Vpliv množične kulture na človeško zavest. Vpliv množične kulture na zavest ljudi

28.04.2019

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Podobni dokumenti

Množična kultura- izraz dvajsetega stoletja. Predpogoji za nastanek množične kulture kot pojava so razvita infrastruktura, dostopnost množičnih medijev. Usmerjenost v množice, dostopnost, vodi k nizka stopnja množična kultura kot kultura.

esej, dodan 18.02.2009

Zgodovina nastanka "množične kulture", značilnosti njenega pojava v sodobnih razmerah, karakterizacija ravni in problem analize. Glavne smeri mešanja kulture in politike. Značilnosti vpliva množične kulture na sodobno družbo.

test, dodan 10.5.2010

Proučevanje izvora op-arta, pop-arta in značilnosti množične kulture kot popularne, prevladujoče kulture med širokim segmentom prebivalstva v določeni družbi. Opis sodobne vrste množična kultura in ustvarjalnost njenih gospodarjev.

seminarska naloga, dodana 18.07.2011

Opredelitev "množične kulture" kot družbeni pojav ki označuje značilnosti proizvodnje civilizacijskih vrednot v moderna družba. Analiza kiča, mida, popa, rocka in umetniške kulture. Kozmopolitizem in ideološki temelj množične kulture.

povzetek, dodan 14.11.2011

Pojem množične kulture, njen namen, usmeritve in posebnosti, mesto in pomen v sodobni družbi. Oglaševanje in moda kot ogledalo množične kulture, trendi v njihovem razvoju. Problemi vzgoje mladih v zvezi z množično kulturo.

povzetek, dodan 18.09.2010

Pojem, zgodovinski pogoji in faze oblikovanja množične kulture. Gospodarsko ozadje in družbene funkcije množična kultura. njegove filozofske temelje. Elitna kultura kot antipod množične kulture. Tipična manifestacija elitna kultura.

kontrolno delo, dodano 30.11.2009

Razvoj koncepta "kultura". Manifestacije in trendi množične kulture našega časa. žanri popularne kulture. Odnos med množično in elitno kulturo. Vpliv časa, leksike, slovarja, avtorstva. Množična, elitna in nacionalna kultura.

povzetek, dodan 23.05.2014

Zgodovina nastanka množične kulture. Klasifikacija področij manifestacije množične kulture, ki jo je predlagal A.Ya. Letalec. Pristopi k definiciji množične kulture. Vrste kulture po načelu znotrajkulturne hierarhije. Vrste kulture in znaki subkulture.

- prilagojeno okusom širokih množic ljudi, tehnično replicirano v obliki številnih kopij in distribuirano z uporabo sodobnih komunikacijskih tehnologij.

Pojav in razvoj množične kulture je povezan s hitrim razvojem množičnih medijev, ki lahko močno vplivajo na občinstvo. V množični mediji običajno so tri komponente:

množični mediji(časopisi, revije, radio, televizija, internetni blogi itd.) - replicirajo informacije, imajo reden vpliv na občinstvo in so osredotočeni na določene skupine ljudi;
sredstva množičnega vpliva(oglaševanje, moda, kino, popularna literatura) - ne vplivajo vedno redno na občinstvo, so osredotočeni na povprečnega potrošnika;
tehnično komunikacijsko sredstvo(Internet, telefon) - določajo možnost neposredne komunikacije osebe z osebo in lahko služijo za prenos osebnih podatkov.

Opozoriti je treba, da na družbo ne vplivajo samo množični mediji, ampak družba resno vpliva tudi na naravo informacij, ki se prenašajo v množičnih medijih. Žal se javno povpraševanje pogosto izkaže za kulturno nizko, kar znižuje raven televizijskih programov, časopisnih člankov, estradnih predstav itd.

V zadnjih desetletjih v okviru razvoja komunikacijskih sredstev govorijo o posebnem računalniška kultura.Če je bila prej glavni vir informacij knjižna stran, je zdaj računalniški zaslon. Sodoben računalnik vam omogoča, da takoj prejmete informacije po omrežju, dokončate besedilo grafične slike, video filmi, zvok, ki zagotavlja celostno in večnivojsko percepcijo informacij. V tem primeru je lahko besedilo na internetu (na primer spletna stran) predstavljeno kot hiperteksta. tiste. vsebujejo sistem sklicevanj na druga besedila, fragmente, nebesedilne informacije. Prilagodljivost in vsestranskost sredstev računalniškega prikaza informacij močno povečata stopnjo njihovega vpliva na človeka.

Konec XX - začetek XXI v. popularna kultura se je začela igrati pomembno vlogo v ideologiji in ekonomiji. Vendar je ta vloga dvoumna. Množična kultura je po eni strani omogočala, da je dosegla široke sloje prebivalstva in jih seznanila s kulturnimi dosežki ter slednje predstavila v preprostih, demokratičnih in razumljivih podobah in konceptih, po drugi strani pa je ustvarila močne mehanizme za manipuliranje z javnim mnenjem in oblikovanje povprečnega okusa.

