Etnické skupiny zriedka zriedka žijú na svojom území. Vojny, zmeny hraníc, Vzdelávanie a rozpad ríše a štátov, prírodných kataclysms a ekonomických kríz rozptýlia národy na svete. Podľa Organizácie Spojených národov, v roku 1960, 75,5 milióna ľudí žilo v iných ľuďoch, v roku 2000 - už 176,6 milióna, v roku 2009 - 213,9 milióna, v roku 2013 - 232 miliónov dnes v rôznych krajinách z 3 na 10% obyvateľstva sú migranti. V krajinách iných ľudí existuje 35 miliónov čínskych, 25 miliónov prisťahovalcov z rôznych afrických krajín, asi 19 miliónov Rusov, 14 miliónov Kurdov, 9 miliónov prisťahovalcov z Indie, 10 miliónov írskych, 8 miliónov Talianov, Židov a Rómov, 5,5 milióna Arménov, 4,5 milióna Maďarov a pólov, 4 milióny Grékov, 3,5 milióna Turkov a Iráncov, 3 milióny japonských, 2,5 milióna Nemcov.

Raz v krajine niekoho iného, \u200b\u200bľudia držia svojich krajanov. Na to sú kombinované do komunitách. Dnešok spoločenstvo - Toto je združenie ľudí - spravidla celé rodiny a súvisiace klany - ktoré sú spojené s ekonomickými, kultúrnymi, právnymi činnosťami a žijú na jednom území. Ak jedným z kritérií Asociácie ľudí v Spoločenstve je ich etnickým pôvodom, potom sa takáto spoločenstvo nazýva diaspóra.

Diaspóra (Z gréckeho slova BüTitor - rozptylu) - etnicky homogénna populácia skupina, ktorá je kompaktná v krajine niekoho iného, \u200b\u200bvedomá a podpory jej komunity a vytvárania sociálnych a kultúrnych štruktúr a inštitúcií, aby si zachovali svoju identitu a komunikáciu so svojimi ľuďmi o etnickej vlasti. Diaspóry existujú na pozícii národnostnej menšiny.

Koncepcia diaspóry má staroveký grécky pôvod a je spojený s veľkou gréckou kolonizáciou (vii-v storočia. Bc). Gréci kolonizovali pobrežie Stredozemného a Čierneho mora, založili tam obchodné skutočnosti, z ktorých mestské štáty prekročili. Jadrom populácie tovární a miest - štátov boli etnické Grék, presídlené z ich vlasti. Na novom mieste, reprodukovali sociálnu štruktúru a kultúrne imperatív ich metropoly, starostlivo disponuje od miestnych "barbarov". Postupom času sa vysmievacie a miešanie s miestnym obyvateľstvom uskutočnili nevyhnutne, ale bolo to združenie diaspóry, ktorá pomohla zachovať pamäť svojho pôvodu a etnokultúrnej integrity.

Termín "diaspóra" bol distribuovaný medzi Helendizovanými Židmi, označujúci kompaktné osady dobrovoľne žijúceho mimo Izraela. Predpokladá sa, že tento termín začal byť aplikovaný na Židov, násilne vylúčiť z prisľúbeného, \u200b\u200b"rozptýlené". Je to židovské spoločenstvá (spolu s arménskymi, gréckymi, génovými, "nemeckými slonami" v ruských mestách atď.) V stredoveku a nový čas v európskych mestách, kompaktné oblasti bydliska boli vytvorené so špeciálnou sociálnou štruktúrou, a Jazykové médium, kultúrny život a t d.

V storočiach XIX-XXI. Koncepcia diaspóry sa stáva rozmazanejšou a viacnásobnou. Je to predovšetkým v dôsledku redistribúcie štátnych hraniciach, rozpadu ríše, vytvorenie nových štátov. Zároveň sa ukázali aj celé oblasti s kompaktnými životnými etnickými skupinami. Nový a najnovší čas dostane vývoj takéhoto fenoménu, keďže pracovná migrácia, ktorá nesie výraznú etnickú príslušnosť. Inými slovami, v moderných diaspóních je fenomén prekrytia sociálnych, etnických a politických priestorov.

Pretty vedci dnes poskytujú zložitejšie definície diaspóry: "Diaspora je vzdelanie vyplývajúce z násilnej alebo dobrovoľnej migrácie etnických skupín za etnickou vlasť v hostiteľskej krajine v situácii menšiny, ktorá si zachovala svoju etnickú, náboženskú identitu a sociálnu jednotu "(SYEFICKÉ), ALEBO:" DIASPORA je stabilným súborom ľudí jediného etnického pôvodu, žijúci mimo svojej historickej vlasti (mimo oblasti osídlenia ich ľudí) a majú sociálne inštitúcie pre rozvoj a prevádzku \\ t Táto zhoda "(JT Tischenko, T. a Chaptykova).

Diaspóra by nemala byť vnímaná ako oddeliteľná časť tohto alebo že ETHNOS. Podľa správnej poznámky V. DYATLOV, základným rysom diaspóry je stav "rozptylu": "Rozptyl sa stal životným štýlom, do špeciálneho trvalo udržateľného sociálno-ekonomického, kultúrneho, duchovného štátu spoločnosti, špeciálnou formou existencia fyzického a psychologického oddelenia etnickej pevniny alebo bez takej všeobecnej. " Zároveň môže byť "etnická pevnina" úplne neprítomná, pretože to bolo až do polovice XX storočia. V Židoch a ako Cigánsky zostáva. Alebo toto "pevninské" existuje, ale jej úloha, finančná situácia, je dokonca slabšia ako úroveň diaspóry (príklad - Arméni pred nezávislosťou). Člen diaspóry je stále napriek prítomnosti "niekde" "etnickej pevniny", by mal hľadať podporu a základy jej bytia, identity v diaspóre. Zvýšené požiadavky na dodržiavanie tejto totožnosti (keď sú členovia diaspóry v určitom bode, sa ukážu, že sú viac "čisté", viac prekryté nosiče ETHNOS na "etnické pevniny"). Kontrola diaspóry, ich neochota integrovať sa do ich životného prostredia (čo vedie k konfliktom pre domácnosť, kultúrnu a národnú pôdu).

V tomto prípade sa pozorovalo nasledovná tendencia: Diaspóry pozostávajúce z bývalého alebo stále koloniálneho, utláčané národy vykazujú väčší stupeň prežitia, prispôsobenia a schopnosti prežitia pri zachovaní ich kultúrnej a národnej identity. Diaspóra z cisárskych, titulných národov (Britov, Rusov, Nemcov, atď.) Ukazuje sa, že je nestabilný a po určitom čase existoval na pozícii prisťahovalcov, potom sa rýchlo rozpustili v miestnom obyvateľstve. Vo svojej historickej skúsenosti neexistujú žiadne skúsenosti v existencii ako etnická menšina, takže môžu stále existovať ako enkláva (Nemci v Južnej Amerike, Rusi v Harbine), ale vo všeobecnosti demonštrujú mimoriadne nízku schopnosť etnickej spolupráce. Snáď sa situácia zmení v XXI Century. Na územiach, kde sa Rusi ukázali byť etnická menšina po kolapse ZSSR (Stredná Ázia, pobaltské krajiny).

Predpokladá sa, že diaspóry sú v znevýhodnenej, vytlačenej polohe. Tlačová poloha diaspóry určuje špecifiká odbornej špecializácie svojich členov. Sú spravidla tlačené z najmodernejších sfér - vojenská, oficiálna, výroba (či už je to agrárna alebo priemyselná spoločnosť). Prichádzajú k ich podielu alebo pracujú, že členovia titulu ETHNOS nechcú vykonávať (fenomén migrujúcich pracovníkov), alebo mediáciu sféry, najmä obchodu a remesiel, sféru voľných profesií (vrátane zločinca). Kvôli tlačenej polohe diaspóry, príbuzných a titulní, korporátnych a komunálnych solidarity, planiaci zohráva hlavnú úlohu hlavnú úlohu.

Avšak, niektoré diaspóry v mnohých krajinách dostávajú silný vplyv a ovplyvňujú aj národné vlády. Je známa úloha židovského, arménskeho, gréckej diaspóry v dopadoch a na podnikanie a politický svet. Dnes, diaspóry moslimských migrantov získavajú rastúcu silu, najmä z arabských krajín.

Migračný faktor začína vytvárať politiky vo svete. Ohrozuje zásady Európskej únie, schengenské zóny, pretože priepustnosť hraníc vedie k nekontrolovanej hromadnej presídlení z "nekontrolovanej zóny" vo vyspelých krajinách. V prvom rade prílev migrantov ohrozuje ich sociálnu a ekonomickú stabilitu, podkopáva základy bezpečnosti. Hodnoty demokratických režimov zahŕňajú pozornosť na pozíciu menšín, vrátane nútených vysídlených osôb, utečencov. Existuje rozpor medzi hodnotami a realitami.

Druhý problém - rozvinuté krajiny Európskej únie sa preto snažia presmerovať tok migrantov do "nových štátov" schengenského zóny, ktoré to v každom smere. Rozpory vznikajú už v Európskej únii, ktoré sa snažia svoje základné základy. To je prekryté na treťom probléme: Dnes migrácia z krajín strednej Evseurópskej Európy, Baltské štáty, Baltčiny v západnej Európe rýchlo rastie, a to má na sebe výrazný generický charakter: schopný-bodeed mládežníckych listov. Existuje hrozba pre plnenie vznikajúcej demografickej prázdnoty utečencami z východnej Európy (napríklad z zóny ukrajinského konfliktu), ktorá opäť odporuje vnútornej politike týchto národných štátov, ktoré majú monofačné smerovanie.

Uskutočnili sa teda dnes na svete, procesy, ktoré môžu viesť k radikálnej zmene jeho vzhľadu za niekoľko rokov. A diaspóry v tomto procese zohrávajú čoraz významnú úlohu, pretože vplyv v niečom súťažiacim so štátmi.

Nasledujúce charakteristické znaky diaspóry (podľa A. Militarev) možno rozlíšiť:

• 1. Patrí do menšiny obyvateľstva.
• 2. Corporate.
• 3. LIMITICKÁ LISTICKSTVO PRACOVNÝCH PRACOVNÍKOV.
• 4. Porušenie práv.
• 5. Zákaz alebo obmedzenie zmeny sociálneho postavenia, predovšetkým pri vstupe do vyšších nehnuteľností, držby pôdy a vojenskej kariéry.
• 6. Izolácia z iných skupín obyvateľstva, vyjadrená v:
• 6.1. Negatívny postoj voči apostasie - nútený alebo dobrovoľný prechod na iné náboženstvo alebo nominálnu hodnotu.
• 6.2. Alebo obmedzenie zmiešaných sobášov.
• 6.3. Habitat na kompaktnom uzavretom priestore, v Ghetto.
• 7. Assymigatívne trendy vyjadrené v: \\ t
• 7.1. Apostasia, charakterizovaná prechodom takmer výlučne v náboženstve dominantného obyvateľstva.
• 7.2. Ignorovanie zákazu zmiešaných sobášov, uzavretých takmer výlučne so zástupcami dominantného obyvateľstva.
• 7.3. Túžba uniknúť z ghetta z rezidencie jeho diaspóry skupiny.
• 7.4. Intenzívne zvládnutie jazyka a kultúry dominantnej skupiny.
• 7.5. Aktívne prenikanie do najprestížnejších oblastí činnosti mimo územia bydliska a tradičného okruhu aktivity jeho diaspóry.
• 8. DIASPORA Vedomie - Vedomie komunikácie s príbuzným

skupiny diaspóry, vrátane:

• 8.1. Spoločenstva.
• 8.2. Kultúrnej histórie.
• 8.3. Spoločenstvo počiatočného biotopu ("Pranodina").
• 8.4. Všeobecnosť jazyka dekarózy.
• 8.5. Vnímanie rozptylu ako exilu.
• 8.6. Vnímanie rozptylu / exilu ako trest.
• 8.7. Myšlienka návratu do historického Pranodínu.
• 8.8. Vnímanie seba ako "cudzincov" a "cudzincov" medzi autochthonovými skupinami.

Dnes sa rozlišujú rôzne druhy diaspóry, ponúkajú ich rôzne klasifikácie. Existujú staré diaspóry, vzostupne antiky alebo stredovek (židovský, arménsky, grécky, atď.), Diaspóra nového času (poľština, ruština, japončina, atď.) A moderný, súvisiaci s pracovnou migráciou (hosťoví pracovníci), hlavne - Latinskoamerické, ázijské, africké. Existujú diaspóry generované migráciou, ale sú spôsobené náhlym a ostrým zmenou hraníc, keď sa ľudia "prebudia" v inom stave (R. Brubajker ich nazývali "diaspóry kataklyzmu").

W. CoEN pridelené štyri typy diaspóry: DIZPORA-obeť (židovský, africký, arménsky, palestínsky), pracovné diaspóry (indické), obchod (čínsky) a cisársky (britský, francúzsky, španielsky, portugalsky). J. Armstrong pridelené dva typy diaspóry: "Mobilizované" a "proletárske". "Mobilizované" diaspóry majú dlhú a komplexnú históriu, vytvorili sa stáročia. Tieto diaspóry majú schopnosť sociálnej adaptácie, a preto hlboko zakorenené do spoločnosti prijatej. Ako J. Armstrong zdôrazňuje, "hoci z hľadiska ustanovení, ktoré ich pôsobia v spoločnosti, tieto diaspóry neprekročia iné etnické skupiny štátov viacerých strán, napriek tomu v porovnaní s nimi majú rad materiálu a Kultúrne výhody. " Do kategórie "Mobilizované" diaspóry, J. Armstrong označuje predovšetkým židovskú diaspóru (nazýva to archetypické, t.j. pravdivej, počiatočnej diaspóry) a arménsky. "Proletárske" diaspóry sú mladí ľudia, ktorí sa objavili etnickú komunitu. J. Armstrong ich považuje za "neúspešný produkt modernej politiky".

G. Schaeffer prideľuje tieto typy diaspóry:

• - s hlbokými historickými koreňmi (tu sú arménske, židovské a čínske);
• - "spiace" (Američania v Európe a Ázii a Škandináci v USA);
• - "Young" (tvoria Grék, Poliaci a Turci);
• - "naraziteľné", t.j., sú len v počiatočnej fáze ich tvorby (začínajú sa vyvolať len na kórejčanov, philipín, ako aj Rusi v bývalých sovietskych republikách);
• - "bezdomovci", ktorí nemajú "svoj" stav (v tejto kategórii diaspóry Kurdov, Palestínčanov a cigánskych);
• - "etnonadical", ktorý cíti neviditeľnú prítomnosť "jej" štátu, najbežnejší typ diaspóry;
• - "Rozptýlené" žiť kompaktne.

Slušujúci odkaz na klasifikáciu diaspórami vo V. D. Popkov:

• 1. Na základe všeobecnosti historického osuva. Patrí medzi ne tie diaspóry, ktorých členovia v minulosti boli občania jedného štátu av okamihu žijú na svojom území, ale mimo v súčasnosti nezávislých výsledkov krajiny. Napríklad arménske alebo azerbajdžanské diaspóry v Rusku; Ruské diaspóry v pobaltských krajinách alebo strednej Ázii. Tiež tu by sa mal pripísať diaspóre, ktorej členovia neboli predtým spojené s územím nového bydliska jednej právnej, jazykovej oblasti a nikdy neboli súčasťou jedného štátu. Sú to Arméni v USA, Turci v Nemecku atď.
• 2. Na základe právneho postavenia. To zahŕňa diaspóry, ktoré majú oficiálny právny stav potrebný na právny pobyt na území prijímajúceho regiónu. Toto je postavenie občana krajiny osídlenia, ktorý má povolenie na pobyt, postavenie utečenca, atď. Treba tiež pripísať diaspóre, ktorej členovia sa nachádzajú v hostiteľskej krajine, najmä nelegálne a nemajú oficiálne dokumenty regulujúce ich pobyt.
• 3. Na základe migrácie alebo pohyblivých hraniciach. Znamená pohyb skupín ľudí z jedného regiónu do druhého s križovatkou štátnych hraniciach, v dôsledku čoho existujú (alebo existujúce) diaspóry, alebo pohyb hraniciach, zatiaľ čo skupina zostáva na mieste a "náhle" Ukazuje sa na pozíciu etnickej menšiny a tvorí diaspóru.
• 4. Povahou motivácie k presídľovaniu. Ide o diaspóry, ktoré vznikli v dôsledku dobrovoľného vysídlenia, ktorý bol založený napríklad na ekonomickej motivácii jednotlivcov. Takýto typ obsahuje väčšinu "nových" diaspóry v krajinách Európskej únie, napríklad diaspóry Turkov alebo Poliakov v Nemecku. To zahŕňa aj diaspóry, ktoré boli vytvorené v dôsledku vytláčania členov tejto etnickej skupiny s "zdrojovým" územia v dôsledku rôznych druhov sociálnych, politických zmien alebo prírodných kataklyzmov. Takýto typ môže zahŕňať väčšinu "klasických" diaspóry, ktoré vznikli v dôsledku nátlaku na presídlenie, alebo napríklad ruská emigrácia po roku 1917
• 5. Povahou pobytu na území regiónu osídlenia.Tu je potrebné pomenovať diaspóry, ktorých členovia sú zamerané na trvalé zistenie na území nového zúčtovania, t.j. na urovnanie a získanie občianstva krajiny zúčtovania; Diaspóry, z ktorých členovia sú naklonení zvážiť región nového zúčtovania ako tranzitnú oblasť, od miesta, kde by sa malo dodržiavať pokračovanie migrácie alebo návratnosti do krajiny výsledku (ľudia z krajín Ázie, snažia sa cez Rusko, aby sa dostali do krajiny EÚ); Diaspóry, ktorých členovia sú naladení na nepretržitú migráciu medzi krajinou krajiny a nominom zúčtovacím regiónom (tzv. Kyvadlová migrácia, charakteristika, povedzme, pre hosťovských pracovníkov z centrálnej ázijských republík pracujúcich v Rusku).
• 6. Na základe prítomnosti "základne" v regióne nového zúčtovania. Tento typ zahŕňa diaspóry, ktorého členovia žijú na dlhú dobu (alebo žil) na území zúčtovacej oblasti a už majú skúsenosti v spolupráci v spoločnosti a kultúry nového zúčtovania a sú historicky spojené s miestom nového bydliska. Takéto diaspóry už zaviedli komunikačné siete a majú vysokú úroveň organizácie a ekonomického kapitálu. Takýto typ by mal zahŕňať najkrajšie diaspóry, ako sú židovské alebo arménske diaspóry.
• 7. Podľa povahy "kultúrnej podobnosti" s hostiteľskou populáciou. Tu sú tri typy (klasifikácia A. Farnhem a S. Bochnera): 1) Diaspóra s úzkou kultúrnou vzdialenosťou (Ukrajinci v Rusku, Azerbajdžanis v Turecku); 2) diaspóry s priemernou kultúrnou vzdialenosťou (Rusi v Nemecku, Arméni v Rusku); 3) Diaspóry s dlhou kultúrnou vzdialenosťou (Afgans v Rusku, Turci v Nemecku).
• 8. Na základe prítomnosti štátnych formácií na území krajiny exodusu. Ide o diaspóry, ktorých členovia majú "svoj vlastný štát", kde môžu ísť na základe plsti, ktorý patrí do svojej "historickej vlasti", alebo ich môžu byť zaslané orgánmi regiónu nového vysporiadania 11.

Národné diaspóry a diaspóry: Essence a štruktúra

Salito i.v.

