जातीय नाम मुख्य

स्वतः-जातीय नाम (स्व-नाम)

स्वयं का नाम - बैशकोर्ट, इस शब्द में दो भाग होते हैं: "मुख्य" ( दे घुमा के) और "भेड़िया" ( कोर्ट), अर्थात्, "भेड़िया-नेता", और संभवतः कुलदेवता नायक-प्रथम पूर्वज के पास वापस जाता है।

अन्य जातीय शब्द

बंदोबस्त क्षेत्र

अधिकांश बश्किर बश्कोर्तोस्तान गणराज्य में रहते हैं - 864 हजार लोग। यूएसएसआर की 1989 की जनगणना के अनुसार, जो गणतंत्र की जनसंख्या का 21.9% है। बश्किर भी पर्म, सेवरडलोव्स्क, कुरगन, टूमेन क्षेत्रों में रहते हैं। इसके अलावा, बश्किर कजाकिस्तान में रहते हैं - 42 हजार लोग, उज्बेकिस्तान - 35 हजार लोग, यूक्रेन में - 7 हजार लोग।

संख्या

देश के भीतर बश्किर जातीय समूह की संख्या की गतिशीलता इस प्रकार है:
1897 - 1320 हजार,
1926 - 714 हजार,
1937 - 758 हजार,
1939 - 844 हजार,
१९५९ - ९८९ हजार,
1970 - 1240 हजार,
1979 - 1372 हजार लोग,
1989 - 1449 हजार लोग,
उनमें से रूसी संघ में - 1345 हजार लोग,

जातीय और नृवंशविज्ञान समूह

20वीं सदी तक। बश्किरों के बीच, आदिवासी विभाजन को संरक्षित किया गया था, कुल मिलाकर लगभग 40 जनजातियाँ और आदिवासी समूह थे: बुर्जियन, यूजरगन, कटाई, मिंग, आदि।

जाति, मानवशास्त्रीय प्रकार

अधिकांश बश्किरों को मंगोलॉयड की एक निश्चित मात्रा के साथ कोकेशियान नस्लीय विशेषताओं की प्रबलता की विशेषता है। उनके मानवशास्त्रीय प्रकार को उप-यूराल के रूप में परिभाषित किया गया है। केवल पूर्वी बश्किरों में मंगोलोइड वर्णों का प्रभुत्व है, जो उन्हें दक्षिण साइबेरियाई मानवशास्त्रीय प्रकार के लिए विशेषता देना संभव बनाता है।

भाषा

बश्किर भाषा अल्ताई भाषा परिवार के तुर्किक समूह से संबंधित है।

बश्किर भाषा में, दक्षिणी - युरमाटी और पूर्वी - कुवाकन बोलियाँ, साथ ही बोलियों के उत्तर-पश्चिमी समूह को प्रतिष्ठित किया जाता है। कुछ बश्किरों के बीच तातार भाषा व्यापक है।

लिखना

बश्किर भाषा के लिए लेखन प्रणाली पहली बार अरबी ग्राफिक्स के आधार पर बनाई गई थी, 1929 में इसका लैटिन वर्णमाला में अनुवाद किया गया था, और 1939 से - रूसी ग्राफिक आधार पर।

धर्म

विश्वासियों बश्किर सुन्नी मुसलमान हैं।

नृवंशविज्ञान और जातीय इतिहास

बश्किरों के गठन में, तुर्क खानाबदोश जनजातियों द्वारा मुख्य भूमिका निभाई गई थी, जो लहरों में क्षेत्र में आए थे दक्षिण उरालपूर्व से, चौथी शताब्दी ईस्वी से शुरू यहां इन जनजातियों ने स्थानीय फिनो-उग्रिक और ईरानी भाषी आबादी के साथ बातचीत की। बडा महत्वबश्किरों के नृवंशविज्ञान के लिए, Pechenezh-Oguz की आबादी 8-10 वीं शताब्दी में दक्षिणी Urals में चली गई, और जातीय नाम Bashkort की उपस्थिति भी इसके साथ जुड़ी हुई थी। पहली बार "अल-बशगिर्द" के रूप में उनका उल्लेख 922 के तहत अरब यात्री इब्न-फदलन के वोल्गा की यात्रा के विवरण में किया गया था। बश्किरों के नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया 13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक पूरी हो गई थी। बश्किर वोल्गा बुल्गारिया की आबादी का एक अभिन्न अंग थे, और फिर गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे। 16वीं शताब्दी के मध्य में। बश्किरों की भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। 1919 में, बश्किर ASSR को RSFSR के हिस्से के रूप में बनाया गया था, 1992 से, बश्किर नृवंशों के राष्ट्रीय राज्य का नाम बश्कोर्तोस्तान गणराज्य है।

खेत

बश्किरों का पारंपरिक व्यवसाय लंबे समय से अर्ध-खानाबदोश पशु प्रजनन रहा है, उन्होंने मुख्य रूप से घोड़ों, साथ ही भेड़, मवेशियों और ऊंटों को पाला। गर्म मौसम में, चरागाहों को समय-समय पर बदल दिया जाता था, सर्दियों में वे औल में लौट आते थे, लेकिन मवेशियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा तेबेनेवका पर रहता था, खुर बर्फ के नीचे से चारा निकालते थे। अन्य गतिविधियाँ शिकार, मछली पकड़ना, मधुमक्खी पालन थीं। सबसे पहले, कृषि ने एक महत्वहीन भूमिका निभाई; बाजरा, जौ, भांग और अन्य फसलें उगाई गईं। फ़ॉरेस्ट बेल्ट में, खेती की स्लेश-एंड-बर्न प्रणाली प्रबल थी, स्टेपी में, स्थानांतरण प्रणाली। भूमि पर साबन हल से खेती की जाती थी विभिन्न प्रकारहैरो १७वीं शताब्दी से कृषि की भूमिका बढ़ने लगी और जल्द ही यह मुख्य व्यवसाय बन गया, लेकिन कुछ क्षेत्रों में खानाबदोशता २०वीं शताब्दी की शुरुआत तक बनी रही। कृषि में, परती-परती और तीन-क्षेत्र प्रणालियाँ प्रचलित होने लगीं, फसलों के बीच - शीतकालीन राई और सन। मधुमक्खी पालन ने वन क्षेत्र में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, और पहाड़ों में मधुमक्खी पालन - जंगली मधुमक्खियों से शहद एकत्र करना। भेड़ियों, एल्क, खरगोश, मार्टेंस और अन्य खेलों का शिकार हर जगह व्यापक था। बश्किर मुख्य रूप से उत्तरी क्षेत्रों में, ट्रांस-यूराल झीलों और पहाड़ी नदियों पर मछली पकड़ने में लगे हुए थे। सहायक व्यवसाय और शिल्प विकसित किए गए - बुनाई, लकड़ी का काम, लोहार और गहने। खाल और खाल के प्रसंस्करण, उनसे कपड़े और जूते के निर्माण द्वारा एक विशेष भूमिका निभाई गई थी। मिट्टी के बर्तन अविकसित थे, चमड़े के बर्तनों का प्रयोग प्रमुख था। बश्किर व्यापक रूप से वानिकी में लगे हुए थे - लॉगिंग, टार रेस, टार-स्मोकिंग और चारकोल बर्निंग।

पारंपरिक बस्तियां और आवास

बश्किरों की पारंपरिक ग्रामीण बस्ती औल थी। एक खानाबदोश जीवन की स्थितियों में, इसका स्थान बदल गया, स्थायी बस्तियां बसे हुए जीवन में संक्रमण के साथ, एक नियम के रूप में, सर्दियों की सड़कों की साइट पर दिखाई दीं। सबसे पहले, उन्हें एक ढेर लेआउट की विशेषता थी, फिर इसे एक सड़क से बदल दिया गया था, जिसमें संबंधित परिवारों के प्रत्येक समूह ने अलग-अलग छोर, सड़कों या क्वार्टरों पर कब्जा कर लिया था। घरों की संख्या कई दर्जन से लेकर 200-300 और उससे अधिक तक थी, बस्तियों में 10-20 घर थे।

परिस्थितियों में खानाबदोश जीवनबश्किरों का पारंपरिक आवास तुर्किक (एक गोलार्द्ध के शीर्ष के साथ) या मंगोलियाई (एक शंक्वाकार शीर्ष के साथ) के पूर्वनिर्मित लकड़ी के फ्रेम के साथ एक महसूस किया हुआ यर्ट था। यर्ट का प्रवेश द्वार आमतौर पर महसूस की गई चटाई से बंद होता था। बीच में एक खुला चूल्हा था, गुम्बद के द्वार और द्वार से धुंआ निकल रहा था। प्रवेश द्वार के दाईं ओर मादा आधा था, जहां बर्तन रखे गए थे और भोजन रखा गया था, बाईं ओर नर आधा था, संपत्ति, हथियार, घोड़े के दोहन के साथ छाती थीं। अर्ध-खानाबदोश समूहों के लिए, यर्ट एक ग्रीष्मकालीन आवास था। पहाड़ी-वन क्षेत्रों में, गर्मियों के घरों पर एक बर्मा बनाया गया था - बिना छत और खिड़कियों के मिट्टी के फर्श वाला एक लॉग केबिन, इसकी विशाल छत छाल से ढकी हुई थी। वैगन भी जाना जाता था - tirme। स्थिर आवास अलग थे: स्टेपी ज़ोन में, एडोब, एडोब, बेडेड, जंगल में और वन-स्टेप - लॉग हाउस, धनी परिवारों के लिए, पांच-दीवार वाले और क्रॉस-आकार वाले, कभी-कभी दो मंजिला घर। आवासों को औपचारिक और आर्थिक और रोजमर्रा के हिस्सों में विभाजित किया गया था। दीवारों के साथ चारपाई की व्यवस्था की गई थी, वे फेल्ट या बुने हुए आसनों से ढके हुए थे, कोने में एक चूल्हा या एक रूसी ओवन था, और इसके किनारे एक छोटा चूल्हा जुड़ा हुआ था। यार्ड की इमारतों में अस्तबल, एक स्टॉकयार्ड, खलिहान, एक स्नानागार शामिल थे, वे कुछ और बहुत दूर थे।

परंपरागत वेषभूषा

पारंपरिक महिलाओं के कपड़ों में तामझाम के साथ एक लंबी पोशाक होती है, कमर पर कटी हुई, रिबन और ब्रैड्स से सजाई जाती है, चौड़े पैरों वाली पैंट, एक एप्रन, ब्रैड्स और सोने के सिक्कों से सजा एक अंगिया। युवतियों ने मूंगा और सिक्कों से बनी बिब पहनी थी। महिलाओं की हेडड्रेस चांदी के सिक्कों और पेंडेंट के साथ मूंगे की जाली से बनी एक टोपी थी, एक ब्लेड जिसमें मोतियों की कढ़ाई की गई थी और पीछे की ओर नीचे की ओर कौड़ी के गोले थे। लड़कियों ने सिर पर सिक्कों से ढके हेलमेट के आकार की टोपी पहनी थी। महिलाओं और लड़कियों के लिए अन्य प्रकार के हेडवियर भी थे। महिलाओं के जूतेचमड़े के जूते, जूते, बस्ट जूते थे। बाहरी वस्त्र खुले हुए कफ्तान और रंगीन कपड़े से बने चेकमेनी थे जो समृद्ध सजावट के साथ थे। महिलाओं और लड़कियों के गहने विविध थे - अंगूठियां, सिग्नेट के छल्ले, कंगन, झुमके।

पुरुषों का सूट एक ही प्रकार का था और इसमें एक अंगरखा जैसी शर्ट, एक विस्तृत कदम वाली पैंट होती थी, जिसके ऊपर वे एक छोटी बाजू की जैकेट - एक अंगिया, और गली में बाहर जाते समय, एक झूला कफ्तान - एक कज़ाकिन डालते थे। या गहरे रंग के कपड़े से बना बागे जैसा बेशमेट। ठंड के मौसम में, उन्होंने चर्मपत्र कोट पहना था। पुरुषों की हेडड्रेस खोपड़ी, विभिन्न प्रकार की फर टोपियाँ थीं। अपने पैरों पर, पुरुषों ने यूराल में जूते, इचिगी, जूते के कवर, और बास्ट जूते पहने थे।

भोजन

बश्किरों के भोजन में, कृषि में संक्रमण के रूप में, मुख्य व्यवसाय के रूप में, आटे और अनाज के व्यंजनों का महत्व बढ़ गया, लेकिन 20 वीं शताब्दी के 20 के दशक तक सब्जियों का सेवन लगभग नहीं किया गया था। खानाबदोश समूहों के बीच डेयरी और मांस उत्पाद प्रबल थे। पसंदीदा व्यंजनों में से एक बेशर्मक था - कटा हुआ घोड़े का मांस या शोरबा के साथ भेड़ का बच्चा। भविष्य के लिए उन्होंने घोड़े के मांस और वसा से झटकेदार सॉसेज पकाया। डेयरी व्यंजन विविध थे - विभिन्न प्रकारपनीर और पनीर। दलिया विभिन्न अनाजों से पकाया जाता था। लोकप्रिय थे मांस या दूध शोरबा, अनाज सूप के साथ नूडल्स। रोटी पहले अखमीरी खाई गई थी, 18 वीं शताब्दी से खट्टी रोटी को आहार में शामिल किया जाने लगा। सबसे आम पेय अयरन था - पतला खट्टा दूध, मादक से - खट्टा घोड़ी के दूध पर आधारित कुमिस, जौ या वर्तनी के अंकुरित अनाज से शराब, शहद या चीनी से गेंद।