Glavne sestavine množične kulture vključujejo:

informacijska industrija- tisk, televizijske novice, pogovorne oddaje itd., ki v razumljivem jeziku razlagajo aktualne dogodke. Množična kultura se je prvotno oblikovala ravno na področju informacijske industrije - "rumenega tiska" 19. - začetka 20. stoletja. Čas je pokazal visoko učinkovitost množičnih medijev v procesu manipulacije z javnim mnenjem;
industrija prostega časa- filmi, zabavna literatura, pop humor z najbolj poenostavljenimi vsebinami, pop glasba ipd.;
sistem oblikovanja množična poraba, ki se osredotoča na oglaševanje in modo. Potrošnja je tu predstavljena kot neprekinjen proces in najpomembnejši cilj človekovega obstoja;
ponovljena mitologija - od mita o »ameriških sanjah«, kjer se berači spremenijo v milijonarje, do mitov o »nacionalni izjemnosti« in posebnih vrlinah tega ali onega ljudstva v primerjavi z drugimi.

Master študent

Averkina Tatyana Nikolaevna, častna delavka splošnega izobraževanja Ruske federacije, učiteljica zgodovine in družboslovja na VUVK po imenu A.I. A.P. Kiseleva, Voronež

Opomba:

Množična kultura je oblika kulture, ki prevladuje v večini prebivalstva, za katero so značilne nizke kvalitete, usmerjenost v »povprečnega človeka«. En del družbe kritizira množično kulturo, meni, da je brezobrazna in propagandna. Drugi del priznava njegovo učinkovitost pri podpiranju duhovnega in moralnega poenotenja posameznikov. Hkrati pa nihče ne zanika globalnega vpliva, ki ga ima množična kultura na kolektivno zavest in um. Ta članek je namenjen podrobnejši študiji in analizi predstavljenega vpliva ter njegove povezanosti z različnimi sferami družbe.

Množična kultura je oblika kulture večine prebivalstva, za katero so značilne nizke kakovostne lastnosti, usmerjenost k »povprečnemu človeku«. En del družbe kritizira množično kulturo, meni, da je brezobrazna in propagandna. Drugi del priznava njeno učinkovitost pri podpiranju duhovnega in moralnega združevanja posameznikov. Hkrati pa nihče ne zanika globalnega vpliva, ki ga ima množična kultura na kolektivno zavest in razum. Ta članek je namenjen natančnejši študiji in analizi predstavljenega vpliva ter njegovih odnosov z različnimi sferami družbe.

ključne besede:

kultura; Množična kultura; moralne vrednote; družba

kultura; množična kultura; moralne vrednote; družba

UDK 316.7

Množična kultura je eden od temeljnih atributov duhovne sfere sodobne družbe. Osupljiv primer množične kulture je nastanek "hollywoodske industrije" in pojav takšnih žanrov filma, kot so grozljivke, akcijski filmi in nadaljevanke. Takšni izdelki so namenjeni množičnemu potrošniku, ki hrepeni po "kruhu in cirkusih" in si ne zada za cilj skrbno premišljenost in razumevanje dogajanja na ekranu. Tako imenovani "hollywoodski" filmi so bili v zadnjih desetletjih eno najbolj razširjenih in "učinkovitih" orodij za vplivanje na um ljudi.

Množična kultura je postala ena od sestavnih delov sodobne dobe. Poleg tega je ta pojav pustil pečat na absolutno vseh sferah družbe, kar je mogoče zlahka izslediti na podlagi vseh sprememb, ki so bile narejene na načinu obstoja človeštva.

Na primer, popularna kultura ima velik vpliv na politično sfero. Najprej posameznika uvaja v ustaljen sistem družbenih odnosov, zatira poskuse in impulze upora proti njemu. S pomočjo medijev so državljani vključeni v politiko, njihovo raven politično udeležbo. Vendar pa je tudi vredno omeniti hrbtna stran to medaljo. Ekstremna politizacija številnih tiskanih publikacij je pogosto osnova za oblikovanje mnenja bralca, ki ne zna poustvariti lastno sliko mir. Zaradi širjenja vpliva množične kulture se politika dojema skozi podobe (podoba in stereotipi). Ni popolnega razumevanja političnih procesov, ideja politike se oblikuje pod vplivom PR, oglaševanja in agitacije. V takšnih razmerah je verjetnost širjenja lažnih informacij, zavajanja državljanov s pomočjo medijev in drugih orodij velika. Eden najbolj jasni primeri Podobna situacija je lahko škandal, ki ga je povzročil pojav v devetdesetih letih XX stoletja fotografij "srbskega taborišča smrti", ki so se izkazale za ponaredke, a so imele pomembno vlogo pri obtoževanju Srbije za iztrebljanje civilnega prebivalstva.

Med ekonomskimi posledicami vpliva množične kulture ne gre izpostaviti stimulacije tehnični napredek, razpoložljivost, pocenitev izdelkov (zaradi standardizacije) in posledično zmožnost zadovoljevanja potreb najrevnejših slojev prebivalstva in posledično dvig življenjskega standarda na vseh koncih. globus. Tako je na primer v zadnjih desetih letih gospodarska rast nekaterih držav podsaharske Afrike znašala več kot sedem odstotkov. Poleg tega množična kultura pridiga potrebo in pomen razvoja proizvodnih tehnologij, tehničnih inovacij. Ker se večina raziskovalcev strinja, da množična kultura izvira iz ZDA (države, kjer sta pragmatizem in proizvodnost povzdignjena na rang temeljnih vrednot), se s širjenjem množične kulture širijo tudi tehnološke inovacije. Po drugi strani pa množična kultura omejuje spodbujanje proizvodnje unikatnih in visokokakovostnih izdelkov. Vsak gospodarski subjekt, pa naj bo to podjetje, postavlja maksimiranje dobička kot glavni ekonomski cilj, ki ga je mogoče doseči med drugim s povečanjem obsega proizvodnje. Eden od spremljevalnih dejavnikov in načinov za dosego tega cilja je znižanje stroškov s ponudbo potrošniku homogenega in enotnega izdelka, ki ga seveda ni mogoče opisati pozitivno.