Nedávno, špecialisti z rôznych vedeckých oblastí: etnológovia, historici, politickí vedci, sociológovia, kultúrni vedci, je záujem o problém národnej diaspóry, kde sa nepovažuje za typický fenomén nášho času, ale ako jedinečné sociokultúrne, Historický etnopolitický fenomén.

Napriek rozšírenému používaniu tohto termínu vo vedeckej literatúre pokračuje hľadanie najjasnejšej definície koncepcie "diaspóry" až doteraz. Mnohí výskumníci, ako napríklad S.V. LURIE, KOLOSOV V.A., GALKINA TA, KUIBYSHEV M.V., POLOSOV T.V. a iné, dávajú ich definíciu tohto fenoménu. Niektorí vedci ťažkých definícií uprednostňujú pridelenie rozlišovacích znakov alebo charakteristických znakov diaspóry.

Samozrejme, že pridelenie týchto charakteristík pomôže predstaviť si diaspóry ako jedinečný fenomén v kultúre moderného Ruska, ale skôr, ako treba poznamenať, že fenomén diaspóry je pomerne komplikovaný, a preto pre neho chýba všeobecne akceptovaná definícia. Autor tohto článku sa zameriava na nasledovnú definíciu: Diaspóra je stabilná forma spoločenstva vytvorená v dôsledku migrácií žijúcich na miestnej úrovni alebo rozptýlené mimo historickej vlasti a mať schopnosť vlastnej organizácie, ktorých zástupcovia sú zjednotení takými označeniami ako identita skupiny , Pamäť historických predkov, kultúra ľudí.

Medzi výskumníkmi neexistuje žiadny konsenzus, v ktorom z diaspóry zahrnúť "klasický", "starý" alebo "svet". Tak t.i. Chaptykova, skúmanie fenoménu národnej diaspóry Vo svojej dizertačnej práci, sa vzťahuje na klasické národy v starovekom svete diaspóry Grékov a Židov a Arménska, španielska, anglická diaspóra bude mať významnú úlohu v Svetovom sociálno-kultúrnom pokroku a Arménske hovory "staré". A.G. Višnevsky považuje arménsku, židovskú, grécku diaspóru ako "klasickú" z hľadiska trvania existencie, ako aj splnenie hlavných kritérií diaspóry. Preskúmanie fenoménu "svetového" diaspóry, T. Polosov indikuje ich hlavné typoly:

Široká škála presídľovania;

Dostatočný kvantitatívny potenciál;

Vplyv v oblasti politík, ekonómie, kultúry o rozvoji domácich procesov;

Prítomnosť inštitucionálnych štruktúr zahŕňajúcich fungovanie medzinárodných združení diaspóry;

Nezávislé povedomie o osobe ako zástupcu sveta diaspóry.

Spoliehajúce sa na prvky prezentované, židovské, arménskej, čínskej, gréckej, ukrajinskej, ruskej, nemecky, kórejskej a mnohých ďalších možno pripísať počtu svetových diaspóry. Okrem vlastností sveta diaspóry by sa však mal takýto vnútorný konsolidačný faktor označený ako súdržnosť, ako aj dostatočne dlhú existenciu.

"Nový" možno pripísať diaspóre vytvoreným na konci 20. storočia. V Eurázii a východnej Európe v dôsledku kolapsu celého socialistického systému, konkrétne v ZSSR, SFRY, CCHR.

Tento článok však bude musieť zvážiť tzv. "Nové" diaspóry, ktoré vznikli v post-sovietskom čase a boli v súvislosti s výškou hraniciach štátov, hromadných migrácií, krízovej situácie v sociálno-ekonomickej sfére a číslam iných dôvodov v Rusku. Je dôležité poznamenať, že stupeň národnej selfidentifikácie titulnej populácie obyvateľstva republiky bývalého ZSSR po prerozdelení hraniciach držaných na pozadí ďalšieho posilňovania sociálnych hnutí, ako aj v súvislosti so zmenou vedenia a ideológia v CIS a pobaltských krajinách sa výrazne zvýšila a získal viac otvorených. Preto do roku 1991 pre Moldavu, Kazachs, Kirgizsko a iné národnosti, po dlhú dobu žijú v jednom štáte, koncepcia diaspóry bola rozptylená. Nové diaspóry sú teraz v štádiu formovania, aj keď v posledných desaťročiach sa ich organizácia výrazne zvýšila, a rozsah aktivít sa rozšíril (z kultúry do politiky) a na pozadí iných, ukrajinských, arménskych diaspóry tu boli pridelené, ktoré sa stali organickou časťou sveta.

Takže politické udalosti konca 20. storočia, ponáhľajúce sa po krajinách socialistického tábora a ich následky viedli k začiatku procesu tvorby "nových" diaspóry v Rusku. A vytvorenie svetových diaspóní podľa väčšiny výskumných pracovníkov, predchádzali nasledujúcim dôvodom:

Násilné premiestnenie na územie iného štátu (napríklad židovský ľud Palestíny v 6. storočí. V Babylonii);

Nájazdy agresívnych susedných kmeňov, ako aj dobyť operácie majestátneho;

Procesy kolonizácie (klasické príklady-vytváranie gréckych kolónií v Stredozemnom mori);

Prenasledovanie etnických a náboženských značiek;

Vyhľadávanie nových obchodných ciest - jedna z hlavných príčin arménskej diaspóry;

Dlhodobé miešanie "rôznych národov zameraných v tej istej zemepisnej oblasti a nemožnosti jasnej hranice medzi nimi;

Presídlenie etnických spoločenstiev na pozvanie vládnych vlád, ktoré potrebujú pracovný a intelektuálny potenciál (napríklad nemecké spoločenstvo v Rusku, je 17-18 storočí).

Nová a najnovšia história znamenala niekoľko ďalších dôvodov na vytvorenie diaspóry mimo ich vlasti: - ekonomické transformácie, ktoré si vyžadovali významné pracovné zdroje (USA, Kanada, Latinská Amerika, India, Južná Afrika, Austrália);

Agrárne presídlenie; - Potiahnutie vo verejnom živote, často interpretované ako etnické prenasledovanie (Poliaci, írsky, Nemci, Taliani).

Všetky vyššie uvedené dôvody spôsobili masovú migráciu národov. Tento základný faktor nám umožňuje dospieť k záveru, že základom dohody "svetového" diaspóry je migrácia. Autor článku o štúdiu teoretického a aplikovaného aspektu diaspóry -leluk S. považuje aj migráciu na povinnú súčasť diaspóry. Ďalší výskumný pracovník, ktorý určuje koncepcia "diaspóry" konštatuje, že ide o etnickú menšinu, ktorá udržiava komunikáciu s krajinou pôvodu, vznikol v dôsledku migrácie.

Hlavným dôvodom vzniku "nových" diaspóry bola deintelligence jednotných polyethnicových štátov - ZSSR, Českej republiky, SFRY a Vzdelávanie v ich mieste nezávislých štátov, keď sa prerozdelenie po redistribúcii, milióny občanov boli v pozícii "Cudzinci", zatiaľ čo nie je emigrovať nikde. Aj keď sa kolaps ZSSR, predchádzajúci medzi-etnickými konfliktmi, občianskymi vojnami, ako aj úzko súvisí s zhoršením domácej politickej, sociálno-ekonomickej situácie, určite spôsobiť masovú migráciu na celom území bývalej Únie. Preferencia utečencov, nútených prisťahovalcov v tom čase boli regióny hraničiacich s Kazachstanom, ako aj strednou a juhozápadnou časťou krajiny. Takže hlavné útočisko v niektorých prípadoch a dočasnej prekládky - v iných, takýchto veľkých mestách severného Kaukazu ako Stavropol, Pyatigorsk, Krasnodar, Sochi sa stali v iných pre migrantov z Transcaucasia. A napriek tomu významná časť "nových migrantov" z CIS a pobaltských krajín sa sústreďuje v Moskve. Od 1. januára 2000 predstavoval počet obyvateľov nerovného obyvateľstva v ruskom hlavnom meste viac ako milión ľudí. To je do značnej miery spôsobené skutočnosťou, že v 90. rokoch g.g. s výrazným znížením odchodu z Ruska a nie zvýšenie vstupu

je zvyčajné myslieť, nezvyčajný nárast rastu migrácie Ruska na úkor republík bývalej Únie sa uskutočnil. Okrem toho zmeny prietoku migrácie závisia od viacerých ďalších okolností, a to: \\ t

Nárast nacionalizmu, ktorý prišiel na konci 80. rokov, keď v Azerbajdžane, Uzbekistane, Tadžikistane a Kazachstane, sa vyskytli prvé medzi-etnické konflikty, ktoré pokračovali v 90. rokoch. Ozbrojené strety v Tadžikistane, Moldavsko, Krajiny Transcaucasia;

Transparentnosť ruských hraníc, vďaka ktorej takmer všetci tí, ktorí si želajú ľahko vstúpiť do Ruska;

Organizácia Ruska zákona "o utečencoch".

Je tiež dôležité, aby historická skutočnosť bola, že pri vytváraní nášho nadnárodného štátu boli ruskí ľudia ideologickým a ekonomickým "starším bratom" pre ostatné národy sovietskych republík. A to slúži ako "morálna ospravedlnenie pre migračné ambície", aby sa presunuli na ruský kapitál, kde podľa svojich myšlienok by mali dostať ubytovanie, prácu a ďalšiu sociálnu pomoc. Je tiež potrebné si uvedomiť výrazný nárast prisťahovalectva do Ruska v roku 1994, ktorý je spojený s rýchlejším pohybom Ruska na ceste trhových reforiem. Ale migranti z hľadiska ďalšieho usporiadania vždy prilákali ekonomicky a finančne regióny.

Treba povedať, že ako základné kritérium pre vznik "svetových diaspóry", migračné procesy spôsobené rôznymi okolnosťami, zatiaľ čo "nové" ("post-soviet") diaspóry rozpad jediného polyetského etnického stavu.

Je potrebné dodať, že kolaps ZSSR a tvorba nezávislých štátov slúžil ako určitý impulz na vznik takejto "zmätku ako opätovného ukončenia. Ak skôr, povedzme, že Ukrajinci mali viac identity v ich omši, vďaka ktorej mohol byť občanom ZSSR zvážiť, ruský a ukrajinský zároveň, teraz sa predkladá do popredia pre jedného alebo iného národa. To znamená, že významná časť non-ruskej populácie si je vedomá jej etnického pôvodu, chce ju zachrániť, vyjadriť potomkov, ktorí sa snažia nadviazať kontakty s historickou vlasti. A tento záujem nebol náhodný v nedávnom čase - tak dlho "topenie" kotol bol rozptýlený, pokiaľ občania Sovietskeho zväzu sa súčasne ukázali s jeho kolapsom. Negatívna strana rozkladu polyekým etnického stavu však bola neuveriteľným kvantitatívnym rastom nacionalisticky vyladených rôznych skupín, strán atď.

V dôsledku toho, opätovné videnie, ktoré majú vlastný národný záujem medzi non-ruským obyvateľstvom Ruska, prispieva k zjednoteniu ľudí o etnickom znamení.

Čo sa týka migrácií, ktoré sledovali proces rozpadu jedného štátu a prispievajúce k tvorbe "nových" diaspóry, chcel som si všimnúť, že v Rusku boli komplikované v Rusku ako významné faktory ako frekvencia, ako aj nekomplikované ruské orgány a Určité služby na prijímanie nekontrolovaného toku utečencov, prisťahovalcov a iných "inonadical migrantov". A tu je osobitná úloha ako adaptívna forma sociálnej organizácie etnických migrantov patrí k mnohým diaspóram, ktoré sú s výnimkou ukrajinskej, arménskej, židovskej, nemeckej a niekoľkých ďalších, sú v počiatočnej fáze ich tvorby. Vyššie uvedené "nové" diaspóry, nalievanie do zloženia "svetového", dostal z nich finančnú a organizačnú podporu, pričom napríklad tvorba diaspóry v Rusku, napríklad bývalých stredoázijských republík vystupuje oveľa pomalšie a ťažšie. Dôvodom je položený hlboký rozdiel kultúr, jazyk, náboženstva, životného štýlu, systému hodnôt atď.

Ale v každom prípade, bez ohľadu na vnútroštátnu alebo spoveďovú príslušnosť, osoba nútená opustiť svoju vlasť a zažíva psychologický stres v inerálnom prostredí. Strata jeho bývania, práce, oddelenie s príbuznými, priateľmi - všetky to zhoršuje už ťažký psychologický stav osoby. A tento sekundárny stres. Prvý šokový stav je vo svojej vlasti v dôsledku hrozby fyzického násilia, etnického prenasledovania alebo sociálneho tlaku z národných zástupcov "titulárneho" národa.

Napätie mentálnych síl, ktoré nasledovali tento stav neistoty vo verejnom vedomí verejných osôb, súvisí so stratou jednej z komponentov s sovietskymi ľuďmi s sovietskymi ľuďmi s sovietskymi ľuďmi. A hoci etnicita občana ZSSR sa často stal "nie je otázkou svojho osobného sebaurčenia, ale založil štát" krv "a stanovil v oficiálnych dokumentoch," teraz, po vzniku suverénnych štátov, osoby Viac a viac "musí urobiť značné úpravy parametrov osobných identifikácií." A jeden z najudržateľnejších ukazovateľov všeobecnosti, ktorý nestratil svoju účinnosť, bol presne iný prvok viacerých identity - identifikácia sám s národom. Tak, v štátoch post-sovietskeho času v podmienkach rýchleho rastu etnických self-vedomí vznikli "potreba hľadať nové formy identity skupiny, bezpečnosti a ekonomickej pohody", ktorá je tiež spojená s psychologickým napätím a obavami.

Ako možno vidieť, prevaha stresových príčin nútenej migrácie je vo veľkej miere ovplyvnená duševným stavom etnických migrantov. Preto je jedna z hlavných funkcií diaspóry za týchto podmienok funkciou prispôsobenia. Osobitné miesto v súvislosti s tým zaujíma psychologickú pomoc diaspóry so svojimi krajanmi, ktorí padli do problémov. Treba poznamenať, že včasná pomoc v procese adaptačného procesu zohráva dôležitú úlohu pre obe strany, a to tak pre príchod a hostiteľa. Je dôležité, aby medzi migrantmi mohli byť ľudia, ktorí majú vo svojej vlasti vysoké verejné, politické alebo ekonomické postavenie a ich infúzia do národnej diaspóry budú ďalej posilniť a zvyšovať jeho význam. Všimnite si, že reprodukcia z dôvodu migrantov za akúkoľvek trvalo udržateľnú etnickú komunitu bola vždy nevyhnutnou úlohou. Takže, naďalej zvážiť prispôsobenie funkcie diaspóry v post-sovietskom čase, je možné prideliť domácnosť, psychologickú, sociálno-ekonomickú, sociálno-kultúrnu adaptáciu. Ten sa javí ako proces vstupu na samostatnú osobu alebo skupinu do vnútorného prostredia, sprevádzané nadobudnutím zručností, zručností v rôznych oblastiach činnosti, ako aj asimilácia hodnôt, noriem tejto skupiny, kde človek pracuje Alebo sa učiť a akceptovať, aby ste vytvorili správanie v novom prostredí.

Sociálna adaptácia migrantov v novom médiu je dlhšia ako a je všadelná ako stabilná a pevná diaspóra, ktorá zase závisí od nasledujúcich faktorov:

Stupeň kompaktnosti bydliska;

Číslo diaspóry;

Činnosť svojich vnútorných organizácií a združení;

Prítomnosť "cementovacieho etnňa."

A ak sú prvé tri faktory objektívne, potom posledný subjektívny faktor, ktorý zahŕňa alebo silné etnické self-vedomie, alebo historickú pamäť alebo mytologizáciu stratenej vlasti, alebo náboženskej viery a viery alebo súhrn všetkých týchto značiek neumožňuje úplne rozpustiť v novej sociokultúrnom prostredí.

Okrem psychologickej, morálnej podpory vykonávanej v rámci diaspóry, etnických migrantov sú nevyhnutnou finančnou pomocou. A tu je dôležité, aby továreň patriaca do diaspóry na stav "svet", ktorý má možnosť poskytnúť finančnú podporu svojim krajaniam.

Diaspóra, je teda univerzálna forma, ktorá umožňuje súčasnú existenciu v inžinierskom prostredí av prostredí jeho etnos, uľahčuje prispôsobenie príchodov krajanov.

Okrem toho hodnota tejto funkcie sa zvyšuje počas obdobia nútenej, nie prirodzenej migrácie, keď etnické migranti sa prejavujú jeden z najsilnejších psychologických vlastností - túžba vrátiť sa do vlasti.

Funkcia adaptácie má dve vzájomne prepojené orientáciu: vnútorné a vonkajšie. To znamená, že prispôsobenie etnických migrantov sa vykonáva v rámci diaspóry a zároveň hodnotou diaspóry ako hostiteľská strana jeho krajanov z vonkajšej strany. Preto nie je možné plne súhlasiť so stanoviskom týchto výskumných pracovníkov, ktorí zadržiavajú úlohu adaptívnej funkcie diaspóry, ktorá to spája so skutočnosťou, že moderná diaspóra sa považuje za dočasné útočisko osoby, ktorá má len dvoma spôsobmi: Alebo sa vráťte do svojej vlasti alebo úplne asimilovať v novom socioku kultúrnom prostredí.

Spolu s funkciou adaptácie, ktoré majú vnútornú aj vonkajšiu orientáciu, človek by mal pristúpiť k zváženiu vnútornej funkcie diaspóry. A hlavná alebo najčastejšia vnútorná funkcia etnických diaspóní sa môže vo všeobecnosti nazývať funkcia "zachovanie", ktorá obsahuje tieto označenia:

1) zachovanie jazyka ich ľudí;

2) Uchovávanie národnej kultúry ETNO (rituály, tradície, životne dôležité súdy, domáci text, tanec, piesne, sviatky, národná literatúra atď.);

3) zachovanie určitej priznania;

4) Konzervácia etnického sebavedomia (národná identifikácia, etnické stereotypy, všeobecný historický osud).

Funkcia konzervovaného materiálu a duchovnej kultúry je dôležitá pre diaspóry. V niektorých prípadoch je v niektorých prípadoch vlastná produkujúca (to je zvlášť známe v kompaktných osadách etnobroups, kde sú tradície ľudí silné a kde sa komunikácia vykonáva najmä vo svojom rodnom jazyku), v iných - Zachovanie jazyka a ďalších základov kultúry sa vykonáva so zapojením dodatočných finančných prostriedkov, ako je napríklad vytvorenie národných škôl, výroba špeciálnych novín, časopisov, televíznych plukov, organizovanie výkonov rôznych ľudových skupín atď. A v druhom prípade je dôležitým faktorom pri zachovaní národnej kultúry prílev nových migrantov z historickej vlasti. Okrem tejto diaspóry je lepšie zachovať sa obklopený inou kultúrou z dôvodu objektívnych a subjektívnych faktorov, ktoré môžu zahŕňať aktívne činnosti verejných združení a organizácií na čele s autoritatívnymi vodcami, internú mobilizáciu, tolerantný pomer populácie hlavy, a niektoré etnopsychologické jadro, podľa ktorého sa rozumie etnické self-vedomie.

S ohľadom na funkciu zachovania etnickej kultúry, jazyka, sebavedomia ako jednej z najdôležitejších funkcií (staré aj nové diaspóry), by sa mala venovať pozornosť tejto časti non-ruskej populácie, ktorá žije v Rusku, a podarilo sa mu prispôsobiť a tiež čiastočne asimilovať. Z dôvodu známych udalostí, ich túžba oživiť svoju etnokultúrnu identitu a zaviesť bližšie kontakty so svojou etnickou vlasťou, sa dramaticky zvýšila. Činnosti starej národnej diaspóry v Rusku sú výrazne zintenzívnené, čo je vyjadrené pri vytváraní nových organizácií a združení, ktorých hlavné ciele sú kontakty v oblasti kultúry a hospodárstva a politiky oboch krajín.

