व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए, अलग-अलग समय पर लोककथाववादियों का उपयोग विषयगत (टी.वी. पोपोव, एचएच यर्मुकहेमेटोव, जे फेजी, हां शेरफेटडिनोव) के आधार पर शैली वर्गीकरण किया गया था, क्रोनोलॉजिकल (ए.एस. क्लीउचेरेव, एमए मुजफारोव, रा इशकोवा-वंबा), राष्ट्रीय (जीकेएच । Yenikeev, एसजी Rybakov), क्षेत्रीय या Arealon (एफएच कामेव, आरएस सुलेमनोव, आरटी Galimullina, ई। Almeeva) मानदंड।

दूसरा अध्याय XXI सदियों की शुरुआत के लिए XXI सदियों की शुरुआत के लिए हस्तलिखित और प्रिंट प्रकाशनों का विश्लेषण प्रदान करता है, जो बश्कीर ओरल गीत-काव्य रचनात्मकता के क्षेत्र में शैली वर्गीकरण के मुद्दों को समर्पित है। एक अध्याय बनाने का क्रोनोलॉजिकल सिद्धांत आपको स्थानीय इतिहास, इतिहासकारों, दार्शनिकों और संगीतकारों के कार्यों में बश्कीर लोगों की गीत संस्कृति की शैली प्रकृति के क्षेत्र में समस्या के विकास की डिग्री में ट्रेस करने की अनुमति देता है।

तीसरे और चौथे अध्याय संगीत और काव्य रचनात्मकता बश्कीर के शैली के आधार पर समर्पित हैं, जो कि सामाजिक-घरेलू कार्य की उपस्थिति या अनुपस्थिति के आधार पर, दो बड़े समूहों में बांटा गया है। इसके अनुसार, अलग-अलग अनुष्ठान (कैलेंडर, बच्चों की शादी, अंतिम संस्कार, भर्ती) और गैर-स्वर्गीय शैलियों (कुबैर, बाइट्स, कमी, लंबे और तेज़ गीत, टैकर्स) पर विचार किया जाता है।

यह वर्गीकरण आपको एक अमीर का पता लगाने की अनुमति देता है

सॉन्ग लोकगीत बशख़िर को सामाजिक-घरेलू निर्माण के साथ घनिष्ठ संबंध में, अनुष्ठान नाटककारों की पहचान करने के लिए, बढ़ते लोक शर्तों ("ओजोन क्यू", किसाका क्यू, हमक क्यू, खमलमक क्यू, "तकमक", "हर्नौ", "हायको", आदि), साथ ही साथ मुखर शैलियों की संगीत प्रणाली का विश्लेषण भी करें।

हिरासत मेंशोध प्रबंध पारंपरिक गीत कला बशख़िर की शैली प्रकृति के अध्ययन के परिणामों को तैयार करते हैं।

वैज्ञानिक नवीनता निबंधबात है

बशख़िर लोकगीत के क्षेत्र में विभिन्न प्रकार के वर्गीकरण (कविता के अनुसार; लोक शब्दावली पर; कार्यात्मक, कालक्रम, क्षेत्रीय, संगीत और शैली के संकेतों पर), और उनके आधार पर एक स्वतंत्र अध्ययन पर एक प्रयास किया गया है गीत लिखित रचनात्मकता बशख़िर की शैली;

अध्ययन बश्कीर लोगों के संगीत लोकगीत के शैली वर्गीकरण के विकास में एक निश्चित योगदान योगदान देता है।

व्यवहारिक महत्वकाम यह है कि बशख़िर गीत लोकगीत के क्षेत्र में सामान्यीकरण कार्य बनाने के लिए शोध प्रबंध सामग्री लागू की जा सकती है; Urals, वोल्गा क्षेत्र और मध्य एशिया के लोगों की राष्ट्रीय संगीत संस्कृतियों का अध्ययन करने के लिए। इसके अलावा, कार्य सामग्री का उपयोग व्याख्यान पाठ्यक्रम ("संगीत नृवंशविज्ञान", "लोगों की संगीत रचनात्मकता", "लोक-अभियान अभ्यास", "बशकीर संगीत का इतिहास", आदि) में किया जा सकता है, मध्य और उच्च संगीत शिक्षा में पढ़ा जाता है वोल्गा क्षेत्र और पीआरआईएल की प्रणाली।

"शैली" की अवधारणा का निर्धारण और लोककथा में उनके संकेत

अंग्रेजी शब्द "लोक-विद्या" का अनुवाद रूसी में "लोगों की बुद्धि", "लोगों के ज्ञान" के रूप में किया जाता है। इस शब्द को एक वैज्ञानिक वीआई द्वारा प्रस्तावित किया गया था। 1846 में टॉम्स लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति और मौखिक-काव्य रचनात्मकता के कार्यों को निर्धारित करने के लिए। विज्ञान, जो अनुसंधान के इस क्षेत्र का अध्ययन करता है, का नाम लोककक्षण किया गया था।

