Používanie slov dosť často „Ekologická kultúra spoločnosti“, „Ekologická kultúra osobnosti“a spravodlivo „Ekologicky kultivovaná osoba“, dávame týmto pojmom vždy skutočný význam? Dnes navrhujem v týchto otázkach a vyriešiť hotové odpovede na zodpovedajúcich policiach vedomia.

Prebiehajúce kataklizmy pripomínajú skutočného pána planéty

História pojmu „Ekologická kultúra“ sa datuje do 20. storočia, kedy sa úroveň negatívny vplyv na životné prostredie dosiahlo také výšky, že ľudstvo si konečne uvedomilo, že premýšľa nad tým, či a či bude potom čo potomkom (a či potomkom niekto zostane?). Zároveň sú zrejmé dôsledky bezmyšlienkovitého smädu po konzumácii „koruny prírody“ - úroveň problémov v oblasti životného prostredia rýchlo naberá na obrátkach a monitorovacie správy sa začínajú podobať záberom z filmu po katastrofe. To je miesto, kde verejnosť vyzerá a mocný sveta to nakoniec upriamilo pozornosť na márne výzvy na zníženie rýchlosti bezohľadného stroja nenásytnosti a začalo sa urgentne študovať Talmuds vedecký výskum, závery a prognózy. Takto vzniká porozumenie, že bez úplnej zmeny miesta a úlohy v prirodzenej rovnováhe nie je možné zadržať kone, ktoré sa rútia priamo do ekologickej priepasti. Takto všade začali hovoriť o ekologickej kultúre a úlohou číslo jeden sa stala výchova ekologicky kultúrneho člena spoločnosti.

Záleží len na nás, aký bude svet zajtra

Čo je to teda ekologická kultúra? Existuje veľa výkladov, ktoré sa líšia predovšetkým nejednoznačnosťou pojmu „kultúra“. Wikipedia veľmi dobre odráža podstatu definície: „ ekologická kultúra - súčasť univerzálnej ľudskej kultúry, systém sociálnych vzťahov, sociálnych a individuálnych morálnych a etických noriem, názorov, postojov a hodnôt týkajúcich sa vzťahu človeka a prírody; harmónia spolužitia ľudská spoločnosť a prírodné prostredie; integrálny koadaptívny mechanizmus človeka a prírody, realizovaný prostredníctvom postoja ľudskej spoločnosti k prírodnému prostrediu a k environmentálnym problémom všeobecne “. Jednoducho povedané, jedná sa o ustálené pohľady na úctu k okolitému svetu, odrážajúce sa v myšlienkach a činoch každého člena spoločnosti.

Tvorenie ekologická kultúra jednotlivca - zložitý a zdĺhavý proces, ktorý doslova znamená „vstrebávanie s materským mliekom“, racionálne využívanie prírodných zdrojov, vedomé vykonávanie environmentálnych pravidiel a požiadaviek, osobný pre ochranu životného prostredia.

Váš postoj k svetu sa prenáša na deti

Rodina samozrejme hrá dôležitú úlohu pri formovaní ekologickej kultúry. Je to koniec koncov ideologické morálne hodnotysú najstabilnejšie v neskoršom veku. Pozícia mnohých rodičov je veľmi nesprávna, keď prenášajú zodpovednosť za formovanie environmentálnych presvedčení na verejný vzdelávací systém: vzdelávacie inštitúcie vedomosti a zručnosti jednoducho zmiznú.

Na Ukrajine, žiaľ, ešte nebol dostatočne vyvinutý právny a regulačný rámec pre environmentálnu kultúru. Napriek tomu Článok 66 ústavy Ukrajinys tým, že „každý je povinný nepoškodiť prírodu, kultúrne dedičstvo, nahradiť škodu, ktorá im bola spôsobená “, v praxi sa ukazuje, že páchatelia zostávajú nepotrestaní, alebo druh trestu nie je taký závažný, aby už nespôsobil škodu. To sa dá posúdiť napríklad podľa všadeprítomného predaja snežienok Červenej knihy na jar ... Alebo zmiznutia

Ekologická kultúra - časť všeobecná kultúra osoba.

správu pripravil učiteľ geografie MBOU SOSH dedina Mokroe

Oľga A. Penková

Mokrý - 2017

Ekologická kultúra je úroveň vnímania ľudí prírodou, okolitým svetom a hodnotenie ich postavenia vo vesmíre, postoj človeka k svetu. Tu je potrebné okamžite objasniť, že to neznamená vzťah medzi človekom a svetom, z ktorého tiež vyplýva spätná väzba, ale iba jeho vlastný postoj k svetu, k živej prírode. Ekologická kultúra je relatívne nový problém, ktorý sa stal akútnym v dôsledku skutočnosti, že sa ľudstvo priblížilo ku globálnej ekologickej kríze. Všetci dobre vidíme, že mnohé územia boli v dôsledku ľudskej hospodárskej činnosti kontaminované, čo malo vplyv na zdravie a kvalitu obyvateľstva. Priamo možno povedať, že v dôsledku antropogénnej činnosti čelí okolitá príroda priamej hrozbe zničenia. Pre neprimeraný postoj k nej a k jej zdrojom, kvôli nepochopeniu jej miesta a postavenia vo vesmíre hrozí ľudstvu degradácia a zánik. Preto ide do problému „správneho“ vnímania prírody i „ekologickej kultúry“ momentálne na popredia... Čím skôr vedci začnú „biť na poplach“, tým skôr ľudia začnú revidovať výsledky svojej činnosti a upravovať svoje ciele v pomere k svojim cieľom prostriedkami dostupnými pre prírodu, tým rýchlejšie bude možné prejsť k náprave chýb , vo svetovom výhľade aj v hospodárskej sfére ...

V tomto ohľade možno ekologickú kultúru chápať ako najvyššiu úroveň, ktorú človek vlastní systému ekologických poznatkov, ekologickej činnosti, ako stupeň rozvoja ekologického vedomia a osobnostného správania, stupeň dokonalosti cieľavedomej interakcie človeka s človekom. okolitá príroda. Ekologická kultúra predpokladá vysoký stupeň schopnosť človeka vykonávať environmentálne činnosti. Ľudská ekologická kultúra je súčasťou všeobecnej kultúry a je organicky spojená s osobnosťou ako celkom, jej rôznymi aspektmi a vlastnosťami, vzniká ako nová mentálna formácia, mnohostranná a pre formovanie osobnosti zložitá, pretože zahŕňa prírodovedu, filozofické, morálne, politické, právne, estetické, pracovné a ďalšie aspekty vzťahu medzi človekom a prírodou.