Pri analýze vonkajších funkcií diaspóry je potrebné poznamenať, že sú početnejšie a rôznorodé ako vnútorné. Patrí sem interakcia v oblasti ekonómie a politiky, ktorá sa uskutočňuje medzi tzv. Vlastníkom, morskej krajine a samotnou diaspóriou. Zároveň, ekonomické a politické vzťahy medzi nimi, na rozdiel od kontaktov v oblasti kultúry, nie sú priamo závislé od národných charakteristík určitých národov.

V ekonomike našej krajiny na začiatku a najmä od polovice 90. rokov, takýto fenomén ako etnický podnikanie spojený s určitými typmi aktivít rôznych diaspóry získava rastúcu silu. Zvlášť tento typ podnikania je široko rozvinutý v pohraničných oblastiach Ruska. Číňania v týchto a iných regiónoch sa teda zaoberajú najmä čínskym tovarom, okrem toho vykonávajú prácu v poľnohospodárstve, ktorí sa zaoberajú opravou obuvi. Kórejci, prenájom pozemkov na Ďalekom východe na pestovaciu zeleninu, následne predávať šaláty a korenia v rôznych ruských mestách. Predaj "južných" ovocia a zeleniny na trhoch veľkých miest Ruska sa vykonáva, a často kontroluje najmä zástupcovia Azerbajdžanskej, arménskej, gruzínskej a inej diaspóry. O ich zamestnaní v oblasti obchodu, Ryazantsev S.V. Konštatuje, že v čase ZSSR sa špecializujú na dodávku a obchod s ovocím, zeleninou, kvetmi a tento obchod získal "enormný meradlo". Úspešne pomocou vlastností ich národnej kuchyne, juži otvárajú malé kaviarne, snack bary, ako aj reštaurácie. Pozdĺž diaľnic sú postavené rôzne cestné kaviarne s Dagestan, Arménska, gruzínska kuchyňa. To znamená, že etnické migranti sa snažia slobodné ekonomické výklenky, ktoré nie sú vôbec "prestížne". Postupom času, akumulovať viac solídneho kapitálu, etnický podnikatelia rozširujú svoj rozsah alebo prechod na iné podnikanie. A tu je možné oslabiť silné väzby s jeho diaspóry, vznik túžby "variť" z ich kmeňov. Ale procesy individualizácie ľudí sú dnes charakteristické pre dnešok

Čas a pokrýva nielen životnú aktivitu v rámci diaspóry, ale aj celá spoločnosť ako celok. Potom sú formy Spoločenstva v nervu diaspóry.

V dôsledku toho, keď zvažuje funkcie národnej diaspóry v Rusku, hospodársky, ktorý je v súčasnosti najdôležitejší.

Najmenej v poslednom desaťročí sú významné politické funkcie vykonané viacerými národnými diaspórnymi Ruska. Činnosti niektorých organizácií sa teda zamerali na zachovanie cieľov nezávislosti (Abkhaz Diérpora), iní - pôsobia ako opozícia voči rozhodujúcemu režimu (Tajik, Uzbek, Turkmén). Jednou z hlavných úloh nemeckej asociácie "Revival" bol návrat Nemcov autonómnej republiky na VOLGA. G. Aliyev na stretnutí v Moskve so zástupcami Azerbajdžanskej diaspóry sa zameral na skutočnosť, že je potrebné nielen vykonávať pravidelné kontakty s ich vlasťou, ale aj aktívne sa zúčastňovať na politickom a sociálno-ekonomickom živote krajiny bydliska. " Prezident Ukrajiny má záujem aj o ďalšiu politizáciu ukrajinskej diaspóry, keď Rusko má pre tento štát strategický význam. Nedávno vzdelaná únia Arméni Ruska, duchovne a organizačne zjednotených viac ako dvoch miliónov ruských občanov je pripravená opraviť činnosť politikov prostredníctvom verejných nástrojov, ak sa vyhnú logike objektívneho vývoja rusky-arménskych vzťahov. " Zároveň zdôraznil novú úlohu národných spoločenstiev - "Zdravé zasahovanie do veľkej politiky."

Existuje nebezpečenstvo, že diaspóra v Rusku sa môže stať "zbytočnými" politikmi. To však do značnej miery závisí od ambícií svojich lídrov, ako aj z intenzifikácie aktivít politických prisťahovalcov, ktoré, ktorí odišli do zahraničia, neopustili myšlienky na pretrhávanie opustenej vlasti. Výsledkom je, že orgány musia byť priblížení zástupcom diaspóry a zohľadňovať ich záujmy v spolupráci v oblasti politiky vykonávanej medzi ich vidiekom, historickou vlasťou a samotnou diaspóriou. Preto sa považuje za potrebné prideliť politické funkcie, ktoré sú vo väčšine diaspóry v modernom svete. Ich absolutizácia však môže viesť k komplikáciám vzťahov medzi všetkými štátmi. Prezident Únie Arméni Ruska povedal veľmi správne o tom: "Politici prichádzajú a odchádzajú, a ľudia zostávajú."

Najbežnejšia funkcia diaspóry by však mala označiť kultúrnu a vzdelávaciu funkciu. Koniec koncov, je v oblasti kultúry interpretovaného v najširšom zmysle slova a zameraný na všetky hlavné rozlišovacie znaky národov. "A každý národ má zvláštne

nationally - narodenie, národne obnovené a národne ohromené kultúry "- zdôrazňuje, že ILYIN I.A.

V národoch, ktorí boli v prostredí inhanitnichny, neexistujú také objektívne faktory ako územie, politické a právne inštitúcie, ako aj stabilná ekonomická štruktúra. V týchto prípadoch patrí osobitná úloha subjektívne psychologických zložiek, ako je systém hodnôt, vrátane silného národného národného alebo etnického vedomia, pokračovať dlhú dobu, mytologizáciu stratenej vlasti, náboženské presvedčenie, folklórne funkcie, jazyk etnická špecificita atď.

Fenomén diaspóry je primárne založený na kultúrnej identite a jeho oddelenie od vlasti posilňuje túžbu zachovať a v budúcnosti a propagande svojej kultúry, jazyka. Okrem toho proces dezintegrácie ZSSR a vzhľad na mape Svetovej mapy niekoľkých nových nezávislých štátov spôsobil rast národného seba-vedomia z nerovných obyvateľov Ruska, túžba dozvedieť sa viac v histórii, kultúre ich ľudí, o ďalších vzťahoch medzi Ruskom a ich rodiskom svojich predkov. Tieto skutočnosti v určitej fáze diaspóry prispievajú k vzniku účinných organizačných foriem existencie predložených rôznymi združeniami, organizáciami, spoločnosťami, stranami, pohyby atď.

Vykonávanie komparatívnej analýzy "svetového" ("klasického" alebo "starého") a "nových" diaspóry je potrebné poznamenať, že hlavnou príčinou prvej migrácie spôsobenej rôznymi okolnosťami. Dezintegrácia jednotlivých polyethnických štátov (ZSSR, Česká republika, SFRY), sociálno-ekonomická a politická reforma týchto útvarov týkajúcich sa prechodu na trhové hospodárstvo, medzi-etnické konflikty a nekontrolovanú migráciu, ktorá nasledovala viedla k vytvoreniu Takzvané "nové" diaspóry.

Práca na tému

"Úloha národných diaspóní v modernej Moskve (na príklad arménskej diaspóry)"

Úvod

Kapitola 1. Teoretické aspekty koncepcie "diaspóry"

1.1 Koncepcia diaspóry

1.2 Diaspóra ako najdôležitejší predmet sociálno-ekonomických procesov

Kapitola 2. Vlastnosti národných diaspóní v modernom Rusku

2.1 Vlastnosti národných diaspóní v post-sovietskom priestore

2.2 Základné charakteristiky arménskej národnej diaspóry v Rusku

Kapitola 3. Štúdium osobitosti života a prispôsobenie národných diaspórov v modernej Moskve (na príklade Arménska)

3.1 Organizačný a metodický výskum

3.2 Vlastnosti života a prispôsobenie arménskej národnej diaspóry v Moskve

Záver

Zoznam referencií

Žiadosti

Úvod

Relevantnosť výskumu. Rusko je jedným z najviac polyetických krajín sveta. Asi 200 etnických skupín žije v našej krajine, z ktorých každý má charakteristické vlastnosti duchovnej a materiálnej kultúry.

Vedecké a etnografii, zástupcovia sociálnej antropológie spravodlivo tvrdia, že prílev migrantov a tvorba národných diaspóry do ktorejkoľvek krajiny nemôžu spôsobiť zmeny v etnokultúrnom prostredí a globalizácii národa.

Je známe, že história Ruska je úzko prepojená s históriou dvoch najznámejších a veľkých diaspores - arménskych a židovských. Zároveň treba pripomenúť, že počas existencie sovietskeho štátu sa pojem "diaspóra" prakticky nepoužil a vedecký vývoj v tomto smere takmer nefungoval. Až po kolapse ZSSR začal diaspóry fenomén prilákať tesnosť historikov, etnografov, politikov, zástupcov rôznych náboženských denominácií. Táto okolnosť je spojená so skutočnosťou, že použitie pojmu "diaspóra" sa stalo vhodným na opis rôznych procesov polyethnicovej veľkosti v post-sovietskom priestore. Preto sa v 90. rokoch minulého storočia začal v 90. rokoch minulého storočia, sa začali aktívne vyvinuté.

Teoretické základy určovania koncepcie etnických (národných) diaspóry bolo nájdené L.N. GUMILEV, N.YA. Danichyvsky, zaoberajúci sa štúdiou etnografických otázok na začiatku dvadsiateho storočia. Moderné sociálne, ekonomické a psychologické problémy etnických diaspóní sa zvažujú v dielach YU.V. HautyUnyan, V.I. DYATLOVA, T.V. Polioskova, yu.i. Semenova et al. Otázky arménsko-ruských vzťahov a etáp formovania arménskej diaspóry v Rusku sa skúmajú v dielach J.A. Ananana, J.T. Tishchenko, A.M. HALMUKHAMEDOVA, V.A. Khachaturian a ďalšie.

V súčasnosti pokračuje rozvoj otázok súvisiacich s definíciou podstaty národnej diaspóry ako sociokultural fenomén.

Základom regulačnej právnej úpravy v oblasti migračných procesov a vnútroštátnych vzťahov diaspóry ako súčasť Ruskej federácie je "koncepcia národnej politiky Ruskej federácie" (1996), ktorá odráža hlavné smerovanie povolenia uranského problémy v oblasti národných vzťahov.

Na základe vyššie uvedeného je možné argumentovať, že štúdia revízie diaspóry prispieva k rozvoju stratégií manažmentu a taktiky proti diaspóniu na všetkých ruských, regionálnych a miestnych úrovniach. Teoretický a praktický význam je informačná podpora pre interakciu diaspóry a príslušných národných-kultúrnych združení s orgánmi, miestnou samosprávou, inými verejnými organizáciami a pohybmi. Štúdia diaspóry ako nezávislých predmetov národných vzťahov prispieva k rozvoju cieľových smerov štátnej národnej politiky Ruskej federácie, regionálnych paradigiem národných vzťahov, ako aj techniky a technológií situačného etnopolitického riadenia.

Relevantnosť a stupeň rozvoja otázok, ktoré sa posudzujú v špeciálnej literatúre USA, umožňuje nám formulovať účel tejto štúdie.

Účel štúdie: určiť úlohu národných diaspóní v modernej Moskve (na príklad arménskej diaspóry).

Výskumná hypotéza: Štúdia zvláštnosti života a prispôsobenie národných diaspóry v modernej Moskve prispieva k rozvoju stratégie národnej, hospodárskej a sociálnej politiky Ruskej federácie.

Predmet štúdia: Diaspóra ako sociokultúrny fenomén.

Predmet výskumu: Vlastnosti života a prispôsobenie arménskej diaspóry v modernej Moskve.

Dosiahnutie deklarovaného cieľa je možné riešením niekoľkých cieľov štúdie:

1. Definovať koncepciu "diaspóry".

2. Identifikovať úlohu diaspóry v sociálno-ekonomických procesoch.

3. Určite vlastnosti národných diaspóní v modernom Rusku.

4. Identifikovať základné charakteristiky arménskej národnej diaspóry v Rusku.

5. Zvážte etnické zloženie národnej diaspóry.

6. Preskúmajte vlastnosti života a prispôsobenie arménskej diaspóry v Moskve v súčasnej fáze.

V priebehu tejto štúdie sme použili nasledujúce metódy:

· Teoretická analýza vedeckej literatúry na tému výskumu;

· Analýza regulačného rámca problému výskumu;

· Porovnanie;

· Syntéza;

· Spochybnenie;

· Rozhovor;

· Usporiadanie experimentu.

Účel a ciele štúdie určili štruktúru tejto práce.

Štruktúra práce: Diplomová práca je teoretická povaha a pozostáva z administratívy (v ktorom je uvedený význam štúdie, cieľ, úlohy a hypotéza práce sú formulované; Tri kapitoly (kapitola prvá a druhá sú teoretická povaha a sú venované odôvodneniu pre teoretické aspekty posudzovaných otázok, kapitoly tretí je praktický a je vyhlásenie experimentovať na štúdium zvláštnosti života a prispôsobenia arménskeho diaspóra v Moskve v súčasnej fáze); Závery (ktoré predstavujú závery vykonané počas štúdie); Zoznam referencií a potrebných aplikácií.

Kapitola 1. Teoretické aspekty koncepcie "diaspóry"

1.1 Koncepcia diaspóry

Kandidát na filozofických vedách R.R.Nazarov, tvrdí, že "etnické procesy, medzi-etnický interakčný systém a medzištátne vzťahy úzko súvisia s tvorbou a vývojom takéhoto sociokulturalského fenoménu ako etnických diaspórií." Treba poznamenať, že v súčasnosti oblasť javov označených ako "diaspóra" výrazne rozšírila a frekvencia používania tohto termínu sa výrazne zvýšila. V tomto ohľade významne zmenil význam investovaný do slova "diaspóry". Tento trend je vo veľkej miere spôsobený skutočnosťou, že rozvoj koncepcie "diaspóry" vykonáva špecialisti z rôznych smerov, medzi ktoré nielen etnológovia, sociológovia, politickí vedci, ale aj spisovatelia, riaditelia, novinári. V súčasnosti môže byť termín "diaspóra" označovaný takými nehomogénnymi javmi ako utečenci, etnické a národnostné menšiny, pracovní migranti atď. To znamená, že napríklad A.O. Militária: "V modernej literatúre je tento termín dosť ľubovoľne aplikovaný na rôzne procesy a javy, s investíciou tohto zmyslu, že považuje za potrebné dať mu jeden alebo iného autora alebo vedeckú školu." Vymedzenie tohto termínu preto vyžaduje objasnenie.

Samotné slovo diaspóry je komplexné v zložení. Skladá sa z troch koreňov - DI + A + Sporte, ktorý podľa YU.I. Semenova môže znamenať nasledujúci - "spor" - známy z biologického sveta - divízia, ktorá naznačuje ďalšie požehnanie reprodukcie, bunky rastlín, ktoré spadajú do nového média, sú mutované vo vzťahu k jeho podmienkam.

Z hľadiska V.D. Popkov, preložený z slabiky ruský prvý jazyk Slovo Diaspóra môže byť dešifrovaný ako DI (MUBE) + A + S + IN + RA, čo je čítané ako pohyb syna, naháňa Boha (RA). V tomto prípade sa zasiatok (dieťa) klan, presun na nové miesto, zachovávať (alebo musí zachovať) duchovné zásady, to znamená, že procesy spirituality v stabilnej forme. Nové pozície, vždy vznikajúce v nových podmienkach v tomto prípade, schvaľuje výskumníka, by sa nemal týkať duchovného tyče, duchovných koreňov migrujúcich ľudí. Vzhľadom k tomu, migrácia je fenomén rovný veku ľudského života, potom dizákne a diaspóry útvary vždy priťahovali tie okolie na rôznych úrovniach povedomia tejto štruktúry.

Písomné upevnenie Slovo Diaspóra sa nachádza v gréčtine, preloží, z ktorého to znamená "rozptyl", "Zostať významná časť ľudí mimo krajiny jej pôvodu." Gréci, vedúci početné vojny, boli diaspóry sami, boli v iných krajinách a zároveň vytvorili umelé diaspóry tvárou v tvár väzňov vojny, ktoré sa presťahovali do svojej krajiny. Zástupcovia diaspóry sami boli veľmi presne nazývaní "Barbarians", ktoré ich charakterizujú ako ľudia, ktorí nepoznajú grécke kultúry so všetkými jeho derivátmi (jazyk, tradície, zvyky atď.). Barbarovia nepoužili rešpekt a boli priamo považované za drahé, inovznikatelia so všetkými dôsledkami, ktoré sú tu vyplývajúce. V dôsledku toho spočiatku diaspóra a ich zástupcovia vykonávali oponentov domorodých ľudí.

V súčasnej fáze sa väčšina výskumníkov verí, že diaspóra je súčasťou etnos, ktorý žije mimo svojho národného štátu.

Existujú autori, ktorí zvažujú koncept diaspóry a zahŕňajú aj etnickú komunitu žijú v jednom štáte, ale mimo ich "titul" Republika (Chuvashi, Tatári, Buryats, Bashkirs v Rusku atď.).

J. Tishchenko a T. Chaptkov sa vzťahujú na diaspóry národov žijúcich v Rusku, ale mimo ich "titulárne" republiky s plnením najjednoduchších funkcií zachovania sociálnych aj duchovných kontaktov.

T.V. Polelonov cituje dva hlavné interpretáciu koncepcie diaspóry:

1. Etnická komunita v inžinierskom prostredí, \\ t

2. počet obyvateľov krajiny patriacich etnicky a kultúrne do iného štátu.

Autorom zároveň poukazuje na existenciu prisťahovaleckých diaspórov a skupín pôvodných obyvateľov krajiny, prevedená z hlavného miesta pobytu ich etnos v dôsledku križovatke štátnych hraníc a iných historických okolností. V tomto zmysle je lepšie hovoriť o diaspóre, ale o irreghene.

Počet výskumných pracovníkov sa domnieva, že diaspóry je totožná s koncepciou subetších, pod ktorou sa zase znamenajú "územné časti národa alebo národ, vyznačujú sa miestnymi špecifikámi hovoreného jazyka, kultúry a života (špeciálne škôlky alebo zmienka, Charakteristika materiálu a duchovnej kultúry, náboženských rozdielov, atď.), Ktorý niekedy sám-telf a, ako keby dvojité sebavedomie. "

Vedci, ktorí skúmajú tento problém, sú teda jedným z toho, že diaspóra je súčasťou ľudí žijúcich mimo krajiny jej pôvodu, ktorá má spoločné etnické korene a duchovné hodnoty. Preto je možné charakterizovať diaspóry fenomén výberom funkcií tvoriacich systémom, ku ktorým zahŕňa:

· Etnická identita;

Kultúrne hodnoty Spoločenstva;

· Sociokultúrna antithéza, vyjadrená v túžbe zachovať etnickú a kultúrnu identitu;

· Prezentácia (najčastejšie vo forme archetypu) o prítomnosti všeobecného historického pôvodu.

V súčasnosti výskumníci prideľujú "klasické" a "moderné" diaspóry.

Na "Classic" ("historické") diaspóry zahŕňajú židovskú a arménsku diaspóru.

