Je ťažké zhrnúť dielo, ktoré treba prečítať celé. Podporuje to aj jeho malá veľkosť. Ale povinnosť prikazuje zbaliť do malej veľkosti celú podstatu diela Sovietska klasika. V centre pozornosti je Aitmatov, „Prvý učiteľ“. Zhrnutie príbeh čaká na čitateľa v tomto článku.

Dva topole

Rozprávanie sa začína tým, že čitateľ vnútorným okom vidí umelca, ktorý nevie namaľovať iný obraz, respektíve si vybrať tému. Pre inšpiráciu spomína na detstvo, ktoré prežil v dedinke Kurkureu, v stepi Kazachstanu. Vrúcne myslí na dva topole na kopci ďaleko od dediny. Táto mohyla v jeho rodných miestach (umelec si pamätal z detstva) sa nazývala „škola Duishen“. Kedysi, pred 40 rokmi, na tom mieste naozaj bola škola pre deti. Založil ju ideový člen Komsomolu – Duishein.

Umelec si myslí, že navštívi svoje rodné miesta a uvidí tie topole, ale nie je dôvod. A potom mu bol zaslaný list (telegram) s pozvánkou na účasť na otvorení Nová škola v ail.

Umelec bez rozmýšľania vletí na krídlach nostalgie. Na kopci vidí dva topole a svojich známych a priateľov. Medzi hostí prichádza a už žena v strednom veku, akademik Altynai Sulaymanovna Sulaymanova. Smutne hľadí na topole s tým pocitom, keď medzi človekom a neživým tvorom existuje akési tajné spojenie, ktoré poznajú len oni sami. Vo všeobecnosti treba povedať, že Aitmatovov príbeh „Prvý učiteľ“ je naplnený jemnou symbolikou, viditeľnou iba vtedy, ak si dielo prečítate celé.

Na slávnosti na počesť otvorenia školy všetci so smiechom spomínajú, ako nevzdelaný človek, ktorý čítal v slabikách, učil deti základom gramotnosti. Uprostred akcie prichádzajú telegramy od bývalých študentov s gratuláciami. Nosí ich už starší a dokonca starý Duishen. Na samotnú oslavu nejde, pretože má veľa práce.

Z nejakého dôvodu sa Altynai strašne hanbí, ponáhľa sa opustiť svoje rodné miesta do Moskvy. Umelec ju najskôr požiada, aby zostala, a potom sa spýta, či ju niekto rozrušil. Vraví, že na ňom a celkovo na miestnych sa nemá čo uraziť. Ak má nejakú výčitku, tak len pre ňu.

Odíde a potom napíše umelcovi dlhý list, v ktorom sa prizná a porozpráva mu svoj príbeh. Príbeh je vyrozprávaný z jej pohľadu. A čitateľ pri otáčaní poslednej strany praveku sa pristihne pri myšlienke, že v tomto príbehu budú mať stále svoje slovo topole. Príbeh „Prvý učiteľ“ Aitmatov napísal úžasne od začiatku do konca, o čom svedčí úvodná časť Tvorba.

Muž odnikiaľ

V roku 1924 prišiel do dediny muž v zvrchníku z čierneho súkna. Bolo to veľmi nezvyčajné, ale ešte zvláštnejšie bolo to, čo navrhol miestnemu obyvateľstvu: zriadiť školu v opustenej maštali na kopci. Tento muž sa volal Dyushayn, bol to zarytý komunista.

Ak sa nad tým zamyslíte, je veľmi príznačné, že sa človek skutočne objavil z ničoho nič. Nemal rodičov. Bol synom sovietskej moci z mäsa a kostí, stelesnením ideálu muža tej doby. Áno, nemal dostatočné vzdelanie, ale to bolo viac než kompenzované jeho duchovným zápalom a presvedčením, že má pravdu.

Nevedomosť ľudí

A samozrejme, miestnych obyvateľov vzal tieto ašpirácie novoprišlého mladého muža v čiernom opatrne. Žili stáročia v stepi a nepotrebovali žiadne vzdelanie. Tradícia stála ako kamenný blok za ich právo žiť tak, ako kedysi.

Ale Duishein nebol bez dôvodu zosobnením celej reformy Sovietska moc. Tradícií sa nebál a rozhodol sa ju otvorene napadnúť. Obyvatelia, keď videli, že presviedčať mladého muža nemá zmysel, od svojich pokusov upustili.

Altynaj

Altynai je ideálna hrdinka, „Popoluška“ sovietskej éry. Najzaujímavejšie však je, že na rozdiel od rozprávkového príbehu čitateľ verí, že v sovietskych časoch je takýto vývoj udalostí celkom možný: sirota zo stepnej dediny sa v dôsledku mnohých snáh stala akademikom. Začal som s robotníckou fakultou a nakoniec som sa dostal do chrámu poznania, do alfy a omega každého vedca Sovietsky zväz(Rusko) - Akadémia vied. Takto vidí Ajtmatov svoju súčasnú Popolušku. Analýza „prvého učiteľa“ naznačuje práve takéto, s paralelami z rozprávok. Veď aj tento príbeh je rozprávkový, ale smutný a pravdivý. Ale to bolo potom. Výstupu „Popolušky“ na vedecký Olymp predchádzal dramatický príbeh.

V roku 1924 mala hlavná postava 14 rokov. Spomedzi všetkých žiakov bola najstaršia. Okrem toho bola sirota. Bývala u tety a strýka, ktorí ju nemali veľmi radi. Ako klasická Popoluška tvrdo pracovala a znášala ponižovanie a občas aj bitie od svojho opatrovníka. Takto sa opisuje život Hlavná postava v obci Ajtmatov. „Prvý učiteľ“ (vrátane zhrnutia príbehu) navodí atmosféru tiesnivej beznádeje života detí na dedine.

Raz, keď Altynai a ďalšie deti (boli tam len dievčatá) zbierali hnoj, dievča videlo mladého muža, ktorý pracoval a zveľaďoval budúce priestory pre školu. Cesta z miesta zberu paliva (v zime sa takto využíval trus) prechádzala cez návršie, na ktorom sa nachádzala bývalá stajňa bai. Deti sú zvedavé, tak sa dievčatá pýtali, čo tu bude? Duishein im povedal, že tu bude postavená škola. Povedal tiež, že keď príde čas a všetko bude pripravené, určite zhromaždí všetky deti v okrese a sám ich naučí čítať a písať. Len Altynai sa poriadne rozžiarili oči. Dievča navrhlo ostatným deťom všetok trus nazbieraný cez deň v škole vyliať, aby sa mali v zime čím zahriať. Zvyšok, samozrejme, nesúhlasil a s taškami siahli po dom. A Altynai nabrala odvahu a celodennú „úrodu“ nechala v škole, za čo ju pani učiteľka odmenila vďačným úsmevom. Z toho sa v duši dieťaťa rozhorela pochodeň, ktorá osvetľovala a osvetľovala celý vnútorný svet a dávala nádej. Aby sme dobre pochopili Altynajinu reakciu, musíme si uvedomiť, že dievča bolo sirotou, nie veľmi rozmaznaným pohladením. A toto bol jej prvý samostatný čin, spáchaný napriek tomu, čo ju možno čakalo doma. Samozrejme, v plná verzia tento moment je oveľa zaujímavejší na čítanie, pretože Ajtmatov ovláda pero. „Prvý učiteľ“, ktorého zhrnutie teraz rozoberáme, dáva čitateľovi možnosť pocítiť plný význam tejto udalosti.

O ťažkostiach s učením

Pre moderné deti je asi ťažké pochopiť, prečo ich rovesníci, ktorých opísal Ch.Aitmatov, prekonali také ťažkosti, aby mohli ísť do školy. Vnímanie života sa však zmení, keď sa z každodennej rutiny, ktorá sa tiahne ako žuvačka, nevie prečo a prečo, stane skutočný lístok do života. Pre deti z dediny bolo štúdium cestou k úniku zo sveta nevedomosti, beznádeje a bezdôvodného každodenného násilia. To platilo najmä pre Altynaj.

Preto nie je nič prekvapujúce na tom, že učiteľ Duyshayn, keď prišla zima a prikryli sa obrovské snehové záveje, vzal najmenšie deti na ruky a odniesol ich do bývalej stajne a teraz do školy. Presvedčený komsomolčan prekonal nielen peripetie verejný názor ale aj príroda.

Ajtmatov vo svojom príbehu maľuje prenikavý moment ľudského premáhania. „Prvý učiteľ“, jeho súhrn, nemôže zakryť, že toto dielo je pamätníkom húževnatosti ľudského ducha a jeho hlavnou postavou je ideál človeka, ktorý vzbudzuje sympatie aj teraz, v čase, keď Pamäť.

Útok na učiteľa

Ale nebolo by písanie bez konfliktov. Teta Altynai bola naštvaná, že dievča sa namiesto práce doma učí čítať a písať. Preto sa rozhodla za každú cenu vydať ju za jedného z bohatých horalov, ktorý by Altynai určite odviezol k sebe a ona by zabudla na školu a učiteľa. V príbehu je brilantne vykreslený obraz zlej líšky - tety. Napriek tomu sa zdá, že Čingiz Ajtmatov je majstrom svojho remesla. „Prvý učiteľ“, ktorého stručné zhrnutie je teraz v centre našej pozornosti, vám dáva pocítiť majstrovstvo filigránskej práce majstra spisovateľskej dielne.

Jedného dňa, keď Altynai príde domov zo školy, uvidí, že jej teta je k nej nezvyčajne láskavá. Strýko pije vodku s nejakými zvláštnymi, nepríjemnými mužmi v drahých šatách. Inými slovami, v dome sa niečo oslavuje, ale čo nie je jasné. Po oslave prišiel k tete známy a dve ženy nahlas niečo zisťovali. Potom tetina priateľka vyšla na dvor, kde bola Altynaj, a pozrela sa na ňu zároveň nahnevane aj žalostne. A dievča pochopilo: chcú ju dať (predať) za ženu bohatému mužovi.

Altynai všetko povedala svojmu učiteľovi a ten už o udalostiach vedel. Tento príbeh mu povedala žena, ktorá bola s tetou dievčaťa. Povedal, že Altynai by mala zatiaľ zostať s touto ženou a jej manželom. Dievča by malo chodiť do školy a ničoho sa nebáť, pretože on jej pomôže všetko zvládnuť. Na znak vážnosti ich dohody Duishein a Altynai zasadili dva topole na kopci, kde je škola. Hrdinovia nebrali do úvahy len jednu vec - zradu darebákov.

Raz na hodine prišla do školy teta Altynai s násilníkmi a vzali dievča násilím. Učiteľ sa ich snažil zastaviť, no surovo ho zbili a dievča prehodili cez sedlo a odviezli do hôr. Zobudila sa v jurte svojho nového manžela násilníka. Ukázalo sa, že sa stala druhou manželkou darebáka. Toto však nebol koniec. Pred nami je najdramatickejší moment diela, ktorý psychologicky presne a spoľahlivo sprostredkuje Čingiz Ajtmatov. „Prvý učiteľ“ (zhrnutie kradne čitateľovi nezabudnuteľné emócie a necháva mu len suché prerozprávanie) rozpráva o krutosti, o vnútornej sile a sebavedomí.

Altynai uniká z pazúrov darebákov a odchádza do mesta študovať

Nasledujúce ráno sa v jurte objaví učiteľ Duishein a dvaja policajti. Zatknú násilníka. Prejdú dva dni a Duishein sprevádza Altynai k vlaku. Chodí študovať do veľkého mesta - Taškent a býva tam v internátnej škole. Ich rozchod na železničnej stanici je mimoriadne emotívny: obaja plačú. Keď dievča nastúpi do vlaku, Duishein beží za ním a prenikavo kričí: "Altynay!" Zážitky postáv dosahujú svoj vrchol a čitateľ by podľa zámeru autora mal mať na tomto mieste katarziu. boli silní, ale aj medzi nimi Chingiz Ajtmatov vyniká svojou zručnosťou. „Prvý učiteľ“ je vynikajúcim dielom tých čias.

Všetko pre Altynai dopadlo dobre: ​​dokončila štúdium v ​​Taškente, potom odišla do Moskvy, študovala na robotníckej fakulte, až sa z nej nakoniec stala akademička, doktorka filozofických vied. Svojmu prvému učiteľovi veľa písala, písala, že ho ľúbi a čaká, kedy k nej príde. Duishein však zostal verný svojmu krédu a nechcel zasahovať do Altynajových štúdií, preto s ňou prerušil korešpondenciu, čo dievča trpko oľutovalo. Hovorí o tom jeden prípad.

