Jazyk už vo svojom pôvodnom význame vyjadroval podstatnú črtu kultúry – ľudský princíp v nej obsiahnutý, jednotu kultúry, človeka, jeho schopností a činností. Kultúra je vždy ľudským výtvorom. Východiskovou formou a primárnym zdrojom rozvoja kultúry je ľudská práca, spôsoby jej realizácie a výsledky. Nemôže existovať žiadna kultúra „pred“ alebo „mimo“ človeka, rovnako ako nemôže existovať človek „pred“ a „mimo“ kultúry; kultúra, ako už bolo uvedené, je základnou, generickou vlastnosťou človeka, ktorý je sám fenoménom kultúry.

Schopnosti človeka, chápané ako realizácia prirodzených sklonov v procese vlastnej životnej cesty, sú zdrojom všetkých výdobytkov kultúry. Za objektivizáciu týchto schopností možno považovať všetko, čo vytvorili ľudia, všetky produkty ich činnosti. Hodnoty kultúry sú schopnosti ľudí objektivizované činnosťou. Svety v nich potenciálne obsiahnuté sa možno aktualizujú, realizujú prostredníctvom kultúry. Svet kultúry, prezentovaný ako hodnota, je súčasným svetom rozvinutých ľudských schopností, objektivizovanej činnosti.

Kultúra je na jednej strane hromaditeľom spoločensky významných skúseností, ktoré národy nahromadili v priebehu historického vývoja, na druhej strane je spojená s vytyčovaním cieľov, teda stanovovaním spoločensky významných cieľov a zámerov na ich dosiahnutie. Kultúra preto zahŕňa inštitúcie, inštitúcie a mechanizmy, ktoré zabezpečujú po prvé zachovanie, po druhé kontinuitu jej základných prvkov a vzorov a po tretie formovanie a „vytváranie“ nových hodnôt a modelov.

Úroveň kultúry spoločnosti je v konečnom dôsledku určená sociálno-ekonomickým bytím (základom). Tento rozmer kultúry, ktorý je podstatný, definujúci, nie je jediný: v kultúre jednej úrovne existuje obrovská rozmanitosť kultúr. Transformácia kultúry, nech je akokoľvek pomalá, prebieha prostredníctvom „explózie“, v dôsledku ktorej je stará kultúra prekonaná. K tomuto prekonaniu však dochádza až na základe starej kultúry, ktorá zabezpečuje kontinuitu v kultúre.

Základom spoločenskej dynamiky je zmena tradícií, teda lámanie, prekonávanie kultúry. Tento proces je sám osebe zložitý, nedá sa jednoznačne interpretovať, je riadený silnými podnetmi, ktoré ležia mimo kultúry. Tento vonkajší vplyv sa zároveň prejavuje v práci vnútorných mechanizmov a kultúrna dynamika katalyzuje proces zmeny spoločenských ideálov, ktoré sú najvyššími vrstvami kultúry.

Keďže kultúra nie je absolútne nezávislá, v rozsahu, v akom má atribúty vnútornej autonómie, sa vyvíja z určitej počiatočnej bunky. Ak chápeme kultúru ako jeden z determinantov spoločenského rozvoja, potom pojem „kultúra“ vychádza zo skúsenosti – pevnej stránky práce, praxe, akejsi „zmrazenej praxe“, štruktúry a podmienok pre realizáciu jednej alebo iný spôsob činnosti.

Základnou spoločensky schválenou formou zafixovania všeobecne významného zážitku je kultúrna norma. Je základom kultúry, jej stabilita je podmienkou existencie kultúry ako takej. Kultúrna norma fixuje stabilné východiská spojené s odovzdávaním sociálnej skúsenosti v postupoch príkladu, zobrazovania a jazykovej symboliky. Deviantné správanie podlieha kultúrnym sankciám. Norma je spojená s vlastným systémom pojmov, ktoré odrážajú skutočnú existenciu kultúry a tvoria základný článok kultúrneho systému - zvyk, obyčaj, etiketa, obrad (ceremoniál), rituál.

Ústredným článkom kultúry je tradícia, ktorá je formou sociálneho dedičstva, ktorej momenty z vyššie uvedeného radu sú zvyky a rituály. V kategórii tradície sú fixované momenty stability, stability každej konkrétnej kultúry – čo robí kultúru vždy identickou so sebou samým a bez čoho koncept kultúrnej kontinuity stráca zmysel. Odmietanie tradícií je v skutočnosti zmenou kultúrnych orientácií, zmenou kultúr. (Mravce Yu.A. Pravda. Kultúra. Ideál. M., 1995. S. 108, 109, 114, 116, 118)

Akýkoľvek fakt kultúry je jednotou materiálu a ideálu, duchovného bytia a vzťahu, objektívnej existencie a subjektívneho chápania a viery. Kultúra zahŕňa hmotné a iné výsledky ľudskej činnosti, ako aj subjektívne ľudské sily a schopnosti realizované v činnosti. Kultúra je to, čo vzniká ako výsledok impulzu človeka z temnoty hmotného sveta do svetla metafyzickej existencie. Kultúra je svetlo a duch, príroda je hmota a tma. V kultúre sa človek zbavuje strachu z vlastnej smrti, žije také pojmy, také životy, že smrť stráca zmysel osobnej katastrofy. Navyše práve kultúra dáva jeho krátkemu pobytu v materiálnom svete duchovnú náplň. "Duša v drahocennej lýre prežije môj popol a utečie pred rozkladom," - s riadkami A. Puškina možno odpovedať na nevyhnutnosť smrti. , 73).

Hmotná kultúra v sebe nesie duchovný princíp, pretože je vždy stelesnením predstáv, vedomostí, ľudských cieľov, tak ako duchovná kultúra existuje v realizovanej, objektivizovanej podobe – v predmete, znaku, obraze, symbole – alebo má hmotného nosiča. V materiálnej kultúre sa rozlišujú tieto oblasti, ktoré sú spojené:

• - s prakticky transformačnou činnosťou ľudí - prostriedky reprodukcie a komunikácie, nástroje, bývanie, technické stavby, všetko, čo je umelým prostredím alebo biotopom, ako aj výrobné technológie a špecifické formy komunikácie medzi ľuďmi vo výrobnom procese, práci a kreatívni potenciálni ľudia, ich technické znalosti;
• - s produkciou a reprodukciou spoločenského života - sociálne inštitúcie, systémy moci, zdravotníctvo, školstvo, výchova, rekreácia, voľný čas;
• - s produkciou a reprodukciou samotného človeka - tradície, normy, hodnoty, ideály, rozvíjanie a prispôsobovanie predchádzajúcej alebo inej skúsenosti.

Duchovná kultúra zahŕňa sféry vedomia, duchovnej produkcie – poznanie, morálku, výchovu a vzdelanie, ako aj filozofiu, etiku, estetiku, právo, náboženstvo, vedu, umenie, literatúru, mytológiu. Neodmysliteľnou súčasťou duchovnej kultúry je svet cenných vedomostí, ktorý umožňuje človeku orientovať sa vo svete ako celku a spoločnosti, v ktorej žije. Duchovné hodnoty sú existenciálnym základom, na ktorom človek buduje svoje bytie a vzťahy s inými ľuďmi. Interpretácia kultúry ako systému hodnôt umožňuje „oddeliť“ kultúru od prírody a zároveň ju nestotožňovať so spoločnosťou. Týmto prístupom kultúra vystupuje ako určitý aspekt spoločnosti, čím sa objasňuje jej sociálna podstata a zároveň sa neodstráni dôležitý problém vzťahu kultúry a spoločnosti.

Duchovná kultúra zahŕňa sféru tvorivosti, vďaka ktorej vznikajú nové artefakty duchovnej produkcie, ktoré predtým neexistovali a svoju bytosť a svoje špecifické podoby nadobudli v priebehu tvorivej činnosti tvorcu. Kultúra, chápaná ako hodnota a spôsob činnosti, nie je uzavretým, ale otvoreným systémom. Jeho vývoj je založený na otvorených, „hackingových“, opravných algoritmoch. Kultúra je dialektická jednota tradície a inovácie, uchovávania a prekonávania, generovanej a generatívnej činnosti. Rozvoj kultúry nie je možný bez kreativity, bez tvorivej (tvorivej) činnosti, ktorá generuje niečo nové.

Tu však vzniká antinómia tradície chápaná ako odovzdávanie skúseností. Jej podstata spočíva v tom, že na jednej strane je zmysel tradície v nemennosti, konzervativite, nehybnosti, na druhej strane prenos, preklad je vždy proces. Riešenie tejto antinómie vidíme v odvolaní sa do kategórie „forma“. Tradícia je forma, ktorou sa prenáša kultúrny obsah. Medzitým má tradícia zmysel. V podstate nemenný obsah tradície je odetý do neustále sa meniacej podoby.

Materiálna a duchovná kultúra sú vo vzájomnej organickej jednote, pričom ich diferenciácia je funkčná. Prvky materiálnej kultúry sú teda výsledkom stelesnenia určitých predstáv, materializácie vedomostí (most cez rieku, zaoceánsky parník, kozmická loď, výšková budova, počítač) a duchovná kultúra je objektivizovaná s pomocou materiálnych prostriedkov (obraz, film, hudobné dielo, performance, socha).

V spoločnosti plní kultúra tieto funkcie a pôsobí ako:

a) typ sociálnej pamäte

Kultúra zachováva predchádzajúce skúsenosti. Je spätý s dejinami, predpokladá sa kontinuita mravného, ​​intelektuálneho, duchovného života človeka, spoločnosti a ľudstva. Moderná kultúra je výsledkom obrovskej cesty, ktorá trvá tisícročia, prekračuje hranice historických období, národných kultúr a stáva sa potenciálne majetkom všetkých ľudí. Hodnoty a symboly kultúry pochádzajú spravidla z hlbín storočí a meniace sa ich význam sa prenášajú do budúcich stavov kultúry. Preto má kultúra historický a transhistorický charakter. Jeho samotná súčasnosť vždy existuje vo vzťahu k minulosti – skutočnej alebo vytvorenej v poriadku nejakej mytológie a k predpovediam budúcnosti. / 4 / (Lotman Yu.

b) formy odovzdávania sociálnej skúsenosti

Kultúra charakterizuje obnovujúce sa bytie spoločnosti a človeka, pôsobiace ako živá a sebaobnovujúca sa „substancia“, ktorej základ tvorí algoritmus, kód, matrica, kánon, norma, norma, tradícia atď. Každá generácia ovláda objektívny svet kultúry, metódy a zručnosti technologického prístupu k prírode, ako aj kultúrne hodnoty, vzorce správania. Kultúra, „nesúca hlasy“ minulosti, sa tak javí ako forma odovzdávania sociálnej skúsenosti a to vo všetkých jej etnických a národných prejavoch.

c) spôsob socializácie človeka

Kultúra ako stabilná tradícia sociálnej činnosti človeka umožňuje prenášať vzorce sociálneho správania z generácie na generáciu. Jednotlivec vystupuje ako nositeľ kultúrnych noriem a vzorov. V tomto zmysle sa kultúra javí ako produkt aj ako determinant spoločenského rozvoja. Kultúra, zabezpečujúca zachovanie a prenos duchovnosti človeka do celého spôsobu života – každodenného života, politiky, ekonomiky, umenia, športu – je vlastne spôsobom socializácie subjektu, keďže obsahom kultúrneho procesu je v skutočnosti rozvoj samotného človeka. V situácii ťažkej voľby je to práve kultúra, ktorá umožňuje človeku rozvíjať vnútorný svet, tvorivo reagovať na spoločenské požiadavky, realizovať ich morálny, estetický, politický či iný význam a adekvátne sa rozhodovať.

Možné sú aj iné klasifikácie funkcií kultúry. Rôzni výskumníci rozlišujú najmä funkcie transformačné, ochranné, komunikatívne, kognitívne, normatívne (a iné).

