Težave romana "vojna in mir" vključuje več tem. Poglejmo glavno.

Tema resničnega življenja

Kaj je resnično življenje? Veliko novih junakov prispeva k razvoju družbe in so precej aktivni ljudje. Vendar pa je resnično življenje tisto, kar se dogaja v njihovi duši. V glavnem gre za rast, ostre, Bologkoe, in običajne kmete. Najbolj iskrena in resnična oseba je brez dvoma Andreja Bolkonsky.

Life Andrei Bolkonsky.

Kaj počne preko romana?

Nenehno si prizadeva za resnično življenje in, ko potrebuje nekaj novega, verjame, da je to točno to, kar mu ni imel. Sprva mu je srečal tako malo veselo izgubo. Potem gre v vojno in vidi svoj cilj. Pravzaprav, zakaj ne?

Nato sledi obdobju mirnega življenja, nato pa ponovno gre v službo. Toda resnično usodni dogodek je bil njegov znan z nekoliko nenavadno in zabavno dekle - Natasha Rostova. Ta problem nove "vojne in sveta" ni glavna stvar, ampak odvzame od zadnjega kraja.

Life Pierre Proghova.

In kaj lahko rečemo o Pierre Bezuhov? Prav tako išče resnično življenje, toda v iskalnem procesu utira vašo osebno pot. Misli, da je Helen zasnovan, da mu usodi, ampak napake. Potem je všeč prostozidarstvo in verjame, da je resnica, ki je. Naslednji začetek odnosov z Natasho. Pravzaprav, Lyuhov takoj po poznavanju tega dekleta, sem spoznal, da je zelo drugačna od ostalih, potem pa še ni spoznala, da je njeno vse življenje. Kasneje bo zanj odkritje.

Preostali junaki dela iščejo tudi resnično življenje. Nekdo ga bo našel, nekdo - ne, ampak vsi obupno skušajo najti. Novinski "vojni in mir" je blizu mnogim sodobnim ljudem.

Tema družine

Družina za pisatelja je osnova za razvoj človeške duše.

Torej je v resnici. Na primer več družin avtor izraža mnenje o domačem ostrenju. V romanu so podrobno opisani o Kuraginu, Rostovu in Bolkonskem. To so glavni akterji dela.

Rostov in Bolkonoe.

Kar zadeva Rostov in bloke, je način njihovega življenja začetek nacionalnih tradicij. To je najbolje, da to obravnavamo v primeru prve. Člani tega rahlo naivne in plemenite družine živijo minuto sunek in čustev, vendar pa niso tuje do resnosti. Poleg tega so visoke in jih naredi podobne Bologni. Ta problem novega "vojne in miru" je zelo zanimiv, ko študirate delo, je potrebno, da se njena pozornost na njem.

Kuragin.

In kaj so kuragin? Ti ljudje ne cenijo družinskih odnosov. Koliko skupnosti in lowness v vsakem od njih ... v svoji družini ni ljubezni, brez medsebojne pomoči. Mama zavije svojo hčerko, njegov oče obravnava svoje sinove, kličejo jih obe norci. Ta družina je sestavljena izključno iz egoistov, nekateri njeni člani so obdani z nekaj romantičnih ander in ustvarjajo prijeten vtis, vendar je le vidljivost.

Veliko težav so ti ljudje povzročili druge. Že dolgo, misli Tolstoja, ki je bila ta posebna težava. "Vojna in svet" na splošno kaže na resnični odnos avtorja na številne pomembne stvari.

Tema ljudi in osebnosti

V tem delu je podoba ljudi na prvem mestu. Vdelujejo ga takšne lastnosti, zelo cenjene maščobe, kot iskrenost, milost in preprostost. Oseba nima vrednosti, če je ločen od ljudi. In če je del velikega skupine ljudi, je njegovo življenje smiselno.

Ruski ljudstvo je veliko, da bi rešili svojo državo, in ta misel je rdeča nit skozi roman. Glavna stvar o patriotizmu, da je Tolstoy napisal, je "vojna in mir". Težave tega ni omejena na to, toda ta tema je glavna. Takrat se je pridružilo ljudje.

Ne glede na starost, spolnost in razred, v duši vsake osebe, ki se je naselila v svojo domovino, izrazila ne v lepem razmišljanju, temveč v dejanjih, pogosto spontanih, nezavednih, vendar prispeva k ugodnemu izidu.

Vendar pa so nekateri ostali na stran. To so tako imenovani "vojaški bobni", med katerimi je bil fevd, so bili tudi zelo zaskrbljeni zaradi njihove kariere. Roman kaže, kako je bila Rusija razdeljena na dva tabora: resnični domoljubi in hinavci. To je nedvomno glavni problem. "Vojna in mir" je delo, ustvarjeno, da bi povedalo o izkoriščanju in ambienta, o resnici in hinavščini, o vseh človeških manifestacijah, ki so del ljudi, ki so živeli na tem daljnem času.

V romanu Tolstoy se je veliko usode odražalo. Seveda so vsi različni, vendar je v njih veliko podobnosti. Ko je prišla vojna, nihče ne bi lahko ostal tudi z vsemi željami, ta zgodovinski dogodek je prizadel absolutno vse. Samo nekateri so se pokazali iz najboljše strani, drugi pa so pokazali svoje najslabše lastnosti.

