Čuvash je jedinečný národ, ktorý dokázal po stáročia niesť svoju autenticitu. Je to piaty najväčší národ v Rusku, ktorého väčšina predstaviteľov hovorí čuvašským jazykom - jediným žijúcim zo zmiznutej bulharskej skupiny. Sú považovaní za potomkov starých Sumerov a Hunov, ale Čuvash dal veľa modernej histórii. Minimálne vlasť symbolu revolúcie, Vasilij Ivanovič Čapajev.

Kde žiť

Na území žije viac ako polovica zástupcov čuvašského ľudu - 67,7% Čuvashská republika... Ona je predmetom Ruská federácia a nachádza sa na území Volhy federálny okres... Republika hraničí s regiónmi Uljanovsk a Nižný Novgorod, Tatarstan, Mordovia a Republika Mari El. Hlavným mestom Čuvašskej republiky je mesto Cheboksary.

Mimo republiky Čuvash žije hlavne v susedných oblastiach a na Sibíri, malá časť - mimo Ruskej federácie. Jedna z najväčších čuvašských diaspór na Ukrajine - asi 10 tisíc ľudí. Okrem toho zástupcovia etnickej skupiny žijú v Uzbekistane a Kazachstane.
Na území Čuvashskej republiky existujú tri etnografické skupiny. Medzi nimi:

1. Konský čuvash. Žijú v severozápadnej časti regiónu, majú miestne názvy turi alebo viryal.
2. Čuvash strednej veľkosti. Ich poloha je severovýchod republiky, nárečový názov anat enchi.
3. Grassroots Chuvash. Žijú v južnej časti regiónu, v čuvašskom jazyku majú meno anatri.

Číslo

Čuvaši sú piatou najväčšou etnickou skupinou v Rusku: podľa sčítania ľudu v roku 2010 zhruba 1400 000 ľudí. Viac ako 814 tisíc z nich žije na území Čuvashskej republiky. Asi 400 tisíc Čuvašov sa nachádza v susedných regiónoch: Baškortostan - 107,5 tisíc, Tatarstan - 116,3 tisíc, Samara - 84,1 tisíc a Uljanovsk - 95 tisíc, regióny.
Je potrebné poznamenať, že počet Čuvašov do roku 2010 sa oproti sčítaniu ľudu v roku 2002 znížil o 14%. Negatívna dynamika vyniesla tento ukazovateľ na úroveň roku 1995, ktorú etnografi vnímajú ako negatívny výsledok asimilácie.

názov

Hlavná verzia pôvodu mena je spojená so starovekým kmeňom „Suvara“ alebo „Suvaz“. Prvýkrát sa spomína v 10. storočí v spomienkach arabského cestovateľa Ibn Fadlana. Autor písal o kmeni, ktorý bol súčasťou bulharského Volga a odmietol prijať islam. Niektorí vedci sa domnievajú, že to boli Suvari, ktorí sa stali predkami Čuvasha, ktorí odišli do horných tokov Volhy, aby sa vyhli uvaleniu mimozemského náboženstva.

V análoch bol tento názov prvýkrát spomenutý až v 16.-17. storočí, v období pripojenia Čuvashskej darugy k ruskému štátu po páde Kazanského chanátu. Jedným z prvých dôkazov je opis hory Cheremis (moderná Mari) a Chuvash od Andreja Kurbského, ktorý hovoril o ťažení proti Kazani v roku 1552.
Vlastné meno ľudí je Chavashi, ktoré sa považuje za tradičnú definíciu národnosti. Názov národnosti v iných jazykoch je zvukovo podobný: „Chuash“ a „Chuvazh“ - medzi Mordovčanmi a Tatármi, „Syuash“ - medzi Kazachmi a Baškirmi.
Niektorí vedci sa domnievajú, že korene mena a ľudí siahajú až k starovekým Sumerom, ale genetici nenašli potvrdenie tejto teórie. Ďalšia verzia je spojená s turkickým slovom javas, ktoré znamená „mierumilovný, priateľský“. Mimochodom, tieto charakterové vlastnosti, spolu so slušnosťou, skromnosťou a poctivosťou, sú charakteristické pre moderné Čuvashes.

Jazyk

Až do X storočia jazyk Suvazských kmeňov existoval na základe starovekého runového písma. V. X-XV storočia V tesnej blízkosti moslimských kmeňov a kazanského chanátu bola abeceda zmenená na arabčinu. Zvuk jazyka a definícia miestnych nárečí však v tomto období nadobúdali stále výraznejší charakter. To umožnilo do 16. storočia vytvorenie autentického, takzvaného stredobulharského jazyka.
Od roku 1740 sa začalo nová stránka v histórii čuvašského jazyka. V tomto období sa v regióne začali objavovať kresťanskí kazatelia a kňazi z miestneho obyvateľstva. To viedlo v rokoch 1769-1871 k vytvoreniu novej verzie písma podľa azbuky. Ako základ literárneho jazyka slúžili dialekty dolného Čuvaša. Abeceda bola konečne vytvorená v roku 1949 a pozostáva z 37 písmen: 33 z nich sú znaky ruskej abecedy a 4 ďalšie azbuky.
V čuvašskom jazyku sú celkom tri dialekty:

1. Grassroots. Líši sa v množstve „ukazovacích“ zvukov distribuovaných po prúde rieky Sura.
2. Kôň. „Obalová“ fonetika charakteristická pre obyvateľov horných tokov Súry.
3. Malokarachinsky. Samostatný čuvašský dialekt, charakterizovaný zmenami vokalizmu a konsonantizmu.

Moderný čuvašský jazyk patrí do turkickej jazykovej rodiny. Jeho jedinečnou vlastnosťou je, že je jediným živým jazykom zaniknutej bulharskej skupiny na svete. to úradný jazykČuvašská republika, ktorá je spolu s Ruskou štátnou. Študuje sa na miestnych školách, ako aj na vzdelávacie inštitúcie niektoré regióny Tatarstanu a Bashkirie. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 hovorí čuvaščinou viac ako 1 milión ruských občanov.

História

Predkovia moderného Chuvash boli kočovný kmeň Savirov alebo Suvarov, ktorí žili v západnom kaspickom regióne od 2. storočia nášho letopočtu. V 6. storočí začala jeho migrácia na severný Kaukaz, kde časť tvorila Hunnické kráľovstvo a časť bola porazená a vyhnaná do Zakaukazska. V storočiach VIII-IX sa potomkovia Suvarov usadili v regióne Strednej Volhy, kde sa stali súčasťou Volžských Bulharov. V tomto období dochádza k výraznému zjednoteniu kultúry, náboženstva, tradícií a zvykov národov.

Vedci okrem toho zaznamenávajú významný vplyv na jazyk, predmety materiálnej a duchovnej kultúry starovekých maloázijských roľníkov. Verí sa, že južné kmene, ktoré migrovali počas veľkého sťahovania národov, sa čiastočne usadili v regióne Volga a asimilovali sa s bulharsko-suvarskými národmi.
Už na konci 9. storočia sa však predkovia Čuvaša oddelili od bulharského kráľovstva a kvôli odmietnutiu islamu migrovali ďalej na sever. Konečná formácia čuvašského ľudu sa skončila iba r XVI. Storočie keď došlo k asimilácii Suvarov, Tatárov zo susedného kazanského kráľovstva a Rusov.
Počas nadvlády Kazanského chanátu boli Čuvash jeho súčasťou, ale držali sa od seba a nezávisle, napriek potrebe vzdať hold. Čuvaš krátko po zajatí Kazane Ivanom Hrozným prijal moc ruského štátu, ale počas histórie bránili svoje práva. Zúčastnili sa teda povstaní Stenka Razina a Emelyana Pugačeva, postavili sa proti svojvoľnosti úradníkov v rokoch 1571-1573, 1609-1610, 1634. Takáto svojvôľa spôsobovala štátu problémy, a preto až do 19. storočia platil zákaz kováčstva. platné v regióne. s cieľom potlačiť výrobu zbraní.