Popularna kultura je imela velik vpliv na socialno sfero. Ista homogena produkcija množične kulture deluje kot določena integracijska sila, ki združuje ljudi in prispeva k globalizaciji.

Zaradi svoje univerzalnosti in osredotočenosti na vsakega posameznika, ne glede na njegovo družbeni položaj, množična kultura briše meje med razredi. Vse to na koncu pripomore k zmanjšanju stopnje socialne napetosti v družbi.

Vendar pa je širjenje množične kulture povzročilo močno povečanje ravni domoljubja narodov. Ločene kulturne skupnosti so začele braniti pravico do nacionalna identiteta, ki se bori proti univerzalnemu poenotenju. Dovolj je, da se spomnimo politike ukrajinskih oblasti za povrnitev pomena ukrajinski jezik kot enega od ukrepov za oživitev narodne samozavesti.

Med negativnimi družbenimi posledicami množične kulture je treba omeniti pasivno dojemanje realnosti s strani posameznika, konzervativizem, usmerjenost ne v realnost, ampak v oglaševanje, televizijske in radijske podobe, konformizem kot glavni tip osebnostnega vedenja, nepripravljenost in nezmožnost, spremeniti obstoječo družbeno ureditev in odpraviti pomanjkljivosti v njem.

Čeprav se sredi 20. stoletja šteje za čas rojstva množične kulture, je vredno upoštevati, da se nekatere njene značilnosti opazijo že pred tem časom. Tako lahko citirate ruskega filozofa A.I. Herzen, ki pravi, da je množica (ljudje) zavirajoča sila, ki družbi ne dovoli, da bi se postopoma razvijala: »Oklepa se svojega depresivnega življenja, tesnih okvirjev ... Sprejema celo novo v starih oblačilih ...«. Množica se upira inovacijam, boji se novega. To ovira razvoj družbe po poti napredka.

Morda je najbolj opazen pečat množična kultura pustila na duhovni sferi družbe. Množična kultura z uporabo preprostih orodij (tipične slike, standardizirane risbe) pomaga posamezniku, da se bolje usmerja v sodobnem svetu, da bi dobili, čeprav primitivno, a predstavo o odnosu med ljudmi. Z umetniško kulturo množična kultura daje družbi možnost, da se pridruži kulturi višje ravni. S kopiranjem in prevzemanjem dosežkov in zgledov elitne kulture jih množična kultura širi, popularizira prek medijev, kina in na druge načine. Poleg tega so najrevnejši sloji prebivalstva zaradi širjenja množične kulture dobili možnost uživanja sadov visoke umetnosti. Prav tako je nemogoče ne upoštevati splošnega dviga stopnje pismenosti prebivalstva, pri čemer je imela pomembno vlogo množična kultura.

Hkrati večina strokovnjakov ugotavlja, da so negativne posledice tega pojava še vedno večje od pozitivnih. Znani sociolog, raziskovalec množične kulture J. Ortega y Gasset je zapisal: »Posebnost našega časa je, da navadne duše, ne da bi bile zavedene glede lastne povprečnosti, neustrašno uveljavljajo svojo pravico do nje in jo vsiljujejo vsem in povsod. ” Splošna univerzalizacija, standardizacija ubija visoko umetnost, ki je družba preprosto ne potrebuje.

Proizvodi človekove duhovne dejavnosti v družbi množične potrošnje so usmerjeni predvsem v zadovoljevanje primarnih potreb. Prišlo je do ponovne ocene vrednot: postmodernizem - prevladujoči filozofski trend v dobi množične kulture - razglaša načelo uživanja kot glavni cilj umetnosti. »Vse na svetu je relativno, ne obstaja ne »dobra« ne »slaba« umetnost,« trdijo postmodernisti, ki jih vodi načelo zanikanja hierarhije vrednot. Sodobna umetnost in množična kultura za glavno pot svojega gibanja izbirata pot komercializacije. Ta pot ni usmerjena v moralno izboljšanje posameznika, temveč v zadovoljevanje potreb, osnovnih nagonov. Primarna naloga takšne kulture je zabava, ne pa zagotavljanje »hrane za razmišljanje«. Nemogoče je ne opaziti nastajajočega trenda zanikanja vrednot, kot so čednost, domoljubje in družina. Čednost je razglašena za moralno manjvrednost, domoljub je v nasprotju s svetovljanom - "državljanom sveta", institucija družine je v globoki krizi.

