1. Predmet kulturnih študij. Kulturologija v sistemu humanitarnega znanja.

Kulturologija je znanost o najbolj splošnih zakonih razvoja kulture, o množici razvoja različnih kultur.

Predmet - kultura, vzeta kot celostni pojav (materialni, duhovni, družbenopolitični) in interpretirana (recenzirana) v zgodovinskem razvoju.

Kulturologija - proučuje vzorce nastanka in razvoja kulture, načela njenega delovanja, odnos in soodvisnost posameznih kultur, ki se razlikujejo v prostor-času, družbeno-političnih in drugih značilnostih.

Teorija kulture proučuje kulturo kot sistem družbenih pojavov in kot družbeni proces.

Kulturologija je zapletena znanstvena disciplina, ki temelji na:

O antropologiji (znanosti o človeku)

Zgodovina (kultura je gledana z vidika zgodovinskega razvoja),

Filozofija (prvi del - filozofija kulture)

Socialna psihologija (raziskuje problem mentalitete)

Sociologija (znanost o družbi, procesi, ki se odvijajo v družbi, interakcija posameznika in družbe)

Estetika (znanost o lepoti) in druge humanitarne discipline.

Kulturologija se je kot samostojna disciplina oblikovala že v 20. stoletju.

Izraz kulturologija je prvi uporabil nemški znanstvenik Ostwaldt (1909), ki je utemeljil potrebo po sistematičnem pristopu k preučevanju kulture.

Trenutno kulturne študije veljajo za metodološko podlago celotnega kompleksa kulturnih ved.

Naloge kulturnih študij:

1. preučevanje kulture kot sistema kulturnih pojavov

2. Upoštevanje kulturnih kodeksov (koda je način prenosa informacij) - vnaprej napisane, zapisane, zaslonske in komunikacijske metode.

3. reševanje problemov socio-kulturne dinamike, tj. razvoj

4. preučevanje miselne vsebine kulture

5. upoštevanje tipologije kulture in kulturnih enot.

Metode raziskovanja:

1.zgodovinski

2.komparativno zgodovinsko

3.civilizacijsko-tipološki

4.morfološki (morfo - oblika)

5.semiotično, to je znakovno-jezikovno (poudarjeno) različne skupine jeziki - naravni, umetni (računalnik, Morseova koda), sekundarni (jezik plesa, glasbe),

6.sistem

7.statistični itd.

2. Kultura kot družbeni pojav: koncept, bistvo.

Obdobje antike (2. tisočletje pred našim štetjem - 4. stoletje pred našim štetjem)

Prvič se beseda kultura pojavi v Starodavni Rim in prevedeno iz lat. pomeni gojenje, predelavo, toda že je rimski mislec Ciceron uporabljal ta izraz v figurativno v odnosu do človeka - "gojenje človeške duše" (dobra vzreja, vzgoja).

Srednji vek (konec 5. stoletja - 14. stoletje)

V tej dobi je bil koncept kulture obravnavan kot izpeljanka besede "kult" (pobožnost, častitev). Kultura je bila religiozne narave.

Človekove ustvarjalne sposobnosti so bile uresničene z ljubeznijo do Boga.

V kulturi se pojavljajo renesančni (renesančni) 15. - 1. polovica 17. stoletja posvetne težnje v svetu (sistem posvetne vzgoje, posvetni žanri v slikarstvu, etiketa (1. knjiga o bontonu v Italiji leta 1557).

Začetek nove dobe (sredina 17. - začetek 20. stoletja) - začetek meščanskih revolucij v Evropi)

Pojavljajo se različne interpretacije koncepta kulture. Prvič je izraz kot kultura uporabljal nemški pravnik iz 17. stoletja. - Pufendorf (kot sinonim za javni civilni status). Konceptualne temelje kulture so razvili nemški filozofi poznega 18. stoletja. - I tretjina 19. stoletja. - Herder, Kant, Hegel.

Po kulturi so najprej razumeli duhovno plat človeškega življenja, sfero, ki presega meje človeške narave in tradicijo njegovega družbenega obstoja. Ustvarjalni akt razsvetljenja postavljajo nad vse drugo.

Herder je kulturo obravnaval kot "drugo genezo človeka", torej drugo rojstvo človeka.

Kant je najprej povezal kulturo z moralno platjo. "Le dve stvari sta vredni čudeža in strahospoštovanja - zvezdnato nebo nad nami in moralni zakon v nas." Moralnost človeka naredi človeka.

Vzporedno s pozitivno oceno kulture se oblikuje tudi negativni pogled na kulturo, kjer jo gledamo kot sredstvo zasužnjevanja človeka (J. J. Rousseau, F. Nietzsche, Z. Freud). Človeka so v bistvu obravnavali kot naravno bitje, človek je antikulturni.

Rousseau je v osebi videl idealno lepo kreacijo že od samega začetka. V družbi se zahvaljujoč kulturi v njej oblikujejo negativne lastnosti (surovost, zavist).

Pogledi Nietzscheja in Freuda temeljijo na nasprotju med naravnimi nagibi v samem človeku in obstoječimi normami kolektivne morale. Če jih spoštujem, pride človek v konflikt sam s seboj in postane šibek, razvpit.

Freud se je v zgodovino zapisal kot avtor osebnostne teorije, ki temelji na konceptu "libida". Pomen: človek v procesu življenja kopiči odvečno spolno energijo (libido), ki jo lahko sublimira (prenese, preoblikuje na višji ravni) v različna področja (politika, znanost, umetnost ...). Freud se je usmeril v življenje in delo izjemnih ljudi, zlasti titanov renesanse (L. Da Vinci, Michelangelo, Raphael).

3. Struktura in funkcije kulture.

Strukturno razdeljen

Po subjektu - nosilcu (posameznik, kolektiv, narod, narod, etnos, človeštvo (v različnih fazah).

Subkultura je avtonomna kultura določene družbene skupine s svojimi normami in vrednotami (mladinska subkultura).

Akulturacija je proces vstopa posameznika v družbo, uvod v kulturo (izseljevanje).

Po vrstah - osnova so vrste človeške dejavnosti: materialna, duhovna, družbena.

Materialna kultura je sfera materialne preobrazbe človeške dejavnosti in njenih rezultatov:

Proizvodna kultura (oprema, orodje, tehnologije)

Kultura življenja

Bivalna kultura

Kultura Človeško telo (Športna vzgoja)

Delovna kultura (ekonomistične cevi)

Duhovna kultura je sfera duhovne dejavnosti in njenih rezultatov:

Pravna kultura

Moralna kultura (etična)

Znanstveni

Pedagoški

Umetniški

Estetsko

Duhovna kultura je ujemanje stopnje osebnostnega razvoja s stopnjo razvoja družbe (Giordano Bruno)

Duhovna kultura oblikuje intelektualne lastnosti človeka

Socialna kultura - odraža odnose, ki nastanejo med ljudmi v družbi (na ravni države, diktature, demokracije).

