उपन्यास का विश्लेषण एम.ए. बुल्गाकोव की "द मास्टर एंड मार्गरीटा"

1928 में, M.A.Bulgakov ने "द मास्टर एंड मार्गरीटा" उपन्यास शुरू किया (जिसका अभी तक यह नाम नहीं था)। 15वें अध्याय में लाया गया, 1930 में उपन्यास को लेखक ने स्वयं नष्ट कर दिया था, और 1932 या 1933 में इसे नए सिरे से शुरू किया गया था। इसके बाद के वर्षों में, काम फिट बैठता है और शुरू होता है। 1937 में, उपन्यास की शुरुआत में एक बार फिर से लौटते हुए, लेखक ने पहली बार शीर्षक पृष्ठ पर शीर्षक लिखा, जो अंतिम बन गया, "द मास्टर एंड मार्गरीटा", दिनांक निर्धारित: 1928-1937 - और उस पर काम कभी नहीं छोड़ा। 1939 में, उपन्यास के अंत में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए गए और उपसंहार जोड़ा गया। लेकिन तब बीमार बुल्गाकोव ने अपनी पत्नी ऐलेना सर्गेवना को पाठ में संशोधन करने का निर्देश दिया। पहले भाग में और दूसरे की शुरुआत में सम्मिलन और संशोधनों की व्यापकता से पता चलता है कि आगे और कम काम नहीं किया जाना था, लेकिन लेखक के पास इसे पूरा करने का समय नहीं था। बुल्गाकोव की मृत्यु के बाद, उपन्यास के आठ संस्करण उनके संग्रह में बने रहे।

इस पुस्तक में रचनात्मक कल्पना की एक सुखद स्वतंत्रता है और साथ ही, रचनात्मक डिजाइन की गंभीरता भी है। वहाँ शैतान महान गेंद पर शासन करता है और लेखक के समकालीन, प्रेरित मास्टर, अपना अमर उपन्यास लिखते हैं। वहाँ, यहूदिया का अभियोजक क्राइस्ट को मार डालने के लिए भेजता है, और इसके बगल में, पिछली सदी के 20-30 के दशक में मॉस्को के सदोवी और ब्रोंनाया सड़कों पर रहने वाले नागरिक इधर-उधर भाग रहे हैं। हंसी और दुख, खुशी और दर्द एक साथ मिल जाते हैं, जैसे जीवन में। गुरु और मार्गरीटा प्रेम और नैतिक कर्तव्य के बारे में गद्य में एक गीत-दार्शनिक कविता है, बुराई की अमानवीयता के बारे में, सच्ची रचनात्मकता के बारे में, जो हमेशा अमानवीयता पर विजय प्राप्त करती है, हमेशा प्रकाश और अच्छे के लिए प्रयास करती है।

पुस्तक के विचार ने धीरे-धीरे आकार लिया। उपन्यास धीरे-धीरे बढ़ता गया। आलोचक आई। विनोग्रादोव ने "द मास्टर्स टेस्टामेंट" उपन्यास के बारे में लेख को बुलाया। बुल्गाकोव ने खुद अपनी पत्नी को लिखे एक पत्र में, जो एक प्रोटोटाइप बन गया मुख्य चरित्र"द मास्टर एंड मार्गरीटा", 1938 में, उनकी मृत्यु से लगभग दो साल पहले, उनके काम के बारे में कहा: "द लास्ट सनसेट रोमांस"।

कार्रवाई शुरू होती है "एक वसंत, एक अभूतपूर्व गर्म सूर्यास्त के समय, मास्को में, पैट्रिआर्क के तालाबों पर।" सफेद पत्थर की राजधानी में शैतान और उसके अनुयायी दिखाई देते हैं। बल के चार दिवसीय दौरे की कहानी "जो हमेशा बुराई चाहता है और हमेशा अच्छा करता है" उपन्यास को समर्थन का एक कथानक बिंदु देता है, समय में इसके तेजी से विकास की संभावना।

द डेविल्स डे - बुल्गाकोव के पसंदीदा रूपांकनों में से एक - यहाँ पूरी तरह से यथार्थवादी भूमिका निभाता है और जीवित वास्तविकता के विरोधाभासों के विचित्र-शानदार, व्यंग्यपूर्ण प्रदर्शन के उदाहरण के रूप में काम कर सकता है। वोलैंड बुल्गाकोव के मास्को पर एक आंधी की तरह दौड़ता है, मजाक और बेईमानी को दंडित करता है। दूसरी दुनिया में, रहस्यवाद किसी भी तरह इस दूत के साथ फिट नहीं बैठता है। अगर ऐसा वोलैंड नहीं होता, तो उसका आविष्कार करना ही पड़ता।

घटनाओं का एक शानदार मोड़ लेखक को हमारे सामने एक बहुत ही अनाकर्षक प्रकृति के पात्रों की एक पूरी गैलरी को प्रकट करने की अनुमति देता है। के साथ अचानक मुलाकात बुरी आत्माओंइन सभी बर्लियोज़, ब्रास, मैगल्स, एलोइसियन, मोगरीचेस, निकानोर इवानोविच, और अन्य की दृश्यता को अंदर से बदल देता है। काला जादू का सत्र, जो वोलैंड और उनके सहायक राजधानी की विविधता में देते हैं, शाब्दिक और लाक्षणिक रूप से कुछ नागरिकों को "अनड्रेस" करते हैं दर्शक। लेकिन साथ ही, लक्ष्य सख्ती से चयनात्मक होते हैं, वे लेखक की नैतिकता से आंतरिक रूप से उन्मुख होते हैं। आलोचक पी। पालिव्स्की ने सही टिप्पणी की: "वोडांड, बुल्गाकोव के अंधेरे के राजकुमार ने कहीं भी सम्मान पैदा करने वाले को नहीं छुआ, इसके द्वारा जीता और आता है। लेकिन वह तुरंत बाहर निकल जाता है जहां उसके लिए एक अंतर छोड़ा गया था, जहां वे पीछे हट गए, विघटित हो गए और कल्पना की कि वे छुपा रहे थे: "दूसरी ताजगी की मछली" और छिपने के स्थानों में दर्जनों सोने के साथ एक बरमान के लिए; प्रोफेसर के लिए, जो हिप्पोक्रेटिक शपथ को थोड़ा भूल गया है; "मूल्यों को उजागर करने" में सबसे चतुर विशेषज्ञ के लिए ...

और गुरु, मुख्य चरित्रबुल्गाकोव की पुस्तक, जिसने मसीह और पिलातुस के बारे में एक उपन्यास बनाया, शब्द के ईसाई अर्थ में धार्मिकता से भी दूर है। उन्होंने ऐतिहासिक सामग्री पर आधारित महान मनोवैज्ञानिक अभिव्यंजना की पुस्तक लिखी है। यह "उपन्यास में उपन्यास", जैसा कि यह था, अपने आप में नैतिक विरोधाभासों को इकट्ठा करता है, जिसे हर पीढ़ी के लोगों, हर सोच और पीड़ित व्यक्ति को अपने जीवन के साथ हल करना चाहिए। दो उपन्यास - मास्टर और एक मास्टर के बारे में - एक दूसरे के प्रति प्रतिबिंबित होते हैं, और प्रतिबिंब और समानताएं का खेल एक कलात्मक पूरे को जन्म देता है, जो एक व्यक्ति के ऐतिहासिक जीवन में किंवदंती और रोजमर्रा की जिंदगी को जोड़ता है। पुस्तक के पात्रों में, यहूदिया के पांचवें अभियोजक, पोंटियस पिलाट, एक खूनी अस्तर के साथ एक सफेद लबादे में एक आदमी, विशेष रूप से याद किया जाता है। उनकी कायरता और पछतावे की कहानी उनकी कलात्मक शक्ति में पहुंचती है सर्वश्रेष्ठ पृष्ठविश्व गद्य।

मास्टर और मार्गरीटा एक जटिल टुकड़ा है। आलोचकों ने पहले से ही बुल्गाकोव के समकालीन वास्तविकता के दृष्टिकोण की अत्यधिक व्यक्तिपरकता को नोट किया है, जो उपन्यास के व्यंग्यपूर्ण अध्यायों में परिलक्षित होता है। के। सिमोनोव ने लिखा: "द मास्टर एंड मार्गारीटा" पढ़ते समय, पुरानी पीढ़ियों के लोग तुरंत इस तथ्य से प्रभावित होते हैं कि बुल्गाकोव की व्यंग्य टिप्पणियों का मुख्य क्षेत्र मॉस्को परोपकारी था, जिसमें 1920 के दशक का साहित्यिक और नाटकीय वातावरण भी शामिल था। , जैसा कि उन्होंने तब कहा था, "एनईपी की बेल्चिंग।"

यह जोड़ा जाना चाहिए कि उस समय का एक और मास्को, उपन्यास में अवलोकन के लिए एक और व्यापक क्षेत्र लगभग महसूस नहीं किया गया है। और यह एक उदाहरण है जो आधुनिकता पर लेखक के विचारों की सीमाओं की बात करता है। महान प्रतिभाओं के बारे में बात करते समय हम कभी-कभी "सीमित नज़र" शब्द कहने से हिचकिचाते हैं। और व्यर्थ। क्योंकि वे प्रतिभा को कम किए बिना वास्तविकता को दर्शाते हैं; साहित्य के इतिहास में लेखक के वास्तविक स्थान को समझने में मदद करें।"

गुरु नहीं जीत सका। उसे विजेता बनाकर, बुल्गाकोव कलात्मक सत्य के नियमों का उल्लंघन करेगा, यथार्थवाद की अपनी भावना को धोखा देगा। उपन्यास आशावादी है। इस नश्वर दुनिया को छोड़कर, गुरु इसमें अपने शिष्य को छोड़ देता है, जो अपने समान सपने देखता है, विश्व इतिहास और संस्कृति की समान छवियों के साथ दौड़ता है, अपने दार्शनिक विचारों को साझा करता है, एक सार्वभौमिक सार्वभौमिक पैमाने के समान आदर्शों में विश्वास करता है। .