Epizóda s vlakom

Sovietski vedci veľa cestovali. A teraz, keď už bol Altynai ctihodným doktorom vied, cestovala po Sibíri s prednáškami a na jednej si myslela, že ho vidí – Duisheina. Altynai vytrhne uzatvárací kohút vlaku, rozbehne sa k mužovi, no je nesprávne identifikovaný. Keďže bola nedávno vojna, okolie si myslí, že vo výhybkárovi alebo na železnici spoznala svojho brata či manžela, ktorí sa z vojny nevrátili. Všetci ju ľutujú.

Dôvody Altynajinej hanby, ktorá sa jej zmocnila na začiatku, sú jasné, no stále nie sú bližšie špecifikované: za čo presne sa hanbila? Za to, že nenašla spôsob, ako prísť do dediny a trvať na svojich citoch k Dushainovi, alebo ju stále bolí spomienka na príbeh, ktorý sa stal pred mnohými rokmi. Tak či onak, ale to sa dá len hádať.

Možno Duisheinov čin (odmietnutie pokračovať v korešpondencii a pretrhnutie vzťahov) samozrejme schváliť alebo odsúdiť, no nemožno poprieť, že pre Altynaj sa všetko skončilo dobre. Má manžela, deti. Áno, nie je tam láska. Ľudia k sebe žijú bez vášnivých citov, ale ak by člen Komsomolu pokračoval vo svojich citoch, mohol by dievčaťu zlomiť život. A úprimne povedané, príbeh so šťastným koncom by bol taký-taký. Takže ako umelec mal Čingiz Ajtmatov pravdu. „Prvý učiteľ“ vyšiel spod jeho pera takmer dokonalý.

Altynajin príbeh sa končí tým, že umelkyni sľúbila, že dokončí všetky práce v Moskve a hneď, ako to bude možné, príde do svojej rodnej dediny a postará sa, aby budova novej školy dostala meno po jej prvom učiteľovi.

Portrét prvého učiteľa

Na konci diela umelca šokovaného prečítaným už netrápi tvorivé hľadanie námetu. Vie o čom písať. Jediným problémom je, ktorú udalosť si z tohto príbehu vybrať. Ak by obyčajný čitateľ mohol umelcovi poradiť, samozrejme by ho požiadal, aby namaľoval portrét prvého učiteľa. Nie je to tak často na svete, že sú takíto ľudia. Čingis Ajtmatov svoju prácu celkom takto nekončí. „Prvý učiteľ“ (v súhrne to musí nevyhnutne spomenúť) má otvorené finále. Nechaj to tak.

Debutový román Čingiza Ajtmatova ilustruje najvážnejšie zo všetkých mysliteľných a nemysliteľných zverstiev človeka, podľa autora zbavenie pamäti živého človeka. Zahŕňa aj zabudnutie zo strany ľudí ich kultúrnych tradíciíčo nevyhnutne vedie k jeho pádu.

Súbežne s cestou hlavného hrdinu a jeho morálnou degradáciou, v kontakte s modernou civilizáciou, Čingiz Ajtmatov demonštruje, ako sa tieto činy odrážajú v samotných ľuďoch, rodnej dedine Yedigey.

História stvorenia

„A deň trvá dlhšie ako storočie“ nie je len riadok slávna báseň Jediné dni Borisa Pasternaka, ale aj debutový román rusko-kirgizského spisovateľa Čingiza Ajtmatova. Dielo bolo prvýkrát publikované v roku 1980 v časopise Nový Mir. Potom vyšla pod názvom „Búrková stanica“.

V roku 1990 vyšiel okrem hlavného románu aj príbeh „Biely oblak Džingischána“, ktorý sa neskôr stal súčasťou hlavného diela. Začiatkom roku 2000 sa román začal opäť publikovať pod názvom „A deň trvá dlhšie ako storočie“. A v roku 2013 bola zaradená Ministerstvom školstva Ruskej federácie do zoznamu „100 kníh pre školákov“.

Popis diela

V strede pozemku je malá železničná vlečka nachádzajúca sa v odľahlej stepi Strednej Ázie. Miestni obyvatelia tu vedú pokojný, odmeraný život. Jediným spojením s okolitým svetom je vedľajšia koľaj, po ktorej sa občas preháňajú hrkotajúce vlaky.

Dielo začína opisom sťahovania, kde sa čitateľ stretáva s hlavnou postavou románu Edigeiom, ktorý odnáša telo svojho múdreho priateľa Kazangapa na starobylý rodinný cintorín, aby splnil poslednú vôľu zosnulého a zaplatil hold prikázaniam svojich predkov.

Po príchode na miesto hrdina zistí, že na mieste cintorína, na popol mnohých generácií ľudí z Edigey, bola postavená raketová strelnica. Tí, ktorí vymysleli a zrealizovali jeho stavbu, boli ďaleko od rešpektovania cudzích hrobov a ešte viac tradícií. Yedigey nesmie vstúpiť do kozmodrómu obohnaného ostnatým drôtom. Takto sa začína rozprávanie románu, organicky poprepletané starovekými podobenstvami a legendami.

hlavné postavy

Yedigei Buranny je hlavnou postavou románu. Celý život pracuje na opustenej železničnej stanici. Ako postava, ktorá plne spája svoj život s okolitou realitou, vidí svoj osud, svoj osud ako spoločné dobro. Preto je plne pripravený prevziať zodpovednosť nielen za svoje činy, ale za všetko, čo sa okolo neho deje. Všetkými svojimi činmi a túžbami sa snaží udržať vo svete harmóniu a zabezpečiť, aby sa nikto na svete necítil zle.

Kazangap je Edigeiov priateľ. Hlavný mudrc celej dediny, vďaka čomu ho poznali nielen miestni obyvatelia, ale aj blízke obce.

Karanar je Edigeiova ťava, ktorú vychoval a ktorá ho sprevádza počas celej cesty. Spolu s Edigey spája ich prirodzený a generický svetonázor, ktorý je tak úzko spätý s mytológiou Strednej Ázie.

Analýza práce

Román prekvapivo spája črty magického realizmu, hlboké rozprávanie a filozofické úvahy, ktoré čitateľa sprevádzajú celým dielom.

Dej sa plynule rozvíja, takže hlavné úrovne sú celkovo štyri. Prvá zoznámi čitateľa s hlavnou postavou románu, opisuje pohreb Kazangapa a okolitú prírodu.

Druhá rovina, práve v štýle magického realizmu, sa začína rozvíjať paralelne s prvou. Tu sa Edigei prvýkrát zoznámi s mimozemskou civilizáciou, prichádza na miesto starobylého rodinného cintorína, na ktorom je teraz vybudovaný kozmodróm.

Na tretej úrovni sa čitateľ zoznámi s legendami o mankurtoch, starodávnymi podobenstvami a legendami. Vzniká paralela medzi realitou a mytológiou. Prechod od tradície k modernosti ukazuje výstavba kozmodrómu na starobylom rodinnom cintoríne.

Štvrtá úroveň je o budúci osud Edigei a celá dedina po návrate do rodných krajín. Hlavná akcia sa tu odohráva v povojnových rokoch.

Takže v niekoľkých etapách, počas ktorých sa čitateľ zoznámi s mytológiou Strednej Ázie, Aitmatov ilustruje zmenu morálnych zvyklostí spoločnosti a úpadok ľudí prostredníctvom odchodu a odmietnutia tradičné hodnoty ich kultúry.

(1 možnosť)

"Obyvateľom jedinečnej savany Moyunkum nebolo dané vedieť, že zdroj dobra a zla na zemi je skrytý v tých najobyčajnejších veciach pre ľudstvo." „A štvornohým a iným tvorom savany Moyunkum bolo úplne neznáme, prečo zlo takmer vždy víťazí nad dobrom...“

V románe Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ je podpísaná snáď najkrutejšia veta, akú som kedy počul. Zlo víťazí, čo znamená, že už čoskoro ľudia nebudú môcť vypiť kalich múk a rozkoše, poznajúc hudbu vetra, neuvidia večnú a nekonečnú oblohu... Ajtmatovov verdikt už nie je Lermontovovou doktrínou identitu dobra a zla, ktoré presadzujú princípy ospravedlňovania zla skutočnosť, že tieto protiklady sa zrodili z rovnakého koreňa; nie Bulgakovovo zlo robí dobro.

Heroes of Aitmatov idú na Golgotu, niet inej cesty. A prečo? Áno, pretože ľudská duša zomiera, a keď sa to stane, zomrie aj samotný človek. Preto je potrebné hovoriť o ekológii ducha.

Nie je náhoda, že všetky udalosti románu sú vo väčšej či menšej miere spojené s prírodou. Vo svetovej literatúre duchovnosť a bohatosť vnútorného obsahu postáv určovala miera ich blízkosti k prírode. Hrdinovia, ktorých vnútorný obsah prevláda nad ich vonkajšou formou, „milujú ruskú zimu“, snívajú o lietaní do neba alebo jednoducho nachádzajú veľké uspokojenie vo svojej práci na matke Zemi. Ale v „Lesení“ ľudia ničia prírodu a problémy ekológie prírody sa menia na nebezpečnú deformáciu. ľudská duša.

Starostlivosť vlkov o potomstvo je tou pravou starostlivosťou o deti na ľudskej úrovni. Akbara a Tashchainar sú hrdí na svoje nešikovné, vtipné deti a Akbara im dáva mená a snaží sa, ako každá matka, predpovedať ich budúcnosť. „Najväčšie z vlčiakov malo široké čelo ako Tashchainar, a preto bol vnímaný ako Veľkohlavý, druhý, tiež veľký, s dlhými nohami-pákmi, z ktorého by bol nakoniec vlčiak. Rýchlonohý a modrooký, ako aj samotná Akbara, hravá obľúbenkyňa, bola v jej mysli uvedená ako milovaná bez slov. Takáto úžasná reinkarnácia vlkov otvára čitateľovi neprebádané komory prírody, no zároveň tento zázrak diktuje človeku nové, dokonalejšie mravné zákony, no problém je v tom, že človek nie je schopný napĺňať staré zákony, lebo jeho duša zomiera...

Ak má čitateľ možnosť pozrieť sa na hrdinov románu zvonku, potom sú samotní hrdinovia o túto možnosť ochudobnení, pretože „zrkadlo duše“ bolo zakryté čiernym závojom, avšak cez chyba samotných ľudí. No v románe je človek, ktorý vidí, ako sa porušujú mravné zákony, vďaka viere v Boha. Avdiy Kallistratov sa snaží s ľuďmi dohovárať a vyzýva ich, aby spolu s ním činili pokánie. Ale „v tom čase neskúsený mladík nerozmýšľal: čo ak je vo svete vzor, ​​podľa ktorého svet najviac trestá svojich synov za tie najbystrejšie nápady a myšlienky? A keď sa Abdiáš vybral na cestu na Golgotu, ešte nevedel, čo ho čaká, nevedel, že „zlo sa protiví dobru aj vtedy, keď dobro chce pomáhať tým, ktorí sa vydali na cestu zla...“. Prvú „porážku“ Abdiáš utrpel v „bitke“ s tými, ktorí „vstúpili do Boha zadnými dverami“. Zachránil ho len zázrak, dážď a milí ľudia. Ale je zaujímavé, že baníci marihuany odmietli Obadiaha dvakrát: keď ich chcel zachrániť a keď sa chcel podeliť o ich utrpenie. Áno, v „posoloch“ bolo niečo ľudské a bol to Obadiáš, kto videl živú časť ich duše, ale stanú sa z nich ľudia, ak „spoločnosť urobila všetko pre to, aby z nich urobili zločincov?! V tomto prípade s „poslami“ Obadiáš „neprehral“, ale ani „nevyhral“; viera v Boha ho zachránila, ale podľa mňa nezachránila samotných „poslov“. Keď sa Ober-Kandalov dostal do armády Ober-Kandalov, ktorý išiel na krvavú porážku saigy pod krásnym názvom „safara“, viera v Boha sa mu stala osudnou. Obadiáš bol ukrižovaný za hriechy iných ľudí na Moyunkum saxaul, ale nebol nikto, kto by mu prišiel na pomoc. Potom, keď Obadiáš pozbieral posledné sily svojej trpezlivej duše, obrátil sa k Akbarovi. Vlčica naozaj prišla, ale ani ona nedokázala pochopiť, aký vysoký tón osamelosti znela v dvoch jednoduchých slovách: „Prišiel si...“ „A už tu bol jeden výstredný Galilejčan, ktorý sa nevzdal niekoľkých fráz a prišiel o život. Ale kto by si bol pomyslel, že všetko bude zabudnuté na stáročia, ale nie dnes...“ Život, ktorý bol daný Obadiášovi, bol skrátený a nikto z ľudí nevidel smrť... Zvíťazilo napokon zlo?...