Najdôležitejšou podmienkou vytvorenia systému environmentálnej výchovy je účasť všetkých inštitúcií na tomto procese, sociálne skupiny a vrstvy obyvateľstva. Na formovaní ekologickej kultúry by sa mali podieľať: rodina, vzdelávacie inštitúcie na všetkých úrovniach, verejné, politické a odborové organizácie, inštitúcie kultúry, vedy, cestovného ruchu a športu, médiá, ozbrojené sily a náboženské vyznania.

Environmentálna výchova by sa mala uskutočňovať počas celého života človeka - od emocionálnych predstáv o prírode v ranom detstve a porozumenia základov obrazu sveta v nižšie ročníky školy pred formovaním ekologického svetonázoru, excentrického typu vedomia a potreby vlastnej účasti na environmentálnych aktivitách v dospievaní a dospelosti.

Vedecké základy obsahu environmentálnej výchovy sú kladené štúdiom cyklu prírodných vied, humanitných disciplín a sú interdisciplinárneho a zložitého charakteru.

Školské javisko je hlavným v systéme kontinuálneho environmentálneho vzdelávania. Sumarizuje výsledky aktivít na predchádzajúcej etape a vytvára základ pre praktické environmentálne aktivity v dospievaní, vytvára základ pre ďalšie etapy celoživotného vzdelávania, a preto je charakterizovaná podrobnejšie.

Školskú etapu environmentálnej výchovy je možné realizovať v praxi vzdelávacie inštitúcie v nasledujúcich variantoch:

na jednom odbore (výučba ekológie);

na multidisciplinárnom základe (ekologizácia obsahu hlavných disciplín vzdelávacieho programu);

na zmiešanom modeli navrhovania vzdelávacieho procesu;

podľa špeciálneho modelu výučby a vzdelávania environmentálnej výchovy, odlišného od základného plánu (projekty „Ekológia a dialektika“, „Škola Noosphere“ atď.).

Na účely výučby ekológie v škole sa rozlišujú tri triedy ekosystémov:

prírodný: biosféra; ekosystémy biosféry.

sociálno-prírodný: socioekosystém (príroda - spoločnosť); antropický ekosystém; agroekosystém; mestský ekosystém.

umelé: akvárium; kozmická loď s posádkou.

Každá akademická disciplína má svoje vlastné aspekty environmentálnej výchovy. V systéme celoživotného vzdelávania je potrebné ich zovšeobecniť - na úrovni medzi predmetmi a medzi predmetmi.

Čo určuje úroveň ekologickej kultúry? Od výchovy, ktorej hlavnou úlohou je pripraviť deti na život. A aby ste sa stali človekom, ktorý nie je schopný ničiť, ale pozitívne transformovať svet okolo seba, musíte ovládať morálne normy vo vzťahu k prírodnému prostrediu. Je to kultúra, ktorá uvádza ľudské činnosti do súladu.
Ekologická kultúra dieťaťa je jeho humánny postoj k prírode, k živým organizmom, k prírodným materiálom. Formovanie ekologickej kultúry dieťaťa je náročný a zdĺhavý proces, ktorý sa začína takmer od narodenia dieťaťa a zahŕňa absorpciu ekologického svetonázoru, racionálne využívanie prírodných zdrojov, vedomé dodržiavanie environmentálnych pravidiel a požiadaviek, osobnú zodpovednosť voči ľudstvu za ochrana životného prostredia.

Environmentálne povedomie, environmentálna výchova a vedomosti o životnom prostredí - to sú tri piliere, na ktorých je založený koncept „environmentálnej kultúry“.

Skúsenosti z krajín, v ktorých je ekologická kultúra spoločnosti veľmi rozvinutá, ukazujú, že je prospešná aj z ekonomického hľadiska. V takejto spoločnosti je priemerná dĺžka života ľudí vyššia, počet chorôb je oveľa menší a vo všeobecnosti prispieva ekologická orientácia občanov k významným úsporám a zveľaďovaniu prírodných zdrojov.

Ako by sa mala vštepovať ekologická kultúra dieťaťu?

Udržiavame pohodlie v dome. Spolu s deťmi sadíme kvety a staráme sa o ne! Koniec koncov, kvety nie sú len zvláštnou atmosférou domáceho pohodlia a tepla, ale aj prostredím, ktoré vychováva dieťa a chráni jeho zdravie. Krása životného prostredia rozvinie estetický vkus, úctu a lásku k prírode. Spoločne robíme čistenie a udržujeme ho čisté.

2. Prechádzame sa s celou rodinou v lese. Koľko zaujímavých vecí v lese: potoky, rastliny, bizarné guľatiny, zvuky vtákov a hmyzu. Lesná rozmanitosť je fascinujúca: zvedavosť dieťaťa nebude mať hranicu. Dôkladne sa pripravte, keď svojmu dieťaťu poskytnete zaujímavé informácie o prírode. Vysvetlite samotné pravidlá správania sa: nezbierajte kvety, nehádžte ich, nehaste.

3. Čítame knihy a časopisy o prírode. Je užitočné mať alebo požičať si v knižnici knihy od Geralda Durrella, Vitalija Bianchiho a Bernharda Grzimka. Kúpte si periodiká o našej planéte, jej prírode a obyvateľoch: „Geo“, „Geolenok“, „National Geographic“, „Okolo sveta“, „Príroda a človek“, „Vo svete zvierat“, „Domáce zviera“, „Svirel“ ”,“ Filya ”,“ Mladý prírodovedec ”a ďalší.

4. Komunikujte so zvieratami. Choďte do zoo, navštívte dedinu svojej babičky alebo si zaobstarajte vlastného maznáčika. Komunikácia so zvieratami je upokojujúca, odmeňujúca a príjemná a učí ľudí zodpovednosti za životné prostredie.

5. Inteligentne sledujeme televíziu. Najlepšie zo všetkého je, ak ide o vzdelávacie programy histórie prírody. Ak však chýbajú, môžete s dieťaťom diskutovať o problémoch životného prostredia pri sledovaní správ, kreslených filmov alebo filmov pre deti.