Vzhľad

Vzhľad Čuvaša bol ovplyvnený dlhá história migrácia pranarody a výrazné zmiešanie so zástupcami bulharských a ázijských kmeňov. Moderný čuvash má také typy vzhľadu, ako sú:

• Mongoloidno -kaukazský typ s prevahou európskych znakov - 63,5%
• Kaukazské typy (so svetlohnedými vlasmi a svetlými očami, rovnako ako s tmavšou pokožkou a vlasmi, hnedými očami) - 21,1%
• čistý mongoloidný typ - 10,3%
• sublaponoidný typ alebo závod Volga-Kama s mäkkými výrazné znaky Mongoloidy - 5,1%

Z hľadiska genetiky nie je možné vyčleniť čistú „čuvašskú haploskupinu“: všetci predstavitelia národa majú zmiešanú rasovú identitu. Podľa maximálnej korešpondencie medzi Čuvashmi sa rozlišujú nasledujúce haploskupiny:

• severná Európa - 24%
• Slovanský R1a1 - 18%
• Fínsko -uhorská N - 18%
• Západoeurópsky R1b ​​- 12%
• Židia J zdedili po Chazaroch - 6%

Okrem toho sa zistili genetické väzby Čuvašovcov so susednými národmi. Mari, ktorí v stredoveku žili v rovnakom regióne s Bulharmi-Suvarmi a nazývali sa horskými cheremismi, majú spoločnú mutáciu v chromozómovom géne LIPH s Čuvashom, ktorá predtým spôsobuje plešatosť.
Medzi typické črty vzhľadu stojí za zmienku:

• stredná výška u mužov a skrátene u žien;
• hrubé vlasy, ktoré majú od prírody len málokedy zvlnenie;
• tmavší tón pleti a farba očí u belochov;
• krátky, mierne depresívny nos;
• prítomnosť epicanthus (charakteristický záhyb v rohu očí) u zástupcov zmiešaného a mongoloidného typu;
• tvar očí je mandľového tvaru, mierne šikmý;
• široká tvár;
• vyčnievajúce lícne kosti.

Etnografi minulosti i súčasnosti zaznamenali mäkké črty tváre, dobrú povahu a otvorený výraz spojený s povahovými črtami. Čuvash má jasnú a mobilnú mimiku, ľahké pohyby a dobrú koordináciu. Okrem toho boli predstavitelia národa vo všetkých účtoch označovaní za úhľadných, čistých, urastených a upravených ľudí, ktorí svojim vzhľadom a vystupovaním pôsobili príjemným dojmom.

oblečenie

V každodennom živote sa čuvashskí muži obliekali jednoducho: priestranná košeľa a nohavice vyrobené z domáceho materiálu, ktorý bol vyrobený z konope a ľanu. Obraz bol doplnený jednoduchým klobúkom s úzkym okrajom a topánkami z lyka alebo kože. Podľa vzhľadu obuvi sa rozlišovali biotopy štátnej príslušnosti: západný Čuvash nosil lykové topánky s čiernymi obrusmi, východné uprednostňovali bielu farbu. Je zaujímavé, že muži nosili onuchi iba v zime a ženy si s nimi dopĺňali imidž po celý rok.
Na rozdiel od mužov, ktorí nosili národné kroje s ozdobami len na svadby a náboženské obrady, ženy radšej vyzerali atraktívne každý deň. K ich tradičnému oblečeniu patrila dlhá košeľa podobná tunike z bieleho súkna alebo domácky tkanej látky a zástera.
V western virále to bolo doplnené podbradníkom, tradičnou výšivkou a aplikáciami. Východní Anatri nepoužil podbradník a zástera bola ušitá z kockovanej látky. Niekedy existovala alternatívna možnosť, takzvaná „zástera skromnosti“. Nachádzal sa na zadnej strane pásu a siahal do polovice stehna. Povinným prvkom kostýmu je pokrývka hlavy, ktorej čuvašské ženy mali mnoho variácií. V každodennom živote sa používali svetlé šály, plátené surpany alebo obväzy podobné arabským turbanom. Tradičnou pokrývkou hlavy, ktorá sa stala jedným zo symbolov ľudí, je klobúk tukhya v tvare prilby a bohato zdobený mincami, korálkami a korálkami.

Čuvashské ženy si veľmi vážia ďalšie svetlé doplnky. Medzi nimi sú korálkové stuhy, ktoré prešli cez rameno a pod ruku, krk, pás, hrudník a dokonca aj chrbtové ozdoby. Charakteristickým znakom ozdôb je prísna geometria foriem a zrkadlovosť, množstvo kosoštvorcov, osmičiek a hviezd.

Obydlie

Chuvash sa usadil v malých dedinách a dedinách, ktoré sa nazývali yaly a nachádzali sa v blízkosti riek, jazier a roklín. V južných oblastiach bol typ osídlenia lineárny a v severných oblastiach išlo o tradičný typ hniezdenia kumulov. Na rôznych koncoch yaly sa zvyčajne usadili spriaznené rodiny, ktoré si všetkými možnými spôsobmi pomáhali v každodennom živote. Populačný rast v osadách, ako aj tradičná moderná pouličná formácia, sa v regióne objavili iba v r 19. storočie.
Obyvateľom Čuvaša bol pevný dom z dreva, ktorý bol izolovaný slamou a hlinou. Ohnisko sa nachádzalo vo vnútri miestnosti a malo komín; samotný dom mal pravidelný štvorcový alebo štvoruholníkový tvar. V čase susedstva s Bukharou malo mnoho čuvašských domov skutočné sklo, ale v budúcnosti bola väčšina z nich nahradená špeciálne vyrobenými bublinami.

Nádvorie malo tvar predĺženého obdĺžnika a bolo tradične rozdelené na dve časti. Prvá obsahovala hlavnú obytnú budovu, letnú kuchyňu s otvoreným krbom a všetky hospodárske budovy. Výrobky boli skladované v suchých nukhrepsových pivniciach. V zadnej časti bola zriadená zeleninová záhrada, vybavený ohradou pre dobytok, niekedy tam bola mlat. K dispozícii bol aj kúpeľný dom, ktorý bol k dispozícii na každom nádvorí. Vedľa nich často vykopali umelý rybník alebo radšej všetky budovy umiestnili v blízkosti prírodnej nádrže.

Rodinný spôsob života

Hlavným bohatstvom Čuvaša je rodinné vzťahy a úcta k starším. V rodine tradične žili tri generácie súčasne, o starších sa nežne staralo a oni zase vychovávali svoje vnúčatá. Folklór je presiaknutý piesňami venovanými láske k rodičom, je ich dokonca viac ako bežných ľúbostných piesní.
Napriek rovnosti pohlaví je matka „api“ pre čuvaša posvätná. Jej meno nie je uvedené v urážlivých alebo vulgárnych rozhovoroch, výsmechu, aj keď chcú človeka uraziť. Verí sa, že jej slovo je uzdravujúce a kliatba je to najhoršie, čo sa môže stať. Výrečne svedčí o postoji k matke Čuvashské príslovie: „Každý deň doprajte svojej matke palacinky pečené vo vašej dlani - stále jej nemôžete odplatiť dobrotou, prácou za jej prácu“.

