V naši glavi se hkrati rojevajo, hitijo in utrjujejo celi roji misli.

V njih bi se lahko utonil, se zmedel, izgubil, če naši možgani ne bi znali v tej mešanici izbrati tisto, kar je trenutno potrebno in pomembno. Vse, kar nam pride na misel, razvrsti in razvrsti po pomembnosti. In veliko pride. Obstajajo dokazi, da nas vsak dan obišče več kot 65.000 misli, od katerih je večina ponovitev včerajšnjih ali stereotipnih misli.

Neuporabljene informacije, izginule misli se ne raztopijo v neobstoju. Odlagajo se v podzavest in ob pravem času, ko se pojavi potreba, bodo možgani iz zabojnikov poklicali tiste, ki bodo pomagali rešiti problem ali pokazali pravo pot.

Nastajajoče misli se v naši glavi ne pojavijo same od sebe. Nastanejo zaradi vsega vašega prejšnjega življenja, vzgoje, znanja, ki ste si ga nabrali, življenjskih izkušenj. Svoje ali tuje izkušnje, a nekaj, kar te je prizadelo.

Lahko so dejanja, dosežki in napake resničnih ljudi ali branje informacij. Ni pomembno, kako ste ga nabrali. Glavna stvar je, da so se vam zaradi svojega temperamenta zdele koristne zase in so se pojavile ob pravem času, da ste se lahko odločili za edino pravo, svojo odločitev.

Če niste ljubitelj divjega življenja, vaše misli ne bodo v naravi iskanja načinov za zabavo, kje dobiti sredstva za igro s kartami, pijače in striptizete ter ostalih 33 užitkov.

Vaše misli so lahko bolj praktične in racionalne, bolj romantične in lahkomiselne. Vendar bodo posledica vaše osebnosti.

V tvoji glavi se bo rodilo le to, kar si, k čemur težiš.

Tako sami nadzorujete svoje misli, sami določate naravo njihovega videza.

Nezmožnost razvrščanja misli in hitenja od ene ideje do druge, ne spremljanja tistega, kar prihaja z jezika, se že dolgo imenuje "da nimam kralja v glavi."

Obstajajo ljudje, ki imajo misli v glavi, ki se sploh ne zadržujejo. Pojavljajo se naključno, letijo skozi, ne da bi se ustavili v nobeni zavoji, in takoj odletijo z jezika.

Ne samo, da je s takšnimi ljudmi neprijetno, nikoli ne veš, kaj od njih pričakovati in kako se odzvati na prenagljene besede, tudi ne najdeš miru ob njih: veliko začetega in niti enega končanega posla, večna zmešnjava v vse in nemirnost, nadležna okolica.

Živeti »s kraljem v glavi« in znati nadzorovati svoje misli je bistvena veščina, tako v karieri kot v vsakdanjem življenju.

Urejanje svojih misli, ne dovolite, da se misli razpršijo, vnašanje zmede je dragocena veščina.

Če ni dano od narave, se lahko in se moraš naučiti.

Najtežje je spraviti neprijetne misli iz glave, dokler ne pride čas za premislek. Se spomniš Scarlett? "Ne bom razmišljal o tem zdaj, o tem bom razmišljal jutri."

Zelo uporabna veščina: oddaljiti se od nekonstruktivnih izkušenj, ne vrteti iste stvari v krogu v glavi, ampak se osredotočiti na tisto, kar bo tukaj in zdaj pomagalo popraviti situacijo ali rešiti nastalo težavo.

Kako to doseči?

Zaenkrat par nasvetov:

1. Težko se skoncentrirate in v glavi se vam vedno znova porajajo misli, ki trenutno niso praktične in ne pomagajo pri praktičnem razmišljanju.

Udobno se usedite, poskusite neopazno, a popolnoma sprostite vse mišice. Predstavljajte si, da ste narejeni iz plastelina in se boste zdaj začeli topiti na vročini. Če je mogoče, zaprite oči in si predstavljajte mirno sliko, ki ste jo videli v resnici. Nekaj, kar te je nekoč navdajalo z mirom in vedrino.

Lahko bi bil travnik, kjer bi ležali in gledali v nebo ter uživali v popolnem miru in zvokih narave.

Ali pa morje, ki ga že dolgo gledate in poslušate šum valov.

Vzbudite ta občutek spokojnosti in ga zadržite nekaj časa. Če vam zvoki, ki ste jih priklicali iz spomina, ne zadostujejo, z monotonim ponavljanjem verzov, molitev, melodije iztisnite neuporabne misli.

To vam bo pomagalo razčistiti misli, prekiniti začarani krog in začeti razmišljati konstruktivno.

2. Pojdite pod tuš in brez razmišljanja o ničemer uživajte v božanju curkov, ki tečejo po vaši koži. Stojte tako dolgo, kot želite, sicer se ne boste počutili prenovljeni in osveženi.

Obstajajo metode za upravljanje vaših misli, ki jih bomo preučili na straneh spletnega mesta Pot do sebe.

Avtorstvo članka je potrjeno v GOOGLE

Ker smo ljudje in je večna prisotnost črnega in belega tako v našem življenju kot v naših glavah določena z naravo, se tej dilemi ne moremo izogniti. Tudi rokoborba. In odvisno od tega, na kateri strani se borimo, bo odtehtalo. Toda tudi ko se zdi, da je naša življenja tkana večinoma iz belega, nas občasno obiščejo čudne, včasih strašne črne misli. Lahko nas prestrašijo, prestrašijo. Brez znanja je težko razumeti njihovo naravo, saj se ta element vitalne aktivnosti možganov šteje za del psihologije nezavednega. Tako imenovana temna stran osebnosti nam lahko pomaga razumeti samega sebe – če z njo pravilno »sodelujemo«.

Notranji demon: zakaj nam na misel prihajajo strašne misli

Še dobro, da naprave za branje misli še ni, sicer bi koga od nas zalotili na rdeči roki. Navsezadnje se lahko tudi najbolj krotka in občutljiva oseba včasih razveseli neuspeha svojega bližnjega ali začuti željo, da bi nekomu zdrobila glavo. Zakaj ugledni državljani uživajo ob gledanju trilerjev z razkosanjem, medtem ko se goreči liberalci včasih ujamejo v ksenofobiji? In ali je mogoče preprečiti takšne »miselne zločine«? O tem je pisala psihologinja Jena Pincott, ta članek vsebuje glavne teze njenega članka.

Vsak od nas se včasih ujame v napačnih, strašljivih ali podlih mislih. Da se sklonim nad ljubkega otroka in nenadoma pomislim: "Zlahka mu zdrobim lobanjo." Potolažite prijatelja, ki je doživel zlom v svojem osebnem življenju, in na skrivaj uživajte v ponižujočih podrobnostih njegove zgodbe. Vozite se s sorodniki v avtu in si podrobno predstavljate, kako izgubite nadzor in zapeljete na nasprotni pas.
Bolj kot se vztrajno poskušamo odvrniti od teh idej, bolj vsiljive postajajo in slabše se počutimo. Ni lahko priznati, a uživamo v primitivnih vznemirjenjih in nesrečah drugih ljudi. Ljudje presenetljivo slabo obvladajo svoje črne misli: nimamo nadzora nad njihovim trajanjem ali vsebino.

V svojem znamenitem eksperimentu v osemdesetih letih prejšnjega stoletja je Eric Klinger prosil prostovoljce, naj zapišejo svoje misli za en teden, vsakič, ko zapiska posebna naprava. Znanstvenik je ugotovil, da človeka v 16-urnem dnevu obišče približno 500 nenamernih in obsesivnih idej, ki v povprečju trajajo 14 sekund. Čeprav je večino časa naša pozornost zasedena z vsakodnevnimi zadevami, 18 % vseh misli človeku povzroča nelagodje in jih označimo kot slabe, zlobne in politično nekorektne. In še 13 % lahko označimo kot popolnoma nesprejemljivih, nevarnih ali šokantnih – to so na primer misli o umoru in perverznosti.

Švicarski psihoanalitik Carl Jung je bil eden prvih, ki so se resno zanimali za črne misli. V svojem delu Psihologija nezavednega (1912) je opisal senčno plat osebnosti – vsebnik grešnih želja in živalskih nagonov, ki jih običajno potlačimo.

Kako se oblikuje temna plat osebnosti? Z vidika nevroznanosti del kognitivnih procesov tvori "jaz", s katerim smo se vajeni identificirati - preudarno, normalno, logično, medtem ko drugi procesi služijo kot spodbuda za razvoj temne, iracionalne zavesti, kjer se rojevajo obsesivne podobe in ideje.

Po Klingerjevi teoriji starodavni predzavestni mehanizem v naših možganih nenehno išče potencialne vire nevarnosti v zunanjem svetu. Informacije o njih, mimo zavesti, se prenašajo v obliki čustvenih signalov, ki povzročajo neželene misli. Nevroznanstvenik Sam Harris meni, da so te misli naključne in popolnoma neobvladljive: čeprav je človek zavesten, ne more popolnoma nadzorovati svojega duševnega življenja.