सामाजिक संस्था

बश्किर जनजातियों में कबीले विभाजन शामिल थे - लक्ष्य, संबंधित परिवारों के समूहों को एकजुट करना - पुरुष वंश में एक पूर्वज के वंशज, उन्होंने बहिर्विवाह, पारस्परिक सहायता आदि के रीति-रिवाजों को संरक्षित किया। पारिवारिक संबंधों में बड़ा परिवारधीरे-धीरे छोटे को स्थान दिया, जो २०वीं शताब्दी की शुरुआत में परिवार का मुख्य रूप बन गया। उत्तराधिकार में, वे मुख्य रूप से अल्पसंख्यक के सिद्धांत का पालन करते थे, जिसके अनुसार अधिकांश संपत्ति प्राप्त होती थी सबसे छोटा बेटा, जिसके लिए उन्हें बुजुर्ग माता-पिता का समर्थन करना पड़ा। वैवाहिक संबंधों को बहुविवाह (अमीर बश्किरों के लिए), महिलाओं की अपमानित स्थिति, नाबालिगों के लिए विवाह की विशेषता थी। 20 वीं सदी की शुरुआत तक। लेविरेट की प्रथा को संरक्षित रखा गया था - पत्नी की बहन से शादी करने का अधिमान्य अधिकार।

आध्यात्मिक संस्कृति और पारंपरिक मान्यताएं

बश्किरों की धार्मिक मान्यताओं को बुतपरस्त पूर्व-इस्लामी विचारों के साथ इस्लाम के अंतर्विरोध की विशेषता थी। यह कर्मकांड के उदाहरण में स्पष्ट रूप से देखा जाता है। जीवन चक्र... इसलिए, कठिन प्रसव के दौरान, उन्हें सुविधाजनक बनाने के लिए, उन्होंने एक बंदूक से गोली मार दी, एक मिंक के पंजे से महिला को श्रम में पीठ पर खरोंच दिया। बच्चे के जन्म के तीन दिन बाद नाम रखने का अवकाश रखा गया, उसके साथ भोजन भी किया गया। मंगनी करके शादियां की गईं, लेकिन दुल्हनों का अपहरण हुआ, जिसने उन्हें कलीम देने से छूट दी। शादी की साजिश के दौरान इसके आकार पर चर्चा की गई कलीम में मवेशी, पैसा, कपड़े और अन्य कीमती सामान शामिल थे। लड़की के माता-पिता के घर पर भुगतान के बाद शादी का जश्न मनाया गया, इस दौरान कुश्ती प्रतियोगिताओं, घुड़दौड़ और अन्य मनोरंजक प्रतियोगिताओं का आयोजन किया गया। अंतिम संस्कार के दौरान, कफन में लिपटे मृतक के शरीर को कब्रिस्तान में लाया गया और कब्र के गड्ढे में व्यवस्थित एक जगह में रखा गया। कुछ क्षेत्रों में, कब्र के ऊपर लॉग हाउस बनाए गए थे।

प्राकृतिक वस्तुएं पूजनीय थीं - झीलें, नदियाँ, जंगल, प्राकृतिक घटनाएँ और जानवरों और पक्षियों की कुछ प्रजातियाँ। निचली आत्माओं में विश्वास था - ब्राउनी, पानी, भूत, अलबस्ता, और भी सर्वोच्च देवताकार्यकाल बश्किर मुसलमानों के दिमाग में, तेनरे अल्लाह के साथ विलीन हो गए, और निचली आत्माओं को इस्लामी राक्षसों - जिन्न और शैतानों के साथ मिला दिया गया। दूसरी दुनिया की ताकतों से बचाने के लिए, ताबीज पहने जाते थे - जानवरों की हड्डियाँ और दाँत, कौड़ी के गोले, सिक्के, साथ ही कुरान के कथनों के साथ चमड़े या सन्टी की छाल में सिलने वाले नोट।

बश्किरों की कैलेंडर छुट्टियां कई थीं: किश्ती के आगमन के सम्मान में करगटुई ("किश्ती की छुट्टी"), जिसके दौरान उन्होंने खुद को अनुष्ठान दलिया के साथ व्यवहार किया, गोल नृत्य किया, दौड़ने में प्रतिस्पर्धा की, दलिया के अवशेषों को एक भूखंड के साथ छोड़ दिया मैदान, वसंत ऋतु में एक जानवर के अनुष्ठान वध के साथ, एक आम भोजन, दौड़ने में प्रतियोगिता, तीरंदाजी, बर्खास्तगी, गर्मियों के मध्य में एक जिन त्योहार, पूरे जिले के लिए आम, जहां महत्वपूर्ण सार्वजनिक मुद्दों को दावतों के साथ हल किया गया था, और सामान्य बश्किर जिन्स की व्यवस्था की गई थी।

गीत और संगीत रचनात्मकता ने बश्किरों के आध्यात्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: महाकाव्य किंवदंतियों, अनुष्ठान, हर रोज, गीतात्मक गीत पारंपरिक खेल के साथ थे संगीत वाद्ययंत्र- डोमरे, कुमीज़, कुरे (एक प्रकार की बांसुरी)।

समकालीन जातीय प्रक्रियाएं

ग्रंथ सूची और स्रोत

ग्रन्थसूची

क्लासिक काम करता है

ज़ेलेनिन डी.के.येकातेरिनबर्ग जिले के बश्किरों के लेविरेट और कुछ अन्य रीति-रिवाजों के बारे में // नृवंशविज्ञान समीक्षा। पुस्तक। 78. (1908। नंबर 3)। एम।, 1909।

कज़ंतसेव एन.बश्किरियन, सेंट पीटर्सबर्ग, 1866 का विवरण।

निकोल्स्की डी.पी.बश्किर (नृवंशविज्ञान और स्वच्छता-मानव विज्ञान अनुसंधान)। एसपीबी।, 1889।

रुडेंको एस.आई.बश्किर। ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध। एम.-एल., 1955.

रिचकोव पी.आई.ऑरेनबर्ग इतिहास (1730-1750)। ऑरेनबर्ग, 1896।

रिचकोव पी.आई.ऑरेनबर्ग प्रांत की स्थलाकृति। ऑरेनबर्ग, 1887।

साधारण काम

अमीरोव जी.डी.बश्किर। नृवंशविज्ञान स्केच // ट्र। अध्ययन पर वैज्ञानिक समुदाय। बश्किरों का जीवन, इतिहास और संस्कृति। अंक 2 (1922)। उफा, 1922।

बश्किर // रूस के लोग: विश्वकोश। एम।, 1994। - एस। 105-108।

कुज़ीव आर.जी., शितोवा एस.एन.बश्किर। ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान स्केच। उफा, 1963।

यूएसएसआर के यूरोपीय भाग के लोग। टीआईआई / दुनिया के लोग: नृवंशविज्ञान निबंध। एम।, 1964। - एस.682-741।

वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के लोग। ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध। एम।, 1985।

संस्कृति के कुछ पहलुओं का अध्ययन और जातीय इतिहास

बिकबुलतोव एन.वी., फातिखोवा एफ.एफ. 19-20 शताब्दियों के बश्किरों का पारिवारिक जीवन। एम।, 1991।

कलिमुलिन बी.जी.बश्किर लोक वास्तुकला। उफा, 1977।

कुज़ीव आर.जी.बशख़िर लोगों की ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान। उफा, 1978।

कुज़ीव आर.जी.मध्य वोल्गा और दक्षिणी Urals के लोग। इतिहास का जातीय दृष्टिकोण। एम।, 1992।

कुज़ीव आर.जी.बश्किर लोगों की उत्पत्ति। जातीय संरचना, बस्ती का इतिहास। एम।, 1974।

बश्किरों के रीति-रिवाज और सांस्कृतिक और रोजमर्रा की परंपराएं। उफा, 1980।

स्मिरनोव ए.पी.बशकिरिया का लौह युग। यूएसएसआर के पुरातत्व पर सामग्री और अनुसंधान। संख्या 58.1957।

शितोवा एस.एन.बश्किरों के लोक कपड़े // बशकिरिया के पुरातत्व और नृवंशविज्ञान। ऊफ़ा, 1968। वॉल्यूम। 3.

शितोवा एस.एन. पारंपरिक बस्तियांऔर बश्किरों के आवास। एम।, 1984।

युलुएव बीबश्किरों की नृवंशविज्ञान के लिए // नृवंशविज्ञान समीक्षा। पुस्तक। 13-14. 1892. नंबर 2-3।

चयनित क्षेत्रीय समूहों की विशेषता वाले अध्ययन

बरघोल्ट्स एल। माउंटेन बश्किर-काटेज़ // नृवंशविज्ञान समीक्षा। 1893. नंबर 3.

स्रोत प्रकाशन

स्वायत्त बशख़िर सोवियत समाजवादी गणराज्य की राज्य संरचना पर केंद्रीय कार्यकारी समिति और पीपुल्स कमिसर्स की परिषद का निर्णय // श्रमिकों और किसानों की सरकार के कानूनों और आदेशों का संग्रह। संख्या 45.1920।

यर्ट के कंकाल में तह लकड़ी के जाली (रस्सी) शामिल थे, जिन्हें एक सर्कल में रखा गया था। एक शंकु के आकार की छत उनसे जुड़ी हुई थी, जो पतली लकड़ी के पर्चों (यूके) से बनी थी, जो कि जाली पर निचले सिरे द्वारा समर्थित थी, ऊपरी (नुकीली) - एक लकड़ी के घेरे (सागरक) से, जो एक खिड़की और एक धुआं दोनों थी उसके नीचे जमा हुए यर्ट से वाष्पों की रिहाई के लिए छेद उसके बीच में भाप से भरी कड़ाही से महसूस हुआ।

यर्ट का शीर्ष पांच या सात कोशमा (महसूस) से ढका हुआ था। "वैगन (यर्ट) को ढकने वाले आसनों को फ्रेम से विशेष रस्सियों के साथ कोनों पर और किनारे के बीच में सिल दिया जाता है, और अधिक मजबूती के लिए, पूरे वैगन को लंबे बालों वाली रस्सियों (लसो) के साथ बाहर बांधा जाता है। और दो या तीन छोटे खूंटे से बंधा हुआ है जो इसके बाहर जमीन में गाड़ दिया गया है "(एस। आई। रुडेंको)

यर्ट की आंतरिक सजावट बश्किर यर्ट का सबसे महत्वपूर्ण तत्व पर्दा (शरशौ) था, जिसने आवास को दो भागों में विभाजित किया: नर और मादा। यर्ट के फर्श पर वे सोते थे, खाते थे, आराम करते थे, मेहमानों को प्राप्त करते थे, यहाँ उत्सव, शादियाँ, स्मरणोत्सव थे, लोग पैदा हुए और मर गए। इसलिए, यर्ट का फर्श पैटर्न वाले फेल्ट, ऊनी आसनों और कालीनों से ढका हुआ था।

महिला आधा yurts परदा (शरशौ) ने आवास को दो असमान भागों में विभाजित किया। दरवाजे के दायीं ओर (छोटा) हिस्सा महिलाओं के लिए था; घर के सामान, चमड़े और लकड़ी के बर्तन, खाद्य आपूर्ति, महिलाओं और बच्चों के रोजमर्रा के कपड़े आदि रखे हुए थे।)

पुरुष आधा बाएं, अधिकांश भाग पुरुषों के लिए अभिप्रेत था, यह एक अतिथि भाग भी था। एक सवार के अलंकृत सैन्य उपकरण (क्विवर्स, केस और शॉट और बारूद के लिए बैग), घोड़े का दोहन, उत्सव के कपड़े इसकी जाली की दीवारों पर लटकाए गए थे। पुरुष आधे के लिए, प्रवेश द्वार के सामने की दीवार के साथ, सम्मान का एक पारंपरिक स्थान था - मूत्र।

बुरी ताकतें, प्राचीन बश्किरों के विचारों के अनुसार, वे सामने के दरवाजे के माध्यम से आवास में प्रवेश कर सकते थे, यर्ट के विभिन्न हिस्सों के जंक्शन। इसलिए, सबसे पहले, रेखा को सजाया गया था जहां गुंबद के साथ जाली फ्रेम जुड़ा हुआ है: उस पर एक ज्यामितीय पैटर्न के साथ एक विस्तृत बुना हुआ रिबन तय किया गया था। जैसा कि उल्लेख किया गया है, फ्रेम को पैटर्न वाले कपड़े और कालीनों से सजाया गया था।

बश्किरों के स्थायी आवास सर्दियों में, बश्किर घरों में रहते थे, जो अर्ध-खानाबदोश मवेशी-प्रजनन अर्थव्यवस्था में साधारण लॉग केबिन का प्रतिनिधित्व करते थे, ज्यादातर बिना सजावट के। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में निर्माण तकनीकों और घरों को सजाने के तरीकों में उल्लेखनीय परिवर्तन हुए। घर बनाते समय, बश्किर सिद्धांत से आगे बढ़े: आवास न केवल टिकाऊ और आरामदायक होना चाहिए, बल्कि कलात्मक रूप से आकर्षक भी होना चाहिए।

मुखौटा पर सबसे ज्यादा सजाए गए खिड़की के फ्रेम, शटर, पेडिमेंट्स, यानी थे। वे अंग जो जोड़ों को बंद कर देते हैं जिससे हानिकारक इत्र घर में प्रवेश कर सकता है। खिड़की के फ्रेम, हालांकि जटिल रूप से नक्काशीदार नहीं हैं, लेकिन घर के मुखौटे को एक आकर्षक रूप देते हुए जीवंत कर देते हैं। शायद इसीलिए लंबे समय तक वे मुख्य थे, अक्सर एकमात्र वस्तु। सजावट. विशेष ध्यानप्लेटबैंड के ऊपरी हिस्से की सजावट के लिए दिया गया था। उनका निचला हिस्सा, एक नियम के रूप में, एक हेज द्वारा आंख से छिपा हुआ था, घर को सड़क से अलग करने वाली एक बाड़, कम अलंकृत थी।

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

उफा राज्य अकादमी

अर्थव्यवस्था और सेवा

बशख़िर राष्ट्रीय संस्कृति:

उत्पत्ति और विकास के चरण

ट्यूटोरियल

लोक कला संस्कृति, सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों और सूचना संसाधनों के क्षेत्र में

द्वारा संकलित:,

बीबीके ६३.३ (२ रोज़ बैश) - ७वें और ७वें

समीक्षक:

डॉ. ईस्ट विज्ञान, प्रोफेसर;

