Slovo kultúra je jedným z najťažších pojmov, ktoré človek používa, pretože má mnoho významov. Klasická definícia kultúry je definícia, ktorú uviedol anglický etnograf a antropológ E. Taylor “ Primitívna kultúra“ (1871). „Kultúra alebo civilizácia sa chápe v širokom etnografickom zmysle – ide o komplexný celok, ktorý zahŕňa poznanie, presvedčenie, umenie, morálku, zákony, zvyky a akékoľvek iné schopnosti a návyky, ktoré si človek osvojil ako člen spoločnosti.“

História pojmu kultúra. Kultúra sa vracia k latinskému „cultio“ – pestovanie, spracovanie, starostlivosť. Starším prameňom je slovo „colere“ – ctiť, uctievať, či neskôr obývať, z ktorého pochádza slovo kult. V európske jazyky neskôr sa objavuje slovo cultura.

V staroveku sa slovo kultúra pôvodne používalo vo svojom etymologickom význame ako obrábanie pôdy. V roku 45 pred Kr. Rímsky rečník a filozof Mark Tullius Cicero použil agronomický termín kultúra v prenesenom zmysle vo svojom pojednaní „Tuskulské spory“. Označil týmto slovom všetko, čo vytvoril človek, na rozdiel od sveta, ktorý vytvorila príroda. Kultúra sa zameriava na spracovanie a transformáciu toho, čo vytvorila príroda. Predmetom spracúvania môže byť aj samotná osoba. Duch, myseľ človeka sa musí kultivovať. Tu nadobúda mimoriadny význam chápanie kultúry v staroveku ako vzdelania („paideia“), tj. zlepšenie človeka ako človeka. Zmyslom kultúry bolo vštepiť človeku potrebu byť ideálnym občanom.

V stredoveku sa mení chápanie kultúry, ako sa mení svetonázor. stredovekého človeka... Stredovek sa úplne obrátil k Bohu. Bol považovaný za tvorcu sveta, jedinej skutočnej reality, ktorá stála nad prírodou. Kultúra sa stále chápe ako výchova, nie však ideálneho občana, ale výchova k potrebe viery, nádeje, lásky k Bohu. Cieľom človeka sa nestáva poznanie seba samého, ale poznanie Boha. Kultúra je vnímaná ako neustále duchovné zlepšovanie človeka. Kultúra sa stala kultom.

Obdobie renesancie je spojené s novým objavovaním antiky a antických ideálov. Rodí sa nový svetonázor – humanizmus, ako viera v silu a schopnosti človeka. Človek tvorí tento svet, sám seba a v tomto je rovný Bohu. Zrodila sa myšlienka človeka ako tvorcu kultúry. A kultúra je chápaná ako čisto ľudský svet, podstatná vlastnosť človeka samotného.

Nová doba sa obracia k racionalizmu. Práve myseľ sa stáva kľúčovou charakteristikou človeka. Myseľ sa stáva a hlavná hodnota kultúra, účel výchovy a vzdelávania človeka. Niet divu, že sa táto myšlienka stáva ústrednou v názoroch osvietencov. Kľúčovou myšlienkou vzdelávacieho konceptu kultúry je myšlienka, že dosiahnutie všeobecného šťastia pre ľudí je možné pod podmienkou výchovy a vzdelávania každého človeka. Nevyhnutnou etapou v neustálom rozvoji spoločnosti bolo osvietenstvo. Preto osvietenci zredukovali obsah kultúrno-historického procesu na rozvoj ľudskej duchovnosti.

Najväčšiu zásluhu na rozvoji výchovného konceptu kultúry mal Johann Gottfried Herder (1744-1803), nemecký pedagóg. Vo svojom diele „Idey pre filozofiu dejín ľudstva“ prepojil kultúru s ľudskosťou, ľudskosťou. Kultúra znamená vznešenosť, múdrosť, spravodlivosť a úctu k dôstojnosti každého národa. I.G. Herder sa pokúsil znovu vytvoriť historicky konzistentný obraz vývoja ľudskej kultúry - od primitívneho štátu po civilizácie Staroveký východ, cez kultúry iných regiónov Zeme až po moderné európskej kultúry... Herder zároveň opustil eurocentrizmus v prospech polycentrizmu, uznal existenciu niekoľkých rovnocenných centier svetovej kultúry. Kultúra je podľa Herdera určitá etapa historický vývojúzko súvisí s úrovňou výsledkov vo vede a vzdelávaní. Rozvíja sa pod vplyvom živých ľudských síl, ktoré pokračujú v organických silách prírody. Z tohto dôvodu je kultúra jedna a vlastná všetkým národom, rozdiely v kultúrach sú spôsobené iba rôznym stupňom rozvoja týchto národov.

Trochu iné vysvetlenie kultúry navrhol predstaviteľ nemeckej klasickej filozofie Immanuel Kant. Uznával existenciu dvoch svetov: prírodného sveta a sveta slobody. Človek ako prirodzená bytosť patrí do prvého sveta a ako prirodzená bytosť nie je slobodný, pretože je vydaný na milosť a nemilosť prírodným zákonom, kde je zdroj zla. Ale zároveň človek patrí do sveta slobody, je mravnou bytosťou, vlastníkom praktického rozumu (morálky). Zlo možno prekonať pomocou kultúry, ktorej jadrom je morálka. Nazval kultúru, ktorá slúži dobru človeka. Cieľ kultúry je v rozvíjaní prirodzených sklonov a vlastností človeka, v odovzdávaní vedomostí a skúseností z generácie na generáciu.