Temne in zastrašujoče misli: "To je gnusno, pokaži mi več"

Ljudem je nerodno priznati, da jih privlačijo zlovešče in podle zgodbe: verjame se, da je to veliko čudakov in perverznežev. Ljubitelji krvavih trilerjev, fotokompilacije žrtev prometnih nesreč ali alkoholiziranih zarodkov imajo zmanjšano sposobnost empatije. Pred tridesetimi leti je profesor Univerze v Delawareu Marvin Zuckerman ugotovil, da so nekateri ljudje bolj lačni vznemirjenja kot drugi. Ob soočenju z nečim nenormalnim in groznim so ljudje s to vrsto osebnosti bolj vznemirjeni – to je mogoče ugotoviti z merjenjem elektrodermične aktivnosti.

Hrepenenje po nezdravih in grozljivih stvareh je lahko tudi koristno. Kot trdi psiholog Eric Wilson, nam razmišljanje o trpljenju drugih omogoča, da nevtraliziramo destruktivna čustva, ne da bi škodovali sebi in drugim. Lahko celo povzročijo strahospoštovanje: »Na nov način lahko občutim vrednost svojega življenja,« piše Wilson, »ker sem jaz in moja družina živi in ​​zdravi!«

Razmišljanja o perverzijah: "Ne odpirajte v službi ... in sploh nikjer"

Mnogi od nas upoštevajo najbolj grozne misli povezano s tabuji: ni nič hujšega kot ujeti sebe, da fantazirate o nečem nemoralnem ali nezakonitem.

Dobra novica je, da biti malo vznemirjen ne pomeni nič. Klinični psiholog Lee Baer, ​​profesor na Harvard Medical School, trdi, da je vzburjenje naravni odziv telesa na pozornost. Skoraj vsi tako ali drugače razmišljajo o tem, vendar vseh fantazij ne smemo jemati dobesedno.

Politično nepravilne misli: "Če vedo, kaj mislim, me bodo sovražili"

Sovražni glas v vaši glavi, ki se vklopi, ko se v vašem polju pozornosti pojavi "drugi" - pa naj bo to oseba na invalidskem vozičku, ženska v tančici ali tujec z nenavadno barvo kože. Ta glas, ki ga po svojih najboljših močeh zadušiš, postavlja pod vprašaj ustreznost, vedenje, sposobnosti in nasploh prisotnost človeških lastnosti pri »drugih«.

Mark Schaller, psiholog z Univerze v Britanski Kolumbiji, meni, da takšne misli povzroča primitivni obrambni mehanizem, ki se je oblikoval na zori človeštva, ko so bili tujci po definiciji vir grožnje. Mehanizem »psihološke imunosti« pa ne opravičuje sodobnih manifestacij nestrpnosti – sramežljivosti, ksenofobije, verskih predsodkov ali homofobije.

Dobra novica je, da se to zgodi samodejno politično nekorektna razmišljanja je mogoče premagati: psihologi svetujejo, da nehate razmišljati o tem, kako vljudni in odprti mislijo drugi, in se osredotočite na osebnost osebe, s katero komunicirate.

Zlonamerne misli: "Vaš neuspeh je moje veselje"

Ko v novicah slišimo, da so neko dekle ujeli pijano pri vožnji in aretirali, nam je vseeno. Toda če se izkaže, da je to dekle Paris Hilton, čutimo čudno, zlobno zadovoljstvo, ki mu Nemci pravijo "shadenfreude" (dobesedno "veselje ob škodi").

Avstralski psiholog Norman Feather (Univerza Flinders) je dokazal, da smo bolj zadovoljni z neuspehom nekoga izjemnega kot neuspehom osebe z enakim statusom. Ko uspešni ljudje ne uspejo, se počutimo pametnejše, bolj pronicljive in bolj samozavestne.

Morda se tako kaže naša notranja želja po pravičnosti. Toda od kod prihaja občutek sramu? Po mnenju profesorja Richarda Smitha, avtorja knjige Radost bolečine, se nima smisla pretepati zaradi te banalne čustvene reakcije. Če želite premagati napad hvaležnosti, si morate predstavljati sebe na mestu žrtve ali se osredotočiti na lastne dosežke in zasluge, saj je najboljši protistrup za zavist hvaležnost.

Krute misli: "Želim si, da bi zdaj imel motorno žago ..."

V kuhinji mirno režete čebulo in nenadoma vam po glavi šini misel: "Kaj pa, če zakoljem svojo ženo?" Če misli o umoru veljali za zločin, bi večina od nas spoznala za krivega. Po mnenju psihologa Davida Bassa (Univerza v Teksasu v Austinu) si je 91 % moških in 84 % žensk kdaj predstavljalo, da bi nekoga potisnili s ploščadi, zadavili svojega partnerja z blazino ali brutalno pretepli družinskega člana.

Raziskovalec je ponudil radikalno razlago: ker so naši predniki ubijali, da bi preživeli, so na nas prenesli nagnjenost k ubijanju na genski ravni. Naša podzavest vedno hrani informacije o umoru kot možnem načinu reševanja težav, povezanih s stresom, močjo, omejenimi viri in varnostnimi grožnjami.

Vendar v večini primerov misli o nasilju ne pridejo pred dejanskim nasiljem, temveč ga blokirajo. Srčno parajoče slike, ki jih slikajo možgani, nas prisilijo, da analiziramo situacijo, preden ukrepamo. Scenarij se odigra v domišljiji, vklopi se prefrontalna skorja in grozljiva misel izgine.

Toda kaj se zgodi s temnimi mislimi, ko jih potlačimo?

Hidrina dilema: "Metoda radikalnega sprejemanja ..."

Misli, ki jih poskušamo potlačiti, postanejo vsiljive. To spominja na bitko z lernejsko hidro: namesto odsekane glave zrastejo nove. Ko poskušamo o nečem ne razmišljati, razmišljamo samo o tem. Možgani se nenehno preverjajo, ali obstaja prepovedana misel, ki se vedno znova pojavlja v mislih, medtem ko nas občutki sramu in gnusa do sebe motijo ​​in slabijo našo voljo.

Depresija in stres lahko poslabšata boleč proces zatiranja. Več truda kot porabimo za boj proti obsedenosti, več časa potrebujemo za okrevanje in počitek. Za ljudi z obsesivno-kompulzivno motnjo lahko obravnavanje neželenih misli traja več ur na dan. Nihče od nas ne more popolnoma nadzorovati svojega uma. Kot je zapisal Jung, ne obvladujemo sence »jaz«, ne ustvarjamo temnih misli in želja po lastni volji – kar pomeni, da tudi njihovega pojava ne moremo preprečiti.

Dr. Baer priporoča budistično metodo radikalnega sprejemanja: ko se pojavi neželena ideja, jo poskusite sprejeti le kot misel, brez globokega pomena in skritega pomena. Ni vam treba obsojati sebe ali se upirati – samo spustite misel. Če se vrne, ponovite še enkrat. Drug način, da se znebite obsedenosti, je, da jo zapišete na papir in uničite. To pomaga oddaljiti se od neprijetne misli in se je nato dobesedno znebiti. Deluje lahko tudi "učinek vrat" - fizična selitev v drugo sobo pomaga možganom preklopiti na novo temo in ponastaviti kratkoročne spomine. Za težke primere obstaja radikalen pristop: ne izpuščajte zastrašujočih misli, ampak jih, nasprotno, v popolni detajli odigrajte v domišljiji.

Kaj je res pomembno pri groznih mislih? Vrednost, ki jim jo dajemo. Neprijetne misli lahko zaznamo kot dragocene predmete za raziskovanje – namige, ki nam jih daje senčni jaz, temna stran osebnosti. Z analizo njegovih manifestacij bolje razumemo druge in sebe. Mračna, podla in neprijetna "črna" misel postane vir navdiha. Kot piše Eric Wilson, lahko zelo domiselni ljudje spremenijo destruktivne ideje v gorivo za duševni in čustveni razvoj.

Oče analitične psihologije Carl Jung je vodil dnevnik, ki je bil kasneje objavljen kot Rdeča knjiga. Jung je v svojem dnevniku zabeležil moteče podobe in ideje iz nezavednega, vključno s svojim srečanjem z metaforičnim Rdečim jezdecem. Prisotnost Jezdeca je za Junga neprijetna, vendar raziskovalec vstopi v dialog s tujcem: pogovarjata se, prepirata in celo plešeta. Po tem znanstvenik doživi izjemen naval veselja, čuti soglasje s seboj in s svetom. "Prepričan sem, da je bil ta rdeči mož hudič," piše Jung, "toda to je bil moj lastni hudič."