मास्टर के शिष्य, उनके वैचारिक उत्तराधिकारी और आध्यात्मिक उत्तराधिकारी, अब इतिहास और दर्शन संस्थान के एक कर्मचारी, इवान निकोलाइविच पोनीरेव, एक पूर्व बेघर, "सब कुछ जानते और समझते हैं" - इतिहास में, दुनिया में और जीवन में। "वह जानता है कि अपनी युवावस्था में वह आपराधिक सम्मोहन का शिकार हो गया, उसके बाद उसका इलाज किया गया और ठीक हो गया।" अब वह स्वयं गुरु हैं। बुल्गाकोव ने दिखाया कि बुद्धि का अधिग्रहण ज्ञान के संचय के माध्यम से, गहन बौद्धिक, मानसिक कार्य के माध्यम से, आत्मसात के माध्यम से होता है सांस्कृतिक परम्पराएँमानव जाति, "काला जादू", "आपराधिक कृत्रिम निद्रावस्था में लाने वालों" के जादू से छुटकारा पाने के माध्यम से।

द मास्टर और मार्गरीटा के नायक अनंत काल की विशालता में फूट पड़े और खुद को विश्व इतिहास के अंतहीन स्थान में पाया। और यह इस बात की गवाही देता है कि किसी भी शक्तिशाली ताकत का उन लोगों पर अधिकार नहीं है जो अपने विचारों और अपने व्यवसाय के स्वामी हैं, जो कौशल के मालिक हैं। मास्टर सामाजिक, राष्ट्रीय और लौकिक सीमाओं के बिना दुनिया में रहता है; उनके वार्ताकार जीसस क्राइस्ट, कांट, गोएथे, दोस्तोवस्की हैं ... वह अमरों के समकालीन और वार्ताकार हैं, क्योंकि वह एक समान हैंउन्हें।

वे मास्टर और मार्गरीटा के बारे में बहुत सोचेंगे और लिखेंगे। पुस्तक विवादास्पद है, पाठक इसके सभी विचारों से सहमत नहीं होगा। लेकिन वह उदासीन नहीं रहेगा। वह इसे पढ़ेगा, रोएगा और हंसेगा, और वह, शायद, उसकी आत्मा की शक्तियों में जाग जाएगी, जिसके बारे में उसने पहले कभी नहीं सोचा था। बुल्गाकोव के पास शाश्वत की दुनिया है मानव मूल्य, ऐतिहासिक सत्य, रचनात्मक खोज, विवेक औपचारिकता की दुनिया, निष्प्राण नौकरशाही, स्वार्थ, अनैतिकता का विरोध करता है। और सबसे बढ़कर - प्यार। गुरु प्रेम से जीता है, बुल्गाकोव भी प्रेम से जीवित है। प्राचीन यहूदिया के गरीब नबी - येशुआ हा-नोजरी द्वारा भी प्रेम का प्रचार किया जाता है।

"मेरे पीछे आओ, पाठक! तुमसे किसने कहा कि दुनिया में कोई वास्तविक, सच्चा नहीं है, अमर प्रेम? झूठे को अपनी नीच जीभ काटने दो!

मेरे पीछे आओ, मेरे पाठक, और केवल मैं, और मैं तुम्हें ऐसा प्यार दिखाऊंगा! ”

रोमन बुल्गाकोव, सभी महानुभावों की तरह, शाश्वत पुस्तकेंमानवता, प्रेम की सर्वशक्तिमानता और अजेयता के लिए समर्पित। प्रेम से प्रेरित पांडुलिपियां, प्रेम का महिमामंडन, प्रेम का आवेग अपने साथ लेकर अविनाशी, शाश्वत हैं। दरअसल, जैसा कि वोलैंड ने मास्टर को संबोधित करते हुए कहा, "पांडुलिपि जलती नहीं है।" बुल्गाकोव ने अपनी पांडुलिपि को जलाने की कोशिश की, लेकिन इससे उसे राहत नहीं मिली। उपन्यास जारी रहा, मास्टर ने इसे दिल से याद किया। पांडुलिपि बहाल कर दी गई है। लेखिका की मृत्यु के बाद, वह हमारे पास आई और जल्द ही उसे दुनिया के कई देशों में पाठक मिल गए।

एम। बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" का विश्लेषण

मैं।
"जैसे पिता मुझे जानता है, वैसे ही मैं पिता को जानता हूं" (यूहन्ना 10:15), उद्धारकर्ता ने अपने शिष्यों के सामने गवाही दी। "... मुझे अपने माता-पिता की याद नहीं है। मुझे बताया गया था कि मेरे पिता एक सीरियाई थे ...", - पोंटिक पिलाट के सवार, यहूदिया के पांचवें अभियोजक द्वारा पूछताछ के दौरान भटकते दार्शनिक येशुआ हा-नोजरी कहते हैं।

बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" के जर्नल प्रकाशन पर प्रतिक्रिया देने वाले पहले आलोचकों ने देखा, मदद नहीं कर सके, लेकिन अपने छात्र मैथ्यू लेवी के नोट्स के बारे में येशुआ की टिप्पणी पर ध्यान दिया: "सामान्य तौर पर, मुझे डर लगने लगा है कि यह भ्रम होगा बहुत लंबे समय तक जारी रखें। और सभी - इस तथ्य के लिए कि वह गलत तरीके से मेरे पीछे लिखता है। /.../ वह चलता है, बकरी का चर्मपत्र लेकर अकेला चलता है और लगातार लिखता है। लेकिन मैंने एक बार इस चर्मपत्र में देखा और भयभीत था . वहां जो कुछ लिखा था, उसमें से कुछ भी नहीं, मैंने नहीं कहा। मैंने उससे विनती की: भगवान के लिए, अपने चर्मपत्र को जला दो! लेकिन उसने इसे मेरे हाथों से फाड़ दिया और भाग गया। " अपने नायक के होठों के माध्यम से, लेखक ने सुसमाचार की सच्चाई को खारिज कर दिया।

और इस टिप्पणी के बिना, पवित्रशास्त्र और उपन्यास के बीच के अंतर इतने महत्वपूर्ण हैं कि हमारी इच्छा के विरुद्ध हम पर एक विकल्प लगाया जाता है, क्योंकि मन और आत्मा दोनों में ग्रंथों को जोड़ना असंभव है। मुझे यह स्वीकार करना चाहिए कि बुल्गाकोव में संभावना के साथ जुनून, निश्चितता का भ्रम असामान्य रूप से मजबूत है। निस्संदेह, उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" एक सच्ची साहित्यिक कृति है। और यह हमेशा होता है: किसी काम की उत्कृष्ट कलात्मक योग्यता उस पक्ष में सबसे मजबूत तर्क बन जाती है जिसे कलाकार प्रेरित करने की कोशिश कर रहा है ...

आइए मुख्य बात पर ध्यान दें: हमारे सामने उद्धारकर्ता की एक अलग छवि है । यह महत्वपूर्ण है कि यह चरित्र बुल्गाकोव के साथ उनके नाम की एक अलग ध्वनि रखता है: येशुआ। लेकिन यह बिल्कुल यीशु मसीह है। कोई आश्चर्य नहीं कि वोलैंड, पिलातुस के बारे में कहानी का अनुमान लगाते हुए, बर्लियोज़ और इवानुष्का बेज़्डोमनी को आश्वासन देता है: "ध्यान रखें कि यीशु अस्तित्व में था।" हां, येशुआ क्राइस्ट है, उपन्यास में एकमात्र सच्चे के रूप में प्रस्तुत किया गया, जैसा कि सुसमाचार के विपरीत, कथित रूप से आविष्कार किया गया, अफवाहों की बेरुखी और शिष्य की मूर्खता से उत्पन्न हुआ। येशुआ का मिथक पाठक की आंखों के सामने हो रहा है। इस प्रकार, गुप्त रक्षक के प्रमुख, एफ़्रानियस, पीलातुस को निष्पादन के दौरान एक भटकते दार्शनिक के व्यवहार के बारे में एक सरासर कल्पना बताता है: येशुआ ने कायरता के बारे में उसके लिए जिम्मेदार शब्दों को बिल्कुल नहीं कहा, पीने से इनकार नहीं किया। छात्र के नोट्स की विश्वसनीयता को शुरू में खुद शिक्षक ने कम आंका था। यदि चश्मदीदों की गवाही में विश्वास नहीं हो सकता, तो बाद के शास्त्रों का क्या? और सच्चाई कहां से आती है, अगर केवल एक शिष्य था (बाकी, इसलिए, धोखेबाज?), और यहां तक ​​​​कि केवल एक महान खिंचाव के साथ ही इंजीलवादी मैथ्यू के साथ पहचाना जा सकता है। नतीजतन, बाद के सभी सबूत शुद्ध कल्पना हैं। इसलिए, तार्किक पथ पर मील के पत्थर स्थापित करते हुए, एम। बुल्गाकोव हमारे विचार का नेतृत्व करते हैं। लेकिन येशु न केवल नाम और जीवन की घटनाओं में यीशु से भिन्न है - वह अनिवार्य रूप से भिन्न है, सभी स्तरों पर भिन्न है: पवित्र, धार्मिक, दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक, भौतिक। वह डरपोक और कमजोर, सरल दिमाग वाला, अव्यवहारिक, मूर्खता की हद तक भोला है। उसके पास जीवन का ऐसा गलत विचार है कि वह किर्यथ के जिज्ञासु यहूदा में एक साधारण उत्तेजक-मुखबिर को नहीं पहचान पाता है। अपनी आत्मा की सादगी से, येशुआ स्वयं लेवी मैथ्यू के वफादार शिष्य पर एक स्वैच्छिक मुखबिर बन जाता है, जो उस पर व्याख्या के साथ सभी गलतफहमियों को दोष देता है। अपने शब्दऔर मामले। यहाँ, वास्तव में: सादगी चोरी से भी बदतर है। केवल पीलातुस की उदासीनता, गहरी और तिरस्कारपूर्ण, अनिवार्य रूप से लेवी को संभावित उत्पीड़न से बचाती है। और क्या वह एक बुद्धिमान व्यक्ति है, यह यीशु, किसी के साथ और किसी भी चीज़ के बारे में किसी भी समय बातचीत करने के लिए तैयार है?

उनका सिद्धांत: "सच्चाई बताना आसान और सुखद है।" व्यावहारिक विचार उसे उस रास्ते पर नहीं रोकेंगे जिस पर वह खुद को बुलाता है। वह तब भी नहीं डरता, जब उसकी सच्चाई उसके अपने जीवन के लिए खतरा बन जाती है। लेकिन हम इस आधार पर येशु को किसी भी ज्ञान से इनकार करने के लिए भ्रमित होंगे। वह तथाकथित "सामान्य ज्ञान" के बावजूद अपनी सच्चाई की घोषणा करते हुए, एक वास्तविक आध्यात्मिक ऊंचाई तक पहुंचता है: वह उपदेश देता है, जैसा कि वह था, सभी विशिष्ट परिस्थितियों में, समय के साथ - अनंत काल के लिए। येशुआ लंबा है, लेकिन मानवीय मानकों से लंबा है। वह एक इंसान है। उसमें परमेश्वर के पुत्र का कुछ भी नहीं है। येशुआ की दिव्यता, सब कुछ के बावजूद, मसीह के व्यक्ति के साथ उसकी छवि के सहसंबंध द्वारा हम पर थोपी गई है। लेकिन हम केवल सशर्त रूप से स्वीकार कर सकते हैं कि हमारे सामने एक ईश्वर-मनुष्य नहीं, बल्कि एक मानव-ईश्वर है। बुल्गाकोव ने नए नियम की तुलना में, मसीह के बारे में अपने "सुसमाचार" में यह मुख्य नई बात पेश की है।

फिर: यह कुछ भी मौलिक नहीं होता यदि लेखक शुरू से अंत तक रेनन, हेगेल या टॉल्स्टॉय के प्रत्यक्षवादी स्तर पर बना रहता। लेकिन नहीं, यह व्यर्थ नहीं था कि बुल्गाकोव ने खुद को "रहस्यमय लेखक" कहा, उनका उपन्यास भारी रहस्यमय ऊर्जा से भरा हुआ है, और केवल येशुआ एक अकेला सांसारिक मार्ग के अलावा और कुछ नहीं जानता - और अंत में उसे एक दर्दनाक मौत का सामना करना पड़ेगा, लेकिन किसी भी तरह से पुनरुत्थान नहीं।

