और सामान्य ज्ञान हमें बताता है कि ऐसे कारक हैं जो पूरे वर्ष एक खानाबदोश वर्ष में रहते हैं, इसे हल्के ढंग से, समस्याग्रस्त करने के लिए। इन कारकों में से एक लंबी, बर्फीली और ठंडी बश्किर सर्दी है। आता है - 40 डिग्री से। आइए अंक पर विचार करें:

1. ताप। एक खुली चूल्हा, धुआं (और अधिकांश गर्मी) से यर्ट को गर्म किया जाता है, जिसमें से छत में छेद के माध्यम से निकलता है। सूखी जलाऊ लकड़ी की छह महीने की आपूर्ति करना आवश्यक है, क्योंकि सूखे घोड़े के कचरे के साथ डूबना (जैसे, उदाहरण के लिए, यह कजाकिस्तान, किर्गिस्तान या तिब्बत में किया जाता है) एक निश्चित ठंड से मौत है। इसका मतलब है कि आप जंगल से दूर नहीं जा सकते।

2. पोषण। इस जलवायु क्षेत्र में खानाबदोश स्थितियों में प्रजनन के लिए उपलब्ध एकमात्र जानवर घोड़ा है। केवल वह एक खुली चराई पर खुली हवा में ठंड में जीवित रहने में सक्षम है। प्रश्न: आप अपने झुंड (ताजा मांस का स्वाद लेने के लिए) को खुले मैदान में बर्फ में घुटने के लिए कहाँ देखेंगे? इसका मतलब है कि आपको अपने परिवार के लिए पूरे सर्दियों के लिए भोजन की आपूर्ति का निर्माण करना होगा। और ऐसा करने के लिए, आपको मशरूम, जामुन, मछली, सूखे और जमे हुए मांस के भंडारण के लिए यार्ड के बगल में एक विश्वसनीय ग्लेशियर खोदना होगा, अन्यथा आपके स्टॉक कृन्तकों, लोमड़ियों, भेड़ियों और छड़ें जोड़ने के लिए आसान शिकार बन जाएंगे। और इसे हर साल एक नई जगह पर करना आसान काम नहीं है। पीने के पानी का एक स्रोत पैदल दूरी के भीतर स्थित होना चाहिए: एक धारा या एक नदी। चूंकि पिघला हुआ बर्फ भोजन के लिए कम उपयोग का आसुत जल है।

3. निर्माण। भारी बर्फबारी की स्थितियों में, उच्च संभावना है कि तिजोरी को बर्फ के द्रव्यमान के माध्यम से दबाया जाएगा, क्योंकि बर्फ किसी न किसी सतह से लुढ़कती नहीं है। Inhabitants इसे नियमित रूप से ब्रश करना चाहिए। ठंड, हवा और दिन के समय के बावजूद।

सहमत, यह सब कुछ मुफ्त और लापरवाह की तरह है खानाबदोश जीवन.

वैसे: एक खुली चूल्हा में, कुछ महीनों में आपके सभी कपड़े और सामान मान्यता से परे धूम्रपान किया जाएगा। इस संबंध में, चुच्ची प्लेग से थोड़ा अलग है। यही कारण है कि प्रदर्शनी की रंगीन सजावट बशीर युरेट्स के जीवन के साथ बहुत कम है।

उपरोक्त सभी से, केवल निष्कर्ष निकाला जा सकता है: बर्टक जलवायु की स्थितियों में, यर्ट, विशुद्ध रूप से ग्रीष्मकालीन आवास है, अर्थात। मोबाइल समर हाउस। और बश्किर सर्दियों अधिक आरामदायक और लकड़ी के फ्रेम में खर्च करने के लिए सुरक्षित है। और आधिकारिक ऐतिहासिक विज्ञान इस निष्कर्ष में हमारा समर्थन करता है। हम हर जगह पढ़ते हैं: जीवन के खानाबदोश तरीके से, बश्किर अर्ध-खानाबदोश चले गए। उन। उन्होंने सर्दियों को स्थिर गर्म आवासों में बिताया, जो ऊपर सूचीबद्ध सभी आवश्यकताओं को पूरा करते थे, और गर्मियों में वे अपने झुंडों के बाद घूमते थे, उनके साथ एक यॉट ले जाते थे। हां, यह सही है, अधिकांश पाठक कहेंगे। नहीं, ऐसा नहीं है, मैं कहता हूं। क्यों? क्योंकि इन सभी खानाबदोशों और अर्ध-खानाबदोश शब्दों का आविष्कार उन लोगों द्वारा किया गया था, जिन्होंने गर्म कार्यालयों में ऐसी ऐतिहासिक कथाएं लिखी थीं और कभी भी निर्वाह अर्थव्यवस्था में नहीं रहते थे। बशख़िर जलवायु की स्थितियों में या तो खानाबदोश या जीवन का अर्ध-खानाबदोश तरीका नहीं है, लेकिन केवल एक गतिहीन है। BASHKIRS ने कभी भी कुछ नहीं किया है! मुझे समझाने दो:

गर्मियों में, आप अपने झुंड को चरते हैं, वंश की गिनती करते हैं, सब कुछ ठीक है। शरद ऋतु आ रही है, आपको सर्दियों के अपार्टमेंट में लौटने और सर्दियों के लिए आपूर्ति करने की आवश्यकता है। प्रश्न: ताबून के साथ क्या करना है! जवाब अप्रत्याशित है और केवल एक ही संभव है: एक स्वच्छ परिवार में पनपता है! कोई विकल्प नहीं! अकेले भेड़ियों के साथ, सर्दी जुकाम और भोजन की कमी के कारण, घोड़े गीज़ नहीं हैं और दक्षिण की ओर नहीं उड़ते हैं। विरोधाभास? लेकिन आप खानाबदोश हैं और सर्दियों के लिए चारा तैयार नहीं करते हैं। और ऐसा करने की सभी इच्छा के साथ असंभव है: आपके पास ट्रैक्टर नहीं है, यहां तक \u200b\u200bकि एक स्काईथ भी नहीं है ... और आप धातु भी नहीं करते हैं। और यहां तक \u200b\u200bकि अगर वे जानते थे, तो वह आता है एक झुंड के बारे में और एक घोड़े के बारे में नहीं, लेकिन ये पूरी तरह से अयोग्य तराजू हैं। और आप वसंत में अपने झुंड की तलाश में कहां हैं, या इसके बजाय क्या बचा है? और वहाँ होगा ... आखिरकार, एक धनुष और तीर की मदद से भेड़ियों की संख्या को कम नहीं किया जा सकता है, और घोड़े की चोरी हमेशा एक आसान और लाभदायक आपराधिक व्यवसाय रहा है। इसके अलावा, एक घोड़ा एक पालतू जानवर नहीं है और यह आसानी से प्रकृति में एक व्यक्ति के बिना कर सकता है, और वसंत में आपके पास वापस नहीं आएगा। और बशकिरिया अफ्रीकी सेरेनगेटी पार्क नहीं है, जहां, सर्दियों के अंत में, आप जाएंगे और एक नया झुंड पकड़ लेंगे।

तो आप क्या कर सकते हैं? और आपको, प्रिय खानाबदोश, अपने भूख को एक झुंड से सूअरों के एक जोड़े, गायों के एक जोड़े, एक दर्जन मुर्गियों या कुछ कलहंस, एक दर्जन भेड़ (यह स्पष्ट नहीं है कि उन्हें कहाँ मिलेगा - सभी के बाद, न तो घरेलू सूअर, न ही गाय, और न ही भेड़, प्रकृति में पाए जाते हैं, को मध्यम करने की आवश्यकता है। कोई मुर्गी और कोई भूसा?) और एक घोड़ा। एक लकड़ी के फ्रेम में अपनी तरह के (ताकि यह इतना डरावना न हो) के समाज में बसने के लिए (यदि, निश्चित रूप से, आपके पास एक कुल्हाड़ी है, यहां तक \u200b\u200bकि एक पत्थर भी है, और इसे बनाने की ताकत भी है), क्योंकि डगआउट में जीवन मानव स्वास्थ्य के लिए contraindicated है, और एक याट में यह ठंडा, नम है। नदी के किनारे पर धुएँ के रंग का, अंधेरा और असुरक्षित, ताकि जंगल के पास, जहाँ मछली पकड़ने के लिए हो, ताकि वहाँ मशरूम, जामुन और जलाऊ लकड़ी के लिए जाना हो, और सभी गर्मियों में लंबे समय तक धूप में धूप सेंकना न हो, चरने वाले झुंडों को देखते हुए, लेकिन भूमि को बहुतायत से पानी देना। मां अपने पसीने के साथ, लंबी सर्दियों के लिए मवेशियों के लिए चारा तैयार कर रही है (हालांकि, मुझे थोड़ा पता नहीं है कि यह धातु के बिना कैसे किया जा सकता है)। अपने और अपने परिवार के लिए सब्जी का बाग़ लगवाएँ (आप लकड़ी के फावड़े का उपयोग कर सकते हैं)। फसल की लकड़ी और जंगली पौधों। और अगर, भगवान न करे, आप पहले से ही अनाज जानते हैं, तो आप चले गए हैं: अब आप एक इंसान नहीं हैं, लेकिन एक काम करने वाले मवेशी हैं और एक जीवन को खत्म कर देते हैं। क्योंकि ऐसा है शारीरिक व्यायामउस हंसमुख पति से ऐतिहासिक विज्ञान उनकी पाठ्यपुस्तकों में, एक भी मानव जीव सामना करने में सक्षम नहीं है।

कल्पना कीजिए, आपका विनम्र नौकर पिछली सदी के 70 के दशक में एक दूरस्थ ट्रांस-बाइकाल गांव में एक समान (महान खिंचाव के साथ) जीवन जीता था। सर्दियों में 5 सिर, 2 सूअर और एक दर्जन मुर्गियों को खिलाने के लिए, मैंने और मेरे पिता ने सारी गर्मियों में अपनी ब्रा पहनी थी। और एक वनस्पति उद्यान भी था, और एक अंतहीन आलू का मैदान। इस सभी मवेशियों की हर दिन देखभाल - मुझे याद है कि एक सर्दियों की रात (-42) ने पहले बछड़े को जन्म देने में कैसे मदद की, बछड़े को सामने के पैरों से खींचा ... और माता-पिता ने राज्य के खेत में भी काम किया। और गायों को सुबह 5 बजे दूध पिलाया जाना चाहिए, और पीने का पानी दो सौ-लीटर बैरल एक गाड़ी (एक बेपहियों की गाड़ी) पर नदी से कई किलोमीटर दूर लाया जाना चाहिए ... और सर्दियों के लिए जलाऊ लकड़ी की एक कार को 120 किमी दूर, कट और कटा हुआ होना चाहिए। आदि। निरंतर शारीरिक श्रम जिसे कल तक स्थगित नहीं किया जा सकता है। और यह बिजली, प्रौद्योगिकी और सभ्यता की उपस्थिति में - पहले तो एक सार्वजनिक स्नान में भी काम किया! और रोटी को बेक नहीं किया गया था, लेकिन एक स्टोर में खरीदा गया था - इसे 50 किलोमीटर दूर क्षेत्रीय केंद्र से लाया गया था।

1. बश्किर कभी भी खानाबदोश या अर्ध-खानाबदोश नहीं रहे हैं, क्योंकि बश्कोर्तोस्तान की जलवायु परिस्थितियों में जीवन का ऐसा रास्ता असंभव है।

2. एक याट नहीं है राष्ट्रीय घर बशकिर, चूंकि इसकी कोई जरूरत नहीं थी। लोगों के पास देश में बाहर जाने का समय नहीं था और वे फूल और गंध वाले फूलों के साथ बाहर निकलते थे - गर्मियों में उन्हें जमीन पर कठिन श्रम का सामना करना पड़ता था।

3. बश्किर खुद को खानाबदोश क्यों मानते हैं? मुझे लगता है कि किसी ने (या समथिंग), जो अमेरिका में सत्ता में है, बस इस विचार को उनके (और हमारे) दिमाग में डाल दिया।

जो कोई भी मेरे निष्कर्षों से सहमत नहीं है, उसे समझाएं: बश्किरों ने अचानक अपने स्वतंत्र, अच्छी तरह से खिलाए और लापरवाह खानाबदोश जीवन को कठोर कठिनाइयों, कठिन श्रम और गरीबी से भरे जीवन में क्यों बदल दिया? वे उनके लिए क्या पसंद करते हैं!

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

यूएफए स्टेट अकादमी

आर्थिक और सेवा

बशीर राष्ट्रीय संस्कृति:

विकास की उत्पत्ति और योजनाएँ

ट्यूटोरियल

लोकप्रिय के क्षेत्र में कलात्मक संस्कृति, सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियाँ और सूचना संसाधन

द्वारा संकलित:,

BBK 63.3 (2Ros। बैश) - 7 7

समीक्षक:

डॉ। पूर्व विज्ञान, प्रोफेसर;

cand। IST। विज्ञान

B 33 बशकिर राष्ट्रीय संस्कृति: उत्पत्ति और विकास के चरण: पाठ्यपुस्तक / रचना ।: - ऊफ़ा: उफ़िम्स्क। राज्य अर्थशास्त्र और सेवा अकादमी, 2008. - 114 पी।

पाठ्यपुस्तक में, बश्किर की उत्पत्ति और विकास राष्ट्रीय संस्कृति अतीत के मूल्यों के आत्मसात और संरक्षण, वर्तमान में उनके परिवर्तन और संवर्धन और भविष्य की संस्कृति के लिए एक स्रोत सामग्री के रूप में इन मूल्यों के हस्तांतरण के साथ एक अभिन्न प्रक्रिया के रूप में माना जाता है।

यह विश्वविद्यालयों, तकनीकी स्कूलों, कॉलेजों के छात्रों, व्यायामशालाओं, वरिष्ठ स्कूलों के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक के रूप में अभिप्रेत है।

आईएसबीएन -386-9 ©,

© ऊफ़ा राज्य

अर्थशास्त्र और सेवा अकादमी, 2008

परिचय …………………………………………………………………… .4

1. बशकिरों की उत्पत्ति और मानवशास्त्रीय प्रकार के मुद्दे पर ... ... ...... 6

2. पारंपरिक बशकिर रीति-रिवाज, समारोह और छुट्टियां ………। …… ..… 10

3. बश्किरों की भौतिक संस्कृति .... ………। …………………………………… .21

4. बशकोर्टोस्तान में व्यावसायिक कला …………………………… 37

5. बेलारूस गणराज्य के क्षेत्र में पुरातात्विक संस्कृतियां …………………………… .. 56

शब्दावली …………………………………………………………………………………………।

परिचय

बश्कोर्तोस्तान में 100 से अधिक देशों के प्रतिनिधि रहते हैं। वे एक परिवार बन गए, अपनी दोस्ती को महत्व देना सीखे, मुश्किल समय में एक-दूसरे की मदद करें और एक-दूसरे की सफलताओं पर खुशी मनाएं। और यह तथ्य कि हमारा गणतंत्र रूस के सबसे स्थिर क्षेत्रों में से एक है, उनकी सामान्य योग्यता है। बैथकोर्टोस्टैन के नेतृत्व में अंतरजातीय सौहार्द, अच्छे पड़ोसी की परंपराएं विशेष चिंता का विषय हैं। गणतंत्र में राज्य राष्ट्रीय नीति की प्राथमिकताएं सभी लोगों का स्वतंत्र विकास, मूल भाषा का संरक्षण, मूल राष्ट्रीय संस्कृति हैं। यह अंतरजातीय संबंधों, विश्वास और आपसी सम्मान के माहौल में संतुलन सुनिश्चित करता है।

गणतंत्र के क्षेत्र पर रहने वाले लोगों की मूल संस्कृति के विकास के लिए राज्य कार्यक्रमों की एक पूरी परिसर के कार्यान्वयन द्वारा सुविधा है: 2003-2012 के लिए "बश्कोर्तोस्तान की पीपुल्स", संरक्षण, अध्ययन और बश्कोर्तोस्तान, अध्ययन, पुनरुद्धार और बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के लोगों की लोक कथाओं के विकास के लिए कार्यक्रम गणराज्य के लोगों की बोली के विकास के लिए कार्यक्रम और आदि।