Na Golgotu vystúpil ešte jeden muž, silný, čestný a láskavý. Tragédia, ktorá sa kedysi zrodila v Moyunkum, si však hľadala nové obete. V súboji muža, „zvieraťa“ a vlčice zahynie nielen Bazarbai, ktorý ukradol vlčiaky Akbare a navždy zničil jej voľný, divoký a krásny život ako stepná noc. Zomrie aj Boston, ktorý bude obvinený z toho, že chce chovať vlkov na odpor ľuďom, no v skutočnosti chce jej vlčiaky vrátiť plačúcej vlčej matke. Akbarina tragédia bola príliš veľká, nemohla už ďalej žiť, no stále sa mohla pomstiť. Pravda, veľmi skoro zostanú len slzy, ktorých strata bude znamenať jediné – smrť. Ale v predvečer svojej smrti sa Akbara stretne so synom Bostona a ukáže sa jej, že je to rovnaké mláďa ako ktorékoľvek z jej vlčiakov, iba človek.

Vlčica vezme dieťa so sebou, ale nie do brlohu, ale tam, odkiaľ sa nevrátia... Zaznejú dva výstrely Bostonu proti jej vôli: „Akbara ešte žila a vedľa nej ležať bezvládne dieťa s výstrelom do hrude...“ Potom zaznie ďalší výstrel: Boston zabije Bazarbaia, ale týmito tromi výstrelmi zabije seba, pretože „bol nebo, zem a hory a vlčica Akbara, veľká matka všetkých vecí... a Bazarbai, zavrhnutý a zabitý v sebe." Teraz ten svet, tá príroda, ktorá v ňom a pre neho žila, už neexistuje. "To bola jeho veľká katastrofa." A to bol koniec jeho sveta... „Ďalší človek vyliezol na „sekačku“, ale dokázal zabrániť katastrofe, mohol vyliečiť duše tých stvorení, pre ktoré je slovo „ľudia“ nemysliteľné a slovo „ zvieratá“ je príliš svätý a nepoškvrnený? Nie, bol sám. Boston a Obadiáš však trpeli za hriechy iných, cítili sa vinní viac ako ostatní, preto ich duše nezomreli, ale pripomenuli, že život ide ďalej, že si ho treba vážiť nie na poslednom riadku, ale vždy, že život človeka , jeho duša je najkrehkejším a najväčším výtvorom prírody.

Keď som sa zamyslel nad románom, uvedomil som si, že ekológia ducha je problém, ktorý stavia človeka pred voľbu medzi životom a smrťou. Je zvláštne, že práve prístup smrti prebúdza v človeku všetko najlepšie aj najhoršie. Je dôležité, aby tento moment bol jednou z mnohých stoviek alebo tisícok šancí, keď dobro stále víťazí. Nádej na to najlepšie žije v románe snáď len v slovách „takmer vždy“. Ale aj to veľa znamená, ak si len pamätáme, že smrťou jedného človeka sa nezmení život celého ľudstva, ale „svet – jedinečný, neobnoviteľný – bude pre tohto človeka navždy stratený. A nebude znovuzrodený. V nikom a v ničom.“

(Možnosť 2)

Jedným z najvýraznejších diel posledných rokov je román Ch. Ajtmatova „Blok“, napísaný v roku 1986. Právom ho možno pripísať dielam modernej ruskej literatúry, keďže donedávna, respektíve pred rozpadom Sovietskeho zväzu sa literatúra našej mnohonárodnostnej krajiny nedelila na ukrajinskú, kazašskú, kirgizskú atď. problémy, reflektovali hlavné témy žiť životľudí, a teda väzby boli početné a neoddeliteľné vo všetkých sférach života.

Ch.Aitmatov - Kirgizsko. V jeho dielach sú črty národnej farby (krajiny, mená hrdinov), no problematika Bloku je absolútne medzinárodná. Avdiy Kallistratov, hrdina románu, je navyše Rus, obraz Krista zovšeobecňuje a koncentruje myšlienky diela a to všetko nám umožňuje nezužovať význam tohto nádherného diela na úzko národný.

Lešenie je akýmsi vrcholným dielom autora, v ktorom sústredil svoje písanie a ľudské skúsenosti, svoju občiansku úzkosť spôsobenú stavom spoločnosti, životom veľkej, nadnárodnej, takej veľkej a silnej krajiny, akú každý využíval. myslieť.

Rozmanitosť problémov, ktoré autor nastolil v takom malom diele, je skutočne zarážajúca. Ide o drogovú závislosť, ktorá už dlho zasiahla spoločnosť, no oficiálne ju starostlivo skrývali, a nedostatok spirituality, generovaný klamstvami a podvodmi. povedomia verejnosti. Na takejto pôde rastú Grishan a Bazarbay. To je deštrukcia etických väzieb medzi ľuďmi, úpadok morálky a mnohé, mnohé iné.

Román získal zmiešané prijatie od kritikov. Mnohí skutočne videli hlboký význam diela a mnohí odsúdili Aitmatov za to, že v „Plakha“ zhromaždil všetky problémy, ktoré v tom čase v spoločnosti existovali, bez toho, aby ponúkol východisko zo súčasnej situácie. V skutočnosti, keď autor ukazuje toľko problémov, nedáva ich jednoznačné riešenie, neodpovedá na položené otázky. Len cituje fakty, odhaľuje obrazy hrdinov cez ich činy, maľuje obraz života, varuje nás pred odplatou za početné hriechy, čím nás núti zamyslieť sa nad svojimi činmi, uvedomiť si svoje chyby a sami nájsť jedinú správnu životnú cestu.

Mnohí kritici sa o kompozícii románu vyjadrovali negatívne, pričom zdôrazňovali nesúdržnosť jeho jednotlivých častí. Faktom je, že výstavba románu je veľmi svojská.V románe sú tri rôzne dejové línie, ktoré sú priamo alebo nepriamo prepojené. Ide o línie Avdiy Kallistratov, Boston a Bazarbay a pár vlkov - Akbara a Tashchainar. Spájajú ich spoločné udalosti opísané v diele a na základe každej z troch dejových línií autor odhaľuje podľa mňa jeden z najdôležitejších problémov románu - problém voľby určitej cesty, tzn. , morálna voľba hrdinov.

A tieto cesty nie sú ani zďaleka rovnaké pre každú z postáv románu. Avdia Kallistratova autorka dáva to najlepšie morálne vlastnosti ako láskavosť, úprimnosť, nekonečná láska k ľuďom, schopnosť sebaobetovania. Verí v Boha, v dobro, v spravodlivosť, v jeho správnosť, v silu slova. Vidí v každom človeku, aj v tom najznámejšom zloduchovi, nie jeho negatívne stránky, a predovšetkým kus ľudskej duše. Je presvedčený, že každý človek sa v hĺbke duše usiluje o harmóniu, a tak sa Abdiáš snaží ľudí presvedčiť, nasmerovať ich na správnu cestu, pomôcť im získať vieru a „žiť v Kristovi“. Ale precenil svoje sily a toto je jeho tragédia. Nikto ho nechcel počúvať a on sám sa stáva obeťou násilia, proti ktorému bojuje. A nakoniec Avdiy Kallistratov zomiera, ukrižovaný na saxaule, ale nezrieka sa viery.

Niet divu, že román vytvára paralelu medzi Avdiyom Kallistratovom a Ježišom Kristom. Bývalý seminarista sa v románe stáva nasledovníkom Krista v jeho viere a viere. Obaja veria, že všetci ľudia sú dobrí od samého začiatku, obaja obetujú svoje životy, aby zachránili ľudstvo pred hriechom. Abdiáš v románe je spravodlivý muž. Je nositeľom myšlienky kresťanstva. Ale neslúži dogmám, ktoré hlása cirkev. Abdiáš predkladá myšlienku moderného Boha, ktorý nestojí na mieste, vyvíja sa v priebehu času. Verí, že každý človek má svojho vlastného Boha, ktorého meno je svedomie. A Abdiáš sa snaží obrátiť ľudí na vieru a tým sa snaží prebudiť ich svedomie. No napriek tomu, že Avdiy Kallistratov je v románe obdarený tými najlepšími ľudskými vlastnosťami, vidíme, že jeho životnú cestu si autor nevybral ako ideálnu. Ajtmatov sa úplne nepostaví na stranu Obadiáša. Nesúhlasí s myšlienkou svojho hrdinu o všemohúcnosti Boha. Vidíme, že pre autora je dôležité, aby veril nielen v Boha, ale predovšetkým v človeka. Sebaobetovanie niekoľkých nezachráni ľudstvo, nezachráni svet pred absolútnym zlom.

Zaujímavým kontrastom v románe Avdiya Kallistratova je Grishan, vodca „poslíčkov“ pre marihuanu. Grishan sa skutočne pozerá na život. Vie, že na svete je násilie a zlo a že dobro a spravodlivosť nie vždy zvíťazia. Vidí ľudí v ich najhoršom stave, ich neresti a slabosti. Človek je slabý a to umožňuje silnejšiemu žiť podľa zvieracích zákonov, kde musí prežiť ten najsilnejší. Grishan je presvedčený sám o sebe a vo svojom presvedčení, a tak sa ani nesnaží zabrániť Obadiášovým pokusom presvedčiť „poslov“ a obrátiť ich na svoju vieru. Naopak, hovorí, že do toho nebude zasahovať. A ako vidíme, Grishan má pravdu. „Posli“ – deti svojej generácie, vychovávané nielen na ateizme, ale aj na nevere vôbec, na popieraní viery nielen v Boha, ale aj v ľudské mravné zásady, nie sú schopní a nechcú. počúvať a porozumieť Obadiášovi. Násilie je ich prirodzený stav a oni ho bez váhania páchajú znova a vyhodia Kallistratov z vlaku. Čo však môžeme požadovať od týchto veľmi mladých chlapcov - Petrucha a Lenka, ktorí od detstva nemali normálnu rodinu ani domov, ktorých život nemilosrdne vrhal do rôznych dobrodružstiev? Je možné od nich požadovať, aby si po tom, čo naplno vypil smútok, zachovali vieru v jasné a čisté ideály a zostali ľuďmi? Tu, na pozadí morálneho výberu postáv, sa pred nami odhaľujú ešte dva dôležité problémy – sociálna štruktúra, ktorá generuje zariadenie, ktoré takýchto ľudí generuje, a drogová závislosť, ktorá je stále aktuálnejšia, napriek tomu, nikdy sa o tom otvorene nehovorilo. Samozrejme, že životná cesta poslov, aj keď nie nimi zvolená, ale určená ich osudom, je výstrahou pre nás, ľudí mladšej generácie, ktorí hľadáme odpovede na najdôležitejšie a najvážnejšie otázky života.

Zaujímavé z hľadiska výberu životná cesta Boston a Barazbay sú hlavnými postavami ďalšej dejovej línie. Obaja sú pastieri žijúci v stepi Moyunkum. Boston, ako uvidíme z obsahu románu, je muž so zlomeným osudom. Má najlepšie ľudské vlastnosti, dokáže súcitiť s druhými, činiť pokánie, trápiť sa, má vieru a určité životné ideály. Okrem toho je veľmi pracovitý, svoju prácu si robí zodpovedne. Barazbai je naopak opilec a lenivec. Je nespokojný so životom, zatrpknutý a v nič neverí.

Práve od neho v románe počujeme slová, že spravodlivosť na svete nebola a nie je. Medzi týmito dvoma hrdinami – Bostonom a Bazarbayom – sa rozpúta otvorené nepriateľstvo, ktoré vedie k tragickým následkom. Boston, jedna z najpozitívnejších postáv románu, spácha lynč a zabije Bazarbaja. Zúfalý a sklamaný zo života, keď mieri na vlčicu Akbaru, zabije vlastného syna, spácha čin, ktorý si nikdy nebude môcť odpustiť. Boston zabitím Bazarbaya ničí jeho vnútorný svet, sám sa správa na bloku za najťažší hriech - vraždu, keďže s takou vinou v duši nebude môcť žiť. Tu máme nielen sociálny konflikt jednotlivca a spoločnosť, ale aj psychologické, vnútorný konflikt osoba, ktorá spáchala vraždu sama so sebou.

Sotva máme právo odsudzovať alebo ospravedlňovať Boston za spáchaný zločin. Na jednej strane si Bazarbay zaslúžil trest za svoje hriechy, no na druhej strane nikto nemá právo rozhodovať o osude iných ľudí.

tak čo sa stane? Vidíme, že v románe neexistuje ideálny hrdina, ani jedna životná cesta, ktorú si vybrali rôzni hrdinovia, nie je úplne správna. Osud všetkých hrdinov sa končí tragicky. Abdiáš bol ukrižovaný, Bazarbai zabitý, „poslovia“ zatknutí a samotný Boston si zničil život tým, že spáchal najviac hrozný hriech- vražda.

Možno v tejto tragédii finále diela spočíva jeho zmysel? Možno chce autor ukázať, že od čias Ježiša Krista platí za hriechy ľudstva tí najlepší? Ale kto potom bude pokračovať v ľudskej rase?