V 19. storočí nar veľké množstvo kultúrnych konceptov. Objavuje sa mnoho kultúrnych škôl. V 19. storočí nastala deštrukcia klasickej koncepcie kultúry spôsobená sklamaním z možnosti rozumu. Objavujú sa nové pohľady na kultúru. Medzi ne patrí marxizmus, pozitivizmus, iracionalizmus.

Marxistický koncept kultúry rozvinuli nemeckí myslitelia Karl Marx (1818-1883) a jeho kolega F. Engels. (182-1895). Vychádza z materialistického chápania histórie, pričom kultúru uvažuje v priamom spojení s ľudskou prácou a výrobou materiálnych statkov. Najdôležitejší prínos marxizmu pre kulturológiu spočíva v konštatovaní spoločensko-historickej a materiálno-ekonomickej závislosti kultúry od sociálnych podmienok jej vzniku, v identifikácii faktorov objektívnej spoločensko-politickej determinácie kultúry a dejín ľudstva. Z hľadiska marxizmu je správne chápanie kultúry možné len na základe doktríny o sociálno-ekonomických formáciách – štádiách vývoja spoločnosti, charakterizovaných určitou úrovňou ekonomického rozvoja. V tomto prípade kultúra znamená úspechy vo všetkých sférach ľudskej činnosti, výsledky duševnej a fyzickej práce v ich jednote. Marx tak rozšíril svoje chápanie kultúry, zdôvodnil jej prepojenie so všetkými sférami spoločenského života a zahrnul doň nielen duchovná tvorivosťľudskosť, ale aj jej materiálna prax.

V strede 19. storočie v európskej vede - biológia, etnografia, antropológia, kultúrna história - boli široko rozšírené myšlienky evolucionizmu. Centrálny koncept V tomto smere je „evolúcia“ plynulá akumulácia zmien, ktoré postupne vedú ku komplikácii akéhokoľvek objektu vývojového procesu. Evolučné myšlienky umožnili prejaviť závislosť stav techniky kultúry z minulosti. Na základe mnohých faktov zo života národov a pomocou komparatívnych historických a historických genetických metód pri analýze kultúry sa evolucionisti snažili identifikovať základné zákony kultúrneho procesu.

Anglický vedec Edward Burnett Tylor (1832-1917) je jedným z hlavných predstaviteľov evolucionizmu. Jeho hlavné myšlienky sú uvedené v prácach „Štúdie z oblasti dávnych dejín ľudstva“ (1865) a „Primitívna kultúra“ (1871). E. Taylor sformuloval základné princípy kulturológie, ktorá študuje kultúru národov v rôznych štádiách historického vývoja. Kultúru podľa jeho názoru tvoria vedomosti, presvedčenie, umenie, morálka, zákony, zvyky, ktoré si človek osvojil ako člen spoločnosti. Kultúrne javy existujú v každom národe, čo slúži ako priamy dôkaz existencie spoločných zákonov pôvodu a vývoja. rôzne národy... E. Tylor vychádzal z jednej z hlavných myšlienok evolucionizmu: človek je súčasťou prírody, vyvíja sa v súlade s jej všeobecnými zákonitosťami. Preto sú všetci ľudia rovnakí vo svojich psychologických a intelektuálnych sklonoch, majú rovnaké kultúrne črty, ktorých vývoj prebieha podobným spôsobom, pretože je určený podobnými dôvodmi. E. Tylor chápal rozmanitosť foriem kultúry ako pluralitu etáp postupného vývoja, z ktorých každá bola produktom minulosti a hrala zase určujúcu úlohu pri formovaní budúcnosti. Tieto postupné vývojové štádiá zjednotili všetky národy a všetky ľudské kultúry, od najzaostalejších po najcivilizovanejšie, do jednej súvislej série.

V Rusku sa slovo kultúra objavuje až v 60. rokoch 19. storočia. I. Pokrovskij v roku 1853 vo svojom diele „Pamätný list chýb v ruskom jazyku“ označil toto slovo za zbytočné. Pre Dahla je kultúra vzdelaním, duševným a morálnym.

Funkcie kultúry.

Pojem funkcia v spoločenských vedách označuje účel, účel existencie akéhokoľvek prvku sociálneho systému. Kultúra ako integrálny fenomén plní určité funkcie vo vzťahu k spoločnosti.

Adaptačná funkcia- kultúra zabezpečuje prispôsobenie sa človeka k životné prostredie... Pojem adaptácia znamená prispôsobenie. Zvieratá a rastliny si v tomto procese rozvíjajú adaptačné mechanizmy biologická evolúcia... Mechanizmus adaptácie človeka je zásadne odlišný, neprispôsobuje sa prostrediu, ale prispôsobuje prostredie sebe, čím vytvára nové umelé prostredie. Muž rád biologické druhy zostáva rovnaký vo veľmi širokom spektre podmienok a kultúry (formy hospodárstva, zvyky, sociálne inštitúcie) sa líšia v závislosti od toho, čo si príroda v každom konkrétnom regióne vyžaduje. významná časť kultúrnych tradícií má racionálne dôvody spojené s určitým užitočným adaptačným účinkom. Druhou stránkou adaptačných funkcií kultúry je, že jej rozvoj stále viac poskytuje ľuďom bezpečnosť a pohodlie, zvyšuje sa efektivita práce, objavujú sa nové príležitosti na duchovnú sebarealizáciu človeka, kultúra umožňuje človeku odhaliť sa naplno.

Komunikatívna funkcia- kultúra tvorí podmienky a prostriedky ľudskej komunikácie. Kultúru tvoria ľudia spoločne, je podmienkou a výsledkom komunikácie medzi ľuďmi. Podmienkou je, že iba asimiláciou kultúry medzi ľuďmi sa autenticky ustanovujú ľudské formy komunikácia, kultúra im dáva dorozumievací prostriedok – znakové systémy, jazyky. Výsledok – pretože len prostredníctvom komunikácie môžu ľudia vytvárať, uchovávať a rozvíjať kultúru; v komunikácii sa ľudia učia používať znakové systémy, upevniť v nich svoje myšlienky a osvojiť si myšlienky iných ľudí v nich utkvelých. Kultúra teda spája a spája ľudí.