कैंडी। आई.टी. विज्ञान

बी ३३ बशख़िर राष्ट्रीय संस्कृति: उत्पत्ति और विकास के चरण: पाठ्यपुस्तक / कॉम्प। :,। - ऊफ़ा: उफिमस्क। राज्य अर्थशास्त्र और सेवा अकादमी, 2008. - 114 पी।

पाठ्यपुस्तक में, बश्किर राष्ट्रीय संस्कृति की उत्पत्ति और विकास को अतीत के मूल्यों के आत्मसात और संरक्षण, वर्तमान में उनके परिवर्तन और संवर्धन और इन मूल्यों के हस्तांतरण के साथ एक अभिन्न प्रक्रिया के रूप में माना जाता है। भविष्य की संस्कृति के लिए स्रोत सामग्री।

यह विश्वविद्यालय के छात्रों, तकनीकी स्कूलों, कॉलेज के छात्रों, व्यायामशालाओं, हाई स्कूल के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक के रूप में अभिप्रेत है।

आईएसबीएन -386-9 ©,

© ऊफ़ा स्टेट

अर्थशास्त्र और सेवा अकादमी, 2008

परिचय …………………………………………………………………………… .4

1. बश्किरों की उत्पत्ति और मानवशास्त्रीय प्रकार के मुद्दे पर ……………… 6

2. पारंपरिक बशख़िर रीति-रिवाज, समारोह और छुट्टियाँ …………… ..… १०

3. बश्किरों की भौतिक संस्कृति……………………………………… .21

4. बश्कोर्तोस्तान में व्यावसायिक कला …………………………… 37

5. बेलारूस गणराज्य के क्षेत्र में पुरातत्व संस्कृतियां ………………………… ..… 56

शब्दावली ………………………………………………………………………… ..68

परिचय

बश्कोर्तोस्तान में 100 से अधिक राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि रहते हैं। वे एक परिवार बन गए, उन्होंने अपनी दोस्ती को महत्व देना सीखा, मुश्किल समय में एक-दूसरे की मदद की और एक-दूसरे की सफलताओं पर खुशी मनाई। और यह तथ्य कि हमारा गणतंत्र रूस के सबसे स्थिर क्षेत्रों में से एक है, उनकी सामान्य योग्यता है। बश्कोर्तोस्तान के नेतृत्व की ओर से अंतरजातीय सद्भाव, अच्छे पड़ोसी की परंपराएं विशेष चिंता का विषय हैं। गणतंत्र में राज्य की राष्ट्रीय नीति की प्राथमिकताएँ सभी लोगों का स्वतंत्र विकास, मूल भाषा का संरक्षण, मूल राष्ट्रीय संस्कृति हैं। यह अंतरजातीय संबंधों में संतुलन, विश्वास और आपसी सम्मान का माहौल सुनिश्चित करता है।

गणतंत्र के क्षेत्र में रहने वाले लोगों की मूल संस्कृति का विकास राज्य कार्यक्रमों के एक पूरे परिसर के कार्यान्वयन से सुगम है: 2003-2012 के लिए "बश्कोर्तोस्तान के लोग", भाषाओं के संरक्षण, अध्ययन और विकास के लिए कार्यक्रम बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के लोगों का, बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के लोगों के लोककथाओं के अध्ययन, पुनरुद्धार और विकास के लिए कार्यक्रम और आदि।

गणतंत्र में 60 से अधिक राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघ हैं, जिनमें 8 राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तताएं (विश्व कुरुलताई बश्किर, रूस के कैथेड्रल, टाटारों की कांग्रेस, चुवाश की कनाश (कांग्रेस), फिनो-उग्रिक लोगों की सभा, क्षेत्रीय मारी राष्ट्रीय शामिल हैं। -सांस्कृतिक स्वायत्तता "एर्वेल मैरी" और आदि)। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघ 2000 में बनाई गई बश्कोर्तोस्तान के लोगों की विधानसभा का हिस्सा हैं।

1995 से, बेलारूस गणराज्य के लोगों की मित्रता सभा गणतंत्र में काम कर रही है। हाउस ऑफ फ्रेंडशिप, रिपब्लिकन के तत्वावधान में लोक अवकाश, जैसे स्लाव लिखित भाषा और संस्कृति के दिन, रूसी मास्लेनित्सा, तुर्किक "नवरूज़", मारी "सेमिक", इवान कुपाला का बेलारूसी अवकाश, आदि।

सांस्कृतिक परंपराओं के संरक्षण और राष्ट्रीय पहचान के पुनरुद्धार में एक नई दिशा गणतंत्र में ऐतिहासिक और सांस्कृतिक केंद्रों का उद्घाटन था - आज उनमें से 14 हैं। वे राष्ट्रीय संस्कृति के केंद्र बनने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं जो संरक्षित और विकसित होते हैं देशी भाषा, रीति-रिवाजों और परंपराओं, मूल संस्कृति, ऐतिहासिक और स्थापत्य स्मारकों को पुनर्जीवित करना।

गणतंत्र का यह अनुभव अद्वितीय है, अभी तक किसी भी रूसी क्षेत्र में ऐसा कोई केंद्र नहीं है। और तथ्य यह है कि वे बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के राष्ट्रपति के फरमानों के अनुसार बनाए गए हैं, वॉल्यूम बोलता है।

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि ऐतिहासिक और सांस्कृतिक केंद्र, कभी-कभी भूली हुई छुट्टियों और रीति-रिवाजों को पुनर्जीवित करते हुए, लोगों की राष्ट्रीय भलाई को प्रभावित करते हैं, बच्चों और वयस्कों को पारंपरिक शिल्प के विकास के लिए आकर्षित करते हैं।

राष्ट्रीय और सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने में बश्कोर्तोस्तान का अनुभव निस्संदेह राष्ट्रीय महत्व का है। ऊफ़ा की अपनी एक यात्रा के दौरान, रूसी संघ के राष्ट्रपति ने इस क्षेत्र में गणतंत्र के अनुभव की बहुत सराहना की, उन्होंने जोर देकर कहा कि "बश्किरिया में, पानी की एक बूंद की तरह, हमारा पूरा रूस संस्कृतियों, धर्मों की विविधता से परिलक्षित होता है। , भाषाएं, लोगों की दोस्ती ... बशकिरिया से एक उदाहरण लें और रूस ने सैकड़ों वर्षों में जो हासिल किया है, हम उसे महत्व देंगे।"

अध्याय 1।बश्किर के मूल और मानवशास्त्रीय प्रकार के प्रश्न के लिए

बश्किर (स्व-नाम - बश्कोर्ट) बश्कोर्तोस्तान गणराज्य (आरबी) के स्वदेशी लोग हैं। उनके नाम पर गणतंत्र का नाम बनाया गया था। बेलारूस गणराज्य के बाहर, बश्किर चेल्याबिंस्क, ऑरेनबर्ग, पर्म, सेवरडलोव्स्क, टूमेन, कुरगन, समारा क्षेत्रों, तातारस्तान, कजाकिस्तान, मध्य एशिया और यूक्रेन में रहते हैं।

"बशगिर्द", "बश्किर", "बशजीर", "बजर" के रूप में जातीय नाम का पहला उल्लेख 9वीं शताब्दी के पहले भाग में सल्लम तारजेमन के बश्किर देश की यात्रा के दौरान दर्ज किया गया था, उनका भी उल्लेख किया गया है मसुदी (10वीं सदी) और गार्डीजी (11वीं सदी) की कहानियां। 9-10 वीं शताब्दी के अंत तक। अल-बल्खी और इब्न-रस्त की जानकारी 10 वीं शताब्दी की शुरुआत से मिलती है। - इब्न फदलन, 13-14 शताब्दियों तक। - प्लानो कार्पिनी ("बास्कर्ट"), विलेम रूब्रुक ("पस्कतिर"), राशिद एड-दीन। 15वीं से 16वीं शताब्दी तक। रूसी स्रोतों में बश्किरों के उल्लेख, मुख्य रूप से इतिहास में, नियमित होते जा रहे हैं। 18वीं और 20वीं सदी के दौरान। जातीय नाम "बश्कोर्ट" की लगभग 40 व्याख्याओं को सामने रखा गया है। उनमें से लगभग सभी सहमत हैं कि यह तुर्क मूल का एक जटिल यौगिक शब्द है। शब्द के पहले भाग की व्याख्या "सिर", "मुख्य" ("बैश" के रूप में), "अलग", "पृथक" ("सिर"), "ग्रे", "ग्रे" ("बज़" के रूप में की जाती है। ), और दूसरा भाग - "कीड़ा", "मधुमक्खी", "भेड़िया" ("अदालत"), "निपटान", "देश" ("योर्ट") या "होर्डे" ("उरज़ा") के रूप में। ऐसे संस्करण हैं जो "बश्कोस नदी के लोग" के अर्थ में जातीय नाम बश्कोर्ट की व्याख्या करते हैं ( माउंटेन अल्ताई) या "ओगर्स के साले" (अर्थात, ओगुज़ेस)। कुछ समय पहले तक, दो परिकल्पनाएँ लोकप्रिय थीं: 1) "बैश" ("मुख्य") + "कोर्ट" ("भेड़िया") - " सिर भेड़िया"," भेड़िया-नेता "," भेड़िया-नेता "," पूर्वज "; 2) "बैश" ("मुख्य", "सिर") + "कोर" ("लोगों का चक्र", "जनजाति") + "-टी" (बहुलता, सामूहिकता का संकेतक, ईरानी या मंगोलियाई भाषाओं से उधार लिया गया) - " प्रमुख जनजाति "," लोग "। पहली परिकल्पना भेड़ियों के पंथ और बश्किरों के बीच लोक किंवदंतियों के अस्तित्व पर आधारित थी, दूसरे दृष्टिकोण ने समर्थकों को इसकी प्रतीत प्रतिष्ठा के साथ आकर्षित किया।

बश्कोर्तोस्तान गणराज्य (आरबी), एक संप्रभु लोकतांत्रिक राज्य जिसमें शामिल हैं रूसी संघ, यूरोप और एशिया की सीमा पर, यूराल पर्वत के दक्षिणी भाग में स्थित है। राजधानी ऊफ़ा है।

16 वीं शताब्दी के मध्य में, बश्किरों ने रूसी नागरिकता ले ली, स्वेच्छा से रूसी राज्य का हिस्सा बन गए। 15 नवंबर, 1917 को, 1 ऑल-बश्किर कुरुलताई (कांग्रेस, जुलाई 1917) द्वारा चुने गए बश्किर क्षेत्रीय (केंद्रीय) शूरो (परिषद) ने ऑरेनबर्ग, ऊफ़ा, पर्म और समारा प्रांतों के बश्किर क्षेत्र को एक स्वायत्त हिस्सा घोषित किया। रूसी गणराज्य। 8 दिसंबर, 1917 को तीसरे ऑल-बश्किर कुरुलताई में शूरो के फैसले को मंजूरी दी गई थी। 23 मार्च, 1919 को, "बश्किरिया की सोवियत स्वायत्तता पर बश्किर सरकार के साथ केंद्रीय सोवियत सत्ता के समझौते" के आधार पर, बश्किर स्वायत्तशासी सोवियत गणराज्य घोषित किया गया था। स्वायत्त गणराज्य लेसर बश्किरिया के भीतर बनाया गया था और इसमें इसके आधुनिक क्षेत्र के दक्षिणी, दक्षिणपूर्वी, उत्तरपूर्वी हिस्से शामिल थे। 19 मई, 1920 को, अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति और RSFSR के पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल ने "स्वायत्त सोवियत बशख़िर गणराज्य की राज्य संरचना पर" एक प्रस्ताव अपनाया। 1 9 22 में ऊफ़ा, बिर्स्की, बेलेबीव्स्की जिले, साथ ही मुख्य रूप से समाप्त किए गए ऊफ़ा प्रांत के ज़्लाटौस्ट जिले के बशख़िर ज्वालामुखी, स्वायत्त सोवियत बशख़िर गणराज्य (बिग बश्किरिया) का हिस्सा बन गए। 6 जुलाई, 1922 को बश्किर केंद्रीय कार्यकारी समिति के फरमान से, बश्किर भाषा को रूसी भाषा के साथ राज्य भाषा के रूप में मान्यता दी गई थी।

11 अक्टूबर, 1990 को, गणतंत्र की सर्वोच्च परिषद ने राज्य संप्रभुता की घोषणा की घोषणा की, जिसने गणतंत्र की स्थिति को एक लोकतांत्रिक शासन कानून के रूप में पुष्टि की, और फरवरी 1992 में "बश्कोर्तोस्तान गणराज्य" नाम को अपनाया गया। 31 मार्च 1992 को, रूसी संघ के राज्य अधिकारियों और इसकी संरचना के भीतर संप्रभु गणराज्यों के अधिकारियों और बेलारूस गणराज्य से इसके परिशिष्ट के बीच शक्तियों और अधिकार क्षेत्र के विषयों के परिसीमन पर संघीय संधि पर हस्ताक्षर किए गए थे, जो बश्कोर्तोस्तान गणराज्य और रूसी संघ के बीच संबंधों की संविदात्मक प्रकृति का निर्धारण।

बेलारूस गणराज्य का क्षेत्रफल 143.6 किमी 2 (रूसी संघ के कुल क्षेत्रफल का 0.8%) है, जो अधिकांश दक्षिणी उरलों और बश्किर सीस-उरल्स के आस-पास के मैदानों और उच्च-मैदानों पर कब्जा कर रहा है। बश्किर ट्रांस-यूराल। उत्तर में, बेलारूस गणराज्य पर्म और सेवरडलोव्स्क क्षेत्रों पर, पूर्व में - चेल्याबिंस्क क्षेत्र के साथ, दक्षिण-पूर्व, दक्षिण और दक्षिण-पश्चिम में - ऑरेनबर्ग क्षेत्र के साथ, पश्चिम में - तातारस्तान गणराज्य के साथ, सीमा पर है। उत्तर पश्चिम - Udmurt गणराज्य के साथ।