पारंपरिक मुखर शैलियों पर विचार करते हुए घरेलू विज्ञान, उनके मुख्य संकेतों से संबंधित है: अस्तित्व की पाचन, रचनात्मक प्रक्रिया की सामूहिकता, अवतार के बहुआयामी। संगीत और काव्यात्मक रचनात्मकता के कार्यों को केवल एक कलाकार से दूसरे स्थान पर एक ऑस्टे पथ पर वितरित किया जाता है, जो एक सामूहिक रचनात्मक कार्य की निरंतरता को सुनिश्चित करना संभव बनाता है। अकादमी लकीचेव, इस घटना को ध्यान में रखते हुए, संकेत दिया गया कि "लोकगीत के काम में एक कलाकार, एक कथाकार, एक शिक्षक हो सकता है, लेकिन इसमें कोई लेखक नहीं है, लेखक सबसे कलात्मक संरचना के तत्व के रूप में नहीं है।" चिह्नित संकेत में व्याख्या की विविधता शामिल है। मुंह से मुंह में स्थानांतरित करना, समय और अस्तित्व का स्थान बदलना, लोगों की संगीत रचनात्मकता के कार्यों को उनके सुधारात्मक प्रकृति के कारण कम या ज्यादा महत्वपूर्ण परिवर्तन के अधीन किया गया था।

इसके अलावा, लोकगीत के पास अपने संज्ञानात्मक, सौंदर्य और वैचारिक-शैक्षिक मूल्यों में एक सार्वजनिक मूल्य प्रकट होता है। हालांकि, सभी काम वास्तव में लोक नहीं हैं। वी.पी. अनिकिन का तर्क है कि "लोकगीत को केवल ऐसे काम कहा जा सकता है जिसने लोगों में जीवन की प्रक्रिया में सामग्री और रूप प्राप्त की है - या तो रिटेलिंग के बार-बार कृत्यों के परिणामस्वरूप, गायन ..."।

लोकगीत की मोर्फोलॉजिकल संरचना, जिसकी विशिष्टता कई प्रकार की कला के संकेतों को जोड़ने की क्षमता में निहित है: संगीत, कविता, रंगमंच, नृत्य 2

घरेलू विज्ञान में, "लोकगीत" और इसकी संरचना की अवधारणा के दायरे पर विभिन्न राय स्थापित किए गए थे। कुछ वैज्ञानिकों का मानना \u200b\u200bहै कि इसमें कला की प्रजातियां इमेजरी के वास्तविक बिगड़ा हुआ रूप हैं: वी। गुसेव, वी। प्रोप, एसएन। अज़बेल। शोधकर्ताओं का एक और समूह का तर्क है कि यह वास्तव में वफादार (संगीत, साहित्य, कोरियोग्राफी, रंगमंच) और वास्तविक विशेषता कला को अवशोषित करता है: एमएस कागन, एमएस पहियों, पीजी Bogatyrev।

एमएस के अनुसार व्हील, उदाहरण के लिए, जीवन के भौतिक पक्ष द्वारा निर्धारित व्यावहारिक कार्य को ले जाने वाली अनिवार्य रूप से लोक रचनात्मकता का काम करता है। यह इस प्रकार है कि निष्कर्ष यह है कि वास्तुकला, दृश्य और सजावटी और लागू कला, शब्द की विस्तृत व्याख्या के साथ, लोककथाओं से संबंधित है।

हालांकि, लोकगीत के गीत शैलियों पर विचार करते समय, ध्यानपूर्वक विचारों को ध्यान में रखा जाना चाहिए।

तो, एमएस कागन का मानना \u200b\u200bहै कि लोकगीत के दो प्रकार हैं: "संगीत" और "प्लास्टिक" (या "तकनीकी")। वे विषम हैं और रचनात्मकता के विभिन्न रूपों को शामिल करते हैं: मौखिक, संगीत, नृत्य [द्वारा]। वी। गुसेव लोककथाओं की समेकितता का दावा करता है।

ऐसा लगता है कि लोकगीत ऐतिहासिक रूप से कला उत्तीर्ण है। हालांकि, पेशेवर कला के साथ, इसके अस्तित्व की अवधि के आधार पर इसे अस्वीकार किया जा सकता है। साथ ही, विकास के एक निश्चित चरण में रचनात्मकता के लोक रूप, समन्वयित, स्वतंत्रता का अधिग्रहण करते हुए, अलग-अलग प्रजातियों में गठित किए गए थे। और उनमें से प्रत्येक विशिष्ट माध्यमों के साथ केवल अंतर्निहित मूल्यों को प्रतिबिंबित कर सकता है। उदाहरण के लिए, प्रोजे को मौखिक-काव्य रचनात्मकता, स्नान संगीत - संगीत लोकगीत, सजावटी नृत्य में लागू किया जाता है - लोक कोरियोग्राफी में।

एमएस के अनुसार कगन, असली अपूर्ण कला प्रकार प्रशंसा के सिद्धांतों के अनुसार भिन्न होते हैं: 1) अस्तित्व का रूप (अस्थायी, स्थानिक और स्थानिक-अस्थायी); 2) प्रयुक्त सामग्री (शब्द, ध्वनि, प्लास्टिक, आदि); 3) एक साइन सिस्टम का प्रकार (गले लगाने और विनाशकारी)।

