A keďže tento hmotný svet je odrazom absolútnej Reality, prejavuje sa v ňom aj zdanie prvotnej krásy. Krása tohto sveta je však klamná a ešte zbytočnejšia ako fatamorgána a zároveň so sebou nesie smrteľné nebezpečenstvo pre tých neopatrných ľudí, ktorí jej veria. Preto skreslenú realitu, ako aj skreslený odraz treba odmietnuť. Zároveň však nemožno ignorovať skutočnosť, že skreslený odraz je istým spôsobom tieňom skutočnej substancie, nazývanej neskutočnou iba v porovnaní s jej prototypom, od ktorého úplne a úplne závisí celá jeho existencia.

Krásny odkaz na stránku Material World

Hmotný svet je temnou džungľou pochybností a klamov, kde duša prijíma mnoho rôznych tiel zodpovedajúcich rôznym úrovniam vedomia. Zákony Manu hovoria:

Jalaja navalakshani
sthavara laksha vimsatih
krāmayo rudra sanākhyakāḥ
paksiṇam dasha-lakshaṇam
triṁshal-laksaṇi paśavaḥ
catur-laksana a manusha

"Existuje 900 000 druhov tvorov žijúcich vo vode, 2 000 000 druhov stromov a iných rastlín, 1 100 000 druhov hmyzu a plazov, 1 000 000 druhov vtákov, 3 000 000 druhov tetrapodov a 400 000 druhov ľudí." Manu hovorí, že stromy sú v takom beznádejnom stave kvôli svojej vlastnej karme. Oni, rovnako ako my, zažívajú bolesť a potešenie - ich duše nie sú o nič horšie. Napriek tomu ich vlastná karma priviedla do takého žalostného stavu. Nemajú viniť nikoho, len seba. Vo vonkajšom svete je to tak.

Hmotný svet existuje preto, aby umožnil duši, tatastha-jive, uvedomiť si svoje právo na omyl a klam. Duša je anu cetana, atóm vedomia. Keďže je zanedbateľný, má obmedzenú slobodu. Preto má vždy nebezpečenstvo, že upadne do ilúzie, napriek tomu má duša slobodu voľby. Každý občan môže spáchať alebo nespáchať trestný čin, ale porušením zákona stráca slobodu. Tak ako človek nie je imúnny voči chorobám, preto sú v spoločnosti nemocnice a lieky, tak slabá a obmedzená duša môže upadnúť do ilúzie. Svet Maya, kde sa dá všetko merať a vypočítať, potrebujú tí, ktorí zastávajú relatívne postavenie. V Absolútnom nie je čo merať. Tam, kde má každý jeden záujem, maya nie je potrebná. Ale keď sa začína delenie, diferenciácia a distribúcia, keď majú jednotlivci oddelené záujmy, vzniká potreba máje.

Vo svete ilúzií je Maya strážkyňou zákona. Zákon je navrhnutý tak, aby pomáhal ľuďom dodržiavajúcim zákony a trestal zločincov. Je to rovnaké pre všetkých. Ten istý zákon chráni dobrých a trestá zlých. Toto je neodňateľná vlastnosť zákona - koná dvoma spôsobmi, sponzoruje dobro a trestá zlo. Vnútorná energia Boha, svarupa-shakti, pomáha dobru a vonkajšia, maya-shakti, trestá zlo.

Šríla Šrídhar Mahárádž: Je to niečo ako myseľ. Predpokladajme, že vedomie chce zažiť, čo je hmota. K tomu potrebuje vstúpiť do hmotného sveta, no ten sa najskôr premení na hmotné vedomie. Keď sa stane hmotným, môže cítiť, čo je hmota.

A odísť materiálny svet je to možné pomocou kladného kapitálu, ktorý klesá pozdĺž parampary. Aby sa svetlo rozsvietilo, potrebujete kladný (kladný) a záporný (záporný) náboj. Ak je okolo tma, môžeme sa zamyslieť nad tým, čo je svetlo, a potom sa začať postupne dostávať zo sveta hmoty.

Vo Védach sa dozvedáme veľa podrobností o živote a spomínajú to aj iné spisy. Z Véd sa učíme, že sme duša. Práve sme sa to naučili, toto je védske zjavenie. Nie sme toto hmotné telo, sme duša.

Dozvedáme sa tiež, že v skutočnosti nie sme z tohto sveta. Existujú dva svety alebo, povedzme, dva výtvory, aby to bolo ešte zrozumiteľnejšie. Existuje hmotné stvorenie, nazývame ho hmotný svet – skladá sa z mnohých vesmírov a v každom vesmíre je veľa planét. A sme na tej istej planéte v jednom z vesmírov. Táto planéta sa volá Zem. Takže toto je materiálny svet.

Ale je tu ďalší svet, kde všetko pozostáva z duchovnej, nie materiálnej energie. Jediná duchovná energia, ktorá je prítomná v hmotnom svete, sme my sami. Pozrite sa na túto miestnosť. V podstate toto všetko je hmotná energia – budova, všetky rôzne veci, stoličky, stoly, naše telá, naše mysle – to všetko sú hmotné energie. Jedinou duchovnou energiou sme my sami, tie najmenšie duchovné iskričky. Aj keď pozbierame všetky tieto iskry a poskladáme ich, nebudeme si ich môcť všimnúť – sú také malé. Materiálny svet teda v podstate celý pozostáva z materiálnej energie, v ktorej blikajú duchovné iskry. A duchovný svet je úplne zložený z duchovnej energie, v duchovnom svete nie je žiadna materiálna energia. A pochádzame z duchovného sveta.

A teraz sme prišli do hmotného sveta. Keď prídeme do hmotného sveta, všetko sa zmení. Obliekame si hmotné telá. Každá duša v hmotnom svete je pokrytá hmotným telom. Teraz sme pokrytí ľudským telom. Pamätajte však, že duša je život. A kde je život, tam je osobnosť. Existuje teda mnoho foriem života: všetky zvieratá, vtáky, obojživelníky, hmyz, rastliny atď. atď. Všetky tieto formy sú telá, ktoré zakrývajú duše, rovnako ako my, nie je v tom žiadny rozdiel. Boli sme v tých telách, teraz sme v ľudskom tele. Keď prídeme do tohto hmotného sveta, dostaneme veľa prikrývok, kostýmov. Nezostávame v jednom obleku veľmi dlho. Obliekli sme si ľudský oblek na niekoľko rokov: 10, 15, 20, 6 mesiacov, 90 rokov, ale je to rýchle. Vyzlečieme tento ľudský kostým a oblečieme si ďalší kostým: pes, mačka, vták, kostým stromu, poloboh. A zakaždým, keď si pomyslíme: „Toto som ja. Som človek“. Nabudúce: "Ja som pes." Nabudúce: „Ja som čajka“ atď. Samozrejme, toto všetko je ilúzia, nie je to pravda. Ale toto je ilúzia, v ktorej sa nachádzame. A materiálny svet je svetom ilúzie.

Keď prídeme do hmotného sveta, získame nielen naše hmotné telá, ale v hmotnom svete existujú aj zákony hmotnej prírody, ktoré riadia hmotný svet. Hneď ako vstúpime do hmotného sveta, dostávame sa pod kontrolu týchto hmotných zákonov. Vedome alebo nevedome, či sa nám to páči alebo nie.

Rovnako ako keď vstúpim do tejto krajiny, okamžite sa dostávam pod vplyv ruských zákonov. Na vstup do tejto krajiny musím mať víza. A toto je ruský zákon, ktorý ma riadi. A ak prídem na colnicu a nemám vízum, povedia: "Kde máš vízum?" „Poviem,“ nemám víza. Nechcem toto vízum, nepáči sa mi to. Stojí to peniaze, je ťažké ich získať. Tak som práve prišiel." - Povedia mi: "Prepáč", nacpali do lietadla a poslali späť.

Mám to pod kontrolou a nemôžem s tým nič urobiť. A na každom mieste je to takto: všade sú zákony, ktoré nás riadia. Takže vo veľkom meradle existujú veľké zákony, ktoré nás riadia, sú to zákony hmotnej prírody. A zákonov je málo, ak budem mať dosť peňazí, možno ich zmením. Dávam úplatok: „No áno. Všetko je v poriadku". Veľké zákony však takto nefungujú. „Počúvaj, som bohatý! Nechcem zomrieť, som bohatý! Nechcem to ukončiť, som bohatý. Dovoľte mi zaplatiť vám, aby ste zostali mladí." Takto to nefunguje. Videli ste bohatých ľudí? Tiež starnú a umierajú, ochorejú: „Pán doktor, doktor, pozri, mám toľko peňazí. Zachráň mi život !!! " - "Nedokážem to, prepáč!" Nielen chudobní ľudia, ale aj bohatí sa dostávajú do nehôd, rôznych katastrof.

Ako princezná Diana, taká slávna, taká bohatá, zomrela len tak, bola rozdrvená ako motýľ na diaľnici. "Hej, čo robíš? Vieš kto som? Som princezná Diana!" A všetko je takto: "Och, zomrela!!!" A ak nejaký chudák zomrie: „No, porozmýšľaj. On je nikto, tu je ona." Nie, všetci sú si rovní. Tieto zákony sa nedajú podplatiť. A takých zákonov je veľa. Jeden z týchto zákonov sa nazýva gravitačný zákon, asi viete. On nás ovláda. Môžete povedať: „Neverím v gravitáciu, v príťažlivosť. Nič také neexistuje." -"Dobre. Vylezte na strechu tejto budovy a zoskočte. Potom budete vedieť, že existuje príťažlivosť a ste pod jej kontrolou."