बश्किर भाषा तुर्क भाषा समूह की किपचक शाखा से संबंधित है, जो अल्ताई का हिस्सा है। भाषा परिवार; वह तातार, कज़ाख, नोगाई भाषाओं के साथ सबसे बड़ी रिश्तेदारी की खोज करता है; पूर्वी तुर्किक (याकूत, अल्ताई और अन्य भाषाओं) के साथ कई सामान्य विशेषताएं हैं। इसमें मंगोलियाई, तुंगस-मांचू, फिनो-उग्रिक और ईरानी भाषाओं के साथ बातचीत के निशान हैं; पिछली सहस्राब्दी में, अरब और रूसी उधार दिखाई दिए हैं।

बश्किर भाषा की बोलियाँ: दक्षिणी (यह बश्कोर्तोस्तान, ऑरेनबर्ग और के मध्य और दक्षिणी भागों के बश्किरों द्वारा बोली जाती है) समारा क्षेत्र), पूर्वी (बेलारूस गणराज्य, चेल्याबिंस्क और कुरगन क्षेत्रों का उत्तरपूर्वी भाग)। गणतंत्र और आस-पास के क्षेत्रों के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों के बश्किरों की भाषा भाषाविदों द्वारा बोलियों के एक विशेष समूह के रूप में परिभाषित की जाती है, जो ध्वन्यात्मक संरचना के संदर्भ में, आसपास की तातार आबादी की बोली जाने वाली भाषा से बहुत कम भिन्न होती है। कई शोधकर्ता उत्तर-पश्चिमी बश्किरों की भाषा को बश्किर भाषा की तीसरी (उत्तर-पश्चिमी) बोली के रूप में परिभाषित करते हैं।

बश्किर भाषा में बोलियाँ सजातीय नहीं हैं और आसानी से बोली प्रणाली - बोलियों की छोटी इकाइयों में विभाजित हो जाती हैं। इसके अलावा, बोलियों के बीच अंतर बहुत अधिक महत्वपूर्ण और अधिक स्पष्ट हैं। पूर्वी बोली के हिस्से के रूप में, भाषाविद चार क्षेत्रीय बोलियों को अलग करते हैं: सिनार-कराबोल (या साल्युत), अर्गायश, ऐस्को-मियास और सकामारो-किज़िल, डेम्सको-कारैडेल और मध्य। उत्तर-पश्चिमी बोली में चार बोलियाँ भिन्न हैं, जिनमें से तीन बश्कोर्तोस्तान के क्षेत्र में पाई जाती हैं; चौथा, गेनिंस्की, सबसे बड़ी मौलिकता से प्रतिष्ठित है - पर्म क्षेत्र में।

बोलियों और बोलियों में, बश्किर भाषा की विशिष्ट विशेषताएं और अल्ताई परिवार की अन्य भाषाओं से इसका संबंध अलग-अलग तरीकों से कायम है। उन विशेषताओं के अनुसार जो पूर्वी और दक्षिणी बोलियों के बीच अंतर करने के मानदंड हैं, पूर्वी एक के करीब है तुर्क भाषासाइबेरिया (कज़ाख और किर्गिज़), दक्षिणी से - पश्चिमी किपचक भाषाएँ। बोलियों के संदर्भ में, यह रिश्ता कहीं अधिक जटिल है। विशेष रूप से, इक्सको-सकमारा बोली, जो दक्षिणी बोली से संबंधित है, में ऐसे तत्व शामिल हैं जो पश्चिमी किपचक भाषाओं (तातार, नोगाई, कुम्यक) के लिए पूरी तरह से अलग हैं और पूर्वी तुर्क भाषाओं में घनिष्ठ समानताएं पाते हैं। और पूर्वी बोली की अर्गायश और साल्युट बोलियों में, प्रमुख साइबेरियाई-मध्य एशियाई विशेषताओं के साथ, वोल्गा क्षेत्र की ओर एक निश्चित शाब्दिक परत है। यह सब लोगों के जटिल इतिहास और उनकी भाषा की गवाही देता है।

क्रांति से पहले, बश्किरों ने अरबी ग्राफिक्स पर आधारित एक स्क्रिप्ट का इस्तेमाल किया था। इस आधार पर, बश्किरिया को रूस में शामिल करने से बहुत पहले, "तुर्की" की लिखित-साहित्यिक भाषा का गठन किया गया था, जो कई तुर्क लोगों के लिए आम थी। आधुनिक बश्किर साहित्यिक भाषा के मानदंड दक्षिणी और आंशिक रूप से पूर्वी बोलियों के आधार पर बश्किर ASSR के गठन के बाद विकसित हुए और 1920 के दशक में पाए जाने लगे। १९२९-१९३९ में। बशकिरिया में, लैटिन वर्णमाला का उपयोग किया गया था, 1940 से रूसी (सिरिलिक) को 9 अक्षरों के साथ अपनाया गया था।

बश्किरों की नस्लीय रचना उनकी मानवशास्त्रीय रचना के निर्माण में मुख्य चरणों को दर्शाती है, जो नवागंतुक और स्थानीय आबादी के लंबे और बार-बार क्रॉसब्रीडिंग के परिणामस्वरूप दक्षिणी उरलों में विकसित हुई है। इस प्रक्रिया के घटक घटक स्थानीय यूरालिक जाति और नवागंतुक पोंटिक, लाइट यूरोपॉयड, दक्षिण साइबेरियाई, पामीर-फ़रगना और अन्य मानवशास्त्रीय प्रकारों के प्रतिनिधि थे। उनमें से प्रत्येक क्षेत्र के इतिहास में विशिष्ट अवधियों से जुड़ा हुआ है, जिसे इंडो-ईरानी, ​​​​फिनो-उग्रिक, तुर्किक और गोल्डन होर्डे के रूप में प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

संगोष्ठी पाठ विषय

बश्किर लोगों के विकास के मुख्य चरण।

नियंत्रण प्रश्न

1. "बशकोर्ट" नाम का क्या अर्थ है?

2. बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के गठन के चरणों का वर्णन करें।

3. बश्किर भाषा की विशेषताओं की व्याख्या करें।

4. आप बशख़िर भाषा की कौन सी बोलियाँ जानते हैं? बोलियों की ख़ासियत की विशेषताएं।

5. बशख़िर लेखन का विकास।

मुख्य साहित्य

1. बश्किर ASSR। 1 जुलाई 1972 को प्रशासनिक-क्षेत्रीय विभाजन / BASSR सशस्त्र बलों के प्रेसिडियम। - छठा संस्करण। - ऊफ़ा: बश्क। बुक-वें पब्लिशिंग हाउस, 1973. - 388 पी।

3. बश्किर: जातीय इतिहास और पारंपरिक संस्कृति /; अंतर्गत। ईडी। ... - ऊफ़ा: बश्किर इनसाइक्लोपीडिया, 2002.

4. ज़ारीपोव चेतना और जातीय पहचान /,। - ऊफ़ा: गिलम, 2000 .-- 174 पी।

5. मध्य वोल्गा क्षेत्र और दक्षिणी उरल्स के कुज़ीव: इतिहास का एक नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण /। - एम।, 1992।

6. हायिकोव -कमये प्रारंभिक लौह युग की शुरुआत में /। - एम।, 1977।

7. बश्कोर्तोस्तान में नृवंशविज्ञान और नृविज्ञान। - ऊफ़ा: बैश। विश्वकोश, 2001 .-- 156 पी।

8. यांगुज़िन बशख़िर: (अध्ययन का इतिहास) /। - ऊफ़ा, 2002 .-- 192 पी।

अतिरिक्त साहित्य

1. बिकबुलतोव। वोल्गा और उरल्स के लोग /। - एम, 1985।

2. एकल, भ्रातृ परिवार में: यूएसएसआर / कॉम्प की 60 वीं वर्षगांठ की पूर्व संध्या पर बश्किर स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के बारे में एक सामूहिक कहानी। ,। - ऊफ़ा: बैश। किताब पब्लिशिंग हाउस, 1982 .-- 240 पी।

3. पहली सहस्राब्दी ईस्वी में बश्किरिया की आबादी की जातीय संरचना के मुद्दे पर। बशकिरिया का पुरातत्व और नृवंशविज्ञान। टी.2. - ऊफ़ा।, 1964।

4. आधुनिक बश्किर साहित्यिक भाषा का व्याकरण। ईडी। ... - एम।, 1981।

5. बशख़िर-रूसी शब्दकोश। - एम।, 1958।

6. बश्किर भाषा के दिमित्रीव एन.के. व्याकरण। - एम।; एल।, 1948।

7. बश्किर लोगों के कुज़ीव। - एम।, 1974।

8. उरल्स से टीएन शान तक कुजमीना चरवाहे। - फ्रुंज़े, 1986।

9. इतिहास पर एक नजर। - एम।, 1992।

10. VII-XIV सदियों में मझितोव यूराल। - एम।, 1977।

अध्याय 2. पारंपरिक बशख़िर सीमा शुल्क,

संस्कार और छुट्टियाँ

प्राचीन बश्किरों में एक पुरातन बड़ा परिवार समुदाय था, जैसा कि उनकी रिश्तेदारी प्रणाली और अन्य अप्रत्यक्ष डेटा में अरब प्रकार की विशेषताओं से स्पष्ट है। इस प्रणाली की एक विशेषता रिश्तेदारी की पैतृक और मातृ रेखाओं के बीच का अंतर था, कई रिश्तेदारों को निरूपित करने के लिए विशेष शब्दों की उपस्थिति। एक बड़े परिवार समूह के प्रत्येक सदस्य की स्थिति, विरासत अधिकारों को निर्धारित करने के लिए शर्तों का ऐसा विस्तृत विस्तार और व्यक्तिगतकरण आवश्यक था। बड़े परिवार के समुदाय में 3-4 और अधिक विवाहित जोड़े और 3-4 पीढ़ियों के प्रतिनिधि शामिल थे। बश्किरों के बीच ऐसा परिवार, अन्य खानाबदोश लोगों की तरह, कृषि लोगों की तुलना में कम अखंड था, और इसमें शामिल विवाहित जोड़ों (जोड़े वाले परिवार) को कुछ आर्थिक स्वायत्तता थी। पूरी कहानी पारिवारिक संबंध१६वीं - १९वीं शताब्दी में बश्किर बड़े और छोटे (प्राथमिक, एकल) परिवारों के समानांतर अस्तित्व और प्रतिद्वंद्विता की विशेषता, बाद की क्रमिक स्थापना। इस अवधि के दौरान, बड़े-परिवार की कोशिकाएँ, विकसित होकर, छोटे और छोटे लोगों में विघटित हो जाती हैं। पारिवारिक संपत्ति के उत्तराधिकार में, वे मुख्य रूप से अल्पसंख्यक सिद्धांत (सबसे छोटे बेटे का पूर्व-खाली अधिकार) का पालन करते थे। नाबालिग के रिवाज के अनुसार, पिता का घर, परिवार का चूल्हा सबसे छोटे बेटे (किन्यो, तोब्सिक) के पास गया। उन्हें अपने पिता के पशुधन और अन्य संपत्ति का बड़ा हिस्सा विरासत में मिला। हालाँकि, इससे बड़े भाइयों और बहनों के हितों का बहुत कम उल्लंघन हुआ, क्योंकि पिता को बड़े बेटों को अलग-अलग घरों में अलग करना पड़ता था क्योंकि वे शादी करते थे, और बेटियों को दहेज के रूप में उनका हिस्सा तब मिलता था जब उनकी शादी हो जाती थी। यदि पिता की मृत्यु हो गई, तो उसके पास ज्येष्ठ पुत्र को चुनने का समय नहीं था, उसने उसका स्थान लिया, और उसने अपनी बहनों और छोटे भाइयों की देखभाल की।

धनी बश्किरों में, बहुविवाह मौजूद था। इस्लाम ने एक ही समय में अधिकतम 4 पत्नियां रखने की अनुमति दी, लेकिन बहुत कम लोग इस अधिकार का उपयोग कर सकते थे; कुछ की दो पत्नियाँ थीं, और अधिकांश एक के साथ रहती थीं। कुछ ऐसे भी थे जिनका गरीबी के कारण कोई परिवार नहीं हो सकता था।

विवाह संबंधों में प्राचीन रीति-रिवाजों को भी संरक्षित किया गया है: लेविरेट (एक छोटे भाई / भतीजे का एक बड़े की विधवा से विवाह), सोरोरत (एक विधुर की मृत पत्नी की छोटी बहन से शादी), छोटे बच्चों की सगाई। लेविरेट शादी का आदर्श और विरासत का सिद्धांत दोनों था: विधवा और उसके बच्चों के साथ, बड़े भाई की सारी संपत्ति और परिवार को बनाए रखने की जिम्मेदारियां छोटे भाई को दे दी गईं। विवाह मंगनी करके किए जाते थे, कभी-कभी आपसी सहमति से दुल्हनों का अपहरण (यह कलीम के भुगतान से मुक्त) भी होता था।

अतीत में, बश्किरों ने जल्दी विवाह किया था। दूल्हे के लिए सामान्य विवाह योग्य आयु 15-16 वर्ष से अधिक मानी जाती थी, दुल्हन के लिए - 13-14। आमतौर पर माता-पिता अपने बच्चों के लिए शादी का साथी चुनते हैं। वहीं, दूल्हे के पिता ने अपने बेटे के साथ अपने फैसले का समन्वय किया, जबकि दुल्हन को अक्सर उसकी औपचारिक सहमति के बिना शादी में दिया जाता था।