Deti vychovávané v tradíciách ekologickej výchovy budú môcť vytvárať novú spoločnosť, v ktorej budú rozkvitnuté záhrady, zelené parky, malebné dedinky. Takýmto ľuďom by nikdy nenapadlo hodiť ohorok z cigarety, alebo dokonca fajčiť, polámať stromy a vyliať ropný odpad do riek. Ukážu vám, ako postupovať. k normálnemu človeku a neváhajte narušiteľom vysvetliť, ako to nerobiť. Človek koniec koncov nie je bezmyšlienkovým vykorisťovateľom prírody, ale jej zodpovedným strážcom. A je možné vychovávať environmentálne uvedomelého človeka kombináciou možností spoločného školského a rodinného vzdelávania.

Podľa definície B.T. Lichačevova podstata ekologická kultúramožno považovať za organický jednota ekologicky vyvinutého vedomia, emocionálnych a duševných stavov a vedecky podložená vôľová úžitková a praktická činnosť.
TO zložky ekologickej kultúry sa týkajú:

1) poznávacie,ekologické vedomosti a zručnosti;

2) , percepčno-emocionálne formovanie duchovno-emočnej sféry

3) axiologický hodnotové orientácie;

4) činnosť environmentálne vhodné správanie.

V koncepcii kontinuálneho ekologického vzdelanie tomu nasvedčuje formovanie základov ekologickej kultúry ako osobnostné vlastnosti zahŕňajú:

1) formácia vedomosti o jednote prírody, jeho význam pre ľudský život, oh interakcie v systéme človek - príroda - spoločnosť;

2) formácia intelektuálne a praktické zručnostina štúdium, posudzovanie a zlepšovanie stavu životného prostredia;

3) vzdelávanie hodnotové orientácie ekologický charakter;

4) formácia motívy, potreby, zvyky účelné správanie a činnosť, schopnosť vedeckých a morálnych úsudkov o otázky životného prostredia;

účasť na aktívnych praktické činnosti na ochranu prostredie

25. Environmentálna výchova pri štúdiu integračného kurzu " Svet», Jeho obsah a fázy.

Koncepcia všeobecná stredná environmentálna výchova považuje ho za nepretržitý proces vzdelávania, výchovy a osobného rozvoja zameraný na formovanie systému vedeckých a praktických poznatkov a zručností, hodnotových orientácií, správania a činností zabezpečujúcich zodpovedný prístup k prírodnému sociálnemu prostrediu a zdraviu.

Vedci z oblasti vzdelávania zapojení do environmentálnej výchovy (I. D. Zverev, A. N. Zakhlebny, I. T. Suravegina, L. P. Simonova atď.) myslite si to cieľenvironmentálna výchova je formácia ekologická kultúraosobnosť a spoločnosť.

IN základ pre pridelenie povinného minimálneho obsahu životného prostredia vzdelaniev základná škola predpokladá sa to vedecký koncept o živom organizme a jeho spojeniach s prostredím.

Environmentálny obsah je zameraná na formovanie vzťahov, ktoré sú zliatinou vedomostí, pocitov a činov. Obsahuje vedecké a kognitívne, hodnotové, normatívne a činnosti.

Vedecký a kognitívny aspekt správa prírody umožňuje vnímať prírodu ako celokkde sú objekty neživej a živej prírody úzko prepojené.

Hodnotový aspekt zdôvodňuje potreba ochrany prírodné predmety, komplex morálnych, estetických, kognitívnych, praktických, sanitárnych a hygienických a iných hodnôt a ich význam v ľudskom živote.

Regulačný aspekt odráža normy ľudského správania v prírode, zoznamuje ich, učí ich konať v súlade s nimi.

Aspekt činnosti ustanovuje asimiláciu príslušných poznatkov pravidlá a nariadenia, umožňujúce poskytovať skutočná pomoc rastlín a zvieratá na reprodukciu prírodných zdrojov.
Tieto aspekty sú základom definície pojmu hlavný počiatočné environmentálne vzdelanie, ktoré vyžaduje:

1) dokázať uľudí, že v prirode je vsetko prepojene;

2) pomôcť pochopiť prečo by mal človek poznať prirodzené súvislosti: aby nedošlo k ich porušeniu, pretože dochádza k narušeniu prirodzených väzieb ľuďmi negatívne dôsledky (jednak pre prírodu, jednak pre človeka samotného;

3) učiť budujte svoje správanie v prírode na základe poznatkov o vzťahoch v ňom a zodpovedajúceho posúdenia možné následky ich činy (podľa A.A. Pleshakova).

Obsah vedomostí o životnom prostredí pokrýva nasledujúcu škálu problémov:
1. Rozmanitosť živých organizmy, ich ekologické jednota; spoločenstiev živých organizmov.
Zoznámenie sa so skupinami živých organizmov umožňuje mladším študentom rozvinúť si predstavu o niektoré ekosystémy, potraviny a iné závislostiktoré v nich existujú. Súčasne sa formuje porozumenie jednoty a rozmanitosti foriem živej prírody, predstava o rastlinné a živočíšne spoločenstvážijúci v podobných podmienkach.
2. Komunikácia strrastlinné a živočíšne organizmy s biotopom, morfofunkčné prispôsobivosť tomu; súvislosti s prostredím v procese rastu a rozvoja.

Zoznámenie sa s konkrétne príklady rastlinný život a zvieratá, ich spojenie s určitým biotopom a úplná závislosť od neho vám umožňuje vytvoriť študenta najprv počiatočné pohľady ekologický charakter... Deti sa to učia mechanizmom komunikácie je zdatnosť štruktúry a fungovanie rôznych orgánovv kontakte s vonkajším prostredím. Ľudská práca sa zároveň považuje za faktor formujúci životné prostredie.
3. Osobaako živá bytosť zabezpečenie jeho zdravia a normálneho života.
Počiatočné predstavy o ekológii človeka umožňujú zoznámiť sa s deťmi biologické potreby človekaktoré možno uspokojiť iba v normálnom životnom prostredí. Porozumenie sa kladie na deti sebahodnoty zdravia a prvých schopností zdravým spôsobom život.