PREDMETI]

45. Druga metoda koncentracije uma, namreč brez uporabe predmetov, je sestavljena iz treh korakov: takojšnjega izgona misli v trenutku, ko se zdi kot blisk; puščanje nedokončane kakršne koli misli, ki se je pojavila; speljevanje uma v njegovo naravno stanje [absolutni počitek, ki ga ne motijo ​​miselni procesi (2).

(2) Na kratko, bistvo teh metod je, da takoj blokirajo misel, dovolijo, da se misli svobodno pojavijo, ne da bi jih omejevale, in spraviti um v stanje popolnega počitka.

[USTAVLJANJE MISLI]

46. ​​Izkoreninjenje misli v trenutku, ko se pojavi kot blisk, poteka na naslednji način.

Med meditacijo na zgoraj opisani način meditator ugotovi, da se misli nenehno pojavljajo, ker se um odziva na dražljaje. Ker vemo, da se ne sme porajati niti ena misel, moramo izvajati budni nadzor in poskušati preprečiti to nenehno porajanje misli. In takoj, ko se pojavi misel, jo morate popolnoma izkoreniniti in nadaljevati z meditacijo.

47. Ko meditator dlje časa posveti prizadevanjem, da bi preprečil nastanek misli, ugotovi, da si misli sledijo za petami in se mu zdi, da je njihovo število neskončno. To je poznavanje narave misli, ki je prepoznavanje sovražnika (1). To se imenuje "prvo počivališče". Doseže se prva stopnja umirjenosti duha in jogi z umirjenim umom opazuje neprekinjen tok misli, kot da bi mirno počival na bregu reke in opazoval njen potek (2).

Sovražnik dolgega jogija so nenadzorovane misli.

Da bi izrazil pomen te fraze, sem se moral zateči k njenemu brezplačnemu razširjenemu prevodu. Dobesedno bi ga lahko prevedli takole: "To se imenuje" kraj prvega počitka, "kot breg reke, mimo katere teče voda." Z drugimi besedami, če je bil jogi do te točke uspešen, se bo osvobodil tiranije miselnega procesa in bo pripravljen opravljati še večje naloge, ki ga čakajo na Poti v Nirvano.

48. Takoj ko se um umiri, pa čeprav le za trenutek (3), opazi nastajanje in izginjanje misli. To bo dalo vtis, da je misli vedno več. Toda v resnici se misli vedno pojavijo in se jih ne poveča ali zmanjša. Misli se rodijo takoj. Tisto, kar je odmaknjeno od nastajanja misli in je sposobno takoj ustaviti to porajanje, je Resničnost (4).

Indijski jogiji definirajo to najkrajšo časovno enoto (ki jo lahko zabeležijo) kot dolžino časa med rezanjem prvega in drugega od tristo bananinih listov, zloženih drug na drugega, in odrezanjem z enim udarcem meča.

Tib. pierce, kaj-nyid. Resničnost ni človeški um, ki pozna neprekinjen tok misli. Realnost je dojeta le v resničnem stanju in jogi, ki je v njej, če se je združil z Realnostjo, s tem noumenalnim virom, lahko prepreči nastanek misli, tako kot se lahko vklopi oseba, ki zna uporabljati stikalo. in izklopi električni tok.

[NE ODZIV NA MISEL]

49. Na naslednji stopnji, ki pušča neizoblikovano kakršno koli misel, ki se je pojavila, je metoda v indiferentnem odnosu do nje, ki ji omogoča, da deluje samostojno, ne da bi padla pod njen vpliv in ne da bi jo poskušala ustaviti (2). Naj se um obnaša kot njegov pastir [ali čuvaj], vi pa še naprej meditirate. Potem se bodo misli prenehale pojavljati in um bo v pasivnem mirnem stanju, osredotočen na eno stvar.

Ta metoda je diametralno nasprotna metodi, opisani v odstavkih 46–48. Vendar za tistega, ki je obvladal pripravljalne vaje joge, med njimi ni neskladja, saj sta obe metodi predvsem sredstvo za discipliniranje uma, ki v določenem smislu opravlja enako vlogo kot latinski jezik za šolarja, ki ga študira. . Skozi prvo metodo se jogi začne zavedati, da je oblikovanje misli tako naravno kot dihanje, in ko organizem normalno biološko deluje in je um aktiven, je slednjega tako težko umiriti kot kateri koli drug proces, ki je neločljivo povezan z utelešenim. obstoj. Druga metoda, obravnavana tukaj, vodi do pravega cilja, ko Vedevec, ko je dosegel nadzavest, opazuje od strani in nepristransko spontani tok misli.

50. Spet bodo misli hitele kot meteor [za trenutek hiti po nebu, vendar neprekinjeno] (3).

(3) V izvirniku khyur-khyur. Onomatopejska beseda, ki pomeni gibanje v zvezi z meteorjem, ki leti na nebu, puščico, ki reže zrak, ali šobo dima, ki ga odnese rahel veter.

51. Če meditirate kot prej, se bo stanje miru nadaljevalo. Temu pravimo "srednje stanje miru", ki ga [v svoji vedrini] primerjamo z mirnim tokom reke.

52. Ohranjanje uma v tem neaktivnem stanju vodi v nastanek usedline v umu (1).

(1) Sediment so misli, kot bo razjasnil naslednji pregovor.

53. Strokovnjak za nauke (2) je rekel:

Če je um neaktiven, postane miren, ko se voda usede, postane bistra.

(2) Besedilo ne navaja imena tega modreca. Toda Gampopa ali Dzongkapa, ki sta bila slavna apostola Guruja Bele dinastije, sta posredovala, kot je navedeno v formuli za hommage, to razpravo (glej 1. knjigo, uvod: avtor knjige in njegov sošolec).

54. In veliki učitelj jogijev [Milarepa] je naročil:

Ko je um v izvirniku nespremenljiv

stanje, Znanje se rodi.

Ko se ohrani to stanje, ki ga lahko primerjamo z mirnim tokom reke, je dosežena polnost Znanja.

O jogi, nehaj usmerjati in oblikovati misli,

Naj bo vaš um ves čas miren.

55. Velika Saraha je v naslednjih verzih povzela bistvo naukov o tej dvojni metodi, uporabljeni med meditacijo:

Ko je um vezan [nesproščen], si prizadeva

tavajo v vsaki od desetih smeri.

Ko je zastonj, je trden in nepremičen.

In zdaj razumem, da je trmast kot kamela.

[NAČIN, DA VRNITE UM V NARAVNO STANJE]

56. Tretja pot, ki vodi um v njegovo naravno stanje, je sestavljena iz štirih korakov.

[STOPNJA, PODOBNA VRTEJU BRAHMANSKE vrvice]

57. Prva stopnja je ohranjati um v uravnoteženem stanju z enako skrbnostjo, s katero se vrti bramanska nit (1), saj jo je treba enakomerno predeti. Ne sme biti niti pretesna niti preveč ohlapna. Prav tako pri meditaciji ne smemo preveč obremenjevati uma, sicer bodo misli ušle izpod nadzora (2).

(1) Brahmanovo vrvico, ki jo braman nosi kot znamenje svoje kaste, mora po izročilu predeti devica in z največjo skrbnostjo, kajti če se med predenjem pretrga, bo sledila nesreča. Saraha (glej 2. knjigo – UVOD: 1. O izvoru naukov velikega simbola) je bil brahman po rojstvu, kar pojasnjuje privlačnost te analogije.

(2) Misli morajo biti pod nadzorom zavesti, ki jih kot pastir varuje.

58. Če se preveč sprostite, se pojavi lenoba. Zato je treba meditirati z enako energijo.

59. Meditiralec sprva uporablja metodo takojšnjega prekinitve misli (3) in se zato napreza. Ko pa se pojavi utrujenost, se je treba sprostiti in pustiti misli, da spontano tavajo (4).

(3) Glej št. 46.

(4) Glej št. 49.

60. Ta način izmenične napetosti in sproščanja, ki ga uporabljamo v naši šoli, je zdaj obravnavan. Napetost in sprostitev uma, ki ju lahko primerjamo s povečanjem in zmanjševanjem napetosti niti med vrtenjem brahmanske niti, se imenuje "ohranjanje uma v stanju, podobnem predenju brahmanske niti."

[STOPNJA, PRIMERNA ZA ODKLOP SLAMNEGA SNOVA]

61. V drugi fazi, imenovani "ločiti um od misli je kot ločiti snop slame na koščke tako, da izvlečete del", je nujen pogoj sprejeti neomajno odločitev, da ostanete pozorni, saj so prejšnji poskusi blokiranja misli ustvarili misli. (1).