Po ravneh

1.masa - elita

2. uradno - pod zemljo

3.Everyday - specializirano

Narava.

1. poklicna kultura je skupek znanj, veščin in sposobnosti, potrebnih za opravljanje njihovih uradnih dolžnosti.

2. skupna kultura - skladnost stopnje razvoja posameznika, družbe potrebam časa

1.KOSNITIVNO - vključuje kulturne vrednote, tako materialne kot objektivizirane duhovne (na podlagi katere koli najdbe, naredimo zaključke o celotni dobi)

2. prakseološka - vključuje socialne ustanove, ki se ukvarjajo z ustvarjanjem, ohranjanjem in širjenjem kulturnih vrednot

3.regulacijska - vključuje socialne ustanove, ki urejajo človeške odnose (odnosi med ljudmi na Zahodu in Vzhodu so različni)

Lahko si vzamete časovne parametre - preteklost, sedanjost, prihodnost.

Funkcije kulture:

1. prilagodljiv - pomaga človeku, da se prilagodi svetu okoli sebe (starši se bolj prilagodijo otrokom ali obratno)

2.človeško-ustvarjalna - prispeva k oblikovanju določene vrste osebnosti

orientalski tip - naravnost, religioznost, poslušnost

starinski tip - prizadevanje za lepoto, harmonijo

srednjeveški tip - viteštvo - hrabrost, pogum, pogum

duhovščina - človek poskuša izkoristiti

meščanski tip - trdo delo, marljivost Renesančni tip - moderni tip - si prizadeva za inovacije

3. delovanje socialnega spomina (informativno)

pomen - vsaka generacija, ki vstopi v življenje, obvlada dosežke prejšnjih generacij (Euklid, Pitagora, Geradot, Platon, Aristotel)

4. gnoseološka (kognitivna) - se uresničuje z znanstvenimi raziskavami.

20. stoletje je svetu prineslo 8527 znanstvenih odkritij (vesoljska plovba, informacijska tehnologija, kloniranje).

5. kompenzacijski (zaščitniški) - prispeva k preživetju človeka, uresničevanju njegovega ustvarjalnega potenciala (religija, znanost, umetnost).

Diana Gurtskaya - slepa pevka

6.aksiološka (vrednost) - pomaga človeku izbrati določene vrednote zase v življenju

7. delovanje katarze (čiščenje) -

vera - izpoved, izpoved človeka je očiščena

umetnost - glasba - poslušanje glasbe lajša stres

slikanje - človek se očisti in ozdravi

8. igra funkcija - človek v procesu življenja združuje različne vloge

9.semistični (znakovno-jezikovni)

Jezik je sredstvo za določanje, shranjevanje, obdelavo in oddajanje kulturnih informacij.

Jezik znanosti, mladina, pogovorni, sleng, jezik slikarstva, umetnosti.

10. integracijske in dezintegracijske funkcije (združevanje in ločevanje) - religija, politika.

1. Kakšne vrednote uveljavlja ljudska kultura?
a) tradicionalni
b) nekonvencionalno
c) arhaično
d) vsakdanjega
e) nič od zgoraj navedenega

2. Katera od naslednjih lastnosti prispeva k kulturni stabilnosti?
a) elitizem
b) difuzionizem
c) izolacija
d) toleranca
e) marginalnost

3. Kako se imenuje celota znanosti, ki preučujejo kulturo ljudstva, izraženo v jeziku in literarni ustvarjalnosti?
a) kulturne študije
b) literarni študij
c) filologija
d) jezikoslovje
e) kulturna filozofija

4. Bistvo kulturnega konzervativizma je želja po:
a) ohranjati zastarelo kulturo
b) ohranjati zastarele elemente družbe
c) izboljšati oživljene elemente kulture
d) ohranjati kulturne vrednote
e) oživiti zastarele elemente kulture

5. Kako se imenuje progresivno gibanje družbeno-kulturnega sistema od najpreprostejše do najbolj zapletene strukture, od manj popolne do popolnejše oblike?
a) napredek
b) razvoj
c) regresija
d) revolucija
e) evolucija

6. Kako se imenuje skup političnih, ideoloških, moralnih, etičnih, kulturnih in vsakdanjih norm življenja in vedenja, ki se kažejo v neposredni komunikaciji med predstavniki različnih narodnosti?
a) kultura medetnične komunikacije
b) nacionalna kultura
c) regionalna kultura
d) kultura naroda
e) subkultura

7. Kako se imenuje skupek obredov in obredov, povezanih z verovanjem v nadnaravno?
a) kanon
b) akcije
c) čaščenje
d) čaščenje
e) kult

8. Kako je poimenovanje regije sveta, ki se v socio-kulturnem smislu razvija neodvisno, ne glede na procese, ki se odvijajo v drugih regijah?
a) lokalna civilizacija
b) kulturnozgodovinski tip
c) kulturno okrožje
d) ekumena
e) območje

9. Kako se imenuje postopek, s katerim se posameznik nauči tradicionalnih načinov razmišljanja in delovanja, značilnih za kulturo, ki mu pripada?
a) fetišizacija
b) kultura
c) mitologizacija
d) inovacije
e) nič od zgoraj navedenega

10. V katero smer v likovna umetnost v lasti naslednjih umetnikov: C. Monet, O. Renoir, C. Pissaro, A. Sisleei, E. Degas?
a) impresionizem
b) modernizem
c) ekspresionizem
d) kubizem
e) fauvizem

11. Kako se imenuje dobrodelnost, pomoč revnim, potrebnim, socialno nezaščitenim?
a) pokroviteljstvo
b) pokroviteljstvo
c) sponzorstvo
d) pokroviteljstvo
e) filantropija

12. Ambivalenca kot posebnost umetniške podobe ljudske kulture smeha srednjega veka in renesanse so se odražale v delih ruskega kulturnika:
a) N. Berdjajeva
b) M. Bakhtina
c) E. Ilyenkova
d) L. Batkina
e) N. Arseniev

13. Kako poteka proces posameznikovega vstopa v družbo, obvladanje družbenega kulturna dediščina?
a) integracija
b) kultura
c) iniciacija
d) asimilacija
e) identifikacija