4. Využívanie prírodných zdrojov v ekonomická aktivita človek, environmentálne znečistenie.
Toto sú prvky sociálnej ekológie, ktoré umožňujú na niektorých príkladoch demonštrovať prírodné zdroje použité v ekonomických činnostiach. Toto umožní deťom rozvíjať ekonomický a opatrný vzťah k prírode a jej bohatstvu.
5... Ochrana a obnova prírodných zdrojov.
Všetky určené polohy obsahu poznatkov o životnom prostredí zodpovedajú obsahu povinného minima vzdelávacia zložka "Svet".

Pri štúdiu prírodných vied tri úrovne rozvoja ekologických nápadov (podľa A.A. Pleshakova).

1. úroveň. Predmety prírody sa posudzujú osobitne.bez zvýraznenia súvislostí medzi nimi.

Táto úroveň je dosiahnutá v 1. ročník; Deti sa naučia o zložkách neživej a živej prírody

2. úroveň. Zvážené vzťah medzi neživým a živým prírody a vo vnútri divočiny. úloha vzduchu, vody, pôdy v živote živých organizmov, aký je význam rastlín a živočíchov v prírode. Nainštalujte nasledovné vzťah mmedzi rastlinami a zvieratami:

1) podľa biotopu (študenti by mali byť schopní hovoriť o úlohe rastlín pri rozširovaní zvierat);

2) cestou jedla (deti sa musia naučiť vyrábať najjednoduchšie potravinové reťazce);

3) o účasti jedného druhu na šírení iného druhu (mladší žiaci by mali vysvetliť, akú úlohu majú zvieratá pri šírení plodov a semien rastlín).

žiakov musí byť schopný nájsť príznaky adaptácie rastlín a živočíchov na podmienky biotopu.Na tejto úrovni sú informácie celkom vedome asimilované. o ochrane ovzdušia, vody, pôdy, rastlín a živočíchov.
3. úroveň. Zvážené prírodné javy a procesy (sezónne zmeny v prírode, dôvody zmeny prírodných zón zo severu na juh, typy rotácie Zeme). Čím sú stanovené vzťahy medzi príčinami a následkami... Na tejto úrovni sa osobitná pozornosť venuje zváženiu zmeny v prírode spôsobené ľudskou činnosťou

Konečný cieľ environmentálna výchova a vzdelávanie u ľudí pripravenosť na racionálnu činnosť v prírode... To znamená, že je nevyhnutný rozvoj nasledujúcich zručností:

1. prechádzať vzájomnými závislosťami prírodné zložky;

2. posúdiť stav tieto komponenty z hľadiska ich blahobyt;

konajte v prírode tak, aby ste jej neubližovali.

© 2015-2019 web
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje na autorstvo, ale poskytuje bezplatné použitie.
Dátum vytvorenia stránky: 2016-02-12

Ekológia je veda, ktorá skúma interakciu človeka s prostredím okolo neho.Človek, ako viete, je neoddeliteľnou súčasťou prírody a je s ňou neoddeliteľne spätý. dokonale to pochopili, uctievali prírodu, ona bola ich hlavným živiteľom. Dnes sa tento postoj môže zdať smiešny. Odpradávna uplynuli tisíce rokov, ľudstvo pokročilo vpred v oblasti vedy a techniky, stále sa však nenaučilo, ako riadiť prírodná katastrofa a neštudoval som úplne všetky jeho javy. Niektorí moderní vedci sa domnievajú, že ľudská civilizácia je na pokraji zničenia a sama sa zničí. ovzdušie jedovatými emisiami z mnohých tovární a tovární, čo vedie k nárastu počtu pacientov s rakovinou po celom svete, čo vedie k zvýšeniu hladiny svetového oceánu, zníženiu rozmanitosti sveta zvierat v dôsledku vyhladenia mnohých druhov zvierat - je toto nie je „začiatok konca“? Dnes sa ľudstvo trápi ako nikdy predtým, v mnohých vzdelávacích inštitúciách sa deťom spolu s prírodou a geografiou hovorí o ekológii a problémoch znečisťovania životného prostredia. Na vedeckých televíznych staniciach je čoraz častejšie počuť výraz „ekologická kultúra“ „.

Ekologická kultúra je súčasťou univerzálnej ľudskej kultúry a je vyjadrená vnímaním človeka ako neoddeliteľnej súčasti okolitého prírodného sveta. IN posledné roky zvýšil sa záujem vedcov a učiteľov o štúdium hlavných problémov ekologickej výchovy mladej generácie. Dnes sa v školách deťom hovorí nielen o tom, že „nie je dobré vyhadzovať do lesa odpadky a ľahké ohne“, naznačuje environmentálna výchova. všestranný rozvoj školákov, formovanie ich humánneho postoja k prírode a k ľuďom, ktorí sú jej neoddeliteľnou súčasťou. Pojmy „ekologická kultúra človeka“ a „ekologická kultúra človeka“ sú totožné, pretože obidve odrážajú postoj jednotlivca k svetu okolo.

Rodina hrá dôležitú úlohu pri ekologickej výchove detí, pretože prvé predstavy dieťaťa o svete okolo neho sa netvoria v školské obdobie, ale oveľa skôr. Práve v predškolskom veku dostáva dieťa prvotné predstavy o rôznych formách života a prvé dojmy z prírody. . Ekologická kultúra dieťaťa by sa mala formovať pomocou rané detstvo... To sa môže stať iba za jedinej podmienky: ak sú dospelí sami environmentálne vzdelaní a majú možnosť ukázať svojmu dieťaťu rozmanitosť krásneho sveta okolo seba a pomôcť mu nadviazať s ním vzťahy. Bohužiaľ, u nás nie je veľa rodín schopných dať dieťaťu elementárnu výchovu, nehovoriac o kultúre a jej zložkách.

Veľkým príspevkom k rozvoju ekologického vzdelávania ruských detí bol slávni učitelia Vasilij Suchomlinský, Nikolaj Verzilin, Anatolij Zakhlebny. V 90. rokoch 20. storočia sa ruskí pedagógovia a psychológovia pokúsili vyvinúť špeciálne prístupy k environmentálnej výchove mladej generácie. Výsledok ich úspešná práca vznik veľkého počtu výcvikových programov: „Otvorte sa“ E. Ryleevy, „Sme pozemšťania“ A. Veresova, „Semitsvetik“ S. G. a V. I. Ashikovs atď.