Tako lahko z gotovostjo trdimo, da je množična kultura na današnji stopnji svojega obstoja sestavni element družbenih odnosov, ki ima velik in vedno večji vpliv na različna področja družbenega življenja. Hkrati pa lahko ločimo tako pozitivne kot negativne posledice na političnem, gospodarskem, družbenem in duhovnem področju. danega vpliva. Zato je glavna naloga civilizacije v prihodnjih letih preprečiti negativne vplive množične kulture, omejiti nadaljnjo razgradnjo umetnosti in preprečiti njeno preoblikovanje v instrument za zadovoljevanje osnovnih potreb. Za dosego tega rezultata je potrebna jasna in smiselna sprememba vrednot množične kulture v vseh njenih pojavnih oblikah, uvedba kulturnih idealov višje ravni. Ta proces je mogoče organizirati predvsem z mešanjem množične kulture z elito, ki ima očitno višjo vrednotno bazo.

Bibliografski seznam:

Ocene:

22.12.2017, 13:39 Adibekyan Hovhannes Aleksandrovič
Pregled: Adibekjan Hovhannes Aleksandrovič. Članek Kanishchev K.V. napisana spretno, pomembna za javnost, njene znanstvenike, politike, novinarje. Priporočljivo je za tiskanje. Vendar se predlaga, da se upošteva, če se avtor strinja. Treba je določiti bogastvo vsebine izraza "kultura", kjer znanje, morala, vedenje, spoštovanje zakona, miroljubnost itd. Ne smete se zadrževati na Združenih državah Amerike, obrnite se tudi na druge države sveta. Glede na vzeto »maso ljudi« je treba upoštevati zastopanost revnih in bogatih v njej, v političnem smislu pa je treba določiti prevlado tamkajšnjih predstavnikov bogatih, ki s svojo zavestjo vplivajo na javno zavest. koristi. Ne pozabite uporabiti izraza "razredi".

22.12.2017, 14:23 Ershtein Leonid Borisovič
Pregled A: To bom rekel. Rad bi videl, kateri konkretni problem rešuje avtor. Kako so jo poskušali rešiti drugi avtorji in kakšne so slabosti preteklih rešitev in prednosti sedanje rešitve. V besedilu so očitna nasprotja, na primer na enem mestu avtor piše "Ker se večina raziskovalcev strinja, da množična kultura izvira iz ZDA ...", na drugem poda naslednjo definicijo množične kulture "Množična kultura je oblika kulture, ki prevladuje med večino prebivalstva, za katero so značilne nizke kakovostne značilnosti, usmerjenost v »povprečnega človeka«. Pozor na vprašanje, taka kultura, ki je ni bilo pred ZDA ali kaj? Popolna neumnost. Mimogrede, povzetek, od koder sem dobil to definicijo, bi moral na splošno vsebovati, o čem govori članek. Zaključki so neverjetni "Tako je mogoče z gotovostjo trditi, da je množična kultura na današnji stopnji svojega obstoja sestavni element družbenih odnosov, ki ima ogromen in vedno večji vpliv na različna področja družbenega življenja." Ali ni očitno? Nadalje: "Ta proces je mogoče organizirati predvsem z mešanjem množične kulture z elito, ki ima očitno višjo osnovo vrednot." Kaj je "baza vrednosti"? Verjetno ve samo avtor (čeprav sumim, da tudi on ne ve). Sklep, lahko objavite šele po resni reviziji. Dokler to ni znanost.

Značilnosti in funkcije množične kulture v sodobni družbi

Začetki širokega širjenja množične kulture v sodobnem svetu so v komercializaciji vseh družbenih odnosov. Želja videti izdelek v sferi duhovne dejavnosti je v kombinaciji z močnim razvojem množičnih medijev privedla do nastanka novega pojava - množične kulture. V družbenem smislu množična kultura tvori nov družbeni sloj, imenovan »srednji razred«. Ta "srednji razred" je postal jedro življenja industrijska družba, je tudi množično kulturo naredil tako popularno.

Zahvaljujoč množični kulturi se v zavesti zavrača racionalno načelo. Cilj množične kulture ni toliko zapolniti prosti čas ter razbremeniti napetost in stres v človeku industrijske in postindustrijske družbe, temveč spodbuditi potrošniško zavest prejemnika (tj. gledalca, poslušalca, bralca), ki posledično tvori poseben tip - pasivno, nekritično dojemanje te kulture pri ljudeh. Vse to ustvarja osebnost, s katero je precej enostavno manipulirati. Z drugimi besedami, gre za manipulacijo s človeško psiho in izkoriščanje čustev in nagonov podzavestne sfere človeških občutkov, predvsem pa za občutke osamljenosti, krivde, sovražnosti, strahu, samoohranitve. Množična zavest, ki jo oblikuje množična kultura, je raznolika v svoji manifestaciji. Odlikuje pa ga konzervativnost, vztrajnost in omejenost. Ne more zajeti vseh procesov v razvoju, v vsej kompleksnosti njihovega medsebojnega delovanja. V praksi množične kulture ima množična zavest specifična izrazna sredstva. Množična kultura ni bolj osredotočena na realistične podobe, temveč na umetno ustvarjene podobe (podobe) in stereotipe. V popularni kulturi je formula (in to je bistvo umetno ustvarjene podobe - slike ali stereotipa) - glavna stvar. Ta situacija spodbuja malikovanje. Danes imajo novodobne "zvezde umetnega Olimpa" nič manj fanatične občudovalce kot stari bogovi in boginje.

Množična kultura v umetniški ustvarjalnosti opravlja specifične družbene funkcije. Med njimi je glavna iluzorno-kompenzacijska: uvajanje človeka v svet odprte ali skrite propagande prevladujočega življenjskega sloga, ki ima za končni cilj odvračanje množic od družbene dejavnosti, prilagajanje ljudi obstoječim razmeram. , konformizem.