Deti nie sú v rodinnom živote menej dôležité ako ich rodičia: sú milovaní a vítaní bez ohľadu na stupeň príbuzenstva. V tradičných čuvašských osadách preto prakticky neexistujú žiadne siroty. Deti sú rozmaznávané, ale nezabúdajú im už od útleho detstva vštepovať tvrdú prácu a schopnosť počítať peniaze. Tiež sa učia, že hlavnou vecou v osobe je kamăl, to znamená duchovná krása, vnútorná duchovná podstata, ktorú je možné rozpoznať úplne u každého.
Pred rozšírením kresťanstva bola povolená polygamia, praktizovali sa tradície sororátu a levirátu. To znamená, že po smrti manžela / manželky sa manželka musela vydať za brata manžela. Na druhej strane Sororat dovolil manželovi, aby sa oženil s jednou alebo viacerými sestrami svojej manželky postupne alebo naraz. Doteraz je zachovaná tradícia minorata, to znamená prevod dedičstva na mladších vo veku v rodine. V tomto ohľade najmenšie z detí často zostáva na celý život v rodičovskom dome, stará sa o ne a pomáha s domácimi prácami.

Muži a ženy

Čuvashský manžel a manželka majú rovnaké práva: muž je zodpovedný za všetko, čo sa deje mimo domova, a žena úplne preberá každodenný život. Je zaujímavé, že môže nezávisle disponovať so ziskom, ktorý získava z predaja výrobkov z dvora: mlieko, vajíčka, vreckovky. V nej sú najoceňovanejšia tvrdá práca, poctivosť a schopnosť porodiť deti.

Je obzvlášť poctené porodiť chlapca, a hoci v ňom sú dievčatá Čuvashské rodiny nemenej lásky, ich vzhľad znamená ďalšie problémy, pretože pre každého z nich musíte vystaviť pevné veno. Čuvash veril, že čím neskôr sa dievča vydá, tým lepšie: to im umožní nazbierať viac vena a dôkladne preštudovať všetku múdrosť starostlivosti o domácnosť. Mladí muži boli ženatí čo najskôr, takže v tradičných rodinách je manžel často o niekoľko rokov mladší. Ženy však mali právo dediť po rodičoch a manželovi, a tak sa často stávali hlavou rodiny.

Život

Dnes, ako v histórii, poľnohospodárstvo naďalej zohráva hlavnú úlohu v živote Čuvaša. Od staroveku sa ľudia aktívne zaoberali poľnohospodárstvom pomocou troch polí alebo systémov na sekanie a pálenie. Hlavnými plodinami boli pšenica, raž, ovos, špalda, hrach, pohánka.
Ľan a konope sa pestovali na výrobu tkanín a chmeľ a slad sa pestovali na výrobu piva. Čuvaš bol vždy známy ako vynikajúci pivovarníci: každá rodina má svoj vlastný recept na pivo. Na prázdniny produkovali silnejšie odrody a v každodennom živote pili nízkoalkoholické. Chmeľové nápoje sa vyrábajú z pšenice.

Hospodárske zvieratá neboli také obľúbené, pretože v regióne chýbala vhodná krmovina. V domácnostiach sa chovali kone, kravy, ošípané, ovce a hydina. Ešte jeden tradičné zamestnanieČuvashes - včelárstvo. Med bol popri pive jednou z hlavných exportných komodít do susedných regiónov.
Čuvash sa vždy zaoberal záhradníctvom, vysádzal repu, repu, cibuľu, strukoviny, ovocné stromy, neskôr zemiaky. Medzi remeslami prekvitalo rezbárstvo, tkanie košov a nábytku, hrnčiarstvo, tkáčstvo a ručné práce. Čuvash dosiahol veľký úspech v drevárskych remeselných činnostiach: výroba rohoží, lán a lán, tesárstvo, debnárstvo, tesárstvo, krajčírstvo, kolesárstvo.

Náboženstvo

Dnes sa viac ako polovica Čuvashov formálne hlási ku kresťanstvu, stále však existujú združenia prívržencov tradičného pohanstva, ako aj náboženského synkretizmu. Niekoľko skupín Čuvašov vyznáva sunnitský islam.
V dávnych dobách Čuvash veril, že svet je kocka s Čuvashom v strede. Na brehoch krajinu obmývali oceány, ktoré krajinu postupne ničili. Verilo sa, že akonáhle koniec zeme dosiahne Čuvash, príde koniec sveta. Po stranách kocky boli hrdinovia, ktorí ju strážili, dole - kráľovstvo zla a hore - božstvá a duchovia tých, ktorí zomreli v detstve.

Napriek tomu, že ľudia vyznávali pohanstvo, mali iba jedného najvyššieho boha Turu, ktorý riadil životy ľudí, vysielal na nich nešťastia, vydával hromy a blesky. Zlo bolo zosobnené s božstvom Shuyttanom a jeho služobníkmi - zlí duchovia... Po smrti mučili hriešnikov v deviatich kotloch, pod ktorými uchovávali oheň na večnosť. Čuvash však neveril v existenciu pekla a raja, rovnako ako nepodporovali myšlienku znovuzrodenia a transmigrácie duší.

Tradície

Po kresťanizácii spoločnosti boli pohanské sviatky v korelácii s pravoslávnymi. Väčšina rituálnych osláv sa konala na jar a bola spojená s poľnohospodárskymi prácami. Sviatok zimnej rovnodennosti Surkhuri teda znamenal príchod jari a nárast slnečný deň... Potom tu bol analóg Maslenitsa, sviatok slnka Savarniho, po niekoľkých dňoch oslavovali Mankun, ktorý sa zhodoval s pravoslávnou Radonitsou. Trvalo to niekoľko dní, počas ktorých sa vykonávali obete slnku a konali sa obrady úcty k predkom. Mesiac spomienky bol tiež v decembri: v kultúre sa verilo, že duchovia predkov môžu posielať kliatby a požehnania, takže boli ukľudňovaní pravidelne počas celého roka.

Slávny Čuvaš

Jeden z najviac slávni rodáci Chuvashia, narodený v blízkosti Cheboksary, slávna Vasily Ivanovič Čapajev. Stal sa skutočným symbolom revolúcie a hrdinom národného folklóru: natáčajú o ňom nielen filmy, ale prichádzajú aj s vtipnými anekdotami o ruskej vynaliezavosti.

Andriyan Nikolaev, tretí sovietsky občan, ktorý dobyl vesmír, bol tiež z Čuvashie. Z jeho osobných úspechov - práca na obežnej dráhe bez skafandra prvýkrát vo svetovej histórii.

Čuvaši majú bohatú historickú a kultúrnu minulosť, ktorú si dokázali zachovať dodnes. Kombinácia starodávnych presvedčení, zvykov a tradícií a dodržiavania materinského jazyka pomáhajú zachovať autenticitu a odovzdávať nahromadené znalosti novým generáciám.

