Problémy novej "vojny a mieru" zahŕňa niekoľko tém. Pozrime sa na hlavnú.

Téma skutočného života

Aký je skutočný život? Mnoho nových hrdinov prispieva k rozvoju spoločnosti a sú dosť aktívni ľudia. Skutočný život je však to, čo sa deje v ich duši. Je to hlavne o raste, divokej, Bolognie, a o bežných roľníkov. Najmä úprimná a skutočná osoba je bezpochyby Andrei Bolkonsky.

Život Andrei Bolkonsky

Čo robí cez román?

Neustále sa usiluje o skutočný život a keď to trvá niečo nové, verí, že je to presne to, čo mu chýbalo. Najprv splní takú trochu veselú stratu podobnú mu. Potom pôjde do vojny a vidí jeho cieľ. Vlastne, prečo nie?

Potom nasleduje obdobie tichého života, a potom opäť ide do služby. Ale skutočne osudová udalosť bola jeho známa s mierne neobvyklým a zábavným dievčaťom - Natasha Rostova. Tento problém novej "vojny a sveta" nie je hlavnou vecou, \u200b\u200bale odchádza z posledného miesta.

Život Pierre Proghova

A čo možno povedať o Pierre Bezuhova? Hľadá to aj skutočný život, ale vo vyhľadávacom procese, pripravuje si vlastné, osobnú cestu. Myslí si, že Helen je navrhnutý pre neho osud, ale chyby. Potom má rád slobodomurárstva a verí, že je to pravda, ktorá je. Ďalej začínajú vzťahy s Natasha. V skutočnosti, Lyuhov ihneď po oboznámení s touto dievčaťom som si uvedomil, že bola veľmi odlišná od zvyšku, ale potom si ešte neuvedomila, že to bol jej celý život. Neskôr to bude pre neho objav.

Zostávajúci hrdinovia práce tiež hľadajú skutočný život. Niekto to nájde, niekto - nie, ale každý zúfalo sa snaží nájsť. Nová "vojna a mier" je blízko k mnohým súčasným ľuďom.

Téma rodiny

Rodina pre spisovateľa je základom pre rozvoj ľudskej duše.

Takže je to v skutočnosti. Na príklade niekoľkých rodín, autor vyjadruje svoje stanovisko o domácom zameraní. V románe sa podrobne opisuje o Kuragin, Rostov a Bolkonsky. Ide o hlavných hercov práce.

Rostov a Bolkonoe

Pokiaľ ide o Rostov a blokov, spôsob ich života zastáva začiatok národných tradícií. To je najlepšie možné zvážiť v príklade prvého. Členovia tejto mierne naivnej a šľachtickej rodiny žijú minútu a pocity, ale nie sú cudzinecou s vážnosťou. Okrem toho sú inherentné vysoké a robí ich podobné Bologne. Tento problém novej "vojny a mieru" je veľmi zaujímavý, keď študuje prácu, je potrebné, aby sa na ňom venovala.

Kragin

A čo sú kuragin? Títo ľudia neocenia rodinné vzťahy. Koľko nepatrne a príbytok v každom z nich ... nie je žiadna láska v ich rodine, žiadna vzájomná pomoc. Matka závidí jeho dcéru, jeho otec zaobchádza s jej synovmi, volal im oboch bláznov. Táto rodina sa skladá výlučne z egoistov, niektorí z jeho členov sú obklopení nejakým romantickou fellerovou a vytvárajú príjemný dojem, ale je to len viditeľnosť.

Mnohé problémy, ktorí títo ľudia spôsobili iným. Túto konkrétnu dobu obsadili myšlienky Tolsthoy. "Vojna a svet" vo všeobecnosti ukazuje skutočný postoj autora mnohým dôležitým veciam.

Tému ľudí a osobnosti

V tejto práci je obraz ľudí na prvom mieste. Je to vytvorené takými vlastnosťami, vysoko cenený tuk, ako úprimnosť, milosrdenstvo a jednoduchosť. Osoba nemá žiadnu hodnotu, ak je oddelený od ľudí. A ak je častica veľkej skupiny ľudí, jeho život dáva zmysel.

Ruskí ľudia, urobili veľa, aby zachránili svoju krajinu, a táto myšlienka je červeným vláknom v celom romáre. Hlavná vec o vlastenectve, že Tolstoy napísal, je "vojna a mier". Problémy s tým nie je obmedzené na to, ale táto téma je hlavnou. V tom čase sa ľudia spojili.

Bez ohľadu na vek, sexualitu a triedu, v duši každej osoby sa usadili do svojej vlasti, vyjadrila v krásnom mysle, ale v akciách, často spontánne, bezvedomí, ale prispieva k priaznivému výsledku.

Avšak, niektorí ľudia zostali stranou. Toto sú takzvané "vojenské bubny", medzi ktorými bol spor, boli tiež mimoriadne znepokojení ich kariérom. Román ukazuje, ako Rusko bolo rozdelené do dvoch táborov: skutočné vlastenci a pokrytci. To je nepochybne hlavným problémom. "Vojna a mier" je práca vytvorená s cieľom povedať o zneužívaní a menu, o pravde a pokrytectve, o všetkých ľudských prejavoch, ktoré sú obsiahnuté v ľuďoch, ktorí žili v tomto vzdialenom čase.

V románe Tolstoy, veľa osudov odráža. Samozrejme, že sú rôzne, ale v nich existuje mnoho podobností. Keď prišla vojna, nikto nemohol zostať stranou aj so všetkou túžbou, táto historická udalosť ovplyvnila absolútne každého. Len niektorí sa prejavili z najlepšej strany, zatiaľ čo iní preukázali ich najhoršie vlastnosti.