Rimska "vojna in mir" neke vrste nove študije, ki vpliva na pomembne teme, ki vznemirjajo vsako osebo. Težave romana "vojna in mir" je še vedno vzrok vročih sporov med zgodovinarji in pisatelji. Avtor je poskušal razmisliti o vseh problemih, ki obstajajo v tistem času v Rusiji. Med katerimi se lahko odlikuje problem družine in poroke, gospodinjskih problemov, lažnega in resničnega patriotizma, težave, povezane z vojno, razpršeno, prekrito s ponarejenim sijajnim življenjsko dobo aristokratov.

Družinski problem

Problem družinskih odnosov je globoko zaskrbljen debel. Pod zgledom več družin je avtor izrazil svoje stališče, kako naj bi bil dom srca, kjer bi morala biti ljubezen, toplina in skrb za seboj.

Družina Curagin.

Za te ljudi ni nič svetnika. Podpora in skrb drug za drugega so tuji. Ne skrbijo za težave drugih, vsi mislijo samo na sebe. Pogled na njih ne boste mislili, da je to družina. Jasno je izraženo v njih jeza, zavist in lasten egoizem. Dvigalo, nizke ljudi, ki lahko zlahka udarijo, zamenjajo ljubljeno osebo. Pri doseganju ciljev bodo šli na vse, vendar lahko zavajajo neznane ljudi, kar ustvarja prepoznavnost dobrega počutja in harmonije v družini.

Rostov in Bolkonoe.

Rostov in bloki sta ravno nasprotno od Kuragina. V družini rasti je vse nasičeno z ljubeznijo. Harmony vlada v hiši in spoštovanje vsakega družinskega člana. Navajeni so reševanje problemov skupaj, iskreno doživljajo drug drugega. Družina Bolkonska, povzroča jasno sočutje maščobe. Tri generacije, opisane v romanu, svetih zdravilih družinskih tradicijah. Za njih, ne prazne častne besede, dostojanstvo, pogum. Na primeru teh dveh družin je Tolsoy pokazal, da so samo tiste, ki so vesele družine, v katerih ni zloba in lažnega. Druga sreča ne vidijo. Pomembno vlogo se igrajo z dvigovanjem otrok, moralnih načel staršev.

Problem ljudi in osebnosti

Problem ljudi je vodilni pomen za debele. Cenil je prijaznost, iskrenost, poštenost ljudi. Samo takrat je človeško življenje vredno, ko je z ljudmi in ne ločeno od njega.

Med vojno so se morali ljudje združiti. Splošno žalost se približuje. V težavah je, da se pojavijo najboljše lastnosti osebe. Ni pomembno, kateri razred je bila oseba kot tal, v duši vseh, je lahko našel veliko ljubezen do njegove domovine. Ljubezen ljudje potrjujejo s praznimi besedami in lepimi frazami, vendar resnična dejanja, tvegajo svoje življenje.

Tolstoy je dvignil problem patriotov in lažnih psov, ki je izkoristil situacijo zase. Medtem ko so drugi izgubili kri na bojišču, so lasne centralne hlače na luknje na sedežu, ki razmišljajo le o eni stvari, kako se povzpeti na karierno lestev in priložiti drugo naročilo v Lacan mornarico.

Problem človeškega zakona

Tolstoy, kot da bi posebej preživel junake romana skozi trnje na poti do sreče. Izrecno primer Pierre Duhova. Težave z enim drugim. Večni spopadi s svojo ženo, zavrnitvijo življenjskega sloga, ki ga vodijo, duhovne motnje po dvoboju z Doolokhovom. Pierre je mislila, za katero živi, \u200b\u200bkaj hoče, kaj je dobro, in kaj je slabo. Masonic delavec je pomagal Bezuhov, da se znajde, pošlje v pravo smer. Ustvari dobro - tukaj je izhod. Koristijo ljudem, čutite svoj pomen. Po opravljenem veliko dobrih dejanj je Pierre začel živeti v Ladi z vestjo, občutek pravilnosti, ki so ga stvari pripisale zaupanje v življenje.

Problem osebnosti. Vpliv na potek zgodovine

Tolstoy je bil trdno prepričan, da potek zgodovine ni odvisen od ene osebe. To omogoča množice. Primer tega Kutuzov in Napoleona. KUTUOV, za razliko od Napoleona, je živel v interesu vojakov, ljudi. Napoleon nikoli ni živel v interesu vojakov. Bil je zaman in sebičen. Po debeli osebi lahko vpliva na potek zgodovine, če njegovi interesi sovpadajo z interesi ljudi.

Problem resničnega življenja.
Princ Andrey Bolkonsky. Poskušal je najti resnično življenje v vojni, zapustiti vojsko in razočaran v tem življenju, ki je vodil. Princ je spoznal eno stvar: dolgočasno, monotono sekularno življenje ni zanj. V vojni je hrepenel slavo, priznal, da bi se razlikoval, ki je sestavil strateške načrte in predstavljal, kako bi prihranil vojsko v kritičnem trenutku. Toda po poškodbi Austerlitza, ko je princ Andrei vrnil domov in njegova žena je umrla tukaj, pustila njegov malega sina, vse, kar je iskal vojno, se je preselil v ozadje. Bolkonsky je spoznal, da to ni resnično življenje, njegova iskanja pa se je nadaljevala.
Problem sreče v romanu L. N. Tolstoy "vojna in mir"
Pierre se vrne v družbo, ki jo je predhodno zapustila, se vrne v iskanju sreče, vendar z neke strani prihrani vojno, ki je sprostila francosko. Poskuša se posvetiti vojni, da bi poskusil znova pozabiti na preteklost in najti tako potrebno srečo. Ampak kot vedno, njegovi poskusi so zaman in vsaka vojska ni le ne v sreči, ampak celo v breme. Pierre razume, da se ne rodi za vojaško življenje. In vse se vrne v kroge.

