Ilshat Imangulov "Fantazija" je že resničnost Baškirska zveza pisateljev: spopad generacij? Aktivni pisatelji so se naveličali zaprositi za članstvo v Zvezi pisateljev Republike Baškortostan in ustvarili so svoje

BAŠKIRSKI STEBER RUSKEGA CARSTVA Aleksander Prokhanov

BAŠKIRSKI STEBL RUSKEGA CARSTVA Aleksander Prohanov Nedavno je vodstvo Združene Rusije, katere vodja je sam, napadlo predsednika Baškortostana Murtazo Rahimova. Konflikt temelji na širitvi centra, ki pošilja republiko

Nadežda Lisovskaja
Baškirska folklora kot način razvoja govora pri predšolskih otrocih

Poročilo o temi:

Učitelj - govorni terapevt: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

Republika Baškortostan, Uchaly, MADOU Vrtec №1 "Kamilica"

Poročilo o temi:

BAŠKIRSKA FOLKLORA KOT METODA ZA RAZVOJ GOVORA PREDŠOLCEV

Posebno mesto v ljudski pedagogiki ima Baškirska folklora in najprej pravljice, uspavanke - majhne oblike ustne ustvarjalnosti. So razvijati in podpirajo vesela čustva pri otrocih, oblikujejo govorne sposobnosti, moralne in estetske ter umetniške in estetske lastnosti.

Danes izhaja veliko knjig, metodoloških dosežkov pri delu s pravljico v različnih starostnih skupinah predšolsko vzgojo... Vsi so namenjeni razvoj ustvarjalnih sposobnosti otrok, estetsko in moralno vzgojo, seznanjanje otrok s kulturo različnih narodov. Toda pri srečanju otrok s Baškortostan pred učitelji se pojavijo številna vprašanja. Kako zabavno in zanimivo je povedati otrokom Baškirska pravljica? Kako

naredijo svoje duše prežete s pomenom pravljice, razumejo življenje in tradicijo ljudi Baškortostan... Konec koncev je pravljica eden od elementov kulture in temelji na ljudsko-etnični kulturi, na folklorne korenine.

Najljubša zvrst otrok so pravljice.

Ljudska pedagogika je v pravljicah odražala cele metode sistematičnega oblikovanja moralnega in estetskega videza osebe. Pravljice otroke vzgajajo v občutljivosti, pozornosti, odzivnosti, pogumu, pogumu, trdnosti, neustrašnosti itd.

Otroštvo je čas, ko je možno pristno, iskreno potopitev v izvor nacionalne kulture.

Odsev domoljubnih in mednarodnih tradicij Baškir ljudi, ki jih najdemo v bogatih folklora. Folklora kot zgodovinsko konkretna oblika ljudske kulture ne ostaja nespremenjena, ampak razvija skupaj z ljudmi, absorbira vse dragoceno, kar je obstajalo prej, in odraža nove družbene razmere.

Napredni pedagogi (Ya.A. Komensky, K. D. Ushinsky, E. I. Tikheeva itd.) vedno verjamejo, da starševstvo temelji na predšolsko vzgojo starost bi morala temeljiti na nacionalnih tradicijah. Po njihovem mnenju je treba otroke že od malih nog seznaniti z narodno kulturo, ljudskim jezikom.

V zadnjih letih se posebna pozornost v raziskavah posveča vlogi majhnih oblik folklora v predšolski vzgoji(N.V. Gavrish, G.A. Kurševa, A.P. Ilkova).

Raziskovalci so preučili vpliv ustne folklore na razvojvzgojo otrok v različnih pogledih: osebno in govorno.

Tikheeva E.I., Shurakovskaya A.A., Alieva S., Shibitskaya A.E. so v svojih študijah pokazale vpliv pravljic na razvoj ustnega govora.

Flerina E.A., Usova A.I. ustno ljudsko umetnost označujejo z vidika moralne in estetske vzgoje otroka.

Stoletja Baškirska folklora igral in igra veliko izobraževalno vlogo v življenju ljudi Baškortostan... Baimurzina V.I. ugotavlja, da se ljudska pedagogika v celoti odraža v ustni ljudski umetnosti, Kutlugildina Yu.Z. pa meni, da je ustna ljudska umetnost eno od učinkovitih sredstev v moralni in estetski vzgoji. (ljudska pesem, uspavanke, pregovori, izreki, pravljice)... Itkulova A. Kh. Preučuje svetovni nazor in moralni vidik različnih zvrsti ljudskih pravljic. Govori o pomenu Baškir pravljice v duhovnem življenju ljudi. Akhiyarov K. Sh. Meni, da ljudska pedagoška kultura Baškirljudstva sestavljajo elementi ljudske umetnosti: pravljice, legende, miti, legende itd. Vsi elementi ljudske pedagogike so med seboj povezani, se dopolnjujejo, globoko delujejo v eni smeri izobraževanja. Pravljice, pregovori, izreki se bolj kažejo v moralni vzgoji, uganke - pri duševni vzgoji, pesmi, plesih - v estetski, igre in zabava - pri telesni vzgoji.

Baškir pravljica otrokom že od malih nog vzbuja ljubezen do svoje zemlje in svojih ljudi, njena dobra modrost, ki se je nabirala skozi stoletja, njena bogata in živahna kultura -folklora, umetnost. Pravljica nam pomaga oživiti tradicijo Baškirci.

Ob razmišljanju o tem smo prišli do zaključka, da gledališke dejavnosti temeljijo na Baškirske pravljice... Gledališče pomaga razvoj plesa, pesem zmožnosti, komunikacija s punčkami pa otroke osvobodi, osvobodi.

Gledališka dejavnost spodbuja razvoj psihofizičnih sposobnosti(mimika, pantomime, govori(monolog, dialog, kognitivna dejavnost, koordinacija gibov, obvladovanje logičnih in slovničnih konstrukcij, širjenje besedišča na podlagi materialov Baškirske pravljice.

Uporaba folklorne pedagogika pri delu z otroki spodbuja oblikovanje temeljev osebne kulture, folklorna identiteta to je še posebej pomembno za otroke, ki obiskujejo posebne govorne skupine.

Pravljice, ki smo jih izbrali, so prilagodili in preizkusili predšolsko vzgojo izobraževalna ustanova št. 14 mesta Kumertau republike Baškortostan... V nadaljevanju bomo obravnavali številne metodološke dosežke (razredi) za predšolski otroci o ustni ljudski umetnosti

Povej mi o punčki

Lutke Bibabo služijo kot vizualni pripomoček. Fantje pregledajo in opišejo njihov videz, oblačila, opredelijo svoj značaj in spremenijo svoja dejanja. Zanašanje na neposredno vizualno zaznavanje prispeva k pravilnemu otrokovemu govoru.

1.1 dajte vzorec približnega opisa punčke otroka pripravljalne govorne skupine.

»Moja punčka je konjenik. Ima okrogle majhne oči. Raven nos. Lepe rjave oči. Oblečen je v srajco in hlače. Čez srajco elegantna jakna s kratkimi rokavi (kamisol)... Konjenik je pripet z ozkim pasom z vzorcem (kaptyrga)... Na glavi je lobanja, okrašena z zvezdami in bleščicami. Mehki usnjeni škornji na nogah (ichigi)... Z Dzhigitom rada pleševa. Zelo ga ljubim. "

Med zgodbo otrok nadzoruje punčko. Lutka dzhigit besede besedila spremlja z ustreznimi gibi. Učitelj - logoped dopolnjuje otrokovo zgodbo. Ples spremlja Baškirska melodija.

uganiti uganko

Po predhodni nalogi logopeda se otroci naučijo več ugank.

V lekciji jih naredita drug z drugim z lutkami olatai dedka) in malajščino (fant).

Za moškega - krilo

Za sultana - stigma

Poleti se ne utrudi

Pozimi se na polju drobi sneg.

Malajščina (dvigne roko): Vem! To je konj.

Govori na steni, kdo pa ni viden

Malajščina: - To je radio. Uganil sem, ker se sliši glas, toda kdo govori, ni vidno.

Govorni terapevt: - Fantje, Malaj je govoril jasno, ni se mu mudilo, da smo imeli čas za pravilno razmišljanje in ugibanje. Lutkar Kirill ga je naučil govoriti tako dobro. Malay je s pomočjo lutkarja Saše glasno in jasno rekel odgovor, po prvem zvoku v besedah-l-l-konj, rr-radio.

Otrokov aktivni govor je v veliki meri odvisen od razvoj fini gibi prstov. Urejanje in skladnost govornih motoričnih sposobnosti otroka - logopeda prispevati k različni majhni premiki prstov. To je razlog za uporabo gledaliških lutk. "Živa roka".

Značilnosti ročnih lutk omogočajo logopedu, da jih široko uporablja med tečaji logopedije, tudi med prstno gimnastiko. Junak pravljice pride k otrokom in pokaže gibe.

Gulkey in piščanec

Gulkey teče na dvorišče,

Kazalec in srednji prst roke se premikata po mizi. Treskanje vrat.

Ploskaj.

Jejte, piščanec - pest! -Deklica potrese proso.

Gibanje, ki prikazuje posip prosa. Pomagajte si, ne bodite sramežljivi, zelo je okusno. Naokrog hodi piščanec

Dlan je vodoravna. Roza kljun Knock - knock!

Palec in kazalec

oblikujejo oko. Naslednji prsti

prekrivajo

v upognjenem položaju.

Kokoš pravi - sestra:

Okusno proso!

Vsak prst roke tapka po mizi. Za vsako zrno vam bom dal jajce.

Roke v pest, nato pa odpiranje dlani enega prsta hkrati. Torej, prijazni Gulkei, ne zalite se mi zrna.