शादी मैचमेकर्स की साजिश से पहले हुई थी, जिसके दौरान पार्टियां पहले आगामी शादी पर आपसी सहमति पर पहुंचीं, फिर शादी की दावत के आयोजन पर चर्चा की, कलीम का आकार - किसी भी शादी के लिए एक अनिवार्य शर्त। कलीम को दूल्हे के माता-पिता द्वारा भुगतान किया जाता था और कभी-कभी यह एक महत्वपूर्ण राशि तक पहुंच जाता था, हालांकि सामान्य तौर पर यह दोनों परिवारों को जोड़ने की भलाई पर निर्भर करता था। बशकिरिया के विभिन्न क्षेत्रों में, कलीम की संरचना और उसके आकार में भी अंतर था, हालांकि, राय के अनुसार, कुल मिलाकर, "इसका आकार दूल्हे से अनिवार्य उपहारों द्वारा निर्धारित ज्ञात मानदंड से नीचे नहीं था": घोड़ा (बैश अती) ससुर के लिए, फॉक्स फर कोट (इंटन्स) सास के लिए , 10-15 रूबल। खर्च के लिए (tartyu aksaһy), एक घोड़ा, एक गाय या एक शादी की दावत के लिए एक राम, दुल्हन की पोशाक के लिए सामग्री और उसके प्रावधान के लिए धन (mәһәr या һөt aki - "दूध के लिए मूल्य")। केवल दुल्हन के लिए तथाकथित "छोटा कलीम" भी था: शॉल, दुपट्टा, बागे, जूते, छाती।

और दुल्हन ने खाली हाथ शादी नहीं की, बल्कि दहेज (मवेशी और पैसे) के साथ शादी की। अगर लड़की गरीब परिवार से थी, तो उसके पिता ने उसे दहेज के रूप में अपने हाथ में आने वाले कलीम का एक हिस्सा दिया। Kalym काफी प्रभावशाली था, लेकिन उसे लगभग कभी भी एकमुश्त भुगतान नहीं किया गया था, और यह प्रक्रिया कभी-कभी एक साल, यहां तक ​​कि दो साल तक भी खींची जाती थी। मुश्किल समय में या गरीब परिवारों की शादियों में बेशक कलीम का आकार छोटा होता था। तो, आज के पुराने लोगों को याद है कि 1920 और 30 के दशक में। उन्होंने न केवल कलीम या दहेज के बिना शादी की या शादी कर ली, बल्कि अक्सर शादियों के बिना भी।

19वीं सदी के अंत में वापस। बश्किरों में एक विवाह अनुबंध का रिवाज था, जिसे माता-पिता ने अपने बच्चों के लिए संपन्न किया। इस तरह के एक समझौते को एक विशेष अनुष्ठान में निहित किया गया था: भावी वर और वधू के माता-पिता ने एक ही प्याले से शहद और कुमिस पिया। उसके बाद, बच्चों को मंगेतर जीवनसाथी माना जाता था। अनुबंध की समाप्ति बाद में काफी कठिन थी, इसके लिए दुल्हन के पिता को पहले से सहमत कलीम की राशि में फिरौती देनी पड़ी।

कुछ दिनों के बाद, कभी हफ्तों के बाद, दूल्हा और उसके माता-पिता उपहार लेकर दुल्हन के घर गए। स्थानों में, उदाहरण के लिए, बश्किरिया के दक्षिण-पूर्व में उपहार सेटदूल्हे के रिश्तेदारों द्वारा एकत्र किया गया। आमतौर पर लड़के को यह सौंपा गया था। उन्होंने घोड़े पर अपने परिवार के चारों ओर यात्रा की, उपहार के लिए धागे, स्कार्फ, पैसे के सेट एकत्र किए, और फिर दूल्हे को जो कुछ भी मिला, उसे पारित कर दिया। दुल्हन के दहेज के संग्रह में उसके रिश्तेदारों ने भी हिस्सा लिया। शादी से कुछ समय पहले, दुल्हन की मां ने अपने रिश्तेदारों को एक चाय पार्टी के लिए इकट्ठा किया, जिसमें आमंत्रित लोग अपने उपहार लेकर आए। ये उपहार बाद में दुल्हन के दहेज का हिस्सा बन गए।

विवाह की प्रक्रिया और उससे जुड़ी रस्में और उत्सव दो मुख्य चरणों में गिरे। पहली तथाकथित छोटी शादी है, जहां मुल्ला ने विवाह संघ को औपचारिक रूप दिया। छोटी सी शादी में सबसे करीबी रिश्तेदार शामिल हुए थे। दूल्हे के पिता एक छोटी सी शादी में तुलीक (घोड़ा या राम) लाए। दूल्हे की तरफ, आमतौर पर केवल पुरुष ही मौजूद थे, दूल्हे की मां या उसकी जगह लेने वाले एक बड़े रिश्तेदार को छोड़कर। शादी दुल्हन के पिता के घर पर हुई। एक छोटी सी शादी में बिशबरमक मुख्य रस्म अदायगी थी। शादी का पहला दिन आमतौर पर शालीन तरीके से होता था, यहां मुल्ला के साथ-साथ बुजुर्गों के कई रिश्तेदार भी थे। रात में, मेहमान दियासलाई बनाने वालों के पूर्व-नियुक्त घरों में तितर-बितर हो गए - दुल्हन के रिश्तेदार। अगली सुबह, दूल्हे के पिता द्वारा लाए गए घोड़े या मेढ़े का वध कर दिया गया, फिर मेहमान तुलीक की गुणवत्ता सुनिश्चित करने के लिए दावत के लिए एकत्र हुए। इस प्रक्रिया के साथ दूल्हा-दुल्हन के रिश्तेदारों के बीच एक मजेदार रस्म-खेल और हास्य-विवाद भी हुआ। छोटी सी शादी दो-तीन दिन चली, फिर मेहमान अपने घरों को रवाना हो गए। दूल्हे, अब एक युवा पति, को अपनी पत्नी से मिलने का अधिकार था, लेकिन वह अपने पिता के घर में रहने के लिए नहीं रहा, इसके अलावा, उसे अपने ससुर और सास से भी गलती से नहीं मिलना चाहिए।

सास को मुख्य उपहार - एक फर कोट (इंटुना) के साथ प्रस्तुत किए जाने के बाद ही युवा पत्नी की पहली यात्रा की अनुमति दी गई थी। दूल्हा रात को घोड़े पर सवार होकर अपनी मंगेतर के घर आया, लेकिन उसे फिर भी उसे ढूंढना था। युवती के दोस्तों ने उसे छिपा दिया, और खोज में कभी-कभी काफी समय लग जाता था। अपने काम को सुविधाजनक बनाने के लिए, युवा पति ने उपहार दिए - उसने उन महिलाओं को रिश्वत दी जो जो हो रहा था उसका पालन कर रही थीं, और अंत में, उन्होंने अपनी पत्नी को पाया। उसने "भागने" की कोशिश की, एक अनुष्ठान का पीछा शुरू हुआ। युवा पति, अपने चुने हुए को पकड़कर, उसे कुछ समय के लिए अपनी बाहों में ले जाना पड़ा। पकड़ा अब विरोध नहीं किया। युवाओं के लिए एक विशेष कमरा आवंटित किया गया था ( खाली घर, या दुल्हन के रिश्तेदारों में से एक का घर)।

जब वे अकेले थे, तो आज्ञाकारिता की निशानी के रूप में लड़की को अपने पति से अपने जूते उतारने पड़े। लेकिन वह उसे तब तक स्वीकार नहीं करेगी जब तक कि वह उसे बड़े मूल्य का चांदी का सिक्का न दे दे।

वे कहते हैं कि कभी-कभी युवती अपने पति से उस दिन तक अपना चेहरा छिपाती थी जब तक कि कलीम पूरी तरह से भुगतान नहीं कर देता था, और यह बुढ़िया की मां या उसके रिश्तेदारों द्वारा सख्ती से देखा जाता था। लेकिन XX सदी की शुरुआत में। यह प्रथा अब नहीं देखी गई थी।

जब कलीम का पूरा भुगतान किया गया, तो युवक अपने रिश्तेदारों के साथ "दुल्हन" के लिए चला गया। दुल्हन के पिता के घर में, एक तुई आयोजित की जाती थी - दुल्हन की चाल के अवसर पर एक उत्सव, जो दो या तीन दिनों तक चलता था और अक्सर पारंपरिक मनोरंजन और प्रतियोगिताओं (घुड़दौड़, कुश्ती) के अलावा साथ होता था। जिसमें पति-पत्नी के दोनों रिश्तेदारों और पड़ोसियों ने हिस्सा लिया। "दुल्हन का प्रस्थान" स्वयं कई अनुष्ठानों के साथ था - दुल्हन और उसके बिस्तर को छिपाना, दुल्हन के रिश्तेदारों को दरकिनार करना, उसके रिश्तेदारों को उपहार वितरित करना और बदले में उनसे उपहार प्राप्त करना।

18 वीं शताब्दी में बशकिरिया के आसपास यात्रा करते हुए, सूचना दी कि युवती को उसके पति के घर घोड़े पर बैठाया गया था। उसी समय, घर तक चला गया, युवा रिश्तेदारों में से एक ने घोड़े को लगाम से लिया और उसे नए घर में ले गया। यहाँ फिर से "दुल्हन" के छुटकारे का समारोह हुआ, जिसे दूल्हे के पिता ने अंजाम दिया।

आंगन में प्रवेश करते समय, युवती ने अपने पति के माता-पिता के सामने तीन बार घुटने टेके, फिर अपने रिश्तेदारों को उपहार दिए, जिन्होंने उसे उपहार में दिया। थूया (पति की तरफ) के दौरान, जो कई दिनों तक चली, युवा पत्नी की क्षमताओं का परीक्षण करने के लिए विभिन्न अनुष्ठान किए गए।

दावतों के अनुष्ठानों में प्राचीन परंपराओं से जुड़े सामाजिक संबंधों के एक विशेष पदानुक्रम का पता लगाया जा सकता है। तो, शादी की मेज पर, मेहमानों को कड़ाई से परिभाषित क्रम में बैठाया गया था। सबसे सम्माननीय स्थान (प्रवेश द्वार के सामने की दीवार के पास) में, अतिथि मुख्य मैचमेकर बैठा था - दूल्हे या दादा के पिता, फिर कम वरिष्ठ। वहीं, दूल्हे के साथ पारिवारिक संबंधों की निकटता, सामाजिक स्थिति, विद्वता को ध्यान में रखा गया। समान आधार पर अधिक दूर स्थान से आने वालों को वरीयता दी जाती थी; उन्होंने कहा कि उनके पास "पुरानी सड़क" है। इसी क्रम में महिलाओं को पुरुषों से अलग एक विशेष घेरे में या दूसरे कमरे में बैठाया जाता था। सबसे बड़े को छोड़कर दुल्हन के परिजन मेहमानों की सेवा में हर समय अपने पैरों पर खड़े रहते थे।

इसे "तुर्की शैली में" अपने नीचे पैरों को मोड़कर बैठना चाहिए था। खाना महिलाओं और युवकों दोनों ने परोसा। प्रतिभागियों की भौतिक स्थिति और स्थानीय व्यंजनों के आधार पर व्यवहारों का वर्गीकरण भिन्न होता है। ट्रांस-यूराल में, शादियों और अन्य समारोहों में, मुख्य पकवान राख था, जो खाद्य और पेय का एक पूरा परिसर था। सबसे पहले, एक मजबूत मांस शोरबा (तोज़लोक) को बड़े कटोरे में, बारीक कटा हुआ वसायुक्त मांस, आंतरिक वसा और मलाशय के साथ परोसा जाता था। मेहमानों को एक हड्डी के साथ मांस का एक टुकड़ा दिया गया था, और अधिक श्रद्धेय को कई टुकड़े दिए गए थे। छोटे तश्तरी या कटोरे में, सभी को बड़े पत्तों के रूप में नूडल्स परोसा जाता था, एक मोटे शोरबा में उबाला जाता था (कभी-कभी नूडल्स को शोरबा के साथ एक आम कटोरे में डुबोया जाता था, और कोई भी इसे बड़े चम्मच से प्राप्त कर सकता था)। कई जगहों पर खट्टा पनीर डाला गया था - कोरोट: पतला, अगर सर्दियों में, गर्मियों में ताजा। हर एक ने अपने प्याले में काढ़ा डाला; मांस को शोरबा में डुबो कर खाया जाता था, या शोरबा से धोया जाता था।

विशेष सम्मान के संकेत के रूप में किसी उपस्थित व्यक्ति को अपने हिस्से का मांस पेश करना सभ्य माना जाता था। हाथ से सीधे वसा की गांठ से एक दूसरे का इलाज करने का रिवाज भी था। दक्षिण-पूर्व में, यह एक विशेष अनुष्ठान में बदल गया: सबसे सम्मानित लोगों में से एक ने अपनी हथेली में मांस, वसा और नूडल्स के छोटे टुकड़े हीरे में काट लिए और उनमें से प्रत्येक को अलग से इलाज किया। अगर कोई अपने हिस्से को अपने साथ ले गया तो इसकी भी निंदा नहीं की गई।

टोज़लोक के बाद, वे मांस सूप (कुरपा) को पतले कटा हुआ नूडल्स (टुकमा) के साथ लाए, जिसे खाया गया, कम से पतला। फिर मेहमानों को राख को आशीर्वाद देने के लिए कहा गया, और सब कुछ हटा दिया गया। मेहमानों को बताया गया कि दुल्हन का पिता अपने दामाद को क्या दे रहा है। परंपरागत रूप से, यह पूरी पोशाक में एक घुड़सवारी घोड़ा था - काठी, लगाम।

बश्किरों के मातृत्व संस्कार आम तौर पर तातार और यूराल-वोल्गा क्षेत्र के अन्य मुसलमानों के समान होते हैं। जन्म आमतौर पर अनुभवी दाइयों द्वारा लिया जाता था, जो लगभग हर गांव में थे। इसके अलावा, अधिकांश वृद्ध महिलाएं जरूरत पड़ने पर दाई के बिना प्रसव कराने में सक्षम थीं। महिलाओं ने घर पर जन्म दिया। बश्किरों के बीच बच्चे के जन्म को तेज करने और सुविधाजनक बनाने के तरीके दिलचस्प हैं। मामले में जब बच्चे के जन्म में एक या किसी अन्य कारण से देरी हुई थी, और यह दुष्टों (शैतान) की साज़िशों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, तो बुरी आत्माओं को दूर भगाते हुए, श्रम में महिला के बगल में एक बंदूक चलाई गई थी (कभी-कभी उसके सिर पर सही)। . प्रसव में महिला के डर ने संकुचन को उकसाया। कुछ बश्किर कुलों में "भेड़िया के होंठ के माध्यम से एक महिला को श्रम में पिरोने" का संस्कार था। ऐसा करने के लिए, मारे गए भेड़िये के मुंह के आसपास की त्वचा को काट दिया गया, बाहर निकाला गया और सुखाया गया। जब बच्चे के जन्म में देरी हुई, तो चिकित्सक ने भेड़िये के होंठ से बनी इस अंगूठी के माध्यम से महिला को प्रसव पीड़ा में गुजारा।