Výskumný pracovník fenoménu etnických diaspóry v.d. POPS zdôrazňuje niekoľko základných charakteristík "klasických" diaspóry:

1. rozptýliť z jedného strediska v dvoch alebo viacerých "periférnych" oblastiach alebo zahraničnom regióne. Členovia diaspóry alebo ich predkov boli nútení opustiť krajinu (región) ich počiatočného pobytu a nie sú kompaktné (spravidla, relatívne malé časti), aby sa presunuli na iné miesta.

2. Kolektívna pamäť krajiny pôvodu a jeho mytologizácia. Členovia diaspóry si zachovávajú kolektívnu pamäť, víziu alebo mýtus o ich počiatočnej krajine výsledkov, jej geografickej polohe, histórii a úspechoch.

3. Pocit jej cudzinca v hostiteľskej krajine. Členovia diaspóry sa domnievajú, že nie sú a nemôžu byť plne akceptovaná spoločnosťou tejto krajiny, a preto sa cítia odcudzení a izolovaní.

4. Snaha o návrat alebo mýtus návratu. Členovia diaspóry považujú za výslednú krajinu s vlastným a dokonalým domom; Miesto, v ktorom alebo ich potomkovia sa nakoniec vrátia, keď sú podmienky vhodné.

5. Pomôžte historickej vlasti. Členovia diaspóry sa zaviazali k myšlienke plnej podpory (alebo vymáhania) krajiny výsledku a veria, že by mali byť spolu, aby sa zdržiavali a tým zabezpečili jeho bezpečnosť a prosperitu.

6. Žiadosť o identifikáciu z krajiny pôvodu a založená na tomto zmysle skupiny súdržnosti.

Ďalšia koncepcia H. Pole sa zameriava na tieto prvky, v ktorých sa podľa autora odráža podstata fenoménu "klasickej" diaspóry.

1. Diaspóra je vytvorená z dôvodu vysťahovania; V dôsledku toho sú veľké skupiny ľudí alebo dokonca celé spoločenstvá mimo krajiny pôvodu. Zároveň sa môže vyskytnúť dobrovoľná emigrácia jednotlivcov a malých skupín, čo tiež vedie k vzniku enkláv v hostiteľských krajinách.

2. Základom diaspóry - spoločenstva, ktorá už má jasne definovanú totožnosť vytvorenú v krajine Exodus. Hovoríme o zachovaní a nepretržitom rozvoji počiatočnej a "jednej vernej" identity, a to napriek možnosti vzniku nových foriem sebavedomia.

3. Komunita Diaspora je aktívne podporovaná kolektívnou pamäťou, ktorá je základným prvkom svojho sebavedomia. V prípade židovskej diaspóry je kolektívna pamäť zakotvená v textoch Starého zákona. Takéto texty alebo spomienky sa neskôr môžu stať mentálnymi štruktúrami, ktoré slúžia na zachovanie integrity a "čistoty" identity.

4. Podobne ako iné etnické skupiny, že sa komunity diaspóry zachovávajú svoje etnické hranice. To sa deje buď svojou vlastnou vôľou, alebo pod tlakom hostiteľskej populácie, ktorý ich nechce asimilovať, alebo vďaka druhému.

5. Spoločenstvá sa starajú o udržiavanie spojení medzi sebou. Takéto dlhopisy sú často inštitucionalizované. Interakcia vrátane presídľovania a kultúrnej výmeny medzi primárnymi komunitami vedie na postupný pôvod sekundárnych a terciárnych diaspóry. Členovia komunity sa naďalej vnímajú ako rodina a v konečnom dôsledku, ak koncepcia Exodus je prekrývaná národnou myšlienkou, sa považujú za jediný národ, roztrúsený v rôznych štátoch.

6. Spoločenstvá sa usilujú o kontakty s výsledkom krajiny. Nevýhodou v takýchto kontaktoch je kompenzovaná generalizovanou lojalitu a uchovávanie viery v mýtickej myšlienke návratu.

Ako vidíme, niektoré ustanovenia H. Tololanu sú v súlade s myšlienkami V.D. Popkov a v niektorých prípadoch ich dopĺňajú. Rovnako ako v koncepcii druhé, ustanovenie je pridelené na násilnú povahu presídľovania.

Treba poznamenať, nie všetky etnické skupiny v rozptyľovaní môžu zodpovedať (dokonca aj s výhradami) klasickej paradigmy diaspóry. Preto ešte nie je potrebné zabezpečiť, aby klasické diaspóry, najmä židovské, uplatňovať ako "merací nástroj" pre iné komunity, na dodržiavanie alebo nezrovnalosti na ich "skutočné" diaspóry kritériá. To je možné, že by sa nemali porovnávať medzi sebou skúsenosti s vytváraním diaspóry rôznymi etnickými skupinami, na základe tuhého systému značiek. Môžete si vybrať len základné znaky diaspóry pomocou "klasických prípadov" ako základ. Výhodou prezentovaných konceptov je, že ponúkajú viacero takýchto značiek vedeckej komunite a úlohou je pochopiť, zlepšiť a pridať tieto myšlienky.

Koncepcia "moderných" výskumných pracovníkov "Moderná" pridružená väčšinou s vznikom pracovných migračných vĺn v priemyselných krajinách.

Vlastnosti "modernej" diaspóry sa zvažujú v dielach J. Tishchenko a T. Chaptykovej. Vo svojom prístupe Autori pridelili štyri hlavné znaky diaspóry:

1. Zostaňte etnickou komunitou mimo jeho historickej vlasti. Táto funkcia je počiatočná, bez ktorej je nemožné zvážiť podstatu fenoménu diaspóry.

2. Diaspóra sa považuje za etnickú komunitu, ktorá má hlavné charakteristiky kultúrnej identity jeho ľudu. Ak etnická skupina vyberie stratégiu asimilácie, nemôže sa nazývať diaspóra.

3. Ako tretím znakom je napríklad organizačné formy fungovania diaspóry, napríklad erystone, verejné alebo politické pohyby. Ak teda etnická skupina nemá organizačné funkcie, znamená to absenciu diaspóry.

4. Implementácia sociálnej ochrany diérpóna špecifických ľudí.

Podľa autorov, len etnické skupiny, "udržateľné asimilácia" sú schopné vytvárať diaspóry; Okrem toho je stabilita diaspóry zabezpečená faktorom organizácie plus prítomnosť určitej "tyče", ktorá sa môže objaviť napríklad národná myšlienka alebo náboženstvo. Berúc do úvahy všetky vyššie uvedené značky, autori definujú diaspóru ako "stabilný súbor osôb jednotného etnického pôvodu, žijúci v inerálnom prostredí mimo ich historickej vlasti (alebo mimo oblasti osídlenia ich ľudí) a majú Sociálne inštitúcie pre rozvoj a prevádzku tejto spoločnosti. "

Osobitná pozornosť v tomto prístupe sa poskytuje funkciám diaspóry. Ako autori veria, že jedna z najbežnejších funkcií diaspóry je udržiavať a posilniť duchovnú kultúru svojich ľudí. Okrem toho sa osobitný dôraz kladený na zachovanie rodného jazyka, hoci zdôrazňuje, že zachovanie rodného jazyka nie je vždy hlavným znakom diaspóry. Existuje dosť príkladov, keď diaspóra čiastočne alebo úplne stratila svoj rodný jazyk, ale nezastavil ich existenciu.

Ako kľúčová funkcia diaspóry Zh. Tishchenko a T. Chaptkov, sa vyznačuje zachovaním etnických self-povedomia, alebo jasné povedomie o tom, že patrí "jeho" etnos. Táto funkcia je založená na opozícii "my,", ktorá určuje procesy totožnosti členov diaspóry. Dôležitou funkciou je ochrana sociálnych práv členov diaspóry. Týka sa to pre pomoc pri profesionálnom sebaurčení, regulácii migrácie a zamestnanosti. Okrem toho sú tu poskytnuté diaspóry na prekonanie predsudkov a iných negatívnych javov spojených s antisemitizmom, chauvinizmom a inými agresívnymi prejavmi týkajúcimi sa jej členov.

Zvlášť pridelené ekonomické a politické funkcie. Odhaliť ekonomickú funkciu, autori vydávajú úľavu, že niektoré druhy hospodárskej činnosti sú (alebo sa postupne stanú "špecifickým" pre zástupcov konkrétnej diaspóry. V prípade politických funkcií hovoríme o lobovaní členov diaspóry ďalších záruk, práv, príležitostí pre ich etnos alebo diaspóry.

Na záver, autori vyvolávajú otázku trvania existencie diaspóry alebo jej "životného cyklu". Tu sa predpokladá, že diaspóra môže existovať na neurčito ako autonómnu časť zväzku etnického etnického objemu. V rovnakej dobe, myšlienka je sledovaná, že tí migranti, ktorí už stratili svoju vlasť, nikdy nebudú plne akceptované do spoločnosti krajiny Exodus a zároveň sa nikdy nebudú úplne uvoľniť zo zmyslu pre "cudzinec" v krajiny osád. Preto sú nútení vytvoriť svoj vlastný svet "medzi" dvoch spoločností, ktoré sú založené na dvojitej identite.

Preto sme zvažovali definíciu konceptu "diaspóry" a základných príznakov, ktoré určujú fenomén diaspóry. Takže diaspóra je obvyklá, aby zavolala časť etnos, ktorá žije mimo svojho národného štátu. Väčšina výskumníkov ako hlavné významné znamenie diaspóry zavolá túžbu diaspóry na udržanie kontaktov s krajinami krajiny as komunitami rovnakého etnického pôvodu. Okrem toho je najdôležitejším rysom diaspóry dostupnosť sociálnych inštitúcií a určitú organizáciu diaspóry. Zvlášť dôležitá je myšlienka, ktorá sa snaží vytvoriť organizáciu, sa môže rozšíriť ďaleko za hostiteľskú krajinu. V tomto prípade hovoríme o vytvorení siete sociálnych inštitúcií konkrétnej diaspóry v rôznych krajinách a nadnárodných priestoroch.

1.2 Diaspóra ako najdôležitejší predmet sociálno-ekonomických procesov

Ekonomické procesy sú dôležitou a neoddeliteľnou súčasťou kultúrneho a historického procesu, ktorýkoľvek z jeho subjektov nemôže existovať bez komunikácie s ekonomikou a má svoje vlastné charakteristické inštitúcie a funkcie. Zároveň úloha diaspóry v ekonomickej sfére, podľa vedcov, neprimerane priemerná v porovnaní s ich veľkosťou.

Diaspóra je pomerne dlhodobá komunita. Ako predmet môže byť spojený s procesom migrácie, asimilácie, etnickej transformácie a iným druhom iných etnických a sociálnych procesov. Ale to nedáva dôvod na to, aby ho identifikoval s akýmkoľvek procesom alebo zvážiť jeden z procesov. Diaspóra je obvyklá, aby sa zvážila v súvislosti s krajinou výsledku a krajiny nového miesta bydliska.

Súdosť podľa najstarších písomných zdrojov a etnografických materiálov na etnických skupinách s odmasnými formami sociálnej organizácie, diaspóry ako subjektmi kultúrneho a historického procesu ako starovekého ako etnické skupiny a samotné spoveďové spoločenstvo. Keďže história ľudstva je neoddeliteľná od hospodárstva, pre akékoľvek ľudské spoločenstvo má akýkoľvek ekonomický základ, diaspóra sa spočiatku podliehala ekonomickým procesom, zatiaľ čo mnohé z existujúcich všeobecných vzorov boli sledované z dávnych čias. Ako je uvedené vyššie, diaspóra môže hrať v ekonomike neprimerane v porovnaní s ich hodnote. Tento vzor je vysvetlený z viacerých dôvodov.

Ako hlavný s.v. Strelchenko volá nasledujúce (pozri Schéma 1):

Príčiny významnej úlohy diaspóry v ekonomike

Zvážte každý z uvedených dôvodov.

1. Podľa S.V. Strelchenko, zástupcovia diaspóry menšiny môžu mať osobitné pracovné zručnosti, ktoré sú v menšej miere, alebo nemajú zástupcov okolitej diaspóry vonkajšieho prostredia. Napríklad v období od konca XVIII storočia. Do roku 1917 Arménske diaspóry regiónu Volga potvrdili pravidlo o neprimerane veľkého príspevku diaspóry do hospodárstva na príklade svojej obchodnej a priemyselnej sféry a ukrajinská menšina regiónu bola prakticky monopolizovaná soli rybolovu. Takáto úzka špecializácia diaspóry v akejkoľvek oblasti ekonómie nie je jediným príkladom. Podobne, aby sa zovšeobecňovalo fakty nie sú zriedkavé. Na začiatku storočia XIX. Suity z Haiti na Kube sa špecializuje na výrobu kávy, ktorá bola na ostrove trochu známa ako poľnohospodárska kultúra. V 70. rokoch. XX storočia Kórejci mesta Diaspóry Latinskej Ameriky kontrolovaného obchodu s hotovým oblečením. V starovekom Egypte bola dlhotrvajúca navigácia špecifická oblasť činnosti etnických phoenicanov.

Špecifické pracovné zručnosti a generovanie ekonomickej aktivity môžu byť spojené s betónovými etnokultúrnymi vlastnosťami, ktoré sú členmi diaspóry. Ale tento vzor nie je univerzálny. Takže na začiatku XX storočia. Pre ruský Paríž bol charakterizovaný profesie taxíka. Neexistujú žiadne priame spojenie so zvláštnosťou etnickej kultúry. A Geusevolution je jedným z tradičných priemyselných odvetví Ruskej roľníckej farmy, a to stojí najmä na príklady ruského mlieka diaspóry v krajinách takmer a ďaleko do zahraničia. V druhom prípade má ekonomická aktivita explicitná etnická, a preto označovanie etno-diaspóry. Facologický materiál týchto príkladov je obrovský. Dôvodom tohto trendu S.V. Zdá sa, že Strelchenko sa zdá, že etnické skupiny sú spojené s ekonomickými kultúrnymi typmi charakteristickými z nich, ktoré sú tvorené v rámci pôsobenia geografických klimatických a sociálnych podmienok a odrážajú sa v pracovných zručnostiach, a preto v sociálno-ekonomickej úlohe diaspóry.

V podmienkach prepojeného a paralelného rozvoja medzi-etnické integrácie a integrácie ekonomických tradičných zručností a výrobných produktov sú výrazne menej často vnímané ako etnické označenie. Ale aj v ére globalizácie, tam sú početné reštaurácie národnej kuchyne, suvenírov a starožitných obchodov atď., Ktoré prispievajú k agregovanému významnému príspevku k výrobe a rozsahu služieb.

2. Diaspóry, podľa S.V. Strelchenko, môže vlastniť neprimerane veľký podiel peňažného kapitálu a majetku iných druhov. To umožňuje ďalej koncentrovať majetok a vedie k zvýšeniu pozícií diaspóry v rôznych sektoroch hospodárstva, až do kompletnej monopolizácie. Príklad tejto - komerčné menšiny známe z dávnych čias. Existovali vo všetkých kultúrnych a historických regiónoch so štátnymi alebo predštátnymi formami sociálnej organizácie (náčelníkov). Tak, v krajinách juhovýchodnej Ázie, sfére obchodovania s ľuďmi kontrolované hlavne čínsky, indický, arabský diaspóry. V krajinách Čiernej Afriky, od stredoveku, úloha indického a ešte viac - arabského, najmä libanonského, obchodných menšín. Komerčná menšina existovala aj v štáte INCA v spoločnosti, ktorá prakticky nepoznala Ústavu obchodu. S príchodom kapitalizmu sa obchodné diaspóry začínajú zapojiť nielen obchod, ale aj organizovanie výroby. Preto budú skôr povolaní v našom čase "Obchod a podnikanie".

3. Sociálno-demografická štruktúra diaspóry ako predpokladov pre vedenie v ekonomike je tiež uznaný S.V. Strelchenko Jedným z najdôležitejších príčin zvýšenej úlohy diaspóry v ekonomických procesoch. Najslávnejší zo všetkých možností Genesis Diasonvy je ich vzhľad v dôsledku presídlenia z historickej vlasti. Analýza skutkového materiálu dáva dôvodom, aby sa takýto záver: v rôznych prípadoch nemožno skupinu prisťahovalcov považovať za "udusenie z etnos", jeho mechanicky oddelenú časť, s vnútornou štruktúrou, jedna, ktorá odráža štruktúru pôvodnej komunity. Migranti sa líšia, keď sú zvážené rôznymi kritériami: Polo-vekové zloženie, úroveň vzdelávania a odbornej prípravy, psychologické charakteristiky. V potoku migrantov prevládajú muži pracovného veku, s úrovňou vzdelávania a odbornej prípravy nad priemerom, energickým a podnikaním. Migranti sú teda ekonomicky aktívnejšie v porovnaní s priemernými charakteristikami počiatočnej komunity. Fenomén je čiastočne spontánne, čiastočne je účelne kontrolovaný štátom, ktoré majú záujem o prílev alebo obmedzenie akýchkoľvek kategórií migrantov. Mnohé štáty praktizovali nábor alebo zaviedli reštriktívne kvóty v súlade s vekom, profesionálnym, majetkom atď. Úroveň migrantov. V dôsledku týchto prírodných a zameraných výberov môže hospodárska úloha diaspóry prekročiť priemer v okolitej spoločnosti, ktorá sa prejavuje najmä v životnej úrovni, ktorá je výrazne vyššia ako v historickej vlasti a presahuje úroveň iných. Napríklad v USA, koniec XX storočia. Celkový príjem diaspóry ázijského pôvodu bol výrazne vyšší ako priemer: 22,1 tisíc dolárov na rodinu proti priemeru - 16,8 tis. Dolárov. Je to dokonca o niečo vyššie ako ten Biele Američanov s príjmom 20,8 tisíc dolárov (podľa roku 1984) ). Japonci a prisťahovalci z Južnej Kórey tvorili len menšiu časť diaspóry skupín zovšeobecnených pod pojmom "Aziati" a zahŕňajú čínsky, vietnamský, Philipps, Indov, Iráncov a prisťahovalcov z iných ázijských krajín. Prevažná väčšina ázijských diaspóry má teda historická vlasť so štandardnou úrovňou pod Američanom. Podobné vzory sú sledované v niektorých ruských a ruských hovoriacich diaspóry Spojených štátov, najmä na Aljaške.

4. Rozdelenie diaspóry spolu s inými dôvodmi sa považuje za výhodu v hospodárskej činnosti. Zatiaľ čo väčšina jednotlivcov okolitej spoločnosti sú spoločensky rozprašované, diaspóry využívajú výhodu spoločnosti. V tomto prípade môžu byť podmienky firemných a externých podmienok. Vnútorná firma sa prejavuje vo vzájomnej pomoci, ktorú majú členovia diaspóry. Pôsobí aj v ekonomickej sfére a má rôzne formy: pomoc pri prispôsobovaní nových príchodov, vrátane zamestnanosti, preferenčných finančných úverov, preferencií pre obchodné kontakty atď. S rozvojom medzinárodnej integrácie sa externá firemná kapacita stáva čoraz dôležitejšou. Diaspóra môže byť spojená s mnohými z rôznych druhov spoločenstva: Štát je miestom výsledku, materský etnický pôvod, iné diaspóry rovnakej etnickej alebo spovedavej príslušnosti. Často má diaspóra kontakty s inými diaspórnymi s nimi so všeobecnými značkami, alebo s inými komunitami, jedným alebo iným kultúrnym a historicky spojeným s nimi. Takže na konci XX storočia. Ruskí Irán mal spojenia s arménskou komunitou. US Kalmyks prichádzajú bližšie na jednej strane, s ruskou diaspóriou, na druhej strane - s japonskými. Bieloruskings z Poľska boli Bieloruskami Argentíny zamerané na Rusko ako stav blízkeho etnosu.