Pojem hmoty. Vlastnosti hmoty

Hmota (z lat. Materia - vec, látka) sa vo filozofii chápe ako materiálny princíp sveta, na rozdiel od duchovného princípu (vedomia). Toto je kategória, ktorá spája všetku rozmanitosť objektov, systémov sveta okolo nás, existujúcich v čase a priestore, sú v neustálom pohybe a vývoji.

Tradičná definícia hmoty (v materialistickej interpretácii) siaha až k dielu V.I. Leninov „Materializmus a empiriokritika“, kde hmotu definuje takto:

Vo vede sa rozlišujú dva druhy hmoty: hmota a pole, ktoré sú úzko prepojené a navzájom sa premieňajú. Látka diskontinuálne, t.j. vnútorne rozkúskovaný a má oddychovú hmotu. Lúka(napríklad gravitačné alebo elektromagnetické pole) je naopak vnútorne spojité: viaže častice hmoty a je zodpovedné za ich interakciu.

Rozlišujú sa aj úrovne hmoty, ktoré sa líšia vo sférach – neživá príroda, divoká zver, spoločnosť (tabuľka 5.1).

Hlavnými vlastnosťami hmoty sú rozťažnosť, pohyb, konzistencia, schopnosť sebaorganizácie a reflexie.

1. Dĺžka prvýkrát poznamenal René Descartes, pričom poukázal na to, že rozlišovacími znakmi hmoty sú veľkosť, t.j. trojrozmerný úsek: do dĺžky, šírky a hĺbky. Hmota sa predlžuje aj v čase. Rozšírenie v širšom zmysle slova teda treba chápať ako usporiadanie hmoty v čase aj v priestore.

" Lenin V.I. Materializmus a empiriokritika // V.I. Lenin. Poly. zber op. Ed. 4. T. 18. str. 298.

Tabuľka 5.1. Úrovne hmoty

Na problém vzťahu medzi časom, priestorom a hmotou existujú dva protichodné uhly pohľadu. Prvý z nich je klasický, opísaný v mechanike Isaaca Newtona (1643-1727). Čas, priestor a hmota sa tu považujú za navzájom nezávislé entity a vzťahy medzi nimi - za vzťahy medzi rôznymi látkami. Základy druhej rozvinul v teórii relativity Albert Einstein (1879-1955). Podľa teórie relativity priestor a čas nie sú nezávislé a sú podstatou foriem existencie hmoty. V tomto prípade možno čas a priestor definovať ako tvar existencia hmoty, vyjadrujúca resp trvanie ako postupnosť meniacich sa stavov(čas) a trojrozmernosť ako spôsob koexistencie vecí(priestor).

{

Ak sa hmota odstráni zo sveta, potom sa podľa Newtona zachová čas a priestor, no podľa Einsteina zmiznú spolu s hmotou.

2. Spôsob existencie hmoty je pohyb, chápaná ako akákoľvek zmena a interakcia vecí. Každá vec je v neustálom pohybe – aj kameň v pokoji sa pohybuje s planétou, slnečnou sústavou; častice, z ktorých pozostáva, sa neustále pohybujú. Už v spontánnom materializme prvých antických filozofov (najmä Herakleita) sú prvé predstavy o neustálom pohybe hmotných prvkov – ohňa, vzduchu,

voda. V modernej filozofii sa v závislosti od sféry hmotného sveta rozlišujú tri formy pohybu hmoty – anorganický, organický a sociálny. Prvý zahŕňa pohyb v priestore, pohyb elementárnych častíc, tepelné procesy atď. až po zmenu vesmírnych systémov (planét, hviezd, galaxií). V živej prírode sa pohyb prejavuje v priebehu rôznych životných procesov – od bunkovej až po biosféru. Napokon sa spoločenský pohyb prejavuje v podobe spoločnej ľudskej činnosti.

3. Dôslednosť implikuje usporiadanie a prepojenie prvkov celku. Hmota nemôže existovať mimo určitej organizácie, vždy sa prejavuje vo forme hmotných systémov. Úhrn všetkých vnútorných spojení sa nazýva štruktúra: každý systém je nevyhnutne štruktúrovaný. Systém a prvok sú relatívne pojmy. Samotný systém môže byť súčasťou väčšieho systému. Sociálna skupina (napríklad rodina) je teda systém pozostávajúci z prvkov - jednotlivcov a zároveň prvok väčšieho systému - spoločnosti ako celku. V skutočnosti všetky vyššie uvedené úrovne hmoty – od neživej prírody až po spoločnosť – možno považovať za špeciálne materiálne systémy.

4. Schopnosť sebaorganizácia - neodňateľná vlastnosť hmotných systémov. Ako ukázal belgický vedec Ilja Romanovič Prigogine (1917-2003), jeden zo zakladateľov synergetiky (vedy o sebaorganizácii), „otvorené nerovnovážne systémy“ (systémy voľne sa vymieňajúce s vonkajším prostredím) vykazujú vlastnosti seba- organizácia, tj vznik „poriadku z chaosu“.

V systéme, ktorý nie je v rovnováhe, je ťažké predpovedať výsledky akejkoľvek akcie. Vývoj sa môže uskutočňovať rôznymi spôsobmi: výber možnosti vývoja sa uskutočňuje v bode vetvy, ktorý sa nazýva bod rozdvojenie. Dokonca aj drobné poruchy v systéme (výkyvy) sú schopné uviesť celý systém do stavu rezonančného budenia. Systém, obzvlášť citlivý na akékoľvek vplyvy, je tzv disipatívne. v systéme

§ 5.2. Materiálny svet (hmota) 101

expandovať atraktory - centrá, ktoré priťahujú prvky a sú schopné štruktúrovať svoje prostredie, a potom - systém ako celok. Otvorený nerovnovážny systém v stave chaosu je teda schopný spontánne generovať poriadok 1.

Závery synergetiky sú mimoriadne dôležité - riešia problém, ktorý predstavuje klasická fyzika. Podľa zákonov termodynamiky má každý systém sklon k chaosu a tepelnej smrti, v skutočnosti sa však materiálne systémy vyvíjajú a usilujú sa o usporiadanie svojich prvkov. V dôsledku toho je samoorganizácia dôležitou a neodňateľnou vlastnosťou hmoty ako systému.

5. Reflexia schopnosť systému reprodukovať v sebe vlastnosti iného hmotného systému, podlieha interakcii týchto systémov. Odraz je fyzikálny, chemický, mechanický a biologický. Okrem toho každý nasledujúci pohľad zahŕňa všetky predchádzajúce. Posledný typ odrazu je najkomplexnejší a zahŕňa vo svojom jadre rôzne fyzikálne a chemické procesy, napríklad:

O fyzický odraz- stopy osoby zostávajú na snehu alebo piesku, zvuk sa vracia vo forme ozveny, zrkadlová plocha odráža lúče svetla;

O chemický odraz - vzhľad obrazu na fotografickom papieri pod vplyvom činidiel, katalýzy atď .;

O biologický odraz - slnečnica obracia súkvetie po slnku, zviera cíti chlad, vôňu, farbu atď.

Existujú tri typy biologickej reflexie – podráždenosť, citlivosť a psychická reflexia. Pre materialistickú filozofiu je najvyšším typom biologickej reflexie ľudské vedomie, ktoré sa chápe ako schopnosť vysoko organizovanej hmoty odrážať hmotu.

Rozmanitosť hmotného sveta je prezentovaná vo forme tabuľky. 5.2.

1 Pozri: Prigozhim I.R., Stengers I. Poriadok z chaosu. M., 1986.

ČO POTREBUJEŠ VEDIEŤ

2. Hmota je štrukturálna a objavuje sa v rozmanitosti druhy, gule a úrovne. Hlavný vlastnosti za hmotu sa považuje extenzia, pohyb, dôslednosť, schopnosť sebaorganizácie a reflexie.

1. Vymenujte sféry, úrovne a typy hmotného sveta.

2. Stručne opíšte hlavné vlastnosti hmoty.

Duchovný svet (vedomie)

Materialistický výklad. Idealistický, výklad. Vlastnosti, formy, štruktúra vedomia

Vedomie je jedným z najkontroverznejších objektov vedeckého štúdia. Nie je vnímaná zmyslami, t.j. neviditeľný, nehmotný, nemá hmotnosť a tvar, nenachádza sa v priestore a pod. Napriek tomu nikto nepochybuje, že vedomie existuje a môžeme povedať, že má špeciálnu, psychickú (alebo duchovnú) bytosť.

Vedomie existuje filozofická kategória označujúca rôzne podoby a prejavy duchovnej reality v živote človeka. Vo filozofii sa vedomie zvyčajne vysvetľuje z dvoch rôznych pozícií – materialistickej a idealistickej. V prvom prípade je vedomie vyhlásené za sekundárne a chápe

§ 5.3. Duchovný svet (vedomie) SW

Xia ako zvláštna vlastnosť hmoty – ako „nástroj“ mozgu, jeho funkcie. V druhom prípade je to vedomie, ktoré je vyhlásené za pravé bytie a vnímaný hmotný svet je spochybnený (keďže môže ísť len o ilúziu, zdanie a nie je možné jeho realitu napokon dokázať) 1. Pozrime sa na oba uhly pohľadu podrobnejšie.