गणतंत्र में 60 से अधिक राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघ हैं, जिनमें 8 राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता (विश्व कुरुलताई बश्किर, रूस के कैथेड्रल, टाटारस की कांग्रेस, चुवाश की कांग्रेस, कंश (कांग्रेस), फिनो-उग्रिक पीपुल्स की विधानसभा, क्षेत्रीय मारी नेशनल कल्चरल ऑटोनॉमी "एवल मारिया" शामिल हैं। " और आदि।)। राष्ट्रीय-सांस्कृतिक संघ 2000 में बनाई गई बश्कोर्तोस्तान के लोगों की विधानसभा का हिस्सा हैं।

1995 से, बेलारूस गणराज्य के लोगों की मित्रता सभा गणतंत्र में काम कर रही है। रिपब्लिकन राष्ट्रीय छुट्टियां प्रतिवर्ष हाउस ऑफ फ्रेंडशिप के तत्वावधान में आयोजित की जाती हैं, जैसे कि दिन स्लाव लेखन और संस्कृति, रूसी मास्लेनित्सा, तुर्किक "नवरुज", मारी "शिमेक", इवान कुराला की बेलारूसी छुट्टी आदि।

सांस्कृतिक परंपराओं के संरक्षण में एक नई दिशा और राष्ट्रीय पहचान को पुनर्जीवित करना गणतंत्र में ऐतिहासिक और सांस्कृतिक केंद्रों का उद्घाटन था - आज उनमें से 14 हैं। वे राष्ट्रीय संस्कृति के केंद्र बनने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं जो उनकी मूल भाषा, रीति-रिवाजों और परंपराओं, मूल संस्कृति, ऐतिहासिक और स्थापत्य स्मारकों को संरक्षित और विकसित करते हैं।

गणतंत्र का यह अनुभव अद्वितीय है, अभी तक किसी भी रूसी क्षेत्र में ऐसे केंद्र नहीं हैं। और तथ्य यह है कि वे बैशकोर्टोस्तान गणराज्य के राष्ट्रपति के आदेशों के अनुसार बनाए गए हैं।

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि ऐतिहासिक और सांस्कृतिक केंद्र, कभी-कभी भूल गई छुट्टियों और रीति-रिवाजों को पुनर्जीवित करते हुए, लोगों की राष्ट्रीय भलाई को विशेष रूप से प्रभावित करते हैं, बच्चों और वयस्कों को पारंपरिक शिल्प के विकास के लिए आकर्षित करते हैं।

राष्ट्रीय और सांस्कृतिक समस्याओं को सुलझाने में बश्कोरतोस्तान का अनुभव निस्संदेह राष्ट्रीय महत्व का है। ऊफ़ा की अपनी एक यात्रा के दौरान, रूसी संघ के राष्ट्रपति ने इस क्षेत्र में गणतंत्र के अनुभव की बहुत सराहना की, जोर देकर कहा कि "बशकिरिया में, पानी की एक बूंद की तरह, हमारा सारा रूस अपनी संस्कृतियों, धर्मों, भाषाओं, लोगों की दोस्ती की विविधता के साथ परिलक्षित होता है ... बशकिरिया से एक उदाहरण लें और हम यह मानेंगे कि रूस ने सैकड़ों वर्षों में क्या हासिल किया है। ”

अध्याय 1।बशीर के मूल और प्राचीन प्रकार के प्रश्न

बश्किर (स्व-नाम - बश्कोर्ट) बश्कोर्तोस्तान (आरबी) गणराज्य के स्वदेशी लोग हैं। उनके नाम पर गणतंत्र का गठन हुआ। बेलारूस गणराज्य के बाहर, बश्किर चेल्याबिंस्क, ओरेनबर्ग, पर्म, सेवरडलोव्स्क, टूमेन, कुरगान, समारा क्षेत्रों, तातारस्तान, कजाकिस्तान, मध्य एशिया और यूक्रेन में रहते हैं।

"बाशगिरद", "बश्किर", "बशजिर", "बजर" के रूप में नृवंश के पहले उल्लेख 9 वीं शताब्दी के प्रथम छमाही में सल्लम तारजमन के बश्किर देश की यात्रा के दौरान दर्ज किए गए थे, उनका उल्लेख मसुदी (10 वीं शताब्दी) और गार्डीज़ की कहानियों में भी किया गया है। (11th शताब्दी)। 9-10वीं शताब्दी के अंत तक। अल-बाल्की और इब्न-रस्ट की जानकारी 10 वीं शताब्दी की शुरुआत से मिलती है। - 13-14 शताब्दियों तक इब्न-फडलान। - प्लानो कार्पिनी ("बासकार्ट"), विलेम रूब्रुक ("पास्कतिर"), राशिद विज्ञापन-दिन। 15 वीं से 16 वीं शताब्दी तक। रूसी स्रोतों में बश्किर के लाखों, मुख्य रूप से क्रोनिकल्स में, नियमित हो रहे हैं। 18 वीं और 20 वीं शताब्दी के दौरान। नृवंश "बाश्कोर्ट" की लगभग 40 व्याख्याओं को सामने रखा गया है। उनमें से लगभग सभी सहमत हैं कि यह तुर्क मूल का एक जटिल यौगिक शब्द है। शब्द के पहले भाग को "सिर", "मुख्य" ("बैश" के रूप में), "अलग", "पृथक" ("सिर"), "ग्रे", "ग्रे" ("बज़"), और 2 के रूप में व्याख्या की गई है। -तथा भाग - "कृमि", "मधुमक्खी", "भेड़िया" ("अदालत"), "निपटारा", "देश" ("योर्ट") या "गिरोह" ("उरज़ा")। ऐसे संस्करण हैं जो "बश्कोस नदी के लोग" (माउंटेन अल्ताई) या "ओगर्स के बहनोई" (यानी ओगुज़ेस) के अर्थ में जातीय नाम बस्कॉर्ट की व्याख्या करते हैं। हाल तक, दो परिकल्पनाएं लोकप्रिय थीं: 1) "बैश" ("मुख्य") + "अदालत" ("भेड़िया") - "मुख्य भेड़िया", "भेड़िया-नेता", "भेड़िया-नेता", "पूर्वज"; 2) "बैश" ("मुख्य", "सिर") + "कोर" ("लोगों का चक्र", "जनजाति") + "-t" (बहुलता, सामूहिकता का सूचक, ईरानी या मंगोलियाई भाषाओं से उधार लिया गया) - सिर जनजाति "," लोग "। पहली परिकल्पना बश्किरों के बीच भेड़िया और लोक किंवदंतियों के पंथ के अस्तित्व पर आधारित थी, दूसरे बिंदु ने अपनी आकर्षक प्रतिष्ठा के साथ समर्थकों को आकर्षित किया।

बशकोर्टोस्तान (आरबी) गणराज्य, रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु लोकतांत्रिक राज्य है, जो यूराल पर्वत के दक्षिणी हिस्से में यूरोप और एशिया की सीमा पर स्थित है। राजधानी ऊफ़ा है।

16 वीं शताब्दी के मध्य में, बश्किर ने रूसी नागरिकता ले ली, स्वेच्छा से रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। 15 नवंबर, 1917 को, बशख़िर क्षेत्रीय (केंद्रीय) शूरो (परिषद), 1 ऑल-बश्किर कुरुल्ताई (कांग्रेस, जुलाई 1917) द्वारा निर्वाचित, ओशेनबर्ग, ऊफ़ा, पश्मा और समारा के बशख़िर क्षेत्र को रूसी गणराज्य का एक स्वायत्त हिस्सा घोषित किया। 8 दिसंबर, 1917 23 मार्च, 1919 को "ऑल द सेंट्रल" समझौते के आधार पर तृतीय ऑल-बश्किर कुरुल्ताई में शूरू निर्णय को मंजूरी दी गई थी। सोवियत सत्ता बशकिर की सोवियत स्वायत्तता पर बशख़िर सरकार के साथ ", बशख़िर स्वायत्त सोवियत गणराज्य की घोषणा की गई थी। ऑटोनॉमस रिपब्लिक लेस बैशकिरिया के भीतर बनाया गया था और इसमें आधुनिक क्षेत्र के दक्षिणी, दक्षिण-पूर्वी, पूर्वोत्तर हिस्से शामिल थे। 19 मई, 1920 को आरएसएफएसआर की अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति और पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल ने "स्वायत्त सोवियत बशख़िर गणराज्य की राज्य संरचना पर" एक संकल्प अपनाया। 1922 में उफा, बिर्स्की, बेलेबीव्स्की जिलों के साथ-साथ उन्मादी उफा प्रांत के ज़्लाटवॉएट जिले के मुख्य रूप से बश्किर वोल्तो स्वायत्त सोवियत बशख़िर गणराज्य (बिग बशकिरिया) का हिस्सा बन गए। 6 जुलाई, 1922 को बश्किर केंद्रीय कार्यकारी समिति के फरमान के द्वारा, बशख़िर भाषा, रूसी भाषा के साथ, राज्य भाषा के रूप में मान्यता प्राप्त थी।

11 अक्टूबर, 1990 को, गणतंत्र की सर्वोच्च परिषद ने राज्य संप्रभुता की घोषणा की, जिसने गणतंत्र की लोकतांत्रिक शासन की स्थिति की पुष्टि की और फरवरी 1992 में, "बश्कोतोस्तान गणराज्य" नाम को अपनाया गया। 31 मार्च, 1992 को रूसी संघ के राज्य अधिकारियों और इसकी संरचना के भीतर संप्रभु गणराज्यों के अधिकारियों और बेलारूस गणराज्य से उस पर परिशिष्ट के अधिकार क्षेत्र के अधिकार और विषयों के परिसीमन पर संघीय संधि पर हस्ताक्षर किए गए थे, जिन्होंने बशकोर्टोस्तान गणराज्य और रूसी संघ के बीच संबंधों की संविदात्मक प्रकृति को निर्धारित किया था।

बेलारूस गणराज्य का क्षेत्र 143.6 किमी 2 (रूसी संघ के कुल क्षेत्र का 0.8%) है, जो दक्षिणी यूराल के अधिकांश हिस्से और बश्किर सिस-उरलों के निकटवर्ती मैदानी इलाकों और बश्किर ट्रांस-उरलों के उच्च मैदानों पर कब्जा कर लेता है। उत्तर में, बेलारूस ने पर्म और सेवरडलोव्स्क क्षेत्रों पर, पूर्व में - चेल्याबिंस्क क्षेत्र के साथ, दक्षिण-पूर्व, दक्षिण और दक्षिण-पश्चिम में - ओरेनबर्ग क्षेत्र के साथ, पश्चिम में - उत्तर-पश्चिम में तातारस्तान गणराज्य के साथ, उर्मर्ट गणराज्य के साथ सीमाएँ लगाईं।

बश्किर भाषा अल्ताई में शामिल भाषाओं के तुर्किक समूह की किपचक शाखा से संबंधित है भाषा परिवार; वह तातार, कजाख, नोगाई भाषाओं के साथ सबसे बड़ी आत्मीयता को प्रकट करता है; पूर्वी तुर्क भाषाओं (याकूत, अल्ताई और अन्य भाषाओं) के साथ कई सामान्य विशेषताएं हैं। इसमें मंगोलियाई, तुंगस-मांचू, फिनो-उग्र और ईरानी भाषाओं के साथ बातचीत के निशान हैं; पिछली सहस्राब्दी में, अरब और रूसी उधार दिखाई दिए हैं।

बश्किर भाषा की बोलियाँ: दक्षिणी (यह बशकोर्तोस्तान, ओरेनबर्ग और मध्य के दक्षिणी हिस्सों के बश्किरों द्वारा बोली जाती है) समारा क्षेत्र), पूर्वी (बेलारूस गणराज्य का पूर्वी भाग, चेल्याबिंस्क और कुरगन क्षेत्र)। गणतंत्र के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों और आस-पास के प्रदेशों के बश्किर की भाषा को भाषाविदों द्वारा बोलियों के एक विशेष समूह के रूप में परिभाषित किया गया है जो ध्वन्यात्मक संरचना में बहुत कम हैं बोली जाने वाली भाषा आसपास की तातार आबादी। कई शोधकर्ता पश्चिमोत्तर बश्किर की भाषा को बश्किर भाषा की तीसरी (उत्तर-पश्चिमी) बोली के रूप में परिभाषित करते हैं।

बश्किर भाषा की बोलियाँ सजातीय नहीं हैं और आसानी से बोली प्रणाली - बोलियों की छोटी इकाइयों में विभाजित हैं। इसी समय, बोलियों के बीच के अंतर बहुत अधिक महत्वपूर्ण और अधिक स्पष्ट हैं। पूर्वी बोली के हिस्से के रूप में, भाषाविद चार क्षेत्रीय बोलियों को भेदते हैं: सिनार-करबोल (या साल्युत), अर्गयश, एस्क-मिआस और सकमार-किज़िल, डेमस्को-कारिडेल और मध्य। चार बोलियाँ पश्चिमोत्तर बोली में भिन्न हैं, जिनमें से तीन बश्कोर्तोस्तान में पाई जाती हैं; चौथा, गाइनिंस्की, परम क्षेत्र में सबसे बड़ी मौलिकता से प्रतिष्ठित है।

बोलियों और बोलियों में, वे अलग-अलग तरीकों से कायम हैं विशिष्ट लक्षण बश्किर भाषा और अल्ताई परिवार की अन्य भाषाओं से इसका संबंध। उन विशेषताओं के अनुसार जो पूर्वी और दक्षिणी बोलियों के बीच अंतर करने के लिए मानदंड हैं, पूर्वी एक के करीब है तुर्क भाषा साइबेरिया (कज़ाख और किर्गिज़), दक्षिणी - पश्चिमी किपचैक भाषाओं में। बोलियों के संदर्भ में, यह संबंध अधिक जटिल है। विशेष रूप से, इक्ष्को-सकमार बोली, जो दक्षिणी बोली से संबंधित है, में ऐसे तत्व शामिल हैं जो पूरी तरह से पश्चिमी किपचेक भाषाओं (एलियन, नोगाई, कुम्यक) से अलग हैं और पूर्वी तुर्क भाषाओं में करीब सादृश्य पाते हैं। और अरगयाश में, पूर्वी बोली की सलात बोलियां, प्रमुख साइबेरियन-मध्य एशियाई विशेषताओं के साथ, वोल्गा क्षेत्र में एक निश्चित लेक्सिकल परत है। यह सब लोगों और उनकी भाषा के जटिल इतिहास की गवाही देता है।

क्रांति से पहले, बश्किरों ने अरबी ग्राफिक्स पर आधारित एक स्क्रिप्ट का उपयोग किया था। इस आधार पर, रूस को बशकिरिया के विनाश से बहुत पहले, "तुर्की" की लिखित-साहित्यिक भाषा का गठन किया गया था, जो कई तुर्क लोगों के लिए सामान्य थी। आधुनिक बशख़िर साहित्यिक भाषा के मानदंड दक्षिणी और आंशिक रूप से पूर्वी बोलियों के आधार पर बशख़िर स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के गठन के बाद विकसित किए गए थे और 1920 के दशक में पाए जाने लगे। 1929-1939 में। बशकिरिया में, लैटिन वर्णमाला का उपयोग किया गया था, क्योंकि 1940 रूसी (सिरिलिक) को 9 अक्षरों के अलावा के साथ अपनाया गया था।

बश्किर की नस्लीय रचना उनकी मानव रचना की रचना में मुख्य चरणों को दर्शाती है, जो कि दक्षिणी Urals में नए और स्थानीय लोगों के लंबे और दोहराया क्रॉसब्रेजिंग के परिणामस्वरूप विकसित हुई है। इस प्रक्रिया के घटक स्थानीय यूरालिक जाति और विदेशी पोंटिक, लाइट यूरोपोइड, दक्षिण साइबेरियाई, पामीर-फ़रगना और अन्य मानवशास्त्रीय प्रकार के प्रतिनिधि थे। उनमें से प्रत्येक क्षेत्र के इतिहास में विशिष्ट अवधियों से जुड़ा हुआ है, जिसे इंडो-ईरानी, \u200b\u200bफिनो-उग्रिक, तुर्किक और गोल्डन होर्डे के रूप में प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

सेमिनार लेसन का टॉपिक

बश्किर लोगों के विकास के मुख्य चरण।

सवालों पर नियंत्रण रखें

1. "बशकोर्ट" नाम का अर्थ क्या है?

2. बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के गठन के चरणों का वर्णन करें।

3. बश्किर भाषा की विशेषताएं बताइए।

4. बशख़िर भाषा की कौन सी बोलियाँ आपको पता हैं? बोलियों की ख़ासियत के लक्षण।

5. बश्किर लेखन का विकास।

मुख्य भाषा

1. बशख़िर ASSR। 1 जुलाई, 1972 को प्रशासनिक-क्षेत्रीय प्रभाग / BASSR सशस्त्र बलों के प्रेसिडियम। - 6 वां संस्करण। - ऊफ़ा: बश्क। बुक-थ पब्लिशिंग हाउस, 1973 ।-- 388 पी।

3. बश्किर: जातीय इतिहास और पारंपरिक संस्कृति /; के अंतर्गत। ईडी। ... - ऊफ़ा: बशख़िर विश्वकोश, 2002।

4. ज़रीपोव चेतना और जातीय पहचान /,। - ऊफ़ा: गिलम, 2000 .-- 174 पी।

5. मध्य वोल्गा और दक्षिणी उराल के कुज़ीव: इतिहास का नृवंशीय दृष्टिकोण /। - एम।, 1992।

6. आरंभिक लौह युग / की शुरुआत में खायकोव-कामेय। - एम।, 1977।

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8. यंगुज़िन बश्किर: (अध्ययन का इतिहास) /। - ऊफ़ा, 2002 ।-- 192 पी।

अतिरिक्त पुस्तकालय

1. बिकुलबातोव। वोल्गा और Urals के लोग /। - एम, 1985।

2. एकल, भ्रातृ परिवार में: सामूहिक कहानी यूएसएसआर / कॉम्प की 60 वीं वर्षगांठ की पूर्व संध्या पर बश्किर स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के बारे में। ,। - ऊफ़ा: बश्क। पुस्तक प्रकाशन गृह, 1982 ।-- 240 पी।

3. 1 सहस्राब्दी ईस्वी में बश्किरिया की जनसंख्या की जातीय संरचना के मुद्दे पर। बशकिरिया की पुरातत्व और नृवंशविज्ञान। T.2। - उफा।, 1964।

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9. इतिहास पर एक नजर। - एम।, 1992।

10. VII-XIV शताब्दियों में मज़ितोव उरल। - एम।, 1977।

अध्याय 2. त्रैमासिक बंगाली ग्राहक,

राइट्स और हॉलिडे

प्राचीन बश्किरों में एक पुरातन बड़ा परिवार समुदाय था, जैसा कि उनके रिश्तेदारी प्रणाली में अरब प्रकार की सुविधाओं और अन्य अप्रत्यक्ष डेटा द्वारा दर्शाया गया है। इस प्रणाली की एक विशेषता रिश्तेदारी की पैतृक और मातृ लाइनों के बीच का अंतर था, कई रिश्तेदारों को निरूपित करने के लिए विशेष शब्दों की उपस्थिति। इस तरह के विस्तृत विस्तार और शब्दों का वैयक्तिकरण एक बड़े परिवार सामूहिक के प्रत्येक सदस्य की स्थिति, वंशानुक्रम अधिकारों को निर्धारित करने के लिए आवश्यक थे। बड़े परिवार के समुदाय में 3-4 और अधिक विवाहित जोड़े और 3-4 पीढ़ियों के प्रतिनिधि शामिल थे। अन्य घुमंतू लोगों की तरह बश्किरों के बीच ऐसा परिवार कृषि की तुलना में कम अखंड था, और इसमें शामिल विवाहित जोड़े (जोड़ी परिवार) में कुछ आर्थिक स्वायत्तता थी। पूरी कथा पारिवारिक संबंध 16 वीं - 19 वीं शताब्दी में बश्किर। बड़े और छोटे (प्राथमिक, परमाणु) परिवारों के समानांतर अस्तित्व और प्रतिद्वंद्विता की विशेषता, बाद के क्रमिक स्थापना। इस अवधि के दौरान, बड़े-परिवार की कोशिकाएँ, छोटे और छोटे लोगों में बिखर गईं। पारिवारिक संपत्ति की विरासत में, वे मुख्य रूप से अल्पसंख्यक सिद्धांत (सबसे छोटे बेटे की प्राथमिकता) का पालन करते थे। नाबालिग के पिता के घर के रिवाज के अनुसार, परिवार का चूल्हा सबसे छोटे बेटे (किन्यो, t )bsәk) के पास गया। उन्हें अपने पिता के पशुधन और अन्य संपत्ति के बड़े हिस्से भी विरासत में मिले। हालाँकि, इसने बड़े भाइयों और बहनों के हितों पर कुठाराघात किया, क्योंकि पिता को बड़े बेटों को स्वतंत्र घरों में अलग करना पड़ा क्योंकि वे विवाह करते हैं, और बेटियों को दहेज के रूप में अपना हिस्सा मिलता है। यदि पिता की मृत्यु हो गई, बड़े बेटे का चयन करने का समय नहीं था, तो उसने उसकी जगह ले ली, और उसने अपनी बहनों और छोटे भाइयों की देखभाल की।

अमीर बश्किरों में, बहुविवाह का अस्तित्व था। इस्लाम में एक ही समय में 4 पत्नियां रखने की अनुमति थी, लेकिन बहुत कम लोग इस अधिकार का उपयोग कर सकते थे; कुछ की दो पत्नियाँ थीं और अधिकांश एक के साथ रहती थीं। ऐसे भी थे जो गरीबी के कारण अपना परिवार नहीं बना सकते थे।

शादी के रिश्ते में प्राचीन रीति-रिवाजों को भी संरक्षित किया गया है: लेविरेट (एक छोटे भाई / भतीजे की एक बड़ी विधवा से शादी), सोरायट (एक विधुर की शादी) छोटी बहन दिवंगत पत्नी), छोटे बच्चों का विश्वासघात। लेविरेट शादी के आदर्श और विरासत के सिद्धांत दोनों थे: विधवा और उसके बच्चों के साथ, बड़े भाई की सारी संपत्ति और परिवार को बनाए रखने की ज़िम्मेदारी छोटे भाई को दी गई थी। शादियां मंगनी करके की जाती थीं, कभी-कभी आपसी समझौते से दुल्हनों का अपहरण (यह कलिम के भुगतान से मुक्त) भी होता था।

अतीत में, बश्किरों ने जल्दी विवाह किया था। दूल्हे के लिए सामान्य विवाह योग्य आयु 15-16 वर्ष से अधिक मानी गई, दुल्हन के लिए - 13-14। आमतौर पर माता-पिता अपने बच्चों के लिए शादी का साथी चुनते हैं। उसी समय, दूल्हे के पिता ने अपने बेटे के साथ अपने फैसले का समन्वय किया, जबकि दुल्हन को अक्सर उसकी औपचारिक सहमति के बिना शादी में दिया गया था।

विवाह से पहले मैचमेकरों की एक साजिश थी, जिसके दौरान पार्टियों ने पहले आगामी शादी पर आपसी समझौता किया, फिर शादी की दावत के संगठन, कलीम के आकार पर चर्चा की - किसी भी शादी के लिए एक अनिवार्य शर्त। कलीम को दूल्हे के माता-पिता द्वारा भुगतान किया गया था और कभी-कभी एक महत्वपूर्ण राशि तक पहुंच गया, हालांकि सामान्य तौर पर यह दोनों जुड़ने वाले परिवारों की भलाई पर निर्भर करता था। बशकिरिया के विभिन्न क्षेत्रों में, कलिम की रचना और उसके आकार में भी भिन्नता थी, हालांकि, राय के अनुसार, कुल मिलाकर, "इसका आकार ज्ञात मानदंड से नीचे नहीं आया, वर से उपहार अनिवार्य से वातानुकूलित", ससुर के लिए घोड़ा (बश aty), सास के लिए लोमड़ी फर कोट (इंटनस)। , 10-15 रूबल। खर्च के लिए (tartyu aksaһy), एक घोड़ा, एक गाय या शादी की दावत के लिए एक राम, दुल्हन की पोशाक के लिए सामग्री और उसके प्रावधान के लिए पैसा (mәһәr या һt --aki - "दूध के लिए कीमत")। वहाँ भी तथाकथित "छोटी कलीम" केवल दुल्हन के लिए इरादा था: एक शॉल, एक दुपट्टा, एक बागे, जूते, एक छाती।

और दुल्हन ने खाली हाथ शादी नहीं की, लेकिन दहेज (पशु और धन) के साथ। यदि लड़की एक गरीब परिवार से थी, तो उसके पिता ने दहेज के रूप में उसे कलमी का एक हिस्सा दिया जो उसके हाथ में आ गया। Kalym काफी प्रभावशाली था, लेकिन यह लगभग एकमुश्त राशि में कभी भी भुगतान नहीं किया गया था, और यह प्रक्रिया कभी-कभी एक वर्ष, यहां तक \u200b\u200bकि दो तक खींची जाती थी। मुश्किल समय में या गरीब परिवारों के विवाहों में, निश्चित रूप से, कलीम का आकार छोटा था। तो, आज के पुराने लोगों को याद है कि 1920 और 30 के दशक में। उन्होंने बिना कलिम या दहेज के शादी की या शादी की, लेकिन अक्सर बिना शादी के भी।

19 वीं सदी के अंत में वापस। बश्किरों में एक विवाह अनुबंध का रिवाज था, जिसे माता-पिता अपने बच्चों के लिए संपन्न करते थे। इस तरह के एक समझौते को एक विशेष अनुष्ठान के साथ सुरक्षित किया गया था: भावी दुल्हन और दूल्हे के माता-पिता ने एक कप से शहद और कुमिस पी लिया। उसके बाद, बच्चों को विश्वासघाती पति माना जाता था। अनुबंध की समाप्ति बाद में बल्कि कठिन थी, इसके लिए दुल्हन के पिता को पहले से सहमत कलीम की राशि में फिरौती देनी थी।

कुछ दिनों के बाद, कभी-कभी हफ्तों, दूल्हे और उसके माता-पिता उपहार लेकर दुल्हन के घर जाते थे। उदाहरण के लिए, उदाहरण के लिए, बश्किरिया के दक्षिण-पूर्व में, दूल्हे के रिश्तेदारों ने उपहार सेट एकत्र किया। आमतौर पर लड़के को यह सौंपा गया था। उन्होंने घोड़े पर अपने परिवार के चारों ओर यात्रा की, धागे, स्कार्फ, उपहार के लिए धन का सेट एकत्र किया और फिर दूल्हे को मिलने वाली हर चीज पर पास हुए। दुल्हन के दहेज के संग्रह में उसके रिश्तेदारों ने भी हिस्सा लिया। शादी से कुछ समय पहले, दुल्हन की मां अपने रिश्तेदारों को एक चाय पार्टी के लिए इकट्ठा करती थी, जिसमें आमंत्रित उनके लिए उपहार लेकर आती थीं। ये उपहार बाद में दुल्हन के दहेज का हिस्सा बन गए।

शादी की प्रक्रिया और संबंधित अनुष्ठान और उत्सव दो मुख्य चरणों में गिर गए। पहली तथाकथित छोटी शादी है, जहां मुल्ला ने विवाह संघ को औपचारिक रूप दिया। छोटी शादी में करीबी रिश्तेदार शामिल हुए। दूल्हे के पिता एक तुलीक (घोड़े या राम) को एक छोटी शादी में लेकर आए। दूल्हे की तरफ, आमतौर पर केवल पुरुष ही मौजूद होते थे, सिवाय दूल्हे की मां या उसके साथ आए किसी पुराने रिश्तेदार के अलावा। शादी दुल्हन के पिता के घर पर हुई। बिशबार्मक एक छोटी शादी में मुख्य अनुष्ठान था। शादी का पहला दिन आमतौर पर एक आकर्षक तरीके से आयोजित किया जाता था, यहां, मुल्ला के साथ, बुजुर्गों के कई रिश्तेदार थे। रात में, मेहमान मैचमेकरों के पूर्व-नियुक्त घरों में गए - दुल्हन के रिश्तेदार। अगली सुबह, दूल्हे के पिता द्वारा लाया गया घोड़ा या राम का वध कर दिया गया, फिर मेहमान ट्यूलिल की गुणवत्ता सुनिश्चित करने के लिए एक इलाज के लिए इकट्ठा हुए। यह प्रक्रिया एक मजेदार अनुष्ठान के साथ थी - दूल्हा और दुल्हन के रिश्तेदारों के बीच खेल और कॉमिक विवाद। छोटी शादी दो या तीन दिन चली, फिर मेहमान अपने घरों के लिए रवाना हो गए। अब एक युवा पति, दूल्हे को अपनी पत्नी से मिलने का अधिकार था, लेकिन वह अपने पिता के घर में नहीं रहता था, इसके अलावा, उसे अपने ससुर और सास से गलती से भी नहीं मिलना चाहिए।

युवा पत्नी की पहली यात्रा की अनुमति केवल सास को मुख्य उपहार - एक फर कोट (इंटुना) के साथ पेश की गई थी। दूल्हा रात को अपने विश्वासघात के घर घोड़े पर आया, लेकिन उसे अभी भी उसे ढूंढना था। युवती के दोस्तों ने उसे छिपा दिया, और खोज में कभी-कभी काफी समय लगता था। अपने कार्य को सुविधाजनक बनाने के लिए, युवा पति ने उपहार दिए - उसने उन महिलाओं को रिश्वत दी, जो आगे चल रही थी, और आखिरकार, उसने अपनी पत्नी को पाया। उसने "भागने" की कोशिश की, एक अनुष्ठान पीछा शुरू हुआ। युवा पति, अपने चुने हुए एक के साथ पकड़ा गया, उसे कुछ समय के लिए अपनी बाहों में ले जाना पड़ा। अब कोई विरोध नहीं किया गया। युवा के लिए, एक विशेष कमरा आवंटित किया गया था (एक खाली घर, या दुल्हन के रिश्तेदारों में से एक का घर)।

जब वे अकेले थे, तो आज्ञाकारिता के संकेत के रूप में, लड़की को अपने पति से अपने जूते हटाने पड़े। लेकिन वह उसे तब तक स्वीकार नहीं करेगा जब तक वह उसे एक बड़ा चांदी का सिक्का नहीं दे देता।

वे कहते हैं कि कभी-कभी युवती अपने पति से अपना चेहरा छिपाती थी, जिस दिन कलीम को पूरी तरह से भुगतान किया जाता था, और यह बूढ़ी माँ की माँ या उसके रिश्तेदारों द्वारा सख्ती से देखा जाता था। लेकिन XX सदी की शुरुआत में। यह रिवाज अब नहीं देखा गया।

जब कलीम का पूरा भुगतान किया गया, तो युवक अपने रिश्तेदारों के साथ "दुल्हन" के लिए चला गया। दुल्हन के पिता के घर में, एक तुई आयोजित किया गया था - दुल्हन की चाल के अवसर पर एक उत्सव, जो दो या तीन दिनों तक चलता था और अक्सर पारंपरिक मनोरंजनों और प्रतियोगिताओं (घुड़दौड़, कुश्ती) के अलावा होता था, जिसमें पति-पत्नी दोनों के रिश्तेदार शामिल होते थे। "दुल्हन का प्रस्थान" स्वयं कई रस्मों के साथ था - दुल्हन और उसके बिस्तर को छुपाना, दुल्हन के रिश्तेदारों को दरकिनार करना, अपने रिश्तेदारों को उपहार वितरित करना और बदले में उनसे उपहार प्राप्त करना।

18 वीं शताब्दी में बशकिरिया में यात्रा की, ने बताया कि युवती को घोड़े पर अपने पति के घर ले जाया गया। उसी समय, घर के लिए प्रेरित होने के बाद, युवा रिश्तेदारों में से एक ने घोड़े को लगाम से ले लिया और उसे नए घर में ले गया। यहां फिर से "दुल्हन" को छुड़ाने की रस्म हुई, जिसे दूल्हे के पिता ने अंजाम दिया।

जब आंगन में प्रवेश किया, तो युवती ने अपने पति के माता-पिता के सामने तीन बार घुटने टेक दिए, फिर अपने रिश्तेदारों को उपहार दिए, जिन्होंने बदले में उसे पेश किया। थुजा (पति की तरफ) के दौरान, जो कई दिनों तक चला, युवा पत्नी की क्षमताओं का परीक्षण करने के लिए विभिन्न अनुष्ठान किए गए।