Video

1. História Chuvash

Čuvash je treťou najväčšou domorodou etnickou skupinou v regióne Volga-Ural. Ich vlastné meno: chavash.
Prvá písomná zmienka Čuvashskí ľudia odkazuje na rok 1551, keď podľa ruského kronikára cárski guvernéri „viedli Čuvash a Cheremis a Mordovian k pravde“. V tom čase však Čuvash prešiel dlhou historickou cestou.
Predkovia Čuvašovcov boli kmene volžských Fínov, ktorí sa v 7.-8. storočí zmiešali s Turkické kmene Bulhari a Suvary, ktorí prišli k Volge z azovských stepí. Tieto kmene tvorili hlavné obyvateľstvo bulharského Volga, ktoré padlo v r začiatok XIII storočia pod údermi Mongolov.
V Zlatej horde a neskôr v Kazanskom chanáte Čuvash patril k počtu yasakových (daňových) ľudí a vládli im chánski guvernéri a úradníci.
Preto sa v roku 1551 Čuvash dobrovoľne stal súčasťou Ruska a aktívne pomáhal ruským jednotkám pri zajatí Kazane. Pevnosti Cheboksary, Alatyr a Tsivilsk boli postavené na území Čuvash, ktoré sa čoskoro stalo obchodným a remeselným centrom.
Táto zložitá etnická história Čuvaša viedla k tomu, že každý desiaty moderný Čuvaš má mongoloidné črty, 21% Čuvašov sú Kaukazci, zvyšných 68% je zmiešaných mongoloidno-belošských typov.
Ako súčasť Ruska Čuvaš najskôr našiel svoju štátnosť. V roku 1925 bola vytvorená Čuvašská autonómna oblasť, ktorá sa v roku 1990 transformovala na Čuvashskú republiku.
Počas Veľkej Vlastenecká vojnačuvašovci si dôstojne splnili svoju povinnosť voči vlasti. 75 čuvašských vojakov bolo ocenených titulom Hrdina Sovietskeho zväzu, asi 54 tisíc ľudí bolo vyznamenaných radmi a medailami.
Podľa sčítania ľudu v roku 2002 žije v Rusku 1 milión 637 tisíc Čuvašov. Viac ako 45% z nich žije mimo svojej historickej vlasti - v Baškirsku, Udmurtsku, Tatarstane a ďalších oblastiach regiónu Volga.
Úcta k susedovi bola vždy úžasnou národnou črtou Čuvaša. A to zachránilo republiku pred etnickými rozbrojmi. V modernej Čuvashii nie sú žiadne prejavy národného extrémizmu, medzietnických rozbrojov. Ovplyvnili to zrejme dlhoročné tradície priateľského spolužitia Rusov, Čuvaša a Tatárov.

2. Náboženstvo

Pôvodným náboženstvom Čuvašovcov bol pohanský polyteizmus. Potom z množstva bohov a duchov vynikal najvyšší boh Tura.
Ale v Storočia XV-XVI mal mocných konkurentov - Krista a Alaha, ktorí s ním vstúpili do sporu o duše Chuvash. Prijatie islamu viedlo k otatarizácii, pretože moslimskí misionári požadovali úplné zrieknutie sa národnosti. Na rozdiel od nich pravoslávni kňazi nenútili čuvashov, ktorí boli pokrstení, opustiť svoj rodný jazyk a zvyky. Konvertiti na kresťanstvo boli navyše niekoľko rokov oslobodení od platenia daní a náboru.
Preto sa v polovici 18. storočia väčšina Čuvašov rozhodla pre kresťanstvo. Časť Chuvash, ktorá prijala islam, otatarizovala, ďalšia časť zostala pohanmi.
Pokrstený Čuvaš však dlho zostal pohanom. Služba v nezrozumiteľnom cirkevno -slovanskom jazyku im bola úplne cudzia, účel ikon bol nepochopiteľný: vzhľadom na to, že boli ikonami modly, ktoré informovali „ruského boha“ o čuvašských čuvachoch, Čuvash vyprázdnil oči obrazom, postavte ich tvárou v tvár k stene.
Konverzia Čuvaša na kresťanstvo však prispela k rozvoju osvety. V cirkevných školách, ktoré sa otvorili v čuvašských dedinách, to bolo zavedené materinský jazyk... V predvečer prvej svetovej vojny bolo v regióne asi tisíc veriacich, pričom ľudových učiteľov bolo len 822. Väčšina Čuvashov teda mohla získať vzdelanie iba vo farských školách.
Moderní Čuvaši sú z väčšej časti pravoslávni, ale ozveny pohanských rituálov prežili dodnes.
Južnejšie regióny si zachovali svoje pohanstvo. Slávnostný deň medzi pohanskými Čuvašmi je piatok. V Čuvaši sa nazýva erne kun „deň v týždni“ alebo uyav kun: „sviatok“. Začínajú sa na to pripravovať vo štvrtok: večer sa všetci členovia domácnosti umyjú, ostrihajú si nechty. V piatok si obliekli bielu košeľu, nezapálili si v dome a nepracovali, sedeli na ulici, rozprávali sa, jedným slovom relaxovali.
Čuvash nazýva svoju starodávnu vieru „zvykom starých“ a súčasný pohanský Čuvaš sa hrdo nazýva „pravý Čuvash“.

3. Kultúra a tradície Chuvash

Čuvash je turkicky hovoriaci národ. V ich jazyku existujú dva dialekty: virálny - medzi „jazdiacimi“ a anatri - medzi „nižšími“ čuvashmi.
Čuvaši sú zvyčajne priateľskí a tolerantní. Už za dávnych čias v čuvašských dedinách hovorili: „Každý prosí Boha o chlieb vo svojom jazyku. Prečo nemôže byť viera iná? " Čuvašskí pohania boli voči pokrsteným tolerantní. Prijatím pokrstenej nevesty do svojej rodiny jej umožnili pokračovať v dodržiavaní pravoslávnych zvykov.
Čuvashské pohanské náboženstvo povoľuje všetko okrem hriechu. Ak kresťania dokážu odpustiť svoj hriech, Čuvash nie. Preto nie je potrebné ho spáchať.
Pre Čuvash znamenajú veľa rodinné väzby.
Príbuzní sú pozvaní na akúkoľvek oslavu. V hosťovských piesňach spievali: „Nikto nie je lepší ako naši príbuzní.“
Čuvašské svadobné obrady sú prísne regulované. Sem sa nemôže dostať náhodný človek - iba pozvaní a iba príbuzní.
Dôležitosť rodinných väzieb sa odrazila aj na pohrebných zvykoch. K pamätnému stolu je pozvaných najmenej 41 ľudí. Pri tejto príležitosti sa položí bohatý stôl a zabije sa baránok alebo krava.
Najurážlivejším porovnaním medzi Čuvashmi je slovo „mesken“. Neexistuje jednoznačný preklad do ruštiny. Sémantická séria sa ukazuje byť dosť dlhá: nesmelá, úbohá, submisívna, nešťastná, nešťastná ...
Dôležitým prvkom čuvašskej kultúry je Národné oblečenie... Každá čuvashská žena určite sníva o „khushpe“ - čelenke vydatej ženy s pevným kužeľovitým alebo valcovým rámom. U dievčat bola sviatočná pokrývka hlavy „tuhya“ - čiapka v tvare prilby s náušnicami a príveskami, celá pokrytá farebnými korálkami, koralmi a striebornými mincami.
Pre Čuvashovcov je najcharakteristickejším národným znakom zdôrazňovaná úcta k rodičom. Často sa to spieva ľudové piesne... Hymna čuvashského ľudu „asran kaymi“ začína slovami: „nezabudnuteľný otec a matka“. Ďalším znakom čuvašskej kultúry je absencia rozvodov v rodinách.
Takže ostatné národy sa majú od Čuvasha čo učiť.