(1) Dosedanja prizadevanja, da bi se misli preprečile, da bi jih nadzorovali ali ne, neizogibno vodijo v nastanek drugih misli. Zdaj je cilj doseči višjo raven duševnega miru. Treba je ustaviti neprekinjen miselni proces, tako kot je snop slame razdeljen na dele, pri katerih vsako steblo slame služi kot analogija za neko ločeno misel, snop pa simbolizira kontinuiteto miselnega procesa.

62. Zgoraj opisane metode blokiranja misli so vključevale sposobnost znanja, kar je vodilo k oblikovanju novih misli, kar je otežilo meditacijo (2).

(2) Jogi se mora zdaj zavedati (in se tega spomniti), da še ni naredil veliko. Cilj je še daleč. A hkrati se začne zavedati, da so njegovi tečaji joge nujni za njegov nadaljnji razvoj, saj tisti, ki se pripravljajo na šport, potrebujejo vaje, ki razvijajo mišice.

63. Izklop iz sposobnosti spoznanja in od poznavalca ter ohranjanje uma v neaktivnem umirjenem stanju se imenuje način osvoboditve uma vseh miselnih dejavnosti in naporov, ta način izklopa pa lahko primerjamo z lomljenjem slame. snop.

[STOPNJA, KI JE PRIMERNA ZA OTROKOVO DOJAME]

64. Tretja stopnja se imenuje "stanje duha otroka, ki gleda freske v templju [in se popolnoma vpije v ta poklic]".

65. Da bi ohranili vitalne tokove v kanalih, je um vezan na kognitivno sposobnost in poznavalca (1), kot slon na steber.

(1) Zgoraj je bilo rečeno, da ima um lastnost trmaste kamele. Zdaj ga primerjajo z okornim in okornim slonom. V telesu obstaja vitalna sila (skt. prana), ki je razdeljena na deset vitalnih tokov (skt. vayu). "Vayu" izvira iz korena "va" - dihati ali pihati, kar pomeni gonilna sila prane. Ti vajuji, sestavljeni iz negativne prane, uravnavajo vitalne procese v telesu, zato ima vsak od njih svojo lokacijo in je zadolžen za določene funkcije. Normalno zdravje, potrebno za jogija, je odvisno od ohranjanja vsakega vitalnega toka v njegovem normalnem stanju, torej v kanalu, ki ga mora zasesti (glej Tibetanska knjiga mrtvih, str. 346).

66. Kot rezultat te prakse nastanejo oblike, podobne tistim, ki so tkane iz dima, ali eterične, in jogi doživi blaženost ekstaze, saj je na robu omedlevice (2).

(2) To je posledica dejstva, da vitalni tokovi prodirajo v srednji živec (skt. sushumna-nadi), ki je glavni kanal za psihične sile, ki se premikajo s pomočjo svojih nosilcev – vayu. Poleg tega psihofizičnega faktorja vzporedno deluje tudi duhovni dejavnik, in sicer prvi rahli utrinki spoznanja uma, na katerega miselni procesi ne vplivajo. Na Zahodu se to ekstatično stanje imenuje "osvetlitev". To je prvi sad popolnosti meditacije. V tem stanju um jogija objame najgloblji mir, ki izhaja iz neposrednega občutka enosti z naravo in njenim virom. Človeška narava jogija, ki je dosegel Resnično stanje, odstopa od božanskega. Zdaj je pred nalogo, da po svoji volji vstopi v to stanje in ostane v njem vedno dalj časa. Njegov končni cilj je, da ob smrti za vedno vstopi v to stanje ali pa izbere Najvišjo pot Bodisatve in se odreče tej svobodi, da bi drugim pomagal doseči Osvoboditev.

67. Vizije, ki nastanejo v tem neaktivnem stanju telesa in duha, ko se zdi, da lebdiš v zraku, je treba dojemati brezbrižno - brez simpatije in antipatije, torej ne biti navezan nanje in se ne obrniti. stran od njih. Zato, kadar ni niti navezanosti niti odpora do katere koli vizije, ki se pojavi, se takšno zaznavanje imenuje "stanje duha otroka, ki razmišlja o [freskah] v templju [in je v celoti prevzet v to dejavnost]" (1).

(1) Otrok, ki gleda najprej eno fresko, nato drugo, ne čuti, da bi ena od njih pritegnila, hkrati pa je njegova pozornost v celoti usmerjena v gledanje fresk, saj ne ve, kaj bi še hotel. glej. In takšno mentalno koncentracijo, ki temelji na pričakovanju, vendar brez navezanosti, mora jogi vzdrževati na tej stopnji mentalnega treninga.

68. Četrta stopnja je ohranjanje uma v takem stanju brezbrižnosti, s katerim slon dobiva pike s trnje (2).

(2) Na tej stopnji mora biti »Poznavec« povsem ravnodušen do takšnih dražljajev, kot so nenehno spreminjajoče se misli, tako kot je slon zaradi svoje debele kože neobčutljiv na trnove.

69. Ko se misli porajajo v umirjenem stanju duha, se uresničujejo hkrati z njihovim pojavom. Ko se srečata »preprečevanje« [tj. um, ki ga je joga vadil na budno budnost, omenjeno zgoraj z namenom nadzora misli], in tisto, kar je treba preprečiti [tj. proces oblikovanja misli], se porajajoča misel prikrajšana za zmožnost porajanja nove misli (3).

(3) Ko je dosežena umirjenost duha, se hkrati s pojavom misli pojavi zaznavanje ali dojemanje le-te, ki se nato zgodi nezavedno ali samodejno, kot bitje srca. Posledično se razvoj misli ustavi in ​​ta izgubi sposobnost preoblikovanja v novo misel.

70. Ker se "Preventor" pojavi sam in ga ni treba iskati, se to stanje imenuje "stanje, v katerem neprekinjen tok zavesti deluje samodejno."

71. Sposobnost ohranjanja uma v takem stanju, v katerem se misli ne vmešavajo in se nanje ne odzovejo, ko jih opazimo, primerjamo z brezbrižnostjo slona, ​​ki ni občutljiv na trnove, in zato je tako imenovan (1).

(1) To jogijsko sposobnost lahko uvrstimo med najvišjo obliko brezbrižnosti do telesnih in duševnih reakcij na dražljaje. To je ena od črnih stopnic, na kateri se nevtralizirajo iluzije samsare, in ta pot vodi do Resničnega stanja. Vendar to ni končni cilj, končni cilj je spoznati, da sta samsara (tj. ustvarjeni svet) in nirvana (tj. neustvarjeni svet) neločljiva enotnost, ki jo na zadnji stopnji analize dojame Um, osvetljen s Lučjo. od Bodhija. Drugi sloni, stanje, v katerem nastajajo misli, in stanje, v katerem misli ne nastajajo, sta dve nasprotji, ki ju ob obvladovanju joge Velikega simbola ne bomo dojemali kot dvojnost, ampak kot enotnost.

[NAJVIŠJE STANJE POČITKA]

72. To [stanje] se imenuje najvišje stanje mirovanja in ga primerjajo z oceanom, na površini katerega ni valov.

73. Čeprav v tako umirjenem stanju gibanje misli, njihov nastajanje in izginjanje beleži um, ga imenujemo "stanje, v katerem izginja meja med gibanjem in počitkom", ker je um dosegel mir in je brezbrižen do gibanje (2).

74. Tako je dosežena koncentracija uma na eno stvar.

75. Tisto, po čemer je poznano »gibljivo« in »nepremično« [to je gibanje in počitek v neločljivi enotnosti], se imenuje, če se pravilno razume, »vserazločujoča modrost ali nadzemeljski razum« (3 ).

Človeški um je neločljiv od Enega uma. Namen joge je doseči to združitev človeškega in božanskega vidika uma. To se bo zgodilo šele, ko se um osvobodi iluzij samsarskega obstoja in spozna samega sebe. Vseprepoznavna modrost je modrost bodične (nadzemeljske) zavesti (ali uma) v stanju nirvane, ki je obdarjena s sposobnostjo spoznavanja vsake stvari posebej in vseh stvari v njihovi enotnosti.

76. Kot pravi "Graciozna sutra" (1):

Podobne informacije.

) .
V starodavni judovski državi je obstajal zakon, ki je Judom naročil, naj skrbno in pozorno ravnajo s svojimi sosedi, vključno s tistimi, ki so postali berači. Obsedenec je moral skrbeti za uboge in jim ne zavračati pomoči. Vendar so Judje zaradi svoje trdote zelo pogosto kršili ta zakon in niso izpolnili te humane moralne dolžnosti. Takšno vedenje Judov ni bilo le posledica njihove trdote srca, temveč tudi njihove sebičnosti, pretirane pohlepe, želje, da bi zadovoljili samo svoje želje in se obogatili. S takšnim obnašanjem so stari Judje kršili zapoved ljubezni do bližnjega ter zapoved sočutja in skrbi za uboge.