Táto mnohostrannosť vytvára možnosť rôznych externých firemných možností. V dôsledku toho môže diaspóra lobovať hospodárske záujmy komunít, ktoré sú spojené, a na druhej strane, aby z nich dostali ekonomickú pomoc. Príklad moderných zužujúcich ekonomických väzieb môže slúžiť aj ako talianske, grécke a čiastočne čínske diaspóry Nového Zélandu. Prejavujú sa v ekonomickej súdržnosti, viditeľné v jednotnosti činnosti. Pre Grék sú charakterizované reštauráciou, pre Taliani - Suburban Záhradníctvo. Ďalším dôkazom toho je účinok "migrácie reťazca": migranti prichádzajú z niektorých dedín a mestských oblastí Grécka a Talianska, väčšina Číňanov je z Hongkongu a priľahlého územia Južnej Číny. Živý príklad ekonomickej orientácie na "globálne metafory" je moslimská komunita Veľkej Británie. To lobuje politické a ekonomické záujmy nielen cukríkových etnických skupín a štátov, ale aj islamského sveta ako celku, vrátane tých častí, ktoré nedávali do neho prílevu migrantov. Už v XIX storočí. Obhajovala záujmy Sunnitskej Osmanskej ríše a Šiite Irán. Diaspóry sa však spravidla zameriavajú na špecifické štáty a etnické skupiny, je to tieto možnosti, ktoré sú najčastejšie implementované v ekonomickej sfére. V prípade, že materská etnos má svoj vlastný etnosociálny organizmus vo forme samostatného štátneho štátu, komunikačnými vektormi diaspóry s etnickou skupinou a štátom prakticky sa zhoduje.

Výskumní pracovníci sa domnievajú, že každý z hospodárskych trendov, v ktorých ide o diaspóry, súvisí s všeobecnejšími zákonmi fungovania diaspóry, je jej súkromným prejavom. Zároveň žiadny z trendov nie je absolútne nový, ale všetci prichádzajú na novú úroveň. Trendy súvisiace s diaspórami sa vyvíjajú v súlade s expandickými etnickými, sociálnymi a ekonomickými trendmi modernosti, preto je potrebné na primeranú výstavbu stratégií hospodárskeho rozvoja a oblasti národných politík je komplexná štúdia zvláštnosti rozvoja národných diaspórov v \\ t rôznych regiónov našej krajiny.

Závery o prvej kapitole

Na základe vyššie uvedeného môžeme povedať, že existuje naliehavá potreba študovať zvláštnosti rozvoja národných diaspóry v rôznych regiónoch krajiny pre primeranú výstavbu stratégií pre sociálno-ekonomický rozvoj a vnútroštátne politiky.

Kapitola 2. Vlastnosti národných diaspóní v modernom Rusku

2.1 Vlastnosti národných diaspóní v post-sovietskom priestore

Podľa J.T. TISHCHENKO, etnické procesy v našej krajine na prelome XX a XXI storočia sú komplexným, kontroverzným obrazom. V súčasnosti používa na ich opis a analýzu pojmu: "národ", "Narodácia", "etnická", "národnostná menšina", "etnická skupina alebo komunita" atď., Nepokrývajú celý rozvod a multiferický národný rozvoj .

Jedným z nesprávnych zručností národnej politiky Ruska Autor sa domnieva, že zabudnutie a nedostatočnosť analýzy jednej zo základných javov reálnej praxe - život diaspóry, ktorá nadobudla extrémny význam a skúsenosti, podľa nášho názoru "\\ t druhé "narodenie.

Rozpad ZSSR ostro poukázal na problémy diaspóry, ktoré v sovietskom období pre niekoľko objektívnych a subjektívnych dôvodov neboli také relevantné. Preto je dôležité zvážiť zvláštnosti národných diaspóní v post-sovietskom priestore.

Územný rozptyl národov bol charakteristický pre ruštinu, a potom sovietskej ríše. Jeho etnická mapa spočívala v dôsledku vstupu do slovanského jadra ríše pozemkov obývaných inými národmi a následnými migráciami zástupcov rôznych etnických spoločenstiev v krajine alebo mimo jej limitov. Tieto migrácie (niekedy dobrovoľné, niekedy nútené, niekedy polotruh-pol polovične) sa stali obzvlášť významnými v druhej polovici XIX a v 20. storočí a viedli k základnému miešaniu etnických skupín a oddelenie vyrovnania mnohých z predchádzajúcich tradičných území.

Nový a najnovší príbeh urobil novú stránku: Diaspóry sa začali objavovať v súvislosti s ekonomickými transformáciami, ktoré požadovali významné pracovné zdroje (USA, Kanada, Latinská Amerika, India, Južná Afrika. Austrália). Dôvodom tvorby diaspóry mimo jeho historickej vlasti pre niekoľko národov bol tiež agrárnou preľudňou, potrebu inej oblasti uplatňovania rúk pracovníkov, útlaku a obmedzenia vo verejnom živote, ktoré by sa mohli interpretovať ako etnické prenasledovanie ( Poliaci, írsky, Nemci, Taliani, atď.).

V súčasnosti je v Rusku pozorovaný proces rastu, konsolidácie a organizačného posilnenia starých diaspóní (pozri tabuľku 1):

stôl 1

Pomer diaspóra na území moderného Ruska

Ďalšou tendenciou moderného rozvoja diaspóry v post-sovietskom priestore je organizačný dizajn diaspóry takýchto národov, ktorý vznikol hlavne preto, že boli vytvorené nezávislé štáty - Ukrajina, Kazachstan, Kirgizsko, Moldavsko a ďalšie. Ako súčasť ZSSR, zástupcovia týchto národov žili v Rusku, nezažili osobitnú potrebu organizačnej registrácie svojich záujmov. Po vyhlásení nezávislosti, dôraz sa kladie vážne zmenil a zamestnanci pochádzajú z týchto republík, sa začali považovať za "migrujúci pracovníci", to znamená, že ako zahraničných pracovníkov so všetkými dôsledkami vyplývajúcimi z nich. V zmenených podmienkach, hodnota národnej kultúry, význam národného sebavedomia tlačí týchto ľudí k rôznym formám konsolidácie v oblasti sociálno-ekonomických a politických a duchovných vzťahov, verí J.T. Tishchenko.

Ďalším smerom vzniku na území Ruskej federácie národných diaspórov je vznik diaspórov v dôsledku turbulencií, občianskych vojen, interethnických napätí. Boli to tieto konflikty, ktoré spôsobili (alebo oživený) gruzínsky (30 tisíc), Azerbajdžanskej (od 200 do 300 tisíc), Tadžik (10 tisíc) a iných diaspóry národov bývalých republík Únie. Tieto diaspóry sa často odliatia z tých rozporov, ktoré sú charakteristické pre tieto nezávislé štáty, a preto sú ich aktivity (diaspóry) nejednoznačné. Niektoré z nich sa stali základom pre konsolidáciu síl, aby zachovali národnú kultúru, iné - posilniť väzby s ich historickou vlasťou, tretí vstúpil do politickej a verejnej konfrontácie smerom k vládnucim vrstvám vo svojej krajine.

Okrem toho sa diaspóry začali tvoriť v post-sovietskom priestore, čo predstavuje vlastne národov Ruska. Je to typické pre Moskvu, niekoľko ďalších miest alebo regiónov krajiny a týka sa republík, ako je Dagestan, Čečenska, Chuvashia, Burytia a niektorí iní.

A napokon treba poznamenať špeciálnu skupinu diaspórov existujúcich v semi-roztavenom, neočakávanom stave, ktoré odrážajú niektoré v minulosti a súčasné komplexné politické procesy. Týka sa to kórejskej diaspóry (ktorých obyvateľstvo bolo vysťahované z Ďalekého východu), Afganská diaspóra (na úkor emigrovania alebo detí, ktoré vyrastali v ZSSR a Rusku), bulharskej diaspóry (ako naďalej pracovať na rozvoji lesných a ropných a plynových bohatstva na sever a po medzere sovietsko-bulharských väzieb), meskhetiánskej diaspóry (ktorá po násilnom vysťahovaní týchto ľudí z Gruzínska žili v Uzbekistane takmer 40 rokov, a prežil tragédiu Fergana Z roku 1989 sa jej zástupcovia stále nemôžu vrátiť do svojej vlasti).

Ako hlavné funkcie, ktoré vykonáva diaspóra v post-sovietskom priestore, výskumníci volajú takto:

1. Účasť diaspóry vo vývoji a posilňovaní duchovnej kultúry ich ľudí, v pestovaní národných tradícií a zvykov, pri zachovaní kultúrnych väzieb s ich historickou vlasťou. Osobitným miestom v súvislosti s týmto je zachovanie rodného jazyka. Je dobre známe, že jazyk je plne implementovaný v kompaktnom prostredí av podmienkach rozptýlenia ubytovania môže stratiť svoju komunikačnú úlohu. A spravidla, plné fungovanie jazyka závisí od svojho stavu v jednom alebo inom stave. Forming diaspóry zvyčajne používa natívny jazyk v neformálnej komunikácii a je veľmi zriedkavý vo výučbe v škole, v kancelárskej práci, v médiách atď. Len na to, aby to dosiahlo, musí bojovať. Rodným jazykom je relé národnej kultúry a jeho strata má priamy vplyv na niektoré jej zložky, predovšetkým v duchovnej sfére (colné tradície, tradície, sebavedomie). Avšak, v skutočnosti, situácia je spravodlivá, keď mnohé z časti prestávky z ich etnos stratia čiastočne alebo úplne natívny jazyk naďalej fungovať ako diaspóra (napríklad nemecká, kórejčina, asýrčina, chuvash atď.). Preto 54,5% Asýnov v Moskve hovorí rusky lepšie ako asýrčina; 40,3% Vlastné jazyky Rovnako. Ďalší príklad. Storočia XVII. LVIV Arménska komunita, ktorá existovala, pretože XI storočia má dlho stratený arménsky jazyk tým, že sa obracia na poľštinu a Turkic. Podobne Arméni v Istanbule, Sýrii, Egypt tiež stratili svoj jazyk. Ale z toho neprestávali byť Arméni, nezistili sa medzi ľuďmi okolo nich, pretože Židia zabudli svoj jazyk, sa nerozpustili. V dôsledku toho je zachovanie rodného jazyka niekedy nie je rozhodujúcim znakom diaspóry. Jeho postupná strata však naznačuje vývoj asimilovacích procesov. Táto situácia môže byť zhoršená blízkosťou kultúrnej vzdialenosti medzi etnickými skupinami - titulom a diamorom. A ak neexistujú žiadne iné príznaky, ktoré majú etnickú komunitu, alebo sú tiež stratili, jeho kolaps v dôsledku asimilácie.

2. Uchovávanie zástupcov diaspóry ich etnickej kultúry, podľa ktorého sú zrozumiteľné zložky materiálu, duchovnej a medzinárodnej aktivity, sa líši v jednom stupni alebo inej inej oblasti ineriálnej a kultúry dohľadu. Najjazvnejšie etnická kultúra sa prejavuje v literatúre, umenie, v etnickej symbolike, tradíciách, niektorých formách materiálovej kultúry (najmä v výžive, oblečenie), folklóre. Konzervácia etnickej kultúry je určite znamením diaspóry. Po určitom časovom období však etnická kultúra diaspóry už nie je identická kultúra etnos, z ktorej sa etnická komunita zlomila. Ukladá odtlačok kultúry inhanitického prostredia a v dôsledku možnej straty komunikácie s materskou etnickou sa stratí kontinuita kultúrnych tradícií. Situácia sa zhoršuje ťažkosťami zachovania etnickej kultúry v urbanizovanom prostredí, kde sa distribuujú štandardizované odkazy na materiál a duchovnú kultúru. Konzervácia etnickej kultúry vo veľkej miere závisí od kultúrnej vzdialenosti medzi diaspóry a vnútorným prostredím, toleranciou štátu a nakoniec túžby samotnej skupiny na zachovanie ich kultúry.

3. Ochrana sociálnych práv zástupcov tohto národa. Ako už bolo uvedené vyššie, je to spôsobené reguláciou migračných tokov, zamestnanosti, pomoci v profesionálnom sebaurčení, účasť na živote svojej republiky alebo prijatá krajina. Sociálne funkcie ovplyvňujú problémy občianstva, ktoré sa zachovávajú pozitívne, čo bolo v ZSSR, keď žili národy. To zahŕňa aj úsilie diaspóry na prekonanie rôznych prejavov chuuvinizmu, antisemitizmu, tzv. Ideológiu "osoby s kaukazským štátnou príslušnosťou", atď. Pre pôvod vzájomnej nedôvery, odcudzenia a dokonca aj nepriateľstva sú zakorenené.

4. Ekonomická funkcia. Hovoríme o vývoji takýchto foriem hospodárskej činnosti, v ktorom sa vykonávajú špecifické druhy výroby ľudových remesiel, spotrebný tovar. To obohacuje život nielen zástupcov tejto diaspóry, ale aj životy ľudí iných národností. Koniec, napríklad sa tatárska diaspóra pokúšajú organizovať v Moskve, Moskve, v mnohých regiónoch Ruska, výroba spotrebného tovaru, špeciálnych potravín, nápojov prispela k plnofrvanejšiemu životu ako samotné Tatárne a všetky ostatné národnosti, \\ t predovšetkým Rusi. Niekoľko opatrení na oživenie remesiel ukrajinského ľudu berú ukrajinskú diaspóru v Moskve.

5. Politické funkcie. Implementácia týchto funkcií je, že po prvé, oni lobujú možnosť získania dodatočných práv a príležitostí pre svoje republiky (ich ľudia), prijímajú osobitné záruky za ich účinný rozvoj, rozširuje svoje právomoci v rámci Ruska, ako aj v medzinárodnej aréne. Po druhé, diaspóra, alebo skôr niekoľko ich organizácií (Tadajik, Uzbek, Turkmen) pôsobí ako opozícia rozhodujúceho režimu, organizovanie všetkých možných síl - z uverejnenia novín na organizáciu verejnej mienky - bojovať proti neprijateľnému politickému stanovisku sily. Po tretie, diaspóry priamo ovplyvňuje medzinárodné pozície krajiny bydliska. To môže byť napríklad preukázané v príklade Grékov. V bývalých ZSSR bolo viac ako 550 tisíc ľudí. V modernom Rusku je asi 100 tisíc Grékov, z ktorých 90% žije na severnom Kaukaze. Ich zameranie na návrat do ich historickej vlasti sa stal živým ukazovateľom nespokojnosti s rozhodnutím lisovacích problémov gréckej populácie.

Výskumníci teda tvrdia, že diaspóry sa zmenia na aktívnu verejnú silu, ktorá je schopná propagovať alebo odolať pozitívnym zmenám. Napriek tomu, že je to do značnej miery objektívny proces, nevylučuje možnosť vedomého vplyvu na ňu a reguluje takú dôležitú sféru interetnických záujmov, ako činnosť rôznych druhov organizácií a ochrana národných záujmov mimo oblasti osídlenia ich ľudí.

2.2 Základné charakteristiky arménskej národnej diaspóry v Rusku

Tvorba arménskej diaspóry pokračuje niekoľko storočí na tento deň.

Vedci sa domnievajú, že hranica pre históriu Arménska sa objavila 301, keď sa stala prvou krajinou, aby prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo. Distribučné trasy kresťanstva v storočiach IV-IX dostali západný európsky vektor, v dôsledku toho, ktoré Arménsko zmenilo na veľmi dlhú dobu na okraji kresťanského sveta. Táto okolnosť, podľa výhľadu výskumných pracovníkov, do značnej miery vopred určená ďalší osud Arménov: InokonFessonal prostredie tlačil Arméni z ich historického územia, rozptýlila pre všetky krajiny a kontinenty.

Existuje názor, že arménskej diaspóry sa začína hlavne z XIV storočia, po tom, čo Hordy Timur napadli hranice Arménska a zničili obrovskú časť obyvateľstva. Malo by sa však povedať, že nielen násilie a potrebujú prinútili arméni, aby sa navigovali do iných krajín a na iné kontinenty. Boli tu aj čisté ekonomické motívy migrácií. Arménsky obchodníci sú stále dlho pred Timurovským inváziou (spolu so svojimi gréckymi kolegami) pri hľadaní nových obchodných ciest išli na tridsať krajín a usadili sa na "cudzinec". Štúdium Arménov Arménov Diasonvy ukazuje, že tieto okolnosti zistili veľký význam pri zachovaní ich etnickej identifikácie (kultúra, jazyk, náboženstvo, životný štýl). Toto, po prvé, monofimitizmus vybraný arménskou cirkvou, ktorá "zdala sa, že katolíci aj ortodoxná, a preto konečne pridelených Arméni Etnos - Náboženstvo." Po druhé, odmietnutie Arménov v storočiach IV-V, aby používali latinskú alebo grécku abecedu a odvolali sa na vlastné pôvodné písanie vytvorené Mezropom Mastotz. Po tretie, aktívnu obchodnú a hospodársku činnosť, ktorá poskytuje Arméni do určitej miery, politická nezávislosť umožnila obhajovať kultúrnu autonómiu a odolávať asimilácii. Je možné povedať, že Arméni na vlastné "získané" podmienky pre zachovanie kultúry a jazyka. Výskumník zvláštnosti arménskej diaspóry A.M. Halmuhamedov volá Arménia medzi ekonomicky aktívnymi urbanizovanými etnickými skupinami s "dlhou tradíciou rozptýleného života ako národnostnej menšiny." Hlavné oblasti činnosti arménskej diaspóry v minulosti (a teraz) - obchod, financie, veda, kultúra. Etnické korporávy sa hladko rozvíjajú do ekonomických (remesiel remesiel, služieb, malých podnikov, obchodu), keď "osobné dohody" zabezpečujú úspech a bezpečnosť obchodnej transakcie. Takýto mechanizmus je charakteristický nielen pre arménske osady a komunity, ale aj pre Židov, Grékov, Kórejčanov, niektorých ďalších. Hovoríme o historicky zavedenej tradícii, keď diaspóra pôsobí ako regulačný nástroj medzinárodného obchodu a vo všeobecných medzinárodných hospodárskych vzťahoch.

Kvantitatívne charakteristiky arménskej diaspóry môžu byť prezentované nasledovne: Podľa Ústavu hospodárskeho výskumu, Ministerstva hospodárstva Arménskej republiky, v mimoriadne ťažkých dňoch pre Arménsko 1991-1995 vľavo 677 tisíc ľudí odtiaľ. To je asi 18% svojich stálych obyvateľov. Diaspóra má v súčasnosti viac ako 4 milióny (pol milióna viac ako v samotnej republike), žije v približne 70 krajinách sveta. Celkové charakteristiky sociálno-ekonomickej situácie Arménov v krajinách diaspóry ukazujú známe usporiadanie zástupcov týchto ľudí, či už islamský Irán alebo Demokratická Amerika. Radšej sa usadiť vo veľkých (často metropolitných) mestách: Moskva, Londýn, Bejrút, Los Angeles, Boston, Detroit, Marseille, Isfahan, Istanbul, Tbilisi.

Najväčšie arménske diaspóry v súčasnosti existujú v krajinách, ako sú (pozri tabuľku 2):

Tabuľka 2

Počet zástupcov arménskej diaspóry v rôznych krajinách

Zároveň žije 147 tisíc Arménov na území Nagorno-Karabach. Ich podiel na celkovej populácii Gruzínska je 10%, Libanon - 5%, Sýria - 2%, Irán, USA a Rusko - 0,5%.