14. Kdo spada v antropološko šolo v kulturologiji?
a) E. Tylor
b) I. Kant
c) J. Vico
d) J. Fraser
e) D. Bell

15. Poimenujte trend zahodnoevropske umetnosti 12. do 14. stoletja, ki je bil sam po sebi kult, za katerega so značilni prevlada črte, navpična konstrukcija kompozicije, pa tudi tesna povezava med kiparstvom in arhitekturo?
a) imperij
b) romantika
c) barok
d) gotika
e) rokoko

16. Izraz helenizem označuje določen grško-vzhodni sinkretizem, ki izhaja iz:
a) nenehne vojne Grkov s sosedi
b) naselitev Grkov v XII-XIII stoletju. Pr.
c) Peloponeške vojne 431-404 Pr.
d) zavezništvo Grkov in Rimljanov
e) osvajanja Aleksandra Velikega

17. Kdaj se je v Rusiji rodil kino?
a) leta 1902
b) leta 1905
c) leta 1908
d) leta 1910
e) leta 1912

18. Kako se imenuje postopek, s katerim se kultura z učenjem prenaša s prejšnjih generacij na naslednje generacije?
a) izobraževalni proces
b) didaktični postopek
c) kulturni prenos
d) kulturna kontinuiteta
e) kulturna asimilacija

19. Kako se imenuje kompleks predmetov, naravni pojavivključeni v kulturni obtok tega ljudstvakot tudi ideje o normah, ciljih in duhovnih dejavnikih dejavnosti?
a) tehnološke vrednosti
b) moralne vrednote
c) umetniške vrednote
d) znanstvene vrednote
e) kulturne vrednote

20. Kako se imenuje element kulture smeha, subtilno skrita posmeh ali alegorija, ko beseda ali izreka v govornem kontekstu pridobi pomen, ki je nasproten dobesednemu pomenu, ga zanika ali izpraša?
a) satira
b) humor
c) anekdota
d) ironija
e) vse razen a)

21. Izberite pravilno, po vašem mnenju, presojo o odnosu med kulturologijo in filozofijo:
a) filozofija je metodologija v zvezi s kulturologijo
b) filozofija in kulturologija sta identična pojma
c) kulturne študije - nepogrešljiv in obvezen del filozofije
d) kulturologija - posebna filozofija, in sicer filozofija kulture
e) vse razen d)

22. Poimenujte edino žensko božanstvo v starodavnem ruskem poganskem panteonu:
a) Yarilo
b) Simagle
c) Mokoš
d) Svarog
e) Stribog

23. Kako se v kulturoloških raziskavah razume kategorija "subkultura"?
a) ena od vrst antikulture
b) avtonomna kultura določene družbene skupine
c) kultura elitnih slojev družbe
d) kultura nižjega razreda
e) kultura množic

24. Poiščite pravilno definicijo "kulturnih univerzal":
a) osnovne vrednostiskupna vsem vrstam kultur
b) vrednote, značilne za duhovno kulturo
c) osnovne vrednote, ki so značilne za prevladujočo kulturo
d) osnovne vrednosti, ki so lastne materialna kultura
e) vrednosti subkulture

25. Kakšni so pomeni, ideje, znanja, umetniške podobe, moralni in verski motivi dejavnosti, ki v dani kulturi pridobijo pozitivno-ocenjevalni pomen?
a) duhovne vrednote
b) družbene vrednote
c) materialne vrednosti
d) kulturne vrednote
e) nič od zgoraj navedenega

26. Kako se imenuje trend v zahodnoevropski umetnosti 16. stoletja, ki je odražal krizo humanizma, za katero je značilna trditev o nestabilnosti, tragičnih disonancah, moči nadnaravne moči, subjektivnost?
a) antisimentizem
b) manirizem
c) vljudnost
d) fauvizem
e) realizem

27. Kakšna je humanistična težnja v duhovni kulturi renesanse?
a) dokazovanje dostojanstva navaden človek v plastični umetnosti renesanse
b) kulturna privlačnost sodobni umetniki družbe
c) predstavlja lepoto človeškega telesa
d) privlačnost do človeka kot najvišjega načela bivanja, vera v njegove sposobnosti, voljo in razum
e) nič od tega

28. Kakšen je kronološki okvir renesanse za večino evropskih držav:
a) XIII-XVII stoletja
b) XIV-XVI stoletja.
c) XIV-XVII stoletja.
d) XV-XVIII stoletja.
e) XV-XVII stoletja.

29. Kako se imenuje mladinsko gibanje, ki se je pojavilo v poznih 70. letih, ki se je razglasilo za varuha družbenega reda in nasprotovalo anarhičnim, destruktivnim vplivom številnih mladinskih subkultur?
a) rockerji
b) teds
c) punke
d) hipi
e) ritnice

30. Kako se imenuje neprofesionalna, anonimna, kolektivna kultura, ki vključuje mite, legende, legende, epe, epe, pravljice, pesmi, plese?
a) ljudska kultura
b) ljubiteljske predstave
c) ljudska umetnost
d) umetnost in obrt
e) popularna kultura

Uvod

§1. Kultura posesti

Zaključek

Literatura

Uvod

Družbena skupnost je skupek ljudi, za katerega so značilni pogoji njihovega življenja, skupni za dano skupino interaktivnih posameznikov. Glavni elementi družbene strukture družbe so takšne družbene skupnosti, kot so razredi in razredne skupine, posestva, etnične, socialno-demografske skupine, družbeno-teritorialne skupnosti (mesto, vas, regija). Vsak element družbene strukture ima svoj specifičen sistem norm in vrednot, zato ga je mogoče obravnavati kot družbeno-kulturno skupnost.

§1. Kultura posesti

Klasična delitev družbe je bila v antiki izjemno razvita. V številnih državah (Anglija, Nizozemska, Španija, Švedska) so nekateri njegovi elementi preživeli do danes. V različnih državah, v različne dobe bili so različni razredi. Odnos med njima je bil drugačen, vloga vsakega od njih v življenju družbe, v formaciji narodna kultura... V starem Rimu, na primer, na vrhu lestvice posesti sta obstajala dva razreda - senatorski in konjeniški. Preostalo prebivalstvo so sestavljali svobodni državljani, osvobojenci in sužnji. V srednjem veku so v večini zahodnoevropskih držav vladali razredi duhovščine in plemstva, ki so se dvigovali nad tretjim posestvom, ki je vključevalo kmete, meščane, trgovce itd. V Rusiji so do leta 1917 kot posebni razredi obstajali duhovščina, plemstvo, kozaki, kmetje, meščanstvo, trgovci. Kultura vsakega od teh razredov, biti del narodna kultura, je imela svoje razredne značilnosti.