Rímska "vojna a mier" druhu nového štúdia, ovplyvňujúce dôležité témy, ktoré vzrušujú akúkoľvek osobu. Problémy novej "vojny a mieru" je stále príčinou horúcich sporov medzi historikmi a spisovateľmi. Autor sa snažil odrážať prácu všetky problémy, ktoré v tom čase existujú v Rusku. Medzi ktorým je možné vyznačiť problémom rodiny a manželstva, problémy s domácnosťou, falošným a skutočným vlastenectvom, problémy spojené s vojnou, nastriekané, pokryté falošným lesklým životom aristokratov.

Rodinný problém

Problém rodinných vzťahov sa hlboko znepokojuje hrubý. Pod príkladom niekoľkých rodín autor vyjadrila svoj názor na to, ako by mal byť domovom srdca, kde by láska vládne, teplo a starostlivosť o seba.

Rodina Curagin

Pre týchto ľudí nie je nič svätý. Podpora a starostlivosť o seba sú cudzinec. Nestarajú sa o problémy iných, každý si myslí len o sebe. Pri pohľade na ne nemyslíte, že je to rodina. Je jasne vyjadrená v nich hnev, závisť a vlastný egoizmus. Navyše, nízke osoby, ktoré môžu ľahko udrieť, nahradiť milovaného človeka. Pri dosahovaní cieľov pôjdu všetkým, ale môžu zavádzať neznámych ľudí, čo vytvárajú viditeľnosť pohody a harmónie v rodine.

Rostov a Bolkonoe

Rostov a bloky sú presný opak Kuragínu. V rodine rastu je všetko nasýtené láskou. Harmony vládne v dome a rešpektovanie každého člena rodiny. Sú zvyknutí na riešenie problémov dohromady, úprimne sa zažívajú. Rodina Bolkonsky spôsobuje jasnú súcit tuku. Tri generácie opísané v románe, svätých hodnotí rodinné tradície. Pre nich, nie prázdne slová čeťa, dôstojnosť, odvaha. V príklade týchto dvoch rodín, Tolstoy ukázal, že len tie sú šťastné rodiny, v ktorých nie je zloba a nepravdivé. Iné šťastie nevidí. Významnú úlohu zohrávajú zvyšovanie detí, morálnych princípov rodičov.

Problém ľudí a osobnosti

Problém ľudí je vedúcim významom pre hrubé. Ocenil láskavosť, úprimnosť, poctivosť u ľudí. Až potom ľudský život je hodnota, keď je s ľuďmi, a nie oddelene od neho.

Počas vojny museli ľudia zjednotiť. Všeobecný smútok prináša bližšie. Má problémy, že sa objavujú najlepšie vlastnosti osoby. Nezáleží na tom, akú triedu bola osoba ako podlaha, v duši každého bolo možné nájsť obrovskú lásku k svojej vlasti. Láska Ľudia Potvrdzujú s prázdnymi slovami a krásnymi frázami, ale skutočnými akciami, riskovať ich vlastné životy.

Tolstoy vyvolal problém vlastencov a falošnýchPatots, ktoré využili situáciu pre seba. Zatiaľ čo iní vylievajú krv na bojisku, falošnípatrie sa otriasli nohavice na otvory v sídle, myslia len o jednu vec, ako vyliezť na kariérny rebrík a pripojiť inú objednávku na Lacan Navy.

Problém ľudského zákona

Tolstoy, ako keby osobitne strávil hrdinov románu cez tŕne na ceste k šťastiu. Explicitný príklad Pierre Duhov. Problém jeden po druhom. Večné strety so svojou ženou, odmietnutie životného štýlu, ktorý vedú, duchovnú poruchu po duele s Doolokhovom. Pierre si myslel, pre ktorý žije, čo chce, čo je dobré a čo je zlé. Masonický pracovník pomohol Bezuhovovi, aby sa ocitol, poslal správnym smerom. Vytvorte dobré - tu je výjazd. Prínos pre ľudí, cítite svoj význam. Po tom, čo urobil veľa dobrých skutkov, Pierre začal žiť v Lady s svedomím, a pocit správnosti spôsobil, že veci pripojili dôveru v živote.

Problém osobnosti. Jeho vplyv na priebeh histórie

Tolstoy bol pevne presvedčený, že priebeh histórie nezávisí od jednej osoby. Robí masy. Príkladom tohto kutuzova a Napoleonu. Kutuzov, na rozdiel od Napoleon, žil v záujme vojakov, ľudí. Napoleon nikdy žil v záujme vojsk. Bol márny a sebecký. Podľa hustého človeka môže ovplyvniť priebeh histórie, ak sa jej záujmy zhodujú so záujmami ľudí.

Problém reálneho života.
Prince Andrey Bolkonsky. Pokúsil sa nájsť skutočný život vo vojne, takže v tom živote, ktorá bola sklamaná, ktorá bola vedená. Prince si uvedomil jednu vec: nudný, monotónny sekulárny život nie je pre neho. Vo vojne si túžil slávu, priznanie, želala si, aby sa rozlišovala, tvorila strategické plány a zastupovanie toho, ako by zachránil armádu v kritickom momente. Ale po zranení Austerlitz, keď sa Prince Andrei vrátil domov a jeho manželka tu zomrela, zanechala svojho malého syna, všetko, čo sa snažil vojnu, presťahoval sa na pozadie. Bolkonsky si uvedomil, že to nie je skutočný život a jeho vyhľadávanie pokračovali.
Problém šťastia v románe L. N. Tolstoy "vojny a mier"
Pierre sa vracia do spoločnosti, ktorú predtým opustil, sa vracia do hľadania šťastia, ale z nejakej strany šetrí vojnu, ktorá rozpútala s francúzskym. Snaží sa sa venovať vojne, aby sa pokúsil o to znova zabudnúť na minulosť a nájsť tak potrebné šťastie. Ale ako vždy, jeho pokusy sú márne a akákoľvek armáda nie je nielen v šťastí, ale aj v bremene. Pierre chápe, že sa nenarodil pre vojenský život. A všetko sa vracia k kruhoch.