Od tod tudi uporaba v popularni kulturi umetniških žanrov, kot so detektiv, vestern, melodrama, muzikal, strip. V teh žanrih nastajajo poenostavljene različice življenja, ki družbeno zlo reducirajo na psihološke in moralne dejavnike.

V Ameriki je popularna kultura dobila dvojni značaj: ameriški um, ki ni zaposlen s praktičnimi pomisleki, ostaja v mirovanju, medtem ko je drugi del, ki je zaposlen z odkritji, produkcijo in družbena organizacija spominja na Niagarske slapove. Ameriška volja je utelešena v nebotičniku, ameriški intelekt je utelešen v kolonialnih zgradbah.

Skozi tržno usmerjeno blago se učimo o tipične oblike vedenja, stališča, običajne modrosti, predsodkov in pričakovanj veliko število ljudi.

Ko razmišljamo o množični kulturi, neizogibno naletimo na koncept »manipulacije«. Beseda "manipulacija" izhaja iz latinska beseda manus - roka (manipulus - peščica, peščica, iz manus in ple - napolniti). V slovarjih evropskih jezikov beseda se razlaga kot rokovanje s predmeti z določenimi nameni, cilji (na primer ročni nadzor, pregled bolnika pri zdravniku s pomočjo rok itd.). To pomeni, da takšna dejanja zahtevajo spretnost in spretnost. Tukaj je moderno figurativni pomen besede - spretno ravnanje z ljudmi kot predmeti, stvarmi.

S. Kara-Murza identificira tri glavne znake manipulacije:

Prvič, gre za neke vrste duhovni, psihološki vpliv (namesto fizičnega nasilja ali grožnje z nasiljem). Cilj manipulatorjevih dejanj je duh, mentalne strukture človeške osebnosti.

Drugič, manipulacija je skriti vpliv, katerega dejstvo ne bi smelo opaziti predmet manipulacije. Ko se razkrije poskus manipulacije in izpostavljenost postane splošno znana, se dejanje običajno okrajša, saj razkrito dejstvo takšnega poskusa povzroči znatno škodo manipulatorju. Glavni cilj je skrit še bolj skrbno – tako, da tudi razkritje samega dejstva poskusa manipulacije ne pripelje do razjasnitve dolgoročnih namenov.

Tretjič, manipulacija je vpliv, ki zahteva veliko spretnosti in znanja.

Manipulacija je način prevlade duhovnega vpliva na ljudi s programiranjem njihovega vedenja. Ta vpliv je usmerjen na duševne strukture osebe, izvaja se na skrivaj in želi spremeniti mnenja, motive in cilje ljudi v smeri, ki je potrebna za moč. V razmerah množične kulture je z ljudmi najlažje manipulirati.

Narava manipulacije je v prisotnosti dvojnega učinka - skupaj z odprto poslanim sporočilom, manipulator naslovniku pošlje kodiran signal v upanju, da bo ta signal prebudil v mislih naslovnika tiste slike, ki jih manipulator potrebuje. Umetnost manipulacije je v tem, da zaženemo proces domišljije v pravo smer, vendar tako, da oseba ne opazi skritega učinka.

Ena od pomembnih funkcij sodobne množične kulture je mitologizacija javne zavesti. Dela množične kulture, pa tudi miti, ne temeljijo na razlikovanju med realnim in idealnim, postanejo predmet ne znanja, ampak vere.

Obstaja mnenje, da je najprimernejši izraz, ki izraža bistvo del množične kulture, izraz ikona. To je ikona, ki ustreza ruskemu konceptu podobe. Ta izraz označuje to vrsto umetniške refleksije, ki je simbolne, v osnovi nerealistične narave, je predmet vere, čaščenja in ne sredstvo za odsev in razumevanje sveta.

Ker se v razmerah množične kulture človek ne more vedno izraziti, je pogosto potlačen, potem lahko govorimo o javnem mnenju. V Delovnem zvezku sociologa so javno mnenje obravnavali kot »odnos prebivalstva do določenega pojava, predmeta ali situacije«.

Javno mnenje ne obstaja v vsaki družbi, saj ni le vsota tistih zasebnih mnenj, ki si jih ljudje izmenjujejo v ozkem zasebnem krogu družine ali prijateljev. Javno mnenje je stanje javne zavesti, ki se javno izraža in vpliva na delovanje družbe.

Delovanje javnega mnenja kot socialna ustanova pomeni, da deluje kot nekakšna »družbena moč«, tj. "moč, obdarjena z voljo in sposobna podrediti vedenje subjektov družbene interakcije."

Javno mnenje v sodobnem pomenu in razumevanju se je pojavilo z razvojem meščanskega sistema in oblikovanjem civilne družbe kot sfere življenja, neodvisnega od politične oblasti. V srednjem veku je imela človekova pripadnost enemu ali drugemu stanu neposreden politični pomen in je togo določala njegov družbeni položaj. Z rojstvom meščanske družbe so posestva nadomestili odprti razredi, sestavljeni iz formalno svobodnih in neodvisnih posameznikov. To je bil predpogoj za oblikovanje vplivnega javnega mnenja.