Problem velikega človeka

V svojem romanu je L. N. Tolstoy jasno izrazil idejo, da je velika oseba lahko le v primeru, da je bil neločljivo povezan z ljudmi, če iskreno deli svoje poglede, želje, vero. Če živi iste ideale, meni, da je na enak način kot vsaka zavestna oseba. Samo ljudje glavne sile, le zaradi ljudi, lahko kažejo resnično, močno osebnost.

Predstava posebne narave vojne je 1812 kot vojni folk.

Znak vojne ljudi je prikazan na debelih načinah. Zgodovinsko in filozofsko razmišljanje o vlogi osebnosti in ljudi v zgodovini na splošno in v vojni leta 1812, zlasti v živo slik izjemnih zgodovinskih dogodkov, se črpajo; Ljudje se lahko upopredelijo (čeprav izjemno redki) kot celota, splošno (na primer pripombe, da moški niso bili sprejeti v Moskvo v Moskvo, da so vsi prebivalci zapustili Moskvo in T, d.) In nešteto živih navadnih znakov. Motivi in \u200b\u200bobčutki celotnega naroda so osredotočeni na podobo predstavnika Ljudske vojne KUTUZOV poveljnika, ki jih čutijo najboljši predstavniki plemstva, skupaj z ljudmi.

Problem resničnega in lažnega patriotizma.

Ti domoljubni so ruski vojaki. Roman je nasičen s številnimi epizodami, ki vodi raznoliko manifestacijo patriotizma ruskih ljudi. Vidimo pravi domoljub in junaštvo ljudi na podobo klasičnih prizorov pod Shenagram, Austerlitz, Smolensk, Borodin.
Lhapatrothism kaže tudi graf gob, ki neumni neumni računi v Moskvi spodbuja prebivalce mesta, da ne zapustijo kapitala, nato pa bežijo iz Nerva, zavestno pošlje smrt nedolžnega sina trgovskega verejca.