Problém veľkého muža

L. N. Tolstoy jasne vyjadril myšlienku, že veľká osoba by mohla byť v prípade, že by bol neoddeliteľne spojený s ľuďmi, ak úprimne zdieľa svoje názory, ambície, vieru. Ak žije tie isté ideály, si myslí, a prichádza rovnako ako nejaká vedomá osoba. Iba ľudia z hlavnej sily, len kvôli ľuďom môžu prejaviť skutočnú, silnú osobnosť.

Ukážka osobitnej povahy vojny je 1812 ako vojna ľudu.

Charakter vojny ľudu je znázornený hrubými rôznymi spôsobmi. Historické a filozofické úvahy o autorských právach o úlohe osobnosti a obyvateľov v histórii vo všeobecnosti a vo vojne 1812, najmä žijúce obrazy vynikajúcich historických udalostí; Ľudia môžu byť zobrazené (hoci extrémne zriedkavé) ako celok, generál (napríklad pripomienky, že muži neboli vzatí do Moskvy do Moskvy, že všetci obyvatelia opustili Moskvu a t, d.) A ako nespočetné množstvo živých obyčajných znakov. Motívy a pocity celého národa sú sústredené na obraz zástupcu vojny ľudu Kutuzov veliteľa, cítia najlepší predstavitelia šľachty, ktorý sa s ľuďmi spojili.

Problém skutočného a falošného vlastenectva.

Títo vlastenci sú ruskí vojaci. Román je nasýtený početnými epizódami, čerpanie rôznorodého prejavu vlastenectva ruskými ľuďmi. Vidíme skutočný vlastenectvo a hrdinstvo ľudí v obraze klasických scén pod Shenagraben, Austerlitz, Smolensk, Borodin.
Lhapatrotizmus tiež ukazuje graf húb, ktoré hlúpe hlúpe účty v Moskve povzbudzuje obyvateľov mesta, aby neopustili kapitálu, a potom utekajúc z nervy, vedome pošle smrť nevinného syna obchodného verieschagínu.