प्राचीन परंपराओं से जुड़े सामाजिक संबंधों का एक विशेष पदानुक्रम दावतों के अनुष्ठानों में पता लगाया जा सकता है। इसलिए, शादी की मेज पर, मेहमानों को कड़ाई से परिभाषित क्रम में बैठाया गया था। सबसे सम्माननीय स्थान (प्रवेश द्वार के सामने की दीवार के पास) में, मुख्य मुख्य मैचमेकर बैठा था - दूल्हे या दादा का पिता, फिर कम वरिष्ठ। उसी समय, दूल्हे के साथ पारिवारिक संबंधों की निकटता को ध्यान में रखा गया था, स्थिति, छात्रवृत्ति। समान आधार पर, उन लोगों को वरीयता दी गई जो अधिक दूर स्थान से आए थे; उन्होंने कहा कि उनके पास एक "पुरानी सड़क" थी। उसी क्रम में, महिलाओं को पुरुषों से अलग, एक विशेष सर्कल या किसी अन्य कमरे में बैठाया गया था। दुल्हन के रिश्तेदार, सबसे बड़े अपवाद के साथ, हर समय अपने पैरों पर थे, मेहमानों की सेवा।

यह अपने आप को "तुर्की शैली में" के तहत मुड़ा हुआ पैरों के साथ बैठना था। भोजन महिलाओं और युवकों दोनों द्वारा परोसा जाता था। प्रतिभागियों की सामग्री की स्थिति और स्थानीय व्यंजनों के आधार पर उपचार की सीमा भिन्न होती है। ट्रांस-उरल्स में, शादियों और अन्य समारोहों में, मुख्य पकवान राख था, जो भोजन और पेय का एक पूरा परिसर था। सबसे पहले, एक मजबूत मांस शोरबा (टोज़लोक) बड़े कटोरे में परोसा जाता था, जिसमें बारीक कटा हुआ फैटी मांस, आंतरिक वसा और मलाशय होता है। मेहमानों को एक हड्डी के साथ मांस का एक टुकड़ा दिया गया था, अधिक श्रद्धेय को कई टुकड़े दिए गए थे। छोटे सॉसर या कटोरे में, हर किसी को बड़े पत्तों के रूप में नूडल्स परोसा जाता था, जिसे वसा के शोरबे में उबाला जाता था (कभी-कभी नूडल्स शोरबा के आम कटोरे में डुबोए जाते थे, और कोई भी इसे बड़े चम्मच के साथ प्राप्त कर सकता है)। कई स्थानों पर खट्टा पनीर डाल दिया गया था - कोरोट: पतला, अगर सर्दियों में, गर्मियों में ताजा। प्रत्येक ने अपने कप में शोरबा डाला; वे मांस को शोरबा में डुबो कर खाते हैं, या इसे शोरबा से धोते हैं।

विशेष सम्मान के संकेत के रूप में मौजूद किसी व्यक्ति के लिए अपने हिस्से का मांस पेश करना सभ्य माना जाता था। हाथ से सीधे वसा के टुकड़ों को एक दूसरे के इलाज का भी रिवाज था। दक्षिण-पूर्व में, इसके परिणामस्वरूप एक विशेष अनुष्ठान हुआ: सबसे सम्मानित लोगों में से एक ने अपनी हथेली में हीरे में काटे गए मांस, वसा और नूडल्स के छोटे-छोटे टुकड़ों को ले लिया और उनमें से प्रत्येक का अलग से इलाज किया। अगर किसी ने अपना हिस्सा अपने साथ लिया तो भी इसकी निंदा नहीं की गई।

टोज़लोक के बाद, वे मांस के सूप (क़ुरपा) को पतले कटा हुआ नूडल्स (तुकमास) के साथ लाए, जिसे उन्होंने खाया, छोटे से पतला। फिर मेहमानों को राख को आशीर्वाद देने के लिए कहा गया, और सब कुछ हटा दिया गया। यह मेहमानों के लिए घोषित किया गया था कि दुल्हन का पिता अपने दामाद को क्या दे रहा था। परंपरागत रूप से, यह पूरी पोशाक में एक घुड़सवारी घोड़ा था - दुखी, सजीला।

बश्किरों के मातृत्व संस्कार आम तौर पर उराल-वोल्गा क्षेत्र के तातार और अन्य मुसलमानों के समान होते हैं। जन्म आमतौर पर अनुभवी दाइयों द्वारा दिया गया था, जो लगभग हर गांव में थे। इसके अलावा, अधिकांश वृद्ध महिलाएं जरूरत पड़ने पर दाई के बिना प्रसव कराने में सक्षम थीं। महिलाओं ने घर पर जन्म दिया। बश्किरों के बीच प्रसव को तेज और सुविधाजनक बनाने के तरीके दिलचस्प हैं। मामले में जब एक कारण या किसी अन्य के लिए प्रसव में देरी हुई, और इसके लिए दुष्टों (शैतान) की साज़िशों को जिम्मेदार ठहराया गया था, श्रम की महिला के बगल में वे एक बंदूक से गोली मारते थे (कभी-कभी उसके सिर पर दाएं), बुरी आत्माओं को हटाते हुए। प्रसव में महिला के डर ने संकुचन को उकसाया। कुछ बश्किर कुलों में "एक भेड़िये के होंठ के माध्यम से श्रम में एक महिला को फैलाने" का संस्कार था। इसके लिए, मुंह के आसपास की त्वचा को मारे गए भेड़िये से काट दिया गया, बाहर निकाला गया और सूख गया। जब डिलीवरी में देरी हुई, तो मरहम लगाने वाली महिला ने भेड़िये के होंठ से बनी इस अंगूठी के माध्यम से महिला को प्रसव पीड़ा से बचाया।

यदि कोई लड़का पैदा हुआ था, तो वे अपने पिता को इसके बारे में सूचित करने के लिए दौड़े। दाई को अपने सिर पर राज करना चाहिए। इस प्रक्रिया के लिए विशेष ज्ञान की आवश्यकता थी। कभी-कभी, इस उद्देश्य के लिए, बच्चे के सिर को एक दिन के लिए चीर के साथ बांधा जाता था। फिर नवजात को धोया गया और साफ डायपर में लपेटा गया। प्रसव में महिला कई दिनों तक प्रसूति बिस्तर पर रही। उसके दोस्तों और रिश्तेदारों ने उसका दौरा किया, उसे उपहार दिए - विभिन्न उपहार (चाय, दूध, मक्खन, चीनी, पेस्ट्री, आदि)।

तीन दिन बाद, बच्चे के पिता ने मेहमानों को इकट्ठा किया, मुल्ला को आमंत्रित किया, और एक नाम रखने की रस्म निभाई गई, मुस्लिम नियमों के अनुसार किया गया। नोट किया कि अमीर बश्किरों के बीच, नामकरण का संस्कार महंगे उपहारों के वितरण के साथ था। यह शर्ट, स्कार्फ आदि हो सकता है। मेहमानों ने बदले में नवजात शिशु को और भी उदारता से पेश किया - पैसा, गहने।

अगर कोई लड़का पैदा होता, तो पहुंचने से पहले तीन साल पुराना खतना का संस्कार (sөnniteteu) किया गया था, आमतौर पर एक छोटी सी दावत के साथ। इसमें एक "बाबई" (खतना विशेषज्ञ) और अन्य पुरुषों ने भाग लिया - लड़के के माता-पिता के करीबी रिश्तेदार।

लिंग की परवाह किए बिना, बच्चों को उनकी मां ने 6 से 7 साल की उम्र तक पाला था। इस समय के लड़के धीरे-धीरे अपने पिता के संरक्षण में चले गए, जिन्होंने उन्हें ज्ञान सिखाया। पुरुष का काम और वीरता। लड़कियों ने अपनी मां के साथ शादी होने तक लगभग 7-8 साल की उम्र से ही घर में रहकर उनकी मदद की।

XIX के अंत में बशकिरों के बीच मृतकों का अंतिम संस्कार और स्मरणोत्सव - XX सदी की शुरुआत में। इस्लाम के कैनन के अनुसार किया गया। हालांकि, अंतिम संस्कार और स्मारक संस्कार की एक गहरी परीक्षा से पता चलता है कि उनमें अधिक प्राचीन मूर्तिपूजक विश्वासों और अनुष्ठान कार्यों के कई तत्व शामिल हैं। बश्किरों ने जीवन के अस्तित्व में विश्वास किया दूसरी दुनिया... यह उन्हें सांसारिक के समान लगता था, इसलिए, जीवन के लिए आवश्यक वस्तुओं को मृतकों की कब्रों में रखा गया था। रिवाज के अनुसार, उनके घोड़े को भी मृतक के साथ दफनाया गया था। बाद का जीवन लोगों को सांसारिकता का एक निरंतरता लग रहा था। हालांकि, कोई फर्क नहीं पड़ता कि "दूसरी दुनिया" कितनी अद्भुत थी, उन्होंने अफसोस किया, दुखी हुए, उस व्यक्ति के बारे में रोया जो एक दूसरी दुनिया में चला गया था। बश्किरों का मानना \u200b\u200bथा कि मृत्यु व्यक्ति की आत्मा को एक नए राज्य में परिवर्तित कर देती है।

स्थान, लिंग, आयु, मृत्यु की परिस्थितियों के आधार पर पारंपरिक अंतिम संस्कार विविध, लेकिन मूल रूप से एक ही था। जब मौत आई, तो प्रार्थना के साथ मृतक ने अपनी आँखें, मुंह बंद कर लिया और उसे चारपाई या बेंच पर (आवश्यक रूप से कुछ कठिन) पर लिटाया, शरीर के साथ अपनी बाहों के साथ एक विस्तारित स्थिति में किबला का सामना करना पड़ा। यदि मृतक की आँखें बंद नहीं हुईं, तो उन्होंने उन पर यनौल और मेलेुज़ोव्स्की क्षेत्रों में सिक्के डाल दिए। मुंह को खोलने से रोकने के लिए, मृतक का सिर रूमाल से बंधा हुआ था या ठुड्डी के नीचे रूमाल बंधा हुआ था। किसी भी लोहे की वस्तु को कपड़ों के ऊपर मृतक की छाती पर रखा जाता है: एक चाकू, कैंची, फ़ाइल, नाखून, सिक्के और कुछ क्षेत्रों में - कुरान या कुरान से कहा गया। खतरनाक आत्माओं को डराने के लिए एक जादुई साधन के रूप में मृतक की छाती पर लोहा लगाने का रिवाज दुनिया के कई लोगों को पता था। कुरान की पवित्र पुस्तक का उपयोग भी इसी उद्देश्य के लिए किया गया था। बशकिरिया के उत्तर में, पर्म और स्वेर्दलोव्स्क क्षेत्रों में, मृतक पर नमक या दर्पण का एक पैकेट रखा गया था ताकि पेट में सूजन न हो। जाहिर है, इस रिवाज की उत्पत्ति बुरी आत्माओं के विकारों से सुरक्षा से जुड़ी थी। मृतक जो उत्सर्जन कर सकता था उस बदबू से बचने के लिए, उसके चारों ओर जाल बिछाए गए थे।

उन्होंने उसी दिन दोपहर के बाद मृतक को दफनाने की कोशिश की, अगर सुबह मौत हो गई और सूर्यास्त के समय, मृतक को अगले दिन दफनाया गया, तब तक दफन किया गया जब तक उसकी मृत्यु नहीं हो गई। मृतक के पास बैठना एक ईश्वरीय कर्म माना जाता था, इसलिए लोग अक्सर एक दूसरे को बदलने के लिए आते थे, हर कोई ईश्वर की दया अर्जित करना चाहता था। आमतौर पर, लोग उस घर में आते हैं जहां मृतक अपमान के साथ था: एक तौलिया, साबुन, एक रूमाल आदि। एक बुजुर्ग महिला द्वारा कब्रिस्तान में प्रतिभागियों को अंतिम संस्कार में वितरित करने के लिए प्रार्थना के साथ लाए गए सामान एकत्र किए गए थे।

मृतक को दफनाने के दिन, उन्होंने धोया: एक पुरुष - पुरुष, एक महिला - महिला। पुरुष और महिलाएं दोनों बच्चों को धो सकते थे। कभी-कभी मृतक स्वयं अपने जीवनकाल के दौरान वंचित हो जाता है जिसे उसे धोना चाहिए। कब्र के तैयार होने पर ही धुलाई शुरू हुई। कब्रिस्तान से कोई आया और उसने सूचना दी कि कब्र में एक आला पहले से ही खोदा जा रहा था, यह घृणा का संकेत था। इस समय, किसी को भी घर में जाने की अनुमति नहीं थी। धोने से पहले या धोने के दौरान, कमरे को अजवायन की पत्ती, टकसाल, बर्च चागा या जुनिपर से धुएं से भर दिया गया था। यह कीटाणुशोधन उद्देश्यों के लिए किया गया था और, जैसा कि अतीत में माना गया था, बुरी आत्माओं को डराने के लिए।

मृतक को धोने के तुरंत बाद, वे कफन (kenfen) पर डालते हैं। इसे नई सामग्री से सीवन किया गया था। कई लोगों ने अपने जीवनकाल के दौरान कफन के लिए सामग्री तैयार की, आमतौर पर इसके लिए 12-18 मीटर सफेद कपड़े की आवश्यकता होती है। गांवों में, लगभग सभी पुराने लोगों के पास मौत के मामले में तैयार की गई चीजें थीं: कफन के लिए कपड़ा और अंतिम संस्कार (तौलिए, शर्ट, साबुन की पट्टियां, मोज़ा, मोज़े, पैसे) पर वितरण के लिए विभिन्न उपहार। पहले, कफ़न भांग या बिछुआ कपड़े से बना था। बाएं से दाएं, मृतक कफन की प्रत्येक परत में लिपटा हुआ था। कफन की सभी परतों में मृतक को पूरी तरह से लपेटने के बाद, उन्होंने उसे तीन स्थानों (बेल्ट के अंदर और घुटनों के क्षेत्र में) के ऊपर बंधी रस्सी या कपड़े की पट्टियों के साथ बांध दिया, जिसे बिलबाऊ - "बेल्ट" कहा जाता है। पुरुषों के लिए, इस कपड़े के अलावा, मृतक के सिर पर एक पगड़ी घाव थी।

मृतक को हटाने से पहले, घर पर मौजूद हर किसी ने 99 बार वाक्यांश दोहराया था: "अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं है।" मृतक को घर से बाहर ले जाया गया, पहले पैर, ताकि, किंवदंतियों के अनुसार, वह अब वापस नहीं आएगा, मृतक के शरीर के साथ कॉटेज को तीन जगहों पर एक तौलिया के साथ बांधा गया था और एक लकड़ी या बस्ट स्ट्रेचर (सनसा, टिम एगास, ज़िनाज़ा एगास) पर रखा गया था, जिसमें दो लंबे डंडे थे। अनुप्रस्थ क्रॉसबार।

मुस्लिमों के अनुसार कब्रिस्तान में उनकी उपस्थिति के लिए, महिलाएं अंतिम संस्कार के जुलूस में भाग नहीं ले सकती थीं, यह कब्र की पवित्रता का उल्लंघन था। महिलाएं मृतक के साथ कब्रिस्तान के गेट तक ही गई थीं। मुस्लिम शिष्टाचार के अनुसार, पुरुष मृतक के लिए नहीं रोते थे। शव निकाले जाने के बाद, एक महिला रिश्तेदार या मृतक के रिश्तेदारों ने पूरे घर को अच्छी तरह से धोया और मृतक के सामान को धोया। वे इस व्यवसाय में लगे थे। शरीर को हटाने के समय कुछ भी धोने के लिए मना किया गया था, फिर मृतक के गर्भपात को अवैध माना गया था। मृतक के कपड़े भिक्षा (खीर) के रूप में वितरित किए गए थे, यह विश्वास करते हुए कि उन्हें प्राप्त करने वाला व्यक्ति लंबे समय तक जीवित रहेगा। एक गंभीर रूप से बीमार रोगी की चीजों को धूमिल या जला दिया गया था।