Pobožajte vsak prst nasprotne roke.

Pri delu z otroki nad vsakim Baškir-pi pravljica, so poudarili moralno lekcijo.

Pozornost je bila namenjena tudi razvoj petja in matematika sposobnosti otrok - logopedov, njihove fine motorične sposobnosti rok, etična vzgoja. Osrednji člen dela je bila iniciacija predšolski otroci govorne skupine do kulture domorodcev Baškortostan.

"POJAM IN LEV"

Znaki

Zajec, lev, medved, lisica. Prizor: Gozd, dobro. (Glas za zaslonom).

avtor: V starih časih je bil grozen lev (občasno se sliši levji rjovec)... Vsem drugim živalim je vlival strah. Utrujene od živali, da bi zdržale požrešnega leva, so se zbrale na koncilu

(Pojavi se lisica, zajc, medved).

Medved: Vsak dan žrebimo, na koga pade, bo levja hrana.

(Živali žrebajo, lisica in medved se veselita, a zajček je žalosten)

zajec: Moram iti k levu. Bomo res lev poslušni plen? Morate izmisliti kakšen trik, da se ga znebite.

Lisica: (smrčanje) Ali nisi ti zver, ki lahko prelisiči leva?

(Ob glasbi odideta lisica in medved, zajček pa k levu.)

lev: (jezno) Vaši predniki so se gibali veliko hitreje. Moral bi priti k meni zjutraj, zdaj pa je večerja.

zajec (prestrašen): Poslali so me k vam na kosilo. In drugi zajček naj bi k vam prišel na zajtrk. Šele na poti je srečal drugega leva in pojedel ubožca. Tako sem na poti sem spoznal prav tega leva.

"Kam greš?"- me vpraša, in mu odgovorim: "Grem k svojemu gospodarju, Leo".In bil je strašno jezen na take besede in začel renčati in trgati zemljo s kremplji: "Kdo želi biti gospodar teh krajev?" Komaj mi je uspelo pobegniti od njega, zato sem zamujal.

lev (grozljivo): Kje živi vaš drzni?

zajec: Nedaleč od tukaj, tam.

lev: Odpelji me k njemu, pokazal mu bom, kdo je šef!

(Zajček hodi spredaj, za njim pa lev. Tako so prišli do nekega starega in globokega studenca).

zajec: Na dnu tega zelo dobro se skriva prav tisti lev.

(Lev pogleda v vodnjak in zareži)

lev: Dejansko tukaj sedi lev, ki je videti kot jaz. No, pokazal mu bom! (skoči v vodnjak)

zajec (teče, veselo kriči): Ni več jeze in požrešnega leva!

Delo s pravljico

Moralna lekcija "Majhen, a drzen"... Spodbujanje dobrih občutkov

Kako vam je bil zajček všeč?

Ali menite, da sta lisica in medved naredila prav?

Pravljica in matematika

Z geometrijskimi oblikami upodobite junake pravljice (zajček - oval, lisica - trikotnik, medved - krog, lev - pravokotnik; vodnjak - kvadrat).

Polnjenje govora

Ali pregovori ustrezajo pravljici "Lica prinaša uspeh", "In moč je slabša od uma".

Igra "Obratno" (besede so antonimi)

Pameten zajček - neumni lev Pogumen zajček - strahopeten medved

Etimologija besede DOBRO Pravljica in ekologija

Zakaj imate dolge, hitre noge?

Razvoj razmišljanje in domišljija

Kaj bi storili, če bi bili poleg leva pri vodnjaku?

Ugotovite, kako se spoprijateljiti med levom in vsemi živalmi.

Razvijamo roke.

Uporabite štetje očetov, da naredite vodnjak.

Kakšne divje živali najdemo v gozdovih Baškirija?

"LAČNI MEDVED, LISICA IN JIGIT"

Znaki:

Medved, lisica, konjenik.

Prizor:

Gozd, voz, vrv, kol.

(Prizor krasijo zelena drevesa. V gozdu se pojavi konjenik z vozičkom, prišel je po drva)

(Sliši se Baškirska melodija, medved pride ven)

Medved: Koliko časa nisem jedel. (konjenik zgrabi in v tem času se ob glasbi pojavi lisica).

Lisica: Kaj počneš tukaj?

Medved (šepeta djigitu na uho): Povej, da tukaj nabiraš drva, in me spusti na voziček. Pretvarjal se bom, da sem mrtev, in ko pride lisica k meni, da ugotovi, kaj se je zgodilo, jo bom pojedel.

Dzhigit: Prišel sem po drva. (Potrka medveda v voziček).

Lisica: Ko dajo drva v voziček, jih z vrvjo močno privežejo, privežemo.

Medved (govori tiho): Tako je, pravi.

(Dzhigit medveda tesno priveže na voziček).

Lisica: Ko pletete drva z vrvjo, jih močno privijte.

(Konj še bolj potegne, da se medved ne more premakniti).

Lisica (stopi do medveda in se mu smeje naravnost v obraz): Evo, mojster je hodil po gozdu, zahrbtni medved nam ni omogočil preživetja. Zdaj je ležal z lesom v vozičku, vezan z roko in nogo.

Lisica (sklicuje se na dzhigit): Debel les je treba sekati s kolcem. Za kaj stojiš?

(Dzhigit vzame kol in začne preganjati lastnika gozda, on pa rjovi).

Lisica: Zdaj bo gospodar gozda mogočen in pravičen lev.

Delo s pravljico

Moralna lekcija

"Vse se vrača, vse se plača"

Spodbujanje dobrih občutkov

Obžalujem medveda na koncu pravljice, a ti?

Kako mu lahko pomagam?

Za koga se veselite v pravljici in komu simpatizirate?

Pravljica in matematika

Pomislite na 5 pravljic o medvedu. Polnjenje govora

Najdi besede - opredelitve za BEAR (lačen, jezen, neumen).

Ali pregovor ustreza pravljici "Druga stran bo učila žalostnega"

Pravljica in ekologija

Poiščite dodatno besedo s posploševanjem znakov: medved, lisica, volk, pes. zajec, jež.

Razvoj razmišljanje in domišljija

Kako so si pravljice podobne in drugačne? "Medved in čebele" in "Lačni medved, lisica in Dzhigit"?

V kateri pravljici konjenik deluje bolje?

Zgodba razvija roke

Z aplikacijo iz mozaika iz papirja upodobite medveda.

Vzbuditi ljubezen do rodne dežele

Kaj poje medved? (vsejed)

Kakšno jagodičje, gobe rastejo v gozdovih Baškirija?

Kakšne ribe najdemo v rekah?

Kako se imenujejo reke Baškortostan... Upamo, da bo naše gradivo v pomoč

pri delu učiteljev ne le govornih skupin, ampak tudi učiteljev množičnih skupin predšolske ustanove.

LITERATURA

1. Agisheva R. L. Didaktične igre "Učim se Baškortostan» : Študijski vodnik za vzgojitelje v vrtcih in učitelje osnovnih šol. - Ufa: BIRO, 2005.

2. Baškirska ljudska umetnost... Prevod iz Baškir.- Ufa: Baškir založba knjig, 1987.- 576 str.

3. Baškirske ljudske pravljice... Pravljice o živalih. Gospodinjske zgodbe. - Ufa: Baškir založba knjig, 1987. - 120s.

4. Bačkov I. V. Pravljična terapija: Razvoj samozavedanje skozi psihološko zgodbo. - M. : Os-89, 2001.-144 str.

5. Galyautdinov I. G. Baškirske ljudske igre(v ruščini in Baškirski jeziki) ... Knjiga ena. - Ed. 2., rev. - Ufa: Kitap, 2002.-248s.

6. Rakhimkulov M. G. "Moja ljubezen - Baškirija» ... Literarne in regionalne študije. Ufa, Baškir založba knjig, 1985.

7.Pravljica kot vir otroške ustvarjalnosti: Priročnik za vzgojitelje doshk... Institucije. / Znanstveno. Roke. Yu.A. Lebedev. - M. : Humanist. Ed. Center VLADOS, 2001.

8. Hasanova R. Kh., Kuzmiščeva T.B. Folklora pedagogika v izobraževanju in predšolski otroci: Metodološka priporočila za pomoč vzgojiteljem predšolsko vzgojo izobraževalne ustanove. Ufa- BIRO, 2004.- 70 str.

Za raziskovalno delo smo se odločili za to temo, ker je zelo aktualna v našem času, ko je aktualen problem počlovečenja osebe in družbe, je očiten pomen nacionalnih kultur pri reševanju človeštva pred duhovno obubožanostjo. Umetniško izobraževanje mladih, bogatenje njihov čustveni in duhovni potencial, razvijanje občutka medsebojnega razumevanja, prijateljstva in sodelovanja. Danes vzgoja in izobraževanje otrok v Baškortostanu z razvojem nacionalnih tradicij pri pouku glasbe ustvarja resnično spoštovanje do ljudi, ki živijo v vseh regijah naše velike Rusije. Naše delo raziskuje ljudske izvore glasbene kulture naše regije: baškirsko folkloro v obliki ustne ljudske umetnosti, baskirske ljudske pesmi in obrede, instrumentalno ljudsko glasbo. Poznavanje ljudske umetnosti svojega ljudstva prispeva k vzgoji domoljublja, občutka ponosa na svojo majhno domovino, oblikuje spoštovanje do zgodovine, jezika in narodnih značilnosti Baškircev.

Prenesi:

Predogled:

Občinski proračunski izobraževalni zavod za dodatno izobraževanje otrok, palača otroške in mladinske ustvarjalnosti "Orion" GO Ufa RB.

Raziskovalno delo.