Z tohto pohľadu je obraz v románe dvojice vlkov - Akbara a Tashchainar, ktorí sú hlavnou treťou dejovou líniou, symbolický. Autor nám ukazuje ľudskú spoločnosť a život zvierat a vidíme, že zvieratá žijú podľa prírodných zákonov, pred ktorými sú si všetci rovní, pričom vo svete ľudí vládne chaos a bezprávie. Vlci v románe, paradoxne, ako to môže znieť, sú „ľudskejší“ ako ľudia samotní a ich životná cesta je správnejšia, a teda správnejšia ako život ktoréhokoľvek z hrdinov. Prostredníctvom obrazov vlkov autor odkrýva tému slobody, ukazuje vzťah zvierat k prírode, ich vzájomný vzťah. Autor dáva do protikladu harmóniu života vlkov s disharmóniou života ľudskej spoločnosti, čím zdôrazňuje jej hlavné neresti a nedostatky. Autor nás núti zamyslieť sa: naozaj pre nás ľudí neexistuje východisko? Naozaj sa správame na sekacom bloku a nič tomu nemôže zabrániť? To je ďalšia otázka autorky nezodpovedaná, nad ktorou sa musíme my, čitatelia, zamyslieť.

slávny a tragická romantika„Scaffold“ od Čingiza Ajtmatova, ktorého súhrn je uvedený ďalej v článku, vyšiel v tlači v deväťdesiatych rokoch, sa stal varovaním, že ľudstvo môže ohroziť katastrofa. Ľudia začali zabúdať, že žijú v úzkom spojení s prírodou a do tohto prírodného sveta patria aj oni sami.

Ajtmatov v "Lešení" (zhrnutie kapitol je v tomto článku) sa snaží svojou zápletkou ukázať, že ničenie prírodného sveta, jeho ničenie a zanedbávanie zákonov vedie k veľkým katastrofám, ku katastrofám a tragédiám, ktoré ohrozujú celý svet. svet a tragédiu jednotlivca, aj keď do tejto povahy nezasahuje, ale bude sa musieť zodpovedať za iných ľudí, ktorí konajú kruto a bezohľadne. A ak sa toto všetko včas nezastaví, ak tento výkrik nebude vypočutý, príde katastrofa. A toto všetko nebude možné neskôr zmeniť.

História stvorenia

Spisovateľ Chingiz Torekulovič Ajtmatov napísal a vydal svoj román Lešenie v roku 1986. Prvýkrát sa objavil v tlačenej podobe v časopise Nový Mir. Dejom románu je príbeh o osudoch ľudí a dvojice vlkov. Osudy týchto ľudí sú však úzko späté s vlčicou Akbarou.

Autor tak svoje dielo nenazval náhodou. Spisovateľ Chingiz Ajtmatov v knihe „Lesenie“, zhrnutie kapitol je v tomto článku, povedal, že život vždy kladie pred človeka morálne voľby a táto voľba sa môže ukázať ako zlá. Je to človek, ktorý si vyberá, či na tento sekací blok vylezie alebo nie, pretože všetko bude závisieť od jeho výberu. Kocka na sekanie pre človeka sa dáva za skvelú cenu a cesta k nemu je skutočným trápením.

Slávny spisovateľ rozdelil svoj román do troch častí. Prvé dve časti diela vypovedajú o živote hlavného hrdinu a dvojice vlkov. Avdiy Kallistratov je seminarista, ktorého vychoval jeho otec, keďže v ranom veku stratil matku. No autor začína svoj román osudom vlkov, pretože svet zvierat a ľudí je úzko prepojený.

Chingiz Aitmatov v "Lešení" (budeme zvážiť zhrnutie kapitol v tomto článku) ukazuje tri dejové línie. Prvým je život hlavného hrdinu a druhým osud vlkov. Nečakane v zápletke diela autor zobrazuje aj tretinu dejová línia keď sa objavia noví hrdinovia, kvôli ktorým zomierajú vlci. Autor ukazuje, že ľudskosť je hlavným problémom modernej spoločnosti. Aj zvieratá sú schopné konať ľudsky, no nie všetci ľudia sa tak správajú.

Hrdinovia prvého dielu

V románe Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ sú hlavnými postavami nielen ľudia, ale aj vlci. Do prvej kapitoly autor zapojil osem postáv. Mnohé z nich prechádzajú všetkými časťami diela. Hlavné herecké postavy, ktorú nájdeme vo všetkých častiach románu Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ (ktorého obsah zanecháva hlbokú stopu v duši), je dvojica vlkov: Taščainar a Akbara.

V prvej časti diela sa čitatelia zoznámia s ďalšou hlavnou postavou - Avdiyom Kallistratovom. Účinkuje v dvoch častiach románu Čingiza Ajtmatova „The Block“, ktorého zhrnutie si môžete prečítať v tomto článku. Snaží sa pochopiť, kto je Boh a aké je jeho poslanie na Zemi, cestuje cez savanu. Za to bol vylúčený zo seminára.

Obadiahovi pomáha aj ďalší hrdina, ktorého nájdete v prvej a druhej časti románu Čingiza Ajtmatova „The Block“. Petruha je spolupáchateľom hlavného hrdinu a účastníkom zberu drog. S kamarátom sa preto musia postaviť Lenke, ktorá ich pomáha prevážať drogy. Je ešte mladý, no život ho už zlomil.

Autor podrobne popisuje aj hlavného banditu, ktorý tieto drogy prevážal. V románe Čingiza Ajtmatova „The Block“, ktorého zhrnutie nájdete v tomto článku, sa Grishan čitateľovi javí ako skutočný bandita, ktorý už zabudol na akékoľvek ľudské vlastnosti a city. Jeho hlavným cieľom a starosťou v živote sú peniaze a drogy. Miluje len tieto dve veci a dokonca aj seba a svoj život. V tomto mužovi už nie je nič sväté. Podľa samotného autora ide o obraz Antikrista.

Ch. T. Ajtmatov "Lešenie": zhrnutie prvej časti

Dej románu Čingiza Torekuloviča Ajtmatova „Lešenie“ sa začína v rezervácii Moyunkum. Nedávno mladý a silný pár vlky. Nespájal ich zvierací inštinkt rozmnožovania, ale hlboké pocity na ktoré ľudia často zabúdajú. Akbara a Tashchainar sa do seba zamilovali. V lete sa tomuto krásnemu vlčiemu páru narodili prvé vlčiaky. Akbara sa o nich ako správna matka nežne a starostlivo starala. Zrodil sa v nej materinský inštinkt a presne vedela, čo jej deti potrebujú, obklopovala ich starostlivo a pozorne.

Ak bolo jedlo v lete ľahšie, potom v zime, keď už napadol prvý sneh, bolo niekedy potrebné ísť spoločne na lov, pretože jedla bolo čoraz menej. Jedného dňa zistili, že veľa cudzinci. Boli to lovci. Chceli splniť plán darovania mäsa, a tak prišli do rezervácie strieľať na saigy. Ľudia však nechápali, koho majú zabiť. Ich obeťami sa preto stali aj vlci. Z veľkej svorky vlkov prežili iba Akbara a Tashchainar. Ich deti boli tiež mŕtve.

Pytliaci naložili všetky uhynuté zvieratá do svojho terénneho vozidla, kde spolu s mŕtvolami ležal človek. Bol to Avdiy Kallistratov. Kedysi bol študentom teologického seminára, ale keďže sa snažil nájsť svojho Boha a svoju pravdu, bol vylúčený. Odvtedy sa Avdiy stal nezávislým pracovníkom regionálnych novín. Mladý muž otvorene bojoval proti tým, ktorí žili nesprávne, pretože to bolo proti prírodným zákonom. Preto sa ho pytliaci rozhodli zlikvidovať, aby im už nikdy nemohol prekážať.

Predtým, ako sa dostal do rúk pytliakov a drogových dílerov, dostal v denníku Komsomolskaja pravda, kde pracoval, úlohu: Avdiy musel sledovať, ako sa drogy zo savany dostávajú do stredného Ruska. Aby získal spoľahlivé informácie, aby bol bližšie k takýmto obchodníkom s drogami, stal sa mladý muž členom ich skupiny. Celá banda „poslíčkov pre marihuanu“ sa vtedy vybrala do Strednej Ázie.

Obadiah si naštudoval aj pravidlá, ktoré boli v tejto zločineckej skupine: nemala by medzi sebou prebiehať žiadna komunikácia, aby v prípade zatknutia nikto nikoho nemohol vydať a celý plán vypracuje jednotlivec, ktorý potom celú operáciu riadi. preprava drog. Všetci ho poznali ako Seba. Aby sa Obadiah stretol s týmto vodcom, rozhodne sa urobiť to isté ako ostatní obchodníci s drogami: nazbiera kanabis, vloží ho do batohu a vráti sa s týmto nákladom.

Láska v živote Abdiáša prichádza celkom náhodou, keď na to ešte nebol pripravený. Cestou na pole, kde rástla divá konope, stretol dievča s krásnymi splývavými bielymi kaderami. Jej rozkošná hnedé oči zanechal hlboký dojem v duši mladého muža.

Pri samotnom vlaku sa stretáva s vedúcim prevádzky na rozvoz drog. Zrazu sa pri nákladnom vagóne, kde bol Avdiy, objaví Grishan a mladý korešpondent okamžite pochopí, že toto je osoba, ktorá ho tak veľmi zaujala.

Hrdinovia druhej časti

Podľa deja románu Ch.Aitmatova "Lešenie", ktorého zhrnutie je predmetom tohto článku, osem hrdinov účinkuje v prvej aj druhej časti. Hlavným zločincom v príbehu je Kandalov, ktorý pytliačie saigy. Vidiac, že ​​Obadiáš zasahuje do jeho „veci“, rozhodne sa ho odstrániť zo svojej cesty. Bol to Ober-Kandalov, kto vynašiel a ukrižoval mladého korešpondenta na saxaul, ako Krista.

Ženské obrázky sú prezentované v diele Chingiza Aitmatova „Blok“ od Ingy Fedorovny, do ktorej bol Avdiy zamilovaný. Pre hlavnú postavu sa táto láska ukázala ako jediná.

Ale najzaujímavejšie obrázky z celého románu Ch. Ajtmatova "Bloček", ktorého zhrnutie nájdete v tomto článku, je dvojica vlkov. Akbara a Tashchainar sú ústrednými postavami celého diela, hoci sú dramatické. Sú úplne bezbranní voči ľudskému násiliu. Vlci v románe predstavujú svet zvierat, no ukazuje sa, že sú morálne nadradení svetu ľudí. Celý dej románu je vystavaný tak, aby odhaľoval obraz vlčice.

Čitateľ je s týmito postavami zoznámený hneď na začiatku diela. Autor ukazuje vystrašeného vlka, ukazuje, že zvieratá sú harmonické vo všetkom: v rodine, vo výchove detí, vo vzťahu k sebe navzájom a k okolitému svetu, dokonca aj vo vzťahu k ľuďom. Toto ideálny model pre ľudí, ktorí sa považujú za dokonalých, no sú oveľa nižší ako zvieratá. V očiach Akbary vidieť jej živú a chvejúcu sa dušu, ktorá vie milovať a žiarliť, ale aj nenávidieť.

Je zobrazená vlčica v románe Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ (ktorého postavy sú veľmi hodnoverne opísané). silná osobnosť. Osoba, ktorá ničí jej rodinu, jej život, musí byť vždy pripravená zodpovedať sa za hriechy ľudí. Chytrá a prefíkaná, vyhrá boj s mužom, odíde, aj keď je zaguľatená. Keď jej zomrú deti, zrúti sa jej svet. Je pripravená pomstiť sa a nenávidieť. A keď Boston zabije Tashchainara, Akbara už jednoducho nechce žiť. Teraz sa nebojí zomrieť.

Ale nielen Obadiah okamžite spoznal šéfa skupiny na dodávku a prepravu drog. Grishan tiež okamžite zistil, že mladý muž vôbec nie je ako tí "poslíčkovia", ktorí s ním zvyčajne pracovali. Uvedomujúc si, že ich názory na život sa nezhodujú, vodca navrhuje, aby sa Obadiah jednoducho vzdal svojej koristi, zabudol na všetko a odišiel. Mladý muž to však odmietol a rozhodol sa zostať s ostatnými. Keď všetci „poslovia“ v pohybe naskočili do idúceho vlaku, Grishan, aby nejako nahneval Avdiyho a priviedol ho k čistej vode, dovolil svojim zamestnancom vyfajčiť po jednej cigarete s konope.