Medtem zakon, ki ga je Judom dal Bog po Mojzesu, naslovljen na trdo vest Judov, oznanja: »Če pa imaš katerega od bratov, ki so ubogi v enem od svojih bivališč v svoji deželi, ki ti jo daje Gospod, tvoj Bog, ne zakrkni svojega srca in ne skleni roke pred svojim ubogim bratom, ampak mu odpri svoje roko in mu posodi po potrebi, kar potrebuje« (5 Mz 15,7-8) .
Jezus Kristus je videl, da Judje niso izpolnili tega zakona o sočutju in pomoči ubogim, ampak so, nasprotno, otrdeli svoja srca tudi proti svojim nerevnim sosedom. Zato je Jezus Kristus v pridigi na gori znova spomnil Jude na ta starodavni moralni zakon in razglasil . S temi besedami je Jezus Kristus obsodil vedenje tistih Judov, ki imajo kaj dati ubogim, si lahko izposodijo tistim v stiski, a od svojih presežkov ne dajejo niti miloščine iz trdote srca in ne posojajo. kdorkoli.

Te besede Jezusa Kristusa o dajanju tistemu, ki prosi in želi, še naprej razvijajo idejo o neuporu zlu. S tem, ko poudarja, da je zlo mogoče premagati z dobrim, Jezus Kristus pod zlom s temi besedami pomeni le trdoto srca Judov, povezano s tem, da ne dajo tistemu, ki prosi, in se odvrnejo od tistih, ki želijo posoditi. In to zlo krutosti Judov je mogoče premagati z manifestacijo prijaznosti v obliki velikodušnosti, sočutja in pomoči beraču in osebi, ki si želi izposoditi.
Kot vidimo v tem primeru, tako kot v primerih z drugim licem, srajco, poljem, nam je Jezus Kristus znova pokazal krivca. Napaka takšne osebe je, da, če ima kaj dati, ne pomaga beraču, in če ima možnost izposoditi, se obrne stran, torej ne izposodi tistega, ki prosi. Tako kot v prejšnjih primerih, povezanih z licem, srajco in poljem, tako tudi v tem primeru Jezus Kristus krivcu pokaže način, kako popravi svojo krivdo, ki je v tem, da beraču daje ubogim in si izposoja od tistega, ki želi (da je, kdor hoče) vzeti.

Z dajanjem berača in izposojanjem od tistega, ki prosi, ne bo popravil le svoje krivde, povezane z neskrbnostjo in pomoči ubogim in prosilcem, temveč bo tudi izpolnil zapoved ljubezni do bližnjih in izpolnil zapoved pokazati sočutje do ubogih, s čimer opravljajo dobro božje delo. Poleg tega, da dajati tistemu, ki prosi, in ne zavrniti tistemu, ki si želi izposoditi, bogata oseba, ki opravlja dobro dejanje v obliki usmiljenja in skrbi, ne bo premagala zlo pohlepa, trdote srca, ampak bo premagal zlo z ljubeznijo do bližnjega.
S tem, da bogat človek ne bo kazal jeze, nestrpnosti, agresije in razdražljivosti do tistih ljudi, ki jih prosijo in si želijo izposoditi od njega, se ta oseba ne bo uprla zlu, torej svojim zlim občutkom in mislim, ki jih povzroča prihod tisti, ki prosijo in si želijo izposoditi. In z dejanjem, ki ga premožen človek daje tistemu, ki prosi in si izposoja od tistega, ki želi (ki hoče izposoditi), bo ta oseba storila dobro, dobrodelno dejanje, izkazala bo velikodušnost in velikodušnost, sočutje in skrb za uboge in potrebnih. S tem dejanjem se ta oseba ne bo dovolila premagati zlu (saj bo lahko zadušila zle občutke pohlepa, trdote in razdražljivosti do ljudi, ki prosijo in želijo). Toda z dobrim dejanjem v obliki velikodušnosti in skrbi za revne bo zlo premagano z dobrim.

Ravno tak način zmage dobrega nad zlim in prav to metodo popravljanja krivde v obliki pohlepa je v obravnavanem primeru priporočil Jezus Kristus, ko je svetoval tistemu, ki prosi, naj daje in se ne odvrne od tisti, ki si želi izposoditi.
Besede Jezusa Kristusa "Daj tistemu, ki te prosi, in ne odvrni se od tistega, ki si hoče sposoditi od tebe" podvržen različnim pripombam. Tako je na primer Avguštin Blaženi rekel, da ni treba izpolniti vsake prošnje, pri čemer se je skliceval na dejstvo, da Jožef ni bil dolžan izpolniti ljubezenskih zahtev Pantefrijeve žene ali pa Suzana ne bi smela popustiti judovskim starešinam pri izpolnjevanju njihovih prošenj. povezano z ljubezenskim nadlegovanjem. Če analiziramo besede Jezusa Kristusa o tistem, ki prosi in želi z vidika, ki ga je predlagal Avguštin Blaženi, je treba priznati, da je imel prav. Dejansko ni vsaka zahteva izpolnjena.

pod besedo "sprašujem" pomeni vsako osebo, ki je vložila zahtevo. V tem primeru Jezus Kristus ne daje nobenih omejitev. Govoriti o čem "daj tistemu, ki te prosi" Jezus Kristus svoje misli ne konča z besedami »daj dobesedno vse, česar ne prosi tisti, ki prosi«. In to pomeni, da Jezus Kristus daje pravico dajalcu, da sam izbere, ali je treba dati vsakemu, ki prosi, in koliko dati. V tem primeru bi moral biti tisti, ki daje, odgovoren za kakšen posel, dobro ali zlo, tisti, ki prosi, uporablja tisto, kar mu je bilo dano. Zato ne smemo dajati ali izposojati denarja nikomur, ki ga želi uporabiti za zlo ali za zadovoljevanje svojih zlobnih potreb.
Zelo pogosto obstajajo prošnje, ki jih je grešno vprašati, kaznivo jih je treba izpolniti, zato jih je koristno zavrniti. Na primer v prošnji pijancu za pijačo itd. Odrešenikovo zapoved »daj tistemu, ki te prosi«, je treba najprej upoštevati v smislu, da tistemu, ki prosi, ne sme biti dano tega, kar prosi (ob upoštevanju obstoja grešnih prošenj), temveč tisto, kar je koristno za tistega, ki prosi. sprašuje. Torej, če je človek pustil alkoholika tako, da mu je dal poseben recept, kako se znebiti pijanosti (vendar mu ne da denarja za pitje), potem je v tem primeru tisti, ki je vprašal, prejel tisto, kar je najbolj potreboval, čeprav je ne prejme zahtevanega denarja, da bi zadovoljil svoje potrebe.

Potrditev pravilnosti te misli je primer, ko so pristopili k Jezusu Kristusu »Nekdo iz ljudstva Mu je rekel: Učitelj! povej mojemu bratu, naj deli dediščino z mano. In rekel je možu: Kdo me je postavil, da vas sodim ali delim? Hkrati jim je rekel: »Pazite se pohlepe, kajti življenje človeka ni odvisno od obilja njegovega imetja« (Lk 12,13-15) . Kot vidimo v tem primeru, Jezus Kristus ni razdelil premoženja, torej ni ugodil prošnji, ampak je dal prosilcu nasvet, ki je bil za prosilca bolj nujen in bolj koristen, da ugodi njegovi prošnji.
V Stari zavezi je bilo pravilo, ki ga je Jezus Kristus ponovil in priporočal dajati tistemu, ki prosi ali želi izposoditi, pri čemer je treba upoštevati potrebe prosilca in dati tisto, kar potrebuje, in ne tisto, kar prosi. »Posodite mu, kar potrebuje, glede na njegove potrebe« (5 Mz 15,7-8). Z drugimi besedami, dajati je treba »po svojih potrebah«, ob upoštevanju meja potreb prosilca. To pomeni, da dajo za zadovoljitev določenega števila zahtev. Na primer, oseba potrebuje denar (hrano, pijačo). To je potreba.

In količina potrebe je količina denarja (hrana, pijača). In pod besedami "kar potrebuje" ni mišljena količina potrebe, kot v zgornji frazi, temveč predmet potrebe. Na primer, človek potrebuje hrano, pijačo, denar. Vendar so argumenti, da mora dajalec, tisti, ki prosi in hoče, dati le za dobro delo in da je dajalec odgovoren, kam bodo šla sredstva, ki jih je dal, in da mora dajalec poda tistim, ki sprašujejo, kaj je koristno. jim, in ne kar včasih prosijo, nikakor ne prekliče Kristusove zapovedi, da dajo miloščino. Mnogi darovalci nočejo dati berača, ker ga vidijo kot lenuha, pijanca, ki noče delati, ali ker ne vedo, za kakšen namen bo njihova miloščina (za pijačo itd.) . V tem primeru naj vest pove dajalcu, ali je treba dati temu spraševalcu.