बश्किर कब्रिस्तान (ज़ियारत) गाँव से दूर, खुले स्थान पर और ग्रोव्स में नहीं, मुख्य रूप से बर्च में स्थित हैं, जो कि सावधानी से फेलिंग से सुरक्षित हैं और साफ रहते हैं। कब्रिस्तान के क्षेत्र में भूमि को पवित्र माना जाता था: पेड़ों को काटना या उस पर जानवरों को मारना असंभव था, क्योंकि पृथ्वी के हर इंच में कथित तौर पर मृतकों की आत्माओं का निवास था। पूर्व से पश्चिम की दिशा में, मृतक की ऊंचाई के अनुरूप लंबाई में कब्र खोदी गई थी; किनारे पर, कब्र की दक्षिणी दीवार पर, उन्होंने एक विशेष जगह (lkkhet) बनाई जो 70 सेमी से अधिक ऊँची नहीं थी और एक ही चौड़ाई थी।

दफनाने से पहले कब्र पर दोबारा नमाज पढ़ी गई। उन्होंने मृतकों को कब्र में अपने हाथों पर या तौलिये पर उतारा (फिर इन तौलिए को उन लोगों को सौंप दिया गया जिन्हें हायर के रूप में उतारा गया था)। कब्र के आला में, सूखे पत्ते, छीलन या पृथ्वी को मृतक के सिर के नीचे एक तकिया के रूप में रखा गया था। मृतक को उसकी पीठ पर या उसके दाहिनी ओर रखा गया था, लेकिन किसी भी मामले में चेहरे को किबला (दक्षिण) में बदल दिया गया था। दफन टीले के सिर पर एक पत्थर की पटिया या लकड़ी की चौकी रखी गई थी। उन पर [नक्काशी या छेनी के द्वारा] उन्होंने तमगा लगाया - परिवार की संबद्धता का संकेत या मृतक का नाम, जीवन के वर्ष, कुरान से कही गई बातें।

कॉलम-टॉम्बस्टोन बोर्ड, लॉग और अर्ध-लकड़ियों से बने थे जिनकी औसत ऊंचाई 0.5 से 1.5 मीटर थी। स्तंभ का ऊपरी हिस्सा मानव सिर के आकार में काटा गया था। ग्रेवस्टोन भी लगभग 30 सेमी से 2.5 मीटर तक विभिन्न आकृतियों और ऊंचाइयों के थे। कब्र के टीले को शीर्ष पर विभिन्न ऊंचाइयों के पत्थरों के साथ पंक्तिबद्ध किया गया था, या कब्र के ऊपर एक फ्रेम रखा गया था। लॉग केबिन की दीवारों में आमतौर पर तीन से आठ मुकुट होते हैं।

दफनाने के बाद, सभी उपस्थित लोग मृतक के घर गए, और मुल्ला कब्रिस्तान में रह सकता था। बश्किरों के विचारों के अनुसार, जैसे ही लोग कब्र से 40 कदम चलते थे, मृतक जीवन में आ गया और कब्र में बैठ गया। यदि मृतक धर्मी था, तो उसने आसानी से सभी सवालों के जवाब दिए, और अगर वह पापी था, तो वह उनका जवाब नहीं दे सकता था।

बश्किरों का मानना \u200b\u200bथा कि लोगों द्वारा कब्रिस्तान छोड़ने के बाद, आत्मा तुरंत दफन वापस आ गई। किसी व्यक्ति की मृत्यु को आत्मा के एक नए राज्य के संक्रमण के रूप में प्रस्तुत किया गया था। जीवन के दौरान, प्रत्येक व्यक्ति के पास एक आत्मा थी - y hadn। उसे माना गया मुख्य हिस्सा एक व्यक्ति, उसकी अनुपस्थिति के कारण मृत्यु हो गई।

अंत्येष्टि के विपरीत, इस्लाम द्वारा कड़ाई से विनियमित नहीं किया गया था, और उनके साथ जुड़े अनुष्ठान थे विभिन्न समूहों बश्किर एकसमान नहीं थे। बश्किरों का हमेशा 3, 7 वें, 40 वें दिन और एक साल बाद अंतिम संस्कार होता था। प्राचीन मान्यताओं के अनुसार, मृतक अपनी मृत्यु के बाद भी जीवित रहा। उनकी आत्मा ने कथित रूप से जीवित लोगों को प्रभावित किया, और उन्हें उसकी देखभाल करनी थी। बश्किरों के विभिन्न समूहों के लिए अंतिम संस्कार भोजन अलग था। यह स्मारक सेवा की मेजबानी करने वाले व्यक्ति के कल्याण और स्थानीय खाना पकाने की परंपराओं पर दोनों पर निर्भर करता था। अंतिम संस्कार के दिन, उन्होंने पड़ोसी के घर में भोजन पकाया, क्योंकि दो दिनों तक उनका खाना बनाना असंभव था। लेकिन यह निषेध हर जगह सख्ती से नहीं देखा गया। हर किसी को स्मारक भोजन की कोशिश करनी थी, और अगर वह सब कुछ नहीं खा सकता था, तो वह उसे अपने साथ ले गया ताकि अगली दुनिया में भूख से मरने वाले को बर्बाद न करें।

पूर्व में, अंतिम संस्कार में शामिल होने वाले लोगों को मृतक के कपड़े वितरित किए गए थे। मृतक की संपत्ति का एक हिस्सा (मतलब उसकी निजी संपत्ति) मुल्ला को इस तथ्य के लिए इनाम के रूप में दिया गया था कि उसने मृतक के लिए प्रार्थना करने का वादा किया था।

सामान्य तौर पर, बश्किरों का पारिवारिक जीवन, उनके लिए निर्विवाद रूप से बुजुर्गों, ससुर और सास, माता-पिता के प्रति श्रद्धा पर आधारित था। सोवियत काल में, विशेष रूप से शहरों में, पारिवारिक अनुष्ठान सरल हो गए। में पिछले साल मुस्लिम रिवाजों का कुछ पुनरुद्धार है।

मुख्य कार्यक्रम सार्वजनिक जीवन वसंत और गर्मियों में बश्किरियां हुईं। शुरुआती वसंत में, प्रत्येक के बाद, एक औल में, "कुर्ग तुई" ("किश्ती की छुट्टी") उत्सव को पुनर्जीवित प्रकृति और पूर्वजों के पंथ के सम्मान में आयोजित किया गया था। बश्किर के प्रतिनिधित्व में रूक्स, जो दक्षिण से आने वाले पहले व्यक्ति थे, ने प्रकृति के जागरण का अनुकरण किया। प्रकृति के साथ, द्वारा लोकप्रिय विश्वास, कुछ समय के लिए मृत पूर्वज भी जीवन में आए। छुट्टी का अर्थ एक सामान्य जागृति, पूर्वजों की आत्माओं और प्रकृति की शक्तियों के साथ वर्ष को समृद्ध और उपजाऊ बनाने के अनुरोध के साथ मनाया जाता है। केवल महिलाओं और किशोरों ने छुट्टी में भाग लिया। उन्होंने एक-दूसरे के साथ अनुष्ठान दलिया, चाय, एक दौर में नृत्य किया, दौड़ने में प्रतिस्पर्धा की, मस्ती की, छुट्टी के अंत में दलिया के अवशेष स्टंप और पत्थरों पर शब्दों के साथ छोड़ दिए गए थे: "बदमाशों को खाने दो, वर्ष को फलित होने दो, जीवन समृद्ध"। छुट्टी अभी भी हो रही है, और पुरुष उनमें भाग ले सकते हैं। कुछ स्थानों पर, मुख्य रूप से पश्चिमी क्षेत्रों में, इस छुट्टी को "कारगा बटकी" ("रूक दलिया") के नाम से जाना जाता है, जाहिर है मुख्य अनुष्ठान पकवान के बाद। एक नियमितता देखी जाती है: जहां "कारगा बटकी" नाम का उपयोग किया जाता है, छुट्टी कम महत्वपूर्ण है, अनुष्ठान गरीब है, और अक्सर किशोरों के खेल और मनोरंजन के लिए नीचे आता है।

वसंत क्षेत्र के काम की पूर्व संध्या पर, और उनके बाद कुछ स्थानों में, एक हल उत्सव (एबंट्यू) आयोजित किया गया था। छुट्टी के लिए, एक घोड़ी, एक गाय या कई मेढ़ों को मार डाला गया था, पड़ोसी गांवों के मेहमानों को आमंत्रित किया गया था, आम भोजन से पहले और बाद में, उन्होंने कुश्ती (कृष्ण), घोड़ों की दौड़ (byyge), दौड़, तीरंदाजी, कॉमिक प्रतियोगिताओं (टग ऑफ वॉर), बोरियों के साथ प्रतियोगिताओं का आयोजन किया। आंखों पर पट्टी बांधना, आदि)। छुट्टी के साथ स्थानीय कब्रिस्तान में प्रार्थना की गई। कई जगहों पर सबनतुई और करगटुई ने एक दूसरे को ओवरलैप किया: जहाँ साबंतुई को व्यवस्थित किया गया था, करगटुई को नहीं रखा गया था, और इसके विपरीत।

जाहिर है, 19 वीं सदी की शुरुआत से पहले। और इससे पहले भी, सबसे महान पूर्वजों की वार्षिक स्मरणोत्सव वसंत उत्सव के साथ मेल खाने के लिए समयबद्ध था, खेल प्रतियोगिताओं, एक समृद्ध भोजन और मनोरंजन के साथ। लोगों की मौखिक-काव्य रचनात्मकता और कुछ लिखित स्रोतों में इसके बारे में संकेत हैं।

गर्मियों के बीच में, एक जिइन (यिन) था, कई गांवों के लिए एक आम छुट्टी, और अधिक दूर के समय में - जनजातियां, ज्वालामुखी। XVIII सदी तक। बशकिरिया की चार सड़कों (क्षेत्रों) में से प्रत्येक का अपना स्वयं का जीआईएन था, जिस पर विभिन्न सामाजिक मुद्दों को हल किया गया था, दावतों और प्रतियोगिताओं का आयोजन किया गया था। सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर, सामान्य बश्किर जीन्स को बुलाया गया था, जिन्हें अधिकारियों द्वारा 18 वीं शताब्दी में प्रतिबंधित कर दिया गया था। जिन्न के दौरान, व्यापार समझौते, विवाह समझौते, मेलों की व्यवस्था की गई थी।

सबंटिउन और जीन्स अब गणराज्य के कई गांवों, जिलों और शहरों में आयोजित किए जाते हैं और बश्कोर्तोस्तान के लोगों की आम छुट्टियां बन गई हैं।

गर्मियों में, लड़कियों के खेल को प्रकृति (kyzar uyyny) की प्रकृति में आयोजित किया जाता था, "कोयल चाय" (कोकुक सुये) का संस्कार किया जाता था, जिसमें केवल महिलाओं ने भाग लिया था।

शुष्क समय में, बारिश (tel )k) बनाने की एक रस्म बलिदान के साथ निभाई गई, एक दूसरे पर पानी डाला गया। समारोह के दौरान, युवा महिलाओं को पकड़ा गया और नदी, झील में फेंक दिया गया। यह एक चंचल तरीके से किया गया था, लेकिन यह अनुमान लगाना मुश्किल नहीं है कि एक अधिक प्राचीन रीति-रिवाज के लिए एक भ्रम है - युवा महिलाओं को आत्मा के लिए बलिदान करना जल तत्वपानी का मालिक। यदि एक बरसात का वर्ष गिर गया और थोड़ी गर्मी और सूरज था, तो एक और, विपरीत संस्कार किया गया - सूरज, गर्म और स्पष्ट मौसम का आह्वान। अनुष्ठान केवल उस मामले में भिन्न थे, पहले मामले में, एक गहरे रंग के जानवरों का वध किया गया था, दूसरे में - सफेद।

वसंत-गर्मियों की छुट्टियों और समारोहों के बारे में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई शोधकर्ता उन्हें विशुद्ध रूप से कृषि के रूप में रैंक करते हैं। इस बीच, जातीय वितरण क्षेत्र से पता चलता है कि वे खानाबदोश देहाती वातावरण में रहते थे जो किसानों के बीच से कम नहीं था। और अनुष्ठान स्वयं अक्सर पशु-प्रजनन प्रकृति का था। और सवाल तार्किक रूप से इस प्रकार है: क्या मवेशी प्रजनकों को वास्तव में परवाह थी कि वर्ष क्या होगा, क्या पशुधन के लिए घास और अनुकूल मौसम होगा?

बश्किरों के सार्वजनिक जीवन में, मदद (әm played) ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, खासकर एक घर के निर्माण के दौरान। लगभग पूरा गांव लॉग हाउस की विधानसभा के लिए इकट्ठा हुआ, और जब घर तैयार हो गया, तो उन्होंने पूरे समुदाय के साथ जश्न मनाया। उन्होंने घास काटने, कटाई, थ्रेसिंग के दौरान Theym arranged की व्यवस्था की।

सेमिनार लेसन टॉपिक्स

1. अनुष्ठान - रोजमर्रा की जिंदगी के अर्थ के रूप में।

2. आधुनिक बशकिर समाज के रीति-रिवाज और रिवाज।

नियंत्रण प्रश्न

1. प्राचीन बश्किरों में एक बड़े परिवार समुदाय की विशेषताएं बताइए।

2. विवाह संबंध में कौन से रीति-रिवाज संरक्षित किए गए हैं?

3. बश्किर का विवाह समारोह कैसा था?

4. विवाह प्रक्रिया के मुख्य चरण और अनुष्ठान।

5. बश्किर मातृत्व समारोह कैसा था?

6. बश्किरों का अंतिम संस्कार और स्मरणोत्सव कैसे किया गया?

7. बश्किर के वसंत की छुट्टियों के प्रकार और उनके अर्थ।

8. महिलाओं के लिए गर्मियों के दौरान क्या आयोजित किया गया था?

9. छुट्टी के प्रकार, प्रकार और विशेषताएं "सबैंटुय"।

मुख्य भाषा

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6. अर्थव्यवस्था और XIX में बश्किरों की संस्कृति - शुरुआती XX सदी। - एम।, 1979।

अतिरिक्त पुस्तकालय

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अध्याय 3. बशीर सामग्री संग्रह

19 वीं शताब्दी में बश्किर पुरुषों की पोशाक। सभी क्षेत्रों के लिए समान था। एक विस्तृत और लम्बी शर्ट जिसमें एक विस्तृत टर्न-डाउन कॉलर और लंबी आस्तीन है, साथ ही साथ एक विस्तृत कदम के साथ पैंट, अंडरवियर के रूप में और एक ही समय में बाहरी कपड़ों में सेवा की जाती है। शर्ट के ऊपर एक छोटी स्लीवलेस जैकेट (कैमिसोल) पहनी हुई थी। बाहर जाते समय, वे आमतौर पर गहरे कपड़े (एल्न, बिश्मट) से बने बागे पहनते थे। ठंड के मौसम में, बश्किर ने चर्मपत्र कोट (डैश ट्यून), चर्मपत्र कोट (बिल्ले ट्यून) और कपड़े के वस्त्र (sәkmәn) पहने थे।

खोपड़ी-टोपी (tүbәtәy) पुरुषों के लिए आकस्मिक हेडड्रेस थी। ठंड के मौसम में, फर टोपी (b ,rek, kәp )s) खोपड़ी के ऊपर पहने जाते थे। स्टेप्पे क्षेत्रों में, सर्दियों के बर्फानी इलाकों में, वे एक छोटे मुकुट और सिर और कानों के पीछे के हिस्से को ढंकते हुए एक चौड़े ब्लेड के साथ गर्म फर मालाखाई (कोलाकसिन, मलखाई) पहनते हैं।

पूर्वी और ट्रांस-यूराल बश्किर के बीच सबसे आम जूते नरम चमड़े के सिर और तलवों और उच्च कपड़े या क्रोम टॉप के साथ सरकी जूते (सरक) थे। बश्कोर्तोस्तान के उत्तरी और उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में, लगभग साल भर बस्ट शूज़ (सबटा) में चला गया। सर्दियों में हर जगह फटी बूट्स (बयूम) पहने जाते थे। इस क्षेत्र के बाकी हिस्सों में चमड़े के जूते (काटा) और जूते (इटेक) का वर्चस्व था। बुजुर्ग पुरुष, आमतौर पर कबीले के कुलीन और पादरी के प्रतिनिधि, मुलायम जूते (इटेक) पहनते हैं। घर से बाहर निकलकर, उन्होंने उनके ऊपर चमड़े या रबर की गॉल्स पहनी।