इस मामले में, लोक कला ("संगीत", "प्लास्टिक" और "समेकित") के प्रकार एमएस के नामित सिद्धांतों का पालन नहीं करते हैं। कागन, चूंकि इनमें लोक रचनात्मकता के रूप शामिल हैं, जिसमें एक विविध सामग्री का उपयोग करके विभिन्न अस्थायी और स्थानिक-अस्थायी विशेषताओं के साथ-साथ चरित्र प्रणाली के वंचित प्रकारों को गले लगाने भी शामिल है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि फिलोलॉजिस्ट द्वारा प्रस्तावित सिनक्रेटिसिटी मानदंड को लोककथाओं की रूपरेखा का एकमात्र संभावित संकेत भी नहीं माना जा सकता है, क्योंकि syncreusis पेशेवर रचनात्मकता में मिलता है। ऐसे उदाहरण वास्तविक विशेषता और ढीली कलाओं के साथ प्रतिस्थापित होते हैं: सिनेमा - पेशेवर, वास्तुकला में - लोक रचनात्मकता, रंगमंच और कोरियोग्राफी में - पेशेवर और लोक कला में। A.S के अनुसार, उनका अंतर प्रकट हुआ है Sokolova, संश्लेषण के चरित्र में। प्राथमिक संश्लेषण - लोकगीत, माध्यमिक - पेशेवर कला में (सिंक्रिप्स में रिफंड या नए संश्लेषण के चरण)। नतीजतन, समन्वयकता लोककथाओं के संकेतों में से एक है, लेकिन इसकी रूपरेखा नहीं है।

XIX की अंतिम तिमाही के बशख़िर लोककथा के शोधकर्ताओं के कार्यों में शैली वर्गीकरण के प्रश्न

XIX शताब्दी के दूसरे छमाही में। लोकप्रिय संगीत रचनात्मकता के नमूने के निर्धारण और व्यवस्थितकरण की समस्या के लिए, बशख़िर की समृद्ध संस्कृति के लिए स्थानीय इतिहासकारों, भौगोलिक, नृवंशविज्ञान और संगीतकारों के हित। बशख़िर लोक संगीत के क्षेत्र में प्रारंभिक वैज्ञानिक अनुसंधान लोककक्षक इतिहासकार आरजी के नाम से जुड़ा हुआ था। Ignatiev, बशख़िर और टाटर लोक गीतों के संग्राहक जीकेएच। यनेकेवा और ए.आई. ओवोडोवा, रूसी संगीतकार और नृवंशविज्ञान एसजी Rybakova।

1875 में, पुरातत्वविद्, एथनोग्राफर आरजी.आईएनटीईवा का लेख, "तातार लेखन, परी कथाएं और गीत, तातार लेखन की पांडुलिपियों में संरक्षित और तातार लेखन की पांडुलिपियों में ओरेनबियन प्रांतों में राष्ट्रीय भौगोलिक समाज में मुद्रित किया गया है।।

काम दिलचस्प है, एक तरफ, इस क्षेत्र के ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अध्ययन के रूप में, और दूसरी तरफ - यह संगीत और काव्य लोककथा बश्कीर का अध्ययन करने के लिए महत्वपूर्ण है। यह गाने की सामग्री को फिर से शुरू करता है। आरजी शोधकर्ताओं के बीच पहले अनजीव ने बशकेर लोक गीतों की संगीत और काव्यात्मक विशेषताओं और शैली किस्मों को निर्धारित करने का प्रयास किया। लेख के लिए सामग्री लोक गीत बशख़िर के नमूने, आरजी द्वारा दर्ज की गई थी। Troitsk, चेल्याबिंस्क और Verkhneural काउंटी में Ignatiev। 1863 से 1875 तक रूसी भौगोलिक सोसाइटी के ओरेनबर्ग विभाग के आदेश द्वारा अभियान किए गए थे।

देर से XIX शताब्दी की अनावश्यक हस्तलिखित सामग्री, ओरेनबर्ग शिक्षक जीकेएच का एक संग्रह उल्लेखनीय है। Yenikeeva "प्राचीन बशख़िर और टाटर गाने (1883-18 9 3)"।

जैसा कि संगीतकार एलपी द्वारा उल्लेख किया गया है एटानोवा, वोल्गा क्षेत्र, नरालिया, कज़ान, ओरेनबर्ग, समारा, उफा गुबनीम जी पर यात्रा के दौरान। येनिकेव ने धुनों को याद किया, ग्रंथों, इतिहास और गीतों के निर्माण की किंवदंतियों को ठीक किया, और एआई। हेडलों ने उन्हें नोटिस की।