Vendar javno mnenje ni vedno absolutna sila, ki izraža interese ljudi. Dejstvo je, da sta v razviti demokraciji s stabilnimi družbenopolitičnimi razmerami vloga in pomen javnega mnenja jasno omejena in uravnotežena z močno in avtoritativno predstavniško močjo, njen vpliv na državno dejavnost pa se ne izvaja neposredno, ampak posredno. , skozi oblike predstavniške demokracije. Poleg tega je javno mnenje mogoče učinkovito upravljati. V pogojih množične kulture in standardizacije to zlahka opravijo pristojni strokovnjaki z uporabo različnih tehnologij vpliva.

Malo predstavnikov družbe se ne more upreti pojavom množičnega vpliva, ki se kaže v oglaševanju in agitaciji. Dejavniki in meje takšnega prepričanja zahtevajo podrobno analizo. To se nanaša predvsem na idejo, ki nekatere straši in druge spodbuja (odvisno od položaja) o vsemogočnosti množičnega komunikacijskega vpliva na množično občinstvo, na "množično" osebo.

Francoski raziskovalec Serge Moscovici razpravlja o javnem mnenju in vedenju. Pravi, da: »V civilizacijah, kjer imajo množice vodilno vlogo, človek izgubi smisel obstoja na enak način kot občutek »jaz«. Posameznik je mrtev, naj živi maša! To je kruto dejstvo, ki ga opazovalec sodobne družbe odkrije sam.

Serge Moscovici opozarja na skupinska dejanja, ki niso omejena na vedenje njihovih posameznih članov. Hkrati pa v maši ne vidi le ubogljive črede, ampak tudi množico, ki se je kadarkoli pripravljena osvoboditi verige. Moralne prepovedi taka množica odnese skupaj s podrejenostjo razumu. Izkazalo se je, da je množica oziroma množica monolitna in če jo znaš obvladati, jo lahko vodiš kamor koli. Ločenih mnenj udeležencev maše ni mogoče upoštevati.

O tej značilnosti množice govorijo tudi psihologi, kot sta Z. Freud in Le Bon. Množična psihologija posameznika obravnava kot člana plemena, ljudstva, kaste, stanu ali kot sestavni delčloveška množica se ob določenem času in za določen namen organizira v množico. Pojavi, ki se pojavljajo v teh posebnih razmerah, so izraz posebnega, globljega neutemeljenega primarnega impulza, ki se v drugih situacijah ne kaže. Posameznik pod določenim pogojem čuti, razmišlja in deluje povsem drugače, kot bi pričakovali od njega, ko je vključen v človeško množico, ki je pridobila lastnost psihološke mase.

V psihološki masi je najbolj nenavadno naslednje: ne glede na to, kakšni so posamezniki, ki jo sestavljajo, ne glede na to, kako podobni ali različni so jim življenjski slog, poklici, karakterji in stopnja inteligence, a se spremenijo v množico, pridobijo kolektivno dušo, zaradi katere so popolnoma drugačni, čutijo, mislijo in delujejo, kot so čutili, mislili in delovali vsak posebej. »Obstajajo ideje in občutki, ki se manifestirajo ali spremenijo v dejanja le pri posameznikih, združenih v množice. Psihološka masa je ... novo bitje z lastnostmi, ki se precej razlikujejo od lastnosti posameznih celic."

V množici se izbrišejo individualni dosežki posameznih ljudi in izgine njihova izvirnost; v ospredje pride rasno nezavedno, poruši se psihična nadgradnja, ki je pri posameznih ljudeh različno razvita, in se sproži v akcijo nezavedno, ki je pri vseh enako.

Freud pri množičnih posameznikih identificira lastnosti, ki jih niso imeli, razlogi za to pa so po njegovem mnenju v naslednjih treh glavnih točkah.

Prvi od razlogov je, da posameznik v množici zaradi samega dejstva svoje množice doživlja občutek neustavljive moči, ki mu omogoča, da se prepusti prvinskim impulzom, ki bi jih moral, ker je sam, zajeziti. Razlog za njihovo zajezitev je toliko manj tekel, saj pri anonimnosti in s tem neodgovornosti množic popolnoma izgine občutek odgovornosti, ki posameznika vedno zadržuje.

Drugi razlog - infektivnost - prispeva tudi k manifestaciji posebnosti v množicah in določitvi njihove smeri. Nalezljivost je lahko ugotovljiv, a nerazložljiv pojav, ki ga je treba uvrstiti med pojave hipnotične vrste ... V množici je nalezljivo vsako dejanje, vsak občutek, poleg tega pa v tako močni meri, da posameznik zelo zlahka žrtvuje svoj osebni interes v korist splošnega interesa. To je lastnost, ki je popolnoma nasprotna njegovi naravi, ki je je človek sposoben le kot del sestavnega dela mase.

Tretji in poleg tega najpomembnejši razlog povzroča pri posameznikih, združenih v množico, posebne lastnosti, ki so popolnoma nasprotne lastnostim izoliranega posameznika. Pod njimi Freud razume sugestivnost, omenjena nalezljivost pa je le njena posledica. Posameznik, ki je že nekaj časa v aktivni množici, zapade v posebno stanje, zelo blizu »začaranosti«, ki se pod vplivom hipnotizerja polasti hipnotiziranega. Zavestna osebnost je popolnoma izgubljena, volja in sposobnost razločevanja sta odsotni, vsi občutki in misli so usmerjeni v smer, ki jo nakazuje hipnotizer.