Zato, da bi se izognili dvomom in očitkom vesti, je treba v vsaki posamezni situaciji miselno prevzeti mesto tistega, ki prosi, sočustvovati z njim. Se pravi, poskusite biti prežeti z njegovim trpljenjem in poskusite razumeti njegove želje in potrebe ter oceniti, kaj je dobro za spraševalca in kaj ne. V ta namen morate prebrati molitev, v kateri prosite Boga, naj razsvetli darovalca in omogoči razumevanje te situacije. In če se vam zdijo potrebe spraševalca vredne pozornosti in njegove prošnje ne bodo kršile božjih zapovedi, potem je treba te prošnje izpolniti kot svoje, izkazovati skrb za bližnjega, izpolnjevati dolžnost usmiljenja in sočutja, da ne škodo, ampak v korist tistega, ki sprašuje.

Skeptiki lahko, nasprotujejo, zastavijo naslednje vprašanje: kaj pa, če vprašani ne more ugoditi zahtevanemu, saj nima te možnosti, čeprav se zaveda brezgrešne prošnje. Kako ravnati v tem primeru. Če želite odgovoriti na to vprašanje, se morate obrniti na besede Jezusa Kristusa in jih natančneje prebrati. Odrešenik natančno upošteva situacijo, ko lahko oseba, ki je zaprošena, ugodi prošnji. Konec koncev, tisti, ki nima takšne priložnosti, ne more dati in vzeti. Sicer Jezus Kristus ne bi rekel: »Daj tistemu, ki te prosi, in ne odvrni se od tistega, ki si hoče sposoditi. Te besede Jezusa Kristusa so citirane iz Matejevega evangelija (Mt 5,42). Te iste Odrešenikove besede

Evangelist Luka pripoveduje na nekoliko drugačen način in jim doda novo misel. »Vsakemu, ki prosi od vas, dajte, in od tistega, ki jemlje, kar je vaše, ne zahtevajte nazaj« (Lk 6,30). Kot vidite, evangelist Luka poudarja, da je Jezus Kristus priporočal brezplačno pomoč ljudem. »Pusti, nič ne pričakujejo« (Lk 6,35).
Tako so v evangelistu Luki, za razliko od Mateja, Odrešenikove besede o miloščini tistim, ki prosijo in želijo, dopolnjene z navedbo brezplačne pomoči. Janez Krizostom je ob tej priložnosti zapisal: »Ko ste storili dobro delo, ne iščite hvaležnosti, da vam ne bi bil dolžan sam Bog, ki je rekel: »Daj posojilo tistim, od katerih ne pričakuješ, prejeti karkoli. Zakaj si ga, ker si imel takega dolžnika, zapustil in zahteval od mene, uboge in skromne osebe? Ali se ta dolžnik jezi, ko je v dolgovih? Ali pa je reven? Ali zavrniti plačilo? Toda ali ne vidite njegovih neštetih zakladov? Ali ne vidiš njegove neizrekljive dobrote? Zato prosite in zahtevajte od njega. To ga veseli. In če bo videl, da od drugega zahtevate njegov dolg, ga bo to užalilo in ne samo, da vam ga ne bo vrnil, ampak vas bo tudi obsodil. Na kakšen način se vam je zdel nehvaležen, bo rekel. Kakšno bolezen si našel pri meni, da me zapustiš in greš k drugim? Ste enemu posodili, od drugega pa zahtevali? Konec koncev, čeprav je oseba prejela, je Bog ukazal dati ... Posojili ste Bogu in zahtevate od njega« (Janez Krizostom, »Pogovori o Mateju«, 15. poglavje).

Da bi razumeli besede Jezusa Kristusa in sklepanje sv. Janeza Krizostoma o tem, zakaj je treba dati tistemu, ki prosi brezplačno, morate poznati Božje besede, da človek, »Kdor dela dobro ubogim, posoja Gospodu in on mu bo povrnil za njegovo dobro delo« (Preg 19,17) . Te besede je treba razumeti tako, da človek nekomu posodi po Božji volji. V enem primeru se Božja Volja kaže kot prst usode in v tej situaciji celo zlobnež kljub zlobnemu značaju nezavedno pomaga ubogim, pod vplivom sil, ki uresničujejo Božji načrt. V drugem primeru oseba, ki spoštuje Božji zakon, izpolnjuje božjo voljo, da bi delala dobra dela in da bi izpolnila zapovedi ljubezni in sočutja do bližnjega, posoja tistemu, ki prosi in se ne odvrne. od tistega, ki hoče. Toda v obeh primerih človek, ki daje svojemu bližnjemu, torej »dela dobro ubogim«, na koncu posoja Bogu, saj za vsem na svetu stoji Gospod Bog.

S tega vidika je treba razumeti besede iz Svetega pisma: oseba »Kdor dela dobro ubogim, posoja Gospodu in on mu bo povrnil za njegovo dobro delo« (Preg 19,17) . Zato je dobrodelnost kot eno izmed dobrodelnih dejanj opravljanje dobrega, nesebičnega dejanja, ki človeku prinese veselje in božjo nagrado za dobro dejanje. »Človekova veselje je njegova ljubezen« (Preg. 19:22). Za velikodušnost, nesebičnost in dobrodelnost, ki jo je človek izkazal svojemu bližnjemu, Gospodu »poplačati mu za njegovo dobro delo« (Preg. 17:19) . Pomagajoč ubogim, človek služi Bogu tako, da izpolnjuje božjo zapoved ljubezni do bližnjega in delanja dobrega. Za to dejanje nesebične pomoči ubogim bo Gospod človeku dal dobro. Tako je rečeno v besedilih Stare zaveze. »Blagor tistemu, ki misli na uboge [in berače]! V dnevu stiske ga bo Gospod rešil. Gospod ga bo obdržal in rešil njegovo življenje; blagoslovljen naj bo na zemlji. In ne boste ga izročili volji njegovih sovražnikov. Gospod ga bo okrepil na njegovi bolniški postelji. Vso njegovo posteljo boš spremenil v njegovi bolezni« (Ps 40,2-4) .

Nova zaveza tudi potrjuje idejo o koristih Boga za človeka za pomoč ubogim. »Kdor pa da piti enemu od teh malih le skodelico mrzle vode, v imenu učenca, resnično vam povem, ne bo izgubil svojega plačila« (Mt 10,42). To si je treba zapomniti in upoštevati. Nova zaveza tudi ponavlja idejo, da človek, ki pomaga ubogim, služi Bogu z dobrim dobrodelnim dejanjem. Jezus Kristus pravi o tem: »Resnično vam pravim, ker ste storili enemu izmed teh Mojih najmanjših bratov, ste mi storili« (Mt 25,40) .

Iz vsega zgoraj navedenega postane jasno, da bi moral človek, ki izpolnjuje božjo zapoved, dajati posojila in pomagati revnim, ne da bi upal na hvaležnost za to. »In če posojate tistim, od katerih upate, da jih boste prejeli nazaj, kakšna hvala imate za to« (Lk 6,34). Zato se v življenju izkaže, da ko človek nekomu naredi uslugo v pričakovanju, da bo za to prejel koristi, pohvalo, hvaležnost ali prijaznost, potem največkrat v zameno prejme ne hvaležnost, kot plačilo za ne nesebičnost. Zato naj bodo ljudje nezainteresirani za dobro delanje in naj jih pri tej zadevi ne ustavi človeška nehvaležnost, ki se pogosto pojavi kot odgovor.
Zato naj ljudje, ki so se naučili delati nesebično dobro, tega ne štejejo za zasluge, ker je to moralni zakon življenja, božja zapoved in izpolnjevanje njegovih zapovedi. Naj ljudje, ki so sposobni pomagati tistim, ki prosijo, ne zamudijo priložnosti za nesebično dobro, da bi vedno znova izpolnjevali zapoved ljubezni do bližnjega, zapoved sočutja in nesebičnosti. Zato pohitite, da tako nezainteresirano delate dobro svojim bližnjim, kot nam ga daje Gospod Bog!!

<<назад содержание вперед>>

Zaključki kot rezultat analize Odrešenikovih izjav o neuporu zlu

Če povzamemo analizo izjav Jezusa Kristusa o neuporu zlu, lahko potegnemo številne zanimive zaključke. Na začetku odlomka iz Govora na gori o neuporu zlu Jezus Kristus pove, da se zlu ni mogoče upreti. Nato razmisli o štirih primerih človeške krivde. V vsakem primeru Odrešenik svetuje in pokaže, kako premagati to krivdo in popraviti situacijo. Ti primeri kažejo, kako se ne smemo upreti zlu in kako je treba zlo premagati z dobrim, pri tem pa se zlu ne podrediti. Se pravi, v odlomku iz Govora na gori o neuporu zlu je na začetku podan sklep, ki nosi filozofsko in pomensko obremenitev, katere bistvo je, da se zlu ni mogoče upreti. In potem štirje primeri kažejo potrditev te ideje z navedbo, kako z dobrim premagati zlo.