इसके बाद 114 रिकॉर्ड्स जीकेएच। यनेकेवा और ए.आई. ओवोडोवा को एक संगीतकार लोककक्षक के.यू द्वारा संपादित किया गया था। Rakhimov। तो, 1 9 2 9 में एक हस्तलिखित संकलन तैयार किया गया था, जिसमें एआई के 114 नोटेशन के साथ शामिल थे। ओवोडोवा, जीकेएच द्वारा किए गए लंबे लोक गीतों के 30 पद। Yenikeyev और kotenized kyu द्वारा। Rakhimov। काम Bashknigtorge में प्रकाशन के लिए तैयारी कर रहा था।

जीएच में गाने का वर्गीकरण। Yenikeyev राष्ट्रीय, विषयगत और मेलोडिक संकेतों के संबंध में किया जाता है। पहले, राष्ट्रीय संकेत, बशख़िर, टाटर, "मेशचेस्की", "टूर्टर", "तुर्किक" गीतों के संग्रह में संग्रह में आवंटित किए गए थे।

गीत के विषयगत और सुन्दर संकेतों पर नौ "श्रेणियों" (यानी शैली समूह) में विभाजित किया गया है: 1) ऐतिहासिक सहित विंटेज ब्रोचिंग गार्ड; 2) अत्यधिक लोकप्रिय घरेलू गाने; 3) लोकप्रिय प्रेम गीत; 4) शादी के गाने; 5) चस्तुष्की (Takmaki); 6) प्रशंसनीय गीत; 7) व्यंग्यात्मक गीत; 8) सैनिक गाने; 9) धार्मिक लोककथाओं के गीत 4।

हालांकि, प्रारंभिक लेख में, जीजी का संग्रह। येनिकेव ने "गीत ऑफ पहाड़, श्रम गीत" नामक गीतों का एक स्वतंत्र समूह जोड़ा।

टैंक सामग्री पढ़ने की सुविधा के लिए, लेखक राष्ट्रीय और शैली के संकेतों को एकजुट करने के सिद्धांत से आता है। उदाहरण के लिए, संग्रह में शामिल हैं: बशख़िर लोक गीत - 34, टाटर - 10, "लक्ष्य" - 1, जिसमें 10 टाटर के वेडिंग गाने शामिल हैं - 8, "मेशचेस्की" - 1, "लक्ष्य" - 1, आदि।

इस अलगाव को न्यायसंगत बनाना, जीकेएच। Yenikeev और Kyu. Rakhimov यह इंगित करता है कि "जब राष्ट्रीयताओं द्वारा समूहों में सभी धुनों को तोड़ दिया गया था, तो इन धुनों को समूहों को उनकी सामग्री के अनुसार वर्गीकृत करना आवश्यक था ताकि यह निर्धारित किया जा सके कि प्रत्येक राष्ट्रीयता के लिए कितनी और कुछ किस्में उपलब्ध हैं।"

सिस्टम जीकेएच के अनुसार। Yenikeeva सभी पहले चिह्नित शैली समूह विशिष्ट संगीत उदाहरणों से लैस नहीं हैं। इस प्रकार, तीन "श्रेणियां" (ब्रोच, घरेलू, प्यार) बशख़िर लोक गीतों से संबंधित हैं। "श्रेणी" डेटा के लिए टाटर लोक गीत अनुभाग में जोड़ा गया: शादी, प्रशंसा, व्यंग्यात्मक, सैनिक गीत और चस्तुष्की (Takmaki)।

धार्मिक लोकगीत गीत (बाइट्स, इकाइयों) को तुर्क गीतों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। गाने के इस समूह के बारे में जीकेएच। येनईव ने लिखा: "इनकी सामग्री और प्रकृति में उनके स्वयं के काव्य-काव्य कार्य, जैसा कि अरब, फारसी शब्दों के मिश्रण के साथ तुर्क भाषा के अलावा वर्णित है, पूरी तरह से अलग हैं और बशकीर के गीतों के गीतों के अनुसार और मेरे संकलन में दिखाए गए तातार, और इसलिए, मुझे लगता है कि यदि आप उन्हें अलग-अलग रिलीज के साथ प्रकाशित करना चाहते हैं तो मुझे लगता है कि अधिक उपयुक्त होगा। "

प्रस्तावित वर्ष Enikeyev वर्गीकरण एकत्रित सामग्री की शैली विविधता और systematization के विभिन्न सिद्धांतों के उपयोग को आकर्षित करता है। संग्रह में, लोक शैलियों को विषयगत, सौंदर्य और सामाजिक-घरेलू संकेतों द्वारा सीमित किया जाता है। कलेक्टर ने XIX शताब्दी के अंत के सबसे आम गीतों का भी चयन किया: "विंटेज ब्रोचिंग गार्ड", "विशेष रूप से लोकप्रिय घर", "लोकप्रिय प्रेम" "श्रेणियां" और चस्तुष्की।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संकलन की सामग्री की तालिका में दिए गए गीतों के नाम जीकेएच। येनिकेव, लैटिन और अरब लेटर 5 द्वारा दर्ज किया गया।