A taktika Grishana, ktorý sám nefajčil, fungovala. Obadiah sa držal mimo posledná sila, no keď mu jeden z „poslíkov“ ponúkol, že si takúto cigaretu vyfajčí, vytrhol ju z rúk spolubesedníka, uhasil ju a vyhodil otvorenými dverami auta. Poslal tam aj obsah batohu. Snažil sa nabádať ostatných, aby ho nasledovali a vysypali divé konope, no dosiahol len to, že bol potrestaný: kruto ho zbili a vyhodili z pastvy.

Obadiah prežil pádom do malej priekopy, ktorá bola hneď vedľa železničnej trate. Ale mladý muž bol nejaký čas v bezvedomí a zdalo sa mu, že bol svedkom toho, ako sa Pontský Pilát a Ježiš Kristus rozprávali. Snažil sa zachrániť svojho učiteľa – Krista. Keď sa prebudil, dlho nemohol pochopiť, v akom svete existuje.

Abdiáš strávil tú noc pod mostom, teraz nadobudol vedomie, teraz ho strácal. A ráno zistil, že jeho pas aj peniaze, ktoré mal, sú premočené. Obadiah mal šťastie a počas jazdy sa predsa len dostal na stanicu. Ale jeho špinavý vzhľad, mokré oblečenie okamžite vzbudilo podozrenie. Mladý muž bol zatknutý a prevezený na policajnú stanicu, kde už boli tí „poslovia pre marihuanu“, s ktorými cestoval vo vlaku. Policajt sa rozhodol, že korešpondent nie je na vine a chystal sa ho pustiť, keďže sám požiadal, aby bol zaradený medzi ostatných. Stále dúfal, že ich presvedčí, aby začali iný, správny život.

Policajt, ​​ktorý pozorne počúval Obadiaha, usúdil, že sa jednoducho zbláznil. Priviedol ho na stanicu a ponúkol mu odchod. Na stanici ale mladému korešpondentovi ochorie a sanitka ho odvezie do nemocnice. V miestnej nemocnici sa opäť stretáva s krásnym dievčaťom, do ktorého sa Obadiah na prvý pohľad zamiloval. Inga sa od lekára dozvedela, že mladý muž, ktorého predtým videla, ochorel a teraz ho prišla navštíviť.

Ale po návrate do rodné mesto Obadiah sa zrazu dozvie, že jeho materiál, ktorý s takými ťažkosťami a rizikom zozbieral, už nepotrebuje a nikoho nezaujíma. Potom o všetkom povie svojmu novému priateľovi. Inga hovorí aj o ťažkostiach, ktorými v živote prechádza. Krásna blondínka sa s manželom už dávno rozviedla a jej syn býva dočasne u rodičov, no Inga sníva o tom, že si ho vyzdvihne a bude bývať s ním. Mladí milenci sa zhodujú, že na jeseň za ňou príde Obadiáš a potom sa zoznámi s jej synom.

Obadiah dodržal slovo a prišiel za Ingou, ale len ona nebola doma. Dostal list, že jej manžel si chce vziať dieťa pre seba, a tak je dočasne nútená ukryť svojho syna a ukryť sa u neho. Keď Avdiy ide na stanicu, v rezerve stretne šéfa vyhladzovacieho gangu saigy. Keď sa k nim pridá, uvedomí si, že sa nemôže stať vrahom a snaží sa presvedčiť pytliakov, aby prestali zabíjať zvieratá. Jeho reči o zastavení banditov viedli k tomu, že ho tiež zviazali a hodili spolu s mŕtvolami zvierat.

Keď bol masaker zastavený, bol dôkladne zbitý a potom pre jeho kázne, ako Ježiš Kristus, boli ukrižovaní na saxaul. Oddelenie ho nechá na pokoji a opustí rezervu. Vidí Obadiaha a vlčí pár, ktorý prežil a teraz hľadá svoje mláďatá. Keď sa poľovníci ráno po mladíka vrátia, nájdu ho už mŕtveho. Zálohu opustili aj Akbara a Tashchainar, keďže v nej nebolo bezpečne. Čoskoro mali opäť vlčiaky, ale aj tie uhynuli pri horení tŕstia pri stavbe cesty. A vlci opäť opustili svoj brloh, keď zažili hroznú tragédiu. A opäť dostali vlčiaky.

Hlavné postavy tretieho dielu

Podľa námetu sa v tretej časti románu Čingiza Torekuloviča objavujú tri nové postavy. Epizodickými postavami sú organizátor večierkov Kochkorbaev a opilec, lenivý a zásadový Bazarbay Noygutov. Hlavnou postavou tejto časti je však Boston Urkunchiev, nútený trpieť kvôli krutosti Akbary, ktorá sa mstí ľuďom za svoj zničený život.

Boston, hrdina Aitmatovovho románu „Blok“, ktorého zhrnutie nájdete v tomto článku, je vedúcim produkcie, ale jeho susedia ho trochu nemajú radi, pretože ho považujú za päsť. Jeho osud je tragický, pretože uprostred noci Akbar v túžbe po pomste unesie svojho malého syna. V snahe zabiť únoscu zastrelením z pištole zasiahne svoje vlastné dieťa a zabije ho.

Noigutov sa vracia domov a keď prechádza okolo základovej jamy, zrazu počuje zvláštne a nezrozumiteľné zvuky. Bazarbayovi akosi pripomenuli detský plač. Ale keď sa trochu poprechádzal, našiel malé a slepé vlčiaky. Boli štyria. Bez toho, aby premýšľal o tom, aké môžu byť dôsledky jeho činu, vloží deti do tašky a opustí toto miesto. Ale Akbara a Tashchainar nasledovali jeho stopu. Chceli mu odrezať cestu od ľudí.

Bazarbay sa však rozhodol uchýliť do domu kulaka Boston Urkunchiev. Porozprával sa s manželkou vedúceho JZD, trochu sa pohral so synom a dokonca ho nechal hrať sa s vlčiakmi. A potom rýchlo odišiel do mesta, kde je veľa ľudí. A vlci, ktorí cítili svoje deti, zostali blízko domu. Boston ich teraz každú noc počul zavýjať. Zvieratám sa snažil pomôcť, požiadal Bazarbaja, aby vrátil vlčiaky, no on odmietol. Čoskoro sa vlci začali túlať po okolí a napádať ľudí. A Bazarbay predal vlčiaky, keď za ne dostal dobrý príjem. Keď sa vlčí pár opäť vrátil do Bostonovho domu, rozhodol sa ich zabiť.

Ale mohol zabiť iba vlka a Akbara prežila a začala čakať na chvíľu, kedy sa bude môcť pomstiť. Počas leta sa jej podarilo ukradnúť Bostonovi syna, ktorý sa hral vonku. Boston sa dlho neodvážil vystreliť, pretože si uvedomil, že môže zasiahnuť dieťa, ale keď vystrelil, uvedomil si, že sa stali problémy. Pribehol k vlčici, ktorá ešte žila, hoci bola zranená, jeho syn bol mŕtvy. Uvedomil si, že za všetky tieto problémy môže Bazarbay, išiel k nemu, zabil ho a potom sa dobrovoľne vzdal úradom za zločin, ktorý spáchal.

Chingiz Aitmatova "Blok": analýza diela a obsahu

Nezvyčajná a dojímavá zápletka diela slávny spisovateľ ovplyvňuje dôležité problémy životného prostredia ktoré sú úzko spojené s pohybom ľudskej duše. Opis rodiny vlkov začína román Chingiza Aitmatova „Blok“, ktorého analýza je uvedená v tomto článku. Ale zvieratá v rezervácii Moyunkumy umierajú, a to je chyba človeka, pretože sa správa ako zviera, ako predátor.

Zničením všetkého života v savane sa ľudia stávajú zločincami. No nezmiznú len zvieratá, ale po ich vymiznutí sa zmení aj biotop. Preto musí dôjsť k boju medzi vlčicou a mužom. Zvieratá sa však ukázali byť oveľa humánnejšie, pretože konajú ušľachtilejšie, obetajšie. Vlci milujú svoje deti. Akbara sa k človeku vždy správal vznešene.

Ak v savane stretla človeka, vždy prešla okolo bez toho, aby sa ho dotkla. Napokon bol bezmocný. A potom, čo bola poháňaná a zatrpknutá, bola Akbara pripravená porušiť tento morálny zákon a bojovať s mužom, aby prežila. Kým budú existovať pytliaci, celé ľudstvo a všetci budú musieť za svoje zločiny platiť. individuálna osoba. Každý nesie morálnu zodpovednosť za činy takýchto banditov.

V románe Čingiza Ajtmatova „Blok“, ktorého zhrnutie teraz uvažujeme, je nastolený aj problém drogovej závislosti, ktorý bol aktuálny tak v dvadsiatom storočí, ako aj v našej dobe. Poslovia, ktorí nepotrebujú peniaze, sa ponáhľajú do savany, kde rastie divoko rastúce konope, žijú vo svete ilúzií. Protagonista sa snaží bojovať, ale nemôže vyhrať, pretože spoločnosť je už zasiahnutá týmto zlom. No napriek tomu, že Obadiáš je porazený, jeho činy sú stále hodné rešpektu.

A keď bol Abdiáš ukrižovaný na saxaule, ktorý sa stal jeho sekaním, pripomenul si legendu o Kristovi na tomto trávnatom strome. Zhrnutie románu Ch. Ajtmatova „Lešenie“ ukazuje, že Obadiah je stále kladným hrdinom, keďže má veľkú morálnu silu. Takže nikdy neopustí podnikanie, ktoré prevzal, je pripravený na sebaobetovanie. Moderná spoločnosť podľa autora takýchto mladých ľudí potrebuje.

Prispôsobenie obrazovky

Mnohé z diel Chingiza Torekuloviča boli sfilmované. Spisovateľ k týmto filmom najčastejšie písal scenáre alebo bol jednoducho spoluautorom. Jeho román „Lesenie“ je však taký emotívny a tragický, že sa ho režiséri snažia nesfilmovať a sám Aitmatov nevytvoril scenár pre tento príbeh.

Stále však existuje film založený na románe Čingiza Ajtmatova „Lešenie“. Hoci pre režiséra Dooronbeka Sadyrbaeva nebolo ľahké nakrútiť film podľa slávne dielo. Scenár napísal sám režisér. Dráma "Cry of the Wolf" bola vydaná v roku 1989 a získala uznanie mnohých divákov.

Odbor školstva Správy Centrálneho obvodu

Mestská vzdelávacia inštitúcia

Stredná všeobecná škola №4

Sekcia: literárna kritika

VÝSKUMNÁ PRÁCA

na tému: „Morálny a náboženský aspekt románu Čingiza Ajtmatova „Lešenie“

Michajlov Alexander Olegovič

Žiak triedy 11B MOU strednej školy č.4

Centrálny región

vedecký poradca

Platonova Julia Vladimirovna

postgraduálny študent Katedry ruskej literatúry IFMIP NGPU

Novosibirsk 2008

Úvod

1. Náboženský aspekt románu

2. Štúdium vnútorného sveta hrdinov románu

Záver

Úvod

Dvadsiate storočie je kontroverzná doba, doba zrútení, zlomov, vojen. Na jednej strane je to vek etablovania občianskej spoločnosti, základných politických a všeobecných slobôd, vek, ktorý dával ľuďom nádej na lepší život, vieru vo vlastné sily a schopnosti, a napokon je to vek technologických pokrok, ktorý umožnil to, o čom ľudia včera len snívali. A čo na druhej strane?! Na druhej strane, obraz pred nami nie je ani zďaleka ružový. Človek, ktorý veril vo vlastnú silu, vo svoju nadradenosť nad prírodou, ju začal nemilosrdne využívať na ničenie prirodzeného poriadku bytia. Vyhlasoval sa za Boha, stvoriteľa v dielni prírody, ako povedal hrdina Turgenevovho románu „Otcovia a synovia“. Navyše viera vo svoj tradičný význam stratila svoju morálnu a tvorivú silu, človek „uveril“, stratil spásnu niť v labyrinte života, začal hľadať alternatívne náhrady za Boha, čo následne viedlo k rastu všetkých druhy zverstiev a zločinov. Samozrejme, že áno významné problémy nemohol dotknúť všetkých strán ľudský život. Pokúšali sa ich vyriešiť vedci, ekonómovia, politici, pokúšali sa aj ľudia tvorivých profesií.