Integračná funkcia- kultúra spája národy a sociálne skupiny štátu. Každá sociálna komunita, ktorá rozvíja svoju vlastnú kultúru, je touto kultúrou držaná pohromade. Pretože medzi členmi komunity sa šíri jednotný súbor názorov, presvedčení, hodnôt ideálov charakteristických pre danú kultúru. Tieto javy určujú vedomie a správanie ľudí, rozvíjajú pocit spolupatričnosti k jednej kultúre. Zachovanie kultúrneho dedičstva národných tradícií, historickej pamäti vytvára spojenie medzi generáciami. To je základom pre historickú jednotu národa a sebauvedomenie ľudí ako oddávna existujúceho spoločenstva ľudí. Široký rámec kultúrneho spoločenstva vytvárajú svetové náboženstvá. Jedna viera pevne spája predstaviteľov rôzne národy ktoré tvoria svet islamu alebo kresťanský svet.

Socializačná funkcia- kultúra je nevyhnutný nástroj začlenenie jednotlivcov do sociálny život, ich asimilácia sociálnych skúseností, poznania hodnôt, noriem správania zodpovedajúcich sociálnej skupine a sociálnej role danej spoločnosti. Proces socializácie umožňuje človeku stať sa plnohodnotným členom spoločnosti, zaujať v nej určité postavenie a žiť tak, ako si to zvyky a tradície vyžadujú. Tento proces zároveň zabezpečuje zachovanie spoločnosti, jej štruktúry, foriem života, ktoré sa v nej rozvinuli. Kultúra určuje obsah prostriedkov a metód socializácie. V priebehu socializácie si ľudia osvojujú programy správania uložené v kultúre, učia sa žiť, myslieť a konať v súlade s nimi.

Informačná funkcia kultúry- so vznikom kultúry u ľudí sa objavuje špeciálna „suprabiologická“ forma prenosu a uchovávania informácií, ktorá sa líši od zvierat. V kultúre sú informácie kódované štruktúrami mimo človeka. Informácie nadobúdajú svoj vlastný život a schopnosť vlastného rozvoja. Na rozdiel od biologických informácií sociálne informácie nezanikajú smrťou jednotlivca, ktorý ich získal. Vďaka tomu je v spoločnosti možné to, čo vo svete zvierat nikdy nebude možné – historické znásobovanie a hromadenie informácií, ktorými disponuje človek ako generická bytosť.

Záujem o folklór a ľudovú kultúru vzniká po celom svete, nielen v Rusku na prelome 20. – 20. storočia, v období formovania a rozkvetu romantizmu, ktorý v istom zmysle rehabilituje a idealizuje minulosť. Romantizmus kritizoval proces izolácie a hypertrofie profesionálnej umeleckej tvorivosti, pričom si bral za príklad minulosť, keď umenie tvoril celý ľud. Romantizmus bol východiskom rozvoja vedy o ľudovom umení, jeho povahy, osobitostí poetiky a funkcií.

Ľudové ústne poetické umenie v celej rozmanitosti svojich podôb sa spája s ľudovou kultúrou vôbec. Hoci išlo o jednostranný a neúplný pohľad na ľudovú kultúru, najrozšírenejším sa stal až do začiatku 20. storočia. Ukážky tejto tvorivosti poskytli možnosť porovnávať, študovať a identifikovať jej typologické, sociálne, estetické črty.

V Rusku sa záujem o ústnu poéziu ako fenomén duchovného života začína v 19. storočí. Florovský sa domnieva, že jedným z hlavných dôvodov tohto záujmu je prebudenie historického cítenia - jeden z naj charakteristické znaky ruský kultúra XIX v. 1. V tomto období vládol trochu povrchný postoj k histórii, sentimentálna idealizácia minulosti. Aktualizácia problémov ľudovej kultúry však bola dôsledkom prebúdzania historického a národného povedomia. Cez ľudové tradičnej kultúry došlo k odhaleniu národno-etnickej originality mentality ruského národa. Základné diela A. N. Afanasjeva, M. Zabylina, I. M. Snegireva, A. V. Tereščenka, N. I. Kostomarova, ako aj iných vedcov, boli faktografickým základom rozvoja problémov ľudového umenia. Väčšina diel popisovala nielen každodenný život, každodennú kultúru, zvyky a poriadky, sviatočné správanie, ale citovala aj literárne texty rozprávok, povier, piesní, rituálov.

Ľudových výtvarnej kultúry ako predmet štúdia 2\_

Bolo to v polovici 19. storočia. sa rozvinuli prvé diskusie o ruskej myšlienke, ruskom charaktere, osobitnej ceste historického vývoja Ruska. Tu sa zrazili pohľady slavjanofilov (K. a I. Aksakovovci, I. Kirejevskij) a západniarov (P. Čaadajev, P. Annenkov, T. Granovskij, K. Kavelin). Celá história XIX storočia. neoddeliteľné od hľadania obsahu pojmov „ľud“, „národnosť“, „etnos“, „národ“, „národná identita“. Toto obdobie sa vyznačovalo aj intenzívnym hľadaním svojho miesta zo strany ruského ľudu medzi ostatnými národmi sveta a, samozrejme, uvedomovaním si svojej úlohy pri rozvoji kultúr Východu a Západu.