Plemenita kultura. Plemenitost je zbirka drobcev, ki spreminjajo svojo obliko in sestavo, ko zgodovinsko gibanje napreduje. Francijo XIV-XV stoletja najpogosteje imenujejo klasična posestna družba. ali Rusija konec XVI - zgodnji XVII stoletja, ko se plemstvo iz imetnikov zemlje spremeni v dedne kmete.

Po eni strani se plemiči zanašajo na svoj monopol lastništva nad zemljišči, živijo in vladajo v družbi zahvaljujoč temu. Ta lastnost jim je dana v obliki "družine" - v smislu njegovega nasprotovanja blagovni odnosi - naravna povezava. Plemenitost je torej izjemno raznolika; razdeljen je na stare knežje družine, novo plemstvo; dvorno plemstvo in deželni posestniki. Obstaja pa tudi skupni posestni interes: ohranjanje fevdalnega izkoriščanja in lastnih privilegijev.

Vendar ima medalja tudi slabost. Na drugi strani so plemiči služabniki, ki so imeli prednostno, če ne izključno, pravico opravljati javne funkcije. V tistih državah, kjer se je oblikovanje kapitalističnega reda vleklo in nadaljevalo z aktivnim sodelovanjem države, je bilo plemstvo prva svobodna posest nastajajoče »civilne družbe.« To se je dogajalo zlasti v Rusiji in to je v veliki meri posledica pozitivne vloge plemstva pri razvoju ruske kultura XVIII - prvi tretjina XIX v. Upoštevati je treba tudi, da je bilo plemstvo prvo posestvo v Rusiji, ki je bilo z zakonom oproščeno telesnega kaznovanja.

Zavest plemstva kot element kulture dokaj jasno razkriva dve značilnosti: paternalizem in konzervativizem. Paternalizem (iz latinskega patemus - očetovstvo) je vrednostna vrednost, ki izhaja iz osebne oblike družbenih odnosov in predpostavlja družbene neenakosti medsebojno delujočih posameznikov. Paternalistični pristop je zahteval, da se vsi odnosi med ljudmi zgradijo po vzoru odnosa med očeti in otroki.

Neenakost pravic in odgovornosti, iz katere izhaja paternalistični način razmišljanja, je med drugim pomenila, da dejanja niso bila vedno presojena glede na njihovo dejansko vrednost. Ne manjša vrednost pridobil razredno pripadnost osebe, ki je storila prekršek.

Manifestacije fevdalnega paternalizma v odnosu do žensk so precej svojevrstne. Srednjeveški vitez naj bi skrbel za sirote in vdove. Seveda so bile odvisne oblike "službe" socialni status zabave.

Skupaj s paternalizmom je pomembna lastnost žlahtna podoba življenje in zavest sta bili, kot že rečeno, tradicija. Tradicija je določila poklic, ki je bila vredna plemiča. Ameriški sociolog T. Veblen v svojem delu "The Leisure Class Theory" navaja štiri dejavnosti, ki niso škodile časti tistih, ki so stali na vrhu družbene hierarhije: vlada, verske funkcije, vojna in šport. V zvezi s plemstvom je treba to dodati pri upravljanju njihovega zemljiškega gospodarstva.

Plemstvo je bilo tradicionalno servisni razred: zdržalo je, kot je povedal ruski zgodovinar S.F. Platonov, na začetku svoje osebne službe. Z nastankom absolutne monarhije se je spremenila v "državno" posest: zavezujoča sila vazalne zvestobe je zdaj usmerjena v monarha kot poosebljenje suzerainskega načela. Na tej poti so nastajale nove ideološke vrednote in vključene v kulturo plemstva. Toda po drugi strani so po istem postopku številne zahteve plemenitega kodeksa časti izgubile svojo funkcionalnost, ki so se prerasle v predsodke ali kulturno "fosilizacijo".

Treba je opozoriti, da je absolutizem vplival na duhovno življenje ne toliko z novostmi idej, kot z neposrednim administrativnim vmešavanjem v dejavnosti kulturnih ustanov. Že 17. stoletje je v celoti pokazalo pomen znanosti za krepitev gospodarske moči države in razvoj vojaških zadev.

Naš oris nekaterih značilnosti plemiške kulture bo zagotovo nepopoln, če ne omenimo še enega pojava plemenite kulture, in sicer ruskega plemiškega posestva. Ruski plemiška posest XVII-XVIII stoletja - edinstven pojav predvsem zaradi družbenozgodovinskih značilnosti razvoja ruska država.

Svet posestva se odraža v spominskih in literarnih tradicijah od A. Bolotova in A. Radishcheva do A. Čehova in I. Bunina. Veliko umetnosti se je združilo, da bi ustvarilo dvorec: arhitektura, parki, slikarstvo, kiparstvo, gledališče in glasba. Dvorec kulture je v veliki meri prispeval k razcvetu ruske umetnost XIX v.

Plemenita kultura je bila v mnogih značilnostih in trenutkih običajna evropska kultura. In čeprav je bilo kmetijstvo okupacija velike večine prebivalstva evropske celine, so plemenita "gnezda" objektivno vsebovala priložnost, da bi bili voditelji urbane kulture v inertnem, utrjenem kmečkem svetu.

Kultura kozaškega posestva. Eden najbolj zanimivih in še vedno malo preučenih pojavov kulturnih študij je nedvomno kozaška kultura. Kozaki, ki so več stoletij obstajali na obmejnem območju ruske in poljsko-litovske države, so se sčasoma oblikovali v precej močan vojaško-službeni razred z lastnim posebnim načinom življenja, svojimi privilegiji, pravicami in odgovornostmi, svojo in zelo veliko vojaško lastnino. njihova kultura. Seveda je kultura kozakov neločljivo povezana s kulturo ruskega naroda in je njen sestavni del. Hkrati je zgodovinska usoda kozakov, njegova sestava, izvor in njegove funkcije vojaško-službenega razreda pustile resen pečat na vseh vidikih načina življenja in duhovnega življenja kozakov.

Prva in morda najpomembnejša značilnost tega, kar lahko imenujemo dejanska kozaška kultura, je kult služenja Očetu, "kult vojaške hrabrosti." To je povsem naravno, saj je bil glavni poklic Kozakov vojaška služba. najprej bojevnik. Kozaki so bili že od malih nog pripravljeni na vojaška služba, se učil jahanja in ograje, streljanja, orientacije, učil vojaške predpise in vojaški red.