V súčasnosti niet pochýb o tom, že ekologická kultúra je neoddeliteľnou súčasťou časť všeobecné vzdelávanie budúcej generácie. Avšak aj dnes v tejto oblasti výchovy existuje veľa nevyriešených otázok: čo konkrétne a ako učiť školákov, o akých problémoch by sa malo dieťa dozvedieť skôr, o ktorých neskôr, aké by mali byť požiadavky na ekologické vzdelávanie študentov, atď.

Ekologická kultúra

Ekologická kultúra predpokladá taký spôsob podpory života, v ktorom má spoločnosť systém duchovných hodnôt, etických princípov, ekonomických mechanizmov, právnych noriem a sociálne inštitúcie formuje potreby a spôsoby ich implementácie, ktoré nepredstavujú hrozbu pre život na Zemi.

Pojem „environmentálny“ sa najčastejšie chápe ako „súvisiaci s“ prostredie„. V širšom zmysle sa pod prostredím zvyčajne rozumie súbor prírodných (fyzikálnych, chemických, biologických) podmienok a vplyvov, ako aj sociálnych faktorov. Moderné programy environmentálna výchova často obsahuje špeciálne sekcie venované štúdiu rôzne aspekty medziľudské vzťahy.

Slovo „kultúra“ pôvodne znamenalo „pestovanie, vedenie domácnosti“, t.j. určovalo správanie ľudí. Ďalší, najbežnejší dnešný význam tohto slova je spojený s označením sféry duchovného života, t.j. s vedomím ľudí.

Kultúra životného prostredia je schopnosť ľudí uplatniť svoje environmentálne vedomosti a zručnosti v praxi. Bez primeranej úrovne kultúry môžu ľudia mať aspoň potrebné vedomostiale nie ich vlastniť. Ekologická kultúra človeka zahŕňa jeho ekologické vedomie a ekologické správanie. Environmentálne vedomie sa chápe ako súbor environmentálnych a environmentálnych konceptov, svetonázorové polohy vo vzťahu k prírode, stratégie pre praktické činnosti zamerané na prírodné objekty. Environmentálnym správaním sa rozumie súbor konkrétnych činov a činov ľudí, ktoré priamo alebo nepriamo súvisia s vplyvom na prírodné prostredie, využívaním prírodných zdrojov.

Formovanie ekologickej kultúry sa uskutočňuje s prihliadnutím na príslušné sociálne a psychologické zákony. Spolu s biológmi, geografmi, pedagógmi a inými „tradičnými“ odborníkmi na životné prostredie by sa mali na rozvoji sociálnych a environmentálnych programov podieľať sociológovia a psychológovia, ako aj novinári a zástupcovia iných tvorivých profesií.

Formovanie ekologickej kultúry predpokladá reštrukturalizáciu svetonázoru, tvorbu nový systém hodnoty, odmietanie spotrebiteľského prístupu k prírode, formovanie schopnosti človeka merať svoje potreby schopnosťami prírody. Je potrebné opustiť starý antropocentrizmus, ktorý sa prejavil v orientácii kultúry výlučne na človeka a jeho potreby. Vzniklo v staroveku v klasickej ére. Stala sa hlavnou črtou európskej kultúry v renesancii. Človek sa v tom čase považoval za stred vesmíru. Ak sa spievalo krásy prírody, tak v prvom rade prirodzenosti samotného človeka, jeho tela, vzhľadu, reči, pohybov. Antropocentrizmus hral dôležitú úlohu pri rozvoji kultúry, podnikania a obchodných aktivít. Prispel k odhaleniu tvorivých schopností človeka, posilnil jeho vieru v seba samého.

V súčasnosti sa však bývalý antropocentrizmus vyčerpal a stal sa dokonca prekážkou pri prekonávaní environmentálnych ťažkostí. Dnes sa už človek nemôže sústrediť iba na seba a svoje potreby, pretože rola a miesto človeka na svete sa radikálne zmenili. Človek sa stal globálnym faktorom, ktorý určuje rozsah a dynamiku zmien prebiehajúcich na Zemi. Závisí od jeho konania, či na Zemi existuje život alebo nie. Človek si musí uvedomiť svoje nová rola a prevziať zodpovednosť za zachovanie biosféry, všetkých foriem života na našej planéte. Vedomie, že človek musí vykonávať dôležitú biosférickú funkciu, úlohu regulátora života na planéte, tvorí základ ekologického svetonázoru a ekologickej kultúry.

Vytvorenie ekologickej kultúry, ktorá predpokladá nový prístup k prírode, je nemožné bez zohľadnenia estetického faktora, to znamená prístupu k prírode ako osobitnej duchovnej a estetickej hodnoty. Osoba, ktorá je schopná vnímať krásu prírody, prežívať pri komunikácii s ňou estetické pocity, bude úroveň ekologického vedomia nezmerateľne vyššia ako úroveň osoby, ktorej je táto krása ľahostajná. Mnoho ľudí má však k prírode prevažne utilitárny vzťah, čo posúva jej estetickú hodnotu k druhému, alebo ešte vzdialenejšiemu plánu.

Za podstatu ekologickej kultúry možno podľa B. T. Lichačova považovať organickú jednotu ekologicky vyvinutého vedomia, emocionálnych a duševných stavov a vedecky podloženej vôľovej úžitkovej praktickej činnosti. Ekologická kultúra je organicky spojená s podstatou osobnosti ako celku, s jej rôznymi aspektmi a kvalitami. Napríklad, filozofická kultúra umožňuje človeku pochopiť a pochopiť účel človeka ako produktu prírody a spoločnosti; politické - umožňuje vám zabezpečiť ekologickú rovnováhu medzi ekonomické činnosti ľudia a stav prírody; legálne - udržuje osobu v rámci interakcií s prírodou povolených zákonmi; estetický - vytvára podmienky pre emočné vnímanie krásy a harmónie v prírode; fyzická - orientuje človeka na efektívny rozvoj jeho prirodzených základných síl; morálny - zduchovňuje vzťah jednotlivca k prírode atď. Interakcia všetkých týchto kultúr vedie k vzniku ekologickej kultúry. Pojem „ekologická kultúra“ zahŕňa kultúru, ktorá prispieva k zachovaniu a rozvoju systému „spoločnosť-príroda“.