P. N. Tretyakov

Otázka pôvodu Čuvashského ľudu vo svetle archeologických údajov * // Sovietska etnografia. - 1950. - Vydanie. 3. - S. 44-53.

Jednou z najkomplexnejších a najrozvinutejších otázok starovekých a včasnostredovekých dejín ZSSR je otázka pôvodu národov našej krajiny. Buržoázna veda, ktorá postupovala pri riešení etnogonických problémov z rasistických myšlienok a nacionalistických tendencií, túto problematiku mimoriadne komplikovala a zamotala. Sovietsky historická veda rieši úplne odznova, zhromažďuje relevantné faktografické materiály a skúma ich vo svetle marxizmu-leninizmu, vo svetle diel V. I. Lenina a I. V. Stalina o teórii národnej otázky.

Sovietska veda pritom vychádza zo základného teoretického tvrdenia, že proces formovania národností a národností je historický proces. Je určená predovšetkým vnútornými sociálno-ekonomickými podmienkami a závisí od úrovne ich rozvoja.

Charakter etnogonického procesu závisí aj od konkrétnej historickej situácie. Spolu s etnickými tradíciami, ktorých význam by sme nemali podceňovať, konkrétne historické podmienky do značnej miery určujú špecifickú (národnú) formu kultúry konkrétneho národa, konkrétnej národnosti.

Mimoriadny význam pre výskum v oblasti pôvodu národností a národov majú práce JV Stalina venované otázkam jazyka a lingvistiky, ktoré boli hlavným novým prínosom pre teóriu historického materializmu. V týchto prácach JV Stalin ukázal, že názory akad. Názory N. Ya. Marra na jazyk ako nadstavbu, ako fenomén triedneho poriadku, jeho názory na vývoj jazyka, ktoré boli široko rozšírené nielen medzi sovietskymi lingvistami, ale aj predstaviteľmi historických disciplín, nemajú nič spoločné s marxizmom . JV Stalin vo svojej práci široko odhaľuje základy marxistickej teórie jazyka ako nástroja komunikácie medzi ľuďmi, sociálneho javu, ktorý priamo súvisí s produkciou a inými aktivitami ľudí v spoločnosti, ale nie je generovaný jedným alebo iným ekonomickým systémom. spoločnosť, nie jedna alebo iná etapa verejného života. „Jazyk nie je generovaný tým alebo oným základom, starým

* Tu publikované štúdie o etnogenéze Čuvašovcov sú správy, ktoré autori prečítali na zasadnutí Katedry histórie a filozofie Akadémie vied ZSSR a Čuvashského výskumného ústavu jazyka, literatúry a histórie 30. januára. -31, 1950. Články boli už v súbore, keď boli publikované JV Stalinove práce „O marxizme v lingvistike“, „O určitých otázkach jazykovedy“ a „Odpoveď súdruhom“, o ktorých najcennejšie návody sa autori pokúsili vziať do úvahy.

alebo nový základ v rámci danej spoločnosti, ale celým priebehom dejín spoločnosti a dejín základní v priebehu storočí. Nebola vytvorená žiadnou jednou triedou, ale celou spoločnosťou, všetkými triedami spoločnosti, úsilím stoviek generácií. “

Je známe, že jazyk je jednou z najdôležitejších vlastností, ktoré definujú kmeň, národnosť, národ. Predstavuje národnú formu ich kultúry. Názory N. Ya. Marra na vývoj jazyka, nekriticky vnímané historikmi a archeológmi zaoberajúcimi sa pôvodom národov našej krajiny, viedli v tejto oblasti k množstvu chybných konštrukcií. Typickým príkladom je otázka pôvodu Čuvashovcov, o ktorej sa uvažovalo N. Ya. Marr, ako v podstate jafetický národ, zachovávajúci črty jafetickej etapy vo svojom jazyku.

J. V. Stalin ukázal, že „teória“ vývoja jazyka po etapách, z ktorej N. Ya. Marr vychádzal, nezodpovedá skutočnému priebehu vývoja jazyka, je nemarxistická teória. Tým sa objasnila otázka pôvodu Čuvashského ľudu a pre výskum v tejto oblasti sa otvorili široké vedecké perspektívy.

1

Teória pôvodu Čuvashovcov, ktorú v súčasnosti akceptuje väčšina sovietskych historikov a lingvistov, je úplným opakom predtým existujúcich buržoáznych konceptov. Podľa posledného menovaného boli Čuvashskí ľudia považovaní za fragment kedysi údajne existujúceho turkického sveta. Jeho bezprostrednými predkami boli podľa buržoáznych vedcov (A. A. Kunik, A. A. Shakhmatov, N. I. Ashmarin a ďalší) volžskí Bulhari, ľud, ktorý prišiel do Volhy z azovských stepí a založil Volgu alebo Kama Bulharsko. Vyššie uvedení vedci vychádzali zo skutočnosti, že medzi modernými národmi žijúcimi na území bulharského Volga iba čuvašovci objavujú staroveké turkické črty v ich jazyku. Ďalším argumentom v prospech bulharskej teórie bolo niekoľko samostatných čuvashských slov a mien nachádzajúcich sa na bulharských náhrobkoch s arabskými nápismi. Neexistovali žiadne ďalšie dôkazy v prospech bulharskej teórie, ktoré by mali k dispozícii meštianska veda.

Neistota dôkazov, na základe ktorých bola bulharská teória postavená, je celkom zrejmá. Vo svetle správ starovekých autorov je nespochybniteľné, že sa bulharská Volha nelíšila od všetkých ostatných štátov staroveku - v žiadnom prípade nebola národným štátom, ale zahŕňala na svojich hraniciach množstvo rôznych kmeňov.

Volžské Bulharsko bolo nepochybne iba bezvýznamným krokom vpred v porovnaní so štátmi Caesar alebo Charlemagne, ktoré J. V. Stalin označuje ako „vojensko-správne spolky“, „konglomerát kmeňov a národností, ktoré žili vlastným životom a mali vlastné jazyky“. Volga Bulharsko zahŕňala miestne aj mimozemské kmene; v bulharských mestách znela odlišná reč. Samotní Bulhari, to znamená populácia, ktorá prišla do regiónu Volga-Kama z azovských stepí, tiež v žiadnom prípade netvorili jednu etnickú skupinu. Na základe predovšetkým archeologických a historických údajov je dnes zistené, že populácia východoeurópskych stepí v druhej polovici prvého tisícročia n. L. NS. bolo veľmi etnicky komplexné vzdelávanie. Bol založený na rôznych sarmatsko-alanských kmeňoch zmiešaných so zastúpenými turkickými prvkami,

1 I. Stalin. Pokiaľ ide o marxizmus v lingvistike, Ed. Pravda, Moskva, 1950, s. 5.

2 Tamže, S. 11.

po prvé, v Hunnických hordách 4.-5. storočia n. l. NS. a za druhé v avarských hordách, ktoré prenikli do Európy v 6. storočí nášho letopočtu. NS. Takáto kombinácia sarmatsko-alanských a turkických prvkov je dokonale odhalená z materiálov severokaukazských, donských a doneckých (Saltovo-Mayak) osád a pohrebísk. Rovnakú precízne zmiešanú sarmatsko-alano-turkickú materiálnu kultúru priniesli Bulhari z Asparuhu k Dunaju, kde sa, súdiac podľa materiálov vykopávok v starobylých bulharských mestách Pliska a Preslav, zachovala dve alebo tri generácie pred rozpustením. v miestnom slovanskom prostredí.