Glasbena kultura Baškortostana.

Dopolnila: Shutanova Ksenia Dmitrievna

Učenec združenja "Učenje igranja violine"

Vodja: Kudoyarova Alfiya Askhatovna.

Ufa-2014

Uvod.

Za raziskovalno delo smo izbrali to temo, saj je zelo aktualna v našem času, ko je aktualen problem počlovečenja osebe in družbe, očiten je pomen nacionalnih kultur pri reševanju človeštva pred duhovno obubožanostjo. Umetniško izobraževanje mladih, bogatenje njihov čustveni in duhovni potencial, razvijanje občutka medsebojnega razumevanja, prijateljstva in sodelovanja. Danes vzgoja in izobraževanje otrok v Baškortostanu z razvojem nacionalnih tradicij pri pouku glasbe ustvarja resnično spoštovanje do ljudi, ki živijo v vseh regijah naše velike Rusije. Naše delo raziskuje ljudske izvore glasbene kulture naše regije: baškirsko folkloro v obliki ustne ljudske umetnosti, baskirske ljudske pesmi in obrede, instrumentalno ljudsko glasbo. Poznavanje ljudske umetnosti svojega ljudstva prispeva k vzgoji domoljublja, občutka ponosa na svojo majhno domovino, oblikuje spoštovanje do zgodovine, jezika in narodnih značilnosti Baškircev.

Namen naše raziskave je seznaniti otroke s preučevanjem vseh vrst in zvrsti ljudske glasbene ustvarjalnosti Baškirjev, oblikovati vztrajno zanimanje za to temo in sposobnost samostojnega krmarjenja po obsežnih informacijah, pri čemer uporabiti znanje, pridobljeno v praksi razredov.

1. poglavje Glasbena ustvarjalnost Baškirjev.

Glasbena ustvarjalnost Baškirjev je zelo stara. Podatki o etnični zgodovini Baškirjev in materiali, ki jih vsebuje ljudska folklora, dajejo razlog za domnevo, da se je zlaganje baskirske ljudske glasbe v en sam figurativno-pomenski in slogovni sistem zgodilo hkrati z nastankom enotnega Baškirja narodnosti iz različnih plemenskih skupin. Znano je, da nenehno razvijajoča se in spreminjajoča se glasbena folklora kljub temu skozi stoletja ohranja takšne primarne elemente, kot so intonacija, voluharice, modalne in ritmične tvorbe, v nekaterih primerih pa tudi posamezni zapleti in podobe. Seveda so se procesi nastajajoče baškirske narodnosti odražali v sistemu glasbenih izraznih sredstev na enak način, kot so se odražali v jeziku in drugih elementih materialne in duhovne kulture Baškirjev. Bogastvo in izvirnost baskirske glasbene folklore je v veliki meri posledica dolgega procesa interakcije in zlitja folklore starodavnega Baškirja z glasbenimi in poetičnimi oblikami turških plemen. Ta proces je bil tako organski in postopen, vloga glasbe starodavnih baškirskih plemen pa je bila tako prevladujoča, da je v času nastanka enotnega naroda Baškir nastala bogata in raznolika folklora, ki jo odlikuje izvirnost in enotnost sloga. Ljudska umetnost, ki je v ustnem izročilu, se seveda nenehno spreminja, določene oblike in zvrsti odumirajo in rodijo se nove, ki jih nadomeščajo z lastnostmi kontinuitete. Ta proces se nadaljuje od antičnih časov do danes.
Relativno malo spomenikov se je ohranilo iz nastajajočih zvrsti in oblik ljudskega ustnega izročila, ki so se skozi stoletja nadomeščale. Poleg tega so prišli v posodobljeni, tako rekoč posodobljeni obliki, saj prehajajo iz roda v rod, zvrsti in oblike skupaj z ohranjanjem tradicionalne kontinuitete absorbirajo nove, sodobnejše lastnosti. Ta proces je še posebej očiten v ljudski poeziji, kjer raziskovalci, tako kot arheologi, primerjajo in analizirajo različne različice ene legende, v njih razkrivajo številne različne časovne plasti.

2. poglavje Baškirska folklora: Irtek in Kubair.

Pesniško-poetična folklora Baškirjev, ohranjena iz antičnih časov, z vso raznolikostjo žanrov in oblik tvori dve veliki skupini, ki imata veliko skupnega.
Eno izmed njih vključuje dela ljudske umetnosti s prevlado besedilnih, pesniških načel. Glasbena plat, če je v njih prisotna, igra bolj ali manj podrejeno vlogo. Ta skupina vključuje starodavne legende "Kuziy Kurpes in Mayan Khylu", "Alpamysha in Barsyn Khylu", "Akbuzat" in druge v obliki irtekov in kubaiirjev.
Pri izvajanju ljudskega epa se ujamejo nekateri glasbeni in pesniški vzorci. Razvito, poetično besedilo kubayirjev "vpliva" v petju. Ritem kratke, recitacijske strukture melodije Kubairija je podrejen metriki sedemzložnega "kubairskega verza".
Byte (bayet) je postala poznejša epsko-poetična zvrst. Sprva so se tako imenovale pesmi knjižnega izvora, ki so se ustalile v spominu ljudi in prehajale od ust do ust.
Kasneje so se bajti začeli imenovati pesniško delo ustnega izročila, ki temelji na pomembnem, najpogosteje dramatičnem, zapletu, ki pripoveduje o zgodovinskem ali vsakdanjem dogodku, o svetlih, junaških osebnostih.
Za razliko od žanrov irtek in kubair, ki se v sodobnih razmerah ne razvijata (na sodobno temo nista posnela niti enega irteka in kubaira), je bajt uspešna oblika epa, ki se aktivno razvija. Lahko rečemo, da je v bistvu prevzel funkcije irteka in kubairja, postal živa sodobna oblika ljudskega epa. Folklorne odprave letno beležijo vedno več novih bajtov na temo državljanske vojne, partizanskega gibanja, druge svetovne vojne.
Bajti, tako kot kubair, se izvajajo v skandirajočem recitalu, vendar so melodije bolj raznolike in individualizirane, ki temeljijo na določeni melodični celici

3. poglavje Baškirska folklora: zgodovinske pesmi in napevi.

Drugo obsežno skupino baškirske folklore, ki zajema vse vidike ljudskega življenja, tvorijo glasbene zvrsti. To so predvsem zgodovinske pesmi in napevi. Nastali so kot žanr v času razcveta tradicionalne baškirske epopeje, ki vključuje številne značilnosti epskih oblik. V številnih besedilih zgodovinskih pesmi, v legendah do instrumentalnih napevov, obstajajo teme, podobe, umetniške in strukturne značilnosti Kubairjevega verza.
Zgodovinske pesmi o usodi ljudi, o enotnosti plemen in klanov, o škodljivosti ruševin in državljanskih sporov, o obrambi domovine ("Ural", "Semirod", "Iskender", "Sultanbek", " Boyagym Khan ") so povezani z junaškim epom. Od legend do pesmi in tudi po njihovi specifični zgodovinski vsebini je mogoče soditi o času nastanka številnih pesmi. Na primer, legenda-pesem "Ural" pravi, da je pesem nastala v čast vrnitvi baškirskih veleposlanikov od ruskega carja Ivana Groznega.
Najkasneje v 18. stoletju. pojavi se nova plast zgodovinskih pesmi, v kateri se domoljubna tema domovine in narodne enotnosti prepleta z jeznimi motivi protesta in boja proti zatiranju in kolonizaciji (glej pesmi "Ruin", "Coloi Canton", "Tevkelev", itd.). Besedila in napevi takšnih pesmi so polni drame. Prikazujejo podobe zatiralcev in posiljevalcev ljudi ter izražajo sovraštvo ljudi.
Tema domotožja se je odražala v zgodovinskih pesmih tega obdobja. Junaki pesmi so povsem resnični ljudje, ki so v ljudskem spominu ostali kot pogumni, neposlušni oblasti, trpeči za pravičen namen ("Buranbai", "Biish" itd.).
Vojaška tema je značilna tudi za baškirske zgodovinske pesmi, ki se razkrivajo široko, z različnih strani. Njene žive podobe "Kutuzov", "Lyubizar", "Eskadrila", "Druga armada" - o sodelovanju Baškirjev v domovinski vojni 1812; "Port Arthur" - o rusko -japonski vojni; "Tsiolkovsky" - o nesrečnih in krutih vojaških poveljnikih baškirskih čet (XIX. Stoletje).
Zgodovinska pesem je aktivno razvijajoč se žanr, ki odraža najpomembnejše trenutke v zgodovini Baškircev. Tu so pesmi o dogodkih prve svetovne vojne, o revoluciji, državljanski vojni, o nepozabnih dneh naše resničnosti.

4. poglavje Ljudske pesmi in obredi Baškirjev.