V materialistickej tradícii vedomie je vyhlásené za najvyššiu formu odrazu ako neodcudziteľnú vlastnosť hmoty 2. Je vlastnosťou vysoko organizovanej biologickej hmoty (ľudského mozgu) odrážať svet. Všetky živé organizmy majú prirodzenú schopnosť biologickej reflexie. Predpokladá sa, že sa prejavuje v troch formách:

o dráždivosť – zvlnenie kvetov za súmraku, listov v horúčave a pod.;

o citlivosť - pocit chladu, tepla, pocit svetla, zvuku, bolesti atď .;

o mentálna reflexia - systematizácia vnemov, schopnosť reagovať na zložité neštandardné situácie.

Vedomie je vysoko rozvinutá forma mentálna reflexia, nástrojom ktorého je ľudský mozog. V procese rozvoja prírodných vied v modernej dobe tento záver potvrdili údaje z medicíny, fyziológie a potom psychológie. Ukázalo sa teda, že pravá hemisféra mozgu je zodpovedná za emocionálne-senzorické prvky vedomia a ľavá - za logické; bol dokázaný aj vplyv patológií mozgu na správanie človeka a pod.

Kapitola 5. Ontológia (doktrína bytia)

Mozog ako nosič vedomia je aktívne skúmaný vedou, no samotné vedomie stále zostáva do značnej miery záhadou. Je neviditeľný a nehmotný, je nedostupný pre fyzikálne prístroje a vedecké metódy a vo všeobecnosti moderné chápanie jeho mechanizmov ponúka oveľa viac otázok ako definitívnych odpovedí.

V idealistickom výklade sa vedomie chápe ako primárna, spoľahlivá bytosť. Pojem hmoty je spochybňovaný a veci okolo nás sú vyhlásené za existujúce len vo vnímaní a myslení.

Zdravý rozum a životná skúsenosť, zdá sa, úplne odporujú idealistickým predstavám. Idealizmus má však aj argumenty v prospech svojho pohľadu.

1. Pripomeňme si známy výrok René Descartesa „Myslím,
preto existujem." Nasledoval francúzsky filozof
presvedčivo tvrdil, že o tom možno pochybovať
fyzický svet a materiálne predmety, nezávislé od nás
kapustnica, ale niet pochýb, že naše vedomie existuje
nie. Takže vedomie má samozrejmú bytosť
(môžete poprieť svoje myšlienky, túžby, pocity?). Ale môžeme
ale je možné rozumne dokázať, že nejaký konkrétny
existuje vec, ak ju nikto nevidí a necíti? takze
existencia hmoty nie je samozrejmá.

(

Anglický filozof Bertrand Russell (1872-1970) povedal: "Nemôžeme vedieť, čo sa stane so stolom, keď sa od neho odvrátime: možno sa zmení na klokana?"

2. Hovoríme, že vec existuje len preto
my cítiť a vnímať jej. Ale vnímanie a vnímanie
prejavom len nášho vedomie. Preto ve
kapustnica určite existuje v našich mysliach ako
vnímanie. anglický idealista George Berkeley (1685-
1753) priamo uviedol, že „existovať znamená byť
prijatý ". Dodal, že absolútne absurdné
nadbytočný a úplne nepodložený bude pripisovať
veci stále niečo samostatné, nezávislé od nášho vedomia
„nadpozemská“ existencia mimo skúsenosti a
vedomosti.

§ 5.3. Duchovný svet (vedomie) 105

Sme stvorení z rovnakej látky ako naše sny. A celý náš malý život je obklopený spánkom.

W. Shakespeare. Búrka (1611)

3. Ako už bolo spomenuté vyššie, prírodná veda, ktorá dosiahla úspech v štúdiu mozgu, neurobila krok k pochopeniu toho, čo je vedomie a ako je organizované spojenie medzi vedomím a mozgom. Veda je materialistická a objektívna – odvádza pozornosť od osobnosti a smeruje len k predmetom. Všetky jej metódy a zariadenia nie sú schopné odhaliť duchovný svet človeka. Jej vysvetlenia sú príliš povrchné na to, aby vysvetlili vnútorný život človeka: pocity nemožno opísať pomocou chemických a fyziologických reakcií, logiku ľudského konania nemožno umiestniť do hraníc príčinno-dôsledkových vzťahov. Veda je obmedzená a jednostranná. Dokáže vo svojom výskume „uchopiť“ len materiálnu časť sveta a táto časť sa nezdá byť najdôležitejšia. Idealistické učenia tvrdia, že opisujú a vysvetľujú vedomie aj veci (ako vnemy), prezentujú integrálne poznanie sveta.

Polemika materializmu a idealizmu je problematickou oblasťou, na ktorej sa stále odvíja (a zrejme sa bude odvíjať aj boj argumentov, názorov, hypotéz). Ale v tejto polemike (a nie vo všeobecnom uznaní toho či onoho uhla pohľadu ako jediného pravdivého) budú kontúry vedomia čoraz ostrejšie a človek bude môcť napredovať pri riešení životne dôležitého problému. pózoval na úsvite rozvoja filozofie – „poznávanie samého seba“ ...

Všeobecná myšlienka vlastností a foriem vedomia, ktorá sa v súčasnosti vyvinula, je uvedená v tabuľke. 5.3.

„Párové“ označenie foriem vedomia nie je náhodné: vedomie existuje iba v jednota individuálny a spoločenský, každodenný a vedecký. Napríklad je zrejmé, že sociálne vedomie nemôže existovať bez špecifických individuálnych vedomí. No platí aj to, že individuálne vedomie sa objavuje a prejavuje len v spoločnosti (príkladom toho sú deti odchované zvieratami, alebo netrénovaní hluchoslepí ľudia, u ktorých sa vedomie ako také nefixuje

Kapitola 5. Ontológia (doktrína bytia)

§ 5.4. „Tretí svet“ (objektívny obsah myslenia) 107

Xia). Rovnako aj vedecké vedomie je založené na zdravom rozume a bežné vedomie zahŕňa užitočné prvky vedeckého poznania.

sociálne normy), nižšia - pre nevedomé (automatické činy, inštinkty, komplexy, potlačené skúsenosti) 1.

Tabuľka 5.3. Všeobecné pochopenie vlastností a foriem vedomia

názov	technické údaje
Vlastnosti vedomia: Idealita Smer Aktivita	Vedomie sa nedá merať, skúmať prístrojmi atď. Vedomie vždy smeruje k subjektu (objektívne vedomie) alebo seba (sebauvedomenie) Vedomie nielen zobrazuje svet, ale aj rozvíja rôzne myšlienky
Formy vedomia: Individuálne - Verejné Bežné - Vedecké	Integrálny systém prejavov vnútorného sveta jednotlivca Systém pocitov, názorov, teórií, predstáv, ktoré odrážajú život spoločnosti (vo forme morálka, politika, právo atď.) Životné praktické vedomie založené na zdravom rozume a každodennej skúsenosti Systémové, teoretické vedomie založené na vedeckých úspechoch, objektivite, racionalite

Ryža. 5.1. K reprezentácii štruktúry vedomia

ČO POTREBUJEŠ VEDIEŤ

1. Pod vedomie rozumie sa rôznym formám a prejavom duchovnej (psychickej) reality v ľudskom živote.

2. Existujú dva hlavné uhly pohľadu na vedomie: materializmu považuje za zvláštnu vlastnosť hmoty, a idealizmus- jediná spoľahlivá bytosť.

1. Ktorý uhol pohľadu na vedomie vás oslovuje viac – materialistický alebo idealistický? Uveďte dôvody svojho výberu.

2. Vymenujte hlavné vlastnosti a formy vedomia. Čo je súčasťou štruktúry vedomia?

Štruktúra vedomia možno znázorniť takto (obrázok 5.1):

O sektor I- vnemy, predstavy, prijaté pomocou zmyslov;

O sektor II- myslenie, logické operácie;

O sektore/// - emócie, pocity, zážitky;

O sektor IV- vyššie motívy (hodnoty, predstavivosť, kreativita).

Vonkajšia kognitívna aktivita (sektory I a II) a emocionálno-hodnotová činnosť (odvetvia III a IV) sú zodpovedné za činnosť ľavej a pravej hemisféry mozgu. Horný segment (v duchu filozofických myšlienok 3. Freuda) je zodpovedný za nadvedomie (pravidlá správania,

§ 5.4. "Tretí svet" (objektívny obsah myslenia)

"Svet ideí" od Platóna. "Objektívny duch" od G. Hegela. "Tretí svet" od K. Poppera

Dá sa celkom s istotou hovoriť o existencii vecí a argumentovať, že určité predmety skutočne existujú. Pocity bolesti, lásky, oddanosti atď. sa zdajú byť nemenej dôležitou a významnou realitou ako svet

1 Viac podrobností o štruktúre vedomia nájdete v: Ivanov A.V. Vedomie a myslenie. M., 1994.

Kapitola 5. Ontológia (doktrína bytia)

veci okolo nás. Existencia dvoch svetov – materiálneho a duchovného sa zdá byť samozrejmá a uznáva ju väčšina moderných vedcov. Sú však aj javy, predstavy, ktoré nemožno jednoznačne priradiť k oddeleniu iba vedomia alebo iba hmoty.

Takými sú napríklad poznatky stelesnené v knihách. Na jednej strane sú knihy samotné materiálne a na druhej strane existencia vedomostí v nich nie je obmedzená na škvrny farby určitej konfigurácie na listoch papiera. Knihy sú knihy do tej miery, do akej obsahujú niečo nehmotné – poznanie, ktoré sa dá rozlúštiť, pochopiť, stať sa súčasťou vašej duchovnej batožiny. Môžu však existovať knihy, ktoré nikto nečítal a možno ani nikdy nečítal. Kniha, ktorá je pravdepodobnejšie, môže čítať, ale nerozumie: vedomosti v tomto prípade zostanú nevyžiadané. V každom prípade poznatky v knihe podľa Poppera nepatria ani duchovnému, ani materiálnemu svetu, ale niektorým špeciálny, „tretí svet“.