V literatúre znelo slovo Čingiza Ajtmatova hlasnejšie, skôr, presvedčivejšie ako iné. Od päťdesiatych rokov dvadsiateho storočia sú najdôležitejšie sociálne problémy v jeho dielach podané detailne, ostro, s prenikavou úprimnosťou. Autor tvrdo hodnotí svoju dobu a spoločnosť, v ktorej žije. Ale nielen uvádza fakty, dokonca dokáže predpovedať budúcnosť, pretože v súčasnosti sú otázky Čingiza Ajtmatova stále aktuálne, dokonca aktuálnejšie ako pred päťdesiatimi rokmi. Denne z televíznych obrazoviek, z rozhlasových reproduktorov počúvame sklamané závery vedcov o degradácii ľudskej osobnosti, o stúpajúcej miere kriminality, o nekultúrnosti mladých ľudí. Podľa nášho názoru tieto aktuálne problémy formalizoval a podrobne opísal Aitmatov vo svojom románe „Blok“. Spisovateľ v tomto diele ukázal, ako demoralizovaný bol človek svojej doby, ako barbarsky sa začal správať k prírode a ľuďom okolo seba. Účelom našej práce je študovať náboženský a morálny aspekt románu „The Block“. Napríklad daný text, pokúsime sa preskúmať systém morálnych hodnôt moderného človeka Ajtmatova, čo považuje za zlo a čo je dobré, v čo verí a čo popiera, aký je cieľ jeho života, zmysel bytie. Nakoniec, keď sme to pochopili a analyzovali, pokúsime sa identifikovať, čo to znamená duchovný svet muž šesťdesiatych rokov minulého storočia.

Náboženský aspekt románu

Človek akejkoľvek doby sa vyznačuje túžbou pochopiť sám seba, hľadať svoju životnú cestu, svoje miesto vo svete. Veľmi dôležitým aspektom v tomto úsilí je duchovné hľadanie jednotlivca. Tieto hľadania sa stávajú obzvlášť významnými v ére zmien, keď sa menia nielen technológie, ale aj samotný človek, jeho hodnoty, duchovný svet. Pozoruhodným príkladom takejto doby môže byť polovica dvadsiateho storočia - doba, keď priemyselná ľudská činnosť dosiahla globálnu, komplexnú úroveň. Všetko sa stalo človeku dostupné, vytvorené technológie dokázali uspokojiť všetky jeho túžby a potreby. Človek vstal, dozrel, konečne a neodvolateľne sa oddelil od prírody, začal sa považovať za všemohúceho Boha. Odtiaľ pramenili všetky ľudské ťažkosti. Človek nielenže začal nemilosrdne vykorisťovať matku prírodu, živel, ktorý ho zrodil, ale ľudia sa medzi sebou ešte viac rozdelili, sociálne vzťahy sa vyostrili, finančná situácia sa stala jablkom sváru celého ľudstva, závisti, nenávisti. , hnev doslova zachvátil zem. Ako vidíme, v dvadsiatom storočí dozreli v ľudskej spoločnosti mnohé problémy morálnej, živototvornej povahy. Veríme, že najvýraznejšie boli predstavené v románe „Lesenie“. Toto dielo je úžasným prepletením ľudskej spoločnosti s jej problémami, starosťami, filozofiou, prírodou s jej harmóniou, životodarnou energiou, napokon kozmom, ktorý dal vzniknúť všetkému životu, našej planéte, ktorá nás všetkých neviditeľne obklopuje všade a všade. .

Dej románu sa odohráva na pozadí nekonečných stepí Moyunkum, sveta dovtedy nedotknutého ľudskou rukou, miesta, kde sa príroda zachovala vo svojej pôvodnej podobe. Pre táto práca je to obzvlášť dôležité, pretože príroda, proti ktorej sa budú odohrávať všetky nasledujúce udalosti románu, nie je len krajinou, ktorá zdobí veľký obraz ale viac než to, miera činov hrdinov, morálna kategória. Prvé postavy, s ktorými sa stretávame, sú vlčica Akbar a vlčica Tashchainarova. Áno, toto sú postavy, rovnocenní účastníci akcie, pretože, ako už bolo uvedené, povaha Chingiza Ajtmatova je jednou z hlavných herci rozprávanie príbehov. S obrazom vlkov román obsahuje motív úteku, prenasledovania, záchrany pred prenasledovaním. Tento motív určuje priebeh celého nasledujúceho rozprávania: všetky postavy románu niekam utekajú, niektoré pred zákonom, niektoré pred svedomím, niektoré utekajú, pretože ich iní prenasledujú. Jedno je však všetkým spoločné, a to pocit zo stíhacej jazdy, ktorá sa ich chystá dobehnúť. Všetky postavy nesú odtlačok beznádeje, napätie, s ktorým prežívajú svoj život, neopúšťa čitateľa ani na chvíľu. Román sa číta veľmi rýchlo, samotný čitateľ začne mimovoľne utekať za postavami, aby pochopil, ako sa cítia, aké problémy ich obklopujú. Dôležitou črtou, ktorú tento motív do rozprávania prináša, je rýchlosť, ktorá nedáva človeku čas na duchovnú dokonalosť, čím sa akoby izoluje od ostatných. Je to podobné, ako keď vodič, ktorý zrýchlil na limite, ani nestihne postrehnúť siluety predmetov po stranách cesty. Ak sa pozriete pozorne, väčšina hrdinov románu sú vnútorne stratení ľudia, ktorých zaujíma iba to podstatné, telesné. Z toho sa už sype prvý, hlavný problém moderny, charakteristický pre celé dvadsiate a dvadsiate prvé storočie – problém nejednotnosti ľudí. Práve táto nejednota je koreňom všetkých ostatných ľudských nerestí a problémov, pretože ľahostajnosť sa môže ľahko rozvinúť do akéhokoľvek hriechu, až po vraždu. Boston a Bazarbai teda mohli byť priatelia, nie nepriatelia, no postupne ich vzájomná ľahostajnosť prerástla do vzájomnej nenávisti: Bazarbai nenávidí svojho suseda pre materiálny úspech a Boston na Bazarbai jednoducho odpovedá svojimi vlastnými zbraňami. Výsledkom takéhoto prenikavého pochopenia pôvodu ľudských rozporov je nová, originálna koncepcia Čingiza Ajtmatova o probléme medziľudských vzťahov v našom svete.

Ďalej sa v našej práci budeme zaoberať náboženským aspektom Ajtmatovovho románu. Ako viete, náboženstvo je neoddeliteľnou súčasťou ľudskej spoločnosti od nepamäti; je ako otočný bod, okolo ktorého sa rozvíjajú najdôležitejšie udalosti svetových dejín. Križiacke výpravy, sväté vojny moslimov s neveriacimi, inkvizícia - všetky tieto slávne udalosti, tak či onak, sú spojené s náboženstvom a priamo s vierou, ktorá svojim poddaným diktuje vôľu Pána. Na základe pozície takého silného vplyvu náboženstva na osud človeka a ľudstva ako celku sa Čingiz Ajtmatov rozhodne určiť jeho úlohu v moderná spoločnosť. Pátranie nie je pre autora jednoduché, pretože v dobe triumfu človeka a technologického pokroku nie je každý pripravený priznať, že existuje niečo viac ako hmota a vedomie. Ale napriek náročnosti úlohy autor stále prichádza k záverom, paradoxným záverom, ale k záverom, ktorým nemožno len veriť. aká je jeho pozícia? Samozrejme, na túto otázku nemôžete odpovedať v skratke, ale ak sa pokúsite, môžete sformulovať niekoľko hlavných téz:

1) Náboženstvo v tradičnom zmysle slova stratilo význam

V dôsledku toho

2) Ľudia sa snažia prerobiť Boha, prispôsobiť ho modernému rámcu a svojim potrebám.

V dôsledku toho

3) Každý má svojho Boha, vrátane celkom materiálnych vecí: zbrane, drogy, peniaze

V dôsledku toho

4) Boha možno kúpiť a predať

vyvstáva otázka

5) Kde je, veru?!

Poslednú tézu dávame oddelene, pretože je najkomplexnejšia a vyžaduje si každú jeho odpoveď. Chingiz Ajtmatov oznamuje iba svoj názor, že pravá viera v Boha je v srdci človeka. Nezáleží na farbe pleti, národnosti či jazyku, záleží len na vašich osobných kvalitách, na tom, čomu chcete veriť. Nositeľom skutočnej viery v román „Lesenie“ je teda jediný hrdina – Avdiy Kallistratov. Jeho cesta k Bohu je nejednoznačná, plná vnútorné rozpory, no napriek tomu tento hrdina získava skutočnú vieru, vieru, ktorú za nič nevymení, vieru, za ktorú dáva svoj život.

Teraz, keď sme určili hlavné smery našej činnosti, ako loď v dávnych dobách sme sa vydali preskúmať nové, tajomné krajiny.

Skúmanie vnútorného sveta hrdinov

aitmatov sekací blok mravný duchovný

„Dlho som hľadal Boha medzi kresťanmi, ale nebol na kríži

Navštívil som hinduistický chrám a staroveký budhistický kláštor,

Ale ani tam som nenašiel po Ňom ani stopy.

Išiel som do Kaaby, ale Boh tam tiež nebol.

Potom som sa pozrel do svojho srdca.

A len tam videl Boha,

Čo nebolo nikde inde...“

Náš rozhovor o románe Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ začneme štúdiom náboženského aspektu tohto diela. Čo motivuje našu voľbu? Po prvé, náboženstvo bolo po mnoho storočí jednou z najdôležitejších inštitúcií jednotlivca. V temnote stredoveku, v nepokojných časoch v Rusku, počas všetkých vojen a konfliktov, keď ľuďom nezostalo nič, ani strecha nad hlavou, viera ich neopúšťala, pomáhala im žiť, dávala nádej na zajtrajšok. vo všeobecnosti bola oporou, ktorá pomohla človeku odolať hurikánu nášho obrovského sveta. Toto tvrdenie nám dáva právo považovať vieru a náboženstvo za faktory, ktoré majú najsilnejší vplyv na formovanie ľudskej osobnosti. A od účelu tohto vedecká práca je porovnanie mikrokozmu človeka a kozmu vesmíru, potom je potrebné zvážiť náboženskú zložku jeho osobnosti, aby sme pochopili, ako Ajtmatov kreslí vnútorný svet súčasného človeka.

Nový Boh s mnohými tvárami

Pri čítaní Bloku si nemožno nevšimnúť, že celá akcia románu je založená na náboženských motívoch, duchovné hľadania nútia postavy robiť veci, zmierovať ich a hádať sa, vo všeobecnosti je priebeh príbehu do značnej miery determinovaný, ako už bolo uvedené vyššie, z náboženských motívov. Druhou črtou, ktorá je súčasťou tohto románu Ajtmatova, je štúdium rôznych sociálnych skupín, či skôr sociálneho dna, a toho, čomu veria ľudia, ktorí patria do tejto spoločenskej triedy. Pokúsime sa analyzovať autorov pohľad a pochopiť, prečo prichádza k takýmto záverom.

najprv sociálna skupina opísaná v románe bola „Junta“. Pod týmto názvom sa skrýva päť ľudí, demoralizovaných ľudí odrezaných od ľudskej spoločnosti, alebo presnejšie piatich chronických alkoholikov. Prvý z nich bol Ober-Kandalov, druhý Mišash, tretí Hamlet-Galkin, štvrtý Aborigén-Uzyukbay, piaty Kepa. Avdiy Kallistratov sa ukázal byť šiestym v Junte, ale v tomto prípade vystupuje iba ako formálny člen skupiny, pretože nie je ani chronickým alkoholikom, ani nie je morálne a osobnostne blízky zvyšku tímu. . Čo nám dáva dôvod považovať ľudí, ktorí sú súčasťou tohto spoločenstva, za jediného nositeľa akýchkoľvek náboženských názorov, pretože, ako viete, každý verí svojim vlastným spôsobom a každý má svoju vlastnú cestu k Bohu? Čingiz Ajtmatov na túto otázku odpovedá takto: „Títo ľudia by mohli slúžiť ako príklad, že cesty Pána sú nevyspytateľné, keď rozprávame sa aj o tej najnepodstatnejšej skupine ľudí. Znamená to, že sa to Pánovi tak páčilo, že sa všetci ukázali ako úžasne jednoznační ľudia. Vychádzajúc z tohto presvedčenia autor charakterizuje nie každého člena junty, ale celú skupinu ako celok. Aký vzťah teda majú títo ľudia k Bohu?