Širok in raznolik sloj ljudskih pesmi je povezan z življenjem in vsakdanjikom, z delovnimi procesi. Obstajajo celi cikli pesmi o konju, o lovu, o pastirjevem življenju. (Pesmi in napevi "Kara Yurfa" - "Črni pejster", "Saptar yurfa" - "Igriv pacer", "Burte pri" - "Karak konj", "Alkhak kola" - "Hromi sivi konj", "Yulfotto hunarsy" - "Hunter Yul got -to", "Irenek" (ime gore), "Ak yauryn sal berket" - "Zlati orel z belimi rameni in sivo glavo" itd.).
Tudi vsakdanji rituali Baškirjev so bogati s pesmimi. Najbolj razvit, barvit poročni obred je že dolgo. Odlikuje ga velika izvirnost, številne njegove lastnosti pa spominjajo na globoko antiko. Etnografi pripisujejo takšne elemente baškirske poroke, kot so plačilo kalyma, tajni obisk neveste s strani ženina, volitve za nevesto kiematlek esei, kiematlek atay (ženinova nominirana mati in oče), metanje mladih zjutraj po poroka v potoku srebrnikov itd. e. Pesmi so sestavni del baškirske poroke. Žanri poročnih pesmi vključujejo senlyau (senleu - objokovanje, jok), tele (telek - mladim želi vse blaginje), hamak (hamak - poročni recitativ), praznike, pitne pesmi, ki jih pojejo na poroki (tuy yyry, mazhles yyry).
Pesmi "Vrana kaša" in "Vranjin praznik" so povezane s spomladanskimi obrednimi igrami. Obstajajo veliki cikli pesmi in napevov o rekah, potokih, jezerih. Mnogi med njimi verjetno izvirajo iz časa, ko so imeli Baškirji kult narave in živali. Lahko se sklicujete vsaj na pesmi "Zayatulyak", "Agidel", "Irenek". Krog pesmi, posvečenih goram, dolinam, podobam zveneče narave, pticam, se je razširil. Mnogi od njih so lirične narave, podobe narave v njih pa potiskajo psihološke trenutke, človeška razpoloženja. Takšne so pesmi "Kurtash" (gora), "Mountain song", "Cuckoo", "Burenushka", "Ringing crane" in mnoge druge.
Lirične pesmi so bogate s temami in žanrskimi odtenki. Med njimi so izvirne "hrabre pesmi", ki razkrivajo svet misli in občutkov baškirskega popotnika, konjenika, razmišljanja izkušene osebe, ki je v življenju veliko videla. Te vključujejo pesmi "Life Passed", "Traveller", "Ilyas", "Azamat".
Samostojno skupino sestavljajo pesmi o dekletih in ženskah. Kot so "Tashtugay", "Salimakai", "Zulkhizya", "Shaura" predstavljajo klasične podobe baškirskega lirskega melosa. Ljubezenska besedila so zelo razvita v baskirski glasbi. Ljubezenske pesmi odlikujejo čednost, poetizacija občutka ljubezni in njenih nosilcev.
Med vsakodnevnimi pesmimi so široko zastopane pijače, gostujoče pesmi, pesmi na komične in satirične ploskve ter plesne pesmi. Samostojno skupino sestavljajo uspavanke in otroške pesmi. Konec XIX stoletja. pojavile so se tako imenovane pesmi zimogorjev, ki odražajo delo in življenje Baškirjev, ki delajo v obrti, tovarnah in obratih.

5. poglavje Instrumentalna ljudska glasba Baškirjev.

Pesmi in inštrumentalne napeve Baškirjev so si vsebinsko in glasbeno -slogovne značilnosti blizu, čeprav seveda obstajajo posebne razlike v naravi instrumentalne melodije od vokalne melodije.
Instrumentalna ljudska glasba Baškirjev, ki jo predstavljajo napevi na kuraju, redkeje na kubyzu, v porevolucionarnem obdobju pa na harmoniki in violini, je predvsem programska. Vsebina programov večinoma sovpada z vsebino pesmi. Pred izvedbo pesmi in napevov je pogosto predanje legenda (yyr tarikhy) o zgodovini nastanka te pesmi ali melodije. V legendah pred izvajanjem instrumentalne glasbe se razkrije vsebina izvedenega dela.
O bližini vokalnih in instrumentalnih oblik baskirske ljudske glasbe priča prisotnost tako izvirne vrste ustvarjanja glasbe, kot je "uzlyau" (ezleu), ki je poseben način izvajanja dvodelnega glasu enega pevca, ki je nekakšno posnemanje zvoka kurai ljudskega inštrumenta.
Klasična zvrst ljudske pesmi je skupina uzun kyui (vlečene počasne pesmi in napevi). V bistvu izraz uzun kyui (ezen kei) ni le opredelitev vrste melodije, popularno ga opredeljujejo žanrsko -slogovne značilnosti same melodije in slog njene izvedbe. V širšem smislu je uzun kyui sklop slogovnih in žanrskih tehnik, ki jih je razvila stoletna umetniška praksa, ko je bil ustvarjalec melodije tudi njen prvi izvajalec, ko je veščina improvizacije v okviru estetskih norm, ki jih je razvila tradicija, ležala na osnova ljudske umetnosti. V ožjem pomenu Uzun kyui pomeni počasno, vlečeno pesem ali melodijo. Instrumentalne melodije v slogu uzun kyui so najpogosteje različice pesmi, precej svojevrstne in razvite v svoji obliki.
Izraz "kyska kyuy" (kyska kei), to je kratka pesem, opredeljuje zelo široko plast ljudske pesmi, vokalne melodije in instrumentalne melodije v žanru kyska kyuy so običajno povezane z vsakodnevnimi in liričnimi temami, vendar obstajajo tudi kyska kui na zgodovinske teme.
Tako kot pesmi tipa uzun kyui imajo tudi pesmi kiska kyui svoje značilnosti, ki so se verjetno oblikovale v zelo dolgem obdobju. Koncept kiska kyui, tako kot uzun kyui, vključuje določene slogovne značilnosti melodije in naravo njene izvedbe.
Po vsebini in žanrskih značilnostih lahko melodije kiska kui razdelimo v več skupin. Številne pesmi v slogu kiska kui ljudje imenujejo halmak kei, to je mirna pesem. Izvajajo se v zmernem tempu, imajo lirično-kontemplativni značaj, najpogosteje pojejo podobe narave. Navedete lahko na primer pesmi "Tyuyalias", "Round Lake", "Stepnoy Erkei".
Tako je baškirska ljudska glasba bogata in raznolika tako po vsebini kot po žanru. Je v stalnem razvoju, njegove posebnosti pa močno vplivajo na sodobno baškirsko glasbeno kulturo.

Zaključek.

Tako vidimo, da je zgodovina ljudske glasbe v Baškortostanu zelo bogata in pomembna. Sodobna glasbena kultura je neločljivo povezana s svojimi koreninami in se nenehno razvija. V naši republiki je veliko izjemnih skladateljev, glasbenih skupin, ki izvajajo ljudsko glasbo.V naši palači otroške in mladinske ustvarjalnosti je glasbeni studio "Lira", kjer se otroci učijo igrati na različna glasbila. Vodilno mesto v repertoarju študentov ima baskirska ljudska glasba, dela najboljših skladateljev Republike Belorusije. Naši načrti za prihodnost: nadaljevati začeto delo na študiju ljudske glasbe, vključiti izobraževalne ustanove naše regije v skupno delo in ustvarjalnost.

Rad bi verjel, da smo na pravi poti!

Bibliografija:

1. Baškortostan. Kratka enciklopedija, ur. RZ Shakurova Ufa, založba: "Baškirska enciklopedija", 1996.
2. Eseji o kulturi narodov Baškortostana. Sestavil Benin V.L. Ufa, založba: Kitap, 1994
3. Spletno mesto na internetu: http://lib.a-grande.ru/music.php

Uvod

I. poglavje Teorija žanrske klasifikacije folklornih del 12

1.1. Opredelitev pojma "žanr" in njegovih značilnosti v folklori 12

1.2. Sorte žanrske klasifikacije glasbene in pesniške folklore 20

1.2.1. Združevanje folklornih del po vrsti poezije: epos, besedila, drama 21

1.2.2. Obredne in obredne zvrsti 26

1.2.3. O vlogi ljudskih izrazov v žanrski klasifikaciji glasbene in pesniške folklore 30

1.2.4. Vrste žanrske klasifikacije na podlagi različnih meril 34

Poglavje II. Viri o žanrski klasifikaciji glasbene in pesniške dediščine Baškircev 39

2.1. Vprašanja o klasifikaciji žanrov v delih raziskovalcev baskirske folklore v zadnji četrtini 19. stoletja 40

2.2. Žanrska klasifikacija baskirske ustno-pesniške in glasbene ustvarjalnosti v delih znanstvenikov prve polovice dvajsetega stoletja 46

2.3. Publikacije na področju baškirske folklore druge polovice XX - začetka XXI stoletja 50

Poglavje III. Obredni žanri glasbene in pesniške dediščine Baškircev 69

3.1. Koledarska obredna folklora 71

3.3 Otroška obredna folklora 78

3.4. Poročna folklora Baškir 83

3.5. Pogrebne objokovanja Baškirjev 92

3.6. Zaposlite pesmi-objokovanja Baškirjev 95

Poglavje IV. Neobredni žanri glasbene in pesniške dediščine Baškircev 100

4.1. Delovne pesmi 100

4.2. Uspavanke 104

4.3 Kubaierji 106

4.4. Munazhats 113

4.5. Bajti 117

4.6. Dolgotrajne pesmi "ozonkyuy" 124

4.7. Hitre pesmi "kiskakuy" 138

4.8 Takmaki 141

Zaključek 145

Seznam rabljene literature

Uvod v delo

Ljudska umetnost temelji na nevidni preteklosti. Umetniške tradicije zgodnjih družbenih formacij so izjemno stabilne, trdovratne in še dolga stoletja določajo posebnost folklore. V vsaki zgodovinski dobi so sobivala bolj ali manj starodavna, preoblikovana in tudi na novo nastala dela. Skupaj so oblikovali tako imenovano tradicionalno folkloro, torej glasbeno in pesniško ustvarjalnost, ki jo vsako etnično okolje ustvarja in prenaša ustno iz roda v rod. Tako so si ljudje v spominu ohranili vse, kar ustreza njihovim življenjskim potrebam in razpoloženju. To je bilo značilno tudi za Baškirje. Njihova duhovna in materialna kultura, neločljivo povezana z naravo, in bogata zgodovina se odražata v tradicionalni folklori, vključno s pesniško umetnostjo.