Le Bonovo stališče je podobno kot Freud. »Poleg tega se človek s samim dejstvom, da pripada organizirani množici, spusti več stopnic navzdol po civilizacijski lestvici. Ker je bil posameznik, je bil morda izobražen posameznik, v množici je barbar, t.j. pogojeno s prvinskimi nagoni. Ima spontanost, vznemirljivost, divjost, pa tudi navdušenje in junaštvo primitivnih bitij."

Masa je impulzivna, spremenljiva in razburljiva. Nadzira ga skoraj izključno nezavedno. Impulzi, ki se jim uboga množica, so lahko glede na okoliščine plemeniti ali kruti, junaški ali strahopetni, vendar so v vseh primerih tako zapovedujoči, da ne dopuščajo manifestacije ne le osebnega nagona, ampak celo nagona po sebi. -ohranjanje. Nič o njej ni namerno. Če po nečem hrepeni, vedno ne za dolgo, ni sposobna konstantnosti volje. Ne prenese zamude med željo in uresničitvijo želenega. Počuti se vsemogočnega, koncept nemogočega izgine iz posameznika v množici.

Množice so lahkoverne in nanje je zelo lahko vplivati, zanje ni nič neverjetnega. Razmišlja v podobah, ki asociativno povzročajo drug drugega, ki jih um ne preverja za skladnost z realnostjo. Masa torej ne pozna ne dvoma ne negotovosti.

Množica gre takoj v skrajnost, izraženi sum se takoj spremeni v neomajno gotovost, zrno antipatije v divje sovraštvo. Nevarnost nasprotovanja množicam je povsem očitna. Zaščitite se lahko tako, da sledite zgledu okoli sebe. Zato ni tako presenetljivo, če opazujemo osebo v množičnem početju ali pozdravljanju dejanj, od katerih bi se v svojih običajnih razmerah odvrnil.

Nizke instinkte, ki so prisotni v človeku, izkorišča sodobna množična kultura. 20. stoletje se bo v človeško zgodovino zapisalo kot doba strahu. Destruktivne vojne, revolucije, katastrofe, naravne katastrofe so prispevale k nastanku v svetovni umetniški kulturi podobe »malega človeka«, ki premaga vse težave, ki mu jih nalaga zunanji svet. Stari Grki so v umetnosti ustvarili podobo junaka, ki je organsko obstajal s svetom okoli sebe, umetniško ustvarjalnost XX stoletje široko izkorišča podobo majhnega človeka kot junaka našega časa.

Pri uresničevanju nagona strahu je še posebej uspela sodobna kinematografija, ki je ustvarila ogromno grozljivk, filmov katastrof, trilerjev. Njihove glavne teme so: naravne nesreče (potresi, cunamiji, Bermudski trikotnik z nerešene skrivnosti); samo katastrofe (ladjelomci, letalske nesreče, požari); pošasti (med njimi so velikanske gorile, agresivni morski psi, grozljivi pajki, kanibali krokodili itd.); nadnaravne moči(govorimo o hudičih, antikristih, duhovih, pojavih preseljevanja duše, telekinezi); tujci.

Katastrofe odmevajo v dušah ljudi, ker vsi živimo v nestabilnem svetu, kjer se prave katastrofe dogajajo vsak dan in povsod. V razmerah gospodarske in ekološke krize, lokalnih vojn, nacionalnih spopadov ni jamstev pred življenjskimi katastrofami. Tako postopoma tema »katastrofa«, »strah«, včasih niti zavestno, prevzame ljudi.

V zadnjih desetletjih 20. stoletja so kot pretvezo za prikazovanje katastrofe na kinematografskih in televizijskih zaslonih vse pogosteje začeli uporabljati tragični dogodki politično življenje: brutalna teroristična dejanja in ugrabitve. Poleg tega so pri predstavitvi in promociji tega gradiva pomembni predvsem senzacionalizem, krutost in pustolovščina. In posledično človeška psiha, izurjena s filmi katastrof, spretno estetizirana s komercialnim zaslonom, postopoma postane neobčutljiva na dogajanje v resnično življenje. In namesto da bi človeštvo svarili pred morebitnim uničenjem civilizacije, nas takšna dela množične kulture preprosto pripravijo na to možnost.

Problem uresničevanja nagonov krutosti, agresivnosti v umetniška dela množična kultura ni nova. Platon in Aristotel sta se prepirala o tem, ali okruten umetniški spektakel generira krutost v gledalcu, poslušalcu ali bralcu. Platon je upodobitev krvavih tragedij smatral za družbeno nevaren pojav. Nasprotno, Aristotel je od upodobitve prizorov groze in nasilja pričakoval očiščenje prejemnikov s katarzo, torej je želel videti določeno duhovno razelektritev, ki jo prejemnik doživlja v procesu empatije. Dolga leta je bila upodobitev nasilja v umetnosti značilna za dvorišče popularne kulture. Dandanes je v ospredje stopilo »supernasilje«, ki prežema knjige, igre, filme. Množična kultura v javnost nenehno meče vse več zlobnih in krutih filmov, plošč, knjig. Zasvojenost z izmišljenim nasiljem je kot odvisnost od drog.