Priestor Diaspóry má tendenciu expandovať z dôvodu emigrácie z tradičných pobytových krajín (Arménsko, Irán, Libanon, Sýria) do Nemecka, Anglicka, Grécka, Izraela, Poľska. Je dôležité, aby mnohí ľudia cestujúci z Arménska v posledných rokoch vybrali v zahraničí pre seba - Rusko. Preto súhlasí so skutočnou potrebou zvážiť zvláštnosti fungovania arménskej diaspóry v Rusku.

Závery o druhej kapitole

Kapitola 3. Štúdium osobitosti života a prispôsobenie národných diaspórov v modernej Moskve (na príklade Arménska)

3.1 Organizačný a metodický výskum

Hlavným cieľom praktickej časti našej štúdie je potvrdiť hypotézu, že štúdium charakteristík života a prispôsobenie národných diaspórov v modernej Moskve prispieva k rozvoju stratégie národnej, hospodárskej a sociálnej politiky Ruskej federácie .

Úlohou praktickej časti našej práce je študovať vlastnosti života a prispôsobenie arménskej národnej diaspóry v Moskve.

Ak chcete vyriešiť tento problém, odporúča sa použiť menovitý experiment. Zvláštnosť tohto spôsobu výskumu je, že vám umožní vizuálne predložiť podstatu procesu podľa štúdia, ako aj vlastnosti jeho vplyvu na predmet a predmet štúdie.

Hlavné štatistiky týkajúce sa všeobecných otázok študijného problému boli získané na základe údajov federálnej migračnej služby Ruskej federácie a výskumu IP RAS.

Ako hlavné metódy výskumu, odporúča sa použiť nasledovné:

· Spochybnenie;

· Rozhovor.

Popis výskumných metód, pozri prílohu.

Študijná kontingent: vzorka 100 ľudí.

Experimentálna štúdia obsahuje niekoľko stupňov, z ktorých každý má svoje zmysluplné vlastnosti a cieľ (pozri tabuľku 3):

Tabuľka 3.

Etapy experimentálneho výskumu

Štúdia bola vykonaná v niekoľkých smeroch (pozri schéma 2):

Štúdium charakteristík životnosti a prispôsobenia arménskej diaspóry

Každá z týchto oblastí štúdia má špecifický cieľ (pozri tabuľku 4):

Tabuľka 4.

Ciele výskumných oblastí charakteristík života a prispôsobenia arménskej národnej diaspóry v Moskve

№	Smer výskumu	Účel štúdie
1.	Identifikácia miesta arménskej národnej diaspóry v oblasti diaspóry Moskvy	· Určiť percentuálny podiel podielu arménskej diaspóry v oblasti diaspóry Moskvy
2.		· Určiť zvláštnosti veku arménskej diaspóry Moskvy;
3.		· Element úroveň vzdelania členov arménskej národnej diaspóry Moskvy
4.		· Určiť oblasti zamestnávania členov arménskej národnej diaspóry Moskvy; · Ukážte vzťah úrovne vzdelania a druh hlavných tried členov arménskej národnej diaspóry Moskvy
5.		· Určiť úroveň vzdialenosti obchodovania s ľuďmi a život členov arménskej národnej diaspóry Moskvy; · Uveďte možné príčiny identifikovaných funkcií
6.		· Určiť úroveň asimilácie členov arménskej národnej diaspóry s domorodou populáciou Moskvy; · Ukážte vzťah úrovne trakcie chyby a života Arménov a úrovne ich asimilácie s domorodou populáciou Moskvy

Zvážte kurz a špecifickosť každého smeru štúdie.

3.2 Vlastnosti života a prispôsobenie arménskej národnej diaspóry v Moskve

Identifikácia miesta arménskej národnej diaspóry v oblasti diaspóry Moskvy

Aby sme zvážili vlastnosti života a prispôsobenia arménskej diaspóry, musíte najprv odhaliť miesto tejto diaspóry v oblasti diaspóry Moskvy.

V súčasnosti môže byť hlavné národné zloženie kapitálu hlavného mesta Ruskej federácie zastúpené takto (pozri obr. 1):

Obrázok 1

Národné zloženie obyvateľstva Moskvy (%)

Takže ohromujúci počet muscovitov tvoria Rusi (Treba poznamenať, že štúdie sa uskutočnili medzi právnymi, registrovanými obyvateľmi kapitálu).

Keďže správy z týchto výskumov IP RAS, medzi dnešnými spoločnosťami Musckovitov narodených v Moskve a návštevníkov sú rozdelené takto:

· 60% Rusov - domorodcov hlavného mesta a 40 - návštevníkov (vrátane 15 - tzv. "Novoomgrants", tých, ktorí v meste za posledných 19 rokov).

· Medzi Tatármi - 45%, ktorí sa narodili v Moskve, 55% - návštevníci, "NOVÉ" - 10%.

· Medzi ukrajinskými migrantmi, 22% žije v hlavnom meste od roku 1986 a neskôr.

· Arménsko-domorodci Moskvy 24 percent, migrantov - 76% (26% - nové), \\ t

· Azerbajdžanis čísla 14-86-50.

· 22% Gruzíncov sa narodili v Moskve a zo 78 percent gruzínskych návštev 34 - Novoseli.

Migranti rôznych národností sú od seba veľmi odlišné. Aspoň napríklad podľa veku. Ruskí prisťahovalci vo svojej skupine migrantov vo výške 18-49 rokov sú 23% v skupine migrantov, 30-49 rokov - 39 percent, od 50 A staršieho - 38 percent. Ale medzi Azerbajdžanom prevládajú mladí ľudia (52% z nich od 30 do 49 rokov) a väčšinou muži. Ľudia s vysokoškolským vzdelaním medzi ruskými migrantmi sú 36 percent (to je ešte vyššie ako MRUNOSKOVSKY 31% obyvateľov, vo všeobecnosti majú vysokoškolský diplom). Medzi migrantmi - Ukrajinci sú títo ľudia 29 percent, v Tatári - 20, Arméni - 36, Georgians - 32, z Azerbajdžanis - 13.

Výskumníci vysvetľujú tieto údaje takto: "Vytláčanie" ruských hovoriacich občanov z "nových v zahraničí" alebo krajinách - bývalé republiky Únie viedli k tomu, že mnohé z nich (väčšinou kvalifikovaní špecialisti) v dôsledku centra mesta v Moskve . A pre mladých aktívnych občanov titulnej národnosti týchto republík sa kapitál stal najlepším miestom, kde si môžete nájsť prácu. Aké profesionálne polia sú Moskva migranti? Medzi Rusmi žijúcimi v Moskve za menej ako 10 rokov, 44 percent sa zaoberá fyzickou prácou (priemer v druhej alebo tretej generácii pre muscovite tejto národnosti - 32%). 23% sa týkali špecialistov vyššej a strednej kvalifikácie, 10% sú manažérmi a podnikateľmi. Medzi domorodými ruskými muscovitmi, fyzická práca nie je na počesť, sú zapojení len 28 percent, ale vedú k 15%. Rusi sú "najtypickejšie muscovites", najviac. Tieto tradície by mali byť viazané migrantmi. A oni sami spokojní so svojimi životmi? "Všetko nie je také zlé a môžete žiť," "povedal, že sociológovia 21 percent ruských-musckovitov, polovica" žiť ťažké, ale môžete vydržať, "za 24 percent ich strachu" neznesiteľne ".

Sociálna pozícia etnických Ukrajincov v hlavnom meste je prakticky rovnaká ako Rusi. 76% metropolitných Ukrajincov považuje ruský rodný jazyk, tri štvrtiny ich vlastnia lepšie ako Ridnaya Move, a dve tretiny ich detí nie sú prakticky nepovedané v ukrajinčine. Iba 23% na otázku "Kto ste?" Gondo Answer "Ukrajinci!" - zvyšok sa hodnotí "Rusom".

Medzi Tatármi, ktoré sa presťahovali do Moskvy pred viac ako 20 rokmi, 63% pre to, sú zodpovedné za získanie ich chleba v literálnom zmysle "v pot tvári." Ale tí, ktorí prišli do hlavného mesta po roku 1986, už nechodili do pracovníkov alebo stieračov. Medzi nimi teraz, iba 32 percent sa zaoberá fyzickou prácou a špecialisti sú takmer dve tretiny.

Táto skupina migrantov žije v hlavnom meste o právach "Ich", nemal ani nevyjadrili extrémistické skupiny naladených mládežníckych skupín, nehovoriac o mierovom obyvateľstve. Ruský jazyk pre väčšinu Moskvy Tatars je rodák, a v smere života, etnokultúrne tradície s prijatými normami správania sú plne v kombinácii s prijatým v Moskve.

Každý, podľa nich, je podľa nich dosť dobrý v 53 percent alebo viac alebo menej - v 42. Je mimoriadne nespokojný so životom len 5 percent. Zároveň, to najlepšie zo seba, ktoré sa cítia až do 30 rokov - v tejto skupine šťastných takmer dve tretiny.

Jedným z rýchlych a pomerne ľahko prispôsobiteľných diaspórov hlavného mesta je Arménska.

V sociálno-demografických vlastnostiach Moskvy Georgovcov veľa podobností s Arménom. Prevažná časť ich metropolitnej diaspóry je nová, "post-soviet" migranti. Je pravda, že Gruzínci v Moskve sú výrazne menej ako Arméni. Väčšina z nich hodnotí svoj život v hlavnom meste pozitívne - najmä v porovnaní so situáciou, ktorá sa vyvinula v modernom Gruzínsku. Ale vo svojej vlasti sa o nudí pomerne silne, aj keď sa nechcú vrátiť do predchádzajúcich časov. "

Väčšina gruzínskych musckovitov hovorí slobodne a premýšľať v ruštine, ale dve tretiny udržali dobrú znalosť vlastného prejavu. Je pravda, že na rozdiel od starších, len tretina mladých ľudí sa voľne hovorí a odráža v Gruzínsku.

Rovnako ako Arméni, Moskva Gruzínci sú úplne tolerantní, sa týkajú zmiešaných manželstiev: Tak, v troch štvrťrokoch Gruzínčanov a tretími gruzínskymi manželmi boli Rusi.

Najvýraznejší kontrast s pôvodnou populáciou Moskvy je Azerbajdžanská diaspóra. Podľa sčítania ľudu z roku 1989 v Moskve bolo v súčasnosti len 21 000 z nich - asi 100 tisíc, to znamená približne 1% populácie kapitálu. Pred počtom Židov, Bieloruska a Gruzínkov, v posledných 20 rokoch sa stali výraznejšími. V prítomnosti pomerne silnej, ale malej interlentiačnej vrstvy v hmote migrujúceho Azerbajdžanom patrí k relatívne menej vzdelanej časti metropolitnej populácie. Iba 13 percent z nich má vyššie vzdelávanie. Moslimský veriaci medzi nimi sú ešte viac ako medzi Tatármi (71 percent). Táto etnická skupina, ako nie je iná horolestná udržanie "ich" tradície. Najmä viac ako polovica žien nefunguje - existujú domácnosti, interetnické manželstvá nie sú podporované atď. Významná skupina zástupcov tejto diaspóry si zachováva úzky vzťah s Azerbajdžanom a snami o návrate. Viac ľudí je zrejmé ako v iných etnických skupinách, neodmietli sa Azerbajdžanskému občianstvu.

Medzi Moskvou Azerbajdžanom, ktorí chcú zostať musckovitov navždy, takmer polovica (48 percent) má trvalú prácu, hlavná vec je 34 percent. Dočasní zamestnanci sú len 6% práce a 11%. Je to úplne odlišné veci sú tí, ktorí považujú Moskvu ako druh Klondike alebo prekládku. 44% má len dočasnú prevádzku, len 28 percent - trvalé. Existuje 22% vlastný podnik, a 6% je prerušených náhodnými príjmami.

Títo ľudia preto hodnotia svoju finančnú pozíciu: 22,5% života orientovaného v Moskve sa neodmietajú, a na 34 percent spôsobuje ťažkosti len na nákup drahých vecí. Medzi "teploti" každé pätiny (27 percent) je dosť peňazí len na potravinách a 44% je schopných kúpiť len to, čo je mimoriadne nevyhnutné.

Väčšina z tých, ktorí plánujú zostať v Moskve navždy (82 percent) prijali takéto rozhodnutie sami. Viac ako polovica z nich (53%) by chcela vidieť svoje deti a vnúčatá Moskovcov. V druhej skupine, polovica prišla na svoju vlastnú vôľu a ďalšia, trochu menšia časť (49%) presvedčil príbuzných. " Presne desaťkrát menší počet takýchto respondentov pripravuje deti "Moskva".

Oblasť diaspóry Moskva je teda veľmi rôznorodá, každá diaspóra si zaslúži samostatnú podrobnú štúdiu. Zvážte viac vlastností života a prispôsobenia arménskej národnej diaspóry v Moskve. Aby sme to urobili, urobíme sociologickú vzorku 100 ľudí rôznych pohlaví a veku, čo odráža hlavné základné vlastnosti celkovej hmotnosti členov arménskej národnej diaspóry.

Štúdium sexuálneho poľnohospodárskeho zloženia arménskej národnej diaspóry

Prieskum vybraného kontingent štúdie umožňuje nasledovné (pozri obrázok 2):

Obrázok 2.

Vek arménskej národnej diaspóry

Z nich 63% tvoria mužov, 37% - ženy.

Preto väčšina členov arménskej diaspóry tvoria mužov mladší ako 30 rokov. Podiel ľudí je tiež veľký 46-60 rokov. Táto skutočnosť je spôsobená migráciou Arménov na konci 80. rokov dvadsiateho storočia, spojená s zemetrasením a vojnou s Azerbajdžanom.

Štúdium úrovne vzdelávania členov arménskej národnej diaspóry

Prieskum vybraného kontingent štúdie umožňuje nasledovné (pozri obrázok 3):

Obrázok 3.

Úroveň vzdelania členov arménskej národnej diaspóry

Viac ako jedna tretina všetkých LENA Arménskej národnej diaspóry má teda vyššie vzdelanie. Väčšina hmotnosti tvoria ľudí s plným priemerom a stredným špeciálnym vzdelaním.

Táto skutočnosť môže mať významný vplyv na zamestnanie členov arménskej národnej diaspóry. Porovnanie získalo tieto údaje s údajmi o štúdii tried členov arménskej diaspóry.

Prieskum vybraného kontingent štúdie umožňuje nasledovné (pozri obrázok 4):

Obrázok 4.

Štúdium tried členov Arménskej národnej diaspóry

Vidíme teda, že takmer polovica členov arménskej národnej diaspóry je zaneprázdnená v oblasti obchodu.

Štvrtina všetkých Arménov je zaneprázdnená v oblasti kultúry a umenia.

Malý počet ľudí je obsadený v sektore služieb.

V oblasti vzdelávania, systému riadenia a iných oblastí, členovia arménskej diaspóry sú prezentované v malých množstvách. V dôsledku toho je hlavnou oblasťou činností arménskej národnej diaspóry obchodu.

Vyšetrovanie úrovne tradičného obchodovania a života členov arménskej národnej diaspóry

Prieskum vybraného kontingent štúdie vám umožňuje presadzovať nasledovné (pozri obrázok 5):

Obrázok 5.

Úroveň obchodovania s rozvojom v rozvoji a živote členov arménskej národnej diaspóry

Vidíme teda, že takmer polovica Arménov dodržiava tradičný životný štýl a život, prináša prvky ruštiny.

Táto tendencia sa prejavuje v: \\ t

· Spolu s tradičným arménskym sviatkom sú zaznamenané ruské národné a ruské sviatky;

· Spolu s tradičnými arménskymi menami sa používajú ruské názvy (tento trend je zvlášť charakterizovaný z generácie "nových" Arménov, ktorí sa dospeli v Moskve);

· Spolu s tradičnou arménskou kuchyňou sú ruské jedlá.

Malý počet ľudí dodržiava striktne národný životný štýl, ale sú tí, ktorí dodržiavajú ruský odporca. Táto tendencia nájde Radu o odôvodnení v procese asimilácie Arménov s pôvodnou populáciou Moskvy.

Štúdium úrovne asimilácie arménskej národnej diaspóry

Prieskum vybraného kontingent štúdie vám umožňuje presadzovať nasledovné (pozri obrázok 6):

Obrázok 6.

Úroveň asimilácie arménskej národnej diaspóry

Zároveň treba poznamenať, že dôležitý prvok interethnických sobášov (pozri tabuľku 5):

Tabuľka 5.

Vlastnosti interethnicových sobášov členov arménskej diaspóry Moskvy

POZNÁMKA: Táto tabuľka označuje podiel mužských armánov a ženských arménov, ktorí vstúpili do manželstva a zástupcov iných národností.

Vidíme teda, že muži, ktorí prišli do krajiny na konci 80 rokov, sa zaoberajú najmä inteinskými manželstvami. V súčasnosti sa percento uzatvárania takýchto manželstiev výrazne znížilo. Vo vzťahu k ženám existuje výhodný trend: Percentuálny podiel manželstiev, ktorí boli prítomní Arméni so zástupcami iných národností, sa zvýšili takmer dvakrát. Skutočnosť je dokázaná zlepšením asimilatívnych procesov v súčasnosti.

Okrem toho sa takéto fakty hovoria aj o zvýšení úrovní asimilácie:

· Väčšina detí v rodinách arménskych členov diaspóry vedia dva jazyky, a často ruština je lepšia ako národná;

· V každodennom živote, členovia arménskej diaspóry často teší ruským hovoreným jazykom, Arménska sa používa na komunikáciu so staršími príbuznými a v dňoch národných osláv;

· Väčšina detí navštevuje rusko-hovoriace vzdelávacie inštitúcie;

· Neexistujú žiadne blízke väzby s Arménskom, takmer 2/3 Moskva Arménian neboli v ňom.

V dôsledku toho, vzhľadom na uvedené skutočnosti, môžeme hovoriť o posilnení procesov asimilácie členov arménskej diaspóry s obyvateľstvom Moskvy.

Zároveň je potrebné povedať, že v Arménsku (ako aj vo všetkých národných diaspóre Moskva) sú staršie, ktorých adresa a telefón vedia všetko. Funkciou starších je pomôcť nováčikovi, členovi trhu práce Moskvy, nepreukazovať zjavné chyby pri hľadaní práce, prenájom bývania a stretnutí s políciou.

Závery o tretej kapitole

Hlavným cieľom praktickej časti našej štúdie bolo potvrdenie o hypotéze, že štúdium zvláštnosti života a prispôsobenie národných diaspóry v modernej Moskve prispieva k rozvoju stratégie národnej, hospodárskej a sociálnej politiky ruštiny Federácia.

Arménska národná diaspóra v Moskve teda má svoje vlastné charakteristické črty života a adaptácie. Ich účtovníctvo a podrobná štúdia môžu pomôcť pri vytváraní primeranej národnej, hospodárskej a sociálnej politiky Ruskej federácie.

Záver

Účelom našej práce bolo určiť úlohu národných diaspóry v modernej Moskve (na príklad arménskej diaspóry).

Na realizáciu tohto cieľa sme boli nastavené a vyriešili niekoľko výskumných úloh. Špecifiká cieľa a predmet štúdie viedli k štruktúre našej práce. Práca je teoretický a praktický charakter a podľa toho sa skladá z niekoľkých častí.