Pluralistický charakter existencie kultúr vyvolal problém ich typológií. Najdôležitejšia z nich je tá, ktorá opravuje rozdiely medzi veľkými kultúrnymi agregátmi siahajúcimi stáročia späť, predovšetkým západnými a východnými kultúrami. Ich porovnanie prebieha na probléme postoja po prvé k ľudskej osobnosti, po druhé k možnostiam mysle a po tretie k spoločensko-politickej činnosti. Ak sa v Európe osobnosť človeka pestovala ako obraz a podoba Stvoriteľa, tak východná kultúra bola založená najmä na myšlienke falošnosti jednotlivých foriem spoločenského a duchovného života, odmietaní osobného „ja“ v prospech kolektívneho a neosobného celku. Charakteristickým znakom európskej kultúry bol dôraz na racionálne a pragmatické zložky poznania, kým Východ ich považoval za introspektívno-intuitívny a etický rozmer, a preto hlboko rozvinul súbor meditatívnych techník a techník autohypnózy. Na rozdiel od európskej kultúry, ktorá je orientovaná na aktívny sociálny dizajn a konanie, východná kultúra je založená na princípe „nekonania“, podľa ktorého by človek nemal porušovať stav vecí v prírode a spoločnosti a svoje činy, v najlepšom prípade môže byť obmedzene „vložený“ v tomto poradí. Treba poznamenať, že v posledných desaťročiach v týchto a iných otázkach dochádza nielen k divergencii, ale aj k zbližovaniu západných a východných kultúr. Na Západe sa pozornosť zvýšila na sociálny, kolektívny (firemný) celok, na výdobytky východnej meditatívnej psychológie, na princíp „nekonania“. Na druhej strane v krajinách východnej kultúry „klíčia hodnoty demokracie a liberalizmu“, záujem o individuálne-osobné formy bytia je zrejmý, racionálne princípy v poznaní (vede) sa posilňujú a existuje tendencia osvojiť si myšlienku aktívneho zasahovania do spoločenského života.

Ďalším variantom typológie kultúr je oddelenie masových a elitných kultúr. Masová kultúra je fenomén, ktorý zastrešuje rôznorodé a heterogénne kultúrne javy, ktoré sa rozšírili v súvislosti s vedecko-technickou revolúciou, rozvojom komunikačných a reprodukčných systémov, globalizáciou výmeny informácií a priestoru. Hlavnými charakteristikami masovej kultúry sú masová produkcia kultúrnych vzoriek, ich masová konzumácia. Masová kultúra je vnútorne rozporuplná. Vo vyspelom trhovom hospodárstve fungujú artefakty masovej kultúry ako spotrebný tovar aj ako kultúrne hodnoty. Ako tovar sa musia predávať a prinášať zisk, preto mnohé z nich tvoria vulgárne potreby a mytológie, vyžívajú sa v nevyvinutých vkusoch a prispievajú k štandardizácii a zjednoteniu jednotlivca. Masová kultúra je zároveň považovaná za všeobecne uspokojivú formu demokratizácie spoločnosti, prostriedok zvyšovania kultúrnej úrovne širokých más, možnosť zoznámiť sa so svetovými majstrovskými dielami a uvedomiť si spätosť s celým ľudstvom a jeho problémami. .

Aktualizovaním a objektivizáciou sociálno-psychologických očakávaní významných más ľudí uspokojuje masová kultúra ich potreby emocionálneho uvoľnenia a kompenzácie, komunikácie, voľného času, zábavy a hry. In-line charakter výroby a štandardizáciu produktov sprevádza formovanie subkultúr (vekových, profesijných, etnických a pod.) s vlastnými a špeciálne vytvorenými vzorkami masovej kultúry. Je to zvláštny druh priemyslu s tvrdou konkurenciou, vlastnými producentmi, režisérmi, manažérmi, marketingovými, reklamnými a mediálnymi špecialistami atď. Stavanie na všeobecných štandardoch spotreby, na móde so zákonmi napodobňovania, sugescie a nákazy, na momentálny úspech a senzáciechtivosť dopĺňajú mýtotvorné mechanizmy masovej kultúry, ktorá recykluje takmer všetky kľúčové symboly predchádzajúcej a modernej kultúry.

Masová kultúra je fenoménom 20. storočia, no jej korene siahajú do skorších etáp - ľudové tlače, drobnosti, bulvárna tlač, opereta, karikatúra. Z hľadiska obsahu je veľmi rôznorodý - od primitívneho gýča (komiksy, „telenovely“, „zlodejské piesne“, elektronické skladby, „žltá tlač“) až po zložité bohaté formy (niektoré druhy rockovej hudby, „intelektuálny detektív“, pop art) -- a balansuje medzi vulgárnym a sofistikovaným, primitívnym a originálnym, agresívnym a sentimentálnym. Osobitnou odrodou masovej kultúry je kultúra totalitných spoločností, ktorým štát prideľuje kultúrno-tvorivé funkcie a podriaďuje ich politickým a ideologickým úlohám, formuje stereotypy správania, ktoré sú povinné pre každého, vštepuje konformizmus. / 5 / (Filozofický encyklopedický slovník M., 1989, str. 345).

Elitná kultúra je súbor špecifických foriem vytvorených v oblasti umenia, literatúry, módy, ako aj predmetov individuálnej výroby a spotreby, luxusu, vyrábaných v očakávaní, že budú žiadané a pochopené len malou skupinou ľudí. s osobitnou umeleckou náchylnosťou a materiálnymi prostriedkami.prostriedky, nazývané kvôli tejto „elite“ spoločnosti. Hlavné myšlienky súvisiace s elitnou kultúrou boli formulované v prácach A. Schopenhauera a F. Nietzscheho a v 20. storočí ich rozvinuli O. Spengler, H. Ortega y Gasset, T. Adorno, G. Marcuse. Elitnú kultúru charakterizujú ako príležitosť pre vyvolené nátury, ktoré si uvedomili vzájomnú jednotu, odolávať amorfnému davu, „masovosti“ a tým aj „masifikačným“ tendenciám v kultúre. Avšak kvôli nedostatku jasných kritérií na posúdenie primeranosti pochopenia artefaktov elitnej kultúry sa ukazuje, že nie je možné rozlíšiť medzi „elitou“ a „masou“. To, čo sa nazývalo „elitná kultúra“, sa spravidla ukázalo len ako dočasná a prechodná forma duchovného a estetického sebapotvrdenia určitých sociálnych skupín, ktorá bola rýchlo odhodená ako nepotrebná a stala sa predmetom rozvoja ďaleko od elita, relatívne široké vrstvy spoločnosti.

Masové a elitné kultúry teda nemajú jasne definované hranice, sú súčasťou celku – jediného sociokultúrneho procesu.

Neoddeliteľnou súčasťou kultúry je kontrakultúra – súbor javov a sociokultúrnych postojov, ktoré sú v protiklade so základnými princípmi konkrétnej kultúry, ktoré sú v opozícii k dominantným vzorcom. Hlavné myšlienky kontrakultúry boli sformulované v 60.-70. v prácach amerických výskumníkov T. Rozzaka a C. Reicha. Zredukujú sa na nasledovné:

• - popretie individuálno-osobného začiatku západnej kultúry;
• - pestovanie neosobného, ​​kolektívne anonymného princípu;
• - námietka proti princípu vlastnej identity ľudského „ja“;
• - odmietnutie tradičnej kresťanskej prísnosti v oblasti manželstva a rodinných vzťahov a intimizácia erotickej sféry; odmietanie protestantskej etiky individuálnej práce a osobnej zodpovednosti;
• - vzpriamenie v kulte bezcieľnej zábavy.

Popredné odrody kontrakultúry sú kontrakultúra mládeže a underground.

Kontrakultúra mládeže sa považuje za formu protestu proti odcudzeniu a bezduchosti civilizácie v jej priemyselnej, postindustriálnej a teraz informačnej fáze. Ako alternatívu k životnému štýlu a hodnotovému systému ich otcov, mládež 70. rokov. vytvoril hnutia hippies, punks a ďalších, obrátil sa k štúdiu východných náboženských, ezoterických učení, preukázal vzdorovité správanie. Spolu s tým mládežnícka kontrakultúra upriamila pozornosť spoločnosti na množstvo skutočných problémov – prežitie ľudstva, globálne problémy našej doby, prispela k vytvoreniu „zeleného“ hnutia atď.

Underground je podzemná kultúra (umenie), charakteristická neochotou jej tvorcov ísť za komerčným úspechom, prenasledovaním zo strany úradov. Táto kultúra existuje vo všetkých krajinách sveta, ale je charakteristická najmä pre tie, ktoré sa vyznačujú totalitnými a autoritárskymi formami vlády.

Najdôležitejším problémom kultúry je jej odpor voči diktátu tovarovo-peňažných vzťahov. Komercializácia kultúry na jednej strane umožňuje mnohým talentovaným tvorcom dosiahnuť úspech a nájsť životné podmienky zodpovedajúce ich schopnostiam a úsiliu. Na druhej strane neumožňuje mase rovnako talentovaných ľudí dúfať v úspech a uznanie počas svojho života kvôli nedostatku dopytu trhu po ich výtvoroch. Len málo kultúrnych inštitúcií a tvorcov dokáže odolať diktátu trhu. Ich existencia je determinovaná stupňom stability kultúrnej tradície v konkrétnej spoločnosti, postojom štátu a úradov k problémom kultúry a kultúrnej identifikácie krajiny, aktivitami ctiteľov a nadšencov, rôznych okruhov zainteresovaného obyvateľstva. v tom, že mladšie generácie vstupujú do sveta skutočnej, a nie náhradnej komerčnej kultúry.

Za určitých podmienok sa kultúra môže stať problémom národnej bezpečnosti krajiny, etnickej sebaidentifikácie jednotlivých národov, najmä malých. Docela akútna je dnes otázka zachovania kultúrnej rozmanitosti na planéte, najmä tvárou v tvár totálnej invázii vzoriek západnej masovej kultúry. (ČASNÍK "OSOBNOSŤ. KULTÚRA. SPOLOČNOSŤ" Vybrané články: 2000 V.2 číslo 2(3). OA Mitroshenkov Kultúra a civilizácia (prednáškové materiály)).

Zrod kultúry nebol jednorazovým aktom. Bol to dlhý proces vzniku a formovania, a preto nemá presný dátum. Napriek tomu je chronologický rámec tohto procesu celkom stanovený. Ak vezmeme do úvahy, že osoba moderného druhu - homosapiens- sa objavil asi pred 40 tisíc rokmi (80 tisíc podľa nových údajov), prvé prvky kultúry vznikli ešte skôr - asi pred 150 tisíc rokmi. V tomto zmysle je kultúra staršia ako človek sám. Toto obdobie sa môže posunúť ešte ďalej, až o 400 tisíc rokov. keď naši vzdialení predkovia začali používať a zakladať oheň. Ale keďže pod kultúrou máme zvyčajne na mysli predovšetkým duchovné javy, prijateľnejšie sa zdá byť číslo 150 tisíc rokov. keďže do tejto doby sa datuje objavenie sa prvých foriem náboženstva, ktoré je hlavným zdrojom spirituality. V tomto obrovskom časovom intervale - jeden a pol sto tisícročí - prebiehal proces formovania a vývoja kultúry.

Periodizácia kultúrneho rozvoja

Tisícročná história kultúry nám umožňuje podmienečne rozlíšiť päť veľkých období. najprv začína pred 150 tisíc rokmi a končí približne v 4. tisícročí pred Kristom. Padá a dá sa nazvať obdobím detstva človeka, ktorý vo všetkom robí prvé nesmelé krôčiky. Učí sa a učí rozprávať, no stále nevie poriadne písať. Človek stavia prvé obydlia, najprv na to prispôsobuje jaskyne a potom ich stavia z dreva a kameňa. Vytvára aj prvé umelecké diela – kresby, maľby, sochy, ktoré uchvacujú svojou naivitou a spontánnosťou.

Celé toto obdobie bolo kúzelný, pretože spočívala na mágii, ktorá nadobudla rôzne podoby: čarodejníctvo, kúzla, sprisahania atď. Spolu s týmto prvým náboženské kulty a rituály, najmä kulty mŕtvych a plodnosti, rituály spojené s lovom a pochovávaním. Primitívny človek všade sníval o zázraku, všetky predmety okolo neho boli zahalené magickou aurou. Svet primitívnych ľudí bol úžasný a úžasný. V ňom boli aj neživé predmety vnímané ako živé, majúce magickú moc. Vďaka tomu sa medzi ľuďmi a vecami okolo nich vytvorili príbuzní. takmer rodinné väzby.