39. Moralna in filozofska vprašanja novega "vojne in miru".Filozofski problem romana . Filozofski problem romana. Glavne filozofske teme romana: oseba in njegovo mesto na svetu, kraj osebe v zgodovini (problem osebne svobode volje in zgodovinske potrebe: problem vloge ločene osebe v zgodovini, odnos osebnega Usoda in zgodovinska perspektiva), pomen zgodovine (temeljni vzrok zgodovinskih dogodkov, najprej vojne; Ocena dejavnosti tajnih družb, vključno z decEmbristov), \u200b\u200beksistencialnimi težavami (smisla človeškega življenja), koncept etike: Opredelitev moralnih zahtev, ki izhajajo iz take slike sveta (junaki razmislijo o tem, kako postati "precej dobri" (Katerega izraz je to), Kako pridobiti harmonijo življenja). Te težave v romanu so na voljo na vseh ravneh parcele ("War" in "World", zasebne usode in usoda Rusije, misli in dejanja fiktivnih junakov in dejavnosti resničnih zgodovinskih oseb) in na ravni nadomestila ( filozofske argumente debelega). Celovita v romanu je zasnovan zelo jasen etični sistem, na vsakem od zgoraj omenjenih ravni ploskve, je enostavno zaznati negativne in pozitivne "Poljake", ki so utelešene v junakih (Kutuzov in Napoleon, Natasha In "jezen" vera itd.). Mir in človek. Človek na svetu. Svetovna "enotnost". Slika sveta je koristna za primerjavo od slike sveta od Dostoevskyja. Dostoevsky rekreation Christian Osebno, osredotočen na model sveta: ločena oseba je enakovredna vsem svetu, oseba se združuje z Bogom skozi Bog - Kristus. Glavni lik dela Dostoevsky je oseba kot taka, odraža svet. Zato, Dostoevskyjevi junaki so do neke mere simbolične figure poosebljajo duhovna, metafizična načela. Tolstoy recreara pantheistic model sveta: Oseba je samo eden od elementov neskončnega evolucijskega procesa, je grob v velikem svetovnem prostoru. Ni koncepta "Bogochlek", Bog pa je filozofski sinonim za koncepte "vse življenje", "narava", "zgodovina", "mir kot celoto", "UNION". Torej, na prvem mestu svet, potem že oseba. Formula, ki jo je slišal Pierre Bezukhov v svojih moskovskih sanjah ("življenje je vse. Življenje je Bog. Življenje je nenehno samozavedanje o božanskem"), se nanaša na vzhodne verske in filozofske tradicije (za krščanstvo, ki ga svet ni neprekinjen Samozavedanje Boga in njegova eno-večkratna kreacija). Lahko rečemo, da Dostoevsky prikazuje "mir človeka", in Tolstoy - "Človek na svetu." Človek v Tolstoyju je predvsem delček velikega sveta - družin, ljudi, človeštva, narave, nevidni zgodovinski proces. Pozorni bomo na primer, da v "kriminalu in kaznovanju", primerjava človeštva s anksillom pomeni odstopajoč značaj, in v filozofskih umorih debele primerjave človeških skupnosti s prostorom, kapuco ali čreda se popolnoma pojavi Seveda in ne pomeni nobenega negativnega pomena. Če ni negativnega smisla. Če primerjate dve tesni pisanje romana - "kriminal in kaznovanje" in "vojna in mir", potem bomo videli podobna vprašanja, vendar se šteje za bistveno različnih strani . Oba imena priloži idejo polarnosti, antiteza pozitivnih in negativnih se je začela, toda ime novega Dostoevsky kaže na posameznega notranjega sveta junaka, in ime TOLSTOY romana kaže na svetovni obseg upodobljenih, na skupnosti in povezavo številnih človeških usodov. "Napoleonska" tema je tudi drugačna v teh romanih na različne načine: za Dostoevsky, to je etično vprašanje, naslovljeno na ločeno osebo ("Ali imate pravico biti Napoleon?"), In za Tolstoy, je precej a Vprašanje za zgodovinofije, naslovljeno na človeštvo ("je bil Napoleonov velik človek?"). Zato Napoleon postane značaj Tolstoyja, Dostoevsky pa nikoli ni napisal ničesar podobnega zgodovinskega romana. Vse ne pomeni, da Tolstoy ima vrednost ločene človeške osebnosti: ker pomeni, da je vsaka oseba potrebna delca sveta, brez katere je potreben del sveta, brez katerega Svet bi bil nepopoln. V romanu Tolstoy pogosto uporablja simboliko dela in celote (faza stopnišča in povezave verige v "Masonic" Pierre Monolog na trajektu v Bogucharjih; harmonično združitev glasbenih glasov vizijo petit Rostova; sestavljen iz ločenih kapljic vode vode v sanjah Pierre, kjer žoga simbolizira svet, in kapljice - človeške usode; obrazložitev o "osebne" in "roe dobro življenje osebe v enem filozofskih odstopanj avtorskih pravic; metafore, povezane s panji, pohodom, pomočjo (Poiščite jih v besedilu romana); Obrazložitev, da bo nevidna zgodovinska bo sestavljena iz "milijard Free"). Vsi ti simboli izražajo idejo o svetu "enotnost", v Tolstsky smislu. Vsak element velike celote je bistvenega pomena. V skladu s to sliko sveta v romanu, vprašanje vloge in kraja ločene osebe v zgodovini, naravi, družbi, državi, ljudeh, družina, se šteje. To je filozofski problem romana. V zgodovinskem procesu. Vloga osebnosti v zgodovini. Ta tema v romanu je najprej podrobno obravnavana v zgodovinozofskem razmišljanju o razlogih za vojno leta 1812 (začetek drugega in začetka tretjega dela tretjega obsega). Utemeljitev je polemimono usmerjena proti tradicionalnim konceptom zgodovinarjev, ki jih Talsoy meni, da je stereotip, ki zahteva razmislek. Po TOLSTOMU, je nemogoče razložiti začetek vojne nekoga ločenega volje (na primer, volja Napoleona). Napoleon je objektivno vključen v ta dogodek, ko vsaka družba, ki poteka na ta dan v vojni. Vojna je bila neizogibna, začela se je v skladu z nevidnim zgodovinskim volje, ki je sestavljena iz "milijardo prostega". Vloga osebnosti v zgodovini je praktično nepomembna. Več ljudi je povezano z drugimi, zlasti pa služijo "potreb", to je, njihova bo prepletena z drugimi voljo in postane manj svobodna. Zato so javne in vladne številke najmanj subjektivno svobodne. "Kralj je suženjska zgodba." (Kako je ta misel na Tolstoy Manifest na podobo Alexandra?) Napoleon se moti, ko misli, da lahko vpliva na potek dogodkov. "... Potek svetovnih dogodkov je vnaprej določen, odvisno od naključja vse arbitračenja ljudi, ki sodelujejo na teh dogodkih, in ... Vpliv Napoleona na potek teh dogodkov je samo zunanji in fiktivni" (Ch. XXVIII drugega dela tretjega obsega). Kutuzov je pravica, da raje jasno sledi objektivnemu procesu, ne da bi uvedla svojo linijo, "ne moti", kaj bi se moralo zgoditi. Roman se konča s formulo zgodovinskega fatalizma: "... je treba opustiti neobstoječo svobodo in priznati brez primere; Smo zasvojenost. "Položaj v vojni. Vojna ni tekma Napoleona z Alexander ali s Kutuzovom, je boj dveh načel (agresivne, destruktivne in harmonične, ustvarjalne), ki so utelešeni ne samo na Napoleon in Kutuzov, ampak tudi v znakih, ki se pojavljajo na drugih ravneh ploskve (Natasha, Plato Karataev in dr.). Po eni strani je vojna nasprotje človeškega dogodka, na drugi strani - to je objektivna resničnost, kar pomeni, da so junaki osebne izkušnje. Moralni odnos do vojne na debelih negativnih (antivarske patos se je že čutil v avtobiografskih zgodnjih vojaških zgodbah). Za primerjavo:

Dostoevsky je obsodil samo civilno (»Fratricidno«) vojno, toda v mednarodnih vojnah je videl pozitiven občutek: krepitev patriotizma, junaškega zagona (glej: F. M. DOSTOEVSKY. «Pisateljski dnevniki«, glava "paradoksist"). Opozorilo, da Dostoevsky, za razliko od Tolstoja, nikoli osebno ni sodeloval na vojaških dogodkih. V mirnem življenju je tudi nenavadna "vojna": med "vojno" (agresivno načelo) in "mir" (pozitivni, harmonični začetek). Heroji so obsojeni, ki predstavljajo sekularno družbo, kariere - nekakšen "mali Napoleon" (Boris, Berg), kot tudi tiste, za katere je vojna kraj prodaje agresivnih motivov (plemiča Shardov, kmet Tikhon Shcherbat) . Ti junaki pripadajo sferi "vojne", Napoleenčni začetek je vključen v njih. "Osebno" in "Roev" človeško življenje. Morda se zdi, da je takšna vizija sveta globoko pesimistična: koncept svobode je zavrnjen, potem pa človeško življenje izgubi svoj pomen. Pravzaprav ni. Tolstoy deli subjektivne in objektivne ravni človeškega življenja: oseba je v majhnem krogu njegove biografije (mikrokozmos, "osebna" življenje) in v velikem krogu univerzalne zgodovine (macrocosm, "ROEV" življenje). Oseba se subjektivno zaveda svojega "osebnega" življenja, vendar ne more videti, kaj je njegova "roy" življenje. Na "osebno" raven je oseba obdarjena z zadostno svobodo izbire in se lahko odzove na njegova dejanja. "ROEV" Življenje živi nezavedno. Na tej ravni, sam sam ne more rešiti ničesar, njegova vloga bo za vedno ostala tista, ki jo je zgodba vzela. Etično načelo, ki izhaja iz romana, je naslednje: Oseba se ne bi smela zavestno sklicevati na njegovo "Roy" življenja, se postavi v kakršno koli razmerje z zgodovino. Vsakdo, ki se trudi zavestno sodelovati v procesu posploševanja in vplivati \u200b\u200bnanj, se moti. Napoleon je diskreditiran v romanu, ki je napačno verjel, da je usoda vojne odvisna od njega - v resnici je bila igrača v rokah neizprosnega zgodovinskega potrebe. Res, bil je samo žrtev procesa, začel, ko je mislil, da so. Vsi junaki romana, ki so poskušali biti Napoleon, prej ali kasneje ločili s temi sanjami ali cum. Primer: Princ Andrei premaga iluzije, povezane z državnimi dejavnostmi v pisarni Spenansky (in je pravilna, ne glede na to, kako "progresivno" prevarantsko). Zakon o zgodovinski nujnosti, ljudje opravljajo neznano zase, slepo, ne vedo ničesar, razen za svoje zasebne namene, in le resnično (in ne v "Napoleonskem" smislu "), veliki ljudje lahko preusmerijo iz osebnega Cilji zgodovinske nujnosti, in to je edini način, da postane zavesten dirigent najvišje volje (primer - Kutuzov). Idealno bitje je stanje harmonije, soglasje k svetu, t.j. stanje "sveta" (v smislu: ne vojna). Za to je treba osebno življenje utemeljeno usklajevati z zakoni "ROEV" življenja. Napačno bitje je sovražnost s temi zakoni, stanje "vojne", ko se junak nasprotuje ljudem, poskuša uvesti svojo voljo svoje volje svoje volje (to je pot Napoleona). Pozitivni primeri v romanu - Natasha Rostov in njen brat Nicholas (harmonično življenje, okus za njo, razumevanje njene lepote), Kutuzov (sposobnost vztrajno odzivati \u200b\u200bna potek zgodovinskega procesa in vzeti svoj razumen kraj v njem), Plato Karatayev (ta junak ima osebno življenje, ki ga praktično raztopimo v Roeeva, on, kot je bil, ni posameznega "I", ampak samo kolektivno, ljudsko, univerzalno "mi"). Princ Andrei in Pierre Duhov na različnih stopnjah njihove življenjske poti sta kot Napoleon, razmišljal, da lahko vplivajo na zgodovinski proces na zgodovinskem procesu (ambiciozni načrti Bolkonskyja; PIERRE je strast, ki je najprej v zidarstvu, nato pa s tajnimi družbami; Pierrejev namen Ubijte Napoleon in postati Odrešenik Rusije), nato pridobiti pravi pogled na svet po globokih krizah, mentalni šoki, razočaranja. Princ Andrei Po poškodovanih v boju Borodino je umrl, preživel stanje harmonične enotnosti s svetom. V Pierre, tako stanje razsvetljenstva je prišlo do ujetništvu (opozarjamo, da v obeh primerih junaki skupaj s preprostimi empiričnimi izkušnjami prejmejo tudi mistične izkušnje s spanjem ali vidom). (Poiščite ga v besedilu.) Vendar pa se lahko domneva, da bodo ambiciozni načrti za ponovno vrnitev v Pierre spet, bo strastno s tajnimi družbami, čeprav to ne bi bilo všeč (glej Pierrejev pogovor z Natasho v Epilogiju). V zvezi s predložitvijo "osebnega" in "okrog" življenja, spor Nikolaja Rostova z Pierredom o tajnih družbah. Pierre sočustvuje svoje dejavnosti ("TougyADBUNDUM je zveza vrline, ljubezni, medsebojne pomoči; to je tisto, kar je Kristus pridigal na križu"), in Nikolaj meni, da je "tajna družba torej sovražna in škodljiva, kar lahko povzroči samo zlo ,<...