Na nastanek kozaške kulture je resno vplival izvor in državna sestava Kozaki. Dejstvo je, da so bili v veliki meri kozaki Rusi, Kalmiki (don in Ural čete), Ukrajinci (Zaporizhja in Kubanska četa), Tatari in Baškirji so imeli precej pomembno vlogo pri oblikovanju številnih čet v večini čet na vzhodu in jugu Rusije in itd. To je pustilo resen pečat na običaje in celo na govor kozakov - v govoru kozakov je bilo veliko več besed turškega porekla kot v govoru kmetov, na primer iz velikih ruskih provinc, na Donu pa do zgodnji XIX v. Vzhodni element je precej močan v oblačilih, vsakdanjem življenju kozakov, v njihovi vojaški taktiki.

Nazadnje so okoliščine, povezane z zgodovino kozakov, zlasti njegovih začetnih strani, zelo pomembno vplivale na kozaško kulturo. Številni kozaki so svoj izvor zasledili od bežnih kmetov, ki so pobegnili iz ujetništva v Zaporožje, na Volgi, Donu, Yaiku v iskanju boljšega življenja. Njihova glavna dejavnost je bil, razen lova in ribolov, bile so vojaške odprave proti sosednjim ljudstvom in plemenom, pa tudi napadi na trgovske in pogosto suverene karavane. Ni naključje, da je v mnogih dokumentih XVI-XVIII stoletja. svobodne kozake so pogosto imenovali "tatovi", "roparji". Znano je tudi, da so kozaki tvorili jedro uporniških kmečkih čet Bolotnikov, Razin, Pugačev. Nazadnje se v kozaški kulturi opozarja na spoštovanje demokratičnih tradicij v samoupravi, kar je razumljivo, Glede na zgodovino kozaške kulture je želja po neodvisnosti dosegla točko separatizma, do idealizacije kozaške avtonomije, celo neodvisnosti, tudi od Moskve.

Številni elementi specifične kozaške kulture so precej trdno vstopili v kulturo Rusov in so v njej ohranjeni vse do danes.

Kultura kmečkega gospodarstva. Kmetijstvo je družbena skupina neposrednih proizvajalcev, zaposlenih v kmetijstvu. Ta družbena skupina je nastala skupaj s prehodom na kmetijstvo ob zori človeške zgodovine, skozi več stopenj svoje zgodovine družbeni razvoj (kot razred in posestvo) in vse stopnje razvoja človeška družba... Prav kmetstvo je predstavljalo glavnino družbenopolitičnega koncepta "ljudi" v večini družb, ki je bil "sol zemlje", ustvarjalec in nosilec neke vrste kulture. Materialni predpogoji za nastanek kot razreda so bili uveljavitev prevlade nad agrarnim gospodarstvom, dodelitev malega gospodarstva kot glavne gospodarske enote in družine kot glavno vrsto proizvodnega sodelovanja. To je določilo navezanost kmečke narave: bližina zemlje, podrejenost naravnim ciklom, navezanost na razmeroma omejen prostor, vključitev v naravno neločljiv kolektiv združene skupnosti, pa tudi sosednje in duhovne skupnosti. Kot družbena skupina je kmečko prebivalstvo zasedlo najnižjo raven v družbeni hierarhiji je doživljal neposredno in posredno izkoriščanje ter celo trpel vez, kar prav tako ni moglo pustiti odtisa na njegovem duhovnem videzu in kulturi.

Opozoriti je treba na dvojnost, ki je določala duhovno življenje kmeta: na eni strani je lastnik, na drugi producent; na eni strani je glavni proizvajalec življenjskih dobrin, po drugi strani nima pravic; na eni strani pori zemljo v znoju obrvi, na drugi ustvarja kulturo.

V duhovnem življenju kmeta prevladuje spontano-čustveno kot racionalno dojemanje sveta in življenja nasploh. Sliko sveta še vedno prevladuje narava, ne družba.

Doslednost, ponovljivost glavnih parametrov kmečko življenje je povzročilo zdrav konzervativizem njegove kulture, prevlado tradicij nad inovacijami, tradicija pa se reproducira, tudi če se zaradi takšnih ali drugačnih razlogov izgubi prvotni pomen in kmet sam tega ne zna razložiti.

Regulator kmečkega življenja in morale je običaj. Če so tradicija elementi družbene in kulturne dediščine, ki se prenašajo iz roda v rod in vztrajajo dlje časa, potem je običaj običajna pravila obnašanja v dani skupnosti. Kmečka kultura in obrednost sta značilni.

Praviloma ima vsak del kmečkega ljudstva (vas, vas, župnija) svoj lokal, ki velja za glavni praznik. Torej, v ruskih vaseh to velja za tako imenovane "svečanosti" - na primer na Ilyin dan so prazniki vedno urejeni v enem, na veliko noč - v sosednji vasi itd., Tam pa se prebivalci vseh okoliških vasi zbližajo tam za počitnice.

Bogastvo življenjskih vtisov, ki jih prinaša večplastna spremenljiva narava, živa dela in počitnice, je našlo svoj izraz v jezikovni in jezikovni ustvarjalnosti kmečkega ljudstva. Njegov jezik odlikujejo metafora, barvitost, bogata izraznost, natančna podrobnost, govorno podoba, izrazna intonacija, obilica izrekov, pregovorov.

Neposreden čustven odnos do sveta in vizualno-figurativno razmišljanje, značilno za kmečko gospodarstvo, sta zahtevala tudi ustrezne oblike izražanja, ki so postale folklora. Karakteristične lastnosti ljudska literatura so govorjeni jezik, variabilnost, anonimnost in kolektivnost ustvarjanja, neposrednost stika ustvarjalca ali izvajalca (tolmača) z občinstvom, večvrstna.

Kmečka kultura, tako kot njen ustvarjalec in nosilec, je sčasoma doživela pomembne spremembe, zato lahko govorimo le o njenih najbolj splošnih značilnostih in trendih. K oblikovanju nacionalnih in skupnih človeških kultur so prispevali tudi drugi posesti, ki so kdaj obstajali v različnih državah - rimski senatorji in duhovniki zahodne Evrope, ruski meščanci in trgovci ali obrtniki. V novem in modernem času je namesto razredne kulture kultura drugih družbene skupine.

§ 2. Kultura sodobnih družbenih skupin

V sodobni družbi je priporočljivo razlikovati med elitno in popularno kulturo. Problem njihovega obstoja, medsebojnega vpliva in vpliva na razvoj posameznika in družbe je eden najbolj akutnih v zadnjem stoletju. Številni največji filozofi XIX-XX stoletja. razvil koncept elite in množične kultures.

Zamisel filozofa - Nietzscheja - je bila, da celotno človeštvo sestavljajo ljudje dveh vrst - na eni strani izbrani, tisti, ki imajo možnost ustvarjanja umetnosti in uživanja v njej, na drugi strani večmilijonska masa, množica, katere edina naloga je poskrbeti za izvoljene. Ideja obstoja elitne kulturepodpiral nas je Oswald Spengler v svojem padcu Evrope.