39. Morálne a filozofické otázky novej "vojny a mieru".Filozofický problém románu . Filozofický problém románu. Hlavné filozofické témy románu: osoba a jeho miesto na svete, miesto človeka v histórii (problém osobnej slobody vôle a historickej potreby: problém úlohy samostatnej osoby v histórii, vzťah osobných Osud a historická perspektíva), význam histórie (hlavná príčina historických udalostí, predovšetkým vojen; Posúdenie činností tajných spoločností, vrátane decentristov), \u200b\u200bexistenciálnych problémov (význam ľudského života), koncepcia etiky: Definícia morálnych imperatívov vyplývajúcich z takéhoto obrazu sveta (hrdinovia premýšľajú o tom, ako sa stať "celkom dobrý" (Ktorý výraz je tento), Ako získať harmóniu života). Tieto problémy v románe sa nachádzajú na všetkých úrovniach sprisahania ("vojna" a "svet", súkromných osudov a osudu Ruska, myšlienok a činností fiktívnych hrdinov a aktivít reálnych historických osôb) a na úrovni superswear ( Filozofické argumenty hrubého). Kompletné v románe je navrhnutý veľmi jasný etický systém, na každej z vyššie uvedených úrovní plotov, je ľahké detekovať negatívne a pozitívne "Poliaci", obsiahnuté v Heroes (Kutuzov a Napoleon, Natasha a "nahnevaná" viera atď.). Mier a muž. Ľudské miesto na svete. Svetová "jednota". Maľba sveta je užitočná na porovnanie z obrazu sveta z Dostoevského. Dostoevsky obnovuje model storočia kresťanského človeka: samostatná osoba je rovnocenná s celým svetom, osobe stretnutím s Bohom cez Bohyňu - Kristus. Hlavným charakterom práce Dostoevského je človek ako taký, odráža svet. Preto sú Hrdinovia Dostoevsky do určitej miery symbolické čísla stelesňujú duchovné, metafyzické princípy. Tolstoy obnovuje panteistický model sveta: človek je len jedným z prvkov nekonečného evolučného procesu, je hrobom v obrovskom svete-space. Neexistuje žiadny koncept "Bogochlek", a Boh je filozofickými synonymmi pre pojmy "všetok život", "príroda", "história", "mier ako celok", "Union". Takže, na prvom mieste sveta, potom už osoba. Vzorec počul Pierre Bezukhov v jeho Moskovskom sníte ("Život je všetko. Život je Boh. Život je nepretržité sebavedomie o božskom"), odkazuje na východné náboženské a filozofické tradície (pre kresťanstvo svet nie je nepretržitý sebavedomie o Bohu a jeho jednostupňovej tvorby). Je možné povedať, že Dostoevsky skôr zobrazuje "pokoj človeka" a Tolstého - "Muž na svete." Človek v Tolstoy je predovšetkým časticou veľkého sveta - rodina, ľudia, ľudskosť, príroda, neviditeľný historický proces. Budeme venovať pozornosť, napríklad, že v "zločincom a trestom", porovnanie ľudstva s anthillom znamená hanlivý charakter, a vo filozofických ústupoch hrubého porovnania ľudských spoločenstiev s miestnosťou, kapotu alebo stádou Prirodzene a neznamená žiadny negatívny význam. Ak neexistuje žiadny negatívny zmysel. Ak porovnáte dve úzke písanie román - "zločin a trest" a "vojna a mier", potom uvidíme podobné otázky, ale posudzujeme z fundamentálne odlišných strán . Obe mená priložte myšlienku polarity, antitézy pozitívneho a negatívneho, ale názov nového Dostoevského poukazuje na individuálny vnútorný svet hrdinov a názov Tolstého románu označuje celosvetový rozsah znázornenej, o komunite a pripojenie mnohých ľudských osudov. "Napoleonic" téma tiež vyzerá inak v týchto románoch rôznymi spôsobmi: pre DOSTOVSKY, to je etická otázka adresovaná osobitnej osobe ("Máte právo byť napoleon?"), A pre Tolststoy, je to skôr Historicophia otázka adresovaná ľudstvu ("Bola napoleonova veľký muž?"). Napoleon sa preto stáva charakterom Tolstoy, a Dostoevsky nikdy neuviedol nič ako historický román. Všetko neznamená, že Tolstoy robí hodnotu samostatnej ľudskej osobnosti: pretože to znamená, že každá osoba je potrebná častica sveta, bez ktorej Svet by bol neúplný. V nominálnom Tolstoy často využíva symbolizmus časti a celku (štádium schodiska a prepojenia reťazca v "slobodom" Pierre Monologue na trajektoch v Boguchars; harmonické zlúčenie hudobných hlasov Vízia Petit Rostov; pozostávajúce zo samostatných kvapiek vodnej gule vo vysníku Pierre, kde lopta symbolizuje svet, a kvapky - ľudské osudy; úvahy o "osobnom" a "dobre" život človeka v jednom filozofických odchýlok autorských práv; metafory spojené s úľov, potulovanie, pomoc (Nájdite ich v texte románu); Odôvodnenie, že neviditeľná historická bude pozostávať z "miliardy slobodných"). Všetky tieto symboly vyjadrujú myšlienku svetovej "jednoty", v tolstskom zmysle. Každý prvok veľkého celku je nevyhnutný. V súlade s týmto obrazom sveta v románe sa zvažuje otázka úlohy a miesta samostatnej osoby v histórii, prírode, spoločnosti, štátu, ľudí, rodina. Toto je filozofický problém románu. V historickom procese. Úloha osobnosti v histórii. Táto téma v románe je najprv podrobne diskutovaná v historosofickom uvažovaní o dôvodoch vojny z roku 1812 (začiatok druhého a začiatku tretej časti tretieho objemu). Odôvodnenie je polemicky zamerané proti tradičným koncepciám historikov, ktoré Tolstoj považuje za stereotyp, ktorý si vyžaduje prehodnotenie. Podľa Tolstoy je nemožné vysvetliť začiatok vojny niekoho oddelenej vôle (napríklad vôľou Napoleonu). Napoleon je objektívne zapojený do tejto udalosti ako akejkoľvek telesnej deje v tomto dni vo vojne. Vojna bola nevyhnutná, začala podľa neviditeľnej historickej vôle, ktorá sa skladá z "miliardy slobodných". Úloha osobnosti v histórii je prakticky nevýznamná. Čím viac ľudí je spojených s ostatnými, najmä s "potrebami", to znamená, že ich bude prepísená s inou vôľou a stáva sa menej. Verejné a vládne čísla sú preto najmenej subjektívne slobodné. "Kráľ je príbeh o slave." (Ako je táto myšlienka Tolstoy prejaviť na obraze Alexandra?) Napoleon sa mýli, keď si myslí, že môže ovplyvniť priebeh udalostí. "... ... priebeh svetových podujatí je vopred určený, závisí od náhody všetkého ľubovoľnosti ľudí, ktorí sa zúčastňujú na týchto podujatiach, a ... vplyv Napoleonu na priebeh týchto podujatí je len externé a fiktívne" (ch. XXVIII druhej časti tretieho objemu). Kutuzov je právo uprednostňovať jasne sledovať cieľový proces, a nie uložiť svoj riadok, "nezasahuje", čo by sa malo stať. Nové končí vzorca historického fatalizmu: "... je potrebné opustiť neexistujúce slobodu a uznať bezprecedentné; Sme závislosť. "Situácia na vojnu. Vojna nie je zápas Napoleonu s Alexandrom alebo s Kutuzovom, je to boj dvoch princípov (agresívny, deštruktívny a harmonický, kreatívny), ktorý je obsiahnutý nielen v Napoleon a Kutuzov, ale aj v znakoch, ktoré sa objavujú na iných úrovniach pozemku (Natasha, Plato Karataev a Dr.). Na jednej strane je vojna opakom ľudskej udalosti, na druhej strane - to je objektívna realita, čo znamená pre osobné skúsenosti hrdinov. Morálny postoj k vojne na hrubé negatívnej (protisobávnom patose sa už cítil v autobiografických skorých vojenských príbehoch). Na porovnanie:

Dostoevsky odsúdil len civilnú ("fratricídnu") vojnu, ale v medzinárodných vojnách videl pozitívny zmysel: posilnenie vlastenectva, hrdinského štartu (pozri: F. M. Dostoevsky. "Spisovateľ je denníky", hlava "paradoxist"). Pozrime si, že Dostoevsky, na rozdiel od Tolstoy, nikdy sa nezúčastnil vojenských udalostí. V pokojnom živote je tiež zvláštna "vojna": medzi "vojnou" (agresívnym princípom) a "mier" (pozitívny, harmonický štart). Hrdinovia sú odsúdení, zastupujúca sekulárna spoločnosť, karieristi - druh "Little Napoleon" (Boris, Berg), ako aj tých, pre ktorých je vojna miesto predaja agresívnych motívov (šľachtník Shardov, roľník Tikhon Shcherbat) . Títo hrdinovia patria do sféry "vojny", napoleonský štart je v nich zakotvený. "Osobný" a "Roev" ľudský život. Môže sa zdať, že takáto vízia sveta je hlboko pesimistická: koncepcia slobody je odmietnutá, ale potom ľudský život stráca svoj význam. V skutočnosti to nie je. Tolstoy súhlasí so subjektívnymi a objektívnymi úrovňami ľudského života: osoba je v malom kruhu jeho biografie (mikrokozme, "osobný" život) a vo veľkom kruhu univerzálnej histórie (Makrocozm, "Roev" Life). Osoba je subjektívne informovaná o svojom "osobnom" živote, ale nemôže vidieť, aký jeho "roy" život pozostáva. Na "osobnej" úrovni je osoba vybavená dostatočnou voľbou a je schopná reagovať na jeho konanie. "Roev" Life Man žije nevedome. Na tejto úrovni, on sám nemôže nič vyriešiť, jeho úloha bude navždy, že príbeh ho vzal. Etický princíp vyplývajúci z románu je nasledovný: Osoba by sa nemala vedome poukázať na jeho "Roy" života, dal sa do akéhokoľvek vzťahu s históriou. Každý, kto sa snaží vedome zúčastňovať na všeobecnom procese a ovplyvňuje ho, sa mýli. Napoleon je zdiskreditovaný v románe, mylne veril, že osud vojny závisí od neho - v skutočnosti bol hračkou v rukách neúprosnej historickej potreby. Naozaj, on bol len obeťou procesu, začal, ako si myslel, že sú. Všetci hrdinovia románu, ktorí sa snažili byť Napoleon, skôr alebo neskôr rozdelený s týmto snom alebo cum dobre. Jedným z príkladov: Prince Andrei prekonáva ilúzie spojené so štátnymi aktivitami v Sparanskom úradu (a je to správne, bez ohľadu na to, ako "Progresívny" Speransky). Zákon historickej potreby, ľudia vykonávajú neznáme pre seba, slepo, nevedia nič, s výnimkou ich súkromných účelov, a to len skutočne (a nie v "napoleonickom" zmysle), veľkí ľudia sú schopní presmerovať od osobných, aby sa naplnili Ciele historickej potreby, a to je jediný spôsob, ako sa stať vedomým vodičom najvyššej vôle (napríklad - Kutuzov). Ideálnym bytom je stav harmónie, súhlas so svetom, t.j. stav "svetového" (v zmysle: nie vojna). Pre tento osobný život by mal byť primerane koordinovaný so zákonmi o živote "RoeV". Nesprávna bytosť je nepriateľstvo s týmito zákonmi, stav "vojny", keď hrdina nesúhlasí s ľuďmi, snaží sa uložiť svoju vôľu svojej vôle (toto je cesta Napoleonu). Pozitívne príklady v románe - Natasha Rostov a jej brat Nicholas (harmonický život, chuť na ňu, porozumenie jej krásy), Kutuzov (schopnosť pretrvávajúceho reagovať na priebeh historického procesu a vziať ich primerané miesto v ňom), Plato Karatayev (tento hrdina má osobný život, ktorý je prakticky rozpustený v Roeveve, on, ako to bolo, neexistuje žiadny individuálny "I", ale len kolektívny, ľudový, univerzálny "my"). Prince Andrei a Pierre Duhov v rôznych štádiách ich životnej cesty sú ako Napoleon, myslel si, že môžu ovplyvniť historický proces na historickom procese (ambiciózne plány Bolkonsky, Pierre's Passion najprv do muriva, a potom s tajnými spoločnosťami; Pierreov úmysel; Zabite Napoleon a staňte sa Spasiteľom Ruska), potom získajte správny pohľad na svet po hlbokej kríze, mentálne šoky, sklamania. Prince Andrei Po zranení v Borodinskej bitke zomrel, prežil stav harmonickej jednoty so svetom. Na Pierre, takýto stav osvietenia prišiel do zajatia (upozorňujeme, že v oboch prípadoch hrdinovia spolu s jednoduchým, empirickými skúsenosťami tiež dostávajú mystickú skúsenosť prostredníctvom spánku alebo videnie). (Nájdite ho v texte) Možno však predpokladať, že ambiciózne plány vrátiť sa do Pierre opäť, bude vášnivo s tajnými spoločnosťami, hoci to by to nepáčilo (pozri rozhovor Pierre s Natasha v epilógu). V súvislosti s predložením "osobného" a "okrúhleho" života, sporom Nikolai Rostov s Pierrom o tajných spoločnostiach. Pierre sympatizuje ich aktivity ("Tougyaldbundum je Únia cnosti, lásky, vzájomná pomoc; toto je to, čo Kristus kázal na kríži") a Nikolai verí, že "tajná spoločnosť je preto nepriateľská a škodlivá, čo môže viesť k zlu ,<...