Medzi najväčšie objavy, ku ktorým ľudská myseľ v posledných rokoch dospela, nepochybne patrí podľa mňa umenie súdiť knihy bez toho, aby som ich prečítal.

G. K. Lichtenberg(1742-1799)

To isté možno povedať o mechanizmoch, budovách, umeleckých dielach, kde je zachytená určitá znalosť tvorcov, ako aj o projektoch, nápadoch, teóriách, hypotézach, ktoré nedostali patričný materiálny obal. Napríklad poznanie, že Zem sa točí okolo Slnka, je objektívna skutočnosť, neredukovateľná na hmotu, ale tiež nepatriaca len do vedomia objaviteľov – N. Kopernika či J. Bruna.

Platón najprv upozornil na existenciu zvláštneho, „tretieho sveta“, pričom zistil, že existujú myšlienky, ktoré sú nezávislé od odlišného vedomia a ľudskej skúsenosti. Takéto myšlienky sa nachádzajú v najčistejšej forme v matematike. Čísla, vzorce ich kombinácií, vzorce - to všetko na jednej strane neplatí pre materiálny svet a na druhej strane sa to považuje za nezávislé od individuálnych ľudských názorov, psychológie a človeka vôbec. Inými slovami, podľa Platóna budú matematické zákony správne, aj keď nebude človeka.

§ 5.4. „Tretí svet“ (objektívny obsah myslenia) 109

Rovnaké vlastnosti má aj mnoho iných myšlienok, vrátane predstáv o kráse, dobrote atď. Všetky tieto nemenné, sebaidentické idey Platón nazval skutočným bytím a umiestnil ich do nadpozemského, božského "Svet nápadov", pre ľudí nedostupné.

Georg Hegel písal o zvláštnej realite, okrem vecí a individuálneho vedomia, nazval ju „Objektívny duch“. Individuálne ľudské vedomie sa nazýva subjektívny duch; objektívny duch je už súhrnným produktom skupiny ľudí (spoločenstva, národa, celého ľudstva). Hegel pripisoval prejavom objektívneho ducha právo, morálku a morálku ako niečo existujúce pred samostatným subjektom a nezávisle od neho. Vyššia úroveň duchovnej kultúry - absolútny duch, stelesnená v umení, náboženstve a filozofii, tiež nezávislá od osobného vedomia. Tak objektívny, ako aj absolútny duch sú pre Hegela štádiami vývoja absolútnej idey.

Rozvíja Hegelove myšlienky, nemecký filozof Nikolay Garth-man(1882-1950) napísal:

Duchovný život... sa neredukuje na vedomie jednotlivca a nad ním tvorí svoju vlastnú rovinu bytia, rovinu historicky objektívneho ducha. Jazyk, právo, morálka, morálka, dizajn spoločnosti, náboženstvo, umenie, technika tvoria objektívneho ducha."

Hartmann tiež upozornil objektivizovaný duch, tie. objektivizovaného ducha, stelesneného v hmote – v sochách, obrazoch, knihách a iných materiálnych hodnotách, prostredníctvom ktorých tvorca nepriamo vedie rozhovor so svojimi divákmi, poslucháčmi, čitateľmi.

Popper definoval „tretí svet“ ako svet produkty ľudského ducha. TO Tento svet by mal zahŕňať predovšetkým hypotézy, teórie, problémy, kritické úvahy, diskusie, príbehy a mýty, obsah novín a časopisov, knihy, knižnice, počítačové databázy, internetové súbory atď.

1 Hartman N. Stará a nová ontológia // Historicko-filozofická ročenka, 1988. M., 1988. S. 324.

na

Kapitola 5. Ontológia (doktrína bytia)

Vo svojej myšlienke „tretieho sveta“ sa Popper snažil vyriešiť problém objektivity vedeckého poznania. Vedomosti sú od prírody nehmotné, t.j. sa nevzťahuje na hmotný svet. Vedomosti musia byť aj objektívne, t.j. nemalo by to úplne súvisieť duchovný svet osoba, podľa definície, subjektívna. V dôsledku toho buď musíme hovoriť o nemožnosti objektívneho poznania a vedy ako celku, alebo je potrebné uznať existenciu samostatného "Tretí svet".

„Tretí svet“ je produktom dlhého vývoja ľudstva, jeho najvyšším úspechom. Najprv sa objaví (alebo spočiatku existuje) prvý svet – prírodný, materiálny. Vtedy z prírody vyčnieva človek a jeho vedomie, t.j. rodí sa druhý, duchovný svet. Nakoniec si človek nezávisle vytvára „tretí svet“, ktorý zdedí niektoré vlastnosti prvého a druhého sveta. Možno ho nazvať svetom „objektivizovaného ducha“, objektívneho poznania, hodnôt, vedy a napokon aj svetom kultúry ako celku, keďže kultúra spája hlavné významy pojmu „tretí svet“. Postupne sa „tretí svet“ stáva nezávislým od jednotlivých ľudských myslí a má na ne dokonca významný vplyv (napríklad formovanie osobnosti v procese vzdelávania):

najprv svet (materiál) ja

Po druhé pokoj (subjektívne vedomie) ja

« Po tretie sveta“ (produkty ľudského ducha).

Druhý svet – subjektívne vedomie sa nachádza medzi prvým (hmotným) a „tretím svetom“ nielen v procese historického vývoja, ale aj v procese každodennej ľudskej činnosti. Prvý a „tretí svet“ spolu nevedia komunikovať: potrebujú sprostredkovateľa – človeka. Napríklad len s pomocou človeka môžu vedecké poznatky ("tretí svet") zmeniť prírodu okolo nás, ale samé o sebe nie sú schopné ničoho. Prehlbovanie a rozširovanie ľudských vedomostí o tajomstvách prírody zase mení „tretí svet“ (napríklad Newtonove teórie vo fyzike sú nahradené všeobecnejšími Einsteinovými teóriami).

Osoba v centre môže komunikovať ako s prvým svetom (jednať na veci alebo prežívať ich

§ 5.4. „Tretí svet“ (objektívny obsah myslenia) 111

efekt), a s „tretím“ (zmeniť ho v procese rozvíjania teórií, tvorby umeleckých diel, alebo naopak meniť svoje vedomie pod vplyvom „tretieho sveta“ v procese výcviku, vzdelávania) .

Najdôležitejšou vlastnosťou „tretieho sveta“ je jeho autonómia, nezávislosť od vedomia. Popper teda navrhuje situáciu, v ktorej je kniha napísaná počítačom (napríklad tabuľky logaritmov) a nikto ju neskôr nečíta. V tomto prípade sa ľudské vedomie vôbec nezúčastňuje procesu generovania vedomostí, ale samotné poznanie existuje a zostáva možnosť, že toto poznanie je možné dešifrovať.

Popper dokázal realitu, dôležitosť a nezávislosť „tretieho sveta“ pomocou takýchto myšlienkových experimentov:

Experiment 1. Predpokladajme, že všetky naše stroje a nástroje sú zničené a všetky naše subjektívne vedomosti sú zničené, vrátane subjektívnych vedomostí o strojoch a nástrojoch a schopnosti ich používať. ale knižnice a našu schopnosť učiť sa, osvojiť si ich obsah prežil. Je jasné, že po prekonaní výrazných ťažkostí sa náš svet môže začať opäť rozvíjať.

Experiment 2. Ako predtým, stroje a pracovné nástroje sú zničené a naše subjektívne vedomosti sú tiež zničené, vrátane subjektívnych vedomostí o strojoch a pracovných nástrojoch a schopnosti ich používať. Tentoraz však všetky knižnice boli zničené, takže naša schopnosť učiť sa z kníh je nemožná 1.

V druhom prípade trvá tisíce a tisíce rokov, kým sa dostane na predchádzajúcu úroveň civilizácie. Význam „tretieho sveta“ pre život moderného ľudstva teda podľa Poppera možno len ťažko preceňovať.

Koncept „tretieho sveta“ je na križovatke teórie bytia (ontológie) a teórie poznania (epistemológie), presadzujúcej možnosť existencie poznania bez poznávajúceho subjektu a ontologických základov poznania.

1 Popper K. Logika a rast vedeckého poznania. M., 1983.S. 450.

Kapitola 5. Ontológia (doktrína bytia)

ČO POTREBUJEŠ VEDIEŤ

1. Množstvo filozofov tvrdí, že existuje zvláštny svet, nezávislý od materiálnej reality a reality individuálneho vedomia: "Svet nápadov"(Platón), "Objektívny duch"(Hegel), "tretí svet"(Popper).

2. „Tretí svet“ je svet produkty ľudského ducha. A „tento svet zahŕňa teórie, kritické uvažovanie, obsah kníh, knižnice, počítačové databázy atď.

3. „Tretí svet“ je skutočný, autonómny a hrá dôležitú úlohu v živote človeka. Bez zohľadnenia prvkov „tretieho sveta“ nemožno pochopiť podstatu vedy, umenia a ľudskej činnosti vo všeobecnosti.