V našem času obstajata dva pristopa k razumevanju in definiranju elite in množične kulture. Prva od njih temelji na načelu klasnega značaja kulture, v povezavi s katerim sta elitna in množična kultura obravnavani kot dve plati enega samega procesa. Masovna kultura deluje kot sredstvo in rezultat vpliva na množice buržoazije, ki si prizadevajo ljudstvo podrediti svojim interesom, tj. gre za kulturo, ki jo je ljudstvo ustvarilo vladajoči razred. Elitna kultura je sredstvo in rezultat vpliva umetnika znova na meščanstvo, ki ga skuša odtrgati od širokih množic ljudi in ga prisiliti, da služi manjšemu delu ljudi, ki pripadajo družbeni eliti družbe, tj. kultura vladajoči razred.

IN v zadnjem času drugačen pristop, ki temelji na dejstvu, da delitev na elitno in množično kulturo ni povezana s socialno značilnostjo, ampak najprej z duhovno, postaja vse bolj razširjena. Že v delih španskega filozofa Joseja Orgegija y Gasseta (1883-1955), ki je najgloblje razvil koncept elite in množične kulture, velja, da je elita kot nosilec kulture obravnavana ne glede na družbeni status. Orgega y Gasset, če razdeli družbo na dve neenaki skupini: množico in izvoljeno manjšino, poudarja, da ta delitev ni na hierarhične družbene skupine, temveč na tipe ljudi. Iz tega izhaja, da je v vsakem razredu in poleg tega v vsaki družbeni skupini mogoče najti tako izbrano manjšino kot množico. Tako je osnova ločitve sodobna kultura ne razredno razlikovanje, ampak duhovno in intelektualno je postavljeno na elitno in množično.

Priznati je treba, da vladajoči razred ponuja več možnosti, da se pridruži elitni kulturi. Toda vsak razmišljajoč, intelektualno razvit človek lahko vstopi v elitno kulturo. Duhovna elita ima vodilno vlogo pri razvoju kulture. Elitna kultura od tistih, ki ustvarjajo, zahteva veliko duševnega stresa kulturne vrednotein od tistih, ki jih ponotranjijo. V elitnem okolju se oblikujejo ljudje, ki lahko razmišljajo široko in svobodno, ustvarjajo intelektualne vrednote, ki jih potrebujejo gospodarstvo, znanost in duhovno življenje družbe.

Masovna kultura temelji na eksoteričnih idejah, tj. priljubljen, dostopen vsem. Sam izraz "množična kultura" je prišel v obtok takoj po drugi svetovni vojni. Predstavili so jo ameriški sociologi (D. MacDonald in drugi), kmalu so jo sprejeli njihovi evropski kolegi. Doslej so bile ideje o vsebini tega izraza med strokovnjaki, sociologi in publicisti zelo različne in nasprotujoče si. O času nastanka množične kulture ni soglasja. Toda dejstvo, da je njegovo cvetenje značilno za XX stoletje, in dejstvo, da se lahko izrazi ne samo v fikcija, pa tudi na področjih, kot so politične informacije, znanstvena popularizacija itd. je kulturnim raziskovalcem očitno.

Preden govorimo o množični kulturi, bi morali razmisliti o pojmu "masa" kot poimenovanju določenega dela prebivalstva. Ortega y Gasset v svojem delu "Vstajanje množic" piše: "Množica je tista, ki v sebi ne čuti nobenega posebnega daru ali razlike od vseh, dobrih ali slabih, ki meni, da je" ravno takšna vse ostalo ", in poleg tega me to ne vznemirja, nasprotno, vesel, da se počutim enako kot vsi" 8.

Duhovno spada k množičnemu, ki je pri vsakem vprašanju zadovoljen s pripravljeno mislijo, pripravljenim mnenjem, ki ga ni treba preverjati, spraševati itd. Tak človek je privoščljiv sam sebi, zadovoljen sam s seboj, živi brez napora, ne trudi se spremeniti samega sebe. Izpostaviti je mogoče nekatere posebnosti, ki izražajo človekovo pripadnost "množičnosti": samo-pravičnost, zaupanje v njegovo popolnost, nezmotljivost resnic, ki jih je enkrat za vselej naučil, inercija, pomanjkanje potrebe po duhovnih prizadevanjih, nezmožnost in nepripravljenost poslušati drugačna mnenja, nespornost lastne avtoritete in hkrati pa želja, da bi bili kot vsi ostali. Posledično je množična kultura kultura "mase" ali "množice", ki v sebi raztopi človeka - posameznika, osebnost in ga naredi sivo brezličnost. Osnovo množične kulture tvorijo nevednost, nezmožnost in nepripravljenost ceniti lepoto, neupoštevanje preteklosti in sedanjosti, uničenje in kult nasilja. Propagando surovosti in sadizma, spolnega spopada itd. Pogosto označimo kot najbolj boleče težnje množične kulture.

Na izvoru množične kulture je razvoj znanstvenega in tehnološkega napredka, zlasti množične komunikacije. Možnost hitre reprodukcije in populistične predstavitve idej, znanstvenih pogledov, umetniških del je privedla do tega, da v okrnjeni in poenostavljeni obliki postanejo last množic. Verjamejo, da so takšni "operativni" tipi, kot so literatura, grafika, pesem, različne umetniške in novinarske oblike, televizija in radio, postali viri razvoja sodobne množične kulture, saj zaradi svoje specifičnosti hitro in široko vplivajo na javnost.

Med množično in elitno kulturo ni jasne meje. Elitna kultura se lahko spremeni v množično. To se zgodi, ko je iskanje, nekoč rojeno iz talenta veliki umetniki, ustvarjalci smernic, v rokah epigone spreminjajo v sklope pripravljenih tehnik. Namesto žive ustvarjalnosti se razvija in uveljavlja mrtvi brezlični stereotip.

Na mejah množičnih in elitnih kultur se razvijajo subkulture, med katerimi mladina zaseda osrednje mesto. To je posledica dejstva, da je bilo veliko kriznih pojavov v kulturi XX stoletja. (erozija vrednot, duhovna apatija, cinizem, potrošniška čustva, upad avtoritete institucionalnih oblik kulture) so še posebej akutni med mladimi. To se pogosto izraža v ravnodušnosti do družbene problematike, zasmehovanju določenih moralnih stališč. V bistvu so mladinske subkulture iskalne narave in nakazujejo željo njihovih subjektov, da bi se aktivno uveljavili sodobno življenjenajti nove duhovne vrednote.