Bulharská teória teda v žiadnom prípade nevyriešila otázku pôvodu Čuvashovcov. Tvrdenie, že Čuvaši sú Bulhari, sa rovnalo pokusu o zostavenie rovnice z dvoch rovnako neznámych veličín.

Pri charakterizácii bulharskej teórie pôvodu Čuvashovcov sa však nemôžeme obmedziť na poukázanie na slabosť jeho faktického základu a teoretickú skazenosť. Táto teória vznikla a získala široký obeh predovšetkým ako nacionalistická teória, ktorá spĺňa záujmy panturkistov na jednej strane a čuvašských nacionalistov na strane druhej. Bulharská teória bola neoddeliteľnou súčasťou panturkickej legendy o starovekom turkickom ľude, ktorý údajne hral v historickom procese výnimočnú úlohu; tento mýtus o veľmocenskom stave Bulharov-Chuvashes, ktorí ovládli všetky ostatné národy regiónu Volga. Niet divu, že nepriatelia Sovietsky ľud v prvých rokoch po októbri bola táto teória široko propagovaná a snažila sa zasiať národné rozpory medzi turkicky hovoriacimi národmi a veľkým ruským ľudom, medzi čuvašským ľudom a inými národmi regiónu Volga.

2

Je známe, že takmer všetky národy regiónu Volga pozostávajú z dvoch alebo viacerých častí. Toto sú dve hlavné skupiny mordovského ľudu - Moksha a Erzya, ku ktorým sú pridané tyuryukhane, karatai a shoksha. Mari si zachovali zreteľné rozdelenie na hory a lúky. Čuvašovci tiež pozostávajú z dvoch hlavných častí, ktoré sa navzájom líšia jazykom a materiálnou kultúrou. to je o jazde na Chuvashes - „vírusovej“, okupujúcej severozápadnú časť Čuvashie a Nizovyh - „Anatri“, žijúcej v juhozápadnej polovici čuvašskej krajiny. Tretiu čuvašskú skupinu - „anat -enchi“, ktorá sa nachádza medzi prvou a druhou, väčšina etnografov nepovažuje za nezávislú súčasť čuvashského ľudu, ale za miešanie virál a anatri. Je potrebné predpokladať, že v komplexnom zložení národov regiónu Volga sú zachované stopy starovekých kmeňov a ich štúdium môže vrhnúť jasné svetlo na otázky etnogónie. Je obzvlášť zaujímavé, že toto rozdelenie čuvašského ľudu na dve časti má dlhú prehistóriu siahajúcu až do II tisícročia pred naším letopočtom. NS.

Na charakterizáciu starobylých kmeňov severozápadnej Chuvashie v súčasnosti máme nasledujúci archeologický materiál.

1. Blízko Kozlovky, neďaleko obce Balanovo, bolo objavené a skúmané rozsiahle pohrebisko 3 a v oblasti Yadrinsky, neďaleko dediny Atlikasy, mohyla 4, siahajúcej do polovice druhého tisícročia pred n. NS. a patriace do skupiny archeologických pamiatok bežných v regióne hornej Volhy a pomenovaných Fatyanovo

3 O. N. Bader Pohrebisko v trakte Karabay pri obci Balanovo v Chuvashia, „sovietska archeológia“, zväzok VI, 1940.

4 P. N. Tretyakov, Z materiálov expedície na Strednú Volhu, vyhlásenia štátu. akad. dejiny hmotnej kultúry, 1931, č. 3.

pomenované podľa pohrebiska pri dedine Fatyanovo v regióne Jaroslavľ. Kmene Fatyanovo boli prvými kmeňmi chovu hovädzieho dobytka v regióne Horného Volga, pravdepodobne tiež oboznámenými s poľnohospodárstvom. Boli to prvé kmene na týchto miestach, ktoré sa zoznámili s kovom - meďou a bronzom. Predpoklad T.A.Trofimovej o južnom, kaukazskom pôvode obyvateľstva, ktoré opustilo pohrebisko Balanovského 5, ktoré stále vyžaduje overenie, aj keď sa ukáže, že je spravodlivé, nemení podstatu veci. Kultúra Balanovcov - ich ekonomika a spôsob života - mala výrazný severný, lesný charakter.

2. V tej istej časti Čuvašskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky sú známe početné mohyly druhej polovice druhého tisícročia pred n. L. e., nazývaný Abashevskys menom s. Abashevo z Tsivilského regiónu Čuvašskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky, kde ich v roku 1925 prvýkrát vyšetroval V.F.Smolin 6. Ako ukázali štúdie v nasledujúcich rokoch, abashevské kmene žili nielen na severe a centrálne regiónyČuvashia, ale aj ďaleko za nimi (v severnom, severozápadnom a severovýchodnom smere). Abashevskiy kurgany sú známe na Dolnom Oku pri Murom 7, v povodí Horného Oka pri dedine. Ogubi 8 a na brehu jazera Plescheevo 9. V podobe pokladu sa na Urale pri Hornom Kizile našli charakteristické abashevské položky - bronzové nástroje a šperky z bronzu a striebra. Sú známe aj miesta starovekých osád, ktoré patrili, ako sa predpokladá, buď Abashevitom, alebo v kultúre im blízkym kmeňom 10.

3. V rámci Čuvašskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky je pozdĺž brehov Volhy a Súry známych niekoľko starovekých osád z prvého tisícročia pred naším letopočtom. charakterizované takzvanou „sieťovinou“ alebo „textilnou“ keramikou, rovnakou ako je známe v mnohých. osady a osady v povodí Oky a hornej Volhy.

4. O s. Ivankovo ​​na Dolnej Súre 11 a pri dedine Kriushi na brehu Volhy v ústí rieky. Skúmalo sa 12 pohrebísk Anish zo začiatku a polovice prvého tisícročia nášho letopočtu. e., v blízkosti známych starovekých pohrebísk Mordovian, Murom, Mari a Meryan v rovnakom čase. Blízko dediny. Yandashevo v dolnom toku rieky. Tsivil, našli sa bronzové dekorácie Pianoborského vzhľadu 13, bežné na prelome a na začiatku nášho letopočtu medzi kmeňmi regiónov Kama a Povetluzh.

5. V rovnakých severných a severozápadných oblastiach Čuvašskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky, patriacich Viralju Čuvašom, je známych niekoľko desiatok osád strednej a druhej polovice prvého tisícročia. NS. 14 Osady sú miniatúrne opevnenia, ktoré sa zvyčajne nachádzajú na ostrohoch vysokého pobrežia. Pri vykopávkach sa na nich našla kamenina, vytesaná bez pomoci. hrnčiarsky kruh, platidlá zo sietí a kostí hospodárskych zvierat. Vo všeobecnosti tieto sídla a nálezy na nich urobené veľmi pripomínajú podobné pamiatky susednej mordovskej krajiny.

6. Nakoniec by sme mali poukázať na početný kivĕ -çăva - jazyk

5 Pozri T. A. Trofimova, K problematike antropologických väzieb v ére kultúry Fatyanova, „Sovietská etnografia“, 1949, č. 3.