मानसिक संयुक्त कार्य जी। यनेकेवा, एआई। Ovodova और kyu. बश्कीर और टाटर लोक मेलोडी के संग्रह, अध्ययन और प्रचार के क्षेत्र में राखीमोव ने अपना अर्थ और अब खो दिया नहीं था।

XIX शताब्दी के अंत के बशख़िर संगीत लोककगृह के शोधकर्ताओं में से, रूसी नृवंशविज्ञान, संगीतकार एसजी का काम। Rybakova "अपने जीवन के निबंध के साथ Ural मुस्लिमों के संगीत और गीत" (एसपीबी, 18 9 7)। यह बशख़िर लोक संगीत को समर्पित त्सारिस्ट रूस में एकमात्र प्रकाशन था।

कैलेंडर अनुष्ठान लोककथा

कैलेंडर संस्कार और छुट्टियों पर ऐतिहासिक डेटा बशख़िर इब्न-फडलन (921-923) के कार्यों में निहित है, आई.जी. जॉर्जी, आई.आई. लेपरहिना, एसजी Rybakova। विशेष रुचि शुरुआत के वैज्ञानिकों और एक्सएक्स शताब्दी के दूसरे छमाही के काम हैं: सी। रुडेन्को, एनवी। बिकबुलातोवा, एसए। गैलिना, एफए। नादृषिना, एलएन। नागेवा, आरए। सुल्तानगरीवा और अन्य।

जैसा कि आप जानते हैं, संस्कारों के कैलेंडर चक्र ने मौसम के वार्षिक परिवर्तन को प्रतिबिंबित किया। वर्ष के समय के अनुसार, इस चक्र को वसंत गर्मियों और शरद ऋतु-सर्दियों के संस्कारों में विभाजित किया गया था, और उनके बीच की सीमाएं पारंपरिक रूप से सर्दियों और ग्रीष्मकालीन संक्रांति की अवधि से नामित की गई थीं।

हॉलिडे "नार्डिगन" ("नार्डिगन" ("नार्डिगन") को बशख़िर, तातार, मैरी, उदमुर्टोव - "नारदुगन", मॉर्डवॉय - "नार्डन", चुवश - "नरदन", नॉर्थवान कहा जाता था। शब्द "नरडिगन" का अर्थ है मंगोलियाई "नारन" - "सूर्य", "सूर्य का जन्म" या रूट "नर" - "आग" की अरब मूल को इंगित करता है।

सर्दियों की छुट्टी "नार्डिगन" 25 दिसंबर को शुरू हुई और सात दिनों तक चली। बारह लड़कियां, साल में बारह महीने का प्रतीक, एक विशेष रूप से नामित घर और सड़क पर संगठित खेल। प्रतिभागियों ने उनके साथ होटल और उपहार लाया। पूर्व शर्त को हमारी समृद्धि व्यक्त करने के लिए माना जाता था। ग्रीष्मकालीन "नार्डिगन" में 25 से 5 जुलाई तक, इसे मवेशियों को काटने, जंगल को काटने, घास घास काटने की अनुमति नहीं थी, यानी, प्रकृति पर कोई नकारात्मक प्रभाव पड़ा। छुट्टियों के लिए सत्तर-सात प्रकार के रंग एकत्र किए गए थे और गर्मी के सफल आगमन की प्रतीक्षा करते हुए उन्हें नदी में कम कर दिया गया था। न्यू इयर न्यूरीज़ (न्यूरेज़) की छुट्टियां 21 मार्च से 22 मार्च तक वसंत विषुव के दिन मनाई गई थी और "पूर्व के राष्ट्रों के पुरातन संस्कारों के साथ संपर्क का बिंदु" था। नौरूज़ में, वरिष्ठ आयोजकों में से एक के नेतृत्व में युवा लोग आंगनों के माध्यम से गए, संयुक्त भोजन के लिए एक अनाज एकत्रित, खेल प्रतियोगिताओं के विजेताओं के साथ-साथ गायक, वाद्य यंत्रवादी और सेस्मेन प्रतियोगिताओं के लिए उपहार। ग्रामीणों के लिए एक महत्वपूर्ण एक बुजुर्ग व्यक्ति (Fatiha Alyu) की बेव था। बशकारिर की सबसे पुरानी लोक छुट्टियों को बुलाया गया था: "दलिया को ग्रेसिंग", "देश अवकाश", "कुकुष्किन चाय", "सबन वाटर" और अन्य। देशी किनारों में पक्षियों की वापसी को "कप्फा बुत्की" (" Gracing Porridge ") और" Kapfa Tuy "(" छुट्टी graca ")। संस्कार के नाम शब्दों के संयोजन पर आधारित हैं: "kapfa" - क्रो (ग्रिच); "बग" - दलिया, "तुई" - शादी, दावत, छुट्टी, उत्सव। R.A.Sultantangareve के अनुसार, "तुई" शब्द की व्युत्पत्ति का अर्थ है प्रकृति और मनुष्य के सम्मान में एक उत्सव का अर्थ है। यहां से यह इस प्रकार है कि छुट्टी "करगा तुई" को "एक नए प्राकृतिक चरण के जन्म" के प्रतीक के रूप में समझा जाना चाहिए।