Druhé obdobie trval od 4. tisícročia pred Kristom až do 5. storočia AD Dá sa to nazvať detstvo ľudstva. Právom sa považuje za najplodnejšiu a najbohatšiu etapu ľudského vývoja. Od tohto obdobia sa kultúra rozvíja na civilizačnom základe. Má nielen čarovné, ale aj mytologické postava, keďže v nej začína hrať rozhodujúcu úlohu mytológia, v ktorej je popri fantázii a predstavivosti aj racionálny princíp. V tomto štádiu má kultúra takmer všetky aspekty a dimenzie, vrátane etnolingvistických. Hlavné kultúrne centrá reprezentovali a, a Rím, národy Ameriky. Všetky kultúry sa vyznačovali jasnou originalitou a výrazne prispeli k rozvoju ľudstva. V tomto období vzniká a úspešne sa rozvíja filozofia, matematika, astronómia, medicína a ďalšie oblasti vedeckého poznania. Mnohé oblasti umeleckej tvorivosti - architektúra, sochárstvo, basreliéf - dosahujú klasické formy, najvyššiu dokonalosť. Zaslúži si osobitnú zmienku kultúra starovekého Grécka. Boli to Gréci, ako nikto iný, ktorí boli duchom skutočnými deťmi, a preto je ich kultúra najviac vlastná princípu hry. Zároveň to boli zázračné deti, čo im umožnilo predbehnúť dobu v mnohých oblastiach o celé tisícročia, a to zase dávalo plný dôvod hovoriť o „gréckom zázraku“.

Tretia tretina pripadá na storočia V-XVII, hoci v niektorých krajinách začína skôr (v storočí III - India, Čína) av iných (európskych) končí skôr v storočiach XIV-XV. Tvorí kultúru stredoveku, kultúru monoteistických náboženstiev -, a. Dá sa to nazvať dospievanie človeka, keď sa akoby uzatvorí do seba, zažije prvú krízu sebauvedomenia. V tejto fáze sa popri už známych kultúrnych centrách objavujú nové - Byzancia, západná Európa, Kyjevská Rus. Na popredných miestach sú Byzancia a Čína. Náboženstvo má v tomto období duchovnú a intelektuálnu prevahu. Zároveň sa v rámci náboženstva a cirkvi ďalej rozvíja filozofia a veda a koncom obdobia začína mať vedecký a racionálny princíp postupne prednosť pred náboženským.

Štvrtá tretina je relatívne malý, pokrýva XV-XVI storočia. a volá sa Renesancia (renesancia). Zhoduje sa mladosť človeka. keď pociťuje mimoriadny nával síl a je naplnený bezhraničnou vierou vo svoje schopnosti, v schopnosť sám robiť zázraky a nečakať ich od Boha.

V užšom slova zmysle je renesancia charakteristická hlavne pre európske krajiny. Jeho prítomnosť v histórii iných krajín je dosť problematická. Predstavuje prechodnú etapu od stredovekej kultúry ku kultúre modernej doby.

Kultúra tohto obdobia prechádza hlbokými zmenami. Aktívne oživuje ideály a hodnoty grécko-rímskej antiky. Hoci postavenie náboženstva zostáva dosť silné, stáva sa predmetom prehodnocovania a spochybňovania. kresťanstvo prechádzajúc vážnou vnútornou krízou, vzniká v nej reformačné hnutie, z ktorého sa rodí protestantizmus.

Hlavným ideologickým trendom je humanizmus, v ktorom viera v Boha ustupuje viere v človeka a jeho rozum. Človek a jeho pozemský život sú vyhlásené za najvyššie hodnoty. Všetky druhy a žánre umenia zažívajú nebývalý rozkvet, v každom z nich tvoria brilantní umelci. Renesancia bola poznačená aj veľkými námornými objavmi a vynikajúcimi objavmi v astronómii, anatómii a iných vedách.

posledný, piate obdobie začína od stredu XVII c., spolu s Novým Časom. Za osobu tohto obdobia možno považovať celkom zrelý. aj keď nie vždy má dostatok vážnosti, zodpovednosti a múdrosti. Toto obdobie zahŕňa niekoľko období.

XVII-XVIII storočia v spoločensko-politickom zmysle sú tzv éra absolutizmu, počas ktorej dochádza k dôležitým zmenám vo všetkých oblastiach života a kultúry.

V 17. storočí rodí sa moderná prírodná veda a veda nadobúda bezprecedentný spoločenský význam. Začína čoraz aktívnejšie vytláčať náboženstvo a podkopávať jeho magické, iracionálne základy. Nastupujúci trend je ešte zosilnený v 18. storočí, storočí osvietenie keď sa náboženstvo stane predmetom tvrdej, nezmieriteľnej kritiky. Živým dôkazom toho bola slávna Voltairova výzva „Rozdrviť plaza!“, namierená proti náboženstvu a Cirkvi.

A stavbu od francúzskych filozofov – osvietencov viaczväzkovej „Encyklopédie“ (1751-1780) možno považovať za zlomový bod, akúsi demarkačnú čiaru oddeľujúcu starého, tradičného človeka s náboženskými hodnotami od nového. moderný človek, ktorého hlavnými hodnotami sú rozum, veda, intelekt. Vďaka úspechom pavúkov sa Západ dostáva na popredné miesta vo svetových dejinách, čo mu priznáva zostávajúci tradičný Východ.

V 19. storočí schválené v európskych krajinách kapitalizmus, založené na výdobytkoch vedy a techniky, vedľa ktorých sa nielen náboženstvo, ale aj umenie začína cítiť nepríjemne. Postavenie posledne menovaného ešte zhoršila skutočnosť. že buržoázne vrstvy – noví majstri života – sa z väčšej časti ukázali ako ľudia nízkej kultúrnej úrovne, neschopní adekvátneho vnímania umenia, ktoré označovali za zbytočné a zbytočné. Pod vplyvom devätnásteho storočia ducha vedeckosť Osud náboženstva a umenia napokon postihol aj filozofiu, ktorá bola stále viac vytláčaná na perifériu kultúry, dostávala sa na okraj, čo sa v 20. storočí prejavilo zvláštnym spôsobom.

V 19. storočí vo svetových dejinách existuje ďalší dôležitý fenomén - westernizácia, či expanzia západoeurópskej kultúry na východ a ďalšie kontinenty a regióny, ktoré v XX stor. dosiahol pôsobivé rozmery.

Je možné sledovať hlavné trendy vo vývoji kultúry záver,že ich počiatky siahajú do neolitickej revolúcie, keď ľudstvo prešlo od privlastňovania k výrobe a transformácii technológie. Od tohto momentu sa existencia človeka niesla v znamení prométheovskej výzvy prírode a bohom. Od boja o prežitie dôsledne prechádzal k sebapotvrdeniu, sebapoznaniu a sebarealizácii.

Kultúrne obsah evolúcie pozostával z dvoch hlavných trendov - intelektualizácia a sekularizácia. V renesancii sa riešil problém sebapotvrdenia človeka ako celku: človek sa postavil na roveň Bohu. Nová doba ústami Bacona a Descarta stanovila nový cieľ: s pomocou vedy urobiť z človeka „pána a pána prírody“. Vek osvietenstva vypracoval na dosiahnutie tohto cieľa špecifický projekt, ktorý zahŕňal riešenie dvoch hlavných úloh: prekonanie despotizmu, t.j. moc monarchickej aristokracie, a tmárstvo, t.j. vplyv cirkvi a náboženstva.

Veda a kultúra

V priebehu evolúcie sa vzťah medzi vedou a umením výrazne zmenil. S Leonardom da Vincim sú veda a umenie stále v rovnováhe, jednote a dokonca aj harmónii. Po ňom je táto rovnováha narušená v prospech vedy a postupne narastá tendencia k intelektualizácii. Význam minulosti a tradícií sa zmenšuje, naopak narastá význam prítomnosti a budúcnosti. Zároveň je kultúrna oblasť diferencovaná a každý región sa snaží o samostatnosť a sebaprehlbovanie.

Vo všetkých oblastiach kultúry – a najmä v umení – narastá úloha subjektívneho princípu. Vo filozofii Kant tvrdí, že rozum diktuje prírode zákony, že predmet poznania stavia poznávajúci sám. V umení bol Rembrandt jedným z prvých, ktorí objavili nesmierne hĺbky vnútorného sveta človeka, porovnateľné s vonkajším vesmírom. V romantizme a potom v modernizme a avantgarde dosahuje primát subjektívneho princípu svoj najvyšší bod.

Do polovice XX storočia. Vedecké, technologické a technologické revolúcie privádzajú k takmer úplnej realizácii tendencie intelektualizácie a sekularizácie, v dôsledku čoho kultúra prechádza zásadnými, kvalitatívnymi zmenami. V modernej spoločnosti centrum kultúrneho a duchovného vplyvu sa posunulo od tradičných inštitúcií – cirkvi, školy, univerzity, literatúry a umenia – k novým, a predovšetkým k televízia. Podľa francúzskeho sociológa R. Debresa hlavným prostriedkom kultúrneho vplyvu vo Francúzsku v 17. stor. bola cirkevná kázeň v polovici XVIII storočia. - divadelná scéna, koncom 19. stor. - prejav advokáta na súde, v 30. rokoch. 20. storočie - denná tlač, v 60. rokoch. - ilustrovaný časopis a dnes - pravidelná televízna relácia.

Moderná kultúra má tri hlavné zložky: tradičné humanitárne. vrátane náboženstva a filozofie. tradičná morálka, klasické umenie: vedecké a technické alebo intelektuálne, vrátane umenia modernizmu a avantgardy; omša. Prvý je dnes do istej miery vnímaný ako zastaraný a zaujíma veľmi skromné ​​miesto. Druhý sa na jednej strane teší veľkej prestíži, no na druhej strane ho pre svoju výnimočnú komplexnosť neovláda veľká väčšina ľudí, a preto sa nestáva kultúrou v plnom zmysle slova. Odtiaľ pochádza známy problém odstránenia „druhej negramotnosti“ spojenej s vývojom počítača.

Tretia - masová - má nerozdelenú dominanciu, ale samotná kultúra sa v nej často objavuje ako mizive malá veličina. Preto moderná kultúra je čoraz efemérnejšia, povrchnejšia, zjednodušená a ochudobnená.Čoraz viac je zbavená mravnej a náboženskej úzkosti, filozofických problémov a hĺbky, primeraného sebauvedomenia a sebaúcty, pravej duchovnosti. A hoci je kultúrny život našej doby navonok plný významných udalostí, vnútorne je zasiahnutý vážnou chorobou a prežíva hlbokú krízu spirituality.

Nedostatok spirituality súčasnej kultúry je čoraz hrozivejší a vyvoláva rastúce obavy. Yeshe F. Rabelais raz poznamenal, že veda bez úzkeho spojenia so svedomím vedie k ruinám duše. Dnes je to zrejmé. Naša modernosť je často definovaná ako veľká pustatina duší. Preto pri hľadaní spôsobov, ako oživiť duchovnosť, sa oči mnohých obracajú na náboženstvo. Francúzsky spisovateľ A. Malraux vyhlasuje: "21. storočie bude náboženské alebo nebude existovať vôbec." Stúpenci anglo-amerického neokonzervativizmu vidia spásu ľudstva v návrate k predkapitalistickým hodnotám a predovšetkým k náboženstvu. Sú s nimi solidárni členovia francúzskeho hnutia „nová kultúra“, ktorí tiež vkladajú svoje nádeje do tradičných ideálov a hodnôt.

V 70. rokoch 20. storočia na Západe tzv , chápaný jeho tvorcami a podporovateľmi ako kultúra postindustriálnej a informačnej spoločnosti. Postmodernizmus vyjadruje sklamanie z ideálov a hodnôt osvietenstva, ktoré sa stali základom celej modernej kultúry. Charakterizuje ho túžba stierať hranice medzi vedou, filozofiou a umením, odmietať akýkoľvek radikalizmus, hierarchiu a opozíciu tradičných hodnôt – dobra a zla, pravdy a omylu atď. Predstavuje tiež pokus prekonať opozíciu medzi masovou a elitnou kultúrou a umením, medzi masovým vkusom a tvorivými ašpiráciami umelca.

Postmoderna je plná rozporov, neistôt a eklektizmu. Odchádza od mnohých extrémov starej kultúry a prichádza k novým. Najmä postmoderna v umení namiesto avantgardného futurizmu vyznáva paseizmus, odmieta hľadanie nového a kult experimentu a uprednostňuje pred nimi svojvoľnú zmes štýlov minulosti. Možno sa ľudstvo po prechode postmodernizmom konečne naučí nájsť rovnováhu medzi hodnotami minulosti, súčasnosti a budúcnosti.