Ekologický prístup viedol k izolovaniu v rámci sociálnej ekológie takého konceptu ako „ekológia kultúry“, v rámci ktorého sa zachovávajú a obnovujú rôzne prvky kultúrne prostrediektoré vytvorilo ľudstvo počas svojej histórie.

Dnes je znamenie vysoká kultúra všeobecne a najmä ekologická kultúra sa nestáva stupňom rozdielu medzi spoločenskou a prírodnou, ale mierou ich jednoty. Táto jednota sa dosahuje stabilitou prírody i spoločnosti, formovaním sociálno-prírodného systému, v ktorom sa príroda stáva „ľudskou podstatou človeka“, a ochranou prírody - prostriedkom na zachovanie spoločnosti a človeka ako druhu.

Je možné definovať ekologickú kultúru ako morálnu a duchovnú sféru ľudského života, charakterizujúcu originalitu jeho interakcie s prírodou a zahŕňajúcu systém vzájomne súvisiacich prvkov: ekologické vedomie, ekologický postoj a ekologická aktivita. Ako špeciálny prvok pôsobia ekologické inštitúcie zamerané na udržiavanie a rozvoj ekologickej kultúry na úrovni verejné svedomie všeobecne a konkrétna osoba zvlášť.

Jedným z dôležitých prvkov ekologickej kultúry je ekologická etika. Jeden z najväčších humanistov 20. storočia A. Schweitzer (1875 - 1965) sa zaoberal problémami ekologickej etiky. Schweitzer bol známy ako výskumník JS Bacha a organista. Okrem toho sa stal doktorom filozofie a teológie. Keď toho v živote dosiahol toľko, Schweitzer sa rozhodne odísť ako lekár do jednej z afrických kolónií. Tam si na svoje náklady a dary priateľov vybuduje nemocnicu, v ktorej pracuje až do konca života, a to až do roku 1965.

Navrhol Schweitzer nový vzhľad o vývoji a stave etiky v roku 2006 moderný svet... Veril, že tradičná etika sa zaoberá vzťahom človeka k človeku a k spoločnosti. A to bola jeho hlavná nevýhoda. Predmetom novej etiky by mal byť vzťah človeka k všetkému, čo existuje, k svetu ako celku. Nová etika by mala byť založená na princípe úcty k životu v akýchkoľvek jeho prirodzených vlastnostiach. Schweitzer veril, že je nemožné určiť, ktorá z foriem života je najcennejšia, uprednostniť jednu z nich. Všetky formy života sú si rovné. Úcta k životu je základom morálky a kritériom morálnej voľby. Dobré je to, čo slúži na zachovanie a rozvoj života, zlé je to, čo ničí život alebo mu prekáža. Človek žije na úkor iných životov. Toto je povinná nevyhnutnosť. Ak ale poškodí iný život, musí si jasne uvedomiť, aké je to nevyhnutné, a obmedziť zlo na minimum.

Hlavným kritériom pre rozvoj kultúry je úroveň humanizmu dosiahnutá spoločnosťou. Schweitzer ponúka nové, ďalšie široké porozumenie humanizmus, ktorý zohľadňuje vzťah medzi človekom a prírodou, uznáva skutočnú hodnotu nielen ľudská osobnosťale aj príroda, akýkoľvek prejav života na našej planéte. Schweitzerov variant etiky sa nazýva neantropocentrická, univerzálna etika.

Existujú aj iné koncepty neantropocentrickej etiky. Americký filozof E. Laszlo je presvedčený, že nová etika by mala vychádzať z požiadaviek prispôsobenia ľudstva prírodnému prostrediu. Takáto etika môže byť vytvorená na základe ideálu úcty k prírodným systémom prírody. Jednou z požiadaviek environmentálnej etiky je starostlivosť o prírodné podmienky existencie budúcich generácií. Je neprijateľné poškodzovať záujmy budúcich generácií kvôli záujmom žijúcich generácií, kvôli okamžitým ekonomickým a každodenným výhodám. Pohľad do budúcnosti odlišuje environmentálnu etiku od tradičnej.

Problémy ekologickej kultúry a ekologickej etiky zaberajú dôležité miesto pri činnostiach Rímskeho klubu. Toto je mimovládne medzinárodná organizáciazaložená v roku 1968. Zišli sa na ňom renomovaní vedci, politici, obchodní zástupcovia z mnohých krajín sveta. Medzi nimi sú J. Forrester, D. Meadows, M. Mesarovich. Prvým prezidentom klubu bol taliansky vedec A. Peccei (1908 - 1984).

Činnosť tejto organizácie bola zameraná na komplexné pochopenie globálnych problémov, hľadanie spôsobov ich praktického riešenia a formovanie vhodnej verejnej mienky. Z iniciatívy klubu sa uskutočnilo množstvo rozsiahlych výskumných programov, publikovaných vo forme teoretických správ. Patria sem napríklad „Limity rastu“ (1972), „Ľudstvo na prelome“ (1974), „Bosá revolúcia“ (1985) atď. Aktivity Rímskeho klubu sa vždy dotýkali otázok ukončenia jadrovej energetiky. preteky v zbrojení, napätá ekologická situácia na planéte, sociálna stratifikácia vo svete.

Kniha A. Pecceiho „Ľudské vlastnosti“ hlása potrebu prechodu na „nový humanizmus“, ktorý by sa mal zakladať na troch základných postulátoch: zmysel pre globalizáciu, láska k spravodlivosti a odmietanie násilia. Hlavná téza koncepcie A. Pecceiho: prežitie a budúcnosť ľudstva sú možné iba na cestách ľudskej revolúcie, to znamená prostredníctvom zlepšenia duchovný svet ľudí, zlepšovanie ľudských kvalít.

Peccei vidí hlavný dôvod globálnej ekologickej krízy v nedostatkoch ľudskej psychológie a morálky - v jeho chamtivosti, sebectve, náklonnosti k zlu a násiliu. Peccei trpko tvrdí, že človek, ktorý má schopnosť produkovať veľa vecí, sa stal ako Gargantua, „vyvinula si neukojiteľnú chuť po konzumácii a vlastníctve, ktorá produkovala stále viac a viac a vťahovala sa do začarovaného kruhu rastu, ktorý nemá konca kraja. . “ Na riešenie problémov životného prostredia je potrebné humanistické preorientovanie ľudstva. Je potrebná revolúcia v samotnej osobe, v štruktúre jeho myslenia a psychológie, v obsahu jeho schopností a povahe jeho potrieb. Človek musí opustiť kult bohatstva, psychológiu konzumu a musí si vytvoriť morálny a zodpovedný prístup k prírode. Peccei kladie otázku takto: buď sa človek musí zmeniť, alebo je predurčený na to, aby zmizol z povrchu Zeme.