Oblikovanje različnih subkulturnih entitet med mladimi je mednarodne narave. Pomembno nižja stopnja imajo nacionalne značilnosti. Glede na različne raziskave je starostni razpon predstavnikov mladinskih subkultur precej širok: od 12-13 let do 34-35 let. Na svetu obstaja veliko mladinskih skupin, ki so predmet ene ali druge subkulturne vzgoje. Najbolj znani med njimi so hipiji, punki, rockerji, metalci, oboževalci, zelenci, nacisti itd. Vsaka od teh formacij ima svoje podskupine, odvisno od zanimanja ali starosti.

Eden najpogostejših bendov so punki. Njihova starost se giblje od 14 do 23 let, večinoma dijaki poklicnih šol, večernih šol, delavci, uslužbenci v storitvenem sektorju. Njim glasbeni okusi blizu punk glasbe. Punci gojijo svojo moralo, svoj kodeks ravnanja, svoj jezik. Za punke je značilna želja, da na vsak način poudarijo "posebnost" svoje skupine: s posebnim videzom, ki povzroči šok in gnus pri zunanjih sodelavcih (pričeske, kot so "ježi" in "petelini", napol obrite glave, namerno vulgarno poslikani obrazi, obilje kovinskih zakovic, konic in verig o oblačilih), provokativne manire in slog obnašanja.

Poppers so ena največjih skupin v vseh državah. Njihovi interesi so osredotočeni na različne glasbeni slogi... Najpogosteje gre za mlade, ki se štejejo med elite družbe. Njihova vsakodnevna filozofija je izrazito potrošniška. Najprej privržence pop glasbe privlači zunanja stran "lahkega" življenja: "luksuzni" obrati, drage cigarete, pijače, prijetna zabava.

Zgornji primeri kažejo, da so pripadniki vsake mladinske formacije subjekti in predmeti določene subkulture, ki se pogosto močno razlikujejo od drugih. Poleg tega lahko v vsaki subkulturi ločimo tako elitno kot množično stran. Elitna stran je, da so slog, vedenje, deklarirane duhovne in materialne vrednote za določeno skupino ljudi - najbolj intelektualno in duhovno razvite - izraz filozofskega razumevanja življenja, določenega pogleda na svet, samopotrjevanja in iskanja duhovnega ideala. V poenostavljeni obliki, predvsem skozi zunaj, določena subkultura postane last širok spekter mladih, ki so pripravljeni zaznati ne samo idejo, ampak le njen objektivni, zunanji izraz. Takole masna stran mladinske subkulture. Z drugimi besedami, postopek interakcije med elitnimi in množičnimi kulturami, ki je tako značilen za sodobna družba.

Zaključek

V okviru ene in iste skupnosti je mogoče ločiti tako imenovane referenčne skupine z izrazitimi sociokulturnimi vzorci, vrednotami in normativi. Na primer, kultura metropolitanskega plemstva se je razlikovala od kulture lokalnega plemstva, kmetijskih delavcev - od delavcev, ki se ukvarjajo s službo najnovejše tehnologije... V različnih referenčnih formacijah so univerzitetni in šolski učitelji, znanstveniki in umetniški delavci. Socikulturne skupnosti in skupine znotraj njih obstajajo iz različnih razlogov.

Literatura

1. Bakhtin M.M. Ustvarjalnost Francoisa Rabelaisa in ljudska kultura srednjega veka in renesanse. M., 1999.

2. Urbana kultura (srednji vek in začetek modernega časa). L., 1986.

3. Gurevič A.Ya. Problemi srednjeveške ljudske kulture. M., 2001. Erasov B.S. Socialnokulturne študije. Del 1.2. M., 2004. Zgodovina kozakov Urala / Ed. V.F. Mamonov. Orenburg-Čeljabinsk, 1992. Domostroy. M., 1920.

Prisotnost ali odsotnost družbenih vrednot, moči in vpliva med člani družbe. Marginalnost (od lat. Marginalis - nahaja se na robu) - mejno stanje posameznika, družbena skupnost ali družbeni objekt pri izvajanju socialne mobilnosti, ko je prišlo do prenosa in do končne organizacije in institucionalizacije nastajajočih novih odnosov še ni prišlo ...

Učinek ne more biti popoln. Mehanizmi množičenja posameznika lahko organsko vključujejo skupinski vpliv, skupinsko obdelavo in razvoj razširjenih, predlaganih idej. 3. Družbene skupine, njihova raznolikost. Znaki skupinske skupnosti S podobnostjo interesov in prisotnostjo skupnega delovanja imamo opravka s stvarnimi skupinami ter s preprosto podobnostjo znakov ali položajev ...

Ljudje, ki jih vežejo skupni odnosi, ki jih urejajo posebne družbene ustanove in imajo skupne norme, vrednote in tradicije. Socialna struktura družbe je organska enotnost treh strani - družbene skupnosti oz. družbena organizacija in kulturo. Socialna ustanova je ponavljajoča se oblika in vrsta družbene prakse, s pomočjo katere je organizirano in ...

1. Kakšne vrednote uveljavlja ljudska kultura?
a) tradicionalni
b) nekonvencionalno
c) arhaično
d) vsakdanjega
e) nič od zgoraj navedenega

2. Katera od naslednjih lastnosti prispeva k kulturni stabilnosti?
a) elitizem
b) difuzionizem
c) izolacija
d) toleranca
e) marginalnost

3. Kako se imenuje celota znanosti, ki preučujejo kulturo ljudstva, izraženo v jeziku in literarni ustvarjalnosti?
a) kulturne študije
b) literarni študij
c) filologija
d) jezikoslovje
e) kulturna filozofija

4. Bistvo kulturnega konzervativizma je želja po:
a) ohranjati zastarelo kulturo
b) ohranjati zastarele elemente družbe
c) izboljšati oživljene elemente kulture
d) ohranjati kulturne vrednote
e) oživiti zastarele elemente kulture

5. Kako se imenuje progresivno gibanje družbeno-kulturnega sistema od najpreprostejše do najbolj zapletene strukture, od manj popolne do popolnejše oblike?
a) napredek
b) razvoj
c) regresija
d) revolucija
e) evolucija

6. Kako se imenuje skup političnih, ideoloških, moralnih, etičnih, kulturnih in vsakdanjih norm življenja in vedenja, ki se kažejo v neposredni komunikaciji med predstavniki različnih narodnosti?
a) kultura medetnične komunikacije
b) nacionalna kultura
c) regionalna kultura
d) kultura naroda
e) subkultura

7. Kako se imenuje skupek obredov in obredov, povezanih z verovanjem v nadnaravno?
a) kanon
b) akcije
c) čaščenje
d) čaščenje
e) kult