1. Aké produkty ľudskej činnosti tvoria „tretí svet“?

2. Ako interaguje „tretí svet“ s materiálnym svetom a svetom vedomia?

Poznatky o bytí sú človeku dané formou pojmov- myšlienky odrážajúce v zovšeobecnenej podobe predmety, javy, súvislosti reality. Základné pojmy, ktoré odrážajú najpodstatnejšie vzťahy a súvislosti v konkrétnej vede, sa nazývajú Kategórie. Napríklad kategórie lingvistiky zahŕňajú pojmy „sloveso“, „predmet“ atď. a kategórie informatiky – pojmy „algoritmus“, „súbor“ atď.

Filozofické kategórie sú najvšeobecnejšie a nepokrývajú jednotlivé aspekty sveta (ako v lingvistike alebo informatike), ale celý svet ako celok. Príkladom takejto všeobecnej kategórie je pojem „bytie“, ktorý zahŕňa všetko, čo vo svete existuje: vedomie, hmotu a objektívne poznanie. Avšak práve kvôli tejto šírke bytie nie je vhodné na striktnú definíciu alebo vysvetlenie, napriek tomu sa možno pokúsiť pochopiť bytie zvnútra, opísať tieto formy.

ktoré ju tvoria, ako aj základné vzťahy a súvislosti medzi nimi. Na tento účel sa v rámci filozofie vyvinulo množstvo špeciálnych kategórií.

Bez toho, aby sme si objasnili podstatu toho, čo nazývame typy alebo kategórie, zostávame v nevedomosti o povahe filozofických problémov a metód.

Prvýkrát doktrínu kategórií predstavil Aristoteles, ktorý identifikoval desať hlavných kategórií, pomocou ktorých možno opísať svet a jeho zložky. Neskôr ich zmenil, doplnil a rozdelil do tried I. Kant a dialektiku vzťahov medzi kategóriami pri ich vývoji a zmene (podľa zákona jednoty a boja protikladov) ukázal G. Hegel. Tabuľka 5.4 uvádza všetky základné kategórie Aristotela a Kanta, ako aj hlavné dvojice kategórií dialektiky.

Tabuľka 5.4. Hlavné kategórie filozofie

Podľa Aristotela	Podľa Kanta	Podľa Hegela
	množstvo:
Podstatou	jednota, množné číslo	Bytie je nič
množstvo	bezúhonnosť, bezúhonnosť	Single – generál
kvalita	kvalita:	Príčina – Následok
Postoj	realita, popieranie, obmedzenie	Nevyhnutnosť je náhoda
Miesto	Postoj:	Príležitosť – zákon –
čas	podstatnosť,	silu
Štát	kauzalita, vzájomná	Obsah – forma
Vlastníctvo	akcie	Esencia je fenomén
Akcia	Modalita:	Časť - celok
Utrpenie	príležitosť, realita, potreba	Kvalita - kvantita
	Most

V modernej filozofii sa najčastejšie používajú tieto kategórie: podstata a jav, jediný a všeobecný

Kapitola 5. Ontológia (doktrína bytia)

Celok, celok a časť, poriadok a chaos, príčina a následok, náhoda a nevyhnutnosť, realita a možnosť. Významy mnohých z týchto kategórií sú samozrejmé; niektoré z nich vyžadujú vysvetlenie.

Nižšie sú uvedené stručné definície týchto kategórií a vysvetlivky.

O Esencia - hlavná vec v predmete, čo ho definuje.

O Fenomén - vonkajší prejav vlastností objektu.

Poznámka. Javy, ktoré vnímame, nie vždy odzrkadľujú skutočnú podstatu vecí, často len predstavujúce viditeľnosť: takými sú napríklad rotácia Slnka okolo Zeme alebo optické deformácie tvaru objektov na hraniciach rôznych médií. Proces poznávania sveta je teda pohybom od javov k podstate vecí, od povrchu k hĺbke.

Poznámka. Nemôžete napríklad nájsť v lese dve rovnaké brezy: každú brezu slobodný, tie. má svoje vlastné, iba jej vlastné, jedinečné vlastnosti. Všetky brezy však tiež niečo majú všeobecný, niektoré znaky, ktoré ich odlišujú od osík, dubov atď. Všetky brezy zase možno považovať za špeciálne vo vzťahu k ešte všeobecnejšiemu pojmu „stromy“. Špeciálne teda pôsobí ako priemer medzi singulárom a všeobecným, alebo ako singulár (breza vo vzťahu k stromom) aj všeobecný (breza vo vzťahu ku konkrétnej breze).

O Časť- základná zložka niečoho.

O celý- niečo samostatné.

Poznámka. „Celý, pozostávajúci z častí“ sa v gréčtine nazýva systém. Systémy sa zvyčajne delia na sumatívne(kde sa celok rovná súčtu častí, napr. skupina cudzincov na zastávke MHD), nekumulatívne(kde je celok väčší ako jeho časti, napr. organizovaná skupina študentov, ktorí spolu tvoria viac ako len súčet ľudí). Niekedy zvýrazňujú organické systémy, kde časť nemôže existovať bez celku (napríklad srdce ako súčasť ľudského tela).

O objednať- prísne, organizované usporiadanie niečoho.

O Chaos- neorganizovanosť, neporiadok.

Poznámka. Prechod od poriadku k chaosu, nárast neporiadku sa bežne označuje ako entropia, a opačný prechod je Organizácia(alebo samoorganizácia, ak je systém objednaný samostatne).

O Dôvod - jav, ktorý vyvoláva ďalší jav. O Dôsledok- výsledok pôsobenia príčiny.

Poznámka. Dôvod je potrebné odlíšiť od dôvod. Súvislosť medzi príčinou a vyšetrovaním je nepatrná, t.j. príčina nevyvoláva následok. Napríklad dôvodom prvej svetovej vojny bol atentát na arcivojvodu Ferdinanda, no skutočným dôvodom vojny bola túžba zúčastnených krajín výhodnejšie pre seba prerozdeliť svet. Viera, že všetko má svoje dôvody, sa nazýva determinizmus, popretie univerzálnej kauzality - indeterminizmus.

O Náhodný- čo sa môže alebo nemusí stať.

O Potreba- čo sa nevyhnutne musí stať, a to presne definovaným spôsobom.

Poznámka. Volajú sa zástancovia teórie, že všetko na svete je od počiatku vopred dané fatalistov.

O Realita- všetko, čo skutočne existuje.

O Príležitosť- čo môže nastať za určitých podmienok.

Poznámka. Miera príležitosti sa nazýva pravdepodobnosť.Čím vyšší je stupeň pravdepodobnosti, tým je pravdepodobnejšie, že sa možnosť stane skutočnosťou.

V závislosti od stupňa pravdepodobnosti a povahy určení sa rozlišujú dva typy zákonov:

O dynamické zákony, spravidla sa uplatňujú vo vzťahu k samostatnému predmetu a vyjadrujú nevyhnutné spojenie príčiny a následku. Takými sú napríklad zákony newtonovskej mechaniky;

O štatistické zákony sa vzťahujú na súbor prvkov, kolektív ako celok a podliehajú zákonu veľkého počtu. Vo vzťahu k jednému prvku fungujú len s rôznou mierou pravdepodobnosti. Napríklad sa zistilo, že počas vojny sa rodí viac chlapcov, hoci nie je pravda, že tí, ktorí sa narodili počas vojny, budú len chlapcami. Spad hláv alebo chvostov pri hode mincou je 50:50, ale viacnásobným hodením mincou môžete získať výsledok 100: 0: vzor sa objaví len pri dostatočne veľkom počte hodov.

Kapitola 5. Ontológia (doktrína bytia)

Vo všeobecnosti nám kategórie filozofie umožňujú popísať všeobecné zákonitosti vývoja bytia.

ČO POTREBUJEŠ VEDIEŤ

3. V modernej filozofii sa najčastejšie používajú tieto kategórie: podstata a jav, jediný a všeobecný, celok a časť, poriadok a chaos, príčina a následok, náhoda a nevyhnutnosť, skutočnosť a možnosť.

1. Uveďte definíciu filozofickej kategórie.

2. Aké sú hlavné kategórie filozofie. Dajte im stručnú charakteristiku

teória.

< /" ГНОСЕОЛОГИЯ

O (TEÓRIA POZNANIA)

"Čo môžem vedieť?" - prvá v poradí z troch najpodstatnejších filozofických otázok, ktoré I. Kant kladie filozofii. Na túto otázku hľadá odpovede gnozeológia (z gréckeho gnosis – poznanie + logos – doktrína). Tradične sa chápe ako odvetvie filozofie, ktoré študuje možnosti poznania, jeho formy a metódy, podmienky jeho pravdivosti. Niekedy sa na označenie teórie poznania používa synonymický výraz (najmä v západnej tradícii) epistemológia(z gréckeho epistéma - poznanie, veda + logos - učenie) 1.

Gnoseológia sa spolu s ontológiou tradične považuje za základnú súčasť filozofickej teórie. Historicky filozofia začína úvahami o bytí a pokračuje teóriou poznania. V XVII storočí. vo filozofii nastal „epistemologický obrat“, v ktorom ontológia ustúpila ústrednému miestu teórie poznania. Čas neunáhlených úvah o bytí pominul – človek nechcel kontemplovať, ale pretvárať svet. Na to bolo potrebné zodpovedať základné otázky týkajúce sa poznateľnosti sveta a zdrojov nášho poznania: čo je to poznanie? Aká je štruktúra poznania? Čo môžeme vedieť o svete? Čo je pravda, lož a ​​klam? Aké sú metódy poznávania sveta?