V tejto súvislosti sa stáva nevyhnutným pochopiť v širokom historickom kontexte otázku vzťahu národnej kultúry Gossia so svetovou kultúrou, pochopiť jej kontakty s ňou. Krst Rusa sa stal akýmsi prelomom a novým východiskom v dejinách takýchto kontaktov, keď podľa Florovského prostredníctvom kresťanstva Staroveké Rusko vstúpil do tvorivej a živej interakcie s celým okolitým kultúrnym svetom 1. Táto interakcia bola a je hodnotená veľmi kontroverzne a zostáva jedným z najťažších problémov. historická veda až do nedávnej doby.

Mimoriadny záujem o ľudovú kultúru sa v Rusku formoval v rokoch 1830-1840, kedy bola opäť aktuálna otázka jeho vzťahov so Západom. Vtedy vznikla otázka miesta Ruska v svetová história... Odpor voči rímsko-germánskemu svetu si vyžadoval hĺbkové štúdium historického osudu ruského ľudu. Základné "Dejiny ruského štátu" v 12 zväzkoch (M., 1816-1829) N. Karamzin bol jedným z prvých pokusov odpovedať na túto otázku. Slavianofili, najmä I.S. a K.S. Aksakovs, I.V. a P. V. Kireevskij, A.S.Chomjakov, ktorí svojimi dielami nielen idealizovali predpetrovské Rusko, jeho patriarchát, konzervativizmus, pravoslávie, ale prispeli aj k rozšíreniu vedomostí o ľudovej kultúre, ľudovom živote.

Svetonázor slavjanofilov, spojený s idealizáciou predpetrovského Ruska, bol vyvolaný túžbou Ruska po planetárnych kontaktoch s celým svetom, čo najskôr podnietilo kresťanstvo, a potom začala rýchla asimilácia hodnôt západného sveta. reformami Petra Veľkého. Z rozporu medzi ochranou identity a snahou o zjednotenie

Cm.: Florovský G. Cesty ruskej teológie. K., 1991.S. 232.

1 Pozri: Florovský G. Cesty ruskej teológie. P. 4.

Kapitola!

s celým svetom a napätým duchovným, náboženským, štátnym a Vychutnajte si v Rusku.

Aktivizácia myslenia o ľudovom umení viedla k vzniku špeciálnych štúdií o jeho histórii. Objavili sa folklórne štúdie, objavil sa výskum ruskej mytológie 1. Počas celého 19. storočia. ľudia sa obracajú na štúdium ľudového umenia rôzne vedy: história, filológia, etnografia, dejiny umenia. Vedecké metódy definoval pluralizmus vedeckých prístupov a odrážal historické črty vedeckého myslenia 19. storočia, napríklad podceňovanie humanitných poznatkov. Napriek tomu mnohí bádatelia rozšírili hranice svojho bádania a uvažovali o ľudovom umení v širšom kontexte kultúry. Možno tvrdiť, že práve potreba štúdia ľudového umenia podnietila potrebu rozvoja kulturológie, ktorá sa napokon zrealizuje v 20. storočí. Otázka genézy ľudovej kultúry si vyžadovala štúdium archaického, prejavujúceho sa v mýtoch, náboženstvách, rituáloch, sviatkoch, rituáloch.

Od XIX storočia. vlastná kulturológia ešte neexistovala, bolo potrebné nájsť oblasť, ktorá by zahŕňala kultúrne aspekty ľudového umenia. Možno takouto disciplínou bola etnografia, v rámci ktorej sa študovala všeobecná problematika ľudovej kultúry, ale aj ľudového umenia. Je pravda, že táto veda zostala dlho dosť popisná a tvrdila, že študuje fakty, život, rituály a zvyky toho či onoho človeka.

Je dôležité poznamenať, že v 19. storočí sa folklór považoval za ľudovú kultúru. V tejto súvislosti je zaujímavé uviesť jednu z definícií folklóru uvedených na konci 19. storočia. VLeševič. Podľa jeho názoru ľudová slovesnosť „zahŕňa bájky, rozprávky, povesti, povesti, piesne, hádanky, detské hry a porekadlá, čarodejníctvo, veštby, svadobné a iné obrady, meteorologické a iné znamenia, príslovia, porekadlá, porekadlá, príbehy o mesiaci, hviezdy, zatmenia, kométy a všetky druhy povier: rozlišovanie medzi ľahkými a ťažkými dňami, príbeh čarodejníc, vlkodlakov, vovkul, viy atď. - jedným slovom všetko, čo ľudia zdedili po svojich otcoch

a starí otcovia prostredníctvom ústnej tradície." historické základy všetkého, čo tvorí náš duchovný život.“2 Samozrejme tu hovoríme v modernom zmysle o folklóre ako umeleckej ľudovej kultúre vôbec. Istota vo vzťahu týchto pojmov vzniká až v druhej polovici XX. storočí.

Pri štúdiu ľudového umenia vedci nastolili otázky, ktoré sú relevantné konkrétne pre ľudovú umeleckú kultúru. Predovšetkým sa zaujímali nielen o vývoj ľudového umenia, ale aj o procesy jeho spoločenského fungovania. To bolo vlastné dielam A.N. Afanasyeva, F.I.Buslaeva, A.N. Veselovského, klasickým dielam B.M. a Yu.M. Sokolovykh, V. Ya Propp, D. K. Zelenin, M. Kazadovsky, L. V. Bakushinsky, P. G. Bogatyrev, M. M. Bakhtin, E. V. Pomerantseva, N. I. Tolstoj, A. B. Saltykov a ďalší. Avšak od 20. do 60. rokov XX. . Ruská folkloristika, definujúca svoj predmet, akoby na rozdiel od svojej doterajšej histórie stále viac a viac diferencovala predmet svojho štúdia na orálno-poetickú tvorivosť a umenie slova.