अगर कोई लड़का पैदा हुआ, तो वे उसके पिता को इसकी सूचना देने के लिए दौड़ पड़े। दाई को अपने सिर पर शासन करना चाहिए। इस प्रक्रिया के लिए विशेष ज्ञान की आवश्यकता थी। कभी-कभी इस उद्देश्य के लिए बच्चे के सिर को एक दिन के लिए कपड़े से बांध दिया जाता था। फिर नवजात को धोकर साफ डायपर में लपेटा गया। प्रसव पीड़ा में महिला कई दिनों तक प्रसव के बिस्तर पर पड़ी रही। उसके दोस्त और रिश्तेदार उससे मिलने आए, उसे उपहार लाए - विभिन्न उपहार (चाय, दूध, मक्खन, चीनी, पेस्ट्री, आदि)।

तीन दिन बाद, बच्चे के पिता ने मेहमानों को इकट्ठा किया, मुल्ला को आमंत्रित किया और मुस्लिम नियमों के अनुसार नाम रखने की रस्म निभाई गई। नोट किया कि अमीर बश्किरों के बीच, नामकरण का संस्कार महंगे उपहारों के वितरण के साथ था। ये शर्ट, स्कार्फ आदि हो सकते हैं। मेहमानों ने बदले में, नवजात शिशु को और भी अधिक मात्रा में धन, गहने भेंट किए।

अगर कोई लड़का पैदा हुआ था, तो पहुंचने से पहले तीन साल की उम्रखतना की रस्म (सन्नेटेउ) की जाती थी, आमतौर पर एक छोटी दावत के साथ। इसमें एक "बाबाई" (खतना विशेषज्ञ) और अन्य पुरुष - लड़के के माता-पिता के करीबी रिश्तेदार शामिल हुए।

लिंग की परवाह किए बिना बच्चों को उनकी मां ने 6-7 साल की उम्र तक पाला था। इस समय के लड़के धीरे-धीरे अपने पिता के संरक्षण में चले गए, जिन्होंने उन्हें पुरुष कार्य और वीरता का ज्ञान सिखाया। लड़कियां शादी तक लगभग अपनी मां के साथ रहीं, 7-8 साल की उम्र से घर में उनकी मदद की।

19 वीं सदी के अंत में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में बश्किरों के बीच मृतकों का अंतिम संस्कार और स्मरणोत्सव। इस्लाम के सिद्धांतों के अनुसार किया जाता है। हालांकि, अंतिम संस्कार और स्मारक संस्कारों की एक गहरी परीक्षा से पता चलता है कि उनमें अधिक प्राचीन मूर्तिपूजक विश्वासों और अनुष्ठान कार्यों के कई तत्व शामिल हैं। बश्किर जीवन के अस्तित्व में विश्वास करते थे दूसरी दुनिया... ऐसा लगता था कि वे सांसारिक के समान हैं, इसलिए जीवन के लिए आवश्यक वस्तुओं को मृतकों की कब्रों में रखा गया था। प्रथा के अनुसार मृतक के साथ उसके घोड़े को भी दफना दिया गया था। लोगों को सांसारिक जीवन की निरंतरता लग रही थी। हालाँकि, "दूसरी दुनिया" कितनी भी सुंदर क्यों न हो, वे उस पर पछतावा करते थे, दुखी होते थे, रोते थे जो दूसरी दुनिया में चला गया था। बश्किरों का मानना ​​​​था कि मृत्यु एक व्यक्ति की आत्मा का एक नए राज्य में संक्रमण है।

पारंपरिक अंत्येष्टि संस्कार स्थान, लिंग, आयु, मृत्यु की परिस्थितियों के आधार पर भिन्न होता है, लेकिन मूल रूप से एक ही था। जब मृत्यु आ गई, तो मृतक ने प्रार्थना के साथ अपनी आंखें, मुंह बंद कर लिया और उसे एक चारपाई या बेंच (जरूरी किसी सख्त चीज पर) पर अपनी बाहों के साथ शरीर के साथ एक विस्तारित स्थिति में क़िबला का सामना करना पड़ा। यदि मृतक की आँखें बंद नहीं हुईं, तो उन्होंने यनौल और मेलुज़ोवस्की जिलों में उन पर सिक्के डाल दिए। मुंह खोलने से रोकने के लिए मृतक के सिर को रूमाल से बांधा गया था या फिर ठुड्डी के नीचे रुमाल फंसाया गया था। कपड़े के ऊपर मृतक की छाती पर कोई लोहे की वस्तु रखी गई थी: एक चाकू, कैंची, फाइल, कील, सिक्के, और कुछ क्षेत्रों में - कुरान या कुरान से बातें। खतरनाक आत्माओं को डराने के जादुई साधन के रूप में मृतक की छाती पर लोहा लगाने का रिवाज दुनिया के कई लोगों को पता था। कुरान की पवित्र पुस्तक का भी इसी उद्देश्य के लिए उपयोग किया गया था। बश्किरिया के उत्तर में, पर्म और सेवरडलोव्स्क क्षेत्रों में, मृतक पर नमक या दर्पण का एक पैकेट रखा गया था ताकि पेट में सूजन न हो। जाहिर है, इस रिवाज की उत्पत्ति बुरी आत्माओं की चाल से सुरक्षा से जुड़ी थी। मृतक जिस दुर्गंध का उत्सर्जन कर सकता था उससे बचने के लिए उसके किनारों पर बिछुआ बिछा दिया गया था।

उन्होंने मृतक को उसी दिन दोपहर के बाद दफनाने की कोशिश की, अगर सुबह मौत हुई, और अगर सूर्यास्त के समय, मृतक को अगले दिन दफनाया गया, तब तक दफनाया गया जहां उसकी मृत्यु हो गई। मृतक के पास बैठना एक ईश्वरीय कार्य माना जाता था, इसलिए लोग अक्सर एक दूसरे को बदलने के लिए आते थे, हर कोई भगवान की दया अर्जित करना चाहता था। आमतौर पर, लोग उस घर में आते थे जहाँ मृतक अपमान के साथ था: एक तौलिया, साबुन, एक रूमाल, आदि। प्रार्थना के साथ लाई गई चीजें एक बुजुर्ग महिला द्वारा कब्रिस्तान में अंतिम संस्कार के प्रतिभागियों को वितरित करने के लिए एकत्र की गईं।

मृतक को दफनाने के दिन, उन्होंने धोया: एक पुरुष - पुरुष, एक महिला - महिला। बच्चों को पुरुष और महिला दोनों धो सकते हैं। कभी-कभी मृतक स्वयं अपने जीवनकाल में वसीयत करता था कि उसे कौन धोए। धुलाई तभी शुरू हुई जब कब्र तैयार हो गई। किसी ने कब्रिस्तान से आकर बताया कि कब्र में पहले से ही एक आला खोदना शुरू हो गया था, यह वशीकरण का संकेत था। इस दौरान किसी को भी घर के अंदर नहीं जाने दिया गया। धोने से पहले या धोने के दौरान, कमरे को अजवायन, पुदीना, सन्टी छागा या जुनिपर के धुएं से धुँआ दिया गया था। यह कीटाणुशोधन उद्देश्यों के लिए किया गया था और, जैसा कि अतीत में माना जाता था, बुरी आत्माओं को डराने के लिए।

मृतक को धोने के तुरंत बाद, वे कफन (कोफेन) डालते हैं। इसे नई सामग्री से सिल दिया गया था। कफन के लिए कई तैयार सामग्री अपने जीवनकाल में, आमतौर पर इसके लिए 12-18 मीटर सफेद कपड़े की आवश्यकता होती है। गांवों में, लगभग सभी बूढ़े लोगों के पास मृत्यु के मामले में चीजें तैयार होती थीं: कफन के लिए कपड़ा और अंतिम संस्कार में वितरण के लिए विभिन्न उपहार (तौलिए, शर्ट, साबुन की छड़ें, मोज़ा, मोजे, पैसा)। पहले, कफन भांग या बिछुआ कपड़े से बना होता था। बाएं से दाएं मृतक को कफन की प्रत्येक परत में लपेटा गया था। कफन की सभी परतों में मृतक को पूरी तरह से लपेटने के बाद, उन्होंने उसे तीन स्थानों (उसके सिर के ऊपर, बेल्ट में और घुटनों के क्षेत्र में) में रस्सियों या कपड़े की पट्टियों के साथ बांध दिया, जिसे बिलबाउ कहा जाता है - "बेल्ट"। पुरुषों के लिए, इन कपड़ों के अलावा, मृतक के सिर पर पगड़ी का घाव था।

मृतक को बाहर निकालने से पहले, घर पर मौजूद सभी लोगों ने 99 बार वाक्यांश दोहराया: "अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं है।" मृतक को घर से बाहर ले जाया गया, पैर पहले, ताकि किंवदंतियों के अनुसार, वह अब वापस न आए, मृतक के शरीर के साथ झोपड़ी को तीन स्थानों पर एक तौलिया से बांध दिया गया और लकड़ी या बस्ट स्ट्रेचर पर रख दिया गया ( सनासा, टिम अगासी, ज़िनाज़ा अगास), जिसमें कई क्रॉस बार के साथ दो लंबे डंडे होते हैं।

अंतिम संस्कार के जुलूस में महिलाएं शामिल नहीं हो सकती थीं, क्योंकि मुसलमानों के अनुसार कब्रिस्तान में उनकी उपस्थिति कब्र की पवित्रता का उल्लंघन थी। महिलाएं मृतक के साथ कब्रिस्तान के गेट तक ही गईं। मुस्लिम शिष्टाचार के अनुसार, पुरुष मृतक के लिए नहीं रोते थे। शव को बाहर निकालने के बाद मृतक की एक महिला रिश्तेदार या रिश्तेदार ने पूरे घर को अच्छी तरह से धोया और मृतक के सामान को धोया। वे इस धंधे में लगे हुए थे। शव को निकालते समय कुछ भी धोना मना था, तब मृतक के वशीकरण को अमान्य माना जाता था। मृतक के कपड़े भिक्षा के रूप में वितरित किए जाते थे, यह विश्वास करते हुए कि जो उन्हें प्राप्त करेगा वह लंबे समय तक जीवित रहेगा। गंभीर रूप से बीमार व्यक्ति के सामान को धूमिल कर दिया गया या जला दिया गया।

बश्किर कब्रिस्तान (ज़्यारत) गाँव से दूर खुले, स्टेपी स्थानों और पेड़ों में, मुख्य रूप से सन्टी में स्थित हैं, सावधानीपूर्वक कटाई से संरक्षित और साफ रखा गया है। कब्रिस्तान के क्षेत्र में भूमि को पवित्र माना जाता था: पेड़ों को काटना या उस पर जानवरों को मारना असंभव था, क्योंकि पृथ्वी के हर इंच में कथित तौर पर मृतकों की आत्माओं का निवास था। कब्र को मृतक की ऊंचाई के अनुरूप लंबाई में पूर्व से पश्चिम दिशा में खोदा गया था; किनारे पर, कब्र की दक्षिणी दीवार पर, उन्होंने एक विशेष आला (लोहेत) बनाया जो ७० सेमी से अधिक ऊँचा और समान चौड़ाई का नहीं था।

दफनाने से पहले, कब्र पर फिर से प्रार्थना पढ़ी गई। उन्होंने मृतक को अपने हाथों या तौलिये पर कब्र में उतारा (तब ये तौलिये उन लोगों को सौंप दिए गए जिन्हें हायर के रूप में उतारा गया था)। मृतक के सिर के नीचे कब्र के स्थान पर तकिये के रूप में सूखे पत्ते, छीलन या मिट्टी रखी जाती थी। मृतक को उसकी पीठ पर या उसके दाहिनी ओर रखा गया था, लेकिन किसी भी मामले में, चेहरा क़िबला (दक्षिण की ओर) कर दिया गया था। दफन टीले के शीर्ष पर एक पत्थर की पटिया या लकड़ी का खंभा रखा गया था। उन पर [नक्काशी या छेनी से] उन्होंने तमगा लगाया - परिवार की संबद्धता का संकेत या मृतक का नाम, जीवन के वर्ष, कुरान से कहा गया।

स्तम्भ-कब्र के पत्थर बोर्ड, लट्ठे और अर्ध-लकड़ी के बने होते थे जिनकी औसत ऊँचाई 0.5 से 1.5 मीटर होती थी। स्तंभ के ऊपरी भाग को मानव सिर के आकार में काटा गया था। ग्रेवस्टोन भी विभिन्न आकार और ऊंचाई के थे, लगभग 30 सेमी से 2.5 मीटर तक। कब्र के टीले को शीर्ष पर विभिन्न ऊंचाइयों के पत्थरों के साथ पंक्तिबद्ध किया गया था, या कब्र के ऊपर एक फ्रेम रखा गया था। लॉग केबिन की दीवारों में आमतौर पर तीन से आठ मुकुट होते हैं।

दफनाने के बाद, उपस्थित सभी लोग मृतक के घर गए, और मुल्ला कब्रिस्तान में रह सके। बश्किरों के विचारों के अनुसार, जैसे ही लोग कब्र से 40 कदम चले, मृतक जीवित हो गया और कब्र में बैठ गया। यदि मृतक धर्मी था, तो वह आसानी से सभी प्रश्नों का उत्तर देता था, और यदि वह पापी था, तो वह उनका उत्तर नहीं दे सकता था।