उनमें आयोजकों और मुख्य प्रतिभागी महिलाएं, लड़कियां और बच्चे थे। यह प्राचीन बशख़िर के सार्वजनिक कार्यालय में मैट्रिर्चेत गूँज द्वारा दिखाया गया था। एक ही प्रकार की वसंत लोक छुट्टियों के वास्तुकला और निम्न चरणों के होते हैं: 1) पतन कॉलर का कारण बनें; 2) रंगीन रिबन और कपड़े के फ्लैप्स के साथ पेड़ों की सजावट (suklau- एक पेड़ शाखा बनाने); 3) एकत्रित क्रुप से अनुष्ठान दलिया की तैयारी; 4) संयुक्त trapes; 5) खेलों और प्रतियोगिताओं को पकड़ना, राउंड ड्राइविंग, अनुष्ठान गाने और नृत्य का निष्पादन; 6) अनुष्ठान दलिया के पक्षियों को खिलााना। पत्तियों और पत्थरों पर "खपत" रखी गई थी, वे पेड़ों के चड्डी द्वारा धोखा दिया गया था। संस्कार के प्रतिभागियों के अनुष्ठान कार्यों के साथ क्रंबलिंग, चेन और समृद्धि (केन टोरोशोन टिलर) के निष्पादन के साथ थे।

विस्मयादिबोधी-चालाक "झुराव" में, पक्षी आवाजों की नकल के तत्व छोटे लयबद्ध लयबद्ध ग्रिड के आधार पर लघु उद्देश्य निर्माण में स्थानांतरित किए गए थे, जिसमें छोटे और लंबे अंशों के संयोजन शामिल थे: jvjjjpd, 12 विस्मयादिबोधक के एक इनलेट छेड़छाड़ के साथ, अंतिम शब्दांश शब्द में उच्चारण किया जाता है।

बुवाई के काम के अंत में संस्कारों के साथ, संस्कृतियों, वाक्यों, चेन के निष्पादन और प्रार्थनाओं को पढ़ने के साथ प्रकृति की घटना को प्रभावित करने के लिए डिज़ाइन किया गया: "पानी डालना", "सबाना पानी" या "बारिश दलिया", "इच्छा अभिव्यक्ति", "अग्नि अभिव्यक्ति को कॉल करें"।

संस्कृति में एक सूखे वर्ष में "अग्नि वृक्ष से कॉल" (अरस्ता यूटी सीबीएफएपीबीआई) आयोजित किया गया था। दो खंभे के बीच, एक मेपल क्रॉसबार स्थापित किया गया था, जो एक बार रस्सी के चारों ओर लपेटा गया था। संस्कार के प्रतिभागियों, अंत में रस्सी पकड़े हुए, वैकल्पिक रूप से इसे क्रॉसबार पर खींच लिया। यदि रस्सी ने चिकनी शुरुआत की, तो सात दिनों तक बारिश हो रही थी। या संस्कार को दोहराया गया था।

सार्वजनिक कार्यालय में सबसे प्राचीन कैलेंडर छुट्टियां "iyyn" और "मैदान" बहुत महत्वपूर्ण थे। छुट्टियों के शिष्टाचारों ने मेहमानों के अनिवार्य निमंत्रण की मांग की, और उनकी नाटकीय शामिल: 1) क्षेत्र की तैयारी, धन उगाहने; 2) खेल प्रतियोगिताओं का आयोजन; 3) संयुक्त भोजन, एक व्यवहार; 4) लोक गायक, वाद्ययंत्र, नर्तकियों के प्रदर्शन; 5) युवा शाम के खेल। बाहरी रूप से छुट्टियों के रूप में समान रूप से कार्यात्मक उद्देश्य में भिन्न होता है। "मिजान" ("मैदान" - वर्ग) - गर्मी के अवसर का दावत। "यियिन" 14 (असेंबली) एक बड़ी बैठक का नाम है, जनजाति और प्रसव की कांग्रेस, जिस पर महत्वपूर्ण राजनीतिक और आर्थिक मुद्दों पर चर्चा की गई, राष्ट्रीय प्रतियोगिताओं की व्यवस्था की गई, कुरिस्टोव और गायक की पारंपरिक प्रतियोगिताएं हुईं।

श्रमिक गाने

मौखिक संगीत और काव्य लोककथाओं के सबसे पुराने शैलियों में से एक लेबर गाने, मलबे, (हेज़मेट, केपन Yyrzzra एचडीएम हैं