Prvi primer govori o obračanju drugega lica, ko je oseba kriva in obsojena zaradi nečednega dejanja. Po tradiciji, ki obstaja pri judovskem ljudstvu, so krivca udarili z dlanjo po enem licu, s hrbtno stranjo pa po drugem licu, da bi izrazili svoj prezir, nespoštovanje do osebe, obsodil ga za slabo dejanje. Seveda nihče ni zadovoljen z udarci po licih, tudi če so ti udarci zaslužena kazen. Ti udarci po licih (klofute) so zlo v obliki agresije in hkrati kazensko povračilo za nespodobno dejanje. Zato je treba te klofute, kot simbol zla, izraženega v obliki nasilja in agresije, sprejeti ponižno in podrejeno, ne pa se upirati zlu v obliki klofutov, ki si jih je človek zaslužil s svojim prejšnjim negativnim vedenjem. Prav o tem v tem primeru govori Jezus Kristus, ki priporoča, da se zlu ne upirate (torej z zasluženimi klofutami).

Poleg tega Jezus Kristus pokaže način, kako popraviti slabo dejanje tako, da v nevarnosti obrneš drugo lice. Po starodavnih hebrejskih običajih, če je človek obrnil drugo lice, to pomeni, da je priznal krivdo, (obtožil) in se pokesal, da je storil zlo. S priznanjem krivde in kesanjem za to, kar je storil (kar je bilo simbolizirano v obliki obračanja drugega lica), je človek lahko dosegel spravo s tistimi, ki jim je škodoval, in obljubil, da ne bo več delal nečastivih dejanj. Človek se torej ni upiral zlu tako, da je obrnil drugo lice in se pokesal, ampak je premagal zlo z dobrim tako, da je dosegel mir s tistimi, ki jih je užalil.

Drugi primer govori o podaritvi ne le srajce, ampak tudi vrhnjih oblačil, ko je oseba kriva, da dolguje denar posojilodajalcu. Po zakonih judovskega ljudstva je imel posojilodajalec pravico izterjati dolg prek sodišča, ki je lahko dolžniku odvzelo premoženje v korist poplačila dolga. Oddajanje lastnine nikomur ni prijetno, tudi v primeru, ko je oseba to dolžna storiti kot plačilo dolga. Vrnitev srajce je v tem primeru zlo, ki se mu dolžnik ne bi smel upreti, saj si ga je zaslužil s tem, ko je dovolil neplačilo dolga in nastanek spora s posojilodajalcem. Jezus Kristus kaže na pot, kako popraviti krivdo dolžnika in izboljšati stanje ter končati konflikt.

V tej situaciji Odrešenik svetuje, naj zadeve ne pripeljejo na sodišče (kar še vedno ne bo pomagalo, ampak obsodilo dolžnika), ampak naj posojilodajalcu da ne samo srajco, ampak tudi vrhnja oblačila. To pomeni, da plačate dvojno ceno za svoje slabo dejanje v obliki dolga, da dosežete spravo in izčrpate konflikt. Tako je človek, ne da bi izkazal nasprotovanje zlemu (s tem, da ni sprožil zadeve in se ni uprl posojilodajalcu), kljub temu premagal zlo z dobrim in za to plačal dvojno ceno, tako da je oddal ne le svojo majico, ampak tudi svojo zunanja oblačila in popravi svojo krivdo v obliki dolga, pomirjen s posojilodajalcem.

V tretjem primeru je obravnavan primer, ko je oseba prisiljena iti na določeno področje. Beseda "področje" označuje vrsto dejavnosti, dela, poklica osebe. Psihološka znanost, ki preučuje psihološke značilnosti človeka, pravi, da človek potrebuje sposobnosti za opravljanje določene dejavnosti. Tako lahko na primer vsak pomete tla v hiši, saj lahko vsak opravlja nekvalificirano delo. Toda za dejavnosti na področju umetnosti, znanosti in športa so potrebne posebne ustvarjalne sposobnosti, ki so poseben Božji dar in niso prisotne pri vseh ljudeh. (Na primer, obstajajo ljudje, ki ne znajo risati, ki nimajo posluha za glasbo in se zato ne morejo ukvarjati s tovrstnimi dejavnostmi). Če se človek ne bi izkazal na določenem področju, torej če ne bi pokazal svojih dobrih sposobnosti na določenem področju dejavnosti, potem ne bi bil prisiljen iti na to področje, torej se ukvarjati z dejavnostjo. za kar ima prirojene sposobnosti.

V tem analiziranem primeru je človekova napaka v tem, da ima božji dar na katerem koli področju dejavnosti, ni pozoren na Božji dar, kar se izraža v tem, da ta oseba ne skrbi za svoje sposobnosti in jih ne želi razvijati, na primer zaradi lenobe ali kakšne razvade: pijanosti, odvisnosti od drog itd. V obravnavanem primeru mislimo na primer, ko so strokovnjaki opazili izrazito nadarjenost in ga zaradi nedelovanja lastnika talenta prisilijo, da gre svojo pot, to je, da razvije svoj talent in ukvarjati se z dejavnostjo, za katero ima talent. Za svoj dar (razvoj in njegova uporaba) je človek odgovoren pred Bogom in ljudmi. Nerazvijanje in neskrbeti za svoje sposobnosti se obravnava kot brezbrižnost, nespoštovanje božjega daru in greh v odnosu do Boga in ljudi.

Jezus Kristus krivcu pokaže pot, kako popraviti greh. Ta način popravljanja je v tem, da se mora človek strinjati s tistimi, ki ga prisilijo, da razvije svoj dar in z njim ne gre na eno, ampak na dve področji. Sila, četudi jo narekuje pravičnost in je dana za dobro, je še vedno zlo, saj je nasilje. V analiziranem primeru se človek ne bi smel upreti zlu v obliki prisile, ampak bi se moral strinjati z uveljavljalcem in iti z njim ne na eno polje, ampak na dve, torej razvijati svoje sposobnosti s podvojjeno vnemo. S tem dejanjem bo človek izkazal neupiranje zlu, kot se strinja z izvršiteljem. In zlo bo premagal z dobrim tako, da se bo sprijaznil z osebo, ki ga prisili, odstranil konflikt in dosegel medsebojno razumevanje, poskrbel pa bo tudi za svoje sposobnosti, jih uporabljal za dobro in jim izkazal pozornost, kot si Božji dar zasluži.

V četrtem primeru je obravnavan primer, ko je oseba kriva, da ni pomagala prosilcem in se odvrnila od ljudi, ki se želijo (hočejo) sposoditi od njega. V tej situaciji je opisana premožna oseba, ki lahko pomaga tistim, ki prosijo in želijo (sicer se nanj ne bi obrnili po pomoč), vendar tega ne počne, kot velika večina bogatih. Krivda te osebe je v manifestaciji pohlepa, trdote srca v nasprotju z zapovedmi o ljubezni do bližnjega, o sočutju in usmiljenju, o dobrih delih. V tem primeru se zahteva reveža (prosi in hoteče) z vidika bogataša obravnava kot poseg v njegovo lastnino, kot izsiljevanje njegovega denarja. Pohlepni bogataš na prošnje revnih gleda kot na agresijo, nasilje, zlo in poskuša zmanjšati svoj kapital. Prav temu zlu v obliki posegov (prošenj) revežev (prosi in hoče se sposoditi) se bogataš ne bi smel upreti, saj je pred njimi kriv, ker izkazuje skopost in brezbrižnost do bližnjih.

Jezus Kristus kaže na pot do popravka krivde, ki je v mirovanju s tistimi, ki prosijo in hočejo, zadovoljiti njihove prošnje in jim izkazati usmiljenje, skrb in velikodušnost. S tem dejanjem bo pohlepni bogataš dosegel neupiranje zlu, kar vidi v vztrajnem nadlegovanju revežev (ljudi, ki prosijo in se želijo sposoditi). Ker v očeh pohlepnega bogataša nezainteresirano darovanje denarja pomeni zapravljanje, izgubo, zmanjšanje njegovega denarja, torej zlo. In z manifestacijo velikodušnosti bo premagal zlo v obliki svojega pohlepa. Zato bo pohlepni bogataš s pomočjo ubogim premagal zlo z dobrim v smislu, da bo premagal svoj pohlep, se pomiril z ljudmi, ki ga prosijo za pomoč, do njih izkazal radodarnost in usmiljenje ter s tem omogočil zmago ljubezni do bližnjega. z dobrim dejanjem.
Kot vidite, se v vseh štirih primerih neupora zlu pokaže krivec in poda se način za popravo njegove krivde. Prikazano je, kako se ne smemo upreti zlu, ampak premagati zlo z dobrim. Vsi štirje primeri so vgrajeni v enoten celostni filozofsko premišljen sistem in so v Govoru na gori predstavljeni v določenem, logično utemeljenem zaporedju. To idejo v nadaljevanju potrjujejo naslednji logični sklepi.