Vsak zgodovinski dogodek je v pesmi in poeziji Baškirjev povzročil odziv, ki se je spremenil v legendo, tradicijo, pesem, instrumentalno melodijo. Prepoved izvajanja katere koli tradicionalne zvrsti pesmi, povezane z imenom narodnega heroja, je povzročila nove glasbene zvrsti. Hkrati bi se lahko spremenila imena, funkcionalne in glasbeno-slogovne značilnosti pesmi, vendar je tema, ki je navdušila dušo, ostala vir narodnega navdiha.

Baškirska ustno-pesniška in glasbena folklora vključuje različne epske spomenike ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak in Khyukhylyu", "Kara-Yurga" itd.), Pesmi, legende in tradicije, bylichki-khurafati hikaya , pesniška tekmovanja - aytysh, pravljice (o živalih, magija, junaštvo, vsakdan, satirične, kratke zgodbe), kulamasy -anekdote, uganke, pregovori, izreki, znaki, harnau in drugi.

Edinstveno pesem dediščine Baškircev sestavljajo kubari, delovne pesmi in zbori, koledarske pesmi vsakoletne kmetijske

krog, objokovanje (poroka, novačenje, pogreb),

uspavanke in poročne pesmi, dolgotrajne pesmi "ozon kyui", hitre pesmi "kyska kyuy", bajti, muzhaty, takmaki, plesne, komične, okrogle plesne pesmi itd.

Nacionalna orodja Baškirjev vključujejo svojevrstne,

priljubljeno do danes: kurai (kurai), kubyz (kumy?), godalni kumyz (kyl

kumy?) in njihove sorte. Vključuje tudi »glasbene« gospodinjske in gospodinjske predmete: pladnje, vedra, glavnike, pletenice, lesene in kovinske žlice, brezovo lubje itd. Izposojena glasbila in inštrumenti, običajni med turškimi ljudstvi: piščalke iz gline in lesa, dombra, mandolina, violina, harmonika.

Glasbeno in pesniško folkloro baškirskega ljudstva že več kot dve stoletji namensko preučujejo predstavniki različnih znanstvenih smeri in inteligence. V.I. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, SI. Rudenko in drugi.

Občudoval je izvirno glasbeno darilo ljudi, domači zgodovinar R.G. Ignatiev je zapisal: »Baškir improvizira svoje pesmi in motive, ko je sam, predvsem na cesti. Vozi mimo gozda - poje o gozdu, mimo gore - o gori, mimo reke - o reki itd. Drevo primerja z lepotico, poljsko cvetje - z z očmi, z barvo obleke itd. Motivi baškirskih pesmi so večinoma žalostni, a melodični; Baškirji imajo veliko takšnih motivov, na katerih bi jim zavidal drug skladatelj. "

Na področju tradicionalne pevske folklore Baškirjev je bilo napisanih veliko del o določenih zvrsteh, njihovih regionalnih in glasbeno-slogovnih značilnostih.

Pomen raziskav. Disertacija temelji na poznavanju folklore in etnomuzikologije, ki omogoča študij pesmi

zvrsti baskirske ljudske umetnosti v razmerju med glasbo in besedo. Melodično recitirani zvrsti - kubai, bajti, munazhaty, senlyau, khyktau, pesmi -objokovanja rekrutov, pa tudi pesmi z razvito melodijo - "ozon kyuy", "kyska kyuy", "takmaki" in druge zvrsti, so obravnavane ločeno, kar omogoča upoštevanje pisanja pesmi Baškirjev v svoji raznolikosti.

V sodobni znanosti obstajajo splošno sprejete metode preučevanja ljudske umetnosti, v katerih so "glavne determinante povezave z določeno dobo, določenim ozemljem in določeno funkcijo" 1. V pregledanem delu so uporabljene glavne določbe te teorije klasifikacije pesmi.

Namen študije- celovito sistematično analizo vokalnih zvrsti baškirske folklore, proučevanje njihove evolucije, poetičnih in glasbeno-slogovnih značilnosti v njihovi obredna in obredna funkcionalnost.

V skladu z zastavljenim ciljem se predlaga naslednje naloge:

teoretična utemeljitev preučevanja žanrske narave del ustne in pesniške glasbene ustvarjalnosti na primeru folklore Baškircev;

dodelitev prednostnih področij pri preučevanju žanrske osnove baskirske glasbene in pesniške ustvarjalnosti;

določitev izvora nastanka in razvoja zvrsti glasbene in pesniške folklore Baškirjev v kontekstu tradicionalne družbene kulture;

raziskovanje glasbenih in slogovnih značilnosti določenih zvrsti pesmi baškirske ljudske umetnosti.

Metodološki okvir Disertacija je temeljila na temeljnih delih domačih in tujih znanstvenikov, posvečenih žanrski naravi ljudske umetnosti: V.Ya. Propp, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

Čekanovskaja A.I. Glasbena etnografija. Metodologija in metodologija. - M.: Sov. skladatelj, 1983.- str.57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; raziskave teoretikov muzikologije: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Čekanovskaja in drugi.

Disertacija uporablja dosežke pri proučevanju folklore različnih ljudstev. Dela o turških, finsko-ogrskih kulturah: F.M. Karomatova, K.Sh. Duchaliyeva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Wamba, M.G. Kondratyev, N.I. Boyarkin. V njih je žanrska klasifikacija folklornih del izvedena z ljudsko terminologijo ter obredno in neobredno funkcionalnostjo.

Disertacija je logično nadaljevanje študija glasbene folklore Baškirjev in temelji na delih o lokalni zgodovini in etnografiji (R.G. Ignatieva, ST. Rybakova, SI. Rudenko), baškirska filologija (A. N. Kireeva, A. I. Kharisova, G. B. Khusainova, M. M. Sagitov, R. N. Baimova, S.A. Galina, F. A. A. Sultangareeva, IG Galyautdinov, M. K. Khdel Idelbaeva, MAMambetova in drugi) , LN Lebedinski, MP Fomenkova, H. S. Ikhtisamova, F. K. Kamaev, R. S. Suleimanova, N. V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L. K. Salmanova, G. S. Galina, R. T. Galimullina in drugi).

Celostni pristop k obravnavani temi temelji na posebnih zgodovinskih in primerjalnih tipoloških znanstvenih metodah analize.

Gradivo za disertacijo je bilo:

zapisi folklornih odprav, narejeni na ozemlju Baškortostana, Čeljabinska, Kurgana, Orenburga, Permske regije v obdobju od 1960 do 2003;

3) arhivsko gradivo, shranjeno v National

knjižnico zanje. Akhmet-Zaki Validi, v folklornih pisarnah Ufske državne umetniške akademije, Ufskem znanstvenem centru Ruske akademije znanosti in Zvezi skladateljev Republike Baškortostan, osebnem arhivu zbiralcev ljudske glasbe K.Yu. Rakhimova, H.F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova in drugi.

V skladu z določenimi nalogami, struktura dela, vključno z uvodom, štirimi poglavji, zaključkom in seznamom uporabljene literature.

V uvodu so navedeni namen in cilji raziskave, metodološka podlaga, znanstvena novost in praktični pomen disertacije.

Prvo poglavje razkriva posebnosti del ustne pesniško-pesniške ustvarjalnosti, njihov družbeni pomen. Ljudske oblike ustvarjalnosti (nefiksirane - shranjene ne kot materialni predmeti, ampak v spominu nosilcev tradicije) so se na določeni stopnji razvoja oblikovale v vrste umetnosti (glasba, poezija, ples).

Na ravni vrst ni posebnih opredelitev pojma "žanr". V večini primerov znanstveniki uporabljajo izraz "rod", izposojen iz literarne kritike, kar pomeni "način prikaza resničnosti", pri čemer ločijo tri glavna področja: epsko, lirično, dramsko.

Za razumevanje bistva žanra je treba izpostaviti glavne značilnosti, ki omogočajo prepoznavanje koordinat glasbeno -pesniškega dela. Ta problem so celovito preučevali tako v teoretski muzikologiji (L.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A., B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. Anikin, V. E. Gusev, I. I. Zemtsovsky).

Interakcija številnih meril (funkcionalni namen, vsebina, oblika, pogoji obstoja, struktura poetike, odnos do glasbe, načini izvajanja) tvorijo žanrski kliše, na podlagi katerega

klasifikacija ljudskih pesmi je v nastajanju.

V znanstveni muzikologiji in folkloristiki so se razvili različni načini sistematizacije žanrov. ... Glede na glavni dejavnik kondicioniranja jih je mogoče zgraditi:

po vrsti poezije (epski, lirski, dramski);

v ljudski terminologiji ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy");

po funkcionalnih značilnostih (obrednih in obrednih žanrih) ljudske glasbe;

po različnih kriterijih (tematski, kronološki, teritorialni (arealni), nacionalni itd.).

Drugi del poglavja je namenjen analizi žanrskih klasifikacij, ki se uporabljajo pri preučevanju pevske folklore turških, finsko-ogrskih in slovanskih ljudstev.

V etnomuzikologiji se uporablja razdelitev zvrsti glede na vrste poezije, ki se uporablja glede na hierarhično podrejenost splošnih in posebnih značilnosti, ki sestavljajo umetniško obliko zvrsti pesmi.

V glasbeni in pesniški folklori zvrsti epske vrste odražajo večstoletno zgodovino ljudi. Združuje jih pripovedni značaj predstavitve pesniškega besedila, recitatorska intonacija melodije. Izvajalni proces zahteva obvezno prisotnost sesena (pevca-pripovedovalca zgodb) in poslušalca.