Poznanie sveta

Koncept poznania. Subjekt a predmet poznania. Vývoj epistemológie

Potreba vedomostí je jednou z prirodzených vlastností ľudskej povahy. Celú históriu ľudstva možno vlastne vnímať ako zrýchľujúci sa proces vývoja, rozširovania, zdokonaľovania poznania – od technológií spracovania kamenných nástrojov a podpaľovania až po metódy získavania a využívania počítačových dátových polí.

„V modernej ruskej filozofii vedy je tiež tendencia označovať pojem epistemológia iba teóriou vedecký vedomosti. V tomto prípade možno epistemológiu chápať ako súčasť epistemológie.

§6.1. Poznanie sveta

Hodnota vedomostí 1 a spôsoby ich získavania sa každým rokom zvyšujú: každý deň sa vo svete objavia tisíce nových kníh a počítačových stránok a podiel digitalizovaných informácií sa počíta v terabajtoch 2. V sociálnej filozofii sa tento proces označuje ako prechod od industriálnej spoločnosti (založenej na produkcii statkov) k spoločnosti informácie(založené predovšetkým na produkcii a distribúcii vedomostí). V tejto situácii nadobúdajú mimoriadnu aktuálnosť problémy teórie poznania v mnohých odvetviach filozofie a filozofických disciplín.

Vo všeobecnosti pod poznanie rozumieť tvorivá ľudská činnosť zameraná na získanie spoľahlivých vedomostí o svete. Poznávanie je teda aktívny tvorivý proces, ktorého účelom je dosiahnuť pravdu. Subjekt poznania (ten, kto poznáva) je človek alebo spoločnosť ako celok. Predmetom poznania (toho, čo je poznávané) je bytie ako celok alebo nejaká jeho časť.

Kategórie "Predmet" a "predmet"- v mnohých smeroch kľúčové pojmy pre pochopenie teórie a histórie epistemológie. Pod predmet vo filozofii sa rozumie zdroj činnosti, herec. Keďže človek je spravidla aktívny, subjekt sa najčastejšie nazýva on.

(Spolu)spoločnosť ako súbor ľudí môže pôsobiť aj ako aktívny, aktívny princíp a podľa toho aj ako plnohodnotný kolektívny subjekt poznania.

Početné ľudové znaky venované počasiu sú re-

>

ako výsledok procesu poznávania okolitého sveta nie jednou osobou, ale mnohými generáciami ľudí žijúcich na určitom území.

Objekt na rozdiel od subjektu nazývajú pasívnu, pasívnu, inertnú stránku vzťahu, vyššiečo je činnosť. Pre rôzne vedy sú predmetom poznania určité fragmenty sveta: príroda vo fyzike, jazyk v lingvistike, spoločnosť v sociológii.

1 Vedomosti možno chápať v dvoch významoch - vedomosti a zručnosti (napríklad vedomosti
o, ako riadiť auto) a vedomostno-informačné (vedomosť o čo tak aha
auto, z čoho sa skladá a aký je princíp jeho fungovania). Epistemológia záujmu
znalosti-informácie.

2 1 terabajt - 1024 gigabajtov.

gii a atď. Pre filozofa je takýmto objektom bytie ako celok alebo vzťah tohto celku s jeho časťami (jazykom, spoločnosťou, prírodou). Ak je predmetom poznania príroda, uvažuje sa o poznaní prírodná veda, ak osoba - humanitárny, ak spoločnosť - sociálna. V posledných dvoch prípadoch sa subjekt a objekt poznania môžu zhodovať, a preto môžeme hovoriť o sebapoznanie.

Okrem objektu vo vedeckom poznaní sa často rozlišuje predmet- časť predmetu, ktorá je špeciálne izolovaná kognitívnymi prostriedkami. Napríklad objektom všetkých humanitných vied je človek, ale kognitívne prostriedky psychológie sú zamerané na duchovný svet človeka, archeológia - na jeho pôvod, kulturológia - na kultúru a etnografia - na mravy a zvyky ľudstva . Predmetom týchto vied sú teda duchovný svet, pôvod, kultúra atď.

Pojmy „objektívny“ a „subjektívny“ sú tiež odvodené od pojmov „predmet“ a „predmet“. Subjektívne všetko spojené s predmetom, osobou, t.j. jeho vôľa, túžby, túžby, preferencie, pocity a emócie atď. Subjektivita je teda charakteristikou vnútorného sveta človeka alebo toho osobného vplyvu, ktorý má vedomie na vzťah človeka so svetom. Subjektívny postoj k niečomu je spravidla vecou vkusu a môže sa líšiť od človeka k človeku. Subjektivita sa viac pripisuje na názory, než poznanie, hoci osobné poznanie je subjektívne už tým, že patrí do vedomia človeka, a nie do okolitého sveta.

Objektívne všetko, čo nezávisí od vedomia, vôle, túžob. Napríklad rotácia Zeme okolo Slnka, sútok Volhy do Kaspického mora, výroky „Sokrates je človek“, „F.M. Dostojevskij je ruský spisovateľ “ atď. sú objektívne fakty alebo vyjadrenia týchto faktov a nezávisia žiadnym spôsobom od našich osobných preferencií. Bez ohľadu na naše túžby Zem nezastaví rotáciu, Volga sa nevráti a Sokrates sa nestane ruským spisovateľom.

S historické hľadisko kategórie subjektu a objektu, subjektívne a objektívne, sa začali izolovať pomerne neskoro: v mytológii sa človek ešte neoddelil od prostredia.

Kapitola 6. Epistemológia (teória poznania)

§ 6.2. Štruktúra poznania

Pokoj, keď sa považujem za jeho súčasť. On poľudštený príroda a naturalizovaný osoba. Pre subjekt a objekt ešte neexistovali presné označenia a názvy aktívnych a pasívnych princípov boli vágne a do značnej miery zameniteľné. Izolácia vlastného poznania ako osobitnej formy činnosti bola možná až po objavení sa filozofie. Prvé prístupy k podstate poznania boli vyvinuté v dielach Herakleita a Demokrita, Platóna a Aristotela.

Teória poznania sa napokon formuje až počas epistemologický obratéra modernej doby, kedy sa svet človeka a prírody delil na hmotnú prírodu a život vedomia. René Descartes po prvýkrát postavil dva svety - fyzický a duchovný - proti sebe, pričom hlavnú charakteristiku prvého označil za extenziu a druhý za myslenie.

Veda ako štúdium prírodného sveta pre moderných vedcov bola postavená na mechanistických zákonoch, ktoré sa líšili od zákonov ducha. V prvom rade by mala byť veda cieľ, nezávislé od poznávajúceho subjektu: pocity, preferencie, túžby boli z vied vylúčené kvôli neosobnej prísnosti a jasnosti. Práve v tomto období sa vytvorila jasná hranica medzi subjektom a objektom a zrodili sa klasické predstavy o poznaní. Epistemológia sa na mnoho storočí stala jadrom filozofického myslenia.

Koncom 18. stor. epistemológia získava nový impulz vo vývoji. I. Kant presúva dôraz z objektu poznania na predmet,čo umožňuje samotné poznanie. Sám Kant nazval tento posun dôrazu „koperníkovou revolúciou“, pričom nový prístup k poznaniu porovnával s objavom rotácie Zeme okolo Slnka.

V XX storočí. nielen filozofia, ale aj veda prichádza k záveru, že v procese poznávania je potrebné brať do úvahy subjekt.

Princíp sformuloval nemecký fyzik Werner Heisenberg (1901-1976). vzťahy neistoty, podľa ktorého v mikrosvete nie je možné presne opísať súčasne polohu a rýchlosť častice. Napríklad, čím presnejšie sa meria poloha elektrónu v priestore, tým je jeho rýchlosť neistejšia. Pozorovanie totiž vnáša do pozorovaného objektu poruchy a zmeny.

Nie sme len divákmi predstavenia, ale zároveň sme aj protagonistami činohry.

N. Bor, dánsky fyzik (1885-1962)

V XX storočí. dostávajú na obľube názory, že poznávanie prírody nemôže byť oslobodené od poznávajúceho subjektu. Filozofia hľadá buď nové, neklasické, racionálne základy („nový typ racionality“) pre pochopenie sveta, alebo sa obracia k nevedeckým typom poznania a iracionalizmu – k náboženskej viere, pocitom, „existencii“, nevedomiu. , atď.

ČO POTREBUJEŠ VEDIEŤ

1. poznanie - je to tvorivá ľudská činnosť zameraná na získavanie spoľahlivých poznatkov o svete.

2. Predmet poznania - zdroj aktivity, aktér (osoba alebo spoločnosť). Predmetom poznania je pasívna stránka vzťahu, nad ktorou sa činnosť vykonáva (byť ako celok alebo jeho časť).

3. Teória poznania v klasickej podobe sa formuje počas epistemologický obrat epocha modernej doby, kedy dva svety – fyzický a duchovný – stáli ostro proti sebe.

1. Uveďte definíciu poznania. V čom sa prejavuje aktívny charakter poznania?

2. Aké sú hlavné charakteristiky subjektu a objektu poznania, pojmy „objektivita“ a „subjektivita“.

3. Uveďte hlavné etapy formovania epistemológie ako súčasti filozofie. Aké sú podľa vás dôvody „epistemologického obratu“ vo filozofii?

6.2. Štruktúra poznania

Zmyslové poznanie. Racionálne poznanie. Typy poznania

V epistemológii sa rozlišujú dve hlavné úrovne poznania – zmyslová (empirická) a racionálna.

Zmyslové poznanie je založené na obrazoch, ktoré vznikajú vo vedomí ako výsledok činnosti piatich základných zmyslov.