8. Kako je poimenovanje regije sveta, ki se v socio-kulturnem smislu razvija neodvisno, ne glede na procese, ki se odvijajo v drugih regijah?
a) lokalna civilizacija
b) kulturnozgodovinski tip
c) kulturno okrožje
d) ekumena
e) območje

9. Kako se imenuje postopek, s katerim se posameznik nauči tradicionalnih načinov razmišljanja in delovanja, značilnih za kulturo, ki mu pripada?
a) fetišizacija
b) kultura
c) mitologizacija
d) inovacije
e) nič od zgoraj navedenega

10. V katero smer v likovni umetnosti sodijo naslednji umetniki: C. Monet, O. Renoir, C. Pissaro, A. Sisleei, E. Degas?
a) impresionizem
b) modernizem
c) ekspresionizem
d) kubizem
e) fauvizem

11. Kako se imenuje dobrodelnost, pomoč revnim, potrebnim, socialno nezaščitenim?
a) pokroviteljstvo
b) pokroviteljstvo
c) sponzorstvo
d) pokroviteljstvo
e) filantropija

12. Ambivalenca kot posebnost umetniških podob ljudske kulture smeha v srednjem veku in renesansi se je odražala v delih ruskega kulturologa:
a) N. Berdjajeva
b) M. Bakhtina
c) E. Ilyenkova
d) L. Batkina
e) N. Arseniev

13. Kako se imenuje proces vstopa posameznika v družbo, ki obvlada kulturno-kulturno dediščino?
a) integracija
b) kultura
c) iniciacija
d) asimilacija
e) identifikacija

14. Kdo spada v antropološko šolo v kulturologiji?
a) E. Tylor
b) I. Kant
c) J. Vico
d) J. Fraser
e) D. Bell

15. Poimenujte trend zahodnoevropske umetnosti 12. do 14. stoletja, ki je bil sam po sebi kult, za katerega so značilni prevlada črte, navpična konstrukcija kompozicije, pa tudi tesna povezava med kiparstvom in arhitekturo?
a) imperij
b) romantika
c) barok
d) gotika
e) rokoko

16. Izraz helenizem označuje določen grško-vzhodni sinkretizem, ki izhaja iz:
a) nenehne vojne Grkov s sosedi
b) naselitev Grkov v XII-XIII stoletju. Pr.
c) Peloponeške vojne 431-404 Pr.
d) zavezništvo Grkov in Rimljanov
e) osvajanja Aleksandra Velikega

17. Kdaj se je v Rusiji rodil kino?
a) leta 1902
b) leta 1905
c) leta 1908
d) leta 1910
e) leta 1912

18. Kako se imenuje postopek, s katerim se kultura z učenjem prenaša s prejšnjih generacij na naslednje generacije?
a) izobraževalni proces
b) didaktični postopek
c) kulturni prenos
d) kulturna kontinuiteta
e) kulturna asimilacija

19. Kako se imenuje kompleks predmetov, naravnih pojavov, vključenih v kulturni obtok določenega naroda, pa tudi predstave o normah, ciljih in duhovnih dejavnikih dejavnosti?
a) tehnološke vrednosti
b) moralne vrednote
c) umetniške vrednote
d) znanstvene vrednote
e) kulturne vrednote

20. Kako se imenuje element kulture smeha, subtilno skrita posmeh ali alegorija, ko beseda ali izreka v govornem kontekstu pridobi pomen, ki je nasproten dobesednemu pomenu, ga zanika ali izpraša?
a) satira
b) humor
c) anekdota
d) ironija
e) vse razen a)

21. Izberite pravilno, po vašem mnenju, presojo o odnosu med kulturologijo in filozofijo:
a) filozofija je metodologija v zvezi s kulturologijo
b) filozofija in kulturologija sta identična pojma
c) kulturne študije - nepogrešljiv in obvezen del filozofije
d) kulturologija - posebna filozofija, in sicer filozofija kulture
e) vse razen d)

22. Poimenujte edino žensko božanstvo v starodavnem ruskem poganskem panteonu:
a) Yarilo
b) Simagle
c) Mokoš
d) Svarog
e) Stribog

23. Kako se v kulturoloških raziskavah razume kategorija "subkultura"?
a) ena od vrst antikulture
b) avtonomna kultura določene družbene skupine
c) kultura elitnih slojev družbe
d) kultura nižjega razreda
e) kultura množic

24. Poiščite pravilno definicijo "kulturnih univerzal":
a) osnovne vrednote, ki so značilne za vse vrste kultur
b) vrednote, značilne za duhovno kulturo
c) osnovne vrednote, ki so značilne za prevladujočo kulturo
d) osnovne vrednote, ki so lastne materialni kulturi
e) vrednosti subkulture

25. Kakšni so pomeni, ideje, znanja, umetniške podobe, moralni in verski motivi dejavnosti, ki v dani kulturi pridobijo pozitivno-ocenjevalni pomen?
a) duhovne vrednote
b) družbene vrednote
c) materialne vrednosti
d) kulturne vrednote
e) nič od zgoraj navedenega

26. Kako se imenuje trend v zahodnoevropski umetnosti 16. stoletja, ki je odražal krizo humanizma, za katero so značilne trditve o nestabilnosti, tragičnih disonancah, moči nadnaravnih sil, subjektivizmu?
a) antisimmentizem
b) manirizem
c) vljudnost
d) fauvizem
e) realizem

27. Kakšna je humanistična težnja v duhovni kulturi renesanse?
a) demonstracija dostojanstva navadnega človeka v plastični umetnosti renesanse
b) apelirajo na kulturo sodobnih umetnikov družbe
c) predstavlja lepoto človeškega telesa
d) privlačnost do človeka kot najvišjega načela bivanja, vera v njegove sposobnosti, voljo in razum
e) nič od tega

28. Kakšen je kronološki okvir renesanse za večino evropskih držav:
a) XIII-XVII stoletja
b) XIV-XVI stoletja.
c) XIV-XVII stoletja.
d) XV-XVIII stoletja.
e) XV-XVII stoletja.

29. Kako se imenuje mladinsko gibanje, ki se je pojavilo v poznih 70. letih, ki se je razglasilo za varuha družbenega reda in nasprotovalo anarhičnim, destruktivnim vplivom številnih mladinskih subkultur?
a) rockerji
b) teds
c) punke
d) hipi
e) ritnice

30. Kako se imenuje neprofesionalna, anonimna, kolektivna kultura, ki vključuje mite, legende, legende, epe, epe, pravljice, pesmi, plese?
a) ljudska kultura
b) ljubiteljske predstave
c) ljudska umetnost
d) umetnost in obrt
e) popularna kultura