Lirične zvrsti pesmi odražajo psiho-čustveno stanje osebe. Lirične pesmi nosijo določeno posplošitev življenja in posredujejo informacije ne le o dogodku, ampak tudi o osebnosti izvajalca, njegovem odnosu do sveta okoli sebe in s tem odražajo vse vidike življenja (filozofija, občutki, državljanska dolžnost, medsebojni vpliv človeka in narave).

Dramska zvrst glasbene folklore predstavlja sintezo umetnosti in vključuje zvrsti pesmi, ki jih spremlja gledališki, ritual

in koreografsko akcijo.

Klasifikacije vokala

zvrsti, ki temeljijo na običajnih ljudskih izrazih. Na primer, "Oh $ he qw",

"Kbiqxaqw "- med Baškiri in Tatari, "Kay" in "Shchyr" - med Kazahstanci,

instrumental / plin in pesem "B / p" - y Kirgiški, "Eitesh" - pri Baškir,

Kirgizijci, Kazahstanci, "Kobayyr" - pri Baškir, "Dastan" - pri Uzbeki, Kazahstanci, Tatari.

Ta razvrstitev je imela pomembno vlogo pri oblikovanju folkloristike kot znanosti v nacionalnih šolah pri preučevanju pevske dediščine turških narodov in v našem času ni izgubila svojega praktičnega pomena.

V praktične namene so folkloristi v različnih časih uporabljali žanrske klasifikacije na podlagi tematskih (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), kronološke (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, RA Iskhakova-Wamba), nacionalne (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), regionalni ali arealni (F.Kh. Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva) kriteriji.

Drugo poglavje podaja analizo rokopisnih in tiskanih izdaj od konca 19. do začetka 21. stoletja, posvečenih vprašanjem klasifikacije žanrov na področju baskirske ustne pesmi in poezije. Kronološko načelo strukture poglavij nam omogoča, da v delih domačih zgodovinarjev, zgodovinarjev, filologov in glasbenikov zasledimo stopnjo razdelanosti problema na področju žanrske narave pevske kulture baskirskega ljudstva.

Tretje in četrto poglavje sta namenjena preučevanju žanrske osnove glasbene in pesniške ustvarjalnosti Baškirjev, ki je glede na prisotnost ali odsotnost družbene in vsakdanje funkcije razdeljena v dve veliki skupini. V skladu s tem se upoštevajo ločeni obredni (koledarski, otroški, poročni, pogrebni, novačenje) in neobredni žanri (kubai, bajti, muzhaty, dolgotrajne in hitre pesmi, takmaki).

Ta razvrstitev vam omogoča raziskovanje bogatih

pevska folklora Baškirjev v tesni povezavi z družabnim in vsakdanjim življenjem, razkriva dramo obredov, utemeljuje prevladujoče ljudske izraze ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy", "takmak" "," harnau "," khyktau "itd.), pa tudi za analizo glasbene strukture vokalnih zvrsti.

V priporu disertacije so oblikovani rezultati študije o žanrski naravi tradicionalne pesniške umetnosti Baškirjev.

Znanstvena novost disertacije stvar je

obravnavajo različne vrste klasifikacij na področju baškirske folklore (glede na vrste poezije; po ljudski terminologiji; glede na funkcionalne, kronološke, regionalne, glasbene in slogovne značilnosti) in na njihovi podlagi poskušali samostojno preučiti žanrsko naravo pesmi in pesniško ustvarjanje Baškirjev;

Opravljena raziskava prispeva k razvoju žanrske klasifikacije glasbene folklore Baškircev.

Praktični pomen delo je v tem, da je mogoče materiale disertacije uporabiti za ustvarjanje posploševalnih del na področju folklora baškirske pesmi; za preučevanje nacionalnih glasbenih kultur narodov Urala, Volge in Srednje Azije. Poleg tega se materiali dela lahko uporabljajo pri predavanjih ("Glasbena etnografija", "Ljudska glasbena ustvarjalnost", "Ljudsko-ekspedicijska praksa", "Zgodovina baškirske glasbe" itd.), Branje v sistemu sekundarnega in višje glasbeno izobraževanje na območju Volge in Urala.

Opredelitev pojma "žanr" in njegovih značilnosti v folklori

Angleška beseda "folk-lore" je v ruščino prevedena kot "modrost ljudi", "ljudsko znanje", nacionalna znanost. Izraz je predlagal znanstvenik V.I. Tomsoma leta 1846 kot opredelitev duhovne kulture ljudi in za označevanje del ustne in pesniške ustvarjalnosti. Znanost, ki proučuje to področje raziskovanja, se imenuje folkloristika.

Domača znanost se glede na tradicionalne vokalne zvrsti sklicuje na njihove glavne značilnosti: ustno življenje, kolektivnost ustvarjalnega procesa, večvarnost utelešenja. Dela glasbene in pesniške ustvarjalnosti se od ust do ust distribuirajo od enega do drugega izvajalca, kar omogoča zagotavljanje kontinuitete, kontinuitete kolektivnega ustvarjalnega dejanja. Akademik D.S. Likhachev je ob upoštevanju tega pojava opozoril, da je "v folklornih delih lahko izvajalec, pravljičar, pripovedovalec zgodb, vendar v njem ni avtorja ali skladatelja kot elementa same umetniške strukture." Opažena značilnost nakazuje variabilnost interpretacije. Prehajanje iz ust v usta, spreminjanje časa in kraja obstoja so dela ljudske glasbene ustvarjalnosti zaradi njihove improvizacijske narave doživela bolj ali manj pomembne preobrazbe.

Poleg tega ima folklora družbeno vrednost, ki se kaže v njenih spoznavnih, estetskih, ideoloških in izobraževalnih vrednotah. Vendar niso vsa dela resnično ljudska. V.P. Anikin trdi, da "folkloro lahko imenujemo le delo, ki je vsebino in obliko pridobilo v procesu življenja med ljudmi - ali kot posledica ponavljajočih se dejanj pripovedovanja, petja ...".

Posebna je tudi morfološka struktura folklore, katere posebnost je v sposobnosti združevanja znakov več vrst umetnosti: glasbe, poezije, gledališča, plesa.

V domači znanosti obstajajo različna mnenja o obsegu pojma "folklora" in njegovi strukturi. Nekateri učenjaki menijo, da vključuje vrste umetnosti, ki imajo materialno nepopravljeno obliko podobe: V.E. Gusev, V. Ya. Propp, S.N. Azbelev. Druga skupina raziskovalcev trdi, da absorbira materialno ohlapno (glasba, literatura, koreografija, gledališče) in materialno določene vrste umetnosti: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Po mnenju M.S. Kolesov, na primer, dela ljudske umetnosti nujno opravljajo praktično funkcijo, ki jo določa materialna plat življenja. Zato sledi, da arhitektura, likovna in dekorativno-uporabna umetnost s široko razlago besede spadajo tudi v folkloro.

Pri obravnavi pesniških zvrsti folklore pa je treba biti pozoren na materialno nespremenljive oblike umetnosti.

Torej, M.S. Kagan meni, da ima folklora dve vrsti: "glasbeno" in "plastično" (ali "tehnično"). So heterogene in vključujejo različne oblike ustvarjalnosti: besedno, glasbeno, plesno [PO]. V.E. Gusev trdi, da je folklora sinkretična.

Človek dobi vtis, da je folklora zgodovinsko mimoidoča umetnost. Vendar pa je to mogoče zavrniti glede na trajanje obstoja skupaj s strokovno umetnostjo. Hkrati so se ljudske oblike ustvarjalnosti na določeni stopnji razvoja, ki so premagale sinkretičnost, pridobile neodvisnost, oblikovale v ločene vrste. In vsak od njih lahko odraža resničnost na poseben način, ki mu je značilen. Na primer, proza ​​je uresničena v ustnem pesništvu, glasba brez besed - v glasbeni folklori, okrasni ples - v ljudski koreografiji.

Po mnenju M.S. Kagan, materialno nespremenljive vrste umetnosti se razlikujejo glede na načela speciacije: 1) obliko obstoja (časovno, prostorsko in prostorsko-časovno); 2) uporabljeni material (beseda, zvok, plastika itd.); 3) vrsto znakovnega sistema (figurativno in nefigurativno).

V tem primeru vrste ljudske umetnosti ("glasbena", "plastična" in "sinkretična") ne ustrezajo načelom, ki jih je predstavil M.S. Kagan, saj te vključujejo oblike ljudske umetnosti, ki imajo različne časovne in prostorsko-časovne značilnosti, z uporabo različnih materialov, pa tudi slikovne in ne-slikovne vrste znakovnega sistema.

Opozoriti je treba, da merila sinkretičnosti vrst ljudske umetnosti, ki so ga predlagali filologi, prav tako ne moremo šteti za edini možni znak morfologije folklore, ker je sinkretizem tudi v poklicni ustvarjalnosti. Takšnih primerov je veliko v materialno fiksnih in nepremičnih vrstah umetnosti: kino - v poklicni, arhitektura - v ljudski umetnosti, gledališče in koreografija - v poklicni in ljudski umetnosti. Njihova razlika se kaže po A.S. Sokolov, v naravi sinteze. Primarna sinteza - v folklori, sekundarna - v strokovni umetnosti (vrnitev v sinhrezo ali stopnjo nove sinteze). Zato je sinkretičnost ena od značilnosti folklore, ne pa tudi njena morfologija.