/ Štúdium ľudového umenia dnes vstupuje do novej etapy svojej histórie: od roztrúsených, rozsahom a úplnosťou rozdielnych, štúdií o folklóre, umeleckých remeslách, ochotníckych vystúpeniach, ľudovom kroji, ľudových sviatkoch, prechádza k systematickej prezentácii najviac všeobecné otázky teória a dejiny ľudovej umeleckej kultúry ako integrálneho, synkretického, komplexného fenoménu, zaradeného do tkaniva duchovného života ľudu a slúžiaceho ako dôležitá súčasť tohto života.

Prirodzene vyvstáva otázka o mieste a vlastnostiach ľudovej kultúry medzi ostatnými druhmi kultúry – elitnej a masovej. Len ich koreláciou, identifikáciou špecifických je možné otvoriť široké možnosti na prehĺbenie vedomostí o každom z typov kultúry. V konečnom dôsledku ten či onen typ kultúry rôzne koreluje s ľudovým, profesionálnym a masovým umením. Jej postavenie a hierarchické vzťahy medzi typmi kultúry závisia od hodnotových orientácií kultúry.

1 Pozri: Azadovský M.K. História ruského folklóru. T. 1.M., 1958; T. 2. M., 1963.

2 Pozri: Pipin A. Dejiny ruskej etnografie: V 4 zväzkoch.Petrohrad, 1890-1892.

1 Lesevič V. Folklór a jeho štúdium // Na pamiatku V.G. Belinského. Literárnezbierka, zostavená z diel ruských spisovateľov. M, 1899. S. 343.

2 Na tom istom mieste. S. 344.

kapitolaja

Pri skúmaní každej z vrstiev ľudovej kultúry bude skutočne plodnou metodológiou, ktorá zohľadní ich vývoj a fungovanie vo vzťahu k povahe charakteristík ľudovej kultúry, ktoré sú jej vlastné v určitej etape histórie. Len v rámci tejto korelácie možno nastoliť otázku sociálnych funkcií ľudovej kultúry ako celku.

takze Najprv, je potrebné konštatovať skutočnosť väčšieho štúdia ruskej ľudovej umeleckej kultúry a prítomnosti obrovského množstva pramenných štúdií a zásadných diel. po druhé, Historicky etablované medzinárodné väzby ruskej kultúry s národnými kultúrami všetkých národov obývajúcich Rusko a susedné štáty umožňujú do určitej miery extrapolovať závery a vzorce vo všeobecnosti na akúkoľvek inú kultúru, teda aj neslovanskú. po tretie, Ruská kultúra vďaka svojmu výnimočnému prínosu do svetovej umeleckej pokladnice v 19.-20. zostal jedným z najatraktívnejších z hľadiska poznania jeho mentality a vplyvu na iné kultúry.

Vyčlenením troch období v ruskej ľudovej kultúre (pohanskej, archaickej a mestskej) sa zameriavame na súčasnú fázu jej vývoja. To znamená, že osud ľudovej kultúry nespájame len s jej archaickými podobami. Napriek tomu je archaická vrstva kultúry „zlatým“ jadrom ľudovej kultúry.

Počas celej histórie Ruska, kým sa archaická kultúra zachovala a vo svojom vývoji nezažila rozpory, zábrany, obmedzenia, vyvinula sa ako dominanta umeleckej kultúry. Toto sa plne vzťahuje na stredovekú ruskú kultúru, na kultúru predpetrovskej Rusi, na kultúru zlatých a Strieborné veky atď. Ľudová kultúra naďalej tvorila významnú vrstvu v ruskej umeleckej kultúre aj v období, keď v hlbinách archaickej kultúry začali vznikať rôzne subkultúry, ktoré sa navzájom nahrádzali, pestovali rôzne osobné a spoločenské hodnoty, ktoré sa potom prejavili v profesionálnom a masovom umení. .

Určite niečo iné. Moderná ruská ľudová kultúra je spojená so svojím pôvodom nielen s pohanským a archaickým svetom, ale aj so svetom európskych a byzantských hodnôt, ktoré preberá a rozvíja vo svojom vlastnom systéme umeleckých tradícií. Vo vývoji je možné zaznamenať niekoľko smerov

Ľudová umelecká kultúra ako predmet štúdia 25

Ruská ľudová kultúra: interakcia a vzájomná asimilácia hodnôt s národmi historicky obývajúcimi Rusko; asimilácia pohanských hodnôt, ktoré predchádzali zavedeniu kresťanstva v Rusku, a ich spracovanie a prispôsobenie sa nona náboženskému systému; napokon aktívna interakcia a výmena hodnôt s profesionálnym umením. Podobné 13-vektorové horizontálne a vertikálne procesy, ktoré sa časovo zhodujú alebo rozchádzajú, tvoria architektoniku vývoja ruskej ľudovej kultúry.

PREDNÁŠKA 1

ĽUDOVÁ UMELECKÁ KULTÚRAV ŠTRUKTÚRE KULTÚRY SPOLOČNOSTI

^ Umelecká kultúra spoločnosti je komplexné, mnohorozmerné a mnohoprvkové vzdelávanie / Do polovice 90. rokov odborníci napočítali 300 až 400 definícií kultúry, v ktorých sa s viac či menej úplnosťou pokúšali pochopiť, čo je kultúra, jej predmet, štruktúra, funkcie, zákonitosti vývoja 1. Otázka sa zdá byť oprávnená: je vôbec možné uviesť jeho definíciu, ktorá vyhovuje sociológom, filozofom, kulturológom, učiteľom, umeleckým kritikom, predstaviteľom mnohých iných vied študujúcich rôzne historické typy a vrstvy kultúry?