1. História vývoja pojmu kultúra. 2

2. Štruktúra a funkcie kultúry. 2

3. Prístupy k definícii pojmu kultúra. 3

4. Kultúrne vedy. Špecifickosť sociologického štúdia kultúry. 4

5. Evolučná paradigma štúdia kultúry. 4

6. L.Whiteov koncept kultúry. 5

7. Teória miestnych civilizácií od O. Spenglera (iný názov pre teóriu je cyklický) 5

8. Teórie modernizácie. 6

9. Sociálna fenomenológia. 6

10. Sociologické koncepty kultúry od A. Webera a P. Sorokina. 6

11. Pochopenie sociológie M. Webera. 7

12. Teória sociálneho konania T. Parsons. 7

13. Sociológia každodenného života. A. Schutz. osem

14. Fenomenológia E. Husserla. osem

15. Sociologické aspekty štúdia subkultúr. osem

16. Prvky, typológia a funkcie subkultúr. deväť

17. Pojmový aparát sociológie kultúry mládeže a princípy štúdia kultúry mládeže. deväť

18. Predmet a predmet sociológie umenia. desať

19. Umelecká kultúra ako systém. desať

20. Sociologická teória umenia od F. M. Friche 10

21. Štruktúra časového rozpočtu. jedenásť

22. História vývoja predstáv o voľnom čase. 12

23. Sociologické štúdium voľného času. 12

24. Spoločenská podstata a funkcie voľného času. trinásť

25. Prístupy k pochopeniu technológie. trinásť

26. Inžiniersky smer filozofie techniky. E. Kapp a P. Engelmeyer. štrnásť

27. Humanitné smerovanie filozofie techniky. štrnásť

28. Koncepcia techniky M. Heideggera. pätnásť

29. Koncepcie organizačnej kultúry, kultúra organizácií. pätnásť

30. Vlastnosti, znaky, faktory, funkcie organizačnej kultúry. šestnásť

31. Aktivity na formovanie organizačnej kultúry. Personálny servis podniku. šestnásť

32. Ekonomické funkcie organizačnej kultúry. 17

33. Štruktúra organizačnej kultúry. 17

34. Typy organizačných kultúr. 17

35. Modely analýzy organizačnej kultúry. osemnásť

36. Koncepty masovej a elitnej kultúry. osemnásť

37. Špecifickosť a funkcie masovej kultúry. devätnásť

38. Sféry prejavu masovej kultúry. devätnásť

39. Úrovne masovej kultúry. devätnásť

40. Koncept masovej spoločnosti. 20

41. Sféra výchovy ako spoločenská inštitúcia, forma a prostriedok spoločenského života, ako súčasť sociálnej štruktúry. 20

42. Sociologické aspekty štúdia výchovy. 20

43. Predmet a predmet sociológie výchovy. 21

44. Masmédiá, humanitná a mozaiková kultúra. 21

45. Mediálne koncepty v americkej sociológii. 21

46. ​​Sociológia vedy. 22

47. R.Mertonov koncept vedy 22

48. T. Kuhn o rozvoji vedeckého poznania. 23

1. História vývoja pojmu kultúra.

Spočiatku slovo „kultúra“ znamenalo spôsob obrábania pôdy. Zaužívané chápanie kultúry ako akejsi opozície voči prírode, „prírode“, sa datuje od osvietenstva, dostáva dve interpretácie: príroda je považovaná za východiskový stav, ďaleko od dokonalosti a kultúra je cesta, prostriedok na dosiahnutie tejto dokonalosti alebo naopak. Príroda je ideálom harmónie a kultúra je umelý útvar, ktorý v sebe nesie zvrátenosť, napríklad všelijaké neresti. V stredoveku sa podľa mnohých výskumníkov slovo „kult“ používalo častejšie ako slovo „kultúra“. Znamenalo to zduchovnenie človeka určitými rituálnymi úkonmi, ktoré zabezpečujú jeho spoločenstvo s Bohom.

V XVIII - XIX storočí. v Nemecku a potom v Rusku sa vyvinul ďalší protiklad – kultúra a civilizácia. Civilizácia bola spojená predovšetkým s materiálnym a technologickým pokrokom a kultúra - s ideálnym, duchovným, do značnej miery spontánnym procesom, založeným na najvyšších ľudských hodnotách, na ktorý sa kategória pokroku nevzťahuje.

V XX storočí. kultúra sa začala chápať nielen ako umelecký a tvorivý proces (umenie), ale predovšetkým ako mravy, hodnoty a názory, ktoré existujú v spoločnosti, teda v celej sfére sociálneho sebapochopenia človeka. Moderní výskumníci, ktorí definujú obsah pojmu kultúra, ho spravidla stotožňujú so súborom noriem, hodnôt, ideálov, ktoré plnia funkciu sociálnej orientácie v spoločnosti. Kultúra je chápaná ako systém vzťahov medzi človekom a prírodou, človekom a spoločnosťou, človekom a človekom.

Kultúra sa teda chápe ako súbor hodnôt (duchovných a materiálnych), ako aj ako živá ľudská činnosť na ich vytváranie, distribúciu a uchovávanie.

2. Štruktúra a funkcie kultúry.

Štruktúrakultúra- pojem sa používa na vysvetlenie štruktúry kultúry vrátane podstatných prvkov, ktoré sú objektivizované v jej hodnotách a normách, funkčných prvkov, ktoré charakterizujú samotný proces kultúrnej činnosti, jej rôzne aspekty a aspekty. Štruktúra zahŕňa

vzdelávací systém,

umenie,

Literatúra

mytológia, morálka,

politika

náboženstvo

koexistujú spolu a tvoria jeden celok. Okrem toho dnes také konštrukčné prvky ako

Svetová a národná kultúra,

trieda,

mestský a vidiecky,

profesionálne atď.

Duchovné a materiálne.

Na druhej strane možno každý z prvkov kultúry rozdeliť na iné, viac zlomkové.

materiálnej kultúry- súbor zhmotnených výsledkov ľudskej činnosti, vrátane:

Fyzické predmety vytvorené človekom; a

Prírodné predmety používané človekom.

Duchovný kultúra- veda, morálka, morálka, právo, náboženstvo, umenie, výchova; materiál - pracovné nástroje a prostriedky, zariadenia a zariadenia, výroba (poľnohospodárska a priemyselná), spôsoby a prostriedky komunikácie, doprava, predmety pre domácnosť.

Funkciekultúra

Kultúra sa chápe ako súbor hodnôt (duchovných a materiálnych), ale aj ako živá ľudská činnosť na ich vytváranie, distribúciu a uchovávanie. Na základe toho sa rozlišujú hlavné funkcie kultúry:

ľudsky tvorivý(humanistický), t. j. rozvoj tvorivého potenciálu človeka vo všetkých formách jeho života (hlavná funkcia);

epistemologické(kognitívna), keďže kultúra je prostriedkom poznania a sebapoznania spoločnosti, sociálnej skupiny a jednotlivca;

informačný- funkcia vysielania spoločenskej skúsenosti, ktorá okrem iného poskytuje prepojenie medzi časmi - minulými, súčasnými a budúcimi, zabezpečuje proces kultúrnej kontinuity a rôznych foriem historického pokroku.

komunikatívny- funkcia sociálnej komunikácie zabezpečujúca primeranosť vzájomného porozumenia;

hodnotová orientácia, teda kultúra nastavuje určitý súradnicový systém, akúsi „mapu životných hodnôt“, v ktorej človek existuje a podľa ktorej sa riadi;

regulačné(manažment), ktorý sa prejavuje v tom, že kultúra pôsobí ako prostriedok sociálnej kontroly ľudského správania.

duchovne- morálny- výchovná úloha kultúry.

spotrebiteľ (relaxácia) Funkcia uvoľnenia stresu, napätia. Dlho bola táto funkcia podceňovaná. Forma prekladu kognitívnej sociálnej skúsenosti.

kultúra

Kultúrou sa v podstate chápe ľudská činnosť v jej najrozmanitejších prejavoch, vrátane všetkých foriem a metód sebavyjadrenia a sebapoznania človeka, hromadenia zručností a schopností človekom a spoločnosťou ako celkom. Kultúra sa objavuje aj ako prejav ľudskej subjektivity a objektivity (charakteru, kompetencií, zručností, schopností a vedomostí).

Kultúra je súbor trvalo udržateľných foriem ľudskej činnosti, bez ktorých sa nedá reprodukovať, a teda ani existovať.

Kultúra je súbor kódov, ktoré predpisujú určité správanie človeku s jeho vrodenými skúsenosťami a myšlienkami, čím naňho pôsobí manažérsky. Preto u každého výskumníka nemôže nevyvstať otázka východiska výskumu v tomto smere.

Rôzne definície kultúry

Rôznorodosť filozofických a vedeckých definícií kultúry existujúcich vo svete nám neumožňuje označovať tento pojem ako najzrejmejšie označenie objektu a subjektu kultúry a vyžaduje si jeho jasnejšiu a užšiu špecifikáciu: Kultúra sa chápe ako ...

História termínu

Antika

V starovekom Grécku blízko k termínu kultúra bola paideia, ktorá vyjadrovala pojem „vnútorná kultúra“ alebo, inými slovami, „kultúra duše“.

V latinských prameňoch sa toto slovo po prvýkrát nachádza v pojednaní o poľnohospodárstve od Marka Porcia Cata staršieho (234 – 149 pred Kristom) De Agri Culture(asi 160 pred Kr.) - najstaršia pamiatka latinskej prózy.

Toto pojednanie sa nevenuje len obrábaniu pôdy, ale aj starostlivosti o pole, čo znamená nielen obrábanie, ale aj osobitný duchovný postoj k nemu. Napríklad Cato poskytuje takéto rady pri kúpe pozemku: nemusíte byť leniví a niekoľkokrát obísť zakúpený pozemok; ak je stránka dobrá, čím častejšie ju budete pozerať, tým viac sa vám bude páčiť. Toto je najviac "like" by malo byť bez problémov. Ak nebude existovať, nebude dobrá starostlivosť, teda nebude kultúra.

Mark Tullius Cicero

V latinčine má toto slovo niekoľko významov:

Rimania používali toto slovo kultúra s nejakým predmetom v genitíve, to znamená iba vo frázach, ktoré znamenajú zlepšenie, zlepšenie toho, čo bolo kombinované s: „kultúrne poroty“ - vývoj pravidiel správania, „kultúrna jazyková“ - zlepšenie jazyka atď.

Európa v 17. a 18. storočí

Johann Gottfried Herder

V zmysle samostatného pojmu kultúra sa objavil v spisoch nemeckého právnika a historika Samuela Pufendorfa (1632-1694). Tento termín používal vo vzťahu k „umelej osobe“, vychovanej v spoločnosti, na rozdiel od „prirodzenej“, nevzdelanej osoby.

Vo filozofickom a potom vedeckom a každodennom používaní prvé slovo kultúra spustil nemecký pedagóg I.K.

Túto genézu človeka v druhom zmysle môžeme nazvať akokoľvek chceme, môžeme to nazvať kultúrou, teda obrábaním pôdy, alebo si môžeme zapamätať obraz svetla a nazvať ho osvietením, potom reťazou kultúry a svetla sa roztiahne až na samý koniec zeme.

V Rusku v XVIII-XIX storočia

V 18. storočí a v prvej štvrtine 19. storočia v ruskom jazyku absentovala lexéma „kultúra“, o čom svedčí napríklad N. M. Yanovsky „New Word Interpreter Arranged Alphabetically“ (St. to N. S. 454). Dvojjazyčné slovníky ponúkali možné preklady slova do ruštiny. Dve nemecké slová, ktoré navrhol Herder ako synonymá na označenie nového pojmu, zodpovedali v ruštine len jednému – osvieteniu.

Slovo kultúra vstúpil do ruštiny až od polovice 30. rokov XIX. Prítomnosť tohto slova v ruskom lexikóne zaznamenal I. Renofants publikovaný v roku 1837 „Kniha do vrecka pre milovníka čítania ruských kníh, novín a časopisov“. Menovaný slovník vyčlenil dva významy lexémy: po prvé „poľnohospodárstvo, poľnohospodárstvo“; po druhé, „vzdelanie“.