Iamaktara)। एक "काम की लय" प्राप्त करने के लिए, काम की प्रक्रिया में प्रदर्शन किया। कार्यात्मक महत्व और इन शैलियों की आयोजन भूमिका को घरेलू शोधकर्ताओं को माना जाता था: ई.वी. हिप्पीयस, एए। बनिन, आईए। Istomin, am. सुलेमनोव, एमएस अल्कीन और अन्य। श्रम में जर्मन संगीतकार कार्ल बुचर "वर्क एंड लय" (एम, 1 9 23) ने नोट किया कि वहां "जहां बड़ी संख्या में लोग एक साथ काम करने जा रहे हैं, वहां व्यवस्थित करने की आवश्यकता है, उनके कार्यों को व्यवस्थित करें।" श्रम गीतों और गीरोवाट के क्षेत्र को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है: 1) पशुधन गीत जो श्रम प्रक्रिया को व्यवस्थित करते हैं जिसके लिए श्रमिकों, लयबद्ध रूप से संगठित (मिल्स, वन फुसेल और अन्य की मिल्स) के साथ-साथ प्रयासों की आवश्यकता होती है। 2) श्रम की प्रक्रिया में किए गए गीत। यह समूह परंपरागत है जिसे "काम करने के लिए समर्पित गीत" कहा जाता है, क्योंकि वे प्रतिबिंबित करते हैं "श्रम की प्रकृति इतनी ज्यादा नहीं है, प्रदर्शन करने वालों (जो लोग इसमें भाग लेते हैं) के बारे में सोच और मैडोस के संदर्भ में" इसमें भाग लेने वाले) "। 3) कुछ व्यवसायों के श्रम गीत: शेफर्ड, शिकार, बढ़ईगीरी, गीतवाले गाने, वुड्सवियर और अन्य।

इस प्रकार, श्रम गीतों का मुख्य कार्य श्रम व्यवस्थित करना है, और संयुक्त गायन अपनी तीव्रता को बढ़ाने के साधन के रूप में कार्य करता है।

श्रम गीतों की एक विशिष्ट विशेषता विभिन्न अंतर्निहित-मौखिक विस्मयादिबोधक हैं, चिल्लाती हैं: "पॉप", "एह", "वाह", "साक-सुई", "सैक-टू", "शक-शुक" इत्यादि। ऐसी टीमों को "श्रम तनाव और उसके निर्वहन की बेहद अभिव्यक्तिपूर्ण अभिव्यक्ति प्रदान की जाती है।"

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "पॉप" विस्मयादिबोधक एक कृत्रिम रूप से संलग्न घटक नहीं है जो पंप के विस्तार को बढ़ावा देता है (3 गुना तक), और संगीत निर्माण के आवश्यक तत्व, क्योंकि संगीत मुख्य फाउंडेटोन लाडा ( च)। काव्य पाठ में, एक समानांतर कविता (एएबीबी) का उपयोग किया जाता है, चार लोअरकेस स्टेशनों में आठ सौ संरचना होती है।

"तुला 6 एक्यूटी आईवाई" ("लूज फेल्ट") के अनुष्ठान के दौरान, मालकिन ऊन की एक फ्लैट परत के साथ विमान पर चली गई। बाकी प्रतिभागियों ने इसे पदार्थ के एक बड़े टुकड़े के साथ कवर किया और एक रोल में बदल दिया। फिर लपेटा महसूस किया कि दो घंटे में लुढ़का हुआ। अनुष्ठान के दूसरे भाग में, महसूस किया गया था कि एक छोटे ऊनी ढेर से शुद्ध किया गया था और प्रवाह के पानी में डुबोया गया और सूखने के लिए लटका दिया गया। घर के घर के घर के काम के पूरा होने पर। महसूस की गई प्रतिभागियों को प्रतिभागियों को महान शारीरिक प्रयास में आवश्यक है, इसलिए काम के सभी चरणों के साथ कॉमिक गाने, नृत्य के साथ थे।

बशख़िर ओरल-काव्य रचनात्मकता के सबसे प्राचीन शैलियों में से एक कोबायिर (कुबैर) है। तुर्किक लोगों (तातार, उज़बेक्स, तुर्कमेन, ताजिक्स) के बीच, वीर ईपीओ को दास्तान, कज़ाखों - खस्तान या गीत (जेएचआईआर), किर्गिज़ में, खस्तान, ईपीओएस, एक महाकाव्य कविता 1 9 कहा जाता है।

जैसा कि वैज्ञानिक अनुसंधान से पता चलता है, बशकीर के महाकाव्य किंवदंतियों का अधिक प्राचीन नाम "यूना" शब्द और बाद में "कुबैर" के साथ सहसंबंधित करता है।

एफआई \u200b\u200bके अनुसार Urmancheeva, "खस्तान" और "Kyassa" शब्द पूर्वी साहित्य से उधार लिया जाता है और इसका उपयोग "साहित्य और लोकगीत की महाकाव्य शैली को नामित करने के लिए किया जाता है।"

बशख़िर कवि के कार्यों में, एक्सप्लोरर, शोधकर्ता-क्षेत्रीयवादी XIX शताब्दी एमआई। "9Len" शब्द के तहत umembaeva, दर से किए गए महाकाव्य कार्यों को इंगित किया जाता है। विशेष रूप से, 1876 एमआई में उमेम्बेव ने लिखा: "यूना एक किंवदंती है, यानी, ईपीओएस है। हालांकि, चूंकि पड़ोसी लोगों के साथ बशख़िर के बीच बिजली और घनिष्ठ संबंधों को सुदृढ़ करने के बाद, "उल्यान" ने चार सौ राइम्स में आकार लिया। वे मेहमानों के प्रति प्यार, प्रशंसा और आभार के बारे में महसूस करते हैं ... " कहा गया है कि, एक प्रकाशन में शोधकर्ता ने "इडुकाई और मुरादीम" 20 की महाकाव्य किंवदंती से "प्राचीन बशख़िर मुना" अंश की परिभाषा की ओर ले जाती है।