बश्किरों का मानना ​​​​था कि लोगों के कब्रिस्तान छोड़ने के बाद, आत्मा तुरंत मृतक के पास लौट आई। एक व्यक्ति की मृत्यु को आत्मा के एक नए राज्य में संक्रमण के रूप में प्रस्तुत किया गया था। जीवन के दौरान, प्रत्येक व्यक्ति की एक आत्मा थी - यिन। उसे माना जाता था मुख्य हिस्साएक व्यक्ति, उसकी अनुपस्थिति के कारण मृत्यु हो गई।

स्मरणोत्सव, अंतिम संस्कार के विपरीत, इस्लाम द्वारा कड़ाई से विनियमित नहीं था, और उनसे जुड़े अनुष्ठान बश्किरों के विभिन्न समूहों के बीच समान नहीं थे। बश्किरों का हमेशा तीसरे, सातवें, 40 वें दिन और एक साल बाद अंतिम संस्कार होता था। प्राचीन मान्यताओं के अनुसार, मृतक अपनी मृत्यु के बाद भी जीवित रहा। उनकी आत्मा ने कथित तौर पर जीवित लोगों को प्रभावित किया, और उन्हें उनकी देखभाल करनी पड़ी। स्मारक भोजन at विभिन्न समूहबश्किर अलग थे। यह मेजबान के कल्याण और स्थानीय खाना पकाने की परंपराओं दोनों पर निर्भर करता था। अंतिम संस्कार के दिन, उन्होंने पड़ोसी के घर में खाना बनाया, क्योंकि उनके घर में दो दिनों तक खाना बनाना असंभव था। लेकिन इस निषेध का हर जगह सख्ती से पालन नहीं किया गया। सभी को स्मारक भोजन की कोशिश करनी थी, और अगर वह सब कुछ नहीं खा सकता था, तो वह उसे अपने साथ ले गया, ताकि मृतक को अगली दुनिया में भूख से मरने के लिए बर्बाद न किया जाए।

पूर्व में अंतिम संस्कार में शामिल लोगों को मृतक के कपड़े बांटे गए। मृतक की संपत्ति का एक हिस्सा (अर्थात् उसकी निजी संपत्ति) मुल्ला को इस तथ्य के लिए इनाम के रूप में दिया गया था कि उसने मृतक के लिए काफी लंबे समय तक प्रार्थना करने का वचन दिया था।

सामान्य तौर पर, बश्किरों का पारिवारिक जीवन बड़ों, ससुर और सास, माता-पिता के प्रति श्रद्धा पर आधारित था, उनकी निर्विवाद आज्ञाकारिता पर। वी सोवियत काल, विशेषकर शहरों में, पारिवारिक रीति-रिवाज सरल हो गए हैं। वी पिछले सालमुस्लिम रीति-रिवाजों का कुछ पुनरुद्धार है।

बश्किरों के सामाजिक जीवन की मुख्य घटनाएं वसंत और गर्मियों में हुईं। शुरुआती वसंत में, किश्ती के आगमन के बाद, प्रत्येक औल में, पुनर्जीवित प्रकृति और पूर्वजों के पंथ के सम्मान में एक त्योहार "कारगा तुई" ("किश्ती की छुट्टी") आयोजित किया गया था। दक्षिण से आने वाले पहले बदमाशों ने बश्किरों के विचारों में प्रकृति के जागरण का प्रतिनिधित्व किया। प्रकृति के साथ, by लोक मान्यताएंकुछ समय के लिए मृत पूर्वज भी जीवित हो गए। छुट्टी का अर्थ सामान्य जागरण के अवसर पर उत्सव है, पूर्वजों की आत्माओं और प्रकृति की शक्तियों से वर्ष को समृद्ध और उपजाऊ बनाने के अनुरोध के साथ एक अपील है। छुट्टी में केवल महिलाओं और किशोरों ने भाग लिया। उन्होंने एक-दूसरे के साथ अनुष्ठान दलिया, चाय, मंडलियों में नृत्य किया, दौड़ने में प्रतिस्पर्धा की, मस्ती की, छुट्टी के अंत में दलिया के अवशेषों को स्टंप और पत्थरों पर शब्दों के साथ छोड़ दिया गया: "बदमाशों को खाने दो, चलो वर्ष फलदायी हो, जीवन समृद्ध हो।" छुट्टी अभी भी चल रही है, और पुरुष उनमें भाग ले सकते हैं। कुछ स्थानों पर, मुख्य रूप से पश्चिमी क्षेत्रों में, इस अवकाश को "कारगा बटकागी" ("रूक दलिया") के नाम से जाना जाता है, जाहिर तौर पर मुख्य अनुष्ठान पकवान के बाद। एक नियमितता देखी जाती है: जहां "कारगा बटकागी" नाम का उपयोग किया जाता है, छुट्टी कम महत्वपूर्ण होती है, अनुष्ठान गरीब होता है, और अक्सर किशोरों के मनोरंजन और खेल के लिए नीचे आता है।

वसंत क्षेत्र के काम की पूर्व संध्या पर, और उनके बाद कुछ स्थानों पर, एक हल उत्सव (बंतुय) आयोजित किया गया था। छुट्टी के लिए, एक घोड़ी, एक गाय या कई मेढ़ों का वध किया जाता था, पड़ोसी गांवों के मेहमानों को आमंत्रित किया जाता था, आम भोजन से पहले और बाद में, उन्होंने कुश्ती (किरोश), घुड़दौड़ (बॉयज), दौड़ने, तीरंदाजी, हास्य प्रतियोगिताओं का आयोजन किया। (युद्ध की रस्साकशी, बोरियों से लड़ना, आंखों पर पट्टी बांधकर बर्तन तोड़ना, आदि)। छुट्टी के लिए प्रार्थनाओं के साथ था स्थानीय कब्रिस्तान... कई स्थानों पर, सबंतुई और कारगतुई ने एक दूसरे को ओवरलैप किया: जहां सबंतुई की व्यवस्था की गई थी, कारगतुई आयोजित नहीं की गई थी, और इसके विपरीत।

जाहिर है, XIX सदी की शुरुआत से पहले। और इससे भी पहले, सबसे महान पूर्वजों के वार्षिक स्मरणोत्सव वसंत उत्सवों के साथ मेल खाते थे, साथ ही साथ खेल, भरपूर भोजन और मनोरंजन। इसके बारे में लोगों की मौखिक-काव्य रचनात्मकता और कुछ लिखित स्रोतों में संकेत हैं।

गर्मियों के मध्य में, कई गांवों के लिए एक छुट्टी आम थी, और अधिक दूर के समय में - जनजाति, ज्वालामुखी। 18वीं सदी तक। बशकिरिया की चार सड़कों (क्षेत्रों) में से प्रत्येक ने अपना स्वयं का जीन आयोजित किया, जिस पर विभिन्न सामाजिक मुद्दों का समाधान किया गया, दावतें और प्रतियोगिताएं आयोजित की गईं। अधिकांश के अनुसार महत्वपूर्ण मुद्देजनरल बशख़िर जिन्स को बुलाया गया था, जिन्हें 18 वीं शताब्दी में अधिकारियों ने प्रतिबंधित कर दिया था। जैनों के दौरान, व्यापार सौदे, विवाह समझौते और मेलों का आयोजन किया जाता था।

सबंटुई और जिन अब गणतंत्र के कई गांवों, जिलों और शहरों में आयोजित किए जाते हैं और बश्कोर्तोस्तान के लोगों की आम छुट्टियां बन गई हैं।

गर्मियों में, लड़कियों के खेल प्रकृति की गोद में आयोजित किए जाते थे (किज़र उयनी), "कुकुश्किन चाय" (कोकुक सुए) का संस्कार किया जाता था, जिसमें केवल महिलाओं ने भाग लिया था।

शुष्क समय में, एक दूसरे पर जल चढ़ाने के साथ, बलिदान के साथ बारिश (टेलीक) करने की रस्म निभाई जाती थी। समारोह के दौरान युवतियों को पकड़कर नदी, सरोवर में फेंक दिया गया। यह एक चंचल तरीके से किया गया था, लेकिन यह अनुमान लगाना मुश्किल नहीं है कि एक पुराने रिवाज के लिए एक संकेत है - जल तत्व की भावना, जल के स्वामी के लिए युवा महिलाओं को बलिदान करने के लिए। यदि एक बरसात का वर्ष गिर गया और थोड़ी गर्मी और सूरज था, तो दूसरा, विपरीत संस्कार किया जाता था - सूर्य, गर्म और साफ मौसम का आह्वान करते हुए। अनुष्ठान केवल इस मायने में भिन्न थे कि पहले मामले में, गहरे रंग के जानवरों का वध किया गया था, दूसरे में - सफेद।

वसंत-गर्मी की छुट्टियों और समारोहों के संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई शोधकर्ता उन्हें विशुद्ध रूप से कृषि के रूप में दर्जा देते हैं। इस बीच, जातीय वितरण क्षेत्र से पता चलता है कि वे खानाबदोश देहाती वातावरण में किसानों से कम नहीं थे। और यह अनुष्ठान अक्सर पशु-प्रजनन प्रकृति का होता था। और सवाल तार्किक रूप से इस प्रकार है: क्या पशुपालक वास्तव में परवाह करते थे कि वर्ष क्या होगा, क्या मवेशियों के लिए घास और अनुकूल मौसम होगा?

वी सार्वजनिक जीवनबश्किरों ने विशेष रूप से घर के निर्माण के दौरान (өmә) मदद करने के लिए एक बड़ी भूमिका निभाई। लॉग हाउस की सभा के लिए लगभग पूरा गाँव इकट्ठा हुआ, और जब घर तैयार हुआ, तो उन्होंने भी पूरे समुदाय के साथ जश्न मनाया। उन्होंने घास काटने, कटाई, थ्रेसिंग के दौरान mә की व्यवस्था की।

संगोष्ठी पाठ विषय

1. संस्कार - रोजमर्रा की जिंदगी के अर्थ के रूप में।

2. आधुनिक बशख़िर समाज के रीति-रिवाज़ और रीति-रिवाज।

नियंत्रण प्रश्न

1. प्राचीन बश्किरों के बीच एक बड़े परिवार समुदाय की विशेषताओं की व्याख्या करें।

2. शादी के रिश्ते में कौन-से रिवाजों को बरकरार रखा गया है?

3. बश्किर शादी समारोह कैसा था?

4. विवाह प्रक्रिया के मुख्य चरण और अनुष्ठान।

5. बश्किर प्रसूति समारोह कैसा था?

6. बश्किरों का अंतिम संस्कार और स्मरणोत्सव कैसे किया गया?

7. बश्किरों की वसंत छुट्टियों के प्रकार और उनका अर्थ।

8. गर्मियों के दौरान महिलाओं के लिए क्या आयोजित किया गया था?

9. सबंटू अवकाश के रूप, प्रकार और विशेषताएं।

मुख्य साहित्य

1. बिकबुलतोव: एक लघु जातीय-ऐतिहासिक संदर्भ पुस्तक /। - उफा, 1995।

2. मध्य वोल्गा क्षेत्र और दक्षिणी उरल्स के कुज़ीव: इतिहास का नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण /। - एम।, 1992।

3. बश्कोर्तोस्तान की संस्कृति। लोग। विकास। तथ्य। - ऊफ़ा, 2006 .-- 72 पी।

4. रुडेंको: ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध /। - एम ।; एल., 1955.

5. बश्कोर्तोस्तान की संस्कृति का आधा हिस्सा: बेलारूस गणराज्य के विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए एक पाठक। मुद्दा दस /; रूसी संघ के रक्षा मंत्रालय; यूटीआईएस; आईयाल यूसी रास। - ऊफ़ा, 2001 .-- 342 पी।

6. XIX - शुरुआती XX सदी में बश्किरों की अर्थव्यवस्था और संस्कृति। - एम।, 1979।

अतिरिक्त साहित्य

1. अर्सलान की रसोई /। - ऊफ़ा, 1992।

2. बिकबुलतोव औल: सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन पर निबंध /। - ऊफ़ा: बैश। किताब पब्लिशिंग हाउस, 1969 .-- 215 पी।

3. बश्कोर्तोस्तान के लोगों की संस्कृति पर निबंध: पाठ्यपुस्तक / एड। ... - दूसरा संस्करण।, रेव। और जोड़। - ऊफ़ा: पब्लिशिंग हाउस बीएसपीयू, 2006।

4. पेट्रोव मधुमक्खी /। - ऊफ़ा, 1983।

5. रुडेंको: एक नृवंशविज्ञान मोनोग्राफ का अनुभव। भाग द्वितीय। बश्किरों का जीवन /। - एल।, 1925।

अध्याय 3. बशख़िर भौतिक संस्कृति

19वीं सदी में बश्किर पुरुषों का सूट। सभी क्षेत्रों के लिए समान था। एक विस्तृत टर्न-डाउन कॉलर और लंबी आस्तीन के साथ एक विशाल और लंबी शर्ट, साथ ही एक विस्तृत कदम के साथ पैंट, अंडरवियर और एक ही समय में बाहरी कपड़ों के रूप में परोसा जाता है। शर्ट के ऊपर एक छोटी बाजू की जैकेट (कैमिसोल) पहनी हुई थी। गली में बाहर जाते समय, वे आमतौर पर गहरे रंग के कपड़े (एलेन, बिश्मत) से बने वस्त्र पहनते थे। ठंड के मौसम में, बश्किरों ने चर्मपत्र कोट (डैश टुन), चर्मपत्र कोट (बिल टुन) और कपड़े के वस्त्र (sәkmәn) पहने थे।

खोपड़ी-टोपी (tүbәtәy) पुरुषों के लिए आकस्मिक मुखिया थे। ठंड के मौसम में, फर टोपी (बोरेक, कोप्स) खोपड़ी के ऊपर पहना जाता था। स्टेपी क्षेत्रों में, सर्दियों के बर्फीले तूफानों में, उन्होंने गर्म फर मालाखाई (कोलाकसिन, मालाखाई) पहनी थी, जिसमें एक छोटा मुकुट और सिर और कान के पिछले हिस्से को कवर करने वाला एक चौड़ा ब्लेड था।