Rok pred vydaním slovníka Renofants, z definícií ktorého je zrejmé, že slov kultúra ešte nevstúpila do povedomia spoločnosti ako vedecký termín, ako filozofická kategória sa v Rusku objavilo dielo, ktorého autor sa nielen obrátil na koncept kultúra, ale dal jej aj podrobnú definíciu a teoretické zdôvodnenie. Hovoríme o práci akademika a cteného profesora cisárskej petrohradskej lekárskej a chirurgickej akadémie Danily Michajloviča Vellanského (1774-1847) „Základné náčrty všeobecnej a partikulárnej fyziológie alebo fyziky organického sveta“. Z tohto prírodného filozofického diela lekárskeho vedca a schellingovského filozofa treba rátať nielen zavedenie pojmu „kultúra“ do vedeckého používania, ale aj formovanie vlastných kultúrnych a filozofických myšlienok v Rusku.

Príroda, pestovaná ľudským duchom, je Kultúra, ktorá zodpovedá prírode rovnakým spôsobom, ako pojem zodpovedá veci. Predmet Kultúra tvoria ideálne veci a predmet Príroda sú skutočné pojmy. Akcie v kultúre sú vyrábané so svedomím, diela v prírode sa vyskytujú bez svedomia. Preto má kultúra ideálnu kvalitu, príroda skutočnú kvalitu. - Obidve sú podľa obsahu paralelné; a tri ríše prírody, fosílne, rastlinné a živočíšne, zodpovedajú oblastiam kultúry, ktoré zahŕňajú predmety umenia, vedy a morálnej výchovy.

Hmotné predmety Prírody zodpovedajú ideálnym pojmom Kultúra, ktoré sú podľa obsahu ich poznania podstatou telesnej vlastnosti a duchovnej vlastnosti. Objektívne pojmy sa týkajú skúmania fyzických predmetov, zatiaľ čo subjektívne sa týkajú výskytov ľudského ducha a jeho estetických diel.

V Rusku v XIX-XX storočia

Berďajev, Nikolaj Alexandrovič

Opozícia-juxtapozícia prírody a kultúry vo Vellanského tvorbe nie je klasickou opozíciou prírody a „druhej prírody“ (vytvorenej človekom), ale koreláciou skutočného sveta a jeho ideálneho obrazu. Kultúra je duchovný princíp, odraz Svetového Ducha, ktorý môže mať telesné aj ideálne stelesnenie – abstraktne (objektívne a subjektívne, súdiac podľa subjektu, ku ktorému smeruje poznanie).

Kultúra je spätá s kultom, vyvíja sa z náboženského kultu, je výsledkom diferenciácie kultu, odvíjania jeho obsahu rôznymi smermi. Filozofické myslenie, vedecké poznatky, architektúra, maliarstvo, sochárstvo, hudba, poézia, morálka – všetko je obsiahnuté organicky integrálne v cirkevnom kulte, v dosiaľ nerozvinutej a nediferencovanej podobe. Najstaršia z kultúr – kultúra Egypta začala v chráme a jej prvými tvorcami boli kňazi. Kultúra je spojená s kultom predkov, s legendou a tradíciou. Je plný posvätnej symboliky, obsahuje znaky a podobnosti inej, duchovnej reality. Akákoľvek kultúra (aj materiálna) je kultúrou ducha, každá kultúra má duchovný základ – je produktom tvorivej práce ducha na prírodných živloch.

Roerich, Nicholas Konstantinovič

Rozšíril a prehĺbil výklad slova kultúra, jeho súčasník, ruský umelec, filozof, publicista, archeológ, cestovateľ a verejný činiteľ - Nikolaj Konstantinovič Roerich (1874-1947), ktorý väčšinu svojho života zasvätil rozvoju, šíreniu a ochrane kultúry. Kultúru viac ako raz nazval „úctou svetla“ a v článku „Syntéza“ dokonca rozložil lexému na časti: „Kult“ a „Ur“:

Kult vždy zostane uctievaním Dobrého Počiatku a slovo Ur nám pripomína starý východný koreň označujúci Svetlo, Oheň.

V tom istom článku píše:

...Teraz by som chcel objasniť definíciu dvoch pojmov, s ktorými sa musíme denne v každodennom živote stretávať. Je príznačné, že treba zopakovať pojem Kultúra a civilizácia. Prekvapivo si treba všimnúť, že aj tieto koncepty, zdanlivo tak prepracované svojimi koreňmi, už podliehajú reinterpretácii a skresľovaniu. Napríklad až doteraz mnohí ľudia veria, že je celkom možné nahradiť slovo kultúra slovom civilizácia. Zároveň sa úplne prehliada, že samotný latinský koreň Kult má veľmi hlboký duchovný význam, zatiaľ čo civilizácia má vo svojom základe civilnú, spoločenskú štruktúru života. Zdalo by sa celkom jasné, že každá krajina prechádza štádiom sociality, teda civilizácie, ktorá vo vysokej syntéze vytvára večný, nezničiteľný koncept kultúry. Ako vidíme na mnohých príkladoch, civilizácia môže zaniknúť, môže byť úplne zničená, ale Kultúra v nezničiteľných duchovných tabuľkách vytvára veľké dedičstvo, ktoré živí budúci mladý rast.

Každý výrobca štandardných výrobkov, každý majiteľ továrne, samozrejme, je už civilizovaný človek, ale nikto nebude trvať na tom, že každý majiteľ továrne je už nevyhnutne civilizovaný človek. A pokojne sa môže ukázať, že najnižší továrenský robotník môže byť nositeľom nespochybniteľnej Kultúry, pričom jej majiteľ bude len v medziach civilizácie. Človek si ľahko predstaví „Kultúrny dom“, ale bude to znieť veľmi trápne: „Dom civilizácie“. Názov „kultúrny pracovník“ znie celkom definitívne, ale bude znamenať niečo úplne iné – „civilizovaný pracovník“. Každý univerzitný profesor sa celkom uspokojí s titulom kultúrny pracovník, no skúste ctihodnému profesorovi povedať, že je civilizovaný pracovník; za takú prezývku pocíti každý vedec, každý tvorca vnútornú trápnosť, ak nie odpor. Poznáme výrazy „civilizácia Grécka“, „civilizácia Egypta“, „civilizácia Francúzska“, ale ani v najmenšom nevylučujú nasledujúci výraz, vyšší vo svojej nedotknuteľnosti, keď hovoríme o veľkej kultúre Egypta, Grécku , Rím, Francúzsko...

Periodizácia kultúrnych dejín

V moderných kultúrnych štúdiách sa akceptuje nasledujúca periodizácia dejín európskej kultúry:

• Primitívna kultúra (pred 4 000 pnl);
• Kultúra starovekého sveta (4 tisíc pred Kristom - V. storočie nl), v ktorej sa rozlišuje kultúra starovekého východu a kultúra staroveku;
• Kultúra stredoveku (V-XIV storočia);
• Kultúra renesancie alebo renesancie (XIV-XVI storočia);
• Kultúra Nového Času (koniec 16.-19. storočia);

Hlavnou črtou periodizácie dejín kultúry je identifikácia kultúry renesancie ako samostatného obdobia kultúrneho rozvoja, pričom v historickej vede sa za túto epochu považuje neskorý stredovek alebo raný novovek.

Kultúra a príroda

Nie je ťažké postarať sa o to, aby zbavenie človeka zásad rozumnej spolupráce s prírodou, ktorá ho generuje, viedlo k úpadku nahromadeného kultúrneho dedičstva a následne k úpadku samotného civilizovaného života. Príkladom toho je úpadok mnohých vyspelých štátov antického sveta a početné prejavy krízy kultúry v živote moderných megamiest.

Moderné chápanie kultúry

V praxi sa pod pojmom kultúra označujú všetky najlepšie produkty a činy, vrátane tých v oblasti umenia a vážnej hudby. Z tohto pohľadu pojem „kultúrny“ zahŕňa ľudí, ktorí sú s týmito oblasťami nejakým spôsobom spätí. Zároveň ľudia, ktorí sa venujú klasickej hudbe, sú z definície na vyššej úrovni ako milovníci rapu z pracovných miest alebo Aborigéni z Austrálie.

V rámci takéhoto svetonázoru však existuje prúd, kedy sa menej „kultúrni“ ľudia považujú v mnohom za „prirodzenejších“ a potláčanie „ľudskej prirodzenosti“ sa pripisuje „vysokej“ kultúre. Tento uhol pohľadu nachádzame v dielach mnohých autorov od 18. storočia. Zdôrazňujú napríklad, že ľudová hudba (ako ju tvoria bežní ľudia) úprimnejšie vyjadruje prirodzený spôsob života, kým klasická hudba pôsobí povrchne a dekadentne. Podľa tohto názoru sú ľudia mimo „západnej civilizácie“ „ušľachtilými divochmi“ neskazenými západným kapitalizmom.

Dnes väčšina výskumníkov oba extrémy odmieta. Neakceptujú koncept „jedinej správnej“ kultúry a jej úplný odpor k prírode. V tomto prípade sa uznáva, že „neelitárni“ môžu mať rovnakú vysokú kultúru ako „elitárni“ a „nezápadní“ obyvatelia môžu byť rovnako kultivovaní, len ich kultúra je vyjadrená inými spôsobmi. Tento koncept však rozlišuje medzi „vysokou“ kultúrou ako kultúrou elít a „masovou“ kultúrou, ktorá implikuje tovary a diela zamerané na potreby bežných ľudí. Treba tiež poznamenať, že v niektorých spisoch oba typy kultúry, „vysoká“ a „nízka“, jednoducho odkazujú na rôzne subkultúr.

Artefakty alebo diela materiálnej kultúry sú zvyčajne odvodené od prvých dvoch komponentov.

Príklady.

Kultúra (hodnotená ako skúsenosť a poznanie) sa tak po začlenení do sféry architektúry stáva prvkom hmotnej kultúry – štruktúrou. Štruktúra ako objekt hmotného sveta pôsobí na človeka prostredníctvom jeho zmyslov.

Asimiláciou skúseností a vedomostí ľudí jednou osobou (štúdium matematiky, histórie, politiky atď.) získame osobu s matematickou kultúrou, politickou kultúrou atď.

Koncept subkultúry

Subkultúra má nasledujúce vysvetlenie. Keďže distribúcia vedomostí a skúseností v spoločnosti nie je rovnomerná (ľudia majú rôzne duševné schopnosti) a skúsenosti, ktoré sú relevantné pre jednu sociálnu vrstvu, nebudú relevantné pre druhú (bohatí nemusia šetriť na produktoch výberom toho, čo je lacnejšie), v tomto smere bude kultúra fragmentovaná.

Zmeny v kultúre

Vývoj, zmeny a pokrok v kultúre sa takmer identicky rovnajú dynamike, pôsobí ako všeobecnejší pojem. Dynamika - usporiadaný súbor viacsmerných procesov a transformácií v kultúre, uskutočnených v určitom období

• akákoľvek zmena kultúry je spôsobená mnohými faktormi
• závislosť rozvoja akejkoľvek kultúry od miery inovácie (pomer stabilných prvkov kultúry a sféry experimentov)

• Prírodné zdroje
• komunikácia
• kultúrna difúzia (vzájomné prenikanie (požičiavanie) kultúrnych čŕt a komplexov z jednej spoločnosti do druhej, keď sa dostanú do kontaktu (kultúrny kontakt)
• ekonomické technológie
• spoločenských inštitúcií a organizácií
• hodnotovo-sémantický
• racionálno-kognitívne

Skúmanie kultúry

Kultúra je predmetom štúdia a reflexie v mnohých akademických disciplínach. Medzi hlavné patria kulturológia, kulturológia, kultúrna antropológia, filozofia kultúry, sociológia kultúry a iné. V Rusku je kulturológia považovaná za hlavnú vedu o kultúre, kým v západných, prevažne anglicky hovoriacich krajinách sa pod pojmom kulturológia zvyčajne rozumie v užšom zmysle náuka o kultúre ako kultúrnom systéme. Spoločnou interdisciplinárnou oblasťou štúdia kultúrnych procesov v týchto krajinách sú kultúrne štúdiá (angl. kultúrnych štúdií). Kultúrna antropológia sa zaoberá skúmaním diverzity ľudskej kultúry a spoločnosti a jednou z jej hlavných úloh je vysvetliť dôvody existencie tejto diverzity. Štúdiu kultúry a jej javov pomocou metodologických prostriedkov sociológie a nadväzovania vzťahov medzi kultúrou a spoločnosťou sa zaoberá sociológia kultúry. Filozofia kultúry je špecificky filozofickým štúdiom podstaty, významu a postavenia kultúry.