> Naredite tajno družbo, začnite, da preprečite vlado, karkoli že je, vem, da je moja dolžnost, da ga poslušaš. In jaz sem me pripeljal zdaj Araqs, da gredo k vam z eskadron in sesekljan - ne bom razmišljal o tem za sekundo in jaz bom šel. In tam sodijo, kot želite. " Ta spor ne prejme nedvoumne ocene v romanu, ostaja odprt. Lahko govoriš o "dveh resnicah" - Nikolai Rostov in Pierre. S sočustvujemo s Pierrom skupaj z Nicholenka Bolkonski. Epilog se konča s simboličnim niklom na tem pogovoru. Intuitivna sočutje Pierrejevega poslovanja je v kombinaciji s sanjami o slavi junaka. To spominja na mladostne sanje o princ Andrei o "njegovem Toulonu", ki je bila nekoč debus. Tako je v sanjah Nicaanya, je nezaželen "Napoleonski" začetek - obstaja tudi v političnih idejah Pierre. V zvezi s tem dialog Natashe in Pierre v Ch. XVI prvega dela epilogua, kjer je Pierre prisiljen priznati, da Platon Karatayev (oseba, s katero je povezana glavna moralna merila), "ne bi odobrila" njegove politične dejavnosti, ampak bi odobrila "družinsko življenje". Verodostojen pomen življenja. Zadnji stavek v romanu povzroča bralca, da bi pesimistični zaključek o nesmiselnosti življenja. Vendar pa je notranja logika parcele "vojne in Mira" (ki ni po naključju rekonstruirana z vsemi raznolikostjo človeških življenjskih izkušenj: kot A. D. Sinyavsky je dejal, "Takoj celotna vojna in ves svet") Govori o nasprotnem. Pomen življenja obstaja, vendar ga mnogi ne razumejo, še naprej živijo na vztrajnosti ali postavijo "napoleonske" cilje. Najbolj inteligentni, razmišljajo junaki romana (in skupaj z njimi avtor sam) kažejo, da se pomen življenja odpre pod pogojem harmoničnih odnosov (enotnost, spravo) osebe s svetom (z ljudmi, z naravo, z "volje zgodovine"). Lahko date naslednji primer: Ko Pierre pripoveduje princ Andrei o prostozinskem prostoru in ga uvaja s simboliko "stopnic stopnic", "verige povezave", itd (pogovor v Bogucharjih), Bolkonski odgovarja, da je to samo knjiga " Gerderjeva učenja ", ki je preveč abstraktna:" Življenje in smrt - to je to, kar prepriča. " Princ Andreja bi bilo mogoče trditi, kaj pravi, je tudi precej abstrakten. Vendar pa vse napredek parcele Tolstoy daje bralcu priložnost, da razume, kaj pomeni ta izraz Bolkonska. Gre za občutek življenja, ki lahko zazna spontano in neposredno s posebno življenjsko doživico. Prvič, to so izkušnje, povezane s ključnimi trenutki človeškega življenja ("avtohtone situacije" ") - ljubezen, rojstvo, smrt. Torej, smrt njegove žene in rojstva sina, ljubezen na Natasha sestavljajo celovito življenjsko doživetje za princ Andrew, vendar se edini občutek življenja odpre šele pred njegovo smrtjo. Bolkonsky je doživel bližino smrti dvakrat - najprej pod Austerlitzom (in je prav tako postal pomemben mejnik v svojem življenju), nato pa - blizu Moskve. (Ponovno preberite poglavja, ki govorijo o zadnjih dneh življenja princa Andreja. Bodite pozorni na simboliko "vrata" in na primerjavo smrti z "prebujanjem" (razumevanje realnosti kot spanje, in smrt, kot je prebujanje značilnost predvsem za vzhodne verske in filozofske sisteme.) Za mnoge junake je izkušnja bližine smrti pomemben mejnik osebne rasti (prvi boj Nikolaja Rostova, bivanja Pierre na bateriji Ravskyja in ujetništvu). Vendar pa trenutek razodetja ni nujno povezan s bližino smrti. Tolstoy prikazuje vse drame človeških izkušenj in vse njene raznolikosti: veliko se odpre v situacijah vsakdanjega življenja (izguba kartice Nikolai Rostov), \u200b\u200bko komunicira z naravo (spomnim opis lova, slavnega hrasta v Otradnaya, mi Prav tako bodite pozorni na pogoste situacije, ko junak pogleda na nebo in se odraža o večnem: Pierreju in kometu, princu Andreiju in nebu Austerlitza, Natasha in zvezdnate noči v Otradnaya), ko komunicirajo z ljudmi (življenje Nikolaja Rostov v polici. (Ujemanje z dvema zgodbama: razočarjanja zgodovina princa Andreja v Napoleonu in zgodbi o razočaranju Nikolai Rostov v Alexanderju. Kakšna je razlika med občutkom Bolkonski in Rostova v zvezi z "idol"? Kako vsaka od njih Označuje sama? Kakšne so njihove misli o svojih mislih in ljubljenih? Kako je razočarana? Kakšne so psihološke posledice razočaranja v "idiotu" za vsakega od junakov? Naredite sklepe o likih Bolkonska in Rostova.) Za ljudi iz egocentričnega tipa, življenje na koncu amortizacije, se zniža na Mucy Ministrstvo za svoje muhe (primer tega je družina Kuragin). Nekateri junaki lahko čutijo popolnost bitja, polnosti življenja v globokem pomenu v najpreprostejših, vsakodnevnih situacijah - prvič, Natasha in Nikolai Rostov (glej opis žoge, lovske prizore). Drugi junaki pridejo do takega občutka le z ekskluzivnim (ekstremno, krizo, "pragovi") situacije ali kot Tolstoy, "avtohtone situacije" (po izrazu princa Andreja: »Življenje in smrti - to je tisto, kar prepriča«). Za princ Andrei, primer takega srečanja z "življenje in smrtjo" služi kot Austerlitz, smrt njegove žene Lisa, in še posebej Borodino. Za Pierre je dvoboj z Doolom, Borodino in še posebej v ujetništvu po izvedbi Arsonistov, ki je udaril junaka. To je precenjevanje takih težkih trenutkov, princ Andrei in Pierre začeti bolje razumeti pomen življenja ali, raje čutiti polnost življenja pomen. "Napoleonova pot". Napoleon je utelešenje