Kapitola 6. Epistemológia (teória poznania)

§ 6.2. Štruktúra poznania

Láska - zrak, sluch, chuť, čuch a hmat 1. Formy zmyslového poznania zahŕňajú pocit, vnímanie a prezentáciu.

1. Senzácia- elementárny zmyslový obraz odrážajúci individuálne, individuálne vlastnosti predmetu. Môžete vnímať chuť, farbu, vôňu, zvuk atď. Napríklad citrón má pocit kyslosti, žltnutia atď.

2. Vnímanie neodráža už jednotlivé vlastnosti, ale ich systém, integritu. Citrón teda nevnímame ako kyselinu alebo žltosť, ale ako celý objekt. Naše vnímanie citrónu zahŕňa jeho farbu, chuť a vôňu v nerozlučiteľnú jednotu: neznamená to prácu samostatného pocitu, ale koordinovanú činnosť niekoľkých alebo všetkých.

základné pocity.

3. Podaním sa nazýva zmyslový obraz subjektu
ten, ktorý vzniká vo vedomí v neprítomnosti tohto objektu.
Takže ak sme niekedy videli citrón, možno áno
predstavte si ho, aj keď nie je pred nami a
nemôže ovplyvniť naše zmysly. Vo výhľade
pamäť, spomienky zohrávajú dôležitú úlohu, ako aj v
obraz človeka. Pohľad možno nazvať vnímaním
objekt v jeho neprítomnosti. O možnosti prezentovať sa
a jeho blízkosť k vnímaniu dokazuje fakt, že
zmyslové obrazy nevznikajú v zmysloch, ale v kôre.
milujúci mozog. Preto bezprostredná prítomnosť pred
meta nie je predpokladom výskytu
zmyselný obraz.

Na poznanie zákonitostí existencie sveta však zmyslové poznanie nestačí. Človek presahuje obmedzený rozsah pocitov na úrovni racionálne poznanie, založené na abstraktnom myslení. Formy racionálneho poznania zahŕňajú pojem, úsudok a záver.

1 Pojem „pocit“ je nejednoznačný: označuje nielen základných päť pocitov človeka, ale aj množstvo „komplexných“ pocitov, akými sú napríklad pocity lásky či vlastenectva. Ak však hovoríme o zmyslovom poznaní, majú na mysli iba tie špecifické (percepčné) pocity, ktoré sú spojené s prácou orgánov vnímania.

1. koncepcia existuje myšlienka, ktorá odráža predmety, javy a súvislosti medzi nimi v zovšeobecnenej forme. Napríklad pojem „osoba“ nie je totožný s jednoduchým zmyslovým obrazom konkrétnej osoby. V zovšeobecnenej forme označuje myšlienku o akejkoľvek osobe - bez ohľadu na to, kto to môže byť. Pojem „stôl“ zahŕňa obrázky všetkých stolov – rôznych tvarov, veľkostí, farieb, a nie obrázky žiadneho konkrétneho stola. Pojem teda nezachytáva jednotlivé znaky objektu, ale jeho podstatu, napríklad v prípade tabuľky, jeho funkcie, využitie (do pojmu tabuľka možno zaradiť aj obrátený box, ak sa v tomto kapacita).

2. rozsudok - popretie alebo potvrdenie niečoho pomocou pojmov. V rozsudku sa medzi týmito dvoma pojmami vytvorí spojenie, napríklad: "Zlato je kov."

3. Záver- uvažovanie, počas ktorého sa z nejakých úsudkov odvodzujú iné. V logike sa prvé úsudky nazývajú premisy a konečný úsudok sa nazýva inferencia. Typický príklad dedukcie:

Balenie 1: Zlato-kov. Balenie 2: Všetky kovy sú elektricky vodivé. Záver: Zlato vedie elektrický prúd. Vo všeobecnosti možno štruktúru úrovne poznania znázorniť takto:

Zmyslové poznanie: Racionálne poznanie:

O pocit; o koncepte;

o vnímaní; o súde;

o nápade. o dedukcii.

Okrem úrovní v epistemológii sa niekedy rozlišujú aj typy kognície.

Každodenné praktické poznatky na základe zdravého rozumu, svetskej vynaliezavosti a životných skúseností. Takéto znalosti sú potrebné pre správnu orientáciu a opakujúce sa situácie v bežnom živote, pre fyzickú prácu. I. Kant nazval kognitívnu schopnosť, ktorá túto činnosť zabezpečuje, dôvod.

Kapitola 6. Epistemológia (teória poznania)

§ 6.3. Hlavné smery v teórii poznania

Náboženské poznanie je myslenie s dogmami, ktoré sú uznávané ako nevyvrátiteľné. Na realitu sa pozerá cez prizmu „symbolov viery“, z ktorých hlavnou je viera v nadprirodzeno. Náboženstvo sa spravidla zameriava na duchovné sebapoznanie a zaberá výklenok, v ktorom sú bežné vedomosti aj vedecké poznatky bezmocné. Ako forma získavania a rozširovania duchovných skúseností malo náboženstvo významný vplyv na ľudský rozvoj.

Vedecké poznatky zahŕňa vysvetlenie, hľadanie vzorcov v každej oblasti jeho výskumu. Vyžaduje si to prísne dôkazy, jasný a objektívny opis faktov vo forme koherentného a konzistentného systému. Nie je to prízemná myseľ, ktorá tu pôsobí, ale myseľ, ktorá študuje svet na hlbokej teoretickej úrovni. Veda zároveň nie je úplne proti každodennému praktickému poznaniu: akceptuje niektoré prvky skúsenosti a samotná skúsenosť každodenného života zohľadňuje mnohé vedecké údaje.

Umelecké poznanie nie je založený na vedeckých konceptoch, ale na holistických umeleckých obrazoch. Umožňuje precítiť a zmyselne vyjadriť v literatúre, hudbe, maľbe, sochárstve najjemnejšie odtiene emocionálnych pohybov, individualitu človeka, pocity a emócie, jedinečnosť každého okamihu života človeka a prírody okolo neho. Umelecký obraz akoby dopĺňa vedecký koncept. Ak sa veda snaží ukázať objektívnu stránku sveta, tak umenie (spolu s náboženstvom) je jej ďalšou, osobne podfarbenou zložkou.

Filozofické poznanie, vzhľadom na svet ako celok ide predovšetkým o syntézu vedeckých a umeleckých foriem poznania. Filozofia nerozmýšľa v zmysle pojmov a obrazov, ale v „pojmoch-obrazoch“ alebo konceptoch. Tieto pojmy sú na jednej strane blízke vedeckým pojmom, pretože sú vyjadrené pojmami, a na druhej strane umeleckým obrazom, pretože tieto pojmy nie sú také prísne a jednoznačné ako vo vede, ale skôr symbolické. Filozofia môže využívať aj prvky náboženského poznania (náboženská filozofia), hoci sama o sebe neznamená dogmatizmus.

ČO POTREBUJEŠ VEDIEŤ

1. V epistemológii existujú dve hlavné úroveň vedomostí - zmyslový (empirický) a racionálny.

2. Do formulárov zmyselný poznanie sa týka pocitov, vnímania a reprezentácie, foriem racionálne - pojem, úsudok a záver.

3. Do hlavnej typy vedomostí zahŕňajú každodenné praktické, náboženské, vedecké, umelecké a filozofické. Filozofické poznanie je zamerané na získanie holistického a zovšeobecneného poznania o realite.

1. Vymenujte formy zmyslového a racionálneho poznania. Uveďte príklady pre každú z foriem.

2. Aké sú hlavné charakteristiky rôznych druhov poznania. V čom spočíva špecifickosť filozofického poznania sveta?

Strana 1

Hmotný svet, v ktorom žijeme, pozostáva z obrovského množstva rôznych látok: kameňa, piesku, hliny, vody, dreva, minerálov, rudy, ropy, vzduchu. Ľudia vytvorili a vytvorili státisíce látok: tehla, betón, porcelán, sklo, plasty, petrolej, benzín, atrament, parfum, papier, kartón, guma. Takmer všetky z tohto obrovského množstva rôznych látok, prírodných aj umelých, majú zložité chemické zloženie. To znamená, že takmer všetky tieto látky sú zložené nie z jedného, ​​ale z dvoch alebo viacerých chemických prvkov. Voda sa skladá z dvoch prvkov – kyslíka a vodíka. Železná ruda, ak je z nej oddelená odpadová hornina, pozostáva tiež z dvoch prvkov – železa a kyslíka.

Hmotný svet dnes neexistuje v pôvodnom nemennom stave, no napriek tomu je objektívnou realitou. Preto všetky jeho časti, vytvorené v procese vedomej ľudskej činnosti, nadobúdajú črty objektívnej reality.

Hmotný svet sa môže stať duchovným, pričom si zachová svoje materiálne vlastnosti.

Hmotný svet existuje vo forme určitých vecí, procesov a javov, ktoré sa navzájom líšia a sú v štádiu vývoja. Zmena kvality znamená radikálnu zmenu tohto objektu, javu alebo procesu. Číslo vyjadruje vonkajšiu istotu vecí: ich veľkosť, počet, stupeň prejavu určitej vlastnosti. Množstvo sa pozná meraním a výpočtom. Akýkoľvek predmet je jednota K. O) je už iná kvalita - peroxid vodíka. Zmeny kvantity do určitého momentu radikálne nemenia objekt, jav alebo proces, avšak postupné hromadenie veličín, zmien prirodzene vedie k zásadným vlastnostiam, zmenám, pri ktorých dochádza k vzniku nového, pohybu po vzostupnej línii. , od jednoduchých po zložité, od nižšieho po vyššie ... Prechod kvantitatívnych zmien na kvalitatívne. KVALITA POVRCHU, vlastnosti povrchovej vrstvy strojných súčiastok, zariadení a pod., potrebné na plnenie ich zamýšľaných funkcií.