> Urobte si tajnú spoločnosť, začnite vás pôsobiť proti vláde, bez ohľadu na to, čo to je, viem, že moja povinnosť ho poslúchnuť. A teraz som viedol Araqs, aby som prešiel s leskou a nasekanou - nebudem o tom premýšľať na sekundu a pôjdem. A tam sú posudzovaní, ako chcete. " Tento spor nedostáva jednoznačné hodnotenie v románe, zostáva otvorené. Môžete hovoriť o "dvoch pravdach" - Nikolai Rostov a Pierre. Môžeme sympatizovať s Pierrom spolu s Nicholenkou Bolkonsky. Epilogová končí symbolickým lôžkom nikols na tejto konverzácii. Intuitívne sympatie podnikania Pierre je kombinovaná so snami o sláve hrdinu. Pripomína mladistvým sny o princovi Andrei o "jeho Toulon", ktorý bol kedysi odvetví. Tak, v snoch Nikanya, je tu nežiaduci "Napoleonský" začiatok - existuje aj v politických myšlienkach Pierre. V tomto ohľade dialóg Natasha a Pierre v CH. XVI prvej časti epilógu, kde je Pierre nútený priznať, že Platón Karatajev (osoba, s ktorou sú spojené hlavné morálne kritériá), "neschválil" jeho politickej činnosti, ale bude schválený "rodinný život". Autentický význam života. Konečná fráza v románe provokuje čitateľa, aby urobil pesimistický záver o nezmyselnom živote. Avšak vnútorná logika pozemku "vojny a MIRA" (ktorá nie je náhodne zrekonštruovaná všetkými rôznorodosťou skúseností v oblasti ľudského života: ako A. D. Sinyavsky povedal, "Ihneď celá vojna a celý svet") Hovorí o opaku. Existuje význam života, ale mnohí tomu nerozumejú, naďalej žiť na zotrvačnosti alebo vložení "napoleonských" cieľov. Najinteligentnejší, myslenie Hrdinov románu (a spolu s nimi Autor sám) naznačujú, že zmysel života sa otvára pod podmienkou harmonických vzťahov (jednota, zmierenie) osoby so svetom (s ľuďmi, s prírodou, s "vôľou histórie"). Môžete uviesť nasledujúci príklad: Keď Pierre povie princ Andrei o slobodomurárstve a zavádza ho symbolom "schodov krokov", "reťazové odkazy" atď. (Konverzácia v Boguchars), Bolkonsky odpovedá, že je to len kniha " Gerderove učenia ", čo je príliš abstraktné:" Život a smrť - to je to, čo presvedči. " Bolo by možné argumentovať Andreiho princa: Čo hovorí, je tiež dosť abstraktné. Avšak, všetok priebeh pozemku Tolstoy dáva čitateľovi možnosť pochopiť, čo znamená týmto výrazom Bolkonsky. Je to o zmysle života môže vnímať spontánne a priamo prostredníctvom špecifického životného zážitku. V prvom rade sú to skúsenosti spojené s kľúčovými momentmi ľudského života ("pôvodné situácie bytia") - láska, pôrod, smrť. Smrť jeho manželky a narodenia syna, láska na Natasha tvoria integrálnu životnú skúsenosť pre princa Andrew, ale jediný zmysel pre život sa otvára len pred jeho smrťou. Bolkonsky zažil blízkosť smrti dvakrát - najprv pod Austerlitz (a stal sa tiež dôležitým míľnikom v jeho živote), a potom - blízko Moskvy. (Znovu si prečítajte kapitoly, ktoré hovoria o posledných dňoch života princa Andrewa. Venujte pozornosť symbolike "dvere" a na porovnanie smrti s "prebudenie" (chápanie reality ako spánku, a smrť ako prebudenie je charakteristické predovšetkým pre východné náboženské a filozofické systémy.) Pre mnoho hrdinov je skúsenosť blízkosti smrti dôležitým míľnikom osobného rastu (prvý boj Nikolai Rostov, pobyt Pierre na batérii Raevského a v zajatí). Avšak, moment odhalenia nie je nevyhnutne spojený s blízkosťou smrti. Tolstoy ukazuje všetku drámu ľudských skúseností a všetku jeho rozmanitosť: veľa je otvorená v situáciách každodenného života (Strata kariet Nikolai Rostov), \u200b\u200bkeď komunikuje s prírodou (zapamätajte si popis lovu, slávny dub v Otradnaya, my Tiež venujte pozornosť častým situáciám, keď hrdina vyzerá na oblohu a odráža o večnosti: Pierre a Comet, Prince Andrei a oblohe Austerlitz, Natasha a hviezdnej noci v Otradnaya), pri komunikácii s ľuďmi (život Nikolai Rostov v polici). (Zodpovedajte tým dva príbehy: Sklamanie histórie princa Andreja v Napoleon a príbeh sklamania Nikolai Rostov v Alexandra. Aký je rozdiel medzi pocitmi Bolkonsky a Rostov vo vzťahu k "Idol"? Ako každý z nich Vnímajte sami? Aké sú ich myšlienky o ich myšlienkach a blízkych? Ako je frustrovaní? Aké sú psychologické dôsledky sklamania v "idiot" pre každého z hrdinov? Urobiť závery o postavách Bolkonsky a Rostov.) Pre ľudí z egocentrického typu, život v konečnom dôsledku odpisuje, prichádza na ministerstvo boja pre svoje rozmary (príkladom je rodina Kuragín). Niektorí hrdinovia sú schopní cítiť úplnosť bytia, plnosť života v hlbokom význame v najjednoduchších, každodenných situáciách - predovšetkým, Natasha a Nikolai Rostov (pozri popis lopty, poľovníckych scén). Ostatní hrdinovia prichádzajú do takéhoto pocitu len prostredníctvom exkluzívnych (extrémnych, krízy, "prahových hodnôt")) \u200b\u200bsituácie alebo ako Tolstónsko, "pôvodné situácie" (podľa vyjadrenia Prince Andrei: "Život a smrť - to je to, čo presvedči"). Pre Prince Andrei, príklad takéhoto stretnutia s "Život a smrť" slúži ako Austerlitz, smrť jeho manželky Lisa, a najmä Borodino. Pre Pierre je to súboj s Doolom, Borodino a najmä zostať v zajatí po plnení podpaľačov, ktoré zasiahli hrdinu. Prevedenie takýchto ťažkých okamihov, princ Andrei a Pierre začínajú lepšie pochopiť zmysel života alebo, skôr cítiť plnosť života. "Napoleonova cesta." Napoleon je uskutočnenie dobrovoľníctva a