महिलाओं के कपड़े अधिक विविध थे। बश्किर अंडरवियर कपड़े (कश्मीर (ld )k)) और व्यापक पतलून (yyshtan) था। एक परिपक्व उम्र तक, विवाहित महिलाओं ने एक पोशाक के नीचे एक छाती बैंड (teldskelderek) पहना था। एक फिट स्लीवलेस जैकेट (कैमिसोल), लेस (उका), पट्टिका और सिक्कों की पंक्तियों के साथ छंटनी की गई थी, जो ड्रेस पर पहना गया था। XIX सदी में बश्कोर्तोस्तान के उत्तर में। एक कैनवास एप्रन (एलापक) व्यापक हो गया।

काले वस्त्र, कमर पर थोड़े फिट, हर जगह पहने जाते थे। उत्सव मखमली ड्रेसिंग गाउन को ब्रैड्स, सिक्कों, पेंडेंट, मोतियों के साथ सिल दिया गया था। सर्दियों के मौसम में, अमीर बशकिर महिलाओं ने फर फर, महंगे फर से बने कपड़े पहने - मार्टन, लोमड़ी, ऊदबिलाव, ओटर (काम ट्यून, बासा ट्यून)। कम अमीर सफेद कपड़े या चर्मपत्र कोट से बने गर्म वस्त्र पहनते थे।

सबसे व्यापक महिला हेडड्रेस एक सूती दुपट्टा (यूलिक) था। शादी के बाद लंबे समय तक, पूर्वी और ट्रांस-यूराल बश्किर ने एक बड़े पैटर्न (कुशयुलीक) के साथ दो बिना फैक्ट्री के लाल शॉल पहना था। बश्कोर्तोस्तान के उत्तर में, लड़कियों और युवा महिलाओं ने उच्च और फर टोपी पहनी थी। एक विवाहित महिला के प्राचीन हेडड्रेस में से एक काश्मऊ था (मुकुट पर एक गोल गर्दन के साथ एक टोपी और पीठ के नीचे एक लंबा ब्लेड, जो कोरल, बैज, चांदी के सिक्कों और पेंडेंट के साथ बड़े पैमाने पर सजाया गया था)। नीचे और ऊनी शॉल व्यापक रूप से पहने गए थे।

महिलाओं के जूते पुरुषों की तुलना में बहुत कम थे। ये चमड़े के जूते, जूते, बस्ट जूते, कैनवास के टॉप के साथ जूते हैं। स्टॉकिंग पुरुषों और महिलाओं के लिए आम थे। बश्किरों में तीन प्रकार के स्टॉक थे: बुना हुआ ऊनी, ऊनी और महसूस किया गया। XIX के उत्तरार्ध में - शुरुआती XX शताब्दी। शहरी आबादी के प्रभाव में, बश्किर ने ऊनी और सूती कपड़ों से कपड़े सिलने शुरू किए। वे जूते, टोपी और कारखाने से बने कपड़े खरीदते हैं। हालांकि, पारंपरिक लोक कपड़े एक प्रमुख भूमिका निभाता रहा।

आज, केवल बुजुर्गों के कपड़े पारंपरिक सुविधाओं को बनाए रखते हैं। युवा, मुख्य रूप से युवा महिलाओं और लड़कियों, केवल छुट्टियों और शादियों में पारंपरिक पोशाक पहनते हैं। यह शौकिया कला, थिएटर और लोक खेलों और खेलों में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

आभूषण सबसे पुराने रूपों में से एक है दृश्य गतिविधि मनुष्य, पुरापाषाण काल \u200b\u200bसे जाना जाता है। से अनूदित लैटिन आभूषण का अर्थ है सजावट, पैटर्न।

मूल छवियां सरल-मन थीं: गीली मिट्टी पर टहनी या खोल के टुकड़े द्वारा खींची गई रेखाएं, या पौधे के बीज उसमें दब गए। समय के साथ, वास्तविक बीजों को उनकी छवियों के साथ बदल दिया गया। पहले से ही नवपाषाण युग में, सिरेमिक का आभूषण स्ट्रोक, धारियों, रेखाओं का एक यादृच्छिक सेट नहीं है, बल्कि प्रतीकात्मक सामग्री से भरा एक विचारशील, संरचनात्मक रूप से सत्यापित ड्राइंग है।

संस्कृति में आभूषण का एक बहुत ही खास स्थान है पारंपरिक समाज इसके उपयोग की गतिविधि से आंका जा सकता है। वे कपड़े (रोजमर्रा, उत्सव, अनुष्ठान), महिलाओं के गहने, विभिन्न वस्तुओं (घरेलू बर्तन और पूजा की वस्तुओं), आवास, इसकी सजावट, हथियार और कवच, घोड़े के दोहन के लिए इस्तेमाल किए गए थे।

बश्किर आभूषण की विशेषता ज्यामितीय और वक्रता वाले पौधे दोनों पैटर्न से है। प्रपत्र निष्पादन की तकनीक पर निर्भर करता है। ज्यामितीय रूपांकनों को कढ़ाई और बुनाई की गिनती की तकनीक का उपयोग करके बनाया गया था। कर्वीलीनल वनस्पति - एप्लिक की तकनीक में, एम्बॉसिंग, सिल्वर नॉटिंग, फ्री कढ़ाई (टैम्बोर, या "तिरछी जाली") की तकनीक में। आमतौर पर, पैटर्न लकड़ी, चमड़े, धातु, कैनवास पर लागू होते थे। विभिन्न अलंकरण तकनीकें हैं: लकड़ी की नक्काशी और पेंटिंग, चमड़ा समुद्भरण और नक्काशी, धातु प्रसंस्करण, appliqué, अपमानजनक और एम्बेडेड बुनाई, बुनाई, कढ़ाई।

बशकिरी आभूषण राष्ट्रीय की घटनाओं में से एक है बशकिर संस्कृतिइसकी मौलिकता और विशिष्ट विशेषताओं को दर्शाता है। बश्किर लोगों के लिए आभूषण कलात्मक और दृश्य रचनात्मकता का एकमात्र रूप था। बशकिर में लगभग पूर्ण अनुपस्थिति लोक कला जानवरों, लोगों और परिदृश्यों के यथार्थवादी चित्रण से प्रभावित थे मुस्लिम संस्कृतिअर्थात्, जीवित चीजों को चित्रित करने के लिए इस्लाम में निषेध। इस्लाम ने न केवल आभूषण को छोड़कर, अन्य सभी छवियों को कला से बाहर रखा, बल्कि अपने रूप के चरम शैलीकरण, ज्यामितीय आभूषण के प्रसार को भी निर्धारित किया। फिर भी, मुस्लिम दुनिया के उत्तरी क्षेत्रों को आभूषणों में जानवरों की छवियों के व्यापक उपयोग के बारे में पता था, अक्सर शैलीबद्ध, और कभी-कभी अपेक्षाकृत यथार्थवादी प्रकृति का भी।

बुतपरस्ती, अपने जादुई, टोटेमिक और एनिमिस्टिक विचारों के साथ, आभूषण, इसकी सामग्री और रूप पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। इस्लाम अपनाने और प्रसार ने बुतपरस्त विचारों और विश्वासों की एक एकल प्रणाली को नष्ट कर दिया। हालांकि, बुतपरस्त उद्देश्यों के साथ जुड़े लोक मिथक, एक लंबे समय के लिए और मजबूती से कला और शिल्प में रहते थे।

जैसे-जैसे राष्ट्रीय संस्कृति विकसित हुई, कला तेजी से लोगों की सौंदर्य संबंधी जरूरतों से जुड़ी हुई थी। कला में राष्ट्रीय मौलिकता की स्पष्ट अभिव्यक्ति पैटर्न का रंगीन समाधान है। बश्किर आभूषण लगभग हमेशा बहु-रंगीन, गर्म रंग इसमें रहता है: लाल, हरा, पीला। कम आमतौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले नीले, सियान और बैंगनी हैं। पर रंग रेंज एनिलिन रंजक की उपस्थिति से बहुत प्रभावित था। उनके उपयोग ने पारंपरिक स्वाद को नष्ट कर दिया, जो कि अधिक संयमित रंग संयोजनों पर आधारित था। एनिलिन डाई के आगमन से पहले, बश्किर्स ने प्राकृतिक का उपयोग किया था, एक पारंपरिक रंग बनाने में, ऊन के प्राकृतिक रंगों का उपयोग किया गया था: सफेद, ग्रे, काला। बश्किर आभूषण में रंगों की संरचना विपरीत थी: एक लाल पृष्ठभूमि पर एक हरे और पीले रंग का पैटर्न, एक काले रंग पर लाल और पीले। पृष्ठभूमि हमेशा सक्रिय थी, चमकीले लाल, पीले और काले रंग अक्सर इसके लिए चुने गए थे; बहुत कम बार - कैनवास का सफेद रंग। रंगों का प्रत्यावर्तन हमेशा विपरीत होता है, चियाक्रूरो लगभग कभी सामना नहीं किया गया है।

खानाबदोश बश्किर लकड़ी के घरों में साल के सबसे ठंडे महीने बिताते हैं। वे ज्यादातर वर्ष के लिए अस्थायी आवास का उपयोग करते हैं। तिर्मे - एक पारंपरिक बश्किर यर्ट हमेशा गर्म ठंडी रातों और गर्मी की गर्मी में सुखद ठंड के साथ खानाबदोश देहाती प्रस्तुत करता है। यह एक आदर्श अस्थायी आश्रय के रूप में एक अच्छी तरह से लायक प्रतिष्ठा है: परिवहन के लिए आसान, इकट्ठा (जुदा करना) के लिए आसान, भेदी स्टेपी हवाओं और तूफान के लिए प्रतिरोधी। यर्ट का आवरण मज़बूती से अंदर एक स्थिर तापमान रखता है।

बश्किर यर्ट का निर्माण

खानाबदोश लोगों के लिए आवास के निर्माण का मूल सिद्धांत सादगी है। एक जूठन कई अपूरणीय संरचनाओं से बना है:

1. कंकाल। इसमें लकड़ी से बने चार से छह फोल्डिंग जाली (रस्सी) शामिल हैं। एक अमीर परिवार के निर्माण में आठ या नौ ऐसे घटक शामिल हो सकते हैं।
2. छत। पारंपरिक रूप से शंकु के रूप में बनाया जाता है। निचला किनारा फ्रेम से जुड़ा हुआ है। एक निश्चित लंबाई के uk (पतले डंडे) के एक सेट से मिलकर बनता है। एक छोर पर वे आधार के लकड़ी के जाली पर आराम करते हैं, और सबसे ऊपर वे सागरकु (लकड़ी के घेरे) से सटे होते हैं। अंतिम तत्व एक उद्घाटन बनाता है, जो एक खिड़की और आग से धुएं के लिए निकास हुड के रूप में कार्य करता है
3. felts। एक नियम के रूप में, वे प्राकृतिक से बने होते हैं भेड़ के बाल (प्राकृतिक लगा)। कवरिंग दीवारों और संरचना के फर्श पर इन्सुलेशन के रूप में काम करते हैं।

मैट को विशेष रूप से प्रदान की गई रस्सियों का उपयोग करके यॉट के फ्रेम तक बुना हुआ है, जो महसूस किए गए कवर के कोनों और प्रत्येक किनारों के बीच में सिलना है। महसूस की पूरी लंबाई के साथ बाहर से ताकत देने के लिए, वे बाल रस्सियों से उलझे हुए हैं। तार के छोर (लैसोस) जमीन में संचालित खूंटे से जुड़े होते हैं। केवल तीन अनुलग्नक बिंदु स्थापित हैं: यह हवा के भार का उच्चतम प्रतिरोध सुनिश्चित करता है।
दिन के दौरान सागरक को कवर नहीं किया जाता है। केवल रात में या खराब मौसम में, यह एक चतुर्भुज लगा होता है। जब हवा आवश्यक होती है, तो महसूस किया जाता है कि एक लंबे डंडे से थोड़ा उठा है। यदि भोर या मौसम धूप में बदल जाता है, तो महसूस होता है कि लुढ़क गया है, लेकिन यर्ट के शीर्ष पर बना हुआ है।
एक एकल पत्ती का दरवाजा अक्सर लकड़ी से बना होता था और लाल या गहरे लाल रंग की छाया में चित्रित किया जाता था। आवास का आधार भी उसी रंग में चित्रित किया गया था। कम अक्सर, एक बश्किर यर्ट एक तह महसूस किए गए दरवाजे से मिलता है।

रहने की जगह का वितरण

परंपरागत रूप से, प्रवेश द्वार दक्षिण दिशा की ओर स्थित है। विपरीत दिशा में आवास का हिस्सा मुख्य माना जाता है और मेहमानों के लिए अभिप्रेत है। चूल्हा का अपरिवर्तित स्थान धुएं के आउटलेट के सामने के कगार के केंद्र में है। ऐसे मामलों में जहां चूल्हे को सड़क पर ले जाया जाता है, इस जगह पर एक सुंदर मेज़पोश फैलाया जाता है, जिसे एक मेज की भूमिका सौंपी जाती है। सैडलक्लोथ्स, मुलायम तकिए या कपड़े के बिस्तर उसके चारों ओर फेंक दिए गए थे।


शार्शव को हमेशा खानाबदोश के निवास का एक बहुत महत्वपूर्ण तत्व माना जाता है। यह मोटे कपड़े से बना पर्दा है जो बशीर यर्ट को दो असमान भागों में विभाजित करता है:

1. महिला। लोगों के रीति-रिवाजों के अनुसार, यह हमेशा छोटा होता है और हमेशा प्रवेश द्वार के दाईं ओर स्थित होता है। हाउसकीपिंग के लिए आवश्यक वस्तुएं यहां संग्रहीत हैं: रसोई के बर्तन, भोजन की आपूर्ति, बच्चों और महिलाओं के कपड़े, आदि।
2. पुरुष... बाईं ओर बड़ा है और हमेशा एक लिविंग रूम के रूप में उपयोग किया जाता है। पूरे कमरे में रंगीन कालीन, मेज़पोश, तौलिया और बिस्तर तैनात हैं। जाली की दीवारें न केवल पैटर्न वाले कार्यों के साथ बंद हैं, बल्कि योद्धा के उपकरण भी हैं, जिन्हें राष्ट्रीय आभूषणों से सजाया गया है। यहां आप तीर के लिए क्विंस, बारूद के लिए मामले, शॉट के लिए पाउच और हार्स हार्नेस देख सकते हैं।

मेहमानों के लिए सम्मान की जगह - यूरिन - प्रवेश द्वार के सामने स्थित है। एक सुंदर स्टैंड पर एक नक्काशीदार लकड़ी की छाती भी है। सबसे मूल्यवान चीजें उस पर डाल दी जाती हैं: कालीन, कालीन, कंबल और तकिए। वे ध्यान से एक लाल या काले रंग की पृष्ठभूमि पर रंगीन गहने के साथ एक पैटर्न रिबन से बंधे हैं।

खानाबदोशों के लिए गज की कीमत

खानाबदोश लोगों के लिए लंबे समय तक, पृथ्वी पर ब्रह्मांड ब्रह्मांड का केंद्र था। यह वास्तविकता है, बड़े शब्द नहीं। यह यहां है कि स्टेपीज़ के निवासी का मार्ग शुरू होता है, और यहां यह समाप्त होता है। लंबे समय तक, उन्होंने दुनिया के मॉडल को अपनाया। पहले यह समतल (एकल स्तरीय) था, फिर यह त्रि-आयामी था: नीचे - पृथ्वी, ऊपर - आकाश और तारे।


अंतरिक्ष की तरह, यान तीन-स्तरीय लंबवत है: फर्श पृथ्वी का प्रतीक है, आंतरिक स्थान हवा की तरह है, और गुंबद दृढ़ता का प्रतिनिधित्व करता है। घुमंतू जनजातियों के लिए, काश्तकारों की तुलना में लिंग का हमेशा विशेष महत्व रहा है। उन्होंने सबसे लिया प्रिय अतिथियोखा लिया और सो गया। छुट्टियों और दुखद घटनाओं को भी यहां मनाया जाता था, लोग पैदा होते थे और यहां मर जाते थे।
इसीलिए इसका डिजाइन दिया गया था विशेष ध्यान, और प्रस्थान श्रद्धेय था। फर्श हमेशा उज्ज्वल फेल्ट्स, पैटर्न वाले कालीन और ड्रॉस्की के साथ कवर किया गया था। दीवारों की तुलना में, वह अधिक सुंदर और उज्जवल दिख रहा था। यह फर्श था जिसने प्राचीन आवास के कलात्मक इंटीरियर का गठन किया था।
दीवारों को लोगों के लिए पारंपरिक पैटर्न के साथ होमस्पून आसनों और कपड़ों के साथ कवर किया गया था। बश्किर यर्ट में बड़े कैनवस की पृष्ठभूमि के खिलाफ, छोटे आकार के कशीदाकारी तौलिए थे। तुरंत जमा हो गए छुट्टी की वेशभूषा, प्रिय हार्नेस, परिवार के उत्तराधिकारी। फर्श पर पैटर्न के साथ, एक प्रकार का पहनावा बनाया गया था। गुंबद ने फर्म का प्रतीक किया, और धुएं के आउटलेट ने सूर्य का प्रतिनिधित्व किया। सागरक ने पहना था पवित्र अर्थ और पितृ पक्ष में एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में नीचे चला गया।
बशकिरिया के खानाबदोश लोगों के एक पारंपरिक निवास के रूप में आज व्यावहारिक रूप से जीवित नहीं है। लोक परंपराओं में सजाए गए आवास केवल वसंत छुट्टी "सबैंटु" या देश के संग्रहालयों में देखे जा सकते हैं। हालांकि, यह एक ट्रेस के बिना गायब नहीं हुआ, और बश्कोर्तोस्तान के खानाबदोशों के लिए इसका महत्व अपरिवर्तित रहा।

मनोरंजन और अवकाश में आर्थिक, श्रम, शैक्षिक, सौंदर्य, धार्मिक प्रकृति के तत्व शामिल हैं। उनका मुख्य कार्य लोगों की एकता को मजबूत करना और संस्कृति की पहचान को संरक्षित करना था।

बश्किरिया में कौन सी भाषा बोली जाती है?