परमेश्वर के पुत्र ने हम पर प्रकट किया है उच्चतम नमूनानम्रता, वास्तव में विनम्र उनके दैवीय शक्ति... वह, जो एक नज़र में सभी उत्पीड़कों और जल्लादों को नष्ट कर सकता था, उन्होंने अपनी मर्जी से और अपने स्वर्गीय पिता की इच्छा की पूर्ति में उनकी निंदा और मृत्यु को स्वीकार किया। येशुआ ने स्पष्ट रूप से मौके पर भरोसा किया है और आगे की ओर नहीं देखता है। वह पिता को नहीं जानता, और न ही अपने आप में दीनता रखता है, क्योंकि उसके पास उसे दीन करने के लिए कुछ भी नहीं है। वह कमजोर है, वह पूरी तरह से अंतिम रोमन सैनिक पर निर्भर है, अगर वह चाहता तो बाहरी ताकतों का विरोध करने में असमर्थ है। येशुआ अपनी सच्चाई का त्याग करता है, लेकिन उसका बलिदान उस व्यक्ति के रोमांटिक आवेग से ज्यादा कुछ नहीं है जिसे अपने भविष्य का खराब विचार है।

मसीह जानता था कि उसका क्या इंतजार है। येशुआ इस तरह के ज्ञान से वंचित है, वह मासूमियत से पिलातुस से पूछता है: "क्या आप मुझे जाने देंगे, हेग्मोन ..." - और मानता है कि यह संभव है। पीलातुस वास्तव में गरीब प्रचारक को जाने देने के लिए तैयार होगा, और किर्यथ से यहूदा का केवल आदिम उकसावा ही मामले के परिणाम को येशु के नुकसान के लिए तय करता है। इसलिए, वास्तव में, येशुआ में न केवल स्वैच्छिक विनम्रता का अभाव है, बल्कि बलिदान के पराक्रम का भी अभाव है।

उसके पास मसीह की शांत बुद्धि का भी अभाव है। इंजीलवादियों की गवाही के अनुसार, परमेश्वर का पुत्र अपने न्यायियों के सामने स्पष्ट था। दूसरी ओर, येशुआ अत्यधिक बातूनी हैं। अपने अप्रतिरोध्य भोलेपन में, वह सभी को एक अच्छे व्यक्ति की उपाधि से पुरस्कृत करने के लिए तैयार है और अंत में बेतुकेपन की बात से सहमत है, यह दावा करते हुए कि सेंचुरियन मार्क बिल्कुल विकृत था " अच्छे लोग". इस तरह के विचारों का मसीह के सच्चे ज्ञान से कोई लेना-देना नहीं है, जिन्होंने अपने जल्लादों को उनके अपराध के लिए क्षमा कर दिया।

हालाँकि, येशु किसी को और कुछ भी क्षमा नहीं कर सकता, क्योंकि केवल अपराधबोध, पाप को क्षमा किया जा सकता है, और वह पाप के बारे में नहीं जानता है। सामान्य तौर पर, वह अच्छाई और बुराई के दूसरी तरफ होता है। यहां एक महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकाला जा सकता है और होना चाहिए: येशुआ हा-नोजरी, भले ही एक आदमी, भाग्य से प्रायश्चित बलिदान करने के लिए नियत नहीं है, इसके लिए सक्षम नहीं है। भटकते उद्घोषक के बारे में बुल्गाकोव की कहानी का यह केंद्रीय विचार है, और यह सबसे महत्वपूर्ण बात का खंडन है जो नए नियम में है।

लेकिन एक उपदेशक के रूप में भी, येशुआ निराशाजनक रूप से कमजोर है, क्योंकि वह लोगों को मुख्य चीज - विश्वास नहीं दे पा रहा है, जो जीवन में उनके लिए एक समर्थन के रूप में काम कर सकता है। हम दूसरों के बारे में क्या कह सकते हैं, अगर एक वफादार शिष्य भी, निराशा में येशु के वध को देखते हुए भगवान को शाप भेजता है, तो पहली परीक्षा का सामना नहीं करता है।

हाँ, और पहले ही फेंक दिया गया मानव प्रकृतियरशलेम की घटनाओं के लगभग दो हजार साल बाद, येशुआ, जो अंततः यीशु बन गया, विवाद में उसी पोंटियस पिलातुस को दूर नहीं कर सकता है, और उनका अंतहीन संवाद असीम भविष्य की गहराई में कहीं खो गया है - चांदनी से बुने हुए रास्ते पर। या यहाँ ईसाई धर्म सामान्य रूप से अपनी असंगति दिखा रहा है? येशु कमजोर है क्योंकि वह सत्य को नहीं जानता। उपन्यास में येशुआ और पिलातुस के बीच पूरे दृश्य का केंद्रीय क्षण सत्य के बारे में संवाद है।

सच क्या है? - पीलातुस ने संदेह से पूछा।

मसीह यहाँ चुप था। सब कुछ पहले ही कहा जा चुका है, सब कुछ घोषित किया जा चुका है। येशुआ असामान्य रूप से क्रियात्मक है: - सच्चाई यह है कि सबसे पहले, आपको सिरदर्द होता है, और यह इतनी बुरी तरह दर्द होता है कि आप मौत के बारे में सोचते हैं। आप न केवल मुझसे बात करने में असमर्थ हैं, बल्कि आपके लिए मेरी ओर देखना भी मुश्किल है। और अब मैं अनजाने में तुम्हारा जल्लाद हूं, जो मुझे दुखी करता है। आप कुछ भी सोच भी नहीं सकते हैं और केवल अपने कुत्ते के आने का सपना देख सकते हैं, जाहिर तौर पर एकमात्र प्राणी जिससे आप जुड़े हुए हैं। लेकिन अब तुम्हारी पीड़ा समाप्त होगी, तुम्हारा सिर गुजर जाएगा।

क्राइस्ट चुप थे - और इसका एक गहरा अर्थ देखना चाहिए। लेकिन अगर वह बोला, तो हम उस सबसे बड़े प्रश्न के उत्तर की प्रतीक्षा कर रहे हैं जो मनुष्य परमेश्वर से पूछ सकता है; क्‍योंकि उत्तर युगानुयुग सुना होगा, और केवल यहूदिया का अधिकारी ही उसकी सुनेगा। लेकिन यह सब एक रन-ऑफ-द-मिल मनोचिकित्सा सत्र के लिए आता है। ऋषि उपदेशक एक औसत मानसिक निकला (इसे आधुनिक तरीके से कहें)। और उन शब्दों के पीछे कोई छिपी गहराई नहीं है, कोई छिपा हुआ अर्थ नहीं है। सच्चाई इस साधारण तथ्य तक सिमट कर रह गई कि किसी ने इस पलसरदर्द। नहीं, यह सत्य को के स्तर तक कम नहीं कर रहा है दैनिक चेतना... सब कुछ बहुत अधिक गंभीर है। सत्य, वास्तव में, यहाँ पूरी तरह से नकारा गया है, इसे केवल तेजी से बहते समय, वास्तविकता में मायावी परिवर्तनों का प्रतिबिंब घोषित किया गया है। येशुआ अभी भी एक दार्शनिक हैं। उद्धारकर्ता के वचन ने हमेशा लोगों को सत्य की एकता में एकत्रित किया है। येशुआ का वचन ऐसी एकता को अस्वीकार करने, चेतना के विखंडन, सिरदर्द जैसी छोटी-छोटी गलतफहमियों की अराजकता में सत्य के विघटन को प्रोत्साहित करता है। वह अभी भी एक दार्शनिक, येशुआ है। लेकिन उनका दर्शन, जो बाहरी रूप से रोजमर्रा के ज्ञान के घमंड का विरोध करता है, "इस दुनिया के ज्ञान" के तत्व में डूबा हुआ है।

"क्योंकि इस संसार का ज्ञान परमेश्वर के साम्हने मूढ़ता है, जैसा लिखा है: वह बुद्धिमानों को उनकी धूर्तता में पकड़ता है। और फिर: यहोवा बुद्धिमानों के विचारों को जानता है, कि वे व्यर्थ हैं" (1 कुरिं। 3: 19- 20)। यही कारण है कि बेचारा दार्शनिक अंततः सभी दार्शनिकों को अस्तित्व के रहस्य में अंतर्दृष्टि के लिए नहीं, बल्कि लोगों की सांसारिक व्यवस्था के संदिग्ध विचारों तक सीमित कर देता है।

"अन्य बातों के अलावा, मैंने कहा, - कैदी कहते हैं, - कि सारी शक्ति लोगों के खिलाफ हिंसा है और वह समय आएगा जब सीज़र या किसी अन्य शक्ति की कोई शक्ति नहीं होगी। किसी शक्ति की आवश्यकता नहीं है। " सत्य का राज्य? "लेकिन सच क्या है?" - इस तरह के भाषणों को सुनने के बाद, आप पिलातुस के बाद केवल यही पूछ सकते हैं। "सच्चाई क्या है? - सिरदर्द?" मसीह की शिक्षा की इस व्याख्या में कुछ भी मौलिक नहीं है। येशे बेलिंस्की ने गोगोल को लिखे अपने कुख्यात पत्र में, मसीह के बारे में जोर देकर कहा: "वह लोगों को स्वतंत्रता, समानता और भाईचारे के सिद्धांत की घोषणा करने वाले पहले व्यक्ति थे, और शहादत से उन्होंने सील कर दिया, अपने सिद्धांत की सच्चाई की पुष्टि की।" जिस विचार की ओर स्वयं बेलिंस्की ने इशारा किया था, वह आत्मज्ञान के भौतिकवाद पर वापस जाता है, अर्थात उस युग में जब "इस दुनिया के ज्ञान" को पूर्ण रूप से देवता और ऊंचा किया गया था। क्या उसी में लौटने के लिए एक बगीचा बनाना उचित था?

उसी समय, उपन्यास के प्रशंसकों की आपत्तियों का अनुमान लगाया जा सकता है: मुख्य लक्ष्यलेखक ने पीलातुस के चरित्र की एक मनोवैज्ञानिक के रूप में कलात्मक व्याख्या की थी सामाजिक प्रकार, इसका सौंदर्य अध्ययन। निस्संदेह, पिलातुस उस लंबे इतिहास में उपन्यासकार की ओर आकर्षित हुआ है। पिलातुस आम तौर पर में से एक है केंद्रीय आंकड़ेउपन्यास। वह एक व्यक्ति के रूप में येशुआ से बड़ा, अधिक महत्वपूर्ण है। उनकी छवि अधिक अखंडता और कलात्मक पूर्णता से प्रतिष्ठित है। मै सोने के लिए जाना चाहता हूँ। लेकिन उसके लिए सुसमाचार को काटना ईशनिंदा क्यों थी? आखिर यहाँ कुछ तो समझ आया...