Je veľmi pravdepodobné, že odpoveď na túto otázku je predurčená už samotnou povahou javu, ktorý pôsobí ako univerzálne duchovné prostredie pre existenciu a život človeka. Umelecká kultúra je súčasťou všeobecnejšieho fenoménu – kultúry. Je to aj prostredie, do ktorého človek vstupuje už od narodenia. V každej etape života, v každom konkrétnom prejave sa človek nejakým spôsobom dostáva do kontaktu so svetom umeleckej kultúry, s jej určitými stránkami, vrstvami, javmi, inštitúciami, nositeľmi, interpretmi, obrazmi atď. A znova

1 Pozri: Kategórie a koncepty teórie kultúry. M., 1985; Kreber A., ​​​​Kpakhon S. Kultúra. Kritický prehľad pojmov a funkcií. M., 1992; Sokolov E.V. Pojem, podstata a hlavné funkcie kultúry. L., 1989; Orlová E.A. Kultúrna antropológia: študijná príručka. M., 1995; Yu.V. RoždestvenskyÚvod do manažmentu kultúry: učebnica. M, 1996.

Všetky tieto otázky sú predmetom špeciálneho kurzu dejín a teórie kultúry (kulturalistiky). V tomto kurze sú pokryté iba v rozsahu, ktorý si vyžaduje jeho vlastné úlohy.

26 kapitola ja ... Prednáška 1

Ľudová kultúra v štruktúre kultúry spoločnosti

vynárajú sa otázky: je kultúra ako celok redukovateľná na určitý súčet jej existujúcich útvarov? Aká je povaha ich vzťahu v rôznych etapách histórie kultúry a histórie Ruska? Akú úlohu a miesto má ľudová umelecká kultúra v živote spoločnosti?

Ak vychádzame z myšlienky paralelného vývoja v modernej umeleckej kultúre kultúr rôznych typov a sociálnych skupín, je pravdepodobné, že pôvod každej z nich treba hľadať v najstaršom, základnom vzdelaní – ľudovej kultúre. Vzťah kultúry vôbec a ľudovej výtvarnej kultúry však nevyčerpáva všetky bohatstvá ich vzťahu. súčiastky, štruktúry, prvky. Kultúrne formácie, ktoré vznikajú v rámci hraníc každej z kultúr, nezávisle vertikálne aj horizontálne interagujú s formáciami iných kultúr.

Každá z kultúr a dokonca aj každá jej individuálna výchova môže považovať za celkom nezávislé subsystémy vo výrobe, uchovávaní, reprodukcii a spoločenskom fungovaní rozvoj kultúrnych hodnôt.

Okrem zložitých vzťahov prvkov a útvarov v rámci kultúr, z ktorých každá si nárokuje univerzálnosť, univerzálnosť, osobitnú úlohu, existuje aj systém globálnejších vzťahov medzi elitnými a ľudovými kultúrami (subkultúrami), ktoré sa v priebehu dejín objavujú v opozícii voči tzv. navzájom. V poslednom čase sa ich vzťahy s masovou kultúrou zhoršili.

Vzťahy so superelitnou kultúrou, ktorá sa dynamicky formuje v posledných desaťročiach a ktorá dostala názov „univerzálne ľudské hodnoty“, nie sú jednoduché a nie sú úplne objasnené.

Rôzni autori budujú štruktúru kultúry spoločnosti po svojom. Profesor A. I. Arnoldov sa napríklad domnieva: „Vzhľadom na to národnej kultúry v celom bohatstve svojho obsahu a pestrosti farieb ako prirodzený krok vo vývoji svetovej kultúry a nevyhnutný prínos pre univerzálnu ľudskú civilizáciu, možno ho definovať ako syntézu národne zvláštneho, cudzieho a univerzálneho (sveta), spracovaného a osvojený národným 1 „1 Vzťahy týchto vrstiev kultúry a ich spoločné útvary určujú dialektiku rozvoja kultúry ako celku.

samozrejme, v umeleckej kultúry moderná spoločnosť(pozri diagram 1) možno rozlíšiť nasledujúce vrstvy:

1 Arnoldov A.I.Úvod do kultúrnych štúdií. S. 167.

Štruktúra umeleckej kultúry

V modernej sociálnej vede je pojem „kultúra“ jedným zo základných. Ťažko pomenovať iné slovo, ktoré by malo toľko významových odtieňov. V bežnom používaní „kultúra“ slúži ako hodnotiaci pojem a označuje osobnostné črty, ktoré by sa presnejšie nazývali skôr kultúra ako kultúra (slušnosť, jemnosť, vzdelanie, dobrý chov atď.). Pojem „kultúra“ sa používa na charakterizáciu určitých historických epoch ( staroveká kultúra), konkrétne spoločnosti, národnosti, národy (mayská kultúra), ako aj špecifické sféry činnosti či života (kultúra práce, politickej kultúry, umelecká kultúra atď.). Pod kultúrou bádatelia rozumejú aj svet významov, systém hodnôt, spôsob činnosti, symbolickú činnosť, sféru sebareprodukcie jedinca, spôsob rozvoja spoločnosti, jej duchovného života atď. Odhaduje sa, že v súčasnosti existuje viac ako 500 definícií kultúry.
Aký je dôvod takej rôznorodosti výkladov? V prvom rade to, že kultúra vyjadruje hĺbku a nezmerateľnosť ľudskej existencie. Do tej miery, do akej je nevyčerpateľný človek rozmanitým človekom, je kultúra mnohotvárna, mnohorozmerná. V každej z vyššie uvedených interpretácií kultúry sú zaznamenané samostatné aspekty takého komplexného fenoménu, akým kultúra je, aj keď jednostranné definície často vedú k veľmi kontroverzným záverom, keď sú napríklad veda, náboženstvo, negatívne aspekty vylúčené zo sféry kultúra. verejný život.
Pokusy porozumieť kultúre sa robili dávno predtým, ako sa formovala veda o kultúrnych štúdiách. Túžba pochopiť a pomenovať fenomén kultúry položila základ zrodu tejto vedy, presnejšie, bola zdrojom, ktorý živil hľadanie jej prvotných konceptov.
Pojem „kultúra“ (lat. – cultura) sa zrodil v r Staroveký Rím a pôvodne znamenalo „obrábanie, kultiváciu pôdy“, čiže súviselo s poľnohospodárstvom, poľnohospodárstvom. Staroveký rímsky rečník a filozof Mark Thulius Cicero vo svojom diele „Tuskulské rukopisy“ (45 pred Kr.) použil pojem „kultúra“, teda obrábanie pôdy, v prenesenom zmysle slova, ako kultiváciu ľudskej mysle v procese vzdelávania a výchovy. . Veriac, že ​​hlboká myseľ vzniká z filozofického uvažovania, charakterizoval filozofiu ako kultúru mysle. V Staroveké Grécko zaužíval sa aj výraz „paideya“ (grécky pais – dieťa), ktorý má blízko k pojmu „kultúra“, označujúci proces výchovy manžela z nevinného dieťaťa, proces prípravy občanov v starovekej polis (mesto- štát). Pozoruhodné je, že už v týchto prvých interpretáciách kultúry bolo zaznamenané jej obojstranné fungovanie: orientácia kultúry na svet (kultivácia, humanizácia prírody) a na človeka (kultivácia všetkých vlastností spoločenského človeka).
V stredoveku (V-XV storočia nášho letopočtu) sa kultúra začala vnímať ako „kult“, „úcta“ (Boha). Človek tejto doby vnímal kultúru ako niečo večné, dané pôvodne, existujúce mimo času a priestoru. Kultúra sa chápala ako niečo, čo sa v dôsledku činnosti vtelilo do kódexov, stelesnených vo verejných inštitúciách, predovšetkým na univerzitách.
Slovo „kultúra“ sa začalo vo filozofii používať až v 18. storočí, keď prestalo byť slovom každodennej reči práve preto, že vznikla potreba integratívneho vymedzenia toho, čo a ako človek robí a ako sa to na ňom odráža. V učení S. Pufendorfa, J. Vica, K. Helvetia, IG Herdera, I. Kanta je človek definovaný ako bytosť obdarená rozumom, schopnosťou tvoriť a dejiny ľudstva sú považované za jeho sebarozvoj. , vďaka objektívnej činnosti. Práve v období osvietenstva sa formuje povedomie o kultúre v jej odlišnosti od prírody a vo vzťahu k nej. Kultúra je považovaná za nadprirodzený útvar, ktorý charakterizuje život Homo sapiens, na rozdiel od existencie zvieraťa alebo diviaka.
Moderné interpretácie kultúry, ako už bolo spomenuté, môžu byť veľmi odlišné. Významní ruskí bádatelia v 20. storočí teda definovali kultúru ako súbor hodnôt (V.P. Tugarinov), ako aj ako spôsob spoločnosti (E.S. Markaryan, E.S. Sokolov, Z.I. Fainburg) a ako systémové znaky a symboly (Yu .M. Lotman, BA Uspensky) a ako program zivotneho stylu (V. Sagatovsky) atd. a clovek sam ako charakter... Spojenie medzi aktivitou a kultúrou je prvotné, ktoré určuje jej vysvetlenie a štúdium.
Ľudská činnosť je v tomto prípade chápaná ako všestranná, slobodná ľudská činnosť, ktorá má určitý výsledok. Ľudská činnosť je slobodná v tom zmysle, že presahuje inštinkt. Človek je schopný takej činnosti, ktorá nie je obmedzená prírodou, rámcom druhu, pričom správanie zvierat je geneticky naprogramované. Včela teda nikdy nebude môcť utkať sieť a pavúk si nebude môcť vziať nektár z kvetu. Bobor postaví hrádzu, ale nikdy nevysvetlí, ako to urobil, nebude schopný vyrobiť pracovný nástroj. Človek môže prejsť z jednej formy činnosti do druhej, vytvárať sám seba a vytvárať kultúru.
Nie každá ľudská činnosť však vedie k vytváraniu kultúry. Reprodukcia, kopírovanie známych pravidiel, vzorov (ako je monotónna hromadná výroba, každodenná Rozprávanie) - to je tiež činnosť, ktorá však nevedie k vytváraniu kultúry, ale k tvorivej činnosti človeka, ktorá je nemožná bez rozumu, bez smerovania k zmyslu, bez vytvárania nového.
Tvorivé schopnosti človeka, ktoré sú jeho základnými silami, nie sú v stupni vývoja rovnaké, pretože medzi ľuďmi existujú genetické rozdiely a podmienky ich existencie sú odlišné. Možno rozlíšiť dve úrovne tvorivosť osoba.
Prvá úroveň kreativity spočíva v schopnosti improvizovať, vytvárať nové možnosti na základe už daných prvkov a pravidiel. Toto je vlastné každému človeku, ale v rôznej miere... Táto úroveň kreativity sa realizuje napríklad v majstrovských dielach remeselnej práce, vo folklóre, znamenitých spisovnej reči, technické riešenia ako návrhy racionalizácie a pod. V rámci tradície to môžete nazvať kreativitou.
Druhá úroveň tvorivá činnosť sa prejavuje aktualizáciou prvkov a pravidiel, vyjadrením nového obsahu. Je vlastná len máloktorému jedincovi, aj keď počet ľudí, ktorí majú potenciálnu schopnosť vytvárať radikálne nové veci, je oveľa väčší ako počet ľudí, ktorí pod vplyvom spoločenských podmienok dostanú príležitosť ju rozvíjať a realizovať. Na tejto úrovni kreativity sa robia zásadné vedecké objavy, technické riešenia typu vynálezov klasické diela umenie, predkladajú sa náboženské doktríny atď. Inými slovami, hovoríme o vytvorení nového nielen pre jednotlivca, pre konkrétnu spoločnosť, ale pre celé ľudstvo.
Práve v kreativite sa najplnšie a celostne odhaľuje generická, sociálne aktívna podstata človeka. V tomto ohľade obrazný vzorec kultúry navrhnutý B. Pasternakom v odpovedi na otázku "Čo je človek?" z dotazníka nemeckého časopisu „Magnum“: „Kultúra je plodná existencia. Táto definícia je dostatočná. Nechajte človeka kreatívne zmeniť v priebehu storočí a mestá, štáty, bohovia, umenie sa v dôsledku toho objavia samy od seba s prirodzenosťou, s akou ovocie dozrieva na ovocnom strome.
Kultúra ako spôsob realizácie podstatných síl človeka preniká do všetkých oblastí ľudskej činnosti a nemožno ju zredukovať len na jednu z nich. Kultúra (v širšom zmysle slova) je všetko, čo vytvorili ruky a duch človeka (hmotná a duchovná kultúra), čiže je to „druhá prirodzenosť“, na rozdiel od panenskej prírody-prírody.