Teoretická analýza historickej, ekonomickej a sociologickej literatúry na tému výskumu, ako aj analýzu a porovnanie rôznych antropologických a etnografických pojmov nám umožňuje čerpať tieto závery:

1. V súčasnosti sa oblasť javov označovala ako "diaspóra" výrazne rozšírila a frekvencia používania tohto termínu sa výrazne zvýšila. V tomto ohľade významne zmenil význam investovaný do slova "diaspóry". Väčšina výskumných pracovníkov je však naklonená k tomu, že diaspóra je súčasťou etnos, ktorý žije mimo svojho národného štátu.

2. V súčasnosti oddelenie diaspóry na "klasické" (alebo "historické") a moderné. "Klasická" diaspóra tradične patrí židovským a arménskym. Niektoré zo základných znakov "historickej" diaspóry pomocou "klasických prípadov" ako základ. Existuje niekoľko konceptov, ktoré charakterizujú znaky "klasickej" a "modernej" diaspóry. Ako hlavné základné vlastnosti diaspóry, nazývajú túžbu diaspóry, aby si udržali kontakty s krajinami krajiny as komunitami rovnakého etnického pôvodu, dostupnosť sociálnych inštitúcií a určitú organizáciu diaspóry.

3. Diaspóry môžu hrať v ekonomike neprimerane v porovnaní s jeho hodnotou. Tento vzor je vysvetlený viacerými dôvodov, vrátane: špecifických pracovných zručností, ktoré sú obsiahnuté v deprezentantoch diaspóry a chýbajúcim zástupcom okolitého prostredia; vlastníctvo diaspóry neprimerane veľkého podielu peňažného kapitálu a majetku iných druhov; Funkcie sociálno-demografickej štruktúry diaspóry; Spoločnosť Diasona ako výhoda v ekonomickej aktivite.

Na základe vyššie uvedeného môžeme povedať, že existuje naliehavá potreba študovať zvláštnosti rozvoja národných diaspóry v rôznych regiónoch krajiny pre primeranú výstavbu stratégií hospodárskych rozvoja a národných politík.

Teoretická analýza demografických údajov, ako aj analýza a porovnanie etnografických a historických konceptov nám umožňuje čerpať tieto závery:

1. Územný rozptyl národov bol charakteristický pre ruský a potom sovietskej ríše. Rozpad ZSSR ostro poukázal na problémy diaspóry, ktoré v sovietskom období pre niekoľko objektívnych a subjektívnych dôvodov neboli také relevantné. Preto je dôležité zvážiť zvláštnosti národných diaspóní v post-sovietskom priestore.

2. V súčasnosti existuje niekoľko významných trendov v vzniku a rozvoji národných diaspóry v post-sovietskom priestore:

· Rast, konsolidácia a organizačné posilnenie starých diaspóní;

· Organizačná registrácia diaspóry takýchto národov, ktorá vznikla najmä preto, že boli vytvorené nezávislé štáty;

· Vzhľad diaspóry v dôsledku turbulencií, občianskych vojen, interethnických napätí;

· Tvorba diaspóry, ktoré predstavujú vlastne národy Ruska;

· Existencia skupiny diaspóry nachádzajúcich sa v polo-lisovanej, detníctve, ktorá odráža niektoré v minulosti a súčasné komplexné politické procesy.

3. Všetky národné diaspóry v post-sovietskom priestore vykonávajú určité sociálno-ekonomické, kultúrne a vysielacie, komunikačné, politické a iné funkcie.

4. Tvorba arménskej národnej diaspóry má niekoľko storočí a pokračuje v tento deň. Začiatok tvorby arménskej diaspóry sa odkazuje na XIV storočia a sú spojené s inváziou arménskej hordy Timur. Medzi dôvody, ktoré podnietili migračné procesy av konečnom dôsledku tvorba arménskej diaspóry sa však nazýva aj ekonomické dôvody, najmä rozvoj obchodu. V súčasnosti má oblasť diaspóry tendenciu expandovať z dôvodu emigrácie z krajín tradičného bydliska (Arménsko, Irán, Libanon, Sýria) do Nemecka, Anglicka, Grécka, Izraela, Poľska. Mnohé cesty z Arménska v posledných rokoch si vyberajú v zahraničí do seba - Rusko.

V súvislosti s predchádzajúcim, je naliehavo potrebné zvážiť zvláštnosti fungovania arménskej diaspóry v Rusku, najmä štúdiu o vlastnostiach života a prispôsobenia národných diaspóry v modernej Moskve.

Hlavným účelom praktickej časti našej štúdie bolo potvrdenie o hypotéze vyhlásenej na začiatku práce.

Úlohou praktickej časti našej práce bola štúdia charakteristík života a prispôsobenia arménskej národnej diaspóry v Moskve. Na vyriešenie tejto úlohy sme použili experiment vyhlásenia.

Štúdia zahŕňala 3 fázy:

· Organizačné metodické (počas ktorého bolo stanovené účel experimentu a boli vyvinuté ciele experimentu, bol vyvinutý výber výskumu, vykonala sa metodika výskumu, vytvorila sa kontingent štúdie;

· Stojaci (vykonávanie experimentálnej štúdie);

· Dokončenie (spracovanie údajov získaných počas štúdie).

Štúdia bola vykonaná v nasledujúcich smeroch:

· Detekcia miesta arménskej národnej diaspóry v oblasti diaspóry Moskvy;

· Štúdium veku arménskej národnej diaspóry;

· Štúdium úrovne vzdelávania členov arménskej národnej diaspóry;

· Štúdium rodu členov arménskej národnej diaspóry;

· Štúdium úrovne tradičného obchodovania a života členov arménskej národnej diaspóry;

· Štúdium úrovne asimilácie arménskej národnej diaspóry.

Hlavné metódy výskumu boli spochybňovaní a rozhovory.

Výskum kontingent bol členmi arménskej diaspóry Moskvy rôznych pohlaví a vekových kategórií vo výške 100 ľudí, z prieskumu a rozhovoru, z ktorého odráža hlavné základné znaky celkovej hmotnosti členov arménskej národnej diaspóry.

Výsledky štúdie sú nasledovné: \\ t

· Podiel počtu arménskej diaspóry v etnickej štruktúre obyvateľstva Moskva - 1,2%;

· Hlavná časť členov arménskej diaspóry je mužov mladších ako 30 rokov, podiel ľudí je tiež veľký, 46-60 rokov. Táto skutočnosť je spôsobená migráciou Arménov koncom 80. rokov dvadsiateho storočia spojeného so zemetrasením a vojnou s Azerbajdžanom;

· Viac ako jedna tretina všetkých LENA Arménskej národnej diaspóry má vyššie vzdelávanie. Väčšina hmotnosti tvoria ľudí s plným priemerom a stredným špeciálnym vzdelaním. Táto skutočnosť má významný vplyv na zamestnanie členov arménskej národnej diaspóry;

· Takmer polovica členov arménskej národnej diaspóry je zaneprázdnený v oblasti obchodu. Štvrtina všetkých Arménov je zaneprázdnená v oblasti kultúry a umenia. Malý počet ľudí je zamestnaných v sektore služieb;

· Takmer polovica Arménov dodržiava tradičný životný štýl a život, pričom prináša prvky ruštiny, malé množstvo ľudí dodržiavať prísne národný životný štýl, ale sú tí, ktorí dodržiavajú ruský odporca. Táto tendencia nájde Radu o odôvodnení v procese asimilácie Arménov s pôvodným obyvateľstvom Moskvy;

· V provinných sobášoch boli muži vstúpili hlavne, ktorí prišli do krajiny koncom 80. rokov. V súčasnosti sa percento uzatvárania takýchto manželstiev výrazne znížilo. Vo vzťahu k ženám existuje výhodný trend: Percentuálny podiel manželstiev, ktorí boli prítomní Arméni so zástupcami iných národností, sa zvýšili takmer dvakrát. Skutočnosť je dokázaná zlepšením asimilatívnych procesov v súčasnosti.

Arménska národná diaspóra v Moskve teda má svoje vlastné charakteristické črty života a adaptácie. Ich účtovníctvo a podrobná štúdia môžu pomôcť pri vytváraní primeranej národnej, hospodárskej a sociálnej politiky Ruskej federácie. Táto skutočnosť je spôsobená z viacerých dôvodov:

1. Počet členov arménskej národnej diaspóry len v Moskve je 1,2% z celkového počtu obyvateľov. Zdá sa, že účtovanie záujmov tejto skupiny obyvateľstva je dôležité pre implementáciu národnej politiky krajiny.

2. Väčšina predstaviteľov Arménskej diaspóry má priemernú úroveň vzdelania a obsadená v oblasti obchodu. Účtovníctvo záujmov a potrieb tejto skupiny obyvateľov Moskvy sú potrebné na vybudovanie úspešnej hospodárskej politiky.

3. V súčasnosti existuje bilaterálny sociálny proces: aktívna asimilácia Arménov so zástupcami iných národností žijúcich v Moskve, na jednej strane a boj o zachovanie národných tradícií v inžinierskom vonkajšom prostredí - na strane druhej. Účtovníctvo týchto procesov pri odôvodnení sociálnych politík prispeje k posilneniu tolerancie a tolerancie v modernej spoločnosti.

Potvrdzuje sa teda hypotéza, že štúdium charakteristík života a prispôsobenie národných diaspóry v modernej Moskve prispieva k rozvoju stratégie národnej, hospodárskej a sociálnej politiky Ruskej federácie, je účelom štúdie dosiahnuté.

Zoznam referencií

1. Abdulatipov R., Mikhailov V., Chichanovsky A. Národná politika Ruskej federácie. Z koncepcie na implementáciu. M.: Slovanský dialóg. 1997.

2. Ananyan J., Khachaturian V. Arménske komunity v Rusku. - Jerevan, 1993.

3. Ananyan J.A. Hlavné štádiá arménsko-ruských vzťahov (koniec XVI je prvá tretina storočia XIX). Prístup k problému. // História a historici. - M., 1995.

4. HARUTYUNYAN YU.V. O trendoch inteinskej identifikácie // materiálov etnosociologického výskumu v Moskve. - M., 2008.

5. Astanzaturova M.A. Diaspóry v Ruskej federácii: tvorba a riadenie. - Rostov-on-Don - Pyatigorsk. - 2002.

6. Borisov V.A. Demografia. - m.: Notabene. 2007.

7. Brooke S.I., Kabuzan V.M. Migrácia obyvateľstva v Rusku v XVIII - Skoré dvadsiatych storočí. (Číslo, štruktúra, geografia) // história ZSSR. 1984. - N 4.

8. GRODIROVSKY C, TUPITSYN A. DIASPORA V ZAHRNUTÍM WORLD // Commonwealth NG (mesačná aplikácia pre "Nezávislé noviny"), č. 7, júl 1998.

9. Gumilyov L.N. Geografia etnos v historickom období. - M., 1990.

10. GUMILEV L.N., IVANOV K.P. Etnické procesy: Dva prístupy k štúdiu // Sociolu. Výskum 1992. Č. 1. P. 52.

11. Danilin I.A., Solovyov E.V. Komunity a sieťové organizácie migrantov sú najdôležitejším nástrojom pre ich adaptáciu // Kommersant. - Od 15. septembra 2006.

12. Dobonkov V.I., Kravchenko A.I. Sociálna antropológia. Učebnica. - m.: INFRA-M., 2008.

13. Dobrynová e.v. Moskva prichádza. Národné diaspóry a domorodcovia. Kaka Uplatňujeme sa na seba // ruské noviny. №4157 z 30. augusta 2006.

14. DYATLOV V.I. DIASPORA: Pokus o určenie konceptov // diaspóry. 1999. - №1. P. 8-23.

15. DYATLOV V.I. Migrácia, migranti, "Nová diaspóra": Stabilita faktora a konflikt v regióne // BAIKAL SIBERIA: Čo je stabilita / hrana.: V.I. DYATLOV, S.A. Panarin, M.YA. ROZHSKY -M.; Irkutsk: Natalis 2005. p. 95-137.

16. DYATLOV V.I. Pracovné migrácie a proces tvorby diaspóry v modernom Rusku // Pracovná migrácia v CIS. - M., 2007. P. 16-43.

17. Zorin V.YU. Ruská federácia: Problémy etnokultúrnej politiky. - M: Ruský svet, 2002.

18. IVANHENKO I.P. Interethnické vzťahy. Pojmy a definície. Kyjev, 1991.

19. Ilarionova ts Etnická skupina: Problémy Genesis a selfidentifikácie (teória DIZPORA). M .. 1994.

20. Clackon K. M. Zrkadlo pre osobu. Úvod do antropológie. SPB. 2008.

21. KOZLOVA N.N. Sociálna antropológia. Prednáškový kurz. - M.: Sociálne, 1996.

22. Koncepcia štátnej politiky Ruskej federácie. Schválené vyhláškou predsedu Ruskej federácie 15. júna 1996. № 909.

23. Kultúrna (sociálna) antropológia. Návod na univerzity. / Ed. E. A. Yallova. - M.: Akademický projekt. - 2004.

24. Lalllucca S. Diaspóra. Teoretické a aplikované aspekty / etnosociológie. - 2000. №5. P. 3-19.

25. LUIE S.V. Historická etnológia. Návod na univerzity. - m.: GAUDEAMUS. - 2004.

26. Migrácia a nové diaspóry v post-sovietskych štátoch / d. ed. V.A. Tishkov. M .. 1996.

27. Militarians A. Na obsah pojmu "diaspóra" (k rozvoju dimenzie) // Diaspora. 1999. N 1. P. 24-33

28. MUNDYSHEV F.I. Sociálna antropológia (priebeh prednášok). - M.: Medzinárodná univerzita podnikania a manažmentu. - 2007.

29. Nazarov R.R. Diaspóra fenomén. - M., 2003.

30. Národné diaspóry v Rusku a zahraničí v XXIX-XX storočí. Sedel Umenie. Ed. Yu.a. Polyakova a G.YA. Tarle. - m.: IRI RAS, 2001.

31. Omarova z.m. O otázke určenia koncepcie "krajanov v zahraničí": Skúsenosti Ruska // Power. - Od 3. apríla 2008.

32. ORLOVA E.A. Úvod do sociálnej a kultúrnej antropológie. Štúdie. prospech. M., 1994.

33. Eseje sociálnej antropológie. - SPB.: Petropolis, 1995.

34. policajt T.V. Arménska diaspóra v Rusku. - M., 2005.

35. policajná t.v. Moderné diaspóry: vnútorné politické a medzinárodné problémy. M., 2000.

36. POPKOV V.D. Fenomén etnickej diaspóry. - M.: IP RAS. - 2008.

37. REZNIK YU.M. Sociálna antropológia ako vedecká disciplína // SOCIS. 1997. Č. 5. P. 100-111.

38. SEEMENOV YU.I. Etnický, národ, diaspóra // etnografická revízia. №2.

39. Sociológia a sociálna antropológia. Medzi. Univerzita. SAT / ED. Vd. Vinogradova, V.V. Kozlovsky.: M.: INFRA-M., 1997.

40. Starovoitova G.V. Problémy etnosociológie inoetnickej skupiny v modernom meste. - L., 1990

41. Strelchenko S.V. Diaspóra ako predmet sociálno-ekonomických procesov (sociálno-filozofická analýza najbežnejších trendov v minulosti a súčasnosti) // energie. - 2006. №7. P. 65-68.

42. TISHKOV V.A. Historický fenomén diaspóry // etnografické preskúmanie. - 2000. №2.

43. Tololian H. Arménska otázka včera, dnes: História, Politika, Právo. M., 2008.

44. TISHCHENKO J.T., CHAPTYKOVA T.I. Diaspóra ako objekt sociologického výskumu // sociologických štúdií. - 2004. №3. P. 16-24.

45. Halmukhamedov A.M. Arménska diaspóra ako sociologický výskum a politický fenomén //. - 1999. №6. P. 46-54

46. \u200b\u200bKhachaturian V.A. Tvorba arménskych kolónií v Rusku // DIZPORA. 2000. - N 1-2.

47. Sharonov V.V. Základy sociálnej antropológie. - m.: INFRA-M, 1997.

48. Sharonov V.V. Sociálna antropológia. - St. Petersburg: LAN, 1997.

49. Yarskaya-SMIRNOVA E.R., Romanov P.V. Sociálna antropológia. Petrohrad., 2007.

Dodatok 1

Profil

Štúdium sexuálneho poľnohospodárskeho zloženia arménskej národnej diaspóry

2. Určite svoj vek:

Viac ako 60 rokov.

Menej ako jeden rok;

Od 1 do 5 rokov;

Od 6 do 10 rokov;

Od 11 do 20 rokov;

Viac ako 20 rokov.

4. Existuje menšie deti vo vašej rodine?

5. Ak má vaša rodina neplnoletých detí, zadajte ich číslo:

6. Má vaša rodina starších ľudí vo veku 60 rokov?

7. Máte príbuzných v Arménsku?

8. Podporujete vzťahy s príbuznými z Arménska (ak sú)?

Dodatok 2.

Profil

Štúdium úrovne vzdelávania členov arménskej národnej diaspóry

Nižšie sekundárne;

Celkový priemer;

Špecializované sekundárne;

Vedecký titul.

3. Kde ste dostali vzdelanie?

V Rusku;

V Arménsku;

V krajinách susedných krajín;

V zahraničí.

4. Vlastníte cudzie jazyky (okrem ruštiny)?

5. Určite úroveň vlastníctva cudzími jazykmi (ak vlastníte):

Hovorové;

Čítanie s slovníkom;

Stredná;

Vysoký.

6. Máte ďalšie vzdelanie (kurzy, semináre, školenia)?

7. Zadajte, keď ste dostali ďalšie vzdelávanie _____________.

8. Aká bola potreba ďalšieho vzdelávania? ________________________________________________________

9. Potrebujete zvýšenie vzdelávania?

10. Uveďte dôvod, prečo potrebujete zvýšiť úroveň vzdelania ________________________________________________________________

(ak je to potrebné).

11. Kde by ste chceli získať vzdelanie?

V Rusku;

V Arménsku;

V zahraničí.

12. Aká úroveň vzdelávania predpokladáte pre svoje deti?

Nižšie sekundárne;

Celkový priemer;

Špecializované sekundárne;

Vedecký titul.

13. Aké sú vyhľadávače, podľa vášho názoru otvára vyššie uvedenú úroveň vzdelania pre vaše deti? _____________________________________

_____________________________________________________________

14. Čo si myslíte, že vzdelávanie získané v Rusku bude dopyt v Arménsku?

15. Čo si myslíte, že je k dispozícii vytvorenie non-ruských národných národností v Rusku?

K dispozícii v rovnakom rozsahu ako ruštine;

K dispozícii na komerčnom základe;

Nie sú k dispozícii všetkým.

Dodatok 3.

Profil

Štúdium tried členov Arménskej národnej diaspóry

1. Určite svoj vek _________________________________.

2. Určite úroveň vzdelávania:

Nižšie sekundárne;

Celkový priemer;

Špecializované sekundárne;

Vedecký titul.