Poznámky

1. *kulturológia. XX storočia. Encyklopédia v dvoch zväzkoch / Hlavný redaktor a zostavovateľ S.Ya.Levit. - St. Petersburg. : Vysokoškolská kniha, 1998. - 640 s. - 10 000 kópií, kópií. - ISBN 5-7914-0022-5
2. Vyzhletsov G.P. Axiológia kultúry. - Petrohrad: Petrohradská štátna univerzita. - str.66
3. Pelipenko A. A., Jakovenko I. G. Kultúra ako systém. - M.: Jazyky ruskej kultúry, 1998.
4. Etymológia slova "Kultúra" - Kultúrne štúdie poštové archívy
5. "cultura" v prekladových slovníkoch - Yandex. Slovníky
6. Sugay L. A. Pojmy "kultúra", "civilizácia" a "osvietenie" v Rusku v XIX - začiatkom XX storočia / / Zborník GASK. Vydanie II. Svet kultúry.-M.: GASK, 2000.-s.39-53
7. Gulyga A.V. Kant dnes // I. Kant. Traktáty a listy. M.: Nauka, 1980. S. 26
8. Renofants I. Vrecková knižka pre milovníka čítania ruských kníh, novín a časopisov. SPb., 1837. S. 139.
9. Chernykh P.Ya Historický a etymologický slovník moderného ruského jazyka. M., 1993. T.I.S. 453.
10. Vellansky D.M. Základné náčrty všeobecnej a konkrétnej fyziológie alebo fyziky organického sveta. SPb., 1836. S. 196-197.
11. Vellansky D.M. Základné náčrty všeobecnej a konkrétnej fyziológie alebo fyziky organického sveta. SPb., 1836. Od 209.
12. Sugay L. A. Pojmy "kultúra", "civilizácia" a "osvietenie" v Rusku v XIX - začiatkom XX storočia / / Zborník GASK. Vydanie II. Svet kultúry.-M.: GASK, 2000.-s.39-53.
13. Berďajev N. A. Význam histórie. M., 1990 °C. 166.
14. Roerich N. K. Kultúra a civilizácia M., 1994. S. 109.
15. Nicholas Roerich. Syntéza
16. Bely A Symbolizmus ako svetonázor C 18
17. Bely A Symbolizmus ako svetonázor C 308
18. Článok „Bolesť planéty“ zo zbierky „Fiery Stronghold“ http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
19. Nová filozofická encyklopédia. M., 2001.
20. White, Leslie "Vývoj kultúry: Vývoj civilizácie k pádu Ríma". McGraw-Hill, New York (1959)
21. White, Leslie, (1975) „Koncept kultúrnych systémov: Kľúč k porozumeniu kmeňov a národov, Kolumbijská univerzita, New York
22. Usmanova A. R. "Kultúrny výskum" // Postmodernizmus: Encyklopédia / Minsk: Interpressservis; Dom knihy, 2001. - 1040 s. - (Svet encyklopédií)
23. Abushenko VL Sociológia kultúry // Sociológia: Encyklopédia / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abušenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolová, O. V. Tereščenko. - Minsk: Dom knihy, 2003. - 1312 s. - (Svet encyklopédií)
24. Davydov Yu. N. Filozofia kultúry // Veľká sovietska encyklopédia

Literatúra

• Georg Schwarz, Kulturexperimente im Altertum, Berlín 2010.
• Etymológia slova "kultúra"
• Ionin L. G. História slova „kultúra“. Sociológia kultúry. -M.: Logos, 1998. - s.9-12.
• Sugay L. A. Pojmy "kultúra", "civilizácia" a "osvietenie" v Rusku v XIX - začiatkom XX storočia / / Zborník GASK. Vydanie II. Svet kultúry.-M.: GASK, 2000.-s.39-53.
• Chuchin-Rusov A.E. Konvergencia kultúr.- M.: Master, 1997.
• Asoyan Yu., Malafeev A. Historiografia pojmu „kultúra“ (staroveka - renesancia - moderná doba) // Asoyan Yu., Malafeev A. Objav myšlienky kultúry. Skúsenosti s ruskými kultúrnymi štúdiami v polovici XIX - začiatkom XX storočia. M. 2000, s. 29-61.
• Zenkin S. Kultúrny relativizmus: K histórii myšlienky // Zenkin S. N. Francúzsky romantizmus a myšlienka kultúry. M.: RGGU, 2001, s. 21-31.
• Korotaev A. V., Malkov A. S., Khalturina D. A. Zákony histórie. Matematické modelovanie vývoja svetového systému. Demografia, ekonomika, kultúra. 2. vyd. M.: URSS, 2007.
• Lukov Vl. ALE. História kultúry Európy v 18. – 19. storočí. - M. : GITR, 2011. - 80 s. - 100 kópií. - ISBN 978-5-94237-038-1
• Pijavica Edmund. Kultúra a komunikácia: logika vzťahu symbolov. O využití štruktúrnej analýzy v antropológii. Za. z angličtiny. - M.: Vydavateľstvo "Východná literatúra". RAN, 2001. - 142 s.
• Markaryan E.S. Eseje o dejinách kultúry. - Jerevan: Ed. ArmSSR, 1968.
• Markaryan E.S. Teória kultúry a moderná veda. - M.: Myšlienka, 1983.
• Leták A. Ya. História kultúry ako zmena dominantných typov identity // Osobnosť. Kultúra. Spoločnosť. 2012. Ročník 14. Číslo. 1 (69-70). s. 108-122.
• Leták A. Ya. Vektor kultúrnej evolúcie // Observatórium kultúry. 2011. Číslo 5. S. 4-16.
• Shendrik A. I. Teória kultúry. - M.: Vydavateľstvo politickej literatúry "Jednota", 2002. - 519 s.

pozri tiež

• Svetový deň kultúrnej diverzity pre dialóg a rozvoj

Odkazy

	Portál "Kultúra"
	kultúra vo Wikislovníku
	kultúra vo Wikiknihách
	kultúra vo Wikicitáte
	vo Wikisource
	kultúra na Wikimedia Commons
	kultúra na Wikinews

• Vavilin E. A., Fofanov V. P. Historický materializmus a kategória kultúry: Teoretický a metodologický aspekt. Novosibirsk, 1993.
• Asociácia kultúrnych oddelení a výskumných centier
• Gureev, M. V. Hlavné hrozby a nebezpečenstvá pre kultúru v XXI. ,
• Kelle W.J. Procesy globalizácie a dynamika kultúry // Vedomosti. Porozumenie. Zručnosť. - 2005. - č. 1. - S. 69-70.
• Colin K.K. Neoglobalizmus a kultúra: nové hrozby pre národnú bezpečnosť // Vedomosti. Porozumenie. Zručnosť. - 2005. - č. 2. - S. 104-111.
• Colin K.K. Neoglobalizmus a kultúra: nové hrozby pre národnú bezpečnosť (koniec) // Vedomosti. Porozumenie. Zručnosť. - 2005. - č. 3. - S. 80-87.
• Kultúra v ZSSR = subkultúra ruskej inteligencie
• Lukov M.V.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Úvod

Pokiaľ ide o kultúru, jej úlohu v našom živote, najčastejšie spomínajú beletriu, výtvarné umenie, ale aj vzdelanie, kultúru správania. Ale beletria, knihy, filmy sú malou, aj keď veľmi dôležitou súčasťou kultúry.

Kultúra je v prvom rade charakteristický (pre daného človeka, spoločnosť) spôsob myslenia a konania. V sociologickom chápaní kultúra, a predovšetkým jej jadro - hodnoty, reguluje vzťah ľudí, to sú väzby, ktoré spájajú ľudí do jedinej celistvosti - spoločnosti. Kultúra je teda najdôležitejšou substanciou ľudského života, preniká prakticky všade a prejavuje sa v najrôznejších podobách, vrátane umeleckej kultúry. Táto práca len stručne predstavuje analýzu kultúry ako sociálneho fenoménu, odhaľuje rôznorodosť problémov, ktoré odhaľujú sociologický pohľad na tento jedinečný výtvor spoločnosti.

Vo vede a v bežnom živote je ťažké nájsť pojem, ktorý by sa dal prirovnať k „kultúre“ z hľadiska frekvencie používania a nejednoznačnosti výkladu. Špecialistov z oblasti humanitných a spoločenských vied sprevádza všade: či už sa zaoberáme dejinami starovekých civilizácií alebo modernej mládeže, estetickými problémami alebo politikou, či sa zaoberáme archeológiou alebo etnografiou atď. Je mimoriadne ťažké dať tomuto pojmu jednoznačný výklad práve preto, že kultúra preniká do všetkých pórov nášho života a v každom prípade nadobúda svoj vlastný odtieň. Účelom práce je zvážiť taký koncept ako kultúra. Pracovné úlohy:

1. Kultúra a príroda;

2. Náboženstvo ako forma kultúry;

3. Rozvoj kultúry počas druhej priemyselnej revolúcie.

1. Kultúra a príroda

Popredný americký sociológ Talcott Parsons (1902-1979) poukázal na trojjedinú podstatu človeka ako biologickej, sociálnej a kultúrnej bytosti. Je to kultúrna zložka, ktorá robí človeka človekom. Vďaka a v dôsledku spoločensko-kultúrnej tvorivej činnosti sa človek odlíšil od prírody a upevnil toto svoje oddelenie.

„Kultúra“ v modernom sociálno-humanitnom poznaní je otvorenou kategóriou. V najširšom zmysle je kultúra chápaná ako opozícia voči prírode. Príroda a kultúra sú spojené ako „prírodné“ a „umelé“. Podľa známeho amerického sociológa ruského pôvodu Pitirima Sorokina (1889-1968) je kultúra „nadprirodzeným“ fenoménom.

Slovo „kultúra“ pochádza z latinského cultura a pôvodne malo význam kultivácia, zušľachťovanie pôdy. Je zrejmé, že význam slova „pestovaný človekom“, „zušľachťovanie“ sa stal pre kultúru jedným z hlavných. Tu je zrejme hlavný zdroj, ktorý dáva vznik tej širokej škále javov, vlastností, spojených slovom kultúra.

Kultúra zahŕňa tie javy, vlastnosti, prvky ľudského života, ktoré kvalitatívne odlišujú človeka od prírody.

V prvom rade okruh týchto javov zahŕňa javy, ktoré vznikajú v spoločnosti a nenachádzajú sa v prírode. Mali by byť uznané ako výroba nástrojov a športov; politická organizácia verejného života, jej prvky (štát, strany a pod.) a zvyk obdarovávania; jazyk, morálka, náboženské praktiky a koleso; veda, umenie, doprava a oblečenie, šperky, vtipy. Ako vidíte, okruh týchto neprirodzených javov nášho života je veľmi široký, zahŕňa tak zložité, „vážne“ javy, ako aj jednoduché, zdanlivo nenáročné, no pre človeka veľmi dôležité a potrebné.

Rozsah javov, ktoré spája slovo „kultúra“, zahŕňa také vlastnosti ľudí, ktoré nie sú regulované biologickými inštinktmi.

Samozrejme, v modernom živote sú čisto inštinktívne ľudské činy extrémne zriedkavé, a preto je rozsah problémov takýchto javov mimoriadne úzky. Ale nemožno poprieť, že existujú prvky ľudského života, ktoré priamo závisia len od biologickej konštitúcie človeka, fyzického zdravia, vzťahu medzi mužom a ženou. Zahŕňa aj mimovoľné reakcie na svetlo, bolesť atď. Na mnohé takéto javy nemôžete priamo aplikovať kultúrne hodnotenie.

Významný je rozsah ľudských činov, v ktorých sa prelínajú inštinktívne a kultúrne princípy. A či už hovoríme o sexuálnej túžbe alebo potrebe jedla – aj v týchto prípadoch sa najčastejšie stretávame s prelínaním inštinktívneho základu a kultúrneho obsahu. Inštinkt sa prejaví pocitom hladu, chuti do jedla, predispozíciou na jedenie určitých potravín: vysokokalorické v chladných podmienkach, veľká fyzická námaha; na potraviny bohaté na vitamíny - na jar. Kultúra sa prejaví v spôsobe upratovania stola, v kráse a pohodlnosti riadu, v tom, či si človek sadne za stôl, alebo jedí na koberci so skríženými nohami pod ním. A v kombinácii dochucovadiel, ako sa bude mäso piecť atď. Tu ovplyvnia kulinárske tradície toho či onoho človeka, zručnosť kuchára atď.