बश्किर बश्किर बोलते हैं, जो किपचेक, तातार, बुलगर, अरबी, फारसी और रूसी की विशेषताओं को जोड़ती है। यह बश्कोर्तोस्तान की आधिकारिक भाषा भी है, लेकिन यह रूसी संघ के अन्य क्षेत्रों में भी बोली जाती है।

बश्किर भाषा को कुवंकी, बुर्ज्यान, यूरामाटिंस्की बोलियों और कई अन्य लोगों में विभाजित किया गया है। उनके बीच केवल ध्वन्यात्मक मतभेद हैं, लेकिन इसके बावजूद, बश्किर और टाटर्स आसानी से एक दूसरे को समझते हैं।

1920 के दशक के मध्य में आधुनिक बश्किर भाषा का विकास हुआ। अधिकांश शब्दावली में प्राचीन तुर्क मूल के शब्द हैं। बश्किर भाषा में, कोई उपसर्ग, उपसर्ग और लिंग नहीं हैं। शब्दों का उपयोग आत्मीयता से बनता है। तनाव उच्चारण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

1940 के दशक तक, बश्किरों ने वोल्गा मध्य एशियाई लिपि का उपयोग किया, और फिर सिरिलिक वर्णमाला में बदल दिया।

यूएसएसआर के हिस्से के रूप में बशकिरिया

बशकिरिया में शामिल होने से पहले, इसमें केंटन - क्षेत्रीय और प्रशासनिक इकाइयां शामिल थीं। बशख़िर ASSR पूर्व USSR के क्षेत्र पर पहला स्वायत्त गणराज्य था। इसका गठन 23 मार्च 1919 को हुआ था और ओरेनबर्ग प्रांत में एक शहरी बसाहट की कमी के कारण ऊफ़ा प्रांत में स्टरलाइटम से शासन किया गया था।

27 मार्च, 1925 को, संविधान को अपनाया गया था, जिसके अनुसार बश्किर स्वायत्त सोवियत सोशलिस्ट रिपब्लिक ने केंटोनल प्रणाली को बनाए रखा, और लोग रूसी के साथ, सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में बश्किर भाषा का उपयोग कर सकते थे।

24 दिसंबर, 1993 के बाद फैलाव सर्वोच्च परिषद बशकोर्टोस्तान का रूसी गणराज्य एक नया संविधान अपनाता है।

बशकिर लोग

दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। आधुनिक बश्कोर्तोस्तान का क्षेत्र कोकेशियान जाति के प्राचीन बशकिर जनजातियों द्वारा बसा हुआ था। कई लोग दक्षिण ऊराल के इलाके और उसके आसपास के क्षेत्रों में रहते थे, जो बश्किरों के रीति-रिवाजों और परंपराओं को प्रभावित करते थे। दक्षिण में ईरानी भाषी सरमातियनों - चरवाहों, और उत्तर में - भूस्वामियों-शिकारियों, भविष्य के पूर्वज-यूग्रिक लोगों के पूर्वज रहते थे।

पहली सहस्राब्दी की शुरुआत मंगोल जनजातियों के आगमन से चिह्नित हुई, जिन्होंने बश्किरों की संस्कृति और उपस्थिति पर बहुत ध्यान दिया।

उपरांत स्वर्ण मंडली पराजित किया गया था, बश्किर तीन खंते - साइबेरियन, नोगाई और कज़ान के शासन में गिर गए।

बश्किर लोगों का गठन समाप्त हुआ IX-X सदियों एन ई।, और 15 वीं शताब्दी में मास्को राज्य में शामिल होने के बाद, बश्किरों ने रैली की और लोगों द्वारा बसे हुए क्षेत्र का नाम स्थापित किया गया - बशकिरिया।

सभी विश्व धर्मों में से, इस्लाम और ईसाई धर्म सबसे व्यापक हैं, जिनका बश्किर लोक रीति-रिवाजों पर महत्वपूर्ण प्रभाव था।

जीवन का तरीका अर्ध-घुमंतू था और तदनुसार, आवास अस्थायी और खानाबदोश था। स्थायी बश्किर घरों, इलाके के आधार पर, ईंट की ईंट या लॉग हाउस हो सकते हैं, जिसमें अस्थायी लोगों के विपरीत, खिड़कियां थीं, जहां बाद वाले अनुपस्थित थे। ऊपर दी गई तस्वीर एक पारंपरिक बश्किर घर को दर्शाती है - एक यर्ट।

पारंपरिक बश्किर परिवार कैसा था?

19 वीं शताब्दी तक, बश्किरों का बोलबाला था छोटा परिवार... लेकिन अविभाजित परिवार को खोजने के लिए यह असामान्य नहीं था, जहां विवाहित बेटे अपने पिता और मां के साथ रहते थे। इसका कारण आम आर्थिक हितों की उपस्थिति है। आमतौर पर परिवार एकांगी होते थे, लेकिन ऐसे परिवार को ढूंढना असामान्य नहीं था, जहां आदमी की कई पत्नियां हों - बैस या पादरी के साथ। कम समृद्ध परिवारों के बश्किर ने पुनर्विवाह किया यदि पत्नी संतानहीन थी, गंभीर रूप से बीमार थी और भाग नहीं ले सकती थी काम या आदमी विधुर ही रहा।

बश्किर परिवार के मुखिया पिता थे - उन्होंने न केवल संपत्ति, बल्कि बच्चों के भाग्य के बारे में भी आदेश दिए और उनका शब्द सभी मामलों में निर्णायक था।

बशकिर महिलाओं की उम्र के आधार पर परिवार में अलग-अलग स्थिति थी। परिवार की माँ को सभी के सम्मान और सम्मान के साथ-साथ परिवार के मुखिया के साथ सभी पारिवारिक मामलों में पहल की जाती थी, और वह घर के कामों की देखरेख करती थी।

बेटे (या बेटों) की शादी के बाद, घर के कामों का बोझ बहू के कंधों पर आ गया और सास केवल अपने काम पर नज़र रखती थी। युवती को पूरे परिवार के लिए खाना बनाना, घर की सफाई करना, कपड़ों की देखभाल करना और पशुओं की देखभाल करना था। बशकिरिया के कुछ इलाकों में, बहू को परिवार के अन्य सदस्यों को अपना चेहरा दिखाने का कोई अधिकार नहीं था। इस स्थिति को धर्म के कुत्तों द्वारा समझाया गया था। लेकिन बश्किरों के पास अभी भी कुछ हद तक स्वतंत्रता थी - अगर उसके साथ गलत व्यवहार किया गया था, तो वह तलाक की मांग कर सकती थी और दहेज के रूप में उसे दी गई संपत्ति को छीन सकती थी। तलाक के बाद जीवन ठीक नहीं रहा - पति को यह अधिकार नहीं था कि वह बच्चों को छोड़ दे या अपने परिवार से फिरौती की मांग न करे। इसके अलावा, वह पुनर्विवाह नहीं कर सकती थी।

आज कई विवाह परंपराओं को पुनर्जीवित किया जा रहा है। उनमें से एक - दूल्हा और दुल्हन बशीर राष्ट्रीय पोशाक पहनते हैं। इसकी मुख्य विशेषताएं लेयरिंग और विभिन्न प्रकार के रंग थे। घर का कपड़ा, महसूस किया, चर्मपत्र, चमड़ा, फर, भांग और बिछुआ कैनवास से बना था।

बश्किर क्या छुट्टियां मनाती हैं?

बश्किरों के रीति-रिवाज और परंपराएँ छुट्टियों में विशद रूप से परिलक्षित होती हैं। उन्हें सशर्त रूप से विभाजित किया जा सकता है:

• राज्य - नया साल, डिफेंडर ऑफ द फादरलैंड डे, फ्लैग डे, ऊफा सिटी डे, रिपब्लिक डे, संविधान दिवस।
• धार्मिक - उराजा बयाराम (रमजान में उपवास पूरा करने का अवकाश); कुर्बान बेराम (बलिदान का अवकाश); मावलिद एक नबी (पैगंबर मोहम्मद का जन्मदिन)।
• राष्ट्रीय - यिनिन, करगटुई, सबंटुई, क्युकुक सय्ये।

राज्य और धार्मिक छुट्टियां पूरे देश में लगभग एक ही तरह से मनाई जाती हैं, और बशकिरों की कोई परंपरा और रीति-रिवाज नहीं है। इसके विपरीत, राष्ट्र पूरी तरह से राष्ट्र की संस्कृति को दर्शाते हैं।

मई के अंत से जून के अंत तक बुवाई के बाद, साबुत्यु या हैबन्तु को देखा गया था। छुट्टी से बहुत पहले, युवाओं के एक समूह ने घर-घर जाकर पुरस्कार इकट्ठा किए और चौक - मैदान को सजाया, जहां सभी उत्सव कार्यक्रम होने थे। सबसे मूल्यवान पुरस्कार एक युवा बहू द्वारा बनाया गया एक तौलिया माना जाता था, क्योंकि महिला वंश के नवीकरण का प्रतीक थी, और छुट्टी को पृथ्वी के नवीकरण के साथ मेल खाने के लिए समय दिया गया था। मैदान के केंद्र में एक पोल स्थापित किया गया था, जिसे ऊपर तेल लगाया गया था, और शीर्ष पर एक कशीदाकारी तौलिया लहराया गया था, जिसे एक पुरस्कार माना जाता था, और केवल सबसे निपुण व्यक्ति इसके ऊपर चढ़ सकता था और इसे ले सकता था। सबंटुई पर कई अलग-अलग मज़ा थे - एक लॉग पर घास या ऊन के बैग के साथ कुश्ती, एक चम्मच या बोरियों में अंडे के साथ चल रहा था, लेकिन मुख्य वाले रेसिंग और कुश्ती कर रहे थे - कुरेश, जिसमें प्रतिद्वंद्वियों ने अपने चारों ओर लपेटे हुए तौलिया के साथ प्रतिद्वंद्वी को नीचे गिराने या खींचने की कोशिश की। बड़ों ने पहलवानों को देखा, और विजेता, बैटमैन को एक कत्लेआम प्राप्त हुआ। मैदान पर संघर्ष के बाद, उन्होंने गाने गाए और नृत्य किया।

करगातुई, या करगा बटखाई, प्रकृति के जागरण की एक छुट्टी है, जिसमें भौगोलिक स्थिति के आधार पर अलग-अलग परिदृश्य थे। लेकिन आम परंपरा बाजरा दलिया पकाने की है। यह प्रकृति में आयोजित किया गया था और न केवल एक सामूहिक भोजन के साथ, बल्कि पक्षियों को भी खिलाया गया था। यह बुतपरस्त छुट्टी इस्लाम से पहले भी मौजूद थी - बश्किरों ने बारिश के अनुरोध के साथ देवताओं की ओर रुख किया। करगट्यु ने नृत्य, गाने और खेल प्रतियोगिताओं के बिना भी नहीं किया।

क्युकुक सई महिलाओं की छुट्टी थी और उनके पास बुतपरस्त जड़ें भी थीं। यह नदी या पहाड़ पर मनाया जाता था। यह मई से जुलाई तक मनाया जाता था। दावतों वाली महिलाएँ उत्सव की जगह पर जाती थीं, हर कोई एक इच्छा करता था और पक्षी कोयल की बात सुनता था। यदि यह जोर से है, तो इच्छा पूरी हुई। महोत्सव में विभिन्न खेलों का भी आयोजन किया गया।

यिनिन एक पुरुषों की छुट्टी थी, केवल पुरुषों ने इसमें भाग लिया। यह राष्ट्रीय असेंबली के बाद ग्रीष्मकालीन विषुव के दिन मनाया गया, जिस पर उन्होंने फैसला किया महत्वपूर्ण सवाल गाँव के मामलों के लिए। परिषद एक छुट्टी के साथ समाप्त हुई, जिसके लिए उन्होंने पहले से तैयारी की थी। बाद में यह एक आम छुट्टी बन गई जिसमें महिला और पुरुष दोनों ने हिस्सा लिया।

शादी की रीति-रिवाज और परंपराएँ बश्किरों का पालन क्या करती हैं?