extrémneho individualizmu. Hľadá, že uloží svet (t.j., obrovské masy ľudí) budú ich vôľou, ale je to nemožné. Vojna začala v súlade s objektívnym pohybom historického procesu, ale Napoleon si myslí, že začal vojnu. Strata vojny, cíti sa zúfalstvo a zmätok. Obraz Napoleonu v hrubom nie je zbavený groteskných a satirických odtieňov. Pre Napoleon je charakterizované divadelné správanie (pozri napríklad scénu s rímskym kráľom v CH. XXVI druhej časti tretieho objemu), zúženia, márnosť. Expresívna scéna stretnutia Napoleonu s laurelom, vtipným "rozumným" hustým v stopách historických materiálov. Napoleon je hlavným znakom dobrovoľníckej cesty, ale mnoho ďalších hrdinov idú do románu. Môžu sa tiež prirovnať Napoleon (St. "Little Napoleons" - výraz z románu). Vanity a sebadôvera sú osobitné pre Benigsen a ostatných vojenských lídrov, autorov všetkých druhov "dispozícií", obvinených z Kutuzova v nečinnosti. Mnohí ľudia zo svetskej spoločnosti sú tiež duchovne podobné napoleónom, pretože vždy žijú v štáte "vojny" (sekulárne intrigy, kariéry, túžba podrobiť ostatných ľudí vo svojich vlastných záujmoch atď.). V prvom rade to odkazuje na rodinu Kuragínu. Všetci členovia tejto rodiny agresívne zasahujú do iných ľudí, snažia sa uložiť svoju vôľu, využívať zvyšok, aby splnili svoje vlastné túžby. Niektorí výskumníci poukázali na symbolické pripojenie milostného pozemku (invázia k zradnému anatolu do sveta Natashy) s historickými (NAPOLEONOVÝM INVIÓNOM RUSKU), najmä preto, že erotická metafora sa používa v epizóde na vlastníctve smútku ("a Z tohto hľadiska, on [Napoleon] sa pozrel na ležanie pred ním, bezprecedentná východná krása [Moskva],<...> Dôvera majetku znepokojených a vystrašením "- ch. XIX Tretia časť tretieho objemu). Pravdivé a nepravdivé v živote človeka. Jedna z dôležitých ideologických konfrontácií pre Tolstoy v novej "vojne a mieri" je pravdivá a lži. Opozícia pravdy (skutočná, prírodná) a falošná (imaginárna, umelá) je prierezom románu. Táto opozícia má tieto dôležité aspekty. Pravdivej a nepravdivej komunikácie medzi ľuďmi. Skutočná komunikácia znamená prirodzenosť a bezprostrednosť ("jednoduchosť"). To je charakteristické pre rodinu rastu, ako aj niektoré ďalšie postavy (Denisov, Mary Dmitrievna, kapitán Tushin, Kutuzov atď.). "Jednoduchosť" ich prináša bližšie a s ľuďmi. Falošná komunikácia znamená umelosť, toto oznámenie podľa pravidiel, to leží, divadelné, nakoniec nešpecifické a pokrytecké. Takže je to obvyklé komunikovať vo Veľkej spoločnosti (Anna Pavlovna Sherler, rodina Kuragín) av politických kruhoch (Speransky). Prince Andrei Bolkonsky je pôvodne naklonený žiť podľa pravidiel sekulárnej spoločnosti, ale tieto pravidlá sa pre neho odpisujú. Pierre Duhov si najprv myslí o falošnosti svetskej spoločnosti po súboji s Doolokhovom. Pre neho, "Debauchery" a "zlo" sveta sú stelesnené v jeho žene Helen, dcéra Vasily Kuragin a sestra Anatol. V ďalšom uskutočnení "jednoduchosti, dobrej a pravdy", vojaka z roľníkov Platón Karataev, s ktorým sa pierre stretol v zajatí. Pravdivý a nepravdivý vlastenectvo. Tolstoy kultivuje tradičné emblémy vlastenectva (napríklad "bannery"), čo znamená identifikáciu vlasti so štátom a jej oficiálnymi politikami. Nevykonáva sympatie pseudo-pacient rétorika zatratenie: Zdržané-múdry Kutuzov je proti tomuto charakteru, ktorý nehovorí s krásnymi slovami o Moskve a Rusku, ale naozaj vážne premýšľať o tom, ako "riadiť" francúzsky, akonáhle možné. Pravdivé a falošné krásy. Hlavná opozícia je živá (prírodná, "teplá") a mŕtvych (umelá "studená"). Ďalšou dôležitou opozíciou je krása vnútornej (duchovnej) a vonkajšieho (telesného). Zvážte portrét Helen. Zobrazovanie "krásy", Tolstoy používa metafory, ktoré sa týkajú neživej hmoty ("mramorové" ramená, ktoré boli ako lak z názorov atď.). Ona je proti Natashe, ktorej krása je prirodzená, a teda dobrá (navyše, Natasha kombinuje vonkajšie kúzlo a vnútornú, odušenú krásu). Venujte pozornosť aj portrét princeznej Marya ("škaredá tvár", ale "sálavé oči") a na portréte Kutuzov (fyzická intimity, ale zároveň vnútorná sila Ducha). Vo všeobecnosti vytvára dojem, že tučné nízke hodnoty pre vonkajšiu (telesnú) krásu, akoby jej neverila. Je pozoruhodné, že Natasha Rostov v epilóku románu stráca svoju virsilitu, ale autor je tvrdohlavo obdivovať ju. Takýto postoj k téme krásy je spojený s dôležitými pre hrubý konflikt etických a estetických princípov, ideálov krásy a dobrých. Vyhlásenie Dostoevského, že "krása zachráni svet," je nemožné v Tolstónsku. Odporúčame vám, aby ste si prečítali neskorý článok Tolsthoy "Čo je Art?", V ktorom spisovateľ s etickými pozíciami analyzuje históriu koncepcie krásy v európskej kultúre a filozofii. Pravdivej a falošnej veľkosti. Táto téma vzniká v súvislosti s Napoleonom. "Pre nás, s tým, s nami, Kristus je mierou dobrého a zlého, nie je to nesmierne. A neexistuje žiadna veľkosť, kde nie je jednoduchosť, dobrá a pravda. "