Bolo by správne povedať, že títo ľudia nemajú vôbec žiadny vzťah s Bohom. Tento záver možno vyvodiť už len preto, že vodca „Junty“ Ober-Kandalov, ktorý je zároveň nositeľom hlavných kvalít svojho tímu, úprimne považuje kňazov za nepochopenie doby, navyše nikdy ani neprekročil prah. cirkvi aj zo záujmu. Čo môžeme povedať o jeho podriadených, ktorí sú z hľadiska morálneho a osobného rozvoja o krok pod Auberom, pretože aspoň vedel porozumieť ľuďom a zorganizovať tím, ako vodca. Čo však potom napĺňa prázdnotu vnútorného sveta členov tohto kolektívu, ako vypĺňajú duchovnú a morálnu krízu svojich duší? Analýzou textu románu sme dospeli k záveru, že zmyslom existencie týchto ľudí je únik z reality a najmä bolestivá túžba po alkohole, ktorá im podľa ich názoru pomáha uvoľniť sa, zhodiť záťaž. ich neúspešného života, cítiť sa ako ľudia. Triezvi členovia tohto kolektívu sú drzí ľudia, zatrpknutí na svet, na svoj pokazený osud, a teda rozumejúci iba jazyku moci, pretože slová pre nich dávno stratili svoj morálny, tvorivý vplyv. V skutočnosti je alkohol spojený s hrubou fyzickou silou pre Juntu iba Bohom. Vedomie členov tohto kolektívu je podriadené bolestivá túžba piť, „nafúknuť sa, aby nezostali žiadne bariéry, ktoré by úplne vyradili vedomie“. Ukazuje sa paradox: vedomie podlieha túžbe vypnúť vedomie. Ale to len na prvý pohľad vyzerá ako paradox, ale v skutočnosti, ak sa pozriete pozorne, môžete ľahko uhádnuť rysy zničenej, demoralizovanej osobnosti v tejto túžbe. Ukazuje sa teda, že bez silnej viery, bez duchovnej sily sa človek ako jednotlivec začína degradovať a postupne sa mení na humanoidnú bytosť. Nahrádzanie skutočných ideálov, prekrúcanie náboženských názorov len prehlbuje morálnu krízu jednotlivca, to sa deje s členmi Junty, ktorí majú len nízku chuť zaliať si vedomie alkoholom v duši. Títo ľudia navždy stratili kontakt s ľudskou spoločnosťou, stali sa, ako sa tomu vedecky hovorí, lumpen.

Druhou sociálnou skupinou opísanou v románe Čingiza Ajtmatova „Lešenie“ bola skupina mladých ľudí s názvom „Poslovia“. Čo je na tejto skupine ľudí pozoruhodné? Je pozoruhodný tým, že sa v ňom stretli chlapci, ktorí si chcú privyrobiť na ťažbe drog. Aby to urobili, spojili sa v skupinách niekoľkých ľudí a vlakom sa vybrali do vzdialených stepí Moyunkum a Chui, kde boli miesta, kde rástol špeciálny druh konope, a to marihuana. Ďalej, ak všetko išlo dobre, vrátili sa do Moskvy, kde dostali poctivo zarobené peniaze, a potom sa rozišli na všetky strany. Zdalo by sa, aký vzťah môžu mať títo ľudia s Bohom, pretože väčšina z nich pravdepodobne nemyslí na nič iné, ako na zisk a vysoké z užívania buriny. Jasnosť v tejto veci prináša dialóg Avdija Kallistratova, ktorý sa ocitol medzi poslom, aby študoval konopné cesty a ľudí pôsobiacich v tejto oblasti, a Grishana, ktorý je šéfom skupiny. Výsledky ich rozhovoru možno zredukovať na nasledujúce závery. Bohom poslov sú peniaze, o ktoré sú pripravení doslova na čokoľvek. Vidíme to z rozhovorov medzi poslom a, samozrejme, z dialógu medzi Grishanom a Avdiyom Kallistratovom. Ukazuje sa teda, že peniaze pre poslov nahrádzajú otca aj matku a Boha vo všeobecnosti celý morálny svet človeka. To vysvetľuje ich ľahostajný, konzumný postoj k životu, pretože ľudia, ktorí nemajú na duši nič okrem notoricky známeho tvrdenia, že všetko sa kupuje a predáva, nemôžu byť iní. Ďalej, z kontroverzie medzi Obadiahom a Grishanom vysvitá ešte paradoxnejší fakt: poslovia nedostanú marihuanu len preto, veľké peniaze, ale dokonca predložili svoj vlastný koncept viery v Boha a spôsoby príchodu do Otcovho domu. Grishan teda konkrétne hovorí, že pomáha ľuďom spoznať Boha vo vysokom, takpovediac, prísť k nemu zadným vchodom. Táto teória je podľa neho jediná zachraňujúca, pretože všetko ostatné v našom začarovanom svete nemôže dať šťastie, a preto to musíte nejako nahradiť, pretože vôbec nezmiznete. Ale za všetko, čo robíme, existuje odplata, Grishan to veľmi dobre chápe. Takže za rýchly prístup k Bohu treba zaplatiť vysokú cenu, pretože po stave neopísateľného šťastia po užití drogy nasleduje „príbeh šialenstva a konečná degradácia duše“. Preto pojem Boha a viery v neho, ako ho prezentuje Grishan, neobstojí proti Abdiášovej kritike, pretože pravá viera prispieva k posilneniu a zdokonaleniu ľudského ducha, a nie k jeho rozkladu, ochudobňovaniu a ničeniu. Záver o morálnych hodnotách medzi poslami sa naznačuje: títo chlapci stratili svoju ľudskú podstatu v dôsledku nahradenia skutočných ideálov falošnými. Koncept nájdenia Boha v rozkoši a peniazoch ochromuje, umŕtvuje ich duše, poslovia sa stávajú cynickejšími, sebeckejšími a ľahostajnejšími k svetu okolo nich. Neničia teda len seba, ale aj iných ľudí, ktorí sa ocitnú v ich sfére vplyvu v závislosti od drog. Postupne sa poslovia menia na zarytých recidivistov s opakovanými presvedčeniami a tak či onak sú odhodení na okraj ľudskej spoločnosti, čím otravujú životy sebe i ostatným.

Napokon tretím, ktorého vnútorný svet sa Chingiz Ajtmatov snaží preskúmať, je hlavný hrdina románu Avdiy Kallistratov. Táto postava si zaslúži osobitnú pozornosť, pretože v procese vývoja sa ukazuje iba jej osobnosť, s ňou cestujeme po stránkach bloku, je to on, kto kontaktuje všetkých vyššie opísaných hrdinov, snaží sa im porozumieť, vyvodiť závery o sebe a o svete okolo neho. Životný príbeh bývalého seminaristu Avdija Kallistratova je v románe predstavený najúplnejšie, preto sa pokúsme vystopovať hlavné body jeho životopisu a pochopiť, ako sa jeho osobnosť, duša, vnútorný svet vyvíja v procese poznávania nášho obrovského a niekedy nevysvetliteľného sveta. .

Navrhujeme považovať Obadiášovo detstvo za východiskový bod našej štúdie, pretože, ako je známe, už v najskoršom, takmer detstve, jednotlivec kladie všetky hlavné črty svojej osobnosti, charakteru, ktoré sa tak či onak prejavujú seba vo vedomom živote, čo do značnej miery určuje osud človeka. Aké bolo detstvo hlavnej postavy? Bolo to takto: Avdiy Kallistratov vyrastal v rodine diakona, vyrastal bez matky, pretože zomrela, keď bol ešte veľmi malý. Otec sa snažil syna vychovávať v kresťansko-cirkevnom duchu, keďže on sám bol mužom slúžiacim v cirkvi. Jeho malý syn sa ukázal byť dosť zvedavý a začal s veľkým záujmom študovať sväté písmo. Abdiáš teda urobil svojho otca nevýslovne šťastným a po dosiahnutí požadovaného veku bol s ich spoločným súhlasom pridelený do teologického seminára. To je asi všetko významné udalosti ktorá sa udiala v detstve budúceho seminaristu a našou úlohou je teraz identifikovať hlavné osobnostné črty Abdiáša, ktoré sa formovali, keď bol ešte dieťa. Prvou a hlavnou črtou je jeho láskavosť a ústretovosť voči ostatným, pretože táto vlastnosť je určite veľmi vzácna aj na dobu, keď román vyšiel len po prvý raz. A skutočne, ak sa pozriete na milú, láskavú a pokojnú atmosféru, v ktorej bol Avdiy Kallistratov vychovaný, je jasné, prečo je v jeho duši toľko sympatií, túžba pomáhať druhým, pretože sila detských dojmov spojená s kompetentná výchova rodičov, je veľkú moc, ktorý formuje osobnosť dieťaťa takmer od „a“ po „z“. Druhá nemenej významná vlastnosť stanovená hlavným hrdinom od samého začiatku skoré roky, je jeho duchovnosť, vnútorná harmónia, pretože práve táto vlastnosť, ako životodarný prúd, ktorý zachránil cestovateľa pred smrťou na púšti, zakaždým naplní Obadiáša túžbou žiť, existovať, vnútorne ho oživuje. Táto vlastnosť je koreňom osobnosti hlavného hrdinu, z ktorej zasa vyrastajú všetky jeho ostatné cnosti a ako viete, rastlina so silnými, zdravými koreňmi a nad zemou je vyššia a krajšia ako ostatné svojho druhu.

Teraz sa obráťme na mladosť Avdiya Kallistratova a uvidíme, čo sa deje v jeho vnútornom svete počas tohto obdobia jeho života. Spočiatku ide všetko, ako sa dá: Obadiáš je vedený ako jeden z najschopnejších študentov seminára, otcovia-učitelia ho milujú a predpovedajú mu veľkú budúcnosť. Život je ale nevyspytateľný a hlavná postava sa zrazu z usilovného študenta zmení na kacíra-novomysliteľa, vyhodia ho zo seminára a navyše im v súvislosti so smrťou zoberú aj byt, kde dlhé roky žila ich rodina. diakon Kallistratov krátko pred vyššie opísanými udalosťami. Aký je dôvod takých tragických zmien v Abdiášovi, prečo ho osud tak zasiahol? Po prvé, určitú úlohu by mohol zohrať mladícky maximalizmus, pretože v období dospievania sú charakteristické nároky na životné kánony, ktoré sa v spoločnosti vytvorili, túžba zmeniť doterajší chod vecí. Rovnaký príbeh sa čiastočne stal aj Abdiášovi, ktorý sa ako mladý, horúci a citlivý muž pokúsil raz a navždy zmeniť Božie slovo. Ale neurobil to z vlastného záujmu, ale z túžby pomôcť neveriacim ľuďom znovu nájsť Pána vo svojich srdciach a dušiach. Čiastočne aj samotný Abdiáš mohol byť vystavený kríze viery, pretože keď videl utrpenie svojho okolia, prežíval neustály tlak štátu na veriacich a dokonca veľmi hlboko prežíval smrť svojho otca, mohol pochybovať o spravodlivosti vieru, lebo nič nestojí za zamyslenie: „Prečo Za spravodlivý život a úprimnú vieru v Pána Boha je na mňa posielané len utrpenie a na iných, menej hodných, šťastie a milosť? Možno to bol dôvod, lebo všetko môže byť, ale pre nás sú oveľa dôležitejšie výsledky Obadiášových pátraní, teda zmeny, ktoré sa v jeho vnútornom svete udiali v dôsledku nesúhlasu. Výsledkom týchto pátraní nemôže byť nič iné, ako získanie pravej viery v Boha hrdinom, radikálna zmena jeho osudu, života, vedomia vlastného osudu. Ako uvidíme nižšie, tento záver nie je ani zďaleka neopodstatnený, navyše ho potvrdzuje aj ďalší priebeh deja.

Ďalším v chronológii v biografii Avdiya Kallistratova je jeho výlet s poslom do stepí Moyunkum. Prečo sa náš hrdina ocitá v kriminálnom prostredí, aké úmysly ho vedú a akú životnú lekciu si z tohto podniku berie?! Samozrejme, že nejde z vlastného záujmu, ale z morálnych úvah, totiž na základe svojich skúseností chce vytvoriť sériu esejí na tému drogovej závislosti v r. mládežnícke prostredie, problém, ktorý je určite dôležitý a vyžaduje si verejné pobúrenie. Navyše, s pomocou svojich článkov, Obadiah ako ctižiadostivý reportér dúfa, že nájde Nová cesta do sŕdc a myslí čitateľov, čím sa mu, ako si myslí, neskôr otvorí možnosť zverejniť svoje predstavy o modernizácii viery a o Bohu súčasníkovi, nadviazať rozhovor na pre neho najintímnejšiu tému. Čo vlastne vyplýva z Obadiášovho plánu? Spočiatku ide všetko podľa plánu: náš hrdina sa „zaradí“ do prostredia lovcov konope, študuje ich svet, pojmy, zákony, podľa ktorých žijú. A všetko by bolo v poriadku, keby v jeho duši nebolo rastúce zúfalstvo, rozhorčenie v súvislosti s morálnou degradáciou poslov, chlapcov ako on. Dalo by sa povedať, že táto okolnosť je pre Avdija Kallistratova osudná, pretože napriek všetkým zásadám pudu sebazáchovy sa snaží presvedčiť poslov, aby ich nasmerovali na správnu cestu. Rozhovor s Grishanom, boj v nákladnom vlaku - to sú kľúčové momenty osudu hlavného hrdinu, pretože práve vtedy prekonáva vnútorný konflikt vo svojej osobnosti, získava stratenú harmóniu, uvedomuje si podstatu svojho osudu. Iba v prizme týchto udalostí Abdiáš chápe iluzórnosť, neúčelnosť predstáv o súčasnom Bohu a o reformácii viery; pomáhať ľuďom, morálne ich vzkriesiť – to je nový zmysel života Avdija Kallistratova a súhlasí s tým za každú cenu, aj za cenu vlastný život, čo je znakom návratu hrdinu z herézy k pravej viere. Ako povedal Chingiz Aitmatov: „Kto veľa trpel, veľa sa naučil,“ - pravdepodobne táto fráza obsahuje celú pravdu o pobyte človeka na tomto svete, pretože Abdiáš cez utrpenie, ktoré prežil, nachádza nové ja, navyše , stretáva na tej vzdialenej nodálnej stanici Zhalpak-Saz lásku svojho života - Ingu Fedorovnu, no nie je to najvyššie ocenenie za všetko jeho utrpenie?! Všeobecne platí, že po ceste do stepí Moyunkum sa hlavným hrdinom stáva úplne iný človek, človek, ktorého duša prúdi jasne a čistá rieka pochádzajúce z prúdov viery, vedomia, lásky. Inými slovami, Avdiy Kallistratov prichádza k najvyššiemu bodu pochopenia bytia, keď je medzi jeho duchom, telom a mysľou harmónia a jasne vie, čo je jeho cieľom v tomto živote.