Vprašanja žanrske klasifikacije v delih raziskovalcev baskirske folklore zadnje četrtine 19. stoletja

V drugi polovici XIX. povečalo se je zanimanje lokalnih zgodovinarjev, filologov, etnografov in muzikologov za bogato kulturo Baškirjev, za problem določanja in sistematizacije vzorcev ljudske glasbene ustvarjalnosti. Zgodnje znanstvene raziskave na področju baškirske ljudske glasbe so bile povezane z imeni zgodovinarja-folklorista R.G. Ignatiev, zbiralci baskirskih in tatarskih ljudskih pesmi G.Kh. Enikeeva in A.I. Ovodov, ruski glasbenik in etnograf S.G. Rybakov.

Leta 1875 je bil v "Zapiskih Orenburškega oddelka Ruskega geografskega društva" (številka 3) članek arheologa, etnografa RG Ignatijeva "Legende, pravljice in pesmi, ohranjene v rokopisih tatarskega pisanja in v ustnih pripovedih". muhamedanskih tujcev v provinci Orenburg "...

Delo je po eni strani zanimivo kot zgodovinsko -etnografska študija regije, po drugi strani pa je pomembno za preučevanje glasbene in pesniške folklore Baškirjev. Pripoveduje vsebino pesmi. R.G. Ignatiev je prvi med raziskovalci poskušal določiti glasbene in pesniške značilnosti ter žanrske sorte baskirskih ljudskih pesmi. Gradivo za članek so bili vzorci baškirskih ljudskih pesmi, ki jih je posnel R.G. Ignatiev v okrožjih Troitsk, Chelyabinsk in Verkhneuralsk. Ekspedicije so bile izvedene po ukazu Orenburškega oddelka Ruskega geografskega društva od leta 1863 do 1875.

Od neobjavljenih ročno napisanih materialov poznega 19. stoletja je zbirka orenburškega učitelja G.Kh. Enikeeva "Stare baškirske in tatarske pesmi (1883-1893)".

Kot je povedala muzikologinja L.P. Atanov, medtem ko je potoval po regiji Volga, Ural, Kazan, Orenburg, Samara, Ufa, G.Kh. Enikeev si je zapomnil melodije, posnel besedila, zgodbe in legende o pisanju pesmi, A.I. Ovodov jim je predaval.

Nato je 114 vnosov G.Kh. Enikeeva in A.I. Ovodova je uredil folklorist-skladatelj K.Yu. Rakhimov. Tako je bila leta 1929 sestavljena ročno napisana zbirka, ki je skupaj s 114 zapisi A.I. Ovodov, 30 zapisov vlečenih ljudskih pesmi v izvedbi G.Kh. Enikeev in jotirani K.Yu. Rakhimov. Delo je bilo pripravljeno za objavo v Bashknigtorgu.

Razvrstitev pesmi G.Kh. Yenikeeva se izvaja ob upoštevanju nacionalnih, tematskih in melodičnih značilnosti. Po prvi, narodnosti, zbirka vsebuje baskirske, tatarske, "Meshchera", "Tepter", "turške" pesmi.

Po tematskih in melodičnih značilnostih so pesmi razdeljene v devet "kategorij" (tj. Žanrskih skupin): 1) stare dolgotrajne žalostne, vključno z zgodovinskimi; 2) posebej priljubljene vsakdanje pesmi; 3) priljubljene ljubezenske pesmi; 4) poročne pesmi; 5) drobci (takmaki); 6) pesmi hvale; 7) satirične pesmi; 8) vojaške pesmi; 9) verske in ljudske pesmi 4.

Vendar pa je v uvodnem članku zbirke G.Kh. Yenikeev je dodal neodvisno skupino pesmi, imenovano "oračeve pesmi, delovne pesmi".

Za lažje branje glasbenega gradiva avtor izhaja iz načela združevanja nacionalnih in žanrskih značilnosti. Na primer, zbirka vsebuje: baškirske ljudske pesmi - 34, tatarske - 10, "Tepter" - 1, vključno z 10 poročnimi tatarskimi pesmimi - 8, "Meshcher" - 1, "Tepter" - 1 itd.

Utemeljitev te delitve je G.Kh. Enikeev in K.Yu. Rakhimov poudarja, da "ko so bile vse melodije razdeljene v skupine po narodnosti, je bilo treba te melodije glede na njihovo vsebino razvrstiti v skupine, da bi ugotovili, koliko in kakšnih sort je v zbirki za vsako narodnost."

Po sistemu G.H. Enikeeva, niso vse prej omenjene žanrske skupine opremljene s posebnimi glasbenimi primeri. Tako se baškirskim ljudskim pesmim pripisujejo tri "kategorije" (dolgotrajne, vsakdanje, ljubezenske). V razdelku tatarskih ljudskih pesmi so bile dodane te »kategorije«: poročne, pohvale, satirične, vojaške pesmi in diti (takmaki).

Verske in folklorne pesmi (bajti, muunažati) so razvrščene kot "turške". O tej skupini pesmi G.Kh. Yenikeyev je zapisal: »Ta pesniška in pesniška dela so po svoji vsebini in značaju, saj so predstavljena tudi v turškem jeziku s primesjo arabskih, perzijskih besed, popolnoma drugačna tako po melodiji kot po besedah ​​od pesmi Baškirjev in Tatari, ki so navedeni v moji zbirki, zato menim, da bi bilo bolj primerno, če bi jih želeli objaviti v ločeni številki «.

Predlagal G.Kh. Enikejeva klasifikacija privlači z žanrsko raznolikostjo zbranega gradiva in uporabo različnih načel sistematizacije. Folklorne zvrsti so v zbirki ločene glede na tematske, estetske in družbene značilnosti. Zbiratelj je izbral tudi najbolj razširjene pesmi poznega 19. stoletja: "stare dolgotrajne žalostne", "še posebej priljubljen vsakdan", "priljubljena ljubezen", "kategorije" in drobtine.

Treba je opozoriti, da so imena pesmi, ki jih je v kazalu zbirke navedel G.Kh. Enikeeva, napisana z latinskimi in arabskimi črkami 5.

Skupno delo G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodov in K.Yu. Rahimova na področju zbiranja, preučevanja in promoviranja baskirskih in tatarskih ljudskih melodij danes ni izgubila pomena.

Med raziskovalci baškirske glasbene folklore poznega 19. stoletja je delo ruskega etnografa, glasbenika S.G. Rybakov "Glasba in pesmi uralskih muslimanov z orisom njihovega načina življenja" (Sankt Peterburg, 1897). To je bila edina publikacija v carski Rusiji, posvečena baskirski ljudski glasbi.

Koledarska obredna folklora

Zgodovinski podatki o koledarskih obredih in praznikih Baškirjev so v delih Ibn-Fadlana (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Posebno zanimiva so dela znanstvenikov začetka in druge polovice 20. stoletja: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareeva in drugi.

Kot veste, je koledarski cikel ritualov odražal letno spremembo letnih časov. V skladu s sezono je bil ta cikel razdeljen na spomladansko-poletne in jesensko-zimske slovesnosti, meje med njimi pa so bile običajno določene z obdobji zimskega in poletnega solsticija.

Praznik "Nardugan" ("Nardugan") so med Baškiri, Tatari, Mari, Udmurti imenovali "Nardugan", Mordovci - "Nardvan", Čuvaši - "Nardvan", "Nartvan". Beseda "nardugan" pomeni mongolsko "naran" - "sonce", "rojstvo sonca" ali označuje arabski izvor korena "nar" - "ogenj".

Zimski dopust "Nardugan" se je začel 25. decembra in je trajal sedem dni. Dvanajst deklet, ki simbolizirajo dvanajst mesecev v letu, je organiziralo igre v hiši, posebej določeni za praznik, in na ulici. Udeleženci so s seboj prinesli darila in darila. Veljalo je za predpogoj za izražanje dobrih želja drug drugemu. V poletnem "Narduganu" od 25. junija do 5. julija ni bilo dovoljeno rezati goveda, sekati lesa, kositi trave, torej negativno vplivati ​​na naravo. Za praznik je bilo zbranih sedemindvajset vrst cvetja, ki so jih spustili v reko in čakali na varen prihod poletja. Novoletni praznik "Nauryz" ("Nauruz") je bil praznovan na dan spomladanskega enakonočja od 21. do 22. marca in je imel "stične točke z arhaičnimi obredi ljudstev vzhoda". V »Nauruzu« so se mladi pod vodstvom enega od starejših organizatorjev sprehajali po dvoriščih in zbirali žita za skupni obrok, darila za zmagovalce športnih tekmovanj, pa tudi tekmovanja pevcev, instrumentalistov in sesensov. Blagoslov starejše osebe (fatiha alyu) je bil za vaščane pomemben. Najstarejši ljudski prazniki Baškirjev so se imenovali: "Rook kaša", "Praznik grakov", "Kukushkin čaj", "Sabanska voda" in drugi. Vrnitev ptic v domače kraje so zaznamovali rituali "KapFa butkahy" "(" Rook kaša ") in" KapFa tui »(" Festival Rooks "). Imena obredov temeljijo na kombinaciji besed: "kapFa" - vrana (rook); "Bugka" - kaša, "tui" - poroka, pogostitev, praznik, praznovanje. Po mnenju R. A. Sultangareeve etimologija besede "tui" pomeni praznovanje v čast naravi in ​​človeku. Iz tega sledi, da je praznik "Kargatuy" treba razumeti kot simbol "rojstva nove naravne faze".