लेकिन हमारे पढ़ने वाले अधिकांश लोगों द्वारा इसे महत्वहीन माना जाता है। उपन्यास के साहित्यिक गुण, जैसा कि किसी भी ईशनिंदा के लिए प्रायश्चित थे, इसे और भी अदृश्य बना देते हैं - खासकर जब से जनता आमतौर पर, यदि सख्ती से नास्तिक नहीं है, तो धार्मिक उदारवाद की भावना में, जिसमें किसी भी चीज़ पर हर दृष्टिकोण है अस्तित्व के वैध अधिकार के रूप में मान्यता प्राप्त है और सत्य की श्रेणी के अनुसार गिना जाता है ... येशुआ, जिन्होंने यहूदिया के पांचवें अभियोजक के सिरदर्द को सत्य के पद तक बढ़ा दिया, इस प्रकार इस स्तर के विचारों-सत्यों की मनमाने ढंग से बड़ी संख्या की संभावना के लिए एक प्रकार का वैचारिक औचित्य प्रदान किया। इसके अलावा, बुल्गाकोव का येशुआ किसी को भी गुदगुदी करने का अवसर प्रदान करता है, भाग में, उसे नीचे देखने के लिए, जिसे चर्च भगवान के पुत्र के रूप में झुकता है। उद्धारकर्ता के नि: शुल्क उपचार की आसानी, जो उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" (सौंदर्यपूर्ण रूप से संतृप्त स्नोब का एक परिष्कृत आध्यात्मिक विकृति) द्वारा प्रदान की गई है, हम सहमत हैं, कुछ के लायक भी है! सापेक्षतावादी चेतना के लिए, यहाँ भी कोई ईशनिंदा नहीं है।

दो हजार साल पहले की घटनाओं के बारे में कहानी की प्रामाणिकता की छाप बुल्गाकोव के उपन्यास में समकालीन वास्तविकता के आलोचनात्मक कवरेज की सत्यता द्वारा प्रदान की जाती है, लेखक की तकनीकों की सभी विचित्रता के लिए। उपन्यास के प्रकट पथ को इसके निस्संदेह नैतिक और कलात्मक मूल्य के रूप में पहचाना जाता है। लेकिन यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि (भले ही यह बुल्गाकोव के बाद के शोधकर्ताओं को कितना भी आक्रामक और आक्रामक क्यों न लगे) यह विषय ही, कोई कह सकता है, उपन्यास की पहली आलोचनात्मक समीक्षाओं से एक ही समय में खुला और बंद है, और सबसे बढ़कर वी. लक्षिन के विस्तृत लेख (रोमन एम. बुल्गाकोव की "द मास्टर एंड मार्गारीटा" // नया संसार... 1968। नंबर 6) और आई। विनोग्रादोव (मास्टर का वसीयतनामा // साहित्य के प्रश्न। 1968। नंबर 6)। कुछ नया कहना शायद ही संभव होगा: बुल्गाकोव ने अपने उपन्यास में अनुचित अस्तित्व की दुनिया की एक जानलेवा आलोचना की, उजागर, उपहास किया, एनईसी प्लस अल्ट्रा (चरम सीमा - एड।) वैनिटी और कास्टिक क्रोध की आग से भस्म हो गया। नए सोवियत सांस्कृतिक परोपकारिता का महत्व।

उपन्यास की भावना आधिकारिक संस्कृति के विपरीत है, साथ ही दुखद भाग्यइसके लेखक, साथ ही साथ काम के दुखद प्रारंभिक भाग्य ने एम। बुल्गाकोव की कलम को उस ऊंचाई तक ले जाने में मदद की जो किसी भी महत्वपूर्ण निर्णय तक पहुंचना मुश्किल है। सब कुछ इस तथ्य से उत्सुकता से जटिल था कि हमारे अर्ध-शिक्षित पाठकों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के लिए उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" लंबे समय तक लगभग एकमात्र स्रोत बना रहा, जिससे कोई भी सुसमाचार की घटनाओं के बारे में जानकारी प्राप्त कर सकता था। बुल्गाकोव के कथन की विश्वसनीयता स्वयं द्वारा सत्यापित की गई थी - स्थिति दुखद है। मसीह की पवित्रता पर अतिक्रमण अपने आप में एक प्रकार का बौद्धिक तीर्थ बन गया है। आर्कबिशप जॉन (शखोवस्की) का विचार बुल्गाकोव की उत्कृष्ट कृति की घटना को समझने में मदद करता है: "आध्यात्मिक बुराई की चाल में से एक है अवधारणाओं को मिलाना, विभिन्न आध्यात्मिक किलों के धागों को एक गेंद में भ्रमित करना और इस तरह आध्यात्मिक की छाप बनाना मानव आत्मा के संबंध में जैविक और यहां तक ​​​​कि अकार्बनिक क्या नहीं है "। सामाजिक बुराई की निंदा की सच्चाई और खुद की पीड़ा की सच्चाई ने "द मास्टर एंड मार्गरीटा" उपन्यास के ईशनिंदा असत्य के लिए एक सुरक्षात्मक कवच बनाया। असत्य के लिए जिसने स्वयं को एकमात्र सत्य घोषित कर दिया है। "वहाँ सब कुछ सच नहीं है," लेखक कहते हुए लगता है, समझते हैं पवित्र बाइबल... "सामान्य तौर पर, मुझे डर लगने लगा है कि यह भ्रम बहुत लंबे समय तक बना रहेगा।" हालाँकि, सत्य स्वयं को गुरु की प्रेरक अंतर्दृष्टि के साथ प्रकट करता है, जैसा कि निस्संदेह हमारे बिना शर्त विश्वास - शैतान का दावा करने वाले द्वारा प्रमाणित है। (वे कहेंगे: यह एक सम्मेलन है। आइए आपत्ति करें: प्रत्येक सम्मेलन की अपनी सीमाएं होती हैं, जिसके आगे यह बिना शर्त एक निश्चित विचार को दर्शाता है, एक बहुत निश्चित एक)।

बुल्गाकोव का उपन्यास येशुआ को बिल्कुल भी समर्पित नहीं है, और यहां तक ​​​​कि मुख्य रूप से अपने मार्गरीटा के साथ खुद मास्टर को भी नहीं, बल्कि शैतान को। वोलैंड काम के निस्संदेह नायक हैं, उनकी छवि उपन्यास की संपूर्ण जटिल रचना संरचना का एक प्रकार का ऊर्जावान गाँठ है। वोलैंड की प्रधानता शुरू में पहले भाग में एपिग्राफ द्वारा पुष्टि की गई थी: "मैं उस बल का हिस्सा हूं जो हमेशा बुराई चाहता है और हमेशा अच्छा करता है।"

शैतान दुनिया में तभी कार्य करता है, जब तक कि उसे सर्वशक्तिमान की अनुमति से अनुमति दी जाती है। लेकिन जो कुछ भी निर्माता की इच्छा के अनुसार किया जाता है वह बुरा नहीं हो सकता; यह उसकी रचना की भलाई के लिए निर्देशित है; यह, आप जिस भी उपाय से मापते हैं, वह प्रभु के सर्वोच्च न्याय की अभिव्यक्ति है। "यहोवा सब के लिए भला है, और उसकी करुणा उसके सब कामों पर है" (भजन संहिता 144:9)। यह अर्थ और सामग्री है ईसाई मत... इसलिए, शैतान से निकलने वाली बुराई मनुष्य के लिए अच्छाई में बदल जाती है, ठीक भगवान की अनुमति के लिए धन्यवाद। प्रभु की इच्छा के लिए। लेकिन अपने स्वभाव से, अपने शैतानी मूल इरादे से, यह बुराई बनी हुई है। परमेश्वर उसे अच्छे के लिए परिवर्तित कर रहा है - शैतान नहीं। इसलिए, यह कहते हुए: "मैं अच्छा करता हूं," नरक का दास झूठ बोल रहा है। दानव झूठ बोलता है, लेकिन यह उसके स्वभाव में है, इसलिए वह एक दानव है। मनुष्य को शैतानी झूठ को पहचानने की क्षमता दी गई है। लेकिन ईश्वर से आने का शैतानी दावा "द मास्टर एंड मार्गारीटा" के लेखक द्वारा बिना शर्त सत्य के रूप में माना जाता है, और बुल्गाकोव के शैतानी धोखे में विश्वास के आधार पर, वह अपनी रचना की संपूर्ण नैतिक, दार्शनिक और सौंदर्य प्रणाली का निर्माण करता है। .

उपन्यास के दर्शन में वोलैंड के विचार को ईसा के विचार से जोड़ा गया है। "क्या आप इस सवाल के बारे में सोचने के लिए इतने दयालु होंगे," ऊपर से बेवकूफ इंजीलवादी की अंधेरे की भावना को सिखाता है, "अगर कोई बुराई नहीं होती तो आपका क्या अच्छा होता, और अगर इससे छाया गायब हो जाती तो पृथ्वी कैसी दिखती? आखिरकार, छाया वस्तुओं से प्राप्त होती है। यह नग्न प्रकाश का आनंद लेने की तुम्हारी कल्पना के कारण है? तुम मूर्ख हो।" इसे सीधे व्यक्त किए बिना, बुल्गाकोव पाठक को यह अनुमान लगाने के लिए प्रेरित करता है कि वोलैंड और येशुआ समान आकार की दो संस्थाएं हैं, दुनिया पर राज कर रहा है... उपन्यास की कलात्मक छवियों की प्रणाली में, वोलैंड ने येशुआ को भी पीछे छोड़ दिया, जो किसी भी साहित्यिक कार्य के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।

लेकिन साथ ही पाठक उपन्यास और सबसे अजीब विरोधाभास में फंस गया है: बुराई के बारे में तमाम बातों के बावजूद, शैतान अपने स्वभाव के विपरीत काम करता है। वोलैंड यहाँ न्याय का बिना शर्त गारंटर है, अच्छे का निर्माता है, लोगों के लिए एक धर्मी न्यायाधीश है, जो पाठक की उत्साही सहानुभूति को आकर्षित करता है। उपन्यास में वोलैंड सबसे आकर्षक चरित्र है, जो छोटे दिल वाले येशुआ की तुलना में बहुत अधिक पसंद है। वह सभी घटनाओं में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करता है और हमेशा अच्छे के लिए कार्य करता है - शिक्षाप्रद सलाह से लेकर चोर अनुष्का तक मास्टर की पांडुलिपि को गुमनामी से बचाने के लिए। भगवान से नहीं - वोलैंड से दुनिया पर न्याय उंडेला जाता है। अक्षम येशुआ लोगों को अमूर्त, आध्यात्मिक रूप से आराम देने वाले तर्क के अलावा कुछ भी नहीं दे सकता है, जो कि काफी समझदार अच्छा नहीं है, और सत्य के आने वाले राज्य के अस्पष्ट वादों को छोड़कर। वोलैंड एक दृढ़ इच्छाशक्ति के साथ लोगों के कार्यों को निर्देशित करता है, जो काफी ठोस न्याय की अवधारणाओं द्वारा निर्देशित होता है और साथ ही लोगों के लिए वास्तविक सहानुभूति, यहां तक ​​​​कि सहानुभूति का अनुभव करता है।

और यहां यह महत्वपूर्ण है: यहां तक ​​\u200b\u200bकि मसीह के प्रत्यक्ष दूत, लेवी मैथ्यू, वोलैंड को "प्रार्थनापूर्वक संबोधित" करते हैं। उसकी धार्मिकता के बारे में जागरूकता शैतान को असफल शिष्य-सुसमाचारवादी के साथ अहंकार के हिस्से के साथ व्यवहार करने की अनुमति देती है, जैसे कि अयोग्य रूप से खुद को मसीह के करीब होने का अधिकार प्रदान करना। वोलैंड ने शुरू से ही जोर दिया: यह वह था जो सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के समय यीशु के बगल में था, "अधर्मी" सुसमाचार में परिलक्षित होता है। लेकिन वह इतनी जिद पर अपनी गवाही क्यों थोप रहा है? और क्या यह वह नहीं था जिसने गुरु की प्रेरित अंतर्दृष्टि को निर्देशित किया, भले ही उन्हें इसके बारे में संदेह न हो? और उसने उस पांडुलिपि को आग से बचा लिया। "पांडुलिपि जलती नहीं है" - इस शैतानी झूठ ने एक बार बुल्गाकोव के उपन्यास के प्रशंसकों को प्रसन्न किया (आखिरकार, वे इस पर इतना विश्वास करना चाहते थे!) जल रहे हैं। लेकिन इसने क्या बचाया? शैतान ने जली हुई पांडुलिपि को शून्य में से फिर से क्यों बनाया? उद्धारकर्ता की विकृत कहानी को उपन्यास में क्यों शामिल किया गया है?