पूर्वी और ट्रांस-यूराल बश्किरों के बीच सबसे आम जूते नरम चमड़े के सिर और तलवों और उच्च कपड़े या क्रोम टॉप के साथ सरिक जूते (सरक) थे। बश्कोर्तोस्तान के उत्तरी और उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में, लगभग साल भरबस्ट शूज़ (सबाता) में चला। सर्दियों में हर जगह फेल्ट बूट्स (बायमा) पहने जाते थे। शेष क्षेत्र में चमड़े के जूते (काटा) और जूते (आइटेक) का प्रभुत्व था। बुजुर्ग पुरुष, आमतौर पर कबीले के कुलीन और पादरी के प्रतिनिधि, नरम जूते (इटेक) पहनते थे। घर से निकलते हुए उन्होंने अपने ऊपर चमड़े या रबर की जाली पहन रखी थी।

महिलाओं के कपड़े अधिक विविध थे। बश्किर अंडरवियर कपड़े (kүldәk) और विस्तृत पतलून (yyshtan) थे। एक परिपक्व वृद्धावस्था तक, विवाहित महिलाओं ने एक पोशाक के नीचे एक छाती बैंड (टस्कल्डेरेक) पहना था। पोशाक पर लेस (उका), बैज और सिक्कों की पंक्तियों के साथ छंटनी की गई बिना आस्तीन की जैकेट (कैमिसोल) पहनी गई थी। XIX सदी में बश्कोर्तोस्तान के उत्तर में। एक कैनवास एप्रन (aliapkys) व्यापक हो गया।

गहरे रंग के वस्त्र, कमर पर थोड़े सज्जित, हर जगह पहने जाते थे। उत्सव के मखमली ड्रेसिंग गाउन को ब्रैड्स, सिक्कों, पेंडेंट और मोतियों के साथ सिल दिया गया था। सर्दियों के मौसम में, अमीर बश्किर महिलाओं ने महंगे फर - मार्टन, लोमड़ी, ऊदबिलाव, ऊद (काम तुन, बस्या तुन) से बने फर कोट पहने थे। कम धनी लोग सफेद घरेलू कपड़े या चर्मपत्र कोट से बने गर्म वस्त्र पहनते थे।

महिलाओं के लिए सबसे आम हेडड्रेस एक सूती दुपट्टा (यॉलिक) था। शादी के बाद लंबे समय तक, पूर्वी और ट्रांस-यूराल बश्किर महिलाओं ने एक बड़े पैटर्न (कुश्यालिक) के साथ दो बिना काटे फैक्ट्री लाल शॉल का घूंघट पहना था। बश्कोर्तोस्तान के उत्तर में, लड़कियों और युवतियों ने ऊँची और फर टोपी पहनी थी। एक विवाहित महिला की प्राचीन हेडड्रेस में से एक थी कशमऊ (सिर के शीर्ष पर एक गोल नेकलाइन वाली टोपी और पीछे की ओर एक लंबी ब्लेड, जिसे कोरल, बैज, चांदी के सिक्कों और पेंडेंट से बड़े पैमाने पर सजाया गया था)। नीचे और ऊनी शॉल व्यापक रूप से पहने जाते थे।

महिलाओं के जूते पुरुषों से थोड़ा अलग थे। ये चमड़े के जूते, जूते, बस्ट जूते, कैनवास टॉप वाले जूते हैं। स्टॉकिंग्स पुरुषों और महिलाओं के लिए आम जूते थे। बश्किरों के पास तीन प्रकार के मोज़ा थे: बुना हुआ ऊनी, कपड़ा और लगा। XIX के अंत में - XX सदी की शुरुआत में। शहरी आबादी के प्रभाव में, बश्किरों ने ऊनी और सूती कपड़ों से कपड़े सिलना शुरू कर दिया। वे जूते, टोपी और कारखाने में बने कपड़े खरीदते हैं। हालांकि, पारंपरिक लोक कपड़ेअग्रणी भूमिका निभाते रहे।

आज, केवल बुजुर्गों के कपड़े ही पारंपरिक विशेषताओं को बरकरार रखते हैं। युवा लोग, मुख्य रूप से युवा महिलाएं और लड़कियां, पारंपरिक पोशाक ही पहनती हैं छुट्टियांऔर शादियों में। यह शौकिया प्रदर्शन, रंगमंच और दौरान व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है लोक खेलऔर खेल।

आभूषण में से एक है सबसे पुराना रूप दृश्य गतिविधिमनुष्य, पुरापाषाण काल ​​से जाना जाता है। से अनुवादित लैटिनअलंकार का अर्थ है सजावट, पैटर्न।

मूल चित्र सरल-दिमाग वाले थे: गीली मिट्टी पर एक शाखा या एक खोल के टुकड़े द्वारा खींची गई रेखाएं, या उसमें दबाए गए पौधे के बीज। समय के साथ, वास्तविक बीजों को उनकी छवियों से बदल दिया गया। पहले से ही नवपाषाण युग में, सिरेमिक का आभूषण स्ट्रोक, धारियों, डैश का एक यादृच्छिक सेट नहीं है, बल्कि प्रतीकात्मक सामग्री से भरा एक विचारशील, रचनात्मक रूप से सत्यापित चित्र है।

पारंपरिक समाज की संस्कृति में आभूषण के विशेष स्थान का अंदाजा इसके उपयोग की गतिविधि से लगाया जा सकता है। उनका उपयोग कपड़े (रोज़मर्रा, उत्सव, अनुष्ठान), महिलाओं के गहने, विभिन्न वस्तुओं (घरेलू बर्तन और धार्मिक वस्तुओं), आवासों, इसकी सजावट, हथियार और कवच, घोड़े के दोहन को सजाने के लिए किया जाता था।

बश्किर आभूषण की विशेषता ज्यामितीय और वक्रतापूर्ण पौधों के पैटर्न दोनों हैं। प्रपत्र निष्पादन की तकनीक पर निर्भर करता है। कढ़ाई और बुनाई की गिनती की तकनीक का उपयोग करके ज्यामितीय रूपांकनों को बनाया गया था। वक्रीय पुष्प - मुक्त कढ़ाई (टैम्बोर, या "तिरछा जाल") की तकनीक में पिपली, एम्बॉसिंग, सिल्वर नॉटिंग की तकनीक में। आमतौर पर, पैटर्न लकड़ी, चमड़े, धातु, कैनवास पर लागू होते थे। विभिन्न अलंकरण तकनीकें हैं: लकड़ी की नक्काशी और पेंटिंग, चमड़े की एम्बॉसिंग और नक्काशी, धातु प्रसंस्करण, तालियां, अपमानजनक और एम्बेडेड बुनाई, बुनाई, कढ़ाई।

बशख़िर आभूषण राष्ट्रीय बशख़िर संस्कृति की घटनाओं में से एक है, जो इसकी मौलिकता और विशिष्ट विशेषताओं को दर्शाता है। बश्किर लोगों के लिए आभूषण कलात्मक और दृश्य रचनात्मकता का एकमात्र रूप था। बश्किर लोक कला में जानवरों, लोगों और परिदृश्यों की यथार्थवादी छवियों की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति मुस्लिम संस्कृति के प्रभाव के कारण थी, अर्थात्, जीवित चीजों को चित्रित करने के लिए इस्लाम में निषेध। इस्लाम ने न केवल आभूषण को छोड़कर अन्य सभी छवियों को कला से बाहर रखा, बल्कि इसके रूप की चरम शैलीकरण, ज्यामितीय आभूषण के प्रसार को भी निर्धारित किया। फिर भी, मुस्लिम दुनिया के उत्तरी क्षेत्र अलंकरण में जानवरों की छवियों के व्यापक उपयोग को जानते थे, अक्सर शैलीबद्ध और कभी-कभी अपेक्षाकृत यथार्थवादी प्रकृति के भी।

बुतपरस्ती, अपने जादुई, टोटेमिक और एनिमिस्टिक विचारों के साथ, आभूषण, इसकी सामग्री और रूप पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। इस्लाम को अपनाने और फैलाने से बुतपरस्त विचारों और विश्वासों की एकल प्रणाली का विनाश हुआ। हालांकि, लोक मिथकों से जुड़े बुतपरस्त रूप कला और शिल्प में लंबे और दृढ़ता से रहते हैं।

जैसे-जैसे राष्ट्रीय संस्कृति विकसित हुई, कला लोगों की सौंदर्य संबंधी जरूरतों से तेजी से जुड़ी हुई थी। पैटर्न का रंगीन समाधान कला में राष्ट्रीय मौलिकता की सबसे चमकदार अभिव्यक्ति है। बश्किर आभूषण लगभग हमेशा बहु-रंगीन होता है, इसमें गर्म रंग प्रबल होते हैं: लाल, हरा, पीला। नीले, सियान और बैंगनी कम सामान्यतः उपयोग किए जाते हैं। रंग स्पेक्ट्रम एनिलिन रंगों की उपस्थिति से बहुत प्रभावित था। उनके उपयोग ने पारंपरिक स्वाद को नष्ट कर दिया, जो अधिक संयमित रंग संयोजनों पर आधारित था। एनिलिन रंगों के आगमन से पहले, बश्किरों ने प्राकृतिक रंगों का उपयोग किया था, एक पारंपरिक रंग बनाने में, ऊन के प्राकृतिक रंगों का उपयोग किया जाता था: सफेद, ग्रे, काला। बश्किर आभूषण में रंगों की संरचना विपरीत थी: लाल पृष्ठभूमि पर हरा और पीला पैटर्न, काले रंग पर लाल और पीला। पृष्ठभूमि हमेशा सक्रिय थी, चमकीले लाल, पीले और काले रंग अक्सर इसके लिए चुने जाते थे; बहुत कम बार - सफेद रंगकैनवास। रंगों का प्रत्यावर्तन हमेशा विपरीत होता है, चिरोस्कोरो का लगभग कभी सामना नहीं होता है।

यदि उत्तर-पश्चिमी कृषि क्षेत्रों में अधिकांश गाँव रूसी राज्य में शामिल होने से पहले ही पैदा हो गए थे, तो दक्षिणी और पूर्वी बश्किरिया में, जहाँ पहले खानाबदोश, फिर अर्ध-खानाबदोश मवेशी प्रजनन करते थे, बसे हुए बस्तियाँ केवल 200-300 साल पहले दिखाई दी थीं। वे 25-30 घरों के कबीले समूहों में बस गए। उन्नीसवीं सदी के 20 के दशक से। प्रशासन ने रूसी गांवों की तरह बश्किर औल्स का पुनर्विकास करना शुरू कर दिया।

सभी बश्किरों के पास घर हैं, गांवों में रहते हैं, कुछ भूमि भूखंडों का उपयोग करते हैं, जिस पर वे कृषि योग्य खेती या अन्य व्यापार और शिल्प में लगे हुए हैं, और इस संबंध में वे किसानों या अन्य बसे हुए विदेशियों से केवल उनकी भलाई की डिग्री में भिन्न होते हैं। एक चीज जो बश्किरों के लिए एक अर्ध-खानाबदोश जनजाति के नाम के समेकन को जन्म दे सकती है, वह रिवाज है, वसंत की शुरुआत के साथ, तथाकथित कोष में जाने के लिए, यानी महसूस किए गए वैगनों के लिए, जो वे शिविर लगाते हैं अपने खेतों या घास के मैदानों में एक शिविर के रूप में।

वृक्षरहित स्थानों में, ये ग्रीष्मकालीन कमरे 2 गज ऊंचे लकड़ी के झंझरी से बने होते हैं, जो महसूस किए गए चक्र से ढके होते हैं, और अन्य को उन पर एक तिजोरी के साथ रखा जाता है, उन्हें एक लकड़ी के घेरे में सबसे ऊपर रखा जाता है जो एक महसूस की गई चटाई से बंद नहीं होता है , लेकिन एक छेद बनाता है जो कोश के बीच में खोदे गए चूल्हे से धुएं के लिए एक पाइप के रूप में कार्य करता है। हालांकि, ऐसा महसूस किया गया तम्बू केवल अमीरों की संपत्ति है, जबकि औसत राज्य के लोग अलसिक (एक प्रकार की लोकप्रिय प्रिंट झोपड़ी) या टहनियों से बने साधारण झोपड़ियों में रहते हैं और फेल्ट से ढके होते हैं। जंगल से भरे स्थानों में, ग्रीष्मकालीन परिसर में लकड़ी की झोपड़ियाँ या बर्च की छाल के तंबू होते हैं, जो हमेशा एक ही स्थान पर रहते हैं।

बाहरी वास्तुकला के संदर्भ में, बश्किर गाँव रूसी या तातार गाँवों से अलग नहीं हैं। झोपड़ी का प्रकार समान है, साथ ही सड़कों का लेआउट भी है, लेकिन इस सब के लिए, एक अनुभवी आंख एक गांव को रूसी से पहली बार अलग करेगी, भले ही हम मस्जिद को ध्यान में न रखें। पर XIX-XX . की बारीसी.सी. बश्किरों के बीच, एक महसूस किए गए यर्ट से लेकर लॉग हट्स के साथ समाप्त होने वाले आवासों की एक विस्तृत विविधता मिल सकती है, जिसे लोगों के जातीय इतिहास की जटिलता, अर्थव्यवस्था की ख़ासियत और प्राकृतिक परिस्थितियों की विविधता द्वारा समझाया गया है। बश्किर घरों में हर जगह किसी न किसी तरह के अधूरेपन या आधे विनाश की छाप है; वे रूसी घरों की तरह उस आर्थिक सहूलियत और एकांत को नहीं दिखाते हैं। यह, एक ओर, गरीबी, खराब खेती, दूसरी ओर, लापरवाही, गृहस्थी की कमी और अपने घर के लिए प्यार जिसके साथ रूसी किसान उसे तैयार करता है, द्वारा समझाया गया है।

बश्किरों के आधुनिक ग्रामीण आवास लॉग से बने हैं, लॉगिंग उपकरण का उपयोग करके, ईंटों, सिंडर कंक्रीट, कंक्रीट ब्लॉकों से। इंटीरियर पारंपरिक विशेषताओं को बरकरार रखता है: घरेलू और रोजमर्रा और अतिथि हिस्सों में विभाजन, बंक की व्यवस्था।