दोनों परिवार और शादी की परंपराएं समाज में सामाजिक और आर्थिक परिवर्तनों के प्रभाव में गठित।

बश्किर पाँचवीं पीढ़ी की तुलना में निकट संबंधियों से विवाह कर सकते थे। लड़कियों के लिए शादी की उम्र 14 साल है, और लड़कों के लिए - 16. यूएसएसआर के आगमन के साथ, उम्र को 18 साल तक बढ़ा दिया गया था।

बश्किर शादी 3 चरणों में हुई - मंगनी, शादी और खुद की छुट्टी।

दूल्हे के परिवार के सम्मानित लोग या पिता खुद लड़की को लुभाने गए थे। समझौते पर, कलीम, शादी के खर्च और दहेज की राशि पर चर्चा की गई। अक्सर, बच्चों को अभी भी बच्चों के साथ छेड़छाड़ की गई थी और, उनके भविष्य पर चर्चा करते हुए, माता-पिता ने बाटा - पतला कुमिस या शहद के साथ अपने शब्दों को मजबूत किया, जो एक कटोरे से नशे में था।

युवा की भावनाओं को ध्यान में नहीं रखा गया था और लड़की को एक बूढ़े आदमी के रूप में आसानी से पारित किया जा सकता था, क्योंकि शादी अक्सर भौतिक विचारों के आधार पर संपन्न होती थी।

मिलीभगत के बाद, परिवार एक-दूसरे के घरों में जा सकते हैं। यात्राओं का मिलान दावतों के साथ किया गया था, और केवल पुरुष ही उनमें भाग ले सकते थे, और बश्किरिया के कुछ क्षेत्रों में भी महिलाएँ।

कलीम का अधिकांश भुगतान होने के बाद, दुल्हन के रिश्तेदार दूल्हे के घर आए, और इसके सम्मान में एक दावत का आयोजन किया गया।

अगला चरण विवाह समारोह है, जो दुल्हन के घर में हुआ था। यहां मुल्ला ने नमाज़ पढ़ी और युवकों को पति-पत्नी घोषित किया। उस पल से जब तक कलमी का पूरा भुगतान नहीं हो जाता, तब तक पति को अपनी पत्नी से मिलने का अधिकार था।

कलीम का पूरा भुगतान होने के बाद, शादी (तुई) दुल्हन के माता-पिता के घर पर हुई। नियत दिन पर, लड़की की तरफ से मेहमान आए और दूल्हा अपने परिवार और रिश्तेदारों के साथ आया। आमतौर पर शादी तीन दिनों तक चलती है - पहले दिन सभी को दुल्हन की तरफ, दूसरे को - दूल्हे को समझा जाता था। तिस पर युवती अपने पिता के घर चली गई। पहले दो दिन घुड़दौड़, कुश्ती और खेल थे, और तीसरे पर, अनुष्ठान गाने और पारंपरिक विलाप किए गए थे। जाने से पहले, दुल्हन अपने रिश्तेदारों के घरों के आसपास गई और उन्हें उपहार दिए - कपड़े, ऊनी धागे, स्कार्फ और तौलिया। जवाब में, उसे मवेशी, मुर्गी या पैसे दिए गए। उसके बाद, लड़की ने अपने माता-पिता को अलविदा कह दिया। उसके साथ उसका एक रिश्तेदार - मामा, बड़ा भाई या दोस्त था, और एक मैचमेकर उसके साथ दूल्हे के घर गया था। शादी की ट्रेन दूल्हे के परिवार के नेतृत्व में थी।

युवती के नए घर की दहलीज पार करने के बाद, उसे अपने ससुर और सास के सामने तीन बार घुटने टेकने पड़े, और फिर सभी को उपहार दिए।

शादी के बाद सुबह, घर में सबसे छोटी लड़की के साथ, युवा पत्नी पानी के लिए स्थानीय झरने में गई और वहां एक चांदी का सिक्का फेंक दिया।

बच्चे के जन्म से पहले, बहू अपने पति के माता-पिता से बचती थी, अपना चेहरा छिपाती थी और उनसे बात नहीं करती थी।

पारंपरिक शादी के अलावा, दुल्हन का अपहरण असामान्य नहीं था। बश्किरों की इसी तरह की शादी की परंपरा गरीब परिवारों में हुई, जो इस प्रकार शादी के खर्च से बचना चाहते थे।

प्रसव संस्कार

परिवार को खुशी के साथ गर्भावस्था की खबर मिली। उस क्षण से, महिला को कठिन शारीरिक श्रम से मुक्त किया गया, और उसे अनुभवों से बचाया गया। यह माना जाता था कि अगर वह हर चीज को सुंदर देखती है, तो बच्चा निश्चित रूप से सुंदर पैदा होगा।

प्रसव के दौरान, एक दाई को आमंत्रित किया गया था, और परिवार के अन्य सभी सदस्य थोड़ी देर के लिए घर से बाहर चले गए। यदि आवश्यक हो, तो केवल पति ही महिला को श्रम में जा सकता है। दाई को बच्चे की दूसरी माँ माना जाता था और इसलिए उसे बहुत सम्मान और सम्मान मिलता था। उसने अपने दाहिने पैर के साथ घर में प्रवेश किया और महिला के आसान जन्म की कामना की। यदि बच्चे का जन्म मुश्किल था, तो कई तरह के अनुष्ठान किए गए थे - श्रम में महिला के सामने, उन्होंने एक खाली चमड़े के बैग को हिलाया या इसे पीठ पर हल्के से पीटा, उन्हें पानी से धोया, जो पवित्र पुस्तकों को रगड़ता था।

जन्म के बाद, दाई ने अगले मातृत्व समारोह का प्रदर्शन किया - उसने एक किताब, बोर्ड या बूट पर गर्भनाल को काट दिया, क्योंकि उन्हें ताबीज माना जाता था, फिर गर्भनाल और उसके बाद सूख गया, एक साफ कपड़े (केफेन) में लपेटा और एकांत स्थान पर दफन कर दिया गया। उन्होंने उन धुली चीजों को भी दफनाया जो बच्चे के जन्म के दौरान इस्तेमाल की जाती थीं।

नवजात शिशु को तुरंत पालने में रखा गया था, और दाई ने उसे एक अस्थायी नाम दिया था, और तीसरे, 6 वें या 40 वें दिन, नामकरण की छुट्टी (इसम तुई) आयोजित की गई थी। मुल्ला, रिश्तेदारों और पड़ोसियों को छुट्टी पर आमंत्रित किया गया था। मुल्ला ने नवजात शिशु को काबा की दिशा में एक तकिया पर रख दिया और बारी-बारी से दोनों कानों में उसका नाम पढ़ा। फिर दोपहर के भोजन को राष्ट्रीय व्यंजनों के साथ परोसा गया। समारोह के दौरान, बच्चे की माँ ने दाई, सास और उसकी माँ को उपहार प्रस्तुत किया - एक पोशाक, एक दुपट्टा, एक शॉल या पैसा।

बुजुर्ग महिलाओं में से एक, जो अक्सर पड़ोसी होती है, बच्चे के बालों का एक टुकड़ा काटकर कुरान के पन्नों के बीच डाल देती है। तब से, उसे बच्चे की "बालों वाली" माँ माना जाता था। जन्म के दो हफ्ते बाद, पिता बच्चे के बाल काट देता है और उसे गर्भनाल के साथ जमा देता है।

यदि परिवार में एक लड़का पैदा हुआ था, तो नामकरण संस्कार के अलावा, एक सुन्नत किया गया - खतना। इसे 5-6 महीने में या 1 साल से 10 साल तक किया गया था। यह समारोह अनिवार्य था, और इसे परिवार के सबसे बड़े व्यक्ति या विशेष रूप से किराए के व्यक्ति - बाबे द्वारा निष्पादित किया जा सकता था। वह एक गाँव से दूसरे गाँव गया और मामूली शुल्क पर अपनी सेवाएँ दी। खतना से पहले, एक प्रार्थना पढ़ी गई थी, और उसके कुछ दिनों बाद, एक छुट्टी की व्यवस्था की गई थी - सुन्नत तुई।

मृतक को कैसे देखा गया?

बश्किरों के अंतिम संस्कार और स्मारक संस्कार पर इस्लाम का बहुत प्रभाव था। लेकिन पूर्व-इस्लामिक मान्यताओं के तत्व भी थे।

अंतिम संस्कार की प्रक्रिया में पांच चरण शामिल थे:

• मृतक की सुरक्षा से संबंधित अनुष्ठान;
• दफनाने की तैयारी;
• मृतक को देखकर;
• दफ़न;
• स्मरणोत्सव।

यदि कोई व्यक्ति मरने वाला था, तो एक मुल्ला या एक व्यक्ति उसे आमंत्रित किया गया था, प्रार्थना जाननाऔर उन्होंने कुरान से सूरह यासीन का पाठ किया। मुसलमानों का मानना \u200b\u200bहै कि इससे मरने वाले की पीड़ा कम होगी और बुरी आत्माएं उससे दूर होंगी।

यदि कोई व्यक्ति पहले से ही मर गया था, तो वे उसे एक कठिन सतह पर रख देंगे, शरीर के साथ उसकी बाहों को फैलाएंगे और उसके कपड़ों पर उसके सीने पर कुछ कठोर या कुरान की एक प्रार्थना के साथ एक कागज़ की चादर डाल देंगे। मृतक को खतरनाक माना जाता था, और इसलिए उन्होंने उसे पहरा दिया, और उन्होंने उसे जल्दी से जल्दी दफनाने की कोशिश की - यदि वह सुबह में मर गया, तो दोपहर से पहले, और अगर दोपहर के बाद, तो अगले दिन की पहली छमाही तक। पूर्व-इस्लामिक समय के अवशेषों में से एक मृतक के लिए भिक्षा लाना है, जो तब जरूरतमंदों को वितरित किया जाता था। धोने से पहले मृतक का चेहरा देखना संभव था। शरीर को विशेष लोगों द्वारा धोया गया था जिन्हें कब्र खोदने वालों के साथ महत्वपूर्ण माना जाता था। उन्हें सबसे महंगे उपहार भी मिले। जब उन्होंने कब्र में एक आला खोदना शुरू किया, तो मृतक को धोने की प्रक्रिया शुरू हुई, जिसमें 4 से 8 लोगों ने भाग लिया। सबसे पहले, जो लोग धो रहे थे उन्होंने एक अनुष्ठान किया, और फिर उन्होंने मृतक को धोया, उनके ऊपर पानी डाला और उन्हें सूखा पोंछ दिया। तब मृतक को तीन परतों में बिछुआ या शैंपू कपड़े के कफन में लपेटा गया था, और परतों के बीच कागज की एक शीट रखी गई थी ताकि मृतक स्वर्गदूतों के सवालों का जवाब दे सके। इसी उद्देश्य के लिए, शिलालेख "कोई भगवान नहीं है लेकिन अल्लाह और मुहम्मद उनके पैगंबर हैं" मृतक की छाती पर नकल की गई थी। कफन को सिर पर, कमर पर और घुटनों पर कपड़े की रस्सी या पट्टियों से बांधा गया था। यदि यह एक महिला थी, तो एक कफन में खुद को लपेटने से पहले उस पर एक दुपट्टा, बिब और पतलून डाल दिया गया था। धोने के बाद, मृतक को पर्दे या कालीन से ढके हुए एक बास्ट में स्थानांतरित किया गया था।

मृतक को निकालते समय, उन्होंने जीवित प्राणियों या धन का उपहार दिया, जो मृतक की आत्मा के लिए प्रार्थना करेंगे। वे आमतौर पर मुल्ला बन जाते थे, और सभी को उपस्थित लोगों को भिक्षा दी जाती थी। मान्यताओं के अनुसार, ताकि मृतक वापस नहीं आए, उन्होंने उसे अपने पैरों के साथ आगे बढ़ाया। हटाने के बाद, घर और सामान धोया गया। जब 40 कदम कब्रिस्तान के गेट तक बने रहे, तो एक विशेष प्रार्थना पढ़ी गई - यज्ञ नमाज़। दफनाने से पहले, एक प्रार्थना फिर से पढ़ी गई, और मृतक को अपने हाथों या तौलिए में कब्र में उतारा गया और काबा का सामना करना पड़ा। आला को बोर्डों से ढक दिया गया था ताकि पृथ्वी मृतक पर न गिरे।

पृथ्वी के अंतिम खंड को कब्र में जाने के बाद, सभी लोग टीले के चारों ओर बैठ गए और मुल्ला ने एक प्रार्थना पढ़ी, और अंत में भिक्षा वितरित की गई।
अंतिम संस्कार की प्रक्रिया एक स्मारक द्वारा पूरी की गई थी। वे, अंतिम संस्कार के विपरीत, धार्मिक रूप से विनियमित नहीं थे। उन्हें 3, 7, 40 दिन और एक साल बाद मनाया गया। मेज पर, राष्ट्रीय व्यंजनों के अलावा, हमेशा तला हुआ भोजन था, क्योंकि बश्किरों का मानना \u200b\u200bथा कि इस गंध ने बुरी आत्माओं को दूर कर दिया और मृतकों को स्वर्गदूतों के सवालों का आसानी से जवाब देने में मदद की। स्मारक भोजन के बाद, पहले स्मारक पर, अंतिम संस्कार में भाग लेने वाले सभी लोगों को भिक्षा बांटी गई - मृतकों की रक्षा करने वाले मुल्लाओं ने कब्र को धोया और खोदा। अक्सर, शर्ट, बिब और अन्य चीजों के अलावा, वे धागे के कंकाल देते थे, जो प्राचीन मान्यताओं के अनुसार, उनकी मदद से आत्मा के संचरण का प्रतीक था। दूसरा स्मरणोत्सव 7 वें दिन आयोजित किया गया था और पहले की तरह ही आयोजित किया गया था।

40 वें दिन स्मरणोत्सव मुख्य था, क्योंकि यह माना जाता था कि इस क्षण तक मृतक की आत्मा घर के चारों ओर घूमती थी, और 40 साल की उम्र में यह दुनिया छोड़ दी। इसलिए, सभी रिश्तेदारों को इस तरह के स्मरणोत्सव के लिए आमंत्रित किया गया था और एक उदार तालिका रखी गई थी: "मेहमानों को मैचमेकर के रूप में प्राप्त किया गया था।" घोड़े, राम या बछिया का वध करना और राष्ट्रीय व्यंजन परोसना सुनिश्चित करें। आमंत्रित मुल्ला ने नमाज़ पढ़ी और अलम दिए गए।

स्मरणोत्सव एक साल बाद दोहराया गया, जिसने अंतिम संस्कार की रस्म पूरी की।

बश्किरों की आपसी सहायता के क्या रीति-रिवाज थे?

बश्किरों के रीति-रिवाजों और परंपराओं में आपसी सहायता भी शामिल थी। आमतौर पर वे छुट्टियों से पहले आते थे, लेकिन वे एक अलग घटना हो सकती थी। सबसे लोकप्रिय हैं कज़ उमाहे (गूज हेल्प) और किस उल्टियारु (शाम की सभाएं)।

छुट्टियों के कुछ दिनों पहले, काज़ उमाख के तहत, परिचारिका अन्य महिलाओं के घरों का दौरा करती थी जिन्हें वह जानता था और उन्हें उसकी मदद करने के लिए आमंत्रित किया था। सभी लोग खुशी से सहमत हुए और सभी सबसे सुंदर को आमंत्रित करते हुए, आमंत्रित के घर में इकट्ठा हुए।

यहां एक दिलचस्प पदानुक्रम देखा गया था - मालिक ने कलहंस का वध किया, महिलाओं ने लूटा, और युवा लड़कियों ने बर्फ के छेद में पक्षियों को धोया। किनारे पर, युवक उन लड़कियों की प्रतीक्षा कर रहे थे, जिन्होंने अकॉर्डियन बजाया और गाने गाए। घर पर वापस, लड़कियां और लड़के एक साथ लौटे, और जब परिचारिका गूड नूडल्स के साथ एक अमीर सूप तैयार कर रही थी, तो मेहमान नकली खेल रहे थे। ऐसा करने के लिए, लड़कियों ने अग्रिम रूप से चीजों को इकट्ठा किया - रिबन, कंघी, स्कार्फ, अंगूठियां, और ड्राइवर ने लड़कियों में से एक से एक सवाल पूछा, जो उसके साथ उसके पीछे खड़ी थी: "इस फंतासी की मालकिन के लिए क्या काम है?" इनमें गायन, नृत्य, एक कहानी बताना, कुब्ज खेलना या एक युवा लोगों के साथ सितारों को देखना शामिल थे।

घर की परिचारिका ने रिश्तेदारों को किस के लिए बुलाया था। लड़कियाँ सिलाई, बुनाई और कढ़ाई में लगी थीं।

लाए गए काम को पूरा करने के बाद, लड़कियों ने परिचारिका की मदद की। लोक किंवदंतियों और परियों की कहानियों को जरूरी बताया गया था, संगीत की आवाज़ें गाई गईं, गीत गाए गए और नृत्य किए गए। परिचारिका ने मेहमानों को चाय, मिठाइयाँ और पेसे परोसे।

राष्ट्रीय व्यंजन क्या हैं?

बश्किर राष्ट्रीय व्यंजन गांवों में सर्दियों के प्रभाव और गर्मियों में खानाबदोश जीवन शैली के तहत बनाया गया था। विशिष्ट विशेषताएं - बड़ी मात्रा में मांस और नहीं एक बड़ी संख्या में मसाले।

लंबे समय तक भंडारण के लिए बड़ी संख्या में व्यंजनों का उदय हुआ है - उबले हुए, सूखे और सूखे रूप, सूखे जामुन और अनाज, शहद और किण्वित दूध उत्पादों में घोड़े का मांस और भेड़ का बच्चा - घोड़ी का दूध (कोउमिस), बर्ड चेरी तेल (मुय्य्यन मय्यल) से बना फेरस मिल्क ड्रिंक )।

पारंपरिक व्यंजनों में बशबर्मक (मांस और बड़े नूडल सूप), वक-बेलिश (मांस और आलू के साथ पाइज़), तुकमास (पतले नूडल्स के साथ गोश्त का सूप), तुयरलगान ताउक (भरवां चिकन), कुइयर्लगन (आलू का सलाद), मछली, अचार, मेयोनेज़ और जड़ी बूटी, एक आमलेट में लिपटे)।

बशकिर संस्कृति आज लोगों के ऐतिहासिक पथ का प्रतिबिंब है, जिसके परिणामस्वरूप, केवल सबसे अच्छा अवशोषित किया है।