Vsi štirje primeri prikazujejo glavne (zelo pomembne) življenjske trenutke. Namreč: nakazano je, da se nečastnih dejanj ne bi smelo zagrešiti, da pozneje človek zaradi tega ne bi bil tepen po licih. Poudarja se, da se ni treba zadolževati, da ne bi podarili srajce in vrhnjih oblačil, da bi se izognili sojenju. Poudarja se, da je treba skrbeti za razvoj lastnih sposobnosti, da bi preprečili prisilo, povezano z dvema področjema. Poudarja se, da mora bogat človek ostati usmiljen in radodaren, ki se ne sme odvrniti od ljudi, ki prosijo in želijo pomoč.

Vsi štirje primeri so zaprti v strogi shemi korak za korakom, ki prikazuje, kako bo (korak za korakom) od premagovanja večjega greha k manjšemu, človek lahko izboljšal svoje življenje z izpolnjevanjem božjih zapovedi in delaš dobro. Torej lahko spodobnost (ki jo dosežemo s poštenostjo), izogibanje dolgovom (kar se doseže z razumnim življenjskim slogom), skrb za svoj talent (ki ga dosežemo z razvojem sposobnosti) omogočijo človeku varno, uspešno in srečno življenje. Ko pa je človek postal bogat, ne bi smel biti trdosrčen in pohlepen, ampak bi moral ob izpolnjevanju Božjih zapovedi pokazati usmiljenje in velikodušnost ter delati dobra dela. Le tako, da ne dovoli agresije in sovražnosti do tistih, ki ga žalijo, lahko človek, ne da bi se uprl zlu, ostane neporažen od zla in premaga zlo z dobrim. K tej misli kliče Gospod Bog, ki s štirimi primeri neupora proti zlu pokaže osebi, kako ravnati v različnih situacijah, da bi spoštoval Božje zakone, delal dobro in dosegel uspešno in srečno življenje.

Najtežje za človeka je, da se o nečem prepriča. In ne glede na to, kaj je: obsesivna misel ali slaba navada, strahovi, tesnobe, nizka samopodoba, pomanjkanje samozavesti, šibka volja so na poti. Morda mislimo, da je naše možgane mogoče le usposobiti: študirati znanosti, jezike, reševati logične probleme. Kaj pa naša mentalna sfera? Konec koncev ga je treba tudi trenirati, skrbno spremljati svoje čustveno zdravje. Nenehno zveneča pesem ne daje počitka v glavi ali pa se nadležne misli vrtijo in uničujejo življenje. Ali vas skrbi zaradi strahu, da kotliček ni bil ugasnjen ali da je bilo stanovanje pozabljeno zapreti, je ostala prižgana luč ali strah pred prometno nesrečo. Vse te misli vam ne omogočajo, da bi mirno in razumno razmišljali o situacijah, reševali težave in dosegli uspeh v življenju.

Kaj so vsiljive misli?

Kot pravi starogrški filozof Aristotel: Strah ljudi spodbuja k razmišljanju. In to drži, takoj ko naše tanke strune duše in podzavesti ujamejo močno čustveno preobremenitev, ki tako zagrize v naše možgane, da se pojavijo razne fobije. Strah nas je, da bi naredili nekaj narobe, da bi nas zasmehovali ali kaznovali za svoja dejanja. Na misel mi pridejo celi kočiji misli, včasih je zelo težko nadzorovati ta tok, včasih pa nemogoče. Zdi se, da ni podrejeno naši volji, slabe misli popolnoma obdajajo in nas zavajajo s prave poti razmišljanja. Pomislite sami, kolikokrat, ko ne morete dokončati naloge ali rešiti težave, se pomikate po dialogu s samim seboj, si miselno očitate svojo manjvrednost, nevednost, nerazvitost, se jezite, bojite se narediti narobe. Takšne misli le vodijo vaše misli na napačno pot, ne dopuščajo vam, da vidite racionalno zrno v situaciji, jeza pa vse bolj raste, čas se izteka. In potem pride razočaranje nad samim seboj in želja po ugotovitvi, od kod te neprijetne in tako nadležne obsesivne misli? In kar je najpomembneje: kako se znebiti obsesivnih misli.

Psihologi verjamejo, da so obsesivne misli nevrotična motnja - nevroza ali sindrom obsesivnih misli. Za to motnjo so značilna obsesivna stanja, misli – obsesije in ustrezno vedenje – kompulzije. Pravzaprav se veliko ljudi hitro in neboleče spopade s takšnim nesporazumom med človekom in psiho, drugi pa potrebujejo pomoč psihoterapevta. Obsesivne misli so lahko povezane z boleznimi, nesrečami, smrtjo, umazanijo, ne z idealnostjo. Obvladovanje najmanjše obsesivne misli je včasih težko, a možno. Preden se bičate in greste po pomoč na psihiatrično kliniko, se zberite in poskusite sami ugotoviti, kako se znebiti obsesivnih misli, mi pa vam bomo pri tem pomagali.

Razvit sistem, vodnik po korakih, kako se spopasti s tokom obsesivnih misli in se odstraniti iz njihovega vpliva.

Strah sploh ni v nevarnosti, je v nas samih - je dejal Stendhal, francoski pisatelj. Če želite razumeti vzroke strahu, si vzemite en dan, da dokončate vodnik in vse se bo izšlo. Glavni razlog za pojav nadležnih misli je strah: pred ljudmi, družbo, mamo, očetom, dušo, smrtjo. Bojimo se, da bi si zadali nelagodje, in ko ga doživimo, ga naše misli vse bolj poskušajo »zavarovati« pred njim. Reci NE vsiljivim mislim in začni boj.

Navodila za upravljanje svojih misli in čustev

1. Spremenite strategijo zaznavanja teh misli - na metodo all-in. Ne obračajte hrbta nadležnemu mrmranju in strahu, ampak obraz, vzemite jih za samoumevne, kot korak na poti k izboljšanju. Verjemite, ko se bo odnos do teh misli spremenil, boste veliko lažje našli način, kako se jih znebiti. Takoj, ko pride misel, na primer: Ali sem izklopil likalnik? Ne morem, ker ne morem. Poiščite pozitivne vidike v njih: če pomislim, je vredno razvijati to lastnost: pozornost ali sposobnost analize, spomin. Recite si "hvala" za namig. Zato se učite iz vsake takšne misli. Za takšno analizo si vzemite dan, pridobljene lekcije pa zapišite na papir.
2. Naslednji korak je takoj, ko se pojavi lepljiva misel, ki se je ne morete znebiti, se umirite, zavzamete udoben položaj, vzamete pero in kos papirja. Zaprite oči in pustite svojim mislim, da tečejo, ne da bi jih silili ali se borili z njimi. Nato, tiho odprite oči, jih zapišite na papir. To so lahko argumenti ali notranji dialog, zamerki ali misli, kot so: kaj če ... Ko je list napolnjen, vklopite počasno pomirjujočo glasbo in preberite, kar ste napisali. Ne bo se zdelo tako strašljivo in grozno, brezupno, kot je v resnici. Prebrali smo, naučili smo se lekcijo: sami napihujemo situacijo. Zdaj lahko kljubovalno strgate, zažgete ali zavržete ta papir in misel hkrati.
3. Pobrskajte po spominu in ugotovite, katera slika pred vašimi očmi povzroča vihar le pozitivnih čustev, nežnosti in razveseljevanja. Najden? Zdaj, z vsakim utripom obsesivnih misli, vklopite način spanja in se pomikajte po tej sliki ali situaciji, tako da boste raztreseni in lahko preprosto pozabite, o čemer ste razmišljali prej.
4. Ko se v možganih rojijo nezaželene in nadležne misli, pomislite, ali je to reakcija na skriti pomen. Naučiti se morate na primer angleščine, besed ali konstrukcij, slovničnih vaj. In nepripravljenost do tega povzroča druge misli, obstajajo prepričanja, da človek ne bo mogel dokončati naloge ali se naučiti besed. Skriti pomen je na očeh, poiščite ga in uporabite točko 1 – spremenite svoj odnos in verjemite vase.

Nasveti za tiste, ki morajo znati nadzorovati svoje misli

• Poiščite pravi vzrok za takšne misli, česa se resnično bojite: smrti, bolečine, ognja. Poskusite živeti s tem, borba bo samo poslabšala stvari. Vaša naloga je dvigniti se nad strah.
• Ob prvi analizi svojih misli se boste počutili neprijetno, počutili se boste sram, neprijetno. A to je vse začasno, takoj ko boste našli razloge, da se jih znebite, boste začutili olajšanje.
• Bodite pripravljeni na nov napad obsesivnih misli, ne bojte se in naredite vse od začetka, bodite pripravljeni na upor.