यह लंबे समय से कहा गया है कि शैतान के लिए यह विशेष रूप से वांछनीय है कि हर किसी को यह सोचना चाहिए कि वह नहीं है। उपन्यास में ठीक यही कहा गया है। अर्थात्, वह आम तौर पर वहां नहीं होता है, और वह एक धोखेबाज, बुराई के बोने वाले के रूप में कार्य नहीं करता है। न्याय के हिमायती - लोगों की राय में आने के लिए कौन चापलूसी नहीं कर रहा है? शैतानी झूठ सौ गुना ज्यादा खतरनाक हो जाता है।

वोलैंड की इस विशेषता के बारे में तर्क देते हुए, आलोचक आई। विनोग्रादोव ने शैतान के "अजीब" व्यवहार के बारे में एक असामान्य रूप से महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकाला: वह किसी को प्रलोभन में नहीं ले जाता है, बुराई नहीं करता है, सक्रिय रूप से असत्य का दावा नहीं करता है (जो कि विशेषता प्रतीत होता है) शैतान का), क्योंकि इसकी कोई आवश्यकता नहीं है। बुल्गाकोव की अवधारणा के अनुसार, शैतानी प्रयासों के बिना भी दुनिया में बुरे कार्य होते हैं, यह दुनिया में आसन्न है, यही वजह है कि वोलैंड केवल चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम का निरीक्षण कर सकता है। यह कहना मुश्किल है कि क्या आलोचक (लेखक का अनुसरण करते हुए) ने जानबूझकर धार्मिक हठधर्मिता पर ध्यान केंद्रित किया, लेकिन वस्तुनिष्ठ रूप से (यद्यपि अस्पष्ट रूप से) उन्होंने एक महत्वपूर्ण बात का खुलासा किया: बुल्गाकोव की दुनिया की समझ में सबसे अच्छा मामलामनुष्य की मौलिक प्रकृति की अपूर्णता पर कैथोलिक शिक्षा पर आधारित है, जिसे ठीक करने के लिए सक्रिय बाहरी प्रभाव की आवश्यकता होती है। वास्तव में, वोलैंड ऐसे बाहरी प्रभाव में लगा हुआ है, दोषी पापियों को दंडित करता है। उसे संसार में प्रलोभन का परिचय देने की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं है: दुनिया पहले से ही परीक्षा में है। या यह शुरू से ही अपूर्ण है? शैतान नहीं तो कौन परीक्षा में पड़ता है? दुनिया को अपूर्ण बनाने की गलती किसने की? या यह कोई गलती नहीं थी, बल्कि एक सचेत प्रारंभिक गणना थी? बुल्गाकोव का उपन्यास खुले तौर पर इन सवालों को उकसाता है, हालांकि वह उनका जवाब नहीं देता है। यह पाठक पर निर्भर है कि वह इसे स्वतंत्र रूप से समझे।

वी. लक्षिन ने उसी समस्या के दूसरे पक्ष की ओर ध्यान आकर्षित किया: "येशुआ के सुंदर और मानवीय सत्य में, प्रतिशोध के विचार के लिए, बुराई की सजा के लिए कोई जगह नहीं थी। बुराई और, जैसा कि था, होना उनके हाथों में अच्छाई की ताकतों से एक दंडात्मक तलवार प्राप्त हुई।" आलोचकों ने तुरंत ध्यान दिया: येशुआ ने अपने गॉस्पेल प्रोटोटाइप से केवल एक शब्द लिया, लेकिन एक कार्य नहीं। व्यवसाय वोलैंड का विशेषाधिकार है। लेकिन फिर ... आइए हम स्वयं एक निष्कर्ष निकालें ... येशुआ और वोलैंड मसीह के दो अजीबोगरीब हाइपोस्टेसिस से ज्यादा कुछ नहीं हैं? हां, उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" में वोलैंड और येशुआ बुल्गाकोव की दो आवश्यक सिद्धांतों की समझ का प्रतीक हैं जिन्होंने मसीह के सांसारिक मार्ग को निर्धारित किया। यह क्या है - मणिकेवाद की एक तरह की छाया?

लेकिन जैसा कि हो सकता है, उपन्यास की कलात्मक छवियों की प्रणाली का विरोधाभास इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि यह वोलैंड-शैतान था जिसने कम से कम किसी प्रकार के धार्मिक विचार को मूर्त रूप दिया, जबकि येशुआ - और उस सब में आलोचकों और शोधकर्ताओं ने सहमति व्यक्त की - एक विशेष रूप से सामाजिक चरित्र है, आंशिक रूप से दार्शनिक, लेकिन अब और नहीं। लक्ष्मण के बाद ही कोई दोहरा सकता है: "हम यहां देखते हैं मानव नाटकऔर विचारों का नाटक। /.../ असाधारण और पौराणिक में, जो मानवीय रूप से समझने योग्य, वास्तविक और सुलभ है, लेकिन इसलिए कोई कम आवश्यक नहीं: विश्वास नहीं, बल्कि सत्य और सौंदर्य।"

बेशक, 60 के दशक के अंत में यह बहुत लुभावना था: जैसे कि संक्षेप में सुसमाचार की घटनाओं के बारे में बात करना, बीमारों को छूना और संवेदनशील मुद्देअपने समय के, आवश्यक के बारे में एक जोखिम भरा, तंत्रिका-विवादास्पद विवाद का नेतृत्व करने के लिए। बुल्गाकोव के पिलातुस ने कायरता, अवसरवाद, बुराई और असत्य में लिप्तता के बारे में दुर्जेय दार्शनिकों के लिए समृद्ध सामग्री दी - जो आज तक सामयिक लगती है। (वैसे: क्या बुल्गाकोव अपने भविष्य के आलोचकों पर धूर्तता से हँसे थे: आखिरकार, येशुआ ने उन शब्दों का उच्चारण नहीं किया जो कायरता को उजागर करते हैं - उन्हें अफ्रानी और मैथ्यू लेवी द्वारा सोचा गया था, जो उनके शिक्षण में कुछ भी नहीं समझते थे)। प्रतिशोध की मांग करने वाले आलोचक का मार्ग समझ में आता है। लेकिन दिन के बावजूद केवल द्वेष ही रहता है। "इस संसार का ज्ञान" मसीह के स्तर तक ऊपर उठने में असमर्थ था। उनकी बात को एक अलग स्तर पर, आस्था के स्तर पर समझा जाता है।

हालाँकि, "विश्वास नहीं, बल्कि सच्चाई" ने आलोचकों को येशुआ की कहानी की ओर आकर्षित किया है। दो सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक सिद्धांतों का विरोध, जो धार्मिक स्तर पर अप्रभेद्य हैं, महत्वपूर्ण है। लेकिन निचले स्तरों पर, उपन्यास के "सुसमाचार" अध्यायों का अर्थ समझना असंभव है, काम समझ से बाहर है।

बेशक, प्रत्यक्षवादी-व्यावहारिक पदों की स्थिति रखने वाले आलोचकों और शोधकर्ताओं को भ्रमित नहीं होना चाहिए। उनके लिए कोई धार्मिक स्तर नहीं है। आई। विनोग्रादोव का तर्क सांकेतिक है: उनके लिए "बुल्गाकोव का येशुआ इस किंवदंती का एक अत्यंत सटीक पठन है (अर्थात, मसीह की" किंवदंती "। - एम.डी.), इसका अर्थ पढ़ना है, इससे कहीं अधिक गहरा और अधिक सत्य है। इसकी सुसमाचार प्रस्तुति।"

हाँ, रोजमर्रा की चेतना के दृष्टिकोण से, मानवीय मानकों के अनुसार - अज्ञान येशुआ के व्यवहार को वीर निर्भयता, "सत्य" के लिए रोमांटिक आवेग, खतरे की अवमानना ​​​​का मार्ग प्रदान करता है। अपने भाग्य के बारे में मसीह का "ज्ञान", जैसा कि यह था (आलोचक के विचार के अनुसार), उनके पराक्रम का अवमूल्यन करता है (यहाँ क्या उपलब्धि है, यदि आप चाहते हैं, तो आप नहीं चाहते हैं, लेकिन जो नियत है वह सच हो जाएगा)। लेकिन सिद्ध का उच्च धार्मिक अर्थ इस तरह से हमारी समझ से बच जाता है। ईश्वरीय आत्म-बलिदान का अतुलनीय रहस्य नम्रता का सर्वोच्च उदाहरण है, सांसारिक मृत्यु की स्वीकृति अमूर्त सत्य के लिए नहीं, बल्कि मानव जाति के उद्धार के लिए - बेशक, नास्तिक चेतना के लिए ये सिर्फ खाली "धार्मिक कथाएँ" हैं। , लेकिन कम से कम यह तो स्वीकार करना ही होगा कि कैसे स्वच्छ विचारये मूल्य किसी भी रोमांटिक आवेग से कहीं अधिक महत्वपूर्ण और अधिक महत्वपूर्ण हैं।

वोलैंड का असली लक्ष्य आसानी से देखा जा सकता है: ईश्वर पुत्र के सांसारिक पथ का अपवित्रीकरण - जिसे वह सफल बनाता है, आलोचकों की पहली समीक्षाओं को पूरी तरह से देखते हुए। लेकिन यह केवल आलोचकों और पाठकों का एक साधारण धोखा नहीं था कि शैतान ने येशुआ के बारे में एक उपन्यास बनाते समय योजना बनाई थी - और यह वोलैंड है, किसी भी तरह से मास्टर नहीं, जो येशुआ और पिलातुस के बारे में साहित्यिक रचना का सच्चा लेखक है। यह व्यर्थ है कि गुरु स्वयं सचेतन रूप से चकित हैं कि उन्होंने कितनी सटीक रूप से पुरानी घटनाओं का "अनुमान" लगाया। ऐसी किताबें "अनुमानित नहीं" हैं - वे बाहर से प्रेरित हैं। और यदि पवित्र ग्रंथ ईश्वर से प्रेरित हैं, तो येशुआ के बारे में उपन्यास के लिए प्रेरणा का स्रोत भी आसानी से देखा जा सकता है। हालाँकि, कथा का मुख्य भाग और बिना किसी छलावरण के वोलैंड का है, मास्टर का पाठ शैतानी आविष्कार की निरंतरता बन जाता है। बुल्गाकोव द्वारा पूरे उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" की जटिल रहस्यमय प्रणाली में शैतान की कथा को शामिल किया गया है। दरअसल, यह शीर्षक काम के सही अर्थ को अस्पष्ट करता है। इन दोनों में से प्रत्येक उस कार्रवाई में एक विशेष भूमिका निभाता है जिसके लिए वोलैंड मास्को में आता है। यदि आप खुले दिमाग से देखते हैं, तो उपन्यास की सामग्री, यह देखना आसान है, मास्टर का इतिहास नहीं है, उनके साहित्यिक दुस्साहस नहीं हैं, यहां तक ​​कि मार्गरीटा के साथ उनका संबंध भी नहीं है (सब कुछ गौण है), लेकिन इतिहास पृथ्वी पर शैतान की यात्राओं में से एक: इस उपन्यास की शुरुआत के साथ, इसका अंत शुरू होता है और समाप्त होता है। मास्टर को केवल अध्याय 13, मार्गरीटा और बाद में भी पाठक के सामने प्रस्तुत किया जाता है, क्योंकि वोलैंड को उनकी आवश्यकता होती है। वोलैंड किस उद्देश्य से मास्को जाता है? अपनी अगली "शानदार गेंद" यहाँ देने के लिए। लेकिन शैतान सिर्फ नाचने की योजना नहीं बना रहा था।