Kontrolné otázky

1. Aký je význam kultúrnych štúdií v pojme „kultúra“?
2. Existujú absolútne necivilizovaní ľudia?
3. Ako sú kultúra a spoločnosť prepojené?
4. „Kultúra je jazyk, presvedčenie, estetický vkus, vedomosti, profesionálne zručnosti a všetky druhy zvykov“ (A. Radcliffe-Brown). V čom spočíva neúplnosť tejto definície?

Predmet kultúrnych štúdií vám umožňuje zoznámiť sa s históriou formovania problémov kulturologickej povahy, formovať zručnosti používania kategorického aparátu v živote, dáva potrebné znalosti O kultúrny majetok, pomáha pochopiť ich kultúrne a národné tradície.

Na kultúru ako na predmet kulturológie sa pozerá z rôznych pozícií, keďže ide o komplexný pojem, ktorý zahŕňa ako umelé prostredie pre existenciu človeka aj jeho sebarealizáciu.

Predmet a úlohy kulturológie spočívajú v prenose nahromadených kultúrnych poznatkov a zároveň poskytujú možnosť samostatne si rozširovať obzory.

Termín kultúrne štúdiá zaviedol do širokého používania vedec L. White. Bol to on, kto sa prvýkrát pokúsil vytvoriť všeobecné teórie kultúra.

Predmet kulturológie je komplexná sociálno-humanitná disciplína, ktorá sa snaží o formovanie systému poznatkov o kultúre, pričom ju považuje za integrálny fenomén. Predmetom a úlohami kulturológie sú štúdie zamerané na opis kultúry, analýzu rozdielne kultúry a ich porovnávanie, poznávanie a vysvetľovanie pôvodu špecifického a všeobecného, ​​premenlivého a stabilného v kultúre.

Predmet kulturológie je v súčasnosti integrujúcou oblasťou poznania. Základom kulturológie sú samostatné vedy – história, archeológia, dejiny umenia, etnografia atď. Celková hodnota mnohostranný fenomén kultúry vrátane metód jej skúmania. Kultúra ako predmet kulturológie je cieľom výskumu, smerujúceho k pochopeniu vlastnej a inej kultúry, pričom predmet je náplňou verejného života. V dôsledku toho je kulturológia interakciou rôznych prvkov tradícií, zvykov, hodnôt, kultúrnych kódov, ideológií, technológií atď.

Kulturológia je založená na jednote empirických a teoretických poznatkov, keďže zohľadňuje nielen špecifické kultúrne procesy a javy, ale aj extrémne abstrakcie. Predmet kulturológie zahŕňa aplikované, resp

Uveďme hlavné úlohy kultúrneho výskumu:

Analýza kultúry;

Štúdium obsahu kultúry;

Určenie vzťahu medzi prvkami kultúry;

Štúdium kultúrnych jednotiek a typológií kultúr;

Riešenie zistených problémov;

Štúdium kultúrnych komunikácií a kódov.

V praxi nachádzajú kulturologické štúdiá svoje uplatnenie v oblasti manažmentu a masovej komunikácie.

V kultúrnych štúdiách sa používajú tieto metódy:

Empirický - zhromažďovanie a popis faktografického materiálu;

Komparatívno-historický – poskytuje možnosť porovnávať výrazné javy kultúrny komplex v historickom kontexte;

Štrukturálne a funkčné - umožňuje rozložiť študované kultúrne miesto do komponentov a odhaliť ich vnútorné spojenie;

Genetická - umožňuje pochopiť skúmaný jav z hľadiska jeho výskytu a následného vývoja;

Semiotika – je definovaná chápaním kultúry ako znakového mechanizmu, ktorý umožňuje prenos skúseností z generácie na generáciu, ako symbolického systému, ktorý zabezpečuje sociálne dedičstvo.

Kulturológia zahŕňa niekoľko sekcií a je komplexnou vedou:

Filozofia kultúry;

Kultúrna teória;

sociológia kultúry;

kultúrne dejiny;

Kultúrna antropológia.

Kulturológia teda nielen opisuje nahromadené ľudstvom, ale ich aj chápe.