6 V.F. Smolin, Abashevsky pohrebisko v Čuvashskej republike, Cheboksary,

7 Vykopávky od B.A.Kuftina. Štát Ermitážne múzeum.

8 Vykopávky od V.I.Gorodtsova. Štát Historické múzeum.

10 „Archeologický výskum v RSFSR 1934-1936“, 1941, s. 131-136.

11 Pozri P. P. Efimenko, expedícia na Strednú Volhu v rokoch 1925-1927, Vyhlásenia štátu. Akadémia dejín hmotnej kultúry, zväzok II, 1929.

12 Pozri P. N. Tretyakov, Pamiatky najstarších dejín regiónu Čuvaš Volga, Cheboksary, 1948, s. 55-56.

13 Pozri tamtiež, S. 53.

14 Pozri tamtiež, s. 46 a nasl., 65 a nasl.

Cintoríny XVI-XVIII storočia, všade známe v krajine Chuvash-viryal. Štúdium rezíduí ženský kostým pôvodom z kivĕ-çăva, odhaľuje niektoré črty, ktoré približujú starodávny kostým panny k kostýmu Mari. Takýmto detailom kostýmu je najmä kefa z hrubých vlnených šnúr, posiata bronzovými rúrkami, zavesená na zadnej časti pokrývky hlavy. Podľa T.A.Kryukovej je jedna taká čuvašská pokrývka hlavy v zbierkach Štátneho etnografického múzea v Leningrade. Známou paralelou so starovekými pamiatkami Mari sú aj početné čuvašské „keremetische“ zo 16.-18. storočia, ako aj kivĕ-çăva, ktoré sú v krajine Chuvash-viryal všade známe.

Na základe vyššie uvedeného prehľadu archeologických nálezísk v severozápadnej časti krajiny Chuvash je možné dospieť k záveru, že kmene obývali túto časť Chuvashie od staroveku a vo svojej materiálnej kultúre úzko súviseli so susednými, severnejšími, západnými a východnými krajinami. Volžská populácia - populácia lesných oblastí strednej a hornej Volhy. O tom sa dá tiež polemizovať s touto populáciou bola geneticky spojená tá časť Čuvashského ľudu, ktorá sa nazýva „viryal“ a ktorá si dodnes vo svojom každodennom živote zachovala mnoho znakov podobných kultúre susedných Mari a čiastočne mordovských a udmurtských národov. Pri súčasnom stave prameňov nie je možné poskytnúť presnejší obraz o etnogonickom procese v tejto časti Čuvashie. Nevieme, v akom vzájomnom vzťahu stáli kmene, ktoré opustili vyššie uvedené skupiny archeologických pamiatok - či tvorili neprerušovaný reťazec autochtónneho vývoja alebo či išlo o kmene rôzneho pôvodu, ktoré sa navzájom nahrádzali na území Čuvashie. Je tiež pravdepodobné, že v súčasnej dobe nie sú všetky naše skupiny archeologických nálezísk v severozápadnej Chuvashii identifikované a študované. Je však ťažké nechať budúce objavy otriasť hlavným záverom je záver o miestnom pôvode čuvašských kmeňov, ktoré sú súčasťou čuvašského viryalu, a o tom, že ich predkovia boli v tesnom spojení s inými lesnými kmeňmi.

3

Archeologické náleziská v južnej časti Chuvashskej republiky, ktoré patria k Anatri Chuvashes, sú oveľa menej známe ako starožitnosti v oblasti Viryal Chuvash. Aj to málo, čo v súčasnosti máme, nám však umožňuje tvrdiť, že od dávnej minulosti žila tu populácia výrazne odlišná od vyššie opísanej. Kmene spojené s južnejšími oblasťami, so stepnou oblasťou Stredného Volga, tu už dlho žijú.

V čase, keď v druhom tisícročí pred n. NS. Kmene Abashev žili v severnej časti územia Chuvash, kmene s odlišnou kultúrou boli rozšírené na juhu, dobre známe zo štúdií uskutočnených sovietskymi archeológmi v oblastiach Kuibyshev a Saratov a dostali meno Khvalynsk 15. Dve takéto chvalynské mohyly vyšetroval P. P. Efimenko v roku 1927 v obci. Región Baybatyrevo Yalchik na brehu rieky. Buly. V jednom z nich bolo 16 hrobov obsahujúcich hroby sprevádzané charakteristickou keramikou a inými predmetmi, v druhom - jeden hrob 16. Na rozdiel od Abashevských kurganov majú Khvalynsky kurgany

15 PS Rykov, K otázke kultúr doby bronzovej v regióne Dolného Volga, Izv. Ústav regionálnych štúdií na Saratovskom inštitúte “, zv. II, 1927.

16 P. N. Tretyakov, Pamiatky dávnych dejín regiónu Chuvash Volga, s. 40.

Majú značnú veľkosť, nejasné obrysy a netvoria veľké skupiny. Takéto kopce sú známe na mnohých miestach pozdĺž riek Bule, Kubna a ďalších riek južného Čuvashia. V blízkosti kurganov na území južnej Čuvashie sa nachádzajú pozostatky osád kmeňov Khvalynsk. Jeden z nich sa nachádza v trakte Vetkhva-syrmi neďaleko obce. Baybatyrev, prešiel v roku 1927 malým výskumom, počas ktorého sa našli úlomky keramiky a kostí domácich zvierat: kráv, koní, oviec a ošípaných.

Štúdie posledných rokov, vykonané v rôznych častiach regiónu Blízky Volga, ukázali, že kmene Khvalynian, ktoré obsadili v druhom tisícročí pred naším letopočtom. NS. obrovská oblasť na oboch stranách strednej a čiastočne dolnej Volhy, by mala byť považovaná za predkov dvoch veľkých skupín obyvateľstva známych v regióne Volga v nasledujúcom čase - v prvom tisícročí pred naším letopočtom. NS. Jeden z nich bol sedavé chovy dobytka a poľnohospodárske kmene, ktoré opustili osady Khvalynsk, Saratov a Kuibyshev. Obvykle sú považované za najstaršie mordovské a možno aj burtašské kmene.... Ďalší súbor pozostával z Sauromatsko-sarmatské kmene, kočovní pastieri, ktoré vznikli v stepnej oblasti Volhy na základe miestnych kmeňov doby bronzovej v podmienkach širokého kontaktu s obyvateľstvom obývajúcim východ Volgy.

Aké cesty prešiel etnogonický proces v tomto období na území južného Čuvashie, stále nie je známe, pretože neexistujú žiadne archeologické pamiatky z prvého tisícročia pred naším letopočtom. NS. nenašiel sa tam. Zdá sa však, že je nespochybniteľné proces sarmatizácie sa tesne dotkol obyvateľstva regiónu Čuvaš Volga.

Táto otázka je obzvlášť zaujímavá, pretože Sarmatsko-alanské kmene východoeurópskych stepí v polovici prvého tisícročia n. L e., ako viete, prešiel turkizáciou. Stalo sa to v dôsledku prieniku do Európy, najskôr z hunských nomádskych hord, potom z Avarov atď. Väčšina z nich bola kočovným obyvateľstvom na území moderného Kazachstanu, príbuzným s európskymi sarmatskými kmeňmi. Niesli však so sebou turkický jazyk, ktorý sa v tomto období - obdobie vojenskej demokracie, kmeňových aliancií a „veľkého sťahovania národov“ - stal dominantným jazykom kočovného obyvateľstva euroázijských stepí.