Danes je odnos ljudi do nasilja v umetniški kulturi drugačen. Nekateri verjamejo, da tema nasilja v resničnem življenju ne prinaša nič strašnega. Drugi menijo, da upodabljanje nasilja v umetniški kulturi prispeva k povečanju nasilja v resničnem življenju. Seveda bi bilo preveč poenostavljeno videti neposredno povezavo med deli, ki spodbujajo nasilje, in porastom kriminala. Vendar pa so v družbi množične potrošnje filmi, televizijski programi, plošče del resničnega življenja. Umetniška kultura vedno ima velik vpliv na človeka in povzroča določene občutke.

Drug razlog za nastanek množične kulture je pojav presežka prostega časa in prostega časa med pomembno plastjo delovno aktivnih državljanov zaradi visoke stopnje mehanizacije proizvodnega procesa. Vedno več ljudi ima potrebo po »ubijanju časa«. Da bi ga zadovoljili, seveda za denar, je zasnovana »množična kultura«, ki se kaže predvsem v čutni sferi, tj. v vseh oblikah literature in umetnosti. Kino, televizija in seveda šport (v svojem zgolj gledalskem delu) so v zadnjih desetletjih postali še posebej pomembni kanali za splošno demokratizacijo kulture, ki zbirajo ogromno in ne preveč izbirčno občinstvo, ki ga vodi le želja po psihični sprostitvi. To pomeni še eno funkcijo množične kulture v sodobni družbi – lajšanje stresa in pomoč pri preživljanju prostega časa.

Množične kulture ni mogoče gledati le z negativnega stališča, v sodobni družbi opravlja tudi nekaj pozitivnih funkcij. Resnica pozitiven vpliv na moderna kultura daje zelo malo, vedno bolj zadovoljuje slabše okuse.

Osredotočiti se na materialne vrednosti, po povprečnem okusu - vse to ne prispeva kulturni razvoj družba.

1. Pozitivne strani
Prvič, popularna kultura je »demokratična«, ker privlači vse ljudi, ne glede na narodnost, razred, raven revščine ali bogastva.
Drugič, množična kultura tako rekoč kompenzira čustveni primanjkljaj, ki je vse bolj prisoten v našem življenju, saj je (množična kultura) zabavna. Vsak človek ima pravico, da po težkem delovnem tednu pride na primer v isti kino in se iz srca zabava, se komu smeji. ameriška komedija, ki nima velikega pomena in se po vsem svetu nanaša na množično kulturo. Ljudje imajo polna pravica ne samo "delaj s svojimi možgani", ampak se tudi zabavaj.
In tretjič, zahvaljujoč sodobnim sredstvom množične komunikacije, veliko umetniških del z visoko umetniško vrednost. Tako imamo na televiziji možnost gledati filme, ki so bili posneti v prejšnjem stoletju, kakšen nastop ali koncert ... Na internetu lahko najdemo marsikaj res zanimivega in uporabnega – knjigo ali reprodukcijo slike. slavni umetnik.
Dodate lahko tudi, da je zaradi množične kulture danes dostopna elitna kultura. Ne morete iti v gledališče, ampak pojdite na internet in poiščite potrebno glasbo ali predstavo, informacije. Prej večina prebivalstva takšne priložnosti ni imela. In vseeno, kakorkoli že zasukaš, je elita ostala. In prav ona usmerja množično kulturo v pravo smer, promovira tisto, kar je koristno.

2. Negativne strani.
Po drugi strani pa je množična kultura usmerjena v produkcijo »množičnega človeka«, ki si svoje misli izposoja iz radijskih in televizijskih programov, oglaševanja in sijajnih revij. Z izposojo misli in vzorcev vedenja postane človek preprost izvajalec dodeljenih vlog z atrofirano osebnostjo, t.j. oseba postane brezosebna.
Ljudje nočejo razmišljati, nočejo ne samo sestaviti nečesa svojega, ampak tudi samo brati. Človek se ne izraža več v ničemer, ampak porabi samo tisto, kar je pripravljeno. Množična kultura je usmerjena v poenostavitev družbe. Vse je enostavnejše in enostavnejše, vse je monotono in monotono. Pod vplivom množične kulture, ne samo posamezne osebe ampak tudi odnos med njima. Ljudje vse pogosteje komunicirajo na internetu, pišejo pisma po internetu, se poročijo na internetu, ne da bi odšli od doma, naročajo živila in tako naprej. Zelo pomembno pa je, da si ljudje med pogovorom pogledajo v oči, da bi razumeli, kaj vsak od njih predstavlja. Zdaj pa na žalost izgine.
Produkti množične kulture vsiljujejo določene norme in vrednote, hkrati pa aktivno vplivajo na človeško psihologijo. Človek tako rekoč postane "ujetnik" te kulture in nihče ne poskuša priti iz tega ujetništva. Množična kultura, predvsem pa nadaljevanke, pogovorne oddaje, različna spletna mesta na internetu vzamejo preveč prostega časa za sodobnega človeka, preprosto ga predrzno "ukradejo"!
A navsezadnje, če dobro pomislite, množične kulture brez množice samih ne bi bilo. Dandanes so ljudje res odvisni od množične kulture. Brez nje si ne predstavljajo več svojega življenja.
»Množična kultura« ljudi spreminja v sivo brezlično gmoto in nam vceplja poenostavljene vzorce in stereotipe vedenja.

Podobni članki