Hmotný svet nie je večný, je stvorený a zničený. Spojenie atómov riadi svetová duša - Brahma, špeciálne stvorená Bohom. Boh však nie je tvorcom vesmíru, on ho iba riadi. V sútrach Kanady sa Boh vôbec nespomína. Podľa Prashastapadu proces stvorenia a zničenia vesmíru nemá začiatok ani koniec. Podľa vôle najvyššieho vládcu alebo boha jednotlivé duše, existujúce vo svetovom éteri na rovnakej úrovni s atómami a vlastniace princíp adrišta, vedú E k pohybu atómov vzduchu.

Hmotný svet má za sebou históriu svojho vývoja, počas ktorého napríklad v rámci planéty Zem dochádza k prechodu od anorganického. Hmota existovala pred objavením sa vedomia, má vo svojom základe len vlastnosť podobnú vnemom, vlastnosť odrazu a na úrovni živej organizácie má hmota schopnosť dráždiť, vnem, vnímanie a elementárnu inteligenciu vyšších živočíchov.

Hmotný svet je napríklad v rámci našej planéty sériou historicky po sebe nasledujúcich etáp vývoja foriem pohybu hmoty, podriadených všeobecným a špecifickým zákonom pre každú z nich. Všetky tieto sekvenčné formy pohybu hmoty (mechanické, fyzikálne, chemické, biologické a sociálne) sú usporiadané v poradí ich komplikácií a premeny nižšej formy na vyššiu. Takáto séria vyjadruje ich vzájomné prepojenie štrukturálne aj historicky. V tomto prípade si všeobecné zákony nižších foriem pohybu hmoty zachovávajú svoju silu na každej ďalšej vyššej úrovni, podľa toho podliehajú zákonom vyššieho rádu a nehrajú vedúcu úlohu. V závislosti od toho, aký široký rozsah javov pokrývajú určité zákony, môžu byť tieto zákony špecifické pre K.

Hmotný svet, ktorý ešte donedávna pre fyzikov vyčerpávali elektróny a protóny, sa začína osídľovať čoraz väčším počtom častíc s efemérnou existenciou a dvojakou úlohou zdrojov a prenášačov silového pôsobenia. Je dôvod si myslieť, že pri použití výkonnejších zdrojov energie fyzika pomocou už známych častíc, najmä protónov a elektrónov, objaví, resp. vytvorí množstvo nových častíc s rôznou hmotnosťou, mechanickými a magnetickými momentmi, resp. možno elektrické náboje, než aké majú nám už známe častice. Niektoré z nových častíc sa ukážu ako nestabilné alebo rádioaktívne, ako napríklad mezóny; iné, ako pozitróny, sú stabilné v neprítomnosti zodpovedajúcich antičastíc, s ktorými sa môžu vzájomne anihilovať v pároch.

Hmotný svet ako jednota kvalitatívne odlišných telies a javov existuje len v pohybe. Stáročné skúsenosti, pozorovania a údaje z prírodných vied, predovšetkým z fyziky, chémie, biológie, jasne ukazujú, že všetka rozmanitosť javov vo svete, napriek ich kvalitatívnej odlišnosti, sú len rôznymi formami pohybu hmoty. Všetko na svete, každé hmotné telo je v každom momente v akomkoľvek a niekedy aj v niekoľkých druhoch pohybu naraz. Pohyb je spôsob existencie hmoty, jej najzákladnejšia, koreňová vlastnosť, vlastnosť, ktorá je jej vlastná. Takto chápaný pohyb zahŕňa všetky javy a procesy vyskytujúce sa vo vesmíre, od jednoduchého pohybu až po myslenie.

Hmotný svet je redukovaný na úroveň sekundárneho a odvodeného. Na hmotný svet sa nazerá ako na súbor stvorených vecí, ktoré nadobúdajú svoju existenciu a premieňajú sa na skutočnosť z vôle Boha. Neotomisti zdôrazňujúc obmedzenia a skazenosť existujúcich konečných vecí kážu pokoru a obdiv k božstvám a vôli. Všetky prirodzené príčiny javov a udalostí redukujú na úroveň sekundárnych vo vzťahu k nadprirodzenému a tým podkopávajú základy vedeckého svetonázoru. Sociálno-ekonomické názory neotomistov vychádzajú z uznania nedotknuteľnosti súkromného vlastníctva a triedneho rozdelenia spoločnosti ako večných inštitúcií, čo opakovane a konkrétne potvrdila aj ep-tspklpkamn pápežov. Ako hlásatelia antikomunizmu sú neokompisti mimoriadne aktívni.

Považujúc hmotný svet za výplod diabla, odsudzovali všetko pozemské, vyzývali k askéze, odsudzovali katolíkov.

Hmotný svet okolo nás je nesmierne rôznorodý. Jeho objekty sa navzájom líšia kvantitatívne aj kvalitatívne.

Keďže hmotný svet je nevyčerpateľný, existuje nespočetné množstvo foriem pohybu. Ale v rozmanitosti špecifických foriem pohybu je človek schopný nájsť spoločné črty, nájsť reálne existujúce spoločenstvo rôznych zmien a tým určiť hlavné formy pohybu hmoty.

Odraz Boha - materiálny svet - človek môže spoznávať aj prostredníctvom pocitov (pozri Základné myšlienky o filozofii práva. Existujúce v podobe súkromného (rodina) a všeobecne významného (ľudia), je to cez štát, strih. , podľa V. Salina a kol. .) a má vplyv vo Švédsku doteraz.

Ťažko naplniteľný tvor, človek má neustálu potrebu určitých podmienok a okolností. Inak sa jeho život mení na trpiteľskú existenciu a stráca pocit harmónie a pohodlia. Aké sú materiálne príklady a vlastnosti, ako aj názory vedcov na túto záležitosť, zvážime nižšie.

Rozlišujte sociálne, materiálne a

• Sociálna - závislosť na komunikácii, kontakte, realizácii v spoločnosti.
• Hmotné potreby človeka (biologické) – zabezpečenie zachovania a pokračovania života.
• Duchovné - realizácia inštinktov uctievania a reprodukcie. Kreatívna realizácia, závislosť na prijímaní potešenia.

Materiál – príklady skutočných a vymyslených potrieb

Skutočné - potreby, ktoré sú spôsobené úprimnou nezávislou túžbou človeka.

• Dych.
• Voda.
• Prístrešok.
• Kreatívne záľuby.
• Náboženská viera.
• Spánok, odpočinok tela a mozgu.
• Intímne potreby.

Imaginárna - závislosť na názoroch druhých a z toho vyplývajúce potreby:

• uložené záľuby;
• imaginárne presvedčenia;
• sklony a fiktívne schopnosti.

Hmotné potreby človeka – príklady sú pozitívne

Pre pohodlnú existenciu potrebuje človek určité podmienky. To neznamená, že nemôže žiť bez teplej vody v byte alebo bez teplých raňajok. Samozrejme, že môže. Ale aký bude jeho morálny stav, ako veľmi tým bude trpieť jeho psychika, to už závisí od vnútorných duchovných potrieb, ktoré spolu úzko súvisia. Ak človek potrebuje ku šťastiu málo, jeho materiálny svet je obmedzený na zdravé telo a energického ducha, ale, bohužiaľ, takí ľudia prakticky neexistujú.

Priemerný človek potrebuje pre pohodlný život nejaké podmienky.

• Pohodlný domov.
• Výživná pestrá strava.
• Rôzne oblečenie, náčinie, pomôcky a nástroje, ktoré mu uľahčujú život.
• Spôsob dopravy.

Hmotné potreby človeka – príklady sú negatívne

• Závislosť od omamných látok a látok zahmlievajúcich myseľ.
• Drogová závislosť.
• Závislosť na drahých atribútoch života, v dôsledku sociálnej potreby sebarealizácie v spoločnosti, ale vyúsťujúca do fyzického problému neustálej honby za stále vylepšeným materiálnym bohatstvom.

Primárne a sekundárne potreby

Americký psychológ A. Maslow rozdelil materiálne potreby človeka na primárne a sekundárne.

Primárny:

1. potreby, bez ktorých sa život končí;
2. potreby, ktoré poskytujú človeku dôveru v pokračovanie jeho života, poistenie proti smrti.

Sekundárne:

1. sociálne - kontakt s ľuďmi, vzájomne pohodlné vzťahy, prejav vzájomnej starostlivosti, lásky, záujmov;
2. prestížne - uvedomenie si ega človeka, etablovanie sa jeho osobnosti v spoločnosti, povýšenie, rast, rešpekt a uznanie inými;
3. duchovné - realizácia duchovných impulzov, ktoré nemajú nič spoločné s inými ľuďmi a kontakty s nimi (uctievanie, tvorivosť).

Materiálne potreby človeka sprevádzajú od prvých sekúnd života až po tie posledné. Len lono matky je schopné zorganizovať celý súhrn svojich materiálnych potrieb pre plod. Keď to človek opustí, stojí pred neustálym bojom o zabezpečenie svojich vlastných a závislostí. V opačnom prípade jednoducho prestane naplno žiť. Aj keď je jeho život podporovaný v tele, bez pohodlných materiálnych výhod (kvôli duchovným a sociálnym potrebám), dochádza ku kolapsu ľudského materiálneho sveta.