Existuje ďalšia kategória javov, kde sú inštinkt a kultúrna kontrola správania prepletené.

Predispozícia emocionálneho človeka k násilným formám reakcie, k rýchlej vzrušivosti, ostrým prejavom jeho myšlienok, poznámkam (ktoré sa spravidla vysvetľuje typom temperamentu, inými vrodenými vlastnosťami) môže byť neutralizovaná, zušľachtená. rozvinutá schopnosť ovládať sa atď.

A táto kontrola, vrátane kontroly človeka nad jeho prirodzenými inštinktmi, je najdôležitejším prvkom kultúry. Navyše v rôznych kultúrach nadobúdajú špecifické formy kontroly, čo a do akej miery je kontrolované, do akej miery je potláčaný inštinkt a z akého dôvodu, celkom hmatateľné špecifiká.

Kultúra je teda spojená s nadprirodzeným v ľudskom živote, s tým, čo sa líši od zvieraťa, s tým, čo pestuje človek v sebe, v druhých, a nezrodilo sa v ňom z prírody.

Vedomie je zdrojom mimoprirodzeného a v skutočnosti pôsobí v ľudských životoch suprainštinktívne. Všetko, čo je v ľudskom živote spojené s „pestovaným“, je nejakým spôsobom generované a „zaťažené“ vedomím. Či už hovoríme o ekonomickej aktivite ľudí alebo politike, využívaní vyspelých technológií alebo morálnom hľadaní ľudí, správaní sa v každodennom živote alebo vnímaní umeleckých hodnôt – všade máme do činenia s vedomosťami, schopnosťami ľudí, ich hodnoty, preferencie, tradície, záväzky atď.

Kultúra neodporuje prírode, obsahuje určité prirodzené „odtlačky“ spojené so zvláštnosťami geografických podmienok, dominantným tempom temperamentu. V dôsledku toho, odlišnosť od prírody, kultúra, najmä v počiatočných štádiách svojho formovania, do určitej miery zohľadňuje prírodné faktory, ale nestaví sa proti nim.

2. Náboženstvo ako forma kultúry

Náboženstvo sa vždy spolieha na pomerne veľké masy svojich nasledovníkov. Je to forma sociálneho vedomia. V určitých historických obdobiach, v určitých oblastiach planéty, je to najbežnejšia forma vedomia medzi masami a niekedy prevažuje nad všetkými ostatnými formami spoločenského vedomia. Preto sa vo všetkých prípadoch, keď ide o náboženstvo, otázka týka viac či menej významných más ľudí.

Náboženstvo ako také predpokladá prítomnosť určitého svetonázoru a postoja, sústredeného na vieru v nepochopiteľné, božstvá, zdroj jestvujúceho. Na tomto základe vznikajú špecifické vzťahy, akčné stereotypy, kultové praktiky a organizácie. Náboženský pohľad na svet a sprievodný typ postoja sa spočiatku formujú v hraniciach mytologického vedomia. Rôzne typy náboženstiev sú sprevádzané odlišnými mytologickými systémami.

Zároveň existuje aj tendencia izolovať mýtus od náboženstva, pretože má imanentnú logiku sebarozvíjania, ktorá nemusí nevyhnutne smerovať ku konečnej realite – k nepochopiteľnému absolútnu. Existuje mnoho definícií náboženstva. Marx veril, že „náboženstvo je špecifická forma spoločenského vedomia, ktorej charakteristickým znakom je fantastický odraz vonkajších síl, ktoré im dominujú v mysliach ľudí“. Náboženstvo sú podľa Freuda tézy, výroky o skutočnostiach a okolnostiach vonkajšej či vnútornej reality, hlásanie niečoho, čo sami neobjavujeme a čo si vyžaduje vieru.

Širšiu definíciu uvádza Fromm, ktorý náboženstvo chápe ako „akýkoľvek systém myslenia a konania zdieľaný skupinou ľudí, ktorý jednotlivcovi umožňuje viesť zmysluplnú existenciu a poskytuje predmet oddanej služby“. Náboženstvo vzniklo pred tisíckami rokov, no pre mnohých ľudí má stále veľký význam. Spory medzi filozofmi o podstate náboženstva neutíchajú. Dnes je človek blízko k uskutočneniu svojich najcennejších nádejí. Blíži sa čas, keď sa hladní nasýtia, keď sa ľudstvo po prekonaní nejednoty zjednotí. Pre niektorých je východiskom návrat k náboženstvu. Nie preto, aby sme uverili, ale preto, aby sme sa zachránili pred neznesiteľnými pochybnosťami. Ukazuje sa, že iba kňazi sa profesionálne zaoberajú dušou, iba oni hovoria v mene ideálov lásky, pravdy a spravodlivosti.

Téza o rôznorodosti foriem náboženského diskurzu, jeho závislosti od kultúrneho prostredia vlastne otvára cestu medzináboženskému dialógu, pluralizmu a náboženskej tolerancii. V rozmanitosti náboženských obrazov sveta sa vynára nikdy nedokončený náčrt nepochopiteľného.

Náš vývoj ide takým smerom, že vonkajšie donútenie postupne prechádza dovnútra a osobitná psychologická autorita ho zaraďuje medzi svoje prikázania. Takouto premenou človek spája morálku a spoločenskosť. Ale väčšina ľudí sa podriaďuje príslušným kultúrnym zákazom len pod tlakom vonkajšieho donútenia, teda len tam, kde za porušenie zákazu hrozí trest. V oboch prípadoch hrá dôležitú úlohu náboženstvo. Náboženstvo čerpá silu z pocitu osamelosti človeka vo vesmíre – z pocitu, ktorý dokáže nadchnúť. Na začiatku bola samota dosiahnutá podrobením vesmíru našej vlastnej koncepcii dobra; spojenie s Bohom bolo ľahké, pretože Boh bol láska.

Ale pád tradičného náboženstva vyvolal pochybnosti o tom, či môžeme dôverovať tomuto spôsobu jednoty. Je potrebné nájsť takú jednotu, keď od sveta nič nežiadame a spoliehame sa len na seba. Je to možné v nestrannom uctievaní a univerzálnej láske, ktoré ignorujú rozdiel medzi dobrom a zlom a sú dané všetkým rovnako. Aby sme oslobodili náboženstvo od dogiem, musíme sa zdržať požiadaviek, aby sa svet prispôsobil našim normám. Historická skúsenosť nás teda vedie k pochopeniu očividného faktu, že nebezpečenstvá budú odvrátené a sociálny zmier sa dosiahne nie rozvojom vedy a techniky samy osebe, nie prílišným rozvojom princípu štátu, nie dosiahnutím moc pacifistických organizácií sociálnodemokratického typu – ale ustanovením svetovej federácie štátov nejakej nepoškvrnenej, nepodplatiteľnej, vysoko autoritatívnej inštancie, etickej, mimoštátnej a nadštátnej inštancie, pretože povaha štátu je neetická v jej podstatu.

Všeobecne sa verí, že náboženstvo je reakčné. Ale hovoriť o reakčnej povahe náboženstva, bez ohľadu na jeho formy, je to isté, ako dokázať reakčnú povahu umenia vo všeobecnosti alebo filozofie vo všeobecnosti. Reakčných foriem náboženstva možno nájsť toľko, koľko chcete, ale to nemá nič spoločné s rodiacim sa náboženstvom výsledku, ktorému je venovaná táto kniha. Lebo v našom storočí neboli a nie sú progresívnejšie ciele, progresívnejšie metódy ako tie, ktoré sú spojené s týmto náboženstvom.

Staré náboženstvá nemohli dosiahnuť výrazné zníženie sociálneho zla, keďže na to nemali potrebné materiálne prostriedky a nedostatok týchto prostriedkov spôsobil ich negatívny postoj ku všetkým takýmto pokusom. Toto pripravilo nenáboženskú etapu civilizácie. V 18. storočí sa prebudilo spoločenské povedomie. Sociálna disharmónia bola napokon pociťovaná a realizovaná ako niečo neprijateľné, urážlivé, vyžadujúce prekonanie. Je to spôsobené aj tým, že v tom čase sa začali objavovať materiálne zdroje, ktoré na to chýbali. Ale staré náboženstvá to nepochopili, nechceli viesť proces spoločenskej transformácie, a to je ich najväčšia chyba. Náboženstvo sa zdiskreditovalo svojou odvekou bezmocnosťou. Transformácia spoločnosti sa začala uskutočňovať čisto mechanickými prostriedkami s úplným odmietnutím duchovnej stránky toho istého procesu.

Zdá sa mi, že drvivá väčšina ľudí stále zostáva v „nekonfesionálnom“ stave. Je ťažké žiť úplne nezávisle, robiť zodpovedné rozhodnutia, určovať svoj svetonázor. Pravdepodobne to nie je potrebné. Žiaľ, mnohí sa pri hľadaní vlastnej cesty obrátili k rôznym sektám, hľadačom Boha ako V. Solovjov, S. Bulgakov, L. Tolstoj a ďalší, pričom pravoslávna cirkev ich učenie charakterizuje ako herézy. Druhým extrémom je idealizácia minulosti, takzvaná „nová religiozita“. Násilím to nepovedie k dobrému výsledku. A ak sa stane niečo dobré, tak na úkor druhého.

Napriek tomu nekonzistentnosť univerzálnych ľudských hodnôt neviedla v histórii k odmietnutiu predstavovať ich ako integrálny, neprotirečivý ideál, teda k uznaniu ich relatívnej povahy, k relativizácii. V mnohých ohľadoch sa tak nestalo, pretože relativizácii hodnôt sa vždy rôzne náboženstvá bránili. V náboženskej interpretácii boli univerzálne ľudské hodnoty chápané ako hodnoty, ktoré majú božskú povahu. To ich zbavilo vnútorných rozporov, aj keď to do určitej miery zameralo pozornosť na existenciu rozporov medzi nimi a pozemskou sociálnou realitou.

Na základe takéhoto výkladu humanizmu môžu predstavitelia rôznych náboženských organizácií, veriaci i neveriaci, viesť plodný dialóg o osude človeka, morálnych základoch jeho individuálneho a spoločenského života.

3. Rozvoj kultúry počas druhej priemyselnej revolúcie

Vlastenecká vojna v roku 1812 urýchlila rast národnej identity ruského ľudu, jej upevnenie. Rast národného sebauvedomenia ľudí v tomto období mal obrovský vplyv na rozvoj literatúry, výtvarného umenia, divadla a hudby. Autokraticko-feudálny systém svojou stavovskou politikou brzdil rozvoj ruskej kultúry. Deti nešľachtického pôvodu získavali základné vzdelanie vo farských školách. Pre deti šľachticov a úradníkov boli vytvorené telocvične, ktoré dávali právo vstúpiť na univerzitu. V prvej polovici 19. storočia vzniklo v Rusku sedem univerzít. Popri fungujúcej Moskve vznikli univerzity Derpt, Vilna, Kazaň, Charkov, Petrohrad a Kyjev. Vyšší štátni úradníci sa pripravovali v privilegovaných vzdelávacích inštitúciách – lýceách.

Naďalej sa rozvíjalo vydávanie kníh a časopisy a noviny. V roku 1813 bolo v krajine 55 štátnych tlačiarní.

Verejné knižnice a múzeá zohrávali pozitívnu úlohu v kultúrnom živote krajiny. Prvá verejná knižnica bola otvorená v Petrohrade v roku 1814 (dnes Štátna národná knižnica). Pravda, v tom čase zostala jej najbohatšia knižná zbierka pre bežného čitateľa neprístupná.

Prvá tretina 19. storočia sa nazýva „zlatý vek“ ruskej kultúry. Jeho začiatok sa zhodoval s obdobím klasicizmu v ruskej literatúre a umení.