बुल्गाकोव के उपन्यास के "लिटर्जिकल उद्देश्यों" का अध्ययन करने वाले एनके गवरुशिन ने सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्ष की पुष्टि की: "महान गेंद" और इसके लिए सभी तैयारी शैतानी विरोधी-विरोधी, "ब्लैक मास" से ज्यादा कुछ नहीं है।

"हालेलूजाह!" के तीखे रोने के लिए! वोलैंड के परिचारक उस गेंद पर बरस पड़े। मास्टर और मार्गरीटा की सभी घटनाएं काम के इस अर्थ केंद्र में खींची गई हैं। पहले से ही शुरुआती दृश्य में - पैट्रिआर्क के तालाबों में - "बॉल", एक प्रकार का "ब्लैक प्रोस्कोमीडिया" की तैयारी शुरू हो जाती है। बर्लियोज़ की मृत्यु बिल्कुल भी बेतुका आकस्मिक नहीं है, लेकिन शैतानी रहस्य के जादू के घेरे में शामिल है: उसका कटा हुआ सिर, फिर कब्र से चुराया गया, एक प्याला में बदल जाता है, जिसमें से रूपांतरित वोलैंड और मार्गरीटा "कम्यून" गेंद के अंत में (यह विरोधी-विरोधी की अभिव्यक्तियों में से एक है - शराब में रक्त का संक्रमण, अंदर बाहर संस्कार)। दिव्य लिटुरजी के रक्तहीन बलिदान को यहां खूनी बलिदान (बैरन मेइगेल की हत्या) से बदल दिया गया है।

लिटुरजी में, चर्च में सुसमाचार पढ़ा जाता है। "ब्लैक मास" के लिए एक अलग टेक्स्ट की जरूरत होती है। मास्टर द्वारा बनाया गया उपन्यास "शैतान के सुसमाचार" से ज्यादा कुछ नहीं है, जो कुशलता से विरोधी-विरोधी कार्य की संरचना संरचना में शामिल है। इसलिए मास्टर की पांडुलिपि बच गई। इसीलिए उद्धारकर्ता की छवि बदनाम और विकृत है। शैतान ने उसके लिए जो इरादा किया था, उसे गुरु ने पूरा किया है।

गुरु की प्रिय मार्गरीटा की एक अलग भूमिका है: उसमें निहित कुछ विशेष जादुई गुणों के कारण, वह उस ऊर्जा का स्रोत बन जाती है जो अपने अस्तित्व के एक निश्चित क्षण में पूरे राक्षसी दुनिया के लिए आवश्यक हो जाती है - के लिए जो इस "गेंद" को शुरू किया जा रहा है। यदि ईश्वरीय लिटुरजी का अर्थ मसीह के साथ यूचरिस्टिक मिलन में है, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक शक्ति को मजबूत करने में, तो एंटी-लिटर्जी अंडरवर्ल्ड के निवासियों को ताकत का प्रवाह देती है। न केवल पापियों की एक असंख्य सभा, बल्कि स्वयं वोलैंड-शैतान भी, जैसा कि थे, यहाँ नई शक्ति प्राप्त करते हैं, जिसका प्रतीक उनका परिवर्तन है बाह्य उपस्थिति"साम्य" के क्षण में, और फिर रात में शैतान और उसके अनुचर का पूर्ण "परिवर्तन" "जब सभी खातों का निपटारा हो जाता है।"

इस प्रकार, पाठक के सामने, एक निश्चित रहस्यमय क्रिया होती है: एक का पूरा होना और ब्रह्मांड की पारलौकिक नींव के विकास में एक नए चक्र की शुरुआत, जिसके बारे में एक व्यक्ति को केवल एक संकेत दिया जा सकता है - और कुछ नहीं .

बुल्गाकोव का उपन्यास ऐसा "संकेत" बन जाता है। इस तरह के "संकेत" के लिए पहले से ही कई स्रोत हैं: यहां मेसोनिक शिक्षाएं, और थियोसोफी, और ज्ञानवाद, और यहूदी उद्देश्य हैं ... "द मास्टर एंड मार्गारीटा" के लेखक का विश्वदृष्टि बहुत उदार निकला। लेकिन मुख्य बात - इसकी ईसाई विरोधी अभिविन्यास - संदेह से परे है। कोई आश्चर्य नहीं कि बुल्गाकोव ने इतनी सावधानी से वास्तविक सामग्री को प्रच्छन्न किया, गहन अभिप्रायअपने उपन्यास का, माध्यमिक विवरण के साथ पाठक का ध्यान मनोरंजक। इच्छा और चेतना के अलावा, कार्य का गहरा रहस्यवाद, व्यक्ति की आत्मा में प्रवेश करता है - और इसमें उत्पन्न होने वाले संभावित विनाश की गणना करने का कार्य कौन करेगा?

एम. एम. दुनेव

टिप्पणियाँ

1) मिखाइल बुल्गाकोव। उपन्यास। / 1., 1978.एस. 438।
2) इबिड। पी. 439.
3) एक ही स्थान पर। पी.435.
4) इबिड। पी. 446.
5) इबिड। पी. 448.
6) इबिड। पी. 441.
7) इबिड। पी. 447.
8) वी.जी. बेलिंस्की। एकत्रित कार्य: 3 खंडों में। टी.जेड. एम., 1948.एस. 709।
9) मॉस्को चर्च बुलेटिन। 1991. क्रमांक 1.पी. 14.
10) बुल्गाकोव। सीआईटी। सेशन। पी. 776.
11) वी. लक्षिन। जर्नल पथ। एम. 1990.एस 242.
12) इबिड। पी. 223.13) साहित्य के प्रश्न। 1968. नंबर 6. पी। 68।
14) इबिड।
15) एन.के. गवरुशिन। मार्गरीटा के बिना लिथोस्ट्रोटन, या मास्टर // प्रतीक। 1990. नंबर 23।

"द" शानदार उपन्यास ", जिसे बुल्गाकोव ने अपने जीवन के अंतिम बारह वर्षों में बनाया था, को लेखक के सर्वश्रेष्ठ काम के रूप में पहचाना जाता है, जिसमें वह, जैसा कि था," सारांशित किया गया है कि क्या जिया गया है ", सक्षम था मौलिक मुद्दों की अपनी समझ को मूर्त रूप देने के लिए अद्भुत गहराई और गहरी कलात्मक दृढ़ता के साथ समझने के लिए: विश्वास और अविश्वास। भगवान और शैतान, मनुष्य और ब्रह्मांड में उसका स्थान, मानव आत्मा और सर्वोच्च न्यायाधीश के समक्ष उसकी जिम्मेदारी, मृत्यु, अमरता और मानव अस्तित्व का अर्थ, प्रेम, अच्छाई और बुराई, इतिहास का पाठ्यक्रम और उसमें मनुष्य का स्थान। बुल्गाकोव ने पाठकों को एक वसीयत उपन्यास छोड़ दिया, जो न केवल "आश्चर्य प्रस्तुत करता है", बल्कि लगातार सवाल उठाता है, जवाब जिसमें प्रत्येक पाठक को अपने स्वयं के विचारों के साथ काम को सहसंबंधित करने में यह पता लगाना चाहिए कि इन "शाश्वत समस्याओं" का उनके लिए व्यक्तिगत रूप से क्या अर्थ है ...

उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" की रचना बहुत दिलचस्प है, जिसे "डबल रोमांस" कहा जाता है - आखिरकार, मास्टर द्वारा बनाई गई "पोंटियस पिलाट के बारे में उपन्यास" है शैलीअद्वितीय: दो "उपन्यास" का विरोध और एकता एक कथा बनाने के बाहरी रूप से असंगत तरीकों का एक प्रकार का संलयन है, जिसे "बुल्गाकोव की शैली" कहा जा सकता है। यहाँ, लेखक की छवि विशेष महत्व प्राप्त करती है, जो प्रत्येक उपन्यास में व्याप्त है महत्वपूर्ण स्थानलेकिन खुद को अलग-अलग तरीकों से प्रकट करता है। येशुआ और पिलातुस के बारे में "मास्टर के उपन्यास" में, लेखक जानबूझकर खुद को हटा देता है, ऐसा लगता है जैसे वह घटनाओं की लगभग कालानुक्रमिक सटीक प्रस्तुति में नहीं है, उनकी "उपस्थिति" लेखक के दृष्टिकोण में व्यक्त की गई है जो अंतर्निहित दर्शाया गया है महाकाव्य में, उनकी नैतिक स्थिति की अभिव्यक्ति कलात्मक ताने-बाने के कार्यों में "विघटित" होती प्रतीत होती है। "उपन्यास" में ही, लेखक खुले तौर पर अपनी उपस्थिति की घोषणा करता है ("मेरे पीछे आओ, मेरे पाठक!" बफूनरी, उपहास, विडंबना, जानबूझकर विश्वसनीयता और अन्य कलात्मक तकनीकें।

लेखक की नैतिक स्थिति का दार्शनिक आधार "सद्भावना" और "श्रेणीबद्ध अनिवार्यता" के विचार हैं अनिवार्य शर्तेंअस्तित्व मानव व्यक्तित्वऔर एक उचित रूप से संगठित समाज, और यह वे हैं जो प्रत्येक नायक के मूल्यांकन के लिए "टचस्टोन" के रूप में कार्य करते हैं और ऐतिहासिक घटनाओंदोनों उपन्यासों में चित्रित किया गया है, जिसमें एक समान नैतिक स्थिति है: येशुआ का युग और मास्टर का युग पसंद का समय है जिसे प्रत्येक नायक और समाज को समग्र रूप से बनाना है। इस संबंध में इन केंद्रीय छवियों का विरोध स्पष्ट है।