पहले, इस शब्द का उपयोग कॉन्ट्राविस्टियन एमवी द्वारा किया गया था। हानि कार्यों में से एक में, उन्होंने किंवदंतियों और किंवदंतियों, "यूवेन्स" के साथ बशकारिर लोककथा में अस्तित्व का उल्लेख किया। वैज्ञानिक लोककक्षक एएन। किरीव से पता चलता है कि इस शब्द को कज़ाख लोकगीत से उधार लिया गया था।

बशख़िर साहित्य और लोकगीतवादी में, क्यूबएयर को मूल रूप से महाकाव्य किंवदंती के काव्य भाग कहा जाता था, कुछ क्षेत्रों में, जिसे इरटाक (शानदार तत्वों के प्रावधान के साथ भूखंड) कहा जाता था। "कोबायिर" शब्द "कोबा" शब्द के संगम से गठित किया गया है - अच्छा, शानदार, सभ्य प्रशंसा और "jõir" - गीत। इस प्रकार, "कोबायिर" मातृभूमि और उसके बल्लेबाजों का एक गीत-महिमा है।

घरेलू लोकगीतवादी में, महाकाव्य स्मारकों के उद्भव के समय पर कोई सर्वसम्मति नहीं है: कुबैरोव और आईआरएस। शोधकर्ताओं ए। Mirbadalev और आरए। इशकोव-वंबा, जेनेरिक समाज की अवधि के साथ उनके जन्म को बांधें। हालांकि, एआई। हरिसोव ने महाकाव्य कहानियों के उद्भव को संदर्भित किया है, "इस अवधि से, बशकीरिया की मंगोलियाई विजय से पहले, जब सामंतवाद के संकेत बशकार जनजातियों के बीच चमकदार रूप से प्रकट हुए ..."। कुबैरोव के निर्माण के लिए प्रोत्साहन ने ऐतिहासिक जरूरतों को एक सामान्य अर्थव्यवस्था और संस्कृति के साथ एक राष्ट्रीयता में बिखरी हुई जनजातियों को एकजुट करने की ऐतिहासिक आवश्यकता के रूप में कार्य किया।

ब्याज का जीबी का बयान है। हुसैनोवा बश्कीर लोगों के महाकाव्य स्मारकों को बनाने के समय के बारे में। विशेष रूप से, यह इंगित करता है कि "... Kipchak में, तुर्किक लोगों के नोगाई जनजातियों," yyr "की अवधारणा का मतलब अब" epos "का मतलब था। कज़ाख, कराकलपक्स, नोगाई नेशनल वीर ईपीओ को अभी भी "zhyr", "jõir" कहा जाता है।

यह संभव है कि "yyr" शब्द के तहत बशख़िरों के नोगाई अवधि (XIV-XVI सदियों) में महाकाव्य कार्यों का मतलब था, और इसलिए उनके कलाकारों को "जिराउस", "य्यराउ" कहा जाता था।

बशख़िर एपिक के कामों का प्रारंभिक विषयगत वर्गीकरण एएन से संबंधित है। Kireyev। इस विषय के आधार पर वैज्ञानिक ने बैटर्स, आयरिटी के बारे में लोगों को बाध्यकारी और घरेलू आईआरआई के खिलाफ लोगों को अनुकूलित करने के बारे में ithics पर वीर महाकाव्य को विभाजित किया। शोधकर्ता ए.एस. Mirbadalev "बशख़िर की सार्वजनिक चेतना के विकास के सबसे महत्वपूर्ण चरणों" पर महाकाव्य किंवदंतियों को बढ़ाता है: 1. प्राचीन पूर्वजों की वैश्विकता से जुड़ी महाकाव्य कहानियों बश्कीर: "ural batyr", "akbuzat", "zaleyulyak और huhuylu"; 2. महाकाव्य किंवदंतियों विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ संघर्ष के बारे में बताते हुए: "एक मेरगन", "कारास और अक्ष", "मेरन और महालाला", और अन्य; 3. महाकाव्य किंवदंतियों, इंटर-बार्डेड वितरण पर कब्जा: "बाबिसक और कुक" और अन्य; 4. जानवरों के बारे में महाकाव्य सीखना: "करा युरगा", कंगूर बुगा, "अखाक कोला। हवेली राष्ट्रीय महाकाव्य स्मारकों से संबंधित एक किंवदंती है: "अल्पामश और बार्टसिनेहिल", "कुज़िकुर्प्स और महायखिल", "ताहिर और जुहरा", "बुज़ेगेट", "यूसुफ और जुलेखा"।