Budovy postavené v štýle klasicizmu sa vyznačujú jasným a pokojným rytmom, dobre vyváženými proporciami. Ešte v polovici 18. storočia bol Petrohrad pochovaný v zeleni panstiev a v mnohom sa podobal Moskve. Potom začalo pravidelné budovanie mesta. Petrohradský klasicizmus nie je architektúra jednotlivých budov, ale celých súborov, ktoré udivujú svojou jednotou a harmóniou. Práce sa začali postavením budovy admirality podľa projektu Zakharova A.D. Zásadný význam mala výstavba budovy Burzy na začiatku 19. storočia na kose Vasilievského ostrova.

Nevsky Prospekt, hlavná dopravná tepna Petrohradu, nadobudol vzhľad jedného celku výstavbou Kazanskej katedrály. Štyridsať rokov, počnúc rokom 1818, bola postavená katedrála svätého Izáka v Petrohrade - najväčšia budova postavená v Rusku v prvej polovici 19. storočia. Podľa plánu vlády mala katedrála zosobňovať moc a nedotknuteľnosť autokracie, jej úzke spojenectvo s pravoslávnou cirkvou.

Podľa Rossiho návrhu boli postavené budovy Senátu a Synody, Alexandrinského divadla a Michajlovského paláca. Starý Petrohrad, ktorý nám zanechali ako dedičstvo Rastrelli, Zacharov, Voronikhin, Montferrand, Rossi a ďalší vynikajúci architekti, je majstrovským dielom svetovej architektúry.

Klasicizmus priniesol svoje svetlé farby do palety rozmanitosti Moskvy. Po požiari v roku 1812 bolo v Moskve postavené Veľké divadlo, Manéž, pamätník Mininovi a Požarskému a pod vedením architekta Tona bol postavený Veľký kremeľský palác. V roku 1839 bola na brehu rieky Moskva položená Katedrála Krista Spasiteľa na pamiatku oslobodenia Ruska od napoleonskej invázie.

V roku 1852 sa v kultúrnom živote Ruska odohrala pozoruhodná udalosť. Svoje brány otvorila Ermitáž, kde sa zhromaždili umelecké poklady cisárskej rodiny. V Rusku sa objavilo prvé verejné múzeum umenia.

Zahraničné súbory a poddanské divadlá naďalej zohrávali dôležitú úlohu v divadelnom živote Ruska. Z niektorých vlastníkov pôdy sa stali podnikatelia.

Mnoho talentovaných ruských umelcov vyšlo z nevoľníkov. PANI. Shchepkin bol nevolníkom až do veku 33 rokov, P.S. Mochalov vyrastal v rodine poddanského herca. Veľkou udalosťou v divadelnom živote Ruska bola premiéra Gogolovho generálneho inšpektora, kde Shchepkin hral úlohu starostu. V tých istých rokoch vznikla opera M.I. Glinka "Život pre cára". Niektoré scény opery sú nápadné svojím prienikom do samotných hlbín ľudového umenia. Verejnosť chladne privítala Glinkinu ​​druhú operu Ruslan a Lyudmila. V tých časoch si nie každý uvedomoval skutočný význam jeho práce. Šarmantne talentovaní Alyabyev, Varlamov, Gurilev obohatili ruskú hudbu o pôvabné romance. V prvej polovici 9. storočia vzrástla ruská hudobná kultúra do nebývalej výšky.

A.S. Puškin sa stal symbolom svojej éry, keď došlo k prudkému vzostupu kultúrneho rozvoja Ruska. Puškinov čas sa nazýva „zlatý vek“ ruskej kultúry. V prvých desaťročiach storočia bola poézia hlavným žánrom ruskej literatúry. V básňach decembristických básnikov Ryleeva, Odoevského, Kuchelbekera zaznieva pátos vysokého občianstva, témy vlasti a služby spoločnosti. Po porážke dekabristov sa v literatúre zintenzívnila nálada pesimizmu, ale k poklesu kreativity nedošlo.

Puškin je tvorcom ruského literárneho jazyka. Jeho poézia sa stala trvalou hodnotou vo vývoji nielen ruskej, ale aj svetovej kultúry. Bol to spevák slobody a zarytý vlastenec, ktorý odsudzoval poddanstvo vo svojej vlasti. Dá sa povedať, že pred Puškinom v Rusku neexistovala literatúra, ktorá by si zaslúžila pozornosť Európy do hĺbky a rozmanitosti rovnajúcej sa úžasným výdobytkom európskej tvorivosti.

V dielach veľkého básnika je vysoko vlastenecký pátos lásky k vlasti a viery v jej moc, ozvena udalostí Vlasteneckej vojny z roku 1812, veľkolepý, skutočne suverénny obraz vlasti. A.S. Puškin je geniálny básnik, prozaik a dramatik, publicista a historik. Všetko, čo vytvoril, sú klasické príklady ruského slova a verša.

Básnik odkázal svojim potomkom: „Nie je len možné, ale aj nevyhnutné byť hrdý na slávu svojich predkov... Úcta k minulosti je črtou, ktorá odlišuje vzdelanie od divokosti...“

Už počas života Puškina sa N.V. stal všeobecne známym. Gogoľ. Gogoľovo zoznámenie s Puškinom sa uskutočnilo v roku 1831, v tom istom čase v Petrohrade "Večery na farme u Dekanky" vyšli v dvoch častiach. Prvá tlačená forma generálneho inšpektora sa objavila v roku 1836.

V jeho dielach rekonštrukciu pravdy života sprevádzalo nemilosrdné odhaľovanie autokratického ruského poriadku.

Puškinovu zvučnú lýru prevzal M.Yu. Lermontov. Smrť Puškina odhalila Lermontov ruskej verejnosti v celej sile jeho básnického talentu. Kreativita Lermontov pokračovala počas rokov Nikolaevovej reakcie. Jeho poézia prebudila myšlienky mladšej generácie; básnik odmietol prijať existujúce despotické poriadky. Báseň „Smrť básnika“, ktorá kolovala v rukopisoch a iných básnických dielach, vzbudila k autorovi takú nenávisť z davu stojaceho na tróne, že básnikovi nebolo dopriate dožiť sa ani desať rokov Puškinovho veku.

Vývoj ruskej kultúry v prvej polovici 19. storočia bol v konečnom dôsledku determinovaný ekonomickými a spoločensko-politickými procesmi, ktoré sa odohrávali v živote krajiny. Okrem toho sa v polovici 19. storočia čoraz viac uznával rastúci celosvetový význam ruskej kultúry.

Záver

Kultúra je neoddeliteľnou súčasťou ľudského života. Kultúra organizuje ľudský život. V ľudskom živote kultúra do značnej miery plní rovnakú funkciu, akú plní geneticky naprogramované správanie v živote zvierat.

V širšom zmysle je kultúra súborom prejavov života, úspechov a tvorivosti jednotlivcov, národov a celého ľudstva. Takáto definícia však nemohla dať veľa, napríklad cudzincovi, aby pochopil význam tohto slova. Boh ich žehnaj, s mimozemšťanmi je naša úloha iná. Oveľa lepšia je iná definícia francúzskeho kulturológa de Benoisa: „Kultúra je špecifickosť ľudskej činnosti, je to, čo charakterizuje človeka ako druh. Pátranie po človeku pred kultúrou je márne, jeho samotné vystúpenie v aréne prírodnej histórie treba považovať za kultúrny fenomén.

Pojem kultúra je jedným zo základných v modernej sociálnej vede. Ťažko pomenovať iné slovo, ktoré by malo toľko významových odtieňov. Pre nás sú také frázy ako „kultúra mysle“, „kultúra pocitov“, „kultúra správania“, „fyzická kultúra“ celkom známe. V každodennom vedomí kultúra slúži ako hodnotiaci koncept a vzťahuje sa na také osobnostné črty, ktoré by bolo presnejšie nazvať skôr kultúrou ako kultúrou.

O úlohe hodnôt v štruktúre a fungovaní kultúry nepochybuje žiadny z výskumníkov. Navyše kultúra ako spoločenský fenomén je najčastejšie definovaná práve cez hodnotové orientácie. „Kultúra je odhaľovaním zmyslu sveta v spoločenstve ľudí, v ich praxi a v ideáloch, ktoré spoločne zdieľajú,“ poznamenal F. Dumont vo svojej správe z pléna. V modernom sociálno-filozofickom chápaní kultúry sa dôkladne aktualizuje jej axiologická povaha.

Bibliografia

1. Úvod do kulturológie - M .: Vzdelávanie, 2003. - 561 s.

2. Islam v krajinách Blízkeho a Stredného východu. M., 2002. - 56 s.

3. Islam a problémy nacionalizmu v krajinách Blízkeho a Stredného východu (koniec 70. rokov - začiatok 80. rokov XX. storočia). M., 2002.-83 s.

4. Kochetov A.I. Budhizmus. M.: Nauka, 2000.-45 s.

5. Kulturológia (učebnica a čítanka) Rostov na Done: Phoenix, 2003.-468 s.

6. Kulturológia. Rostov na Done: Phoenix, 2003.-349 s.

7. Vedecký ateizmus M., Politizdat, 2000.-98 s.

8. Človek. Myslitelia minulosti a súčasnosti o jeho živote, smrti a nesmrteľnosti. Staroveký svet - vek osvietenstva. (Editor: I.T. Frolov a ďalší; zostavil P.S. Gurevich. - M. Politizdat, 2001.-128 s.

Podobné dokumenty

Pojem, proces zrodu civilizácie. Používanie termínu vo všetkých sociálnych a humanitných disciplínach. Umenie ako forma kultúry svojho významu. Vzťah medzi rôznymi druhmi umenia. Rozvoj kultúry počas prvej priemyselnej revolúcie.

ročníková práca, pridaná 11.10.2010


Pojem, význam a hlavné typy kultúry. Úloha a miesto kultúry v živote človeka. Rozvoj kultúry v spojení s náboženstvom, vedou a umením. Podstata umeleckej kultúry. Zmysel vedy a vedeckej činnosti. Mýtus ako osobitná forma kultúry.

test, pridané 13.04.2015


Formovanie národnej kultúry. Genéza masovej kultúry. Univerzálnosť masmédií. Obohacovanie a rozvoj duchovného sveta človeka. Globálne prostriedky šírenia základných kultúrnych produktov. Evolúcia sociálnych ideálov.

abstrakt, pridaný 30.01.2012


Všeobecné charakteristiky sociálno-ekonomických podmienok a črty rozvoja duchovnej kultúry národov Strednej Ázie. Vplyv ruskej kultúry na vývoj národov Strednej Ázie. Rozvoj vzdelanosti, tlače, duchovnej kultúry kirgizského ľudu.

práca, pridané 16.02.2010


Vývoj antickej kultúry v rámci dejín „večného Ríma“ ako typu európskej racionálnej kultúry. Antropocentrizmus v gréckej kultúre. Hlavné etapy vývoja helénskej umeleckej kultúry. Výtvarné umenie a architektúra v starovekom Ríme.

abstrakt, pridaný 24.12.2013


Základné pojmy a definície kultúry. Materiálna a duchovná kultúra. Morfológia (štruktúra) kultúry. Funkcie a typy kultúry. Kultúra a civilizácie. Pojem náboženstvo a jeho rané formy. Strieborný vek ruskej kultúry.

podvodný list, pridaný 21.01.2006


Rozmanitosť štruktúry modernej kultúry: typy, typy a formy kultúry. Nositelia tradičnej ľudovej a elitnej kultúry. Moderná masová kultúra. Vlastnosti informačnej kultúry ako nového a progresívneho typu modernej kultúry.

abstrakt, pridaný 24.11.2009


Vzťah kultúry a spoločnosti. Analýza hlavných prístupov k chápaniu kultúry a jej funkcií. Sociálne funkcie kultúry. Zdokonaľovanie človeka ako duchovného a mravného subjektu kultúry. Kultúrne rozdiely a vzájomné porozumenie medzi ľuďmi.

abstrakt, pridaný 18.02.2010


Všeobecná charakteristika etruskej civilizácie. Rozbor vývoja písma, náboženstva, sochárstva, maliarstva. Opis úspechov starogréckej kultúry. Identifikácia oblastí etruskej kultúry, ktoré boli najviac ovplyvnené starogréckou kultúrou.

abstrakt, pridaný 05.12.2014


Sociologické chápanie, podstata, miesto a význam kultúry. Prvky kultúry ľudu v organizácii jednotlivca a spoločnosti. Funkcie kultúry: adaptačná, komunikatívna, integračná, informačná, kognitívna, socializačná, heuristická.