prostovoljstva in ekstremnega individualizma. Namenjen je uvedbi sveta (tj., Ogromne množice ljudi) bo njihova volja, vendar je nemogoče. Vojna se je začela v skladu z objektivnim premikom zgodovinskega procesa, vendar Napoleon misli, da je začel vojno. Izguba vojne, čuti obup in zmedo. Slika Napoleona v debelih ni prikrajšana za groteskna in satiričnih odtenkov. Za Napoleon je označena gledališko vedenje (glej, na primer, sceno z rimskim kraljem v Ch. XXVI iz drugega dela tretjega volumna), zoženje, nečimrnost. Izrazivna scena srečanja Napoleona z lovorjem, duhovito "smiselno" debeline na stopinjah zgodovinskih materialov. Napoleon je glavni emblem prostovoljne poti, vendar mnogi drugi junaki gredo na roman. Prav tako jih je mogoče primerjati na Napoleon (sreva. "Mali Napoleons" - izraz iz romana). Nečimrnost in samozavest sta značilna za Benigsen in druge vojaške voditelje, avtorji vseh vrst "dispozicije", obtožene KUTUZOV v nesnosti. Veliko ljudi v sekularni družbi je duhovno podobno Napoleonu, saj vedno živijo v stanju "vojne" (posvetni spletki, karigijo, željo po podrejenju drugih ljudi v svojih lastnih interesih itd.). Prvič, to se nanaša na družino Kuragina. Vsi člani te družine agresivno motijo \u200b\u200bdruge ljudi, poskušajo uvesti njihovo voljo, uporabiti ostalo, da izpolnijo svoje lastne želje. Nekateri raziskovalci so opozorili na simbolno povezavo love ploskve (invazija zahvalna anatolija v svet Natasha) z zgodovinsko (Napoleonova invazija v Rusijo), še posebej, ker se erotična metafora uporablja v epizodi na posestvu žalosti ("in S tega vidika je on [Napoleon] pogledal na laganje pred njim, brez primere vzhodne lepote [Moskva],<...> Zaupanje premoženja, ki ga je zaskrbljen in ga prestrašil "- CH. XIX tretji del tretjega prostornine). Resnično in napačno v življenju osebe. Eden od pomembnih ideoloških spopadov za Tolstoy v romanu "vojna in mir" je resničen in laži. Opozicija pravega (pristnega, naravnega) in lažnega (namišljenega, umetnega) je medsektorski roman. Ta opozicija ima naslednje pomembne vidike. Resnično in napačno komunikacijo med ljudmi. Prava komunikacija pomeni naravnost in neposrednost ("preprostost"). To je značilno za družino rasti, pa tudi nekatere druge znake (Denisov, Mary Dmitrieve, kapetan tushin, Kutuzov itd.). »Preprostost« jih približuje in z ljudmi. Lažna komunikacija pomeni umetnost, to sporočilo v skladu s pravili, leži, gledališki, nazadnje neizogibni in hinavski. Zato je običajno komunicirati v Veliki družbi (Anna Pavlovna Sherler, družina Kuragina) in v političnih krogih (Speransky). Princ Andrei Bolkonsky je sprva naklonjen v živo v skladu s pravili sekularne družbe, vendar se postopoma ta pravila amortizirajo zanj. Pierre Duhov najprej razmišlja o laži sekularne družbe po dvoboju z Doolokhovom. Za njega, "Debauchery" in "Evil" sveta je vključen v svojo ženo Helen, hčerko Vasily Kuragin in Anatol sestro. V nadaljnji izvedbi "preprostosti, dobre in resnice", vojaka iz kmetov Plato Karataev, s katerim se je Pierre srečal v ujetništvu. Pravi in \u200b\u200blažni patriotizem. Tolstoy obdeluje tradicionalne embleme patriotizma (na primer, "transparenti"), ki pomenijo identifikacijo domovine z državo in njenimi uradnimi politikami. Ne povzroča sočutja psevdo-pacient retorične prekletstva: zadržan pametno Kutuzov nasprotuje tej liku, ki ne govori z lepimi besedami o Moskvi in \u200b\u200bRusiji, vendar res resno razmišljanje o tem, kako "voziti" francoščino takoj, ko mogoče. Resnična in lažna lepota. Tu je glavna opozicija živa (naravna, "topla") in mrtva (umetna, "hladna") lepota. Druga pomembna opozicija je lepota notranjega (duhovnega) in zunanjega (telesnega). Razmislite o portretu Helena. Za prikaz "lepote", Tolstoy uporablja metafore, ki se nanašajo na neživo materialov ("marmor" ramena, ki so bile kot lak iz mnenj itd.). V nasprotju z Natasho, katere lepota je naravna in zato dobra (poleg tega Natasha združuje zunanji čar in notranjo, duševno lepoto). Bodite pozorni na portret princese Marya ("grdi obraz", vendar "sevalne oči") in na portretu Kutuzov (fizična ustrahovanje, vendar hkrati notranja moč duha). Na splošno ustvarja vtis, da maščobe nizke vrednosti zunanje (telesne) lepote, kot da ji ne zaupajo. Omeniti je treba, da Natasha Rostov v Epilog romana izgubi svojo virgilnost, vendar je avtor trmasto občudoval. Tak odnos do teme lepote je povezan s pomembnim za debelo konflikt etičnih in estetskih načel, idealov lepote in dobrega. Izjava Dostoevskyja, da bo "Lepota rešila svet," je nemogoča v Tolstoju. Svetujemo vam, da preberete pozni članek Tolstoyja "Kaj je umetnost?", V kateri pisatelj s svojimi etičnimi položaji analizira zgodovino lepote koncepta v evropski kulturi in filozofiji. Resnična in lažna veličina. Ta tema se pojavi v povezavi z Napoleonom. "Za nas, s tem, Kristus je Kristus merilo dobrega in slabega, ni neizmernega. In ni velikega, kjer ni preprostosti, dobre in resnice. "