Pojem ekológia pochádza z gréckeho slova „oikos“ - domov, domovina. Človek je jediný živý tvor na planéte, ktorý má dva domy, dve „vlasti“ - prírodu, ktorá ho porodila a tú, ktorú vytvoril. obrovský svet duchovný, kultúrny majetok... Preto sa v posledných rokoch pojem „ekológia“ rozšíril aj na túto oblasť, čím vznikol koncept ako „ekológia kultúry“.

Prvýkrát to skúmal D.S.Likhachev (1906 - 2000). Navrhol rozlišovať medzi tradičnou biologickou ekológiou a kultúrnou ekológiou. Biologická ekológia sa zaoberá ochranou a obnovou prírodného prostredia a kultúrnym - úlohami ochrany kultúrneho prostredia, kultúrnych pamiatok. Obe tieto úlohy sú dôležité. Príroda je pre človeka nevyhnutná pre jeho biologický život, kultúrne prostredie je nevyhnutné pre jeho duchovný, morálny život... Biologická a kultúrna ekológia spolu úzko súvisia. Podľa D. S. Likhacheva je dôležité kultúrnu pamiatku nielen zachovať, ale uchovať ju v prostredí, kde vznikla. Pamätník a krajina by sa mali uchovávať spolu, nie osobitne. DS Lichačev upozorňuje na skutočnosť, že strata kultúrnych pamiatok je nenapraviteľná. Sú vždy individuálni, vždy spájaní s určitou dobou, pánmi. Môžete vytvárať modely zničených budov, ale nemôžete obnoviť budovu ako „dokument“, ako „svedka“ éry. Akýkoľvek prestavaný pamätník staroveku bude zbavený tohto dokumentu.

Otázky ekologickej kultúry súvisiace so zachovaním morálnych a duchovných hodnôt si vyžadujú osobitnú pozornosť. Environmentálna výchova sa neobmedzuje iba na povedomie a praktickú asimiláciu biologickej ekológie. Nemenej dôležitá je ekológia kultúry (termín predložil D. S. Likhachev), spomienka na duchovný život ľudí. Nielen znečistenie životného prostredia, hrozba environmentálnej krízy, ale aj znečistenie vnútorný mier človeka, jeho duchovná pamäť a vedomie znamená rozpad osobnosti. Vlastenecké pocity sú „náhradné“ masová kultúra, z nečinnosti duše a mysle človeka, jeho uspokojenia, ľahostajnosti, nedostatku svedomia a hanby. Skutočné humanistické morálne hodnoty vznikajú na základe tradícií kultúrneho prostredia zakomponovaných do pamiatok hmotnej a duchovnej kultúry a „na zachovanie kultúrnych pamiatok potrebných pre„ morálnu vyrovnanosť “ľudí stačí platonická láska k niečomu krajina nestačí, láska musí byť účinná. ““

Dôležitosť a nevyhnutnosť formovania ekologického vedomia uznáva celá moderná vedecká komunita. „Vedomie životného prostredia,“ zdôrazňuje napríklad S. N. Artanovskij, „sa stáva organickou súčasťou verejnej múdrosti, pokrokovej kultúry“.

Fenomén ekologického vedomia je človeku vlastný už od jeho počiatku. Ale problém podpory environmentálneho povedomia sa stal v našej dobe najnaliehavejším. N. F. Reimers a A. Y. Yablokov definujú ekologické vedomie ako hlboké, privedené k automatizmu, pochopeniu nerozlučného spojenia medzi človekom a prírodou, závislosti ľudského blahobytu na integrite a porovnateľnej nemennosti prírodného prostredia človeka.

Proces ekologizácie povedomia verejnosti možno rozdeliť do niekoľkých etáp: po prvé, prejav postoja človeka k prírode v podobe rôznych pocitov (ľahostajnosť, starosť, úzkosť, panika atď.); po druhé, formovanie hlbokého záujmu o environmentálna otázka (odhalenie podstaty evolučných zmien v biosfére, určenie jej celistvosti atď.); po tretie, prechod od chápania a chápania prírodných javov k spoločenskému konaniu, mravnému činu; po štvrté, zvýšenie úrovne zodpovednosti človeka vo vzťahu k prírode, formovanie ekologického vedomia ako prvku vnútornej kultúry jednotlivca, prejavujúce sa v každodennom živote. V tomto aspekte je úroveň environmentálneho povedomia a environmentálnej kultúry indikátorom toho, ako hlboko a všestranne spoločnosť zahŕňa prírodu do spoločensky významného fungovania založeného na znalostiach a praktické využitie jeho vývoj.

Ekologický imperatív biosférickej etiky možno vyjadriť nasledovne: konať tak, aby každý človek a ľudstvo ako celok ako nositelia prirodzenosti prirodzenej existencie boli cieľom, nie prostriedkom ľudskej činnosti.

Problém človeka v dejinách vedy a filozofie je jedným z podstatných a naliehavých. Početné pokusy o vytvorenie všeobecná teória ľudia z určitých koncepčných dôvodov vždy mali ako východiskový bod nejaký metodický princíp, ktorý udáva spôsob štúdia daného problému. Identifikácia antropologického s logickými, sociálnymi, biologickými, psychologickými a inými základmi prispela k rozvoju filozofických a teoretických konceptov (hegelovský panlogizmus, marxizmus, freudianizmus), ktoré absolutizujú špecifické črty alebo spôsob ľudskej existencie z hľadiska vzájomného vylúčenia. . Zmena koncepčných základov vo vede o človeku sa zvyčajne označuje ako antropologický obrat. Ekológia človeka pôsobí pri vývoji antropologického problému ako jedna z teoretických foriem, prispieva k schvaľovaniu ďalších foriem kladenia otázok „čo je to človek“ a používania nových kognitívnych prostriedkov.