Poslednou udalosťou v biografii hlavného hrdinu je jeho druhý výlet do stepí Moyunkum. Priviedlo ho tam nič iné ako túžba stretnúť sa po dlhom odlúčení opäť s Ingou Fedorovnou, najmä preto, že sa museli rozhodnúť o vytvorení rodiny, pretože obaja sa do seba veľmi zamilovali a chceli začať nový šťastný život. A všetko by bolo v poriadku, keby opäť nezasiahol osud: milovaná Avdiy odišla do Dzhambulu, aby vyriešila otázku starostlivosti o syna z prvého manželstva, a Avdiy, ktorá prišla práve v čase Inginej neprítomnosti, bola nútená poslušne čakať. za jej príchod, pretože situáciu nemal pod kontrolou. Svoju rolu zohrali aj tentoraz maličkosti, okolnosti, príhody a nehody, ktorým v podstate nepripisujeme dôležitosť, no ktoré, napodiv, určujú náš osud, nenápadne zasahujúc do našich plánovaných akcií. Stalo sa, že práve vo chvíli, keď sa Avdiy prechádzal po stanici Žalpak-Saz v zmätku myšlienok o svojej budúcnosti s Ingou Fedorovnou (a jej cesta do Džambulu mala pre ich vzťah skutočne osudový charakter), zachytil oko Ober-Kandalova, ktorý zhromaždil skupinu na nájazd v Moyunkum. Hlavný hrdina bez váhania zareagoval na Aubertov návrh, pretože myšlienky na jeho milovaného ho ťažili ako gordejevov uzol pevne utiahnutý na krku, uzol, ktorý nebol schopný rozviazať – nanajvýš na chvíľu zabudnúť. Povaha človeka je taká, že čím dlhšie čaká na verdikt, čím viac dramatizuje udalosti, tým jasnejšie si predstavuje najtragickejšie vyústenie okolností. Zrejme takúto súhru okolností predurčil hlavnému hrdinovi sám osud, a preto mu nezostávalo nič iné, len súhlasiť s nečakane vyvráteným „covenom“, pretože sa tak mohol odpútať od ťažkých myšlienok o ich budúcnosti s Ingou. a hlavne zarobiť nejaké peniaze. Výlet na raziu v Moyunkumy sa stal pre Avdiyho Kallistratova smrteľnou nehodou: nemohol vydržať násilie voči prírode, ktoré robili jeho partneri v stepi, a namiesto toho, aby pomáhal hádzať mŕtvoly saigy do nákladiaku, hlavný hrdina sa pokúsil nasmerovať členov junty na správnu cestu. Ale znova, Obadiah nemal šťastie: z členov tohto tímu sa vykľuli ľudia natoľko demoralizovaní, že bolo dokonca ťažké určiť, čo ich okrem schopnosti rozprávať odlišovalo od zvierat?! Krutosť, ignorancia, hrubosť, neprimeraná agresivita, smäd po krviprelievaní – to sú vlastnosti, ktoré určovali správanie členov Junty. Abdiáš im len dal dôvod ukázať svoju beštiálnu povahu; odveta proti nemu bola hrozná, pravdepodobne horšia ako mučenie na gestapu. Avdiy Kallistratov sa však nevzdal pred poslednou, najťažšou skúškou vo svojom živote, pretože pevne veril, že umiera za pravdu, za vieru, za lásku k tejto krajine a k celému svetu, umiera za a v mene iných, v mene dobra a spravodlivosti na zemi. Protagonista zažije svoju smrť, je ukrižovaný na strome saxaul, rovnako ako bol raz Ježiš Kristus ukrižovaný na kríži. A takýto koniec nie je náhodný, zhŕňa životné a morálne a duchovné hľadania hrdinu, dokonca aj na kríži, pretože veta nie je náhodná: „Možno nie je náhodné, že najtrpkejšie utrpenia sú posielané tým najlepším. synovia ľudí“. Avdiy Kallistratov prechádza veľmi ťažkým cyklom vnútorný rozvoj, takže na začiatku tejto cesty sa javí ako arogantný tínedžer, ktorý plánuje obnoviť vieru a Boha, ak nie celý vesmír, ale potom, v procese spoznávania života s jeho drsnou realitou a zákonmi prežitia, hrdina prehodnotí svoje názory svet a poriadku bytia, získava pravú vieru v Boha, duchovnú harmóniu a zmysel života. Ak sa obrátime na otázku: „Čo je predsa Boh pre Abdiáša?!“ - potom nájdeme jednoznačnú odpoveď, pretože Boh je v jeho srdci, a nie vo fľaši vodky alebo cigarete napchatej trávou. Toto je hlavná myšlienka, ktorú nám chcel Chingiz Ajtmatov sprostredkovať zo stránok svojho románu „Blok“: Boha nemožno podriadiť jednotným štandardom, ak má človek Boha, potom ho má každý iného, ​​dokonca aj vďaka skutočnosť, že jeho obraz reprezentujeme inak; vzťahy s Bohom sú tiež iné pre každého, kto dôveruje, spolieha sa na neho vo všetkých svojich záležitostiach, kto si pred ním jednoducho vylieva dušu, niekto sa s ním aj poháda. Ale to hlavné, čo spája všetkých veriacich, je nádej, ktorú nám dáva viera v Boha, pretože po obrátení sa k Všemohúcemu má každý v duši nádej, že jeho modlitby budú vypočuté, že Pán zmierni jeho utrpenie. Čingiz Ajtmatov teda ukazuje svoj koncept chápania viery a Boha: každý má iného Boha, každý k nemu prichádza svojou osobitou cestou, každý od neho očakáva niečo dôležité, vzťah každého s Bohom je tiež iný, ale nádej je to isté, pretože ak je Pán spravodlivý a milosrdný, potom nikoho nezbaví svojej lásky.

Príbeh Avdija Kallistratova sa končí tragicky: zomiera ukrižovaný na saxaulskom strome, ale toto je podľa nášho názoru jeho osud: našiel svojho Boha a svoju vieru a nezradil svoje názory, rovnako ako Ježiš Kristus nespochybnil svoje na Golgote. Umiera bez toho, aby požiadal o predĺženie svojich dní, bez preklínania svojich vrahov, jediné, pre čo neprestáva plakať, je spása ľudských duší, vykorenenie zla v skutkoch a mysliach ľudí. Abdiáš zostáva verný sebe aj zoči-voči smrti, je to jeho vznešený morálny čin, prirovnávajúci ho ku Kristovi, pretože ako Boží Syn sa obetoval pre iných, niesol kríž svojho života hrdo a pokorne , prijal smrť v mene života a vykúpenia ľudských hriechov.

Poslednou osobou, ktorú Chingiz Aitmatov považuje v systéme náboženských a morálnych hodnôt vo svojom románe „Blok“, je Boston Urkunchiev. Tento človek je svedomitý pracovník, vedúci pastier, on, jediný z celého štátneho statku, sa snaží žiť dôstojne a neexistovať, ako to robia iní pastieri. Keď o niečom hovorí, nevrtí sa po kríkoch, ale naopak, vyjadruje svoje myšlienky priamo, jasne a k veci. Toto je typ človeka Boston Urkunchiev: pracovitý, čestný, priamy, úctyhodný. Napodiv, ale na prvý pohľad sa zdá, že Boston je neveriaci. ale podrobná analýza v dejinách pastiera sa ukazuje, že napriek tomu sa jeho vzťah k Bohu rozvíjal, hoci boli veľmi ťažké. Oni, ak to tak môžem povedať, sú v Bostone na podvedomej úrovni, pretože keď sa nad tým zamyslíte, kedy by mal začať debatu o morálnej povinnosti človeka, o potrebe viery v Boha, ako o najdôležitejšej Inštitúcia pre osobné zlepšenie. Bolo by však hlúpe veriť, že podvedome, to znamená bezmyšlienkovite, len náboženstvo, vieru má Boston v krvi, vo všetkých svojich záležitostiach dodržiava jej zvyky. Ak si položíte otázku, čo je Boh pre tohto hrdinu, tak po preštudovaní jeho životného štýlu, postoja k nemu môžeme predpokladať, že Boh pre Boston je jeho práca, ktorú robí každý jeden deň. A skutočne, vstáva každý deň o šiestej ráno, aby sa celý deň hrabal s ovcami a šiel spať po polnoci, ale to mu nebráni v tom, aby posvätne veril tomu, čo robí, a ak veríte, Boston má niečo Boh. Až na konci románu sa svojich zásad vzdal, ale malo to dobré dôvody, o ktorých si povieme v závere našej práce. Čo sa týka zvyšku, ako sme už videli, Boston je človek, ktorý svoju prácu miluje a pevne verí v jej prospech. Čo ak je teda jeho Bohom dielo, pretože je stále lepšie ako akékoľvek iné ničenie; Práca, rovnako ako Obadiášovo uvedomenie si svojho osudu, prináša harmóniu do života bostonského Urukčieva, napĺňa ho zmyslom, a preto je jeho práca zduchovnená, teda taká, do ktorej chce človek vložiť svoju dušu, ktorá neprináša len únava, ale aj potešenie. Vo všeobecnosti má každý svojho Boha a Boston ho má; hlavná vec je, že, ako už bolo spomenuté vyššie, viera prináša harmóniu a zmysel života, tvorí a neničí, a ako a čomu veriť je vecou každého, pretože všetci máme svoju vlastnú cestu k Všemohúcemu.

Záver

Výskumná časť našej vedeckej práce sa teda skončila. Teraz je čas vyvodiť závery o cieľoch a zámeroch, ktoré sme si stanovili na začiatku našej práce. Aký je teda vnútorný svet človeka éry šesťdesiatych rokov, aké morálne hodnoty tvoria základ jeho osobnosti, v čo verí a čo popiera. Na túto otázku sa nám nepodarilo nájsť jednoznačnú odpoveď a má to svoje dôvody: šesťdesiate roky dvadsiateho storočia sú mimoriadne kontroverzným obdobím, najmä pre našu krajinu, ako hovorí Avdiy Kallistratov: „Bol to vek pochybností, ktoré spôsobili, zase nové pochybnosti a tak donekonečna!“ Navyše sa ľudia vo svojich názoroch natoľko rozdelili, že aj pojem tradičnej morálky sa stal vágnou, podmienenou kategóriou, pretože v dobe pochybností si každý mohol pod touto definíciou slobodne myslieť veci, ktoré boli pre neho osobne prospešné. Čas však stále nemôžete oklamať, všetko dá na svoje miesto, a tak je to aj s hrdinami románu Čingiza Ajtmatova „Lešenie“. Morálne a náboženské názory členov a poslov Junty neobstoja v skúške času, pretože viera v peniaze, trávu a alkohol z nich robí morálnych čudákov, degradovaných do takej miery, že už nemajú miesto v ľudskej spoločnosti. A vylúčenie z ľudskej spoločnosti - to je úplné fiasko ľudskej osobnosti?! Možno existuje. Na tomto príklade Čingiz Ajtmatov ilustruje deštruktívnosť túžby nahradiť Boha, vieru, morálku, morálku falošnými ideálmi. Toto je sebaklam, ktorý nikam nevedie, ale nie k skutočnej harmónii medzi vedomím, dušou a telom človeka.

Bibliografia

1) V. Levčenko Čingiz Ajtmatov. - M., 1983. 2) Ch.Aitmatov Články, prejavy, dialógy, rozhovory. - M., 1988. 3) G. Gachev Chingiz Ajtmatov a svetovej literatúry. - Frunze, 1982. 4) V. Korkin Človeku o človeku. - Frunze, 1974.