"येशुआ, जिसका नाम हा-नोजरीक है"उपन्यास" द मास्टर एंड मार्गारीटा "में वह एक ऐसे व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है जो शुरू में अपने आप में अच्छाई और प्रकाश रखता है, और दुनिया के लिए उसका दृष्टिकोण नैतिक शक्ति पर आधारित है जो इस कमजोर, रक्षाहीन व्यक्ति में निहित है जो शक्ति में है अभियोजक पीलातुस, लेकिन जो उन सभी लोगों से अथाह ऊंचा खड़ा है, जो उस पर शक्ति रखते हैं। इस बारे में बहुत बहस है कि येशु की छवि सुसमाचार मसीह के कितने करीब है, लेकिन, उनकी निस्संदेह समानता के साथ, जो उन्हें अलग करता है वह है कि बुल्गाकोव के नायक शुरू में खुद को मसीहा के रूप में नहीं मानते हैं, वह सबसे पहले, एक आदमी है हालांकि, ऐसा केवल इसलिए होता है क्योंकि वास्तव में, वह सर्वोच्च शक्ति है जो सब कुछ निर्धारित करता है - और यह वह है जो "निर्णय लेता है" भाग्य" नायकों के साथ, यह उसके साथ है कि वोलैंड एक विशेष तरीके से तर्क देता है, के अनुसार - "मैसोलाइट्स" की दुनिया में अपने आप को रौंदने वाले न्याय को बहाल करना, अंत में, यह उसके लिए है कि सभी विचार उपन्यास के नायकों को निर्देशित किया जाता है, चाहे उन्हें इसका एहसास हो या न हो। एस्टर और मार्गरीटा "कार्य का आध्यात्मिक केंद्र है, यह नैतिक सिद्धांत है जो दुनिया के अस्तित्व की संभावना प्रदान करता है।

गुरु की छविउपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" में है दुखद छविएक व्यक्ति जिसे ऊपर से "वचन का उपहार" दिया गया था, जो उसे सौंपे गए मिशन को पूरा करने के लिए इसे महसूस करने में सक्षम था - लेकिन फिर खुद को उस नैतिक ऊंचाई को बनाए रखने में असमर्थ पाया, जिस पर वह अपनी रचनात्मकता से उठाया गया था। येशुआ के विपरीत, "सद्भावना" के वाहक और अवतार, मास्टर केवल अस्थायी रूप से जीवन के आधार के रूप में अच्छा सेवा करने के विचार से प्रभावित होते हैं, लेकिन इस "जीवन" के साथ एक वास्तविक टकराव (एलोसी मैगरीच की निंदा, प्रोफेसर स्ट्राविंस्की के क्लिनिक) उसे खुद को धोखा देता है, तो उसके बारे में सबसे अच्छी बात न केवल अपने उपन्यास का त्याग करना था, बल्कि वास्तव में, वह सब कुछ जो जीवन को बदलने के विचार से जुड़ा था। मानवीय रूप से, कोई एक ऐसे व्यक्ति को समझ सकता है जो "अच्छी तरह से किया गया" (वोलैंड के शब्दों में) है और जो अपनी हार स्वीकार करता है: "मुझे इस उपन्यास से नफरत है और मुझे डर है .. मैं अब कोई नहीं हूं .. मैं नहीं मेरे जीवन में कुछ और चाहिए ... मेरे पास कोई और सपने और प्रेरणा नहीं हैं। "हालांकि, जीवन में प्रत्येक व्यक्ति का अपना रास्ता है, भगवान का प्रोविडेंस इस दुनिया में हम में से प्रत्येक का स्थान निर्धारित करता है, और इसलिए गुरु , जिसने अपने उपन्यास (और इसलिए खुद से) को त्याग दिया, वह "प्रकाश के लायक नहीं था, वह शांति का हकदार था", जो शायद, उसकी प्रताड़ित आत्मा को ठीक कर सकता है ... रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया और आध्यात्मिकता की कमी के प्रति उनके समर्पण के बारे में? ..

बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" में सर्वोच्च न्याय का वाहक है वोलैंड, शैतान, जो "मस्कोवाइट्स को देखने" के लिए मास्को में अपने रेटिन्यू के साथ आया था, यह समझने के लिए कि "नई प्रणाली" ने लोगों को कैसे बदल दिया है, जैसा कि वह अच्छी तरह से जानता है, बेहतर होने के इच्छुक नहीं हैं। वास्तव में, "सत्र" जिसमें मस्कोवाइट्स पूरी तरह से "उजागर" हैं (और न केवल शब्द के शाब्दिक अर्थ में), स्टायोपा लिखोदेव और अन्य, व्यंग्यात्मक रूप से चित्रित चित्र उन्हें यह समझाने लगते हैं कि "ये नागरिक" "आंतरिक रूप से" नहीं बदले हैं , इसलिए उसके पास अपना निम्न-आशावादी निष्कर्ष निकालने का हर कारण है: "... लोग लोगों की तरह हैं, ... सामान्य लोग ..."। हालाँकि, मास्टर और मार्गरीटा की कहानी शैतान को दिखाती है कि "साधारण" लोगों की इस दुनिया में कुछ ऐसा है जो पूरी तरह से अलग है नैतिक श्रेणियां- निस्वार्थ, समर्पित प्रेम है, जब "जो प्यार करता है उसे अपने प्यार के भाग्य को साझा करना चाहिए।"

निष्ठा मार्गरीटास, किसी प्रियजन को बचाने के लिए अच्छाई को बुराई से अलग करने वाली रेखा को पार करने के लिए तैयार, स्पष्ट है, लेकिन यहां बुल्गाकोव हमें न केवल प्यार दिखाता है, बल्कि प्यार जो आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों का विरोध करता है, उन लोगों का उत्थान करता है जो इन मानदंडों का उल्लंघन करते हैं। आखिरकार, मार्गरीटा का मास्टर के साथ संबंध उसकी वैवाहिक निष्ठा का उल्लंघन है, वह शादीशुदा है, और उसका पति उसके साथ अद्भुत व्यवहार करता है। लेकिन यह "बिना प्यार के शादी", पीड़ा में बदल जाती है, जब नायिका खुद को एक वास्तविक भावना की चपेट में पाती है, जो लोगों को खुश होने से रोकने वाली हर चीज को अलग कर देती है।

शायद, किसी भी कीमत पर अपने प्रिय को बचाने के लिए मार्गरीटा की तत्परता इस तथ्य के कारण भी है कि वह अपने पति को छोड़ने में बहुत देर के लिए दोषी महसूस करती है, जिसकी सजा गुरु की हानि थी। लेकिन, शैतान की गेंद की रानी बनने के लिए सहमत होने के बाद, वह सब कुछ जो उसके लिए तैयार किया गया था, उसी में अंतिम क्षणनायिका वह करने में असमर्थ है जिसके लिए वह इस तरह के परीक्षणों में गई थी - वह वोलैंड से अपनी प्रेमिका को वापस नहीं करने के लिए कहती है, लेकिन दुखी फ्रिडा को, जिसे उसने मदद का वादा किया था ... , सब कुछ के बावजूद, वह वास्तव में एक नैतिक व्यक्ति है, क्योंकि "आत्मा में पोषित और तैयार" शब्द, वह बोल नहीं सकती थी ... और वह खुद कैसे होगी, उसे विश्वास नहीं हुआ कि वह "तुच्छ व्यक्ति" थी, " वोलैंड बिल्कुल सही था: वह "अत्यधिक नैतिक व्यक्ति" थी। यह उसकी गलती नहीं है कि वह एक ऐसी दुनिया में रहती है जहाँ सच्चे नैतिक मूल्य अधिकांश लोगों के लिए दुर्गम हैं।

"द मास्टर एंड मार्गरीटा" उपन्यास में कवि की छवि का बहुत महत्व है इवान बेघर, जो बाद में प्रोफेसर इवान निकोलाइविच पोनीरेव बने। यह व्यक्ति, एक प्रतिभाशाली कवि ("दृश्य ... शक्ति ... प्रतिभा की"), गुरु से मिलने के बाद, शब्द का सेवक बनने के लिए अपनी नैतिक अनिच्छा का एहसास करता है; शिक्षक।

बुल्गाकोव के विश्लेषण किए गए उपन्यास की व्यंग्यात्मक "परत" बहुत आश्वस्त है, यहाँ लेखक एक विस्तृत पैलेट का उपयोग करता है वीज़्युअल मीडिया- हास्य से लेकर तमाशा और अजीबोगरीब, वह अपने छोटे-छोटे मामलों में व्यस्त लोगों के समाज को दर्शाता है, जो किसी भी कीमत पर खुद को जीवन में बसाता है, चापलूसी से लेकर निंदा और विश्वासघात तक। नायकों के वास्तव में नैतिक संबंधों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, ऐसा "जीवन" निंदा नहीं कर सकता है, लेकिन लेखक अपने अधिकांश नायकों की निंदा करने के बजाय पछतावा करता है, हालांकि, निश्चित रूप से, बर्लियोज़ और आलोचक लाटुन्स्की जैसी छवियां लिखी गई हैं काफी स्पष्ट रूप से बाहर।

वापस वोलैंड की छवि के लिए... मॉस्को में उनकी "गतिविधि" न्याय बहाल करने का एक विशेष रूप बन गई - किसी भी मामले में, उन्होंने उन लोगों को दंडित किया जिन्हें दंडित नहीं किया जा सकता था, और उन लोगों की मदद की जिन्हें मदद पर भरोसा करने का अधिकार था उच्च शक्तियां... बुल्गाकोव दिखाता है कि वोलैंड येशुआ की इच्छा को पूरा करता है, जैसा कि वह था, इस दुनिया में उसका दूत। बेशक, ईसाई नैतिकता के दृष्टिकोण से, यह अस्वीकार्य है। भगवान और शैतान विरोधी हैं, लेकिन क्या होगा अगर इस दुनिया में सब कुछ इतना भ्रमित है कि यह समझना मुश्किल है कि आप लोगों को कैसे याद दिला सकते हैं कि वे अभी भी भगवान के प्राणी हैं? .. इस संबंध में, भूमिका दुखद है। उपन्यास में पोंटियस पाइलेट, जिसका उद्देश्य येशु को मौत की सजा देना था, जिसने उसे बचाने की कोशिश की और फिर उसने जो किया उससे पीड़ित हुआ - आखिरकार, यहूदिया के अभियोजक पृथ्वी पर वही भूमिका निभाते हैं जो ब्रह्मांड में वोलैंड की है (बुल्गाकोव के अनुसार) ): न्यायाधीश बनने के लिए। पिलातुस आंतरिक रूप से एक "भटकने वाले दार्शनिक" को मौत के घाट भेजने की असंभवता को महसूस करता है, लेकिन वह ऐसा करता है। ऐसा लगता है कि वोलैंड को आंतरिक भावनाओं और झिझक का अनुभव नहीं है, लेकिन फिर वह मार्गरीटा के अनुरोध पर इतनी भावनात्मक रूप से प्रतिक्रिया क्यों करता है? ..

वोलैंड की छवि में स्पष्ट विरोधाभास, येशुआ और पीलातुस के साथ उसकी अजीब रिश्तेदारी इस छवि को कई तरह से दुखद बनाती है: उसकी प्रतीत होने वाली सर्वशक्तिमानता वास्तव में इस दुनिया में कुछ भी नहीं बदल सकती है, क्योंकि यह उसकी शक्ति में नहीं है कि वह शुरुआत करे " सत्य का राज्य" करीब है - यह उस पर निर्भर नहीं करता है ... "अनंत काल में बुराई चाहते हैं" - और "हमेशा अच्छा कर रहे हैं" - यह वोलैंड का बहुत कुछ है, क्योंकि यह मार्ग उसके लिए निर्धारित किया जाता है जिसने "धागा लटका दिया" जीवन की" ...

उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा", जिसका हमने विश्लेषण किया, मानव जाति के इतिहास में उन कार्यों से संबंधित है जो उनके आध्यात्मिक जीवन का एक अभिन्न अंग बन गए हैं। " शाश्वत समस्याएं"और क्षणिक" सत्य "जो सूर्यास्त, उच्च पथ और त्रासदी और स्पष्ट व्यंग्य और विचित्र, प्रेम और विश्वासघात, विश्वास और उसके नुकसान के साथ गायब हो जाते हैं, मानव आत्मा की स्थिति के रूप में अच्छाई और बुराई - यही इस उपन्यास के बारे में है। उसके बारे में। - यह स्थायी नैतिक मूल्यों और वास्तविक संस्कृति की दुनिया के लिए एक नया परिचय है।

परिचय

उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" का विश्लेषण कई दशकों से पूरे यूरोप में साहित्यिक विद्वानों के लिए अध्ययन का विषय रहा है। उपन्यास में कई विशेषताएं हैं, जैसे "उपन्यास में उपन्यास" का गैर-मानक रूप, असामान्य रचना, समृद्ध विषय वस्तु और सामग्री। यह अकारण नहीं है कि यह जीवन के अंत में लिखा गया था और रचनात्मक पथमिखाइल बुल्गाकोव। लेखक ने अपनी सारी प्रतिभा, ज्ञान और कल्पना को काम में लगा दिया।

उपन्यास शैली

काम "द मास्टर एंड मार्गारीटा", जिस शैली को आलोचक उपन्यास के रूप में परिभाषित करते हैं, उसकी शैली में कई विशेषताएं निहित हैं। ये कई हैं प्लॉट लाइन, कई नायक, लंबे समय तक कार्रवाई का विकास। उपन्यास शानदार है (कभी-कभी इसे फैंटमसागोरिक कहा जाता है)। लेकिन काम की सबसे खास विशेषता "उपन्यास में उपन्यास" की संरचना है। दो समानांतर विश्व- पीलातुस और येशुआ के स्वामी और प्राचीन काल, यहाँ लगभग स्वतंत्र रूप से रहते हैं और केवल में प्रतिच्छेद करते हैं अंतिम अध्यायजब लेवी, येशुआ का एक शिष्य और करीबी दोस्त, वोलैंड से मिलने आता है। यहाँ, दो पंक्तियाँ एक में विलीन हो जाती हैं, और पाठक को अपनी जैविकता और निकटता से आश्चर्यचकित कर देती हैं। यह "उपन्यास में उपन्यास" की संरचना थी जिसने बुल्गाकोव को इतनी कुशलता से और पूरी तरह से दो ऐसे दिखाने के लिए संभव बना दिया अलग दुनिया, आज की घटनाएँ, और लगभग दो हज़ार साल पहले।

रचना की विशेषताएं

उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" की रचना और इसकी विशेषताएं लेखक की गैर-मानक तकनीकों के कारण हैं, जैसे कि एक काम को दूसरे के ढांचे के भीतर बनाना। सामान्य शास्त्रीय श्रृंखला - रचना - सेट - परिणति - संप्रदाय के बजाय, हम इन चरणों की इंटरविविंग, साथ ही साथ उनके दोहरीकरण को देखते हैं।

उपन्यास की शुरुआत: बर्लियोज़ और वोलैंड की मुलाकात, उनकी बातचीत। यह XX सदी के 30 के दशक में होता है। वोलैंड की कहानी भी पाठक को तीस के दशक में ले जाती है, लेकिन दो सहस्राब्दी पहले। और यहाँ दूसरा कथानक शुरू होता है - पीलातुस और येशुआ के बारे में उपन्यास।

इसके बाद टाई होती है। मॉस्को में वोलाडन और उनकी कंपनी की ये तरकीबें हैं। यहीं से स्रोत और कृति की व्यंग्य पंक्ति भी लेते हैं। दूसरा उपन्यास भी समानांतर में विकसित हो रहा है। मास्टर के उपन्यास की परिणति येशुआ का निष्पादन है, मास्टर, मार्गरीटा और वोलैंड के बारे में कहानी की परिणति मैथ्यू लेवी की यात्रा है। एक दिलचस्प खंडन: इसमें दोनों उपन्यासों को एक में जोड़ा गया है। वोलैंड और उसके अनुयायी मार्गरीटा और मास्टर को शांति और शांति के साथ पुरस्कृत करने के लिए दूसरी दुनिया में ले जा रहे हैं। रास्ते में, वे शाश्वत पथिक पोंटियस पिलातुस को देखते हैं।

"मुफ़्त! वह आपका इंतजार कर रहा है!" - इस वाक्यांश के साथ गुरु अभियोजक को मुक्त करता है और अपना उपन्यास समाप्त करता है।

उपन्यास के मुख्य विषय

मिखाइल बुल्गाकोव ने मुख्य विषयों और विचारों के बीच में "द मास्टर एंड मार्गारीटा" उपन्यास के अर्थ का निष्कर्ष निकाला। कोई आश्चर्य नहीं कि उपन्यास को शानदार, और व्यंग्य, और दार्शनिक, और प्रेम कहा जाता है। ये सभी विषय उपन्यास में विकसित होते हैं, फ्रेमिंग और जोर देते हैं मुख्य विचार- अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष। प्रत्येक विषय एक साथ अपने पात्रों से जुड़ा होता है और अन्य पात्रों के साथ जुड़ा होता है।

व्यंग्य विषय- यह वोलैंड का "दौरा" है। जनता, भौतिक धन से व्याकुल, अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि, धन के लालची, कोरोविएव और बेहेमोथ की चालें तेजी से और स्पष्ट रूप से बीमारियों का वर्णन करती हैं समकालीन लेखकसमाज।

प्रेम धुनगुरु और मार्गरीटा में सन्निहित और उपन्यास को कोमलता देता है और कई मार्मिक क्षणों को नरम करता है। शायद व्यर्थ नहीं, लेखक ने उपन्यास के पहले संस्करण को जला दिया, जहां मार्गरीटा और मास्टर अभी तक नहीं थे।

सहानुभूति विषयपूरे उपन्यास के माध्यम से चलता है और सहानुभूति और सहानुभूति के लिए कई विकल्प दिखाता है। पिलातुस भटकते हुए दार्शनिक येशुआ के साथ सहानुभूति रखता है, लेकिन अपने कर्तव्यों में भ्रमित होने और निंदा के डर से, "अपने हाथ धोता है।" मार्गरीटा की एक अलग सहानुभूति है - वह अपने पूरे दिल से मास्टर के साथ सहानुभूति रखती है, और फ्रीडा गेंद पर, और पिलातुस। लेकिन उसकी सहानुभूति सिर्फ एक भावना नहीं है, यह उसे कुछ कार्यों के लिए प्रेरित करती है, वह हाथ नहीं जोड़ती है और उन लोगों को बचाने के लिए लड़ती है जिनके लिए वह चिंतित है। मास्टर और इवान बेघर के साथ सहानुभूति रखते हैं, उनकी कहानी से प्रभावित है कि "हर साल, जब वसंत पूर्णिमा आती है ... शाम को पैट्रिआर्क के तालाबों पर दिखाई देता है ...", ताकि बाद में रात में अद्भुत के बारे में बिटरवेट सपने देखें समय और घटनाएँ।

क्षमा विषयसहानुभूति के विषय के लगभग बगल में जाता है।

दार्शनिक विषयजीवन के अर्थ और उद्देश्य के बारे में, अच्छे और बुरे के बारे में, बाइबिल के उद्देश्यों के बारे में कई वर्षों से लेखकों के विवाद और अध्ययन का विषय रहा है। ऐसा इसलिए है क्योंकि मास्टर और मार्गरीटा की विशेषताएं इसकी संरचना और अस्पष्टता में हैं; प्रत्येक पठन के साथ वे पाठक के लिए अधिक से अधिक नए प्रश्न और विचार खोलते हैं। यह उपन्यास की प्रतिभा है - यह दशकों तक अपनी प्रासंगिकता या तीक्ष्णता नहीं खोता है, और अभी भी उतना ही दिलचस्प है जितना कि इसके पहले पाठकों के लिए था।

विचार और मुख्य विचार

उपन्यास का विचार अच्छाई और बुराई है। और न केवल संघर्ष के संदर्भ में, बल्कि परिभाषा की तलाश में भी। वास्तव में बुराई क्या है? सबसे अधिक संभावना है, यह वर्णन करने का सबसे अच्छा तरीका है मुख्य विचारकाम करता है। एक पाठक इस तथ्य का आदी है कि शैतान शुद्ध बुराई है, वोलैंड की छवि पर ईमानदारी से आश्चर्यचकित होगा। वह बुराई नहीं करता, वह सोचता है, और नीच काम करने वालों को दण्ड देता है। मास्को में उनका दौरा ही इस विचार की पुष्टि करता है। वह समाज की नैतिक बुराइयों को दिखाता है, लेकिन उनकी निंदा भी नहीं करता है, लेकिन केवल दुख की बात कहता है: "लोग, लोगों की तरह ... पहले जैसे ही।" एक व्यक्ति कमजोर है, लेकिन अपनी कमजोरियों का विरोध करने, उनसे लड़ने की शक्ति में है।

पोंटियस पिलातुस की छवि में अच्छाई और बुराई का विषय अस्पष्ट रूप से दिखाया गया है। अपने दिल में वह येशु को फांसी देने का विरोध करता है, लेकिन उसमें भीड़ के खिलाफ जाने का साहस नहीं है। भीड़ भटकते हुए निर्दोष दार्शनिक पर फैसला सुनाती है, लेकिन पीलातुस को हमेशा के लिए अपनी सजा काटने के लिए नियत किया जाता है।

अच्छाई और बुराई के बीच का संघर्ष भी साहित्यिक समुदाय का गुरु का विरोध है। आत्मविश्वासी लेखकों के लिए केवल एक लेखक को मना करने के लिए पर्याप्त नहीं है; उन्हें अपने मामले को साबित करने के लिए उसे अपमानित करने की जरूरत है। गुरु लड़ने में बहुत कमजोर है, उसकी सारी शक्ति उपन्यास में चली गई है। यह कुछ भी नहीं है कि उसके लिए विनाशकारी लेख एक निश्चित प्राणी की छवि प्राप्त करते हैं जो एक अंधेरे कमरे में मालिक की कल्पना करना शुरू कर देता है।

उपन्यास का सामान्य विश्लेषण

द मास्टर और मार्गरीटा का विश्लेषण लेखक द्वारा निर्मित दुनिया में विसर्जन का तात्पर्य है। यहाँ आप देख सकते हैं बाइबिल की मंशाऔर गोएथे के अमर फॉस्ट के साथ समानताएं। उपन्यास के विषय अलग-अलग विकसित होते हैं, और एक ही समय में सह-अस्तित्व में, घटनाओं और प्रश्नों का एक वेब बनाते हैं। कई दुनिया, जिनमें से प्रत्येक ने उपन्यास में अपना स्थान पाया है, लेखक आश्चर्यजनक रूप से व्यवस्थित रूप से चित्रित करता है। आधुनिक मास्को से प्राचीन येरशालेम की यात्रा, वोलैंड की बुद्धिमान बातचीत, एक बड़ी बात करने वाली बिल्ली और मार्गरीटा निकोलेवन्ना की उड़ान बिल्कुल भी आश्चर्यजनक नहीं है।

लेखक की प्रतिभा और विषयों और समस्याओं की स्थायी प्रासंगिकता के कारण यह उपन्यास वास्तव में अमर है।

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