Ako poznamenáva NA Agadzhanyan, „ľudská ekológia nie je ani tak biomedicínskym, geografickým, sociálno-ekonomickým poznaním, ani tak konkrétnou vedou, ako predovšetkým poznatkami a výchovou k morálnemu a duchovnému svetu človeka, nevyčerpateľnou a nekonečne dôležitou pre reštrukturalizáciu naše myslenie a prechod z biosféry do noosféry. ““

Človek ako integrálny objekt moderná veda koná v celku svojich prírodných a sociálnych vlastností. Preto nemožno problém ľudskej evolúcie lokalizovať v rámci biologických ani sociologických smerov. V sociobiologickom koncepte (E.O. Wilson a kol.) Je genokultúrna evolúcia zložitý integrujúci proces, v ktorom je kultúra tvorená biologickým imperatívom a vývoj génov sa mení pod vplyvom kultúrnych inovácií. Podľa Wilsona genetická evolúcia cez prirodzený výber zvýšila možnosti pre kultúru a kultúra naopak posilnila genetické korešpondencie, z ktorých môže vyťažiť maximum.

Hlavné sociobiologické myšlienky, ako aj najnovšie údaje z paleoantropológie a kybernetiky slúžili ako teoretický základ pre dôkaz genézy nového ľudského druhu od E. Masudu (1985). Ak sa vývoj predného laloku mozgu, hlasiviek, zmeny vo funkciách palec boli rozhodujúcimi prvkami v pôvode moderný človekje presvedčený, že počítače, nové komunikačné prostriedky a roboti tiež prispievajú k vzniku nového druhu - Homo rozumie. S jej vznikom autor spája riešenie nielen problémov ľudskej ekológie, ale aj vytvorenie novej takzvanej „informačnej spoločnosti“, v ktorej intelektuálne produktívne sily prekonajú tie materiálne, a na tomto základe Uskutoční sa revolučná revolúcia od princípu súťaže k princípu synergie.

Pri kritickom hodnotení hypotézy E. Masudu je potrebné zdôrazniť, že vývoj moderného človeka pokračuje v súčasnosti, pretože sociobiologické prostredie ako prostriedok selekcie sa neustále mení. V spoločnosti fungujú hlavné formy výberu: stabilizačné, deštruktívne, vyvážené a smerovacie. Transformácia biologických predpokladov v priebehu vývoja človeka do formy závislej od sociálneho procesu nevylučuje prirodzené základy človeka. V tomto aspekte poskytuje štúdium raného detstva jedinečnú príležitosť na pochopenie komplementarity a vzájomného prieniku spoločenského a biologického vývoja dieťaťa, ktoré sa uskutočňuje hlavne hravou formou.

Formovanie budúcej osobnosti sa začína od raného detstva a je určené najkomplexnejšími interakciami genetických, biologických a sociálnych faktorov, vonkajšími okolnosťami, ktoré môžu nielen prispieť k jej rozvoju, ale aj aktívne zasahovať do prírodného a organického formovania, čo predurčuje tragédia bytia osobnosťou.

Je známe, že zvyšujúca sa cerebralizácia predlžuje obdobie bezmocnosti dieťaťa, ktoré si vyžaduje ochranu dieťaťa pomocou spoločného úsilia rodičov, kolektívov a spoločnosti ako celku, a v podstate ukladá dominanciu kultúrneho prostredia, sociálny vo vývoji jednotlivca. Druhy sociálnej aktivity a správania dieťaťa, ktoré v tomto prípade vznikajú a ktoré sa vyznačujú rôznou mierou jeho zapojenia do kolektívnych akcií, sa redukujú na niekoľko stabilných, viac jednoduché formy masové stereotypy konania detí: sociálna úľava, ktorá zahŕňa účinky publika a spoločné konanie; imitácia, charakterizovaná nastolením stereotypného správania, ktoré nie vždy zodpovedá genetickým a biologickým schopnostiam dieťaťa; konkurencia, predstavovaná formou stimulácie a vzájomného potláčania, odporu v kolektívnych akciách detí a príslušnosti, teda spontánne vznikajúcej gravitácie a zbližovania detí v oblasti kolektívnej komunikácie, ktorá za týchto podmienok vyvoláva efekt vyrovnávania osobnosti dieťaťa .

Formy hernej činnosti ukladané deťom a vnímané ako prostriedok ich rozvoja sociálnym prostredím, predovšetkým rodičmi a detskými skupinami, aktualizujú problém - „hry, ktoré si dieťa vyberá, a hry, ktoré si dieťa vyberá“.

Strata prihliadania na individuálne vlastnosti detí v tomto prípade zvyčajne vedie naopak k rôznym stresovým situáciám, prehlbuje sa rozpor medzi genetickými a biologickými sklonmi dieťaťa a morfofyziologickým a psychologickým zaťažením, ktoré na neho spoločnosť nesie. Potlačenie a deformácia prirodzených, prirodzených sklonov mužíček, ničíme základy hry ako prostriedku ľudskej socializácie, kladieme mechanizmy zvráteného vnímania sveta a odmietania kultúrnych hodnôt, vytvárame podmienky pre kultúrnu primitivizáciu jednotlivca.

Túžba sociálnych podmaniť si biologické za každú cenu ju odsudzuje k večným zrážkam so sebou samým.

Pretože sociokultúrne prostredie uložené na dieťa nezodpovedá zdedenej norme jeho reakcie, vedie v ontogenéze k fyziologickým poruchám (nárast hromadnej somatickej chorobnosti detí), rôznym endogénnym a psychogénnym reakciám, ktoré majú deštruktívny vplyv na osobnosti a prispieť k šíreniu detského autizmu.

Ústup dieťaťa do sveta bolestivých zážitkov, jeho odmietanie reality a odlúčenie od reality ničia pole hry - voľnej činnosti, kde formovanie a predurčovanie povahy ľudskej činnosti, miera slobody a tvorivosti jednotlivca v nastáva budúcnosť.

Ekologická kultúra je teda spôsobom koordinácie prírodného a sociálneho rozvoja, ktorý zaisťuje ochranu prírodného prostredia.

Ekologická kultúra je tiež spôsobom spojenia človeka s prírodou na základe jej hlbšieho poznania a pochopenia. Dôležitými znakmi ekologickej kultúry vo výrobe i v každodennom živote sú úspora zdrojov, nízky odpad a ideálne nulové plytvanie výrobnými procesmi, miera využívania obnoviteľných zdrojov energie (hydraulická, veterná, solárna atď.).