Organizatorji in glavni udeleženci so bile ženske, dekleta in otroci. To je pokazalo odmeve matriarhata v družbeni strukturi starih Baškirjev. Arhitektonika pomladnih ljudskih praznikov je iste vrste in je sestavljena iz naslednjih faz: 1) nabiranje žit na dvoriščih; 2) okrasitev dreves z barvnimi trakovi in ​​ostanki tkanine (suklau - naredi drevo razvejano); 3) priprava obredne kaše iz zbranih žit; 4) skupni obrok; 5) prirejanje iger in tekmovanj, vožnja okroglih plesov, izvajanje obrednih pesmi in plesov; 6) hranjenje ptic z obredno kašo. "Priboljški" so bili položeni na liste in kamenje, prevlečeni so z debli. Obredna dejanja udeležencev slovesnosti so spremljali kriki, joki in dobre želje (ken toroshona telekter).

V kriku "Žerjav" se elementi posnemanja ptičjih glasov prenašajo s kratkimi motivacijskimi konstrukcijami, ki temeljijo na jambskih ritmičnih mrežah, sestavljenih iz kombinacije kratkih in dolgih utripov: JVjJPd, 12 Z melodično intonacijo krika zadnji zlog je v besedi poudarjen.

Konec sejalnega dela so spremljali rituali, namenjeni vplivanju na naravne pojave s pomočjo zarote, stavkov, izvajanja napevov in branja molitev: »Polivanje vode«, »Sabanijska voda« ali »Deževna kaša«, "Izražanje želja", "Pokliči ogenj z drevesa" ...

Ritual "Prikliči ogenj z drevesa" (arastan ut CbiFapbiy) je potekal poleti v sušnem letu. Med stebri je bila nameščena javorjeva prečka, ki je bila nekoč ovita z vrvjo. Udeleženci slovesnosti so, prijeli za konce vrvi, izmenično potegnili proti sebi vzdolž prečke. Če je vrv začela tleti, je bilo pričakovati dež sedem dni. Ali pa se je slovesnost ponovila na novo.

Najstarejša koledarska praznika "Iiyin" in "Majdan" sta bila zelo pomembna v družbeni strukturi Baškirjev. Božični bonton je zahteval obvezno povabilo gostov, njihova drama pa je vključevala: 1) pripravo trga, zbiranje sredstev; 2) organizacija športnih tekmovanj; 3) skupni obrok, pogostitev gostov; 4) nastopi ljudskih pevcev, inštrumentalistov, plesalcev; 5) večerne igre za mladino. Navzven podobni v obliki praznikov so se razlikovali po svojem funkcionalnem namenu. "Maizan" ("maidan" - kvadrat) je praznik začetka poletja. "Yiyin" 14 (srečanje) je ime velikega srečanja, kongresa plemen in klanov, na katerem so razpravljali o pomembnih političnih in gospodarskih vprašanjih, organizirali državna tekmovanja, igre in tradicionalna tekmovanja kuraistov in pevcev.

Delovne pesmi

Ena najstarejših zvrsti ustne glasbene in pesniške folklore so delovne pesmi, zborovi, (hezmat, kasep YYRZZRY hdM

Yamaktara). Izvaja se v procesu delovne dejavnosti, da se doseže "delovni ritem". Funkcionalni pomen in organizacijsko vlogo teh zvrsti so obravnavali ruski raziskovalci: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Suleimanov, M.S. Alkin in drugi. Nemški glasbenik Karl Bücher je v svojem delu "Delo in ritem" (Moskva, 1923) opozoril, da "kjer se zbere veliko ljudi za skupno delo, je treba organizirati in racionalizirati svoja dejanja". Področje delovnih pesmi in zborov lahko pogojno razdelimo v tri skupine: 1) pesmi-zbori, ki organizirajo delovni proces, zahtevajo od delavcev hkratni trud, ritmično organizirano delovanje (graditelji mlinov, leseni špirovci in drugi). 2) pesmi, izvedene v procesu poroda. To skupino je običajno imenovati "pesmi, namenjene delu", saj odražajo "ne toliko naravo dela kot razpoloženje izvajalcev (tistih, ki pri njem sodelujejo) v kontekstu njihovega načina razmišljanja in stališč." 3) delovne pesmi določenih poklicev: pastirske, lovske, tesarske, pesmi drvarjev, drvarjev in drugih.

Tako je glavna funkcija delovnih pesmi organiziranje dela, skupno petje pa služi kot sredstvo za povečanje njegove intenzivnosti.

Posebnost delovnih pesmi so različni intonacijski in besedni vzkliki, vzkliki: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk" itd. Takšne ukazne besede izražajo "najbolj izrazit izraz delovne napetosti in njeno sproščanje".

Treba je opozoriti, da vzklik "pop" ni umetno pritrjena komponenta, ki poveča glasnost melodije (do 3 takte), ampak nujen element glasbene strukture, saj se melodija konča na glavni pentatonski lestvici (f ). Pesniško besedilo uporablja vzporedno rimo (aabb), štirivrstična kitica ima osem zlog.

Med ritualom "Tula 6aqt iy" ("izdelava klobučevine") je voditeljica položila volno v enakomerno plast na ravnino. Preostali udeleženci so ga pokrili z velikim kosom tkanine in ga zvijeli v zvitek. Zaviti filc smo nato valjali dve uri. V drugem delu obreda so klobučevino očistili iz finega volnenega kupa in jo potopili v tekočo vodo ter obesili, da se posuši. Po končanem delu so lastniki hiše obravnavali pomočnike. Ustvarjanje občutka je zahtevalo od udeležencev velik fizični napor, zato so vse faze dela spremljale komične pesmi in plesi.

Eden najstarejših zvrsti baškirske ustne in pesniške ustvarjalnosti je kobayir (kubair). Med turškimi ljudstvi (Tatari, Uzbeki, Turkmeni, Tadžiki) se junaški ep imenuje dastan, med Kazahstanci - dastan ali pesem (zhyr), med Kirgizi - dastan, epska, epska pesem19.

Kot kažejo znanstvene raziskave, je starejše ime epskih legend o Baškirjih povezano z izrazom "ulen", kasneje pa "kubair".

Po mnenju F.I. Urmancheeva, izraza "dastan" in "kyissa" sta izposojena iz orientalske literature in se uporabljata "za označevanje epske zvrsti književnosti in folklore".

V delih baskirskega pesnika-pedagoga, raziskovalca XIX stoletja M.I. Umetbajeva pod izrazom "9LEN" označujejo epska dela, izvedena v napevu. Zlasti leta 1876 je M.I. Umetbaev je zapisal: »Ulen je legenda, to je epopeja. Vendar so se od časa utrjevanja oblasti in tesnega odnosa Baškirjev do sosednjih ljudstev pesmi "ulena" oblikovale v štirivrstičnih rimah. Pojejo o ljubezni, hvali in hvaležnosti gostom ... «. Potrditev zgoraj navedenega raziskovalec v eni od publikacij podaja pod definicijo »starobaškirskih ulenov« odlomek iz epske legende »Idukai in Muradym« 20.

Prej je ta izraz uporabljal krajevni zgodovinar M.V. Lossievsky. V enem od svojih del omenja obstoj "ulenova" v baškirski folkloristiki skupaj z legendami in legendami. Znanstvenik folklorist A.N. Kireev predlaga, da je bil izraz izposojen iz kazahstanske folklore.

V baškirski literaturi in folklori se je pesniški del epske legende prvotno imenoval kubair, v nekaterih regijah imenovan irtyak (zapleti s prevlado pravljičnih elementov). Beseda "kobayir" je nastala iz stika besed "koba" - dobra, veličastna, hvalevredna in "yyr" - pesem. Tako je "kobayyr" pesem, ki poveličuje domovino in njene batirje.

V ruski folklori ni soglasja o času pojavljanja epskih spomenikov: kubairja in irtjaka. Raziskovalci A.S. Mirbadaleva in R.A. Iskhakova-Wamba, njihov izvor povezujejo z obdobjem plemenske družbe. Vendar pa je A.I. Kharisov pripisuje nastanek epskih legend "časom pred mongolskim osvajanjem Baškirije, v obdobju, ko so se znaki fevdalizma začeli jasno kazati med baskirskimi plemeni ...". Povod za nastanek kubayirjev je bila zgodovinska potreba po združevanju različnih plemen v enotno narodnost s skupnim gospodarstvom in kulturo.

Zanimiva je izjava G.B. Khusainov o času nastanka epskih spomenikov Baškircev. Zlasti opozarja, da je "... v plemenih kipčakov, nogajev v turških narodih pojem" yyr "pomenil zdaj uporabljen" ep ". Kazahstanci, Karakalpaki, Nogaji svoje narodno herojske epe še vedno imenujejo "zhyr", "yyr".

Možno je, da so v obdobju Nogai (XIV-XVI stoletja) Baškirji pod izrazom "yyr" pomenili epska dela, zato so njihove izvajalce popularno imenovali "yyrausy", "yyrau".

Zgodnja tematska klasifikacija del baškirskega epa pripada A.N. Kireev. Znanstvenik je glede na vsebino junaški ep razdelil na irtjake o batirih, irtjakih, ki so ljudi postavili proti osvajalcem in vsakodnevnim irtjakom. Raziskovalec A.S. Mirbadaleva združuje epske legende glede na "najpomembnejše stopnje v razvoju javne zavesti Baškirjev": 1. epske legende, povezane z odnosom starih prednikov Baškirjev: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak in Khyukhylu "; 2. epske legende o boju proti tujim napadalcem: "Ek Mergen", "Karas in Aksha", "Mergen in Mayankhylu" in drugi; 3. epske legende, ki prikazujejo plemenske spore: "Babsak in Kusyak" in drugi; 4. epske legende o živalih: "Kara yurga", Kangur buga "," Akhak kola ". Legende, povezane s skupnimi turškimi epskimi spomeniki, so ločene: "Alpamysha in Barsynkhylu", "Kuzyikurpes in Mayankhylu", "Takhir in Zukhra", "Buzeget", "Yusuf in Zuleikha".