3. Určite sféru vášho zamestnania:

Študent;

Žena v domácnosti;

Obchodný pracovník;

Vzdelávacích pracovníkov;

- ________________________________________________________

4. V ktorých oblasti činnosti sú vašimi príbuznými (špecifikovať niekoľko)?

Študent;

Žena v domácnosti;

Obchodný pracovník;

Sektor služieb;

Kancelársky úradník najnižšieho prepojenia (sekretár, kuriér, kancelársky manažér atď.);

Officestna zamestnanca stredného odkazu (obchodný manažér, personálny manažér, vedúci oddelenia atď.);

Officestna zamestnanca (riaditeľ, prezident, manažér atď.);

Umeleckého umenia a kultúry;

Pracovník duševného pracovného pracoviska (vedec);

Serviceman (policajt);

Vzdelávacích pracovníkov;

Iné špecifikuj) _____________________________________

____________________________________________________________

5. Plánujete zmeniť miesto v blízkej budúcnosti?

6. Ak áno, v akej oblasti aktivity plánujete pracovať v budúcnosti?

Študent;

Žena v domácnosti;

Obchodný pracovník;

Sektor služieb;

Kancelársky úradník najnižšieho prepojenia (sekretár, kuriér, kancelársky manažér atď.);

Officestna zamestnanca stredného odkazu (obchodný manažér, personálny manažér, vedúci oddelenia atď.);

Officestna zamestnanca (riaditeľ, prezident, manažér atď.);

Umeleckého umenia a kultúry;

Pracovník duševného pracovného pracoviska (vedec);

Serviceman (policajt);

Vzdelávacích pracovníkov;

Iné špecifikuj) _________________________________________

____________________________________________________________

7. Čo si myslíte, že je ľahké získať požadovanú prácu v Moskve na zástupcu non-ruskej národnosti? Prečo? ____________________

_____________________________________________________________

8. Má Národná diaspóra pomoc pri práci?

Dodatok 4.

Profil

Vyšetrovanie úrovne tradičného obchodovania a života členov arménskej národnej diaspóry

1. Určite svoj vek _________________________.

2. Väčšinu všetkého podľa vášho názoru vám definícia vyhovuje:

Arméni (KA);

Ruskí Arméni;

Ruština.

3. Sú národné sviatky vo vašej rodine?

4. Ak áno, čo? ________________________________________________

_____________________________________________________________

5. Sú národné tradície dodržiavané vašej rodine?

6. Ak áno, čo? ________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

7. Pripravia sa vnútroštátne jedlá vo vašej rodine?

8. Ak áno, ako často?

Denne;

Niekoľkokrát týždenne;

Cez víkendy;

9. Má vaša rodina pripravuje jedlá iných národných kuchýň?

10. Ak áno, ako často?

Denne;

Niekoľkokrát týždenne;

Cez víkendy;

V slávnostných a slávnostných dňoch.

Dodatok 5.

Profil

Štúdium úrovne asimilácie arménskej národnej diaspóry

1. Určite svoje pohlavie ___________________________________.

2. Určite svoj vek:

Viac ako 60 rokov.

3. Ako dlho žijete v Moskve?

Menej ako jeden rok;

Od 1 do 5 rokov;

Od 6 do 10 rokov;

Od 11 do 20 rokov;

Viac ako 20 rokov.

4. Určite svoj rodinný stav:

Oficiálne manželstvo;

Občianske manželstvo;

Nie je vydatá.

5. Váš manžel (A) Arménskej národnosti?

6. Sú vaši rodičia z arménskej národnosti?

Nie, matka je ruská;

Nie, otec rusky.

7. Existujú nejaké interethnické manželstvá medzi najbližšími príbuznými?

8. Sú vo vašej rodine nejaké malé deti?

9. Ak má vaša rodina neplnoletých detí, špecifikujte ich množstvo:

10. Má vaša rodina dospelé deti vo vašej rodine?

11. Považujete za možné sa oženiť medzi vašimi deťmi a zástupcami iných národností?

Vagram ryang
Odborník arménskeho centra NOFOVANK

Organizačné štruktúry sú nevyhnutné pre seba-organizovanie diaspóry, prostredníctvom ktorej to, akoby živý organizmus fungoval. Na rozdiel od štruktúr Spoločenstva, ktoré sú inštitúciami samoobsluhy jednotlivých komunít diaspóry, pre sebajednanie diaspóry ako holistická inštitúcia, je nevyhnutná forma celoštátnej organizácie.

Okrem samoorganizácie diaspóry je táto otázka dôležitá aj v aspekte zastúpenia celej diaspóry vo vzťahoch s Arménskom (a nielen), prekonávaním svojho vnútorného fragmentu (o politických, spoveďových a iných zásadách), \\ t Konsolidácia kapacity Arménov, najkrajšie a efektívne využívanie tohto potenciálu, čo je najúčinnejšie spôsoby spolupráce na spoluprácu v domácnosti Diaspóra. Bez vytvorenia celoštátnej organizácie dnes nie je žiadna diaspóriová štruktúra nemôže tvrdiť, že reprezentovať diaspóry ako celku, preto vo vzťahoch s Arménskom (a nielen) nemôže mať legitímne a morálne právo hovoriť v mene diaspóry. A z hľadiska prekonávania fragmentácie, prítomnosť štruktúry Spoločenstva vytvorí príležitosť na transformáciu tohto fragmentu v rozdeľovači, ktoré v kombinácii s duchom jednotu bude základom reics a bohatstva diaspóry.

Zároveň prítomnosť celoštátnej štruktúry neznamená ukončenie činností iných štruktúr (strana, duchovná a cirkev, charitatívne atď.). Spolu s aktivitami celoštátnej štruktúry môžu tieto štruktúry pokračovať vo svojich súkromných aktivitách, ktoré môžu byť základom zdravej hospodárskej súťaže medzi nimi, rozšíriť a ich rozvíjať a v dôsledku toho všetok komplexný potenciál. A v záležitostiach národného významu, všetky segmenty diaspóry vo formáte všeobecnej vyrovnávacej štruktúry prejavujú svoju jednotu a spoluprácu.

Otázka vytvorenia celoštátnej štruktúry v arménskych sociálno-politických kruhoch diaspóry je takmer storočie - od začiatku tvorby arménskej diaspóry. Arménsko, zvolané počas prvej svetovej vojny a prvej Arménskej republiky, deportované Arméni kongresov západných Arménov možno považovať za prototyp celoštátnej štruktúry diaspóry. Tieto kongresy diskutovali o rôznych otázkach týkajúcich sa deportovaných Arméni - od organizovania pomoci na otázku ísť do ich vlasti.

V budúcnosti (v dvadsiatych rokoch minulého storočia) v arménskych sociálno-politických kruhoch diaspóry, myšlienka vytvárania národnej organizácie diaspóry bola uvedená do odvolania prostredníctvom zlúčenia troch tradičných arménskych strán - ARFD, GRAP a SDPG. Diaspóra tiež predložila myšlienku zvolať spoločný a letecký kongres. Tieto myšlienky, ktoré sú univerzálne, boli zbavení zmysluplných špecifík, ktoré spolu s vnútornými nezhodami v arménskej diaspóre sa stali prekážkou ich implementácie.

Národné oživenie osemdesiatych rokov v Arménsku, nezávislosť v roku 1991, nasadenie aktivít štruktúr diaspóry v Arménsku, oslobodenie Artsakh otvoril nové horizonty na zlepšenie kvality a úrovne vzťahov Diaspóry vlasti. Úlohou bolo rozšíriť a prehĺbiť spoluprácu Arménska-Diaspora. A za týchto podmienok nebolo možné stať sa relevantnou otázkou vytvárania nezvyčajnej štruktúry, ktorá by mala prezentovať celú diaspóru vo vzťahoch s vlasťou.

Treba poznamenať, že viaceré štruktúry vždy konali v diaspóre, ktoré môžu na celoštátne organizácie zvážiť celoštátne organizácie. Toto je ARFD, sociálno-demokratická strana Narchakyan (SDPG), Ramkar Azatakan Party (PRA), Arménsky apoštolský, katolícky a evanjelický Cirkev, Posharmýnsky charitatívny únie (VBS), atď. Hrájú kľúčovú úlohu v diaspóry Self-organizačný prípad, a tiež nadviazanie vzťahov medzi vlasťou Diaspóry. Tieto štruktúry sú však celoštátne v rozsahu, v akom sú ich činnosti distribuované v zemepisnom pláne pre širšie rozsahy Arménov. Medzitým je územné pokrytie činnosti len jedným z kritérií pre charakteristiky celoštátnej štruktúry. Okrem toho existujú aj iné vlastnosti, že, bohužiaľ, chýbajú na uvedených celoštátnych štruktúrach. Budeme hovoriť o týchto vlastnostiach ďalej.

Treba poznamenať, že súčasná svetová arménska kongresová organizácia a Kongres západných arméni v ich mene zodpovedajú charakteristikám celoštátnej štruktúry. V skutočnosti však musia prejsť značným spôsobom, ako sa stať skutočne celoštátnymi alebo všeobecnými štruktúrami.

V dôsledku toho, s ľútosťou, je potrebné uviesť, že na rozdiel od dlhodobej existencie diaspóry, otázka tvarovania a zapojenia generálnej štruktúry stále čaká na svoje rozhodnutie.

Princípy celoštátnej štruktúry

Tvorba a aktivity celoštátnej štruktúry v diaspóre by mali byť založené na určitých zásadách. Veríme, že tieto základné zásady sú založené na činnostiach nezvyčajnej štruktúry:

1. Preskúmanie. Táto zásada zahŕňa zastúpenie všetkých segmentov diaspóry v činnosti celoštátnej štruktúry. Z geografického hľadiska to ide o účasť všetkých komunít arménskej diaspóry v činnostiach celoštátnej štruktúry. V organizovaní plánu táto zásada zahŕňa najväčšie zapojenie organizácií diaspóry do činností celoštátnej štruktúry. Musia byť prezentované aspoň najznámejšie štruktúry pôsobiace v diaspóre. V pláne priznania by sa mali zapojiť tri spovedné nádrže Arméncov do činností celoštátnej štruktúry - arménskych katolíkov, evanjelikálov a adeptov podľa ACC. V aspekte strany musia byť na aktivitách celoštátnej štruktúry zapojené nasledujúce tradičné segmenty strany - Dashnaki, Nachaca a Ramkavara.

2. Wanders. Je známe, že medzi tromi platnými v tradičných stranách diaspóry - ARFD, SDPG a PRA - existuje určitá konkurencia, ak nehovoriac o boji, ktorý sa prejavuje v ideologických nezhodách av boji o expanzii jej vplyvu a rozpory okolo jedného alebo iného konkrétneho problému. Samotná hospodárska súťaž je pozitívnym fenoménom, ak strany vo veciach národného významu budú môcť zachovať ducha národnej jednoty a konať spoločne. Štruktúra Spoločenstva by sa mala uplatňovať na úlohu optimálnej platformy pre spoločné akcie vo veciach celoštátneho významu.

3. Potlačenie. Čo bolo povedané o stránke sa vzťahuje aj na arménsky apoštolský, katolícky a evanjelický kostol. Okrem toho, spolu s konfesnými rozdielmi, zameranie a propagandou náboženských (kresťanských) a národných spoločenstiev je vážnym základom pre schválenie náboženskej tolerancie. V prípade strán a denominácií je Pancroyanská štruktúra miestom, kde sa národné spoločenstvá presunú na pozadie všetkých druhov (v tomto prípade, náboženských alebo spovedaných) rozdieloch, stávajú sa základom pre spoluprácu medzi arménskym apoštolským, katolíckym a evanjelikálnym Kostoly.

Kumulatívne zvažuje zásady maternice a prespešnosti, môžeme povedať, že hovoríme o tom, že sa s riešením národných a náboženských konfesných ideológií. Inými slovami, pri riešení národných problémov, ideologické nezhody (o sociálno-politickej a náboženskej a spovednej pôde) by sa mali presunúť do druhého plánu alebo dokonca ignorovať udaním zásady vnútroštátneho. Tento fenomén je nevhodný na zavolať nadidológiu alebo deideológiu, pretože nacionalizmus je tiež ideológia a ospravedlnenie národných - ideologických.

4. Komplexná povaha oblasti činnosti. Táto zásada predpokladá, že činnosti celoštátnej štruktúry nie sú obmedzené na jednu alebo viac sfér. Jeho činnosť je bezplatná zahrnúť, ak nie všetky, potom, ak je to možné, politické, duchovné, kultúrne, vedecké a vzdelávacie, charitatívne, duchovné, kultúrne, vedecké, vzdelávacie, charitatívne, a tak ďalej pre verejný život arménneho, charitatívne, \\ t a tak na, tradičné arménske strany, ako aj arménsky apoštolský, katolícky a evanjelický Cirkev prostredníctvom svojich podriadených štruktúr, okrem politického a duchovného a cirkvi, tiež vykonávajú činnosti vo vedeckom a vzdelávacom, charitatívnom, kultúrnom, \\ t Športy a ďalšie oblasti, ale to nestačí na to, aby im zavolal komplexnú činnosť.

5. Geografické začlenenie činnosti. Táto zásada znamená, že činnosti celoštátnej štruktúry by sa mali vzťahovať na celú arménsku diaspóru, t.j. o arménskych komunitách všetkých krajín. V opačnom prípade bude priestorové obmedzenie činností celoštátnej štruktúry v rámci arménskych komunít jednej krajiny alebo regiónu zbaviť jeho národného alebo nezvyčajného postavenia. Na zabezpečenie geografického začlenenia aktivity musí mať národnú štruktúru, okrem ústredia, musí mať pobočky po celom svete. Národná organizácia diaspóry bude teda povaha sieťovej štruktúry, roztrúsenej nad všetkými krajinami planéty, kde sú arménske komunity.

6. Nezávislosť od výkonových centier sveta. Aby bola národná štruktúra a slúžila ako národné záujmy, celoštátna štruktúra by nemala byť ovplyvnená žiadnym superveľmociám alebo mocným centrom. To neznamená, že celoštátna štruktúra by nemala spolupracovať alebo mať spojenia so superprostredom sveta. Naopak, s cieľom vyriešiť súbor úloh, samozrejme, môže spolupracovať s rôznymi krajinami, medzinárodnými štruktúrami a inými politickými subjektmi.

Reč, skôr je to o jeho vytvorení alebo dohliada na svoje činnosti jedným alebo iným superveľmociám. Táto okolnosť nie je len nebezpečná v tom zmysle, že sa môže stať nástrojom v rukách elektrárne a slúžiť jej záujmom (čo sa nemusí zhodovať, alebo navyše odporujú záujmy diaspóry, Arménsko a Arméni), ale aj plná S rozdelením, od prvej, Arméni v diaspóre žijú v rôznych krajinách, a to aj v rôznych superveľhotvároch (USA, Rusko, krajinách EÚ) a navyše môžu mať rôzne prístupy v geopolitických otázkach a rôznych geopolitických orientáciách.

Na ochranu celoštátnej štruktúry diaspóry z vplyvu výkonových centier je vhodné vytvoriť ho (s ústredím) v akejkoľvek neutrálnej krajine, napríklad vo Švajčiarsku, hoci táto okolnosť samo o sebe nezaručuje nezávislosť celoštátna štruktúra.

Národná štruktúra na základe šiestich vyššie uvedených zásad sa teda môže tvoriť dvoma spôsobmi. Prvá: Organizácie, ktoré žiadajú o postavenie celoštátnej štruktúry - Svetový arménsky kongres a Kongres Západných Arméni - môžu byť riadiace ich aktivity vyššie uvedené zásady, čím sa zmení na nezvyčajnú štruktúru.

Druhým spôsobom je vytvoriť novú štruktúru, ktorá je v srdci, ktorej bude spočiatku uvedenými šiestimi zásadami. Myšlienka vytvoriť podobnú štruktúru založenú na štátnej komisii koordinácii podujatia venovanej 100-ročnej výročie arménskej genocídy, bola vyjadrená prezidentom Arménskej republiky S. Sargsyan na 5. Arménskej diaspóry fóra. Navrhla sa v roku 2015. Premenujte Komisiu k "Pedagoryovsky Rada", ktorá sa stane stálou oblasťou diskusie o otázkach práve panivo.

Organizačná štruktúra

Celoštátna štruktúra diaspóry by mala mať svoju vlastnú organizačnú štruktúru - predsedu, Rada a výkonný orgán, ktoré sú trvalo a priamo implementovať riadenie a činnosti štruktúry.

Hlavný organizačný orgán na celoštátnej strane, ako aj vlastnými štruktúrami, by však mal byť jeho kongresom, ktorý by sa mal zvoliť každých pár rokov. Hlavné úlohy Kongresu:

Konsolidovať strategické ciele štruktúry a prostriedkov ich úspechu, \\ t

Sumarizovať a posúdiť strednodobé činnosti štruktúry (časové obdobie medzi kongresmi), \\ t

Všimnite si usmernenia pre ďalšie strednodobé činnosti (objasniť taktické ciele a spôsoby, ako ich dosiahnuť - rôzne programy, činnosti atď.),

Voľba predsedu, Rady a výkonného orgánu štruktúry.

V štruktúre celoštátnej organizácie, a najmä výkonného orgánu, by mali byť osobitné a dôležité miesto pridelené osobitným komisiám o súčasných sférach verejného života Arméni - politické, ekonomické, charitatívne, vzdelávacie, kultúrne, športy, , ktoré by mali mať svojich predsedov a členov., Tieto provízie by mali neustále monitorovať problémy, ktoré alebo môžu vzniknúť v ich oblastiach, ktoré sa vyskytujú v zmenách a konajú s praktickými návrhmi na riešenie rôznych problémov a realizovať rôzne účely. Vďaka činnostiam týchto komisií, štrukturálne väzby celoštátnej organizácie - predsedu, Rady a výkonného orgánu - musia: \\ t

Neustále si uvedomiť udalosti a vládnuce situácie pre Arménsko.

Včas a účinne reagovať na vznikajúce výzvy a dokonca ich zastaviť,

urobte správne a efektívne riešenia a vytvorte programy na riešenie rôznych cieľov atď.

V dôsledku toho sa celoštátna štruktúra stane autoritou Diaspóry, pretože bude pridelená manažérska, reprezentatívna, legislatívna a iná funkcia. A ak existuje taká štruktúra: 

Stupeň vlastnej organizácie diaspóry sa výrazne zvýši, \\ t

Účelnosť a efektívnosť jej aktivít sa zvýši

Budú sa stať oveľa ľahkými a jasnými vzťahmi diaspóry s ich vlasťou a inými krajinami a organizáciami.

Hoci arménske komunity v rôznych častiach sveta v dôsledku pravidelných deportácií vznikli z IV storočia, však na súčasnosti vedecké kruhy prijali názor, že arménska diaspóra je dôsledkom arménskej genocídy. Ešte konkrétnejšie, tvorba arménskej diaspóry je datovaná 24. júna 1923, keď bola podpísaná LAUNANNÁ DOHODA, ŽE BYŤ PODPORUJÚCEHO PROSTREDNOSTI ARMENSKEJ KRAJINY POTREBUJÚCEHO PROSTREDNÍCTVOU ARMENSKU OTÁZKU .

Napríklad vo veciach postoja a pozície Arménsku v sovietskych rokoch, repatriácii atď.

Globus analytický časopis, číslo 11-12, 2014

Návrat na zoznam Ostatné záležitosti autora

• O ekonomických otázkach arménskej komunity Turecka
• O súčasnej situácii arménskej komunity Turecka
• Arménska komunita Sýrie v rehabilitačnom období
• Arménska americká charitatívne organizácie: Niektoré pozorovania

A.V. Dmitriev

Zodpovedajúci člen RAS, Doktor Filozofie, hlavného výskumníka, Inštitút sociológie RAS (Moskva)

Koncepčná séria. Popisný obsah pojmu "diaspóra" ovplyvňuje každého výskumníka. Ak sa tento termín predtým vzťahoval na rozptyl židovského, arménskeho a gréckych národov, teraz sémantická správa ukazuje, že "súvisiace", ak nie sú synonymné výrazy sú "etnická spoločnosť", "Rastie", "Emigrant", "Imigrant", "utečenec".

Najviac banálny je výklad diaspóry ako súčasť ľudí (etnos) alebo skupiny ľudí, ktorí sa usadili mimo krajiny etnického pôvodu. Takéto vysvetlenie je spojené v rámci existujúcich osád a z dôvodu prirodzeného rastu samotnej diaspóry)