"Vojna in svet" - rimski epic lev Nikolayevich Tolstoy. Do danes je knjiga stara 150 let. V svojem delu je pisatelj prizadel in izpostavil vse probleme ne le ruske družbe, ampak tudi na državo kot celoto. Podpora za zgodovinska dejstva, avtor podrobno opisuje vojaške akcije - bitke, razpoloženje ljudi in vojakov.

Težava lahko ponazorite med moškim in žensko na primeru Andreja Bolkonskyja in Natasha Rostovi in \u200b\u200bPierre Laugh in Natasha Rostova.

Andrei Bolkonsky je navdušen princ razočaran nad ljubeznijo. Natalia Rostovanaya Girl, odlikuje preprostost in odprtost od zgodnjega otroštva. Natasha spominja na škrlatno cvet, ki je odraščala v ljubezni in skrbi, ograjena iz učinkov svetlobe.

Pri srečanju z mladimi lepotami se zdi, da pride do življenja, pozabljena čustva, ki mu dajejo nov zagon v življenju, se prebudi. L. Tolstoy je primerjal princ s starim hrastom, ki je po dolgem času "stagnacija". Za Bolkonska ljubezen Natasha. Kot da bi mu živa voda dala nove sile. Toda na žalost ta ljubezen ni namenjena, da postane večna. Mlečenje z Bologkoe je dalo tal za razvoj čustev do Pierre Bezuhova. Mladi graf je bil svetovalec in najboljši prijatelj princa Andreja. Natasha je tudi pritožila za pomoč Bezuhov. Po smrti princa. Prijateljstvo med grafom in grofiko se je preselilo v nekaj več - do takega zavezništva kot poroka. Če opazite junake skozi roman, potem lahko vidite njihovo podobnost v svojih pogledih, razumeli so drug drugega, lahko rečemo, da sta Natasha in Pierre duše, povezane duše. Na primeru njegovih junakov, L. N. Tolstoy je pokazal, da je takšna resnična ljubezen, kot pomembno, medsebojno razumevanje med moškim in žensko.

Drug, nič manj pomemben problem je problem patriotizma. Patriot je človek, ki je namenjen svoji domovini, njegovi državi. Andrei Bolkonsky in Pierre Duhov sta dva glavna znaka, ki sta bila na različne načine za obrambo Rusije. Princ Andrei se je večkrat pokazal v bitkah, ki dokazuje svojo ljubezen do matične zemlje. Primer je mogoče dati primera, ko se prestrašeni vojaki vojakov pohitelijo na umik. Premagovanje strahu, Andrei, s pasico v rokah, se je odpeljal v napad, ki je dal zaupanje vojakom. Ali to ni manifestacija patriotizma? Vojaška služba Bolkonska je bila nasičena, brana čast njegove države Andrei umre. Pierre Duhov ni bil član sovražnosti, in vsi njegovi poskusi koristi na bojišču je bil okronan z neuspehom. Ali je to tako modno, da je koristno? Ne, razumevanje tega Tolstoja ne samo daje svojemu junaškemu življenju, ampak tudi zvest spremljevalcu. V vojni leta 1812, Pierre sodeluje v dobrodelnosti. In po decembru 1825 je branil pravice ljudi. Ali ni ta domoljub? Kljub nemoči med sovražnostmi, Pierre precej prispeva k razvoju države. Ne skrbi le o čast svoji državi, ki ga skrbi predvsem o njenih ljudeh (gradnja šol). Na primer teh dveh popolnoma nasprotnih junakov, Lev Nikolayevich je pokazala, da je Rusija imela lastne zagovornike, ki niso bili obsedeni s slavo in močjo.

Lev Nikolayevich Tolstoy "vojna in mir" je velik in neprecenljiv zaklad v ruski literaturi. Odraža zgodovino Rusije in morale najvišje svetlobe, razvoj države same in njenih ljudi.

Posodobljeno: 2019-10-12.

Pozor!
Če opazite napako ali tipka, označite besedilo in kliknite Ctrl + Enter..
Tako bomo imeli neprecenljivo korist projekta in drugih bralcev.

Hvala za pozornost.