"Vojna a svet" - rímsky-eposu Lev Nikolayevich Tolstoy. Kniha je kníh 150 rokov. Vo svojej práci, spisovateľ ovplyvnil a zdôraznil všetky problémy nielen ruskej spoločnosti, ale aj štát ako celok. Uskutočnenie podpory pre historické fakty, autor opisuje podrobne vojenské akcie - bitky, náladu ľudí a vojakov.

Môžete ilustrovať problém medzi mužom a ženou na príklade Andrei Bolkonsky a Natasha Rostova a Pierre Smiech a Natasha Rostova.

Andrei Bolkonsky je ovdovený princ sklamaný v láske. Natalia Rostovanaya Girl, rozlišovať jednoduchosť a otvorenosť od raného veku. Natasha sa pripomína šarlátový kvet, ktorý vyrastal v láske a starostlivosti, oplotený z účinkov svetla.

Pri stretnutí s mladou krásou, Andrew sa zdá prísť na život, zabudnuté pocity, ktoré mu dávajú nový impulz v živote, sa prebúdza. L. Tolstoy porovnáva princ so starým dubom, ktorý ožíva po dlhej dobe "stagnácia". Pre Bolkonsky Love Natasha. Ako keby živá voda mu dáva nové sily. Ale, bohužiaľ táto láska nie je určená, aby sa stala večným. Flektúra s Bolognikom dal pôdu pre rozvoj pocitov voči Pierre Besuhova. Mladý graf bol poradcom a najlepší priateľ Prince Andrew. Natasha tiež odvolala na pomoc Bezuhova. Po smrti princa. Priateľstvo medzi grafom a grófom sa presunuli do niečoho viac - na takúto alianciu ako manželstvo. Ak pozorujete hrdinov v celom románe, potom môžete vidieť ich podobnosť vo svojich názoroch, chápali sa navzájom, môžeme povedať, že Natasha a Pierre boli duší súvisiace duše. Na príklad svojich hrdinov, L. N. Tolstoy ukázal, že taká skutočná láska je, ako dôležitý, vzájomné porozumenie medzi mužom a ženou.

Ďalší, žiadny menej dôležitým problémom je problém vlastenectva. Patriot je muž venovaný svojej vlasti, jeho štátu. Andrei Bolkonsky a Pierre Duhov sú dva hlavné postavy, ktoré boli rôznymi spôsobmi brániť Rusku. Prince Andrei sa opakovane prejavil v bitkách, čo dokazuje jeho lásku k jeho rodnej krajine. Príklad je možné podať prípad, keď sa vystrašení armádní vojaci ponáhľali do ústupu. Prekonanie strachu, Andreja, s bannerom v rukách, sa ponáhľal do útoku, ktorý dal dôveru vojakom. Nie je to prejav vlastenectva? Vojenská služba Bolkonsky bola nasýtená, obhajovala česť jeho krajiny Andrei zomrie. Pierre Duhov nebol členom nepriateľských akcií a všetky jeho pokusy o prospech na bojisku boli korunovaní zlyhaním. Ale je to len tak módne byť užitočné? Nie, pochopenie tohto Tolstoy nielenže dáva svojmu hrdinovi životu, ale aj verný spoločník. Počas vojny z roku 1812 sa Pierre zúčastňuje na charite. A po decembri 1825 obhajoval práva ľudí. Nie je to taták? Napriek svojej bezmocnosti počas nepriateľských akcií, Pierre významne prispieva k rozvoju štátu. Zaujíma sa nielen o čestnej krajine, stará sa predovšetkým o jej ľudí (výstavba škôl). Na príklade týchto dvoch úplne protiľahlých hrdinov, Lev Nikolayevich ukázal, že Rusko malo svojich vlastných obhajcov, ktorí neboli posadnutý slávou a mocou.

Lev Nikolayevich Tolstoy "vojna a mier" je obrovský a neoceniteľný poklad v ruskej literatúre. Odráža históriu Ruska a morálku najvyššieho svetla, rozvoj samotného štátu a jeho ľud.

Aktualizované: 2019-10-12

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite na tlačidlo CTRL + ENTER..
Budeme teda mať neoceniteľnú výhodu projektu a iných čitateľov.

Ďakujem za pozornosť.