Preto sa dá predpokladať, že turkizácia niektorých kmeňov Volga-Kama je veľmi starý fenomén, ktorý začal v polovici prvého tisícročia nášho letopočtu. NS. Bulhari, ktorí sa objavili v regióne Volga-Kama v 7.-8. storočí. n. NS. a predstavujúce turkické sarmatsko-alanské obyvateľstvo oblasti Azovského mora, neboli v žiadnom prípade etnickou skupinou úplne cudzou pre mnoho miestnych kmeňov. Ich príchod pravdepodobne nespôsobil zásadné zmeny v priebehu etnogonického procesu v regióne Volga-Kama, ale iba posilnil a dokončil to, čo sa začalo oveľa skôr.

To zrejme vysvetľuje rozdiel v osude bulharských kmeňov - kmeňov dobyvateľov - v dunajskom a volžskom Bulharsku. Na Dunaji Asparukhskí Bulhari veľmi skoro zmizli a zmizli bez stopy spolu so svojim jazykom v miestnom slovanskom prostredí. Na Volge, kde boli rovnako ako na Dunaji v porovnaní s miestnym obyvateľstvom nepochybne menšinou, zvíťazil turkický jazyk. Stalo sa, po prvé preto, že proces turkizácie už ovplyvnil kmene regiónu Volga, a po druhé preto, že sa tu Bulhari stretli s mnohými rôznymi kmeňmi, zatiaľ čo na Dunaji sa ocitli v homogénnom slovanskom prostredí, stojaci na vyššom stupni historického vývoja.

Vážny vplyv na rozvoj kultúry a jazyka všetkých miestnych kmeňov mal vznik viacerých veľkých obchodných a remeselných miest spájajúcich východnú Európu s krajinami strednej Európy v regióne Volga-Kama.

Ázii. Práve v tejto fáze historického života kmeňov regiónu Volga mal byť ukončený proces turkizácie a proces konsolidácie starovekých kmeňov do väčších etnických formácií.

Je zaujímavé poznamenať, že kultúra charakteristická pre bulharské kráľovstvo bola zastúpená na území nie celého Čuvashia, ale hlavne v jeho južnej časti - v krajine Anatri Chuvash. Tam, v povodí rieky. Známe sú bulharské osady Buly a Kubni - pozostatky veľkých miest obklopených vysokými valmi a malými, ale silne opevnenými hradmi. Príkladom osídlenia prvého typu je obrovské bulharské opevnenie pri dedine Deusheva na Sviyaga, ktoré má obvod asi dva kilometre. Feudálne hrady boli osadou pri dedine Bolshaya Toyaba na rieke. Bule, osada blízko t. Tigiševa na rieke. Bolshoi Bule, osada Yaponchino v dolnom toku rieky. Kubni a ďalší.V okolí nich je známych množstvo vidieckych osád z bulharského obdobia. Na rovnakých miestach, spájajúcich opevnené sídla a vidiecke sídla do jedného systému, sa pozdĺž riek tiahnu dlhé desiatky kilometrov silné hlinené valy, rovnaké ako na iných miestach bulharského Volga. Boli určené na ochranu majetku bulharskej šľachty pred nepriateľskými vpádmi 17.

V severných oblastiach čuvašskej ASSR sú pozostatky bulharskej kultúry takmer neznáme. V súčasnosti je možné pomenovať iba dva body - malú vidiecku osadu pri ústí rieky. Anish pri Kozlovke, kde sa nachádzali typické bulharské jedlá a niektoré ďalšie veci storočia X-XIII. 18, a mesto Cheboksary, kde boli nájdené podobné nálezy. V krajine Viryal Chuvash nie sú žiadne osady bulharského charakteru ani valy. Súčasne existujú osady úplne odlišnej povahy, uvedené vyššie pri zaraďovaní archeologických nálezísk na severozápade Čuvashie do položky 5.

Preto môžeme konštatovať, že v bulharskom období sa čuvašský ľud ako celok ešte nevytvoril. Staroveké rozdiely medzi severnou a južnou populáciou boli stále dosť silné. Nie je však pochýb o tom, že bulharský čas so svojou triednou spoločnosťou a štátnosťou, s mestským životom, obchodnými vzťahmi a inými zvláštnymi črtami hospodárstva a každodenného života mal vytvoriť priaznivé podmienky pre kultúrne a etnické zblíženie. oddelené časti Volga-Kama obyvateľstvo.

Možno si myslieť, že nasledujúce storočia XIV-XVI boli časom, keď proces pridávania národov regiónu Volga-Kama vrátane Čuvashského ľudu v podstate dosiahol svoj koniec. Staroveké rozdiely nezanikli bez zanechania stopy; boli zachované v jazyku aj v materiálnej kultúre a sú zachované v súčasnosti. Ale už dávno zmizli v pozadí, zatienenom tými kultúrnymi fenoménmi, ktoré sa stali bežnými pre celú čuvašskú populáciu. Tak sa postupne formoval čuvašský jazyk, územie a kultúrna komunita - prvky čuvašského národa.

„Prvky národa - jazyk, územie, kultúrne spoločenstvo atď. - samozrejme nespadli z neba, ale vznikali postupne, dokonca aj v predkapitalistickom období,“ upozorňuje súdruh Stalin. "Ale tieto prvky boli v plienkach a v." najlepší prípad predstavoval iba potenciál v zmysle možnosti vytvorenia národa v budúcnosti za určitých priaznivých podmienok “19.

V budúcnosti sa história Čuvashovcov blíži ku koncu

17 Pozri P. N Treťjakov, Pamiatky dávnych dejín regiónu Chuvash Volga, s. 58-61.

18 Pozri tamtiež, S. 62.

19 I. V. Stalin, Národná otázka a leninizmus, Works, zv. 11, s. 336.

interakcia s históriou ruského ľudu. Vzťahuje sa to na predrevolučné obdobie, keď hospodársky život Čuvashovcov, ktorí boli jednou z utláčaných národností, cárske Rusko, vyvinuté v rámci celo ruskej ekonomiky, čo bolo uľahčené umiestnením Chuvashie na brehoch Volhy - najdôležitejšej ekonomickej tepny krajiny. Zvlášť tu máme na mysli roky Veľkej októbrovej socialistickej revolúcie, keď čuvašovci spolu s veľkým ruským ľudom povstali proti spoločnému nepriateľovi, a sovietsku éru, keď v dôsledku víťazstva socializmu v r. ZSSR, čuvašský ľud sa sformoval do socialistického národa.

4

Otázka pôvodu Čuvashského ľudu môže byť uspokojivým riešením iba vtedy, ak sa bude považovať za neoddeliteľné v súvislosti s otázkou pôvodu všetkých ostatných národov regiónu Volga-Kama a predovšetkým s otázkou pôvod tatárskeho ľudu.

Výsledkom práce sovietskych archeológov, etnografov, antropológov a lingvistov je, že cesty etnogenézy kazanských Tatárov boli v zásade rovnaké ako cesty čuvašskej etnogenézy. Tatársky ľud vznikol v dôsledku dlhého vývoja miestnych kmeňov a ich miešania s turkicky hovoriacimi bulharskými prvkami, ktoré prenikli do oblasti Volga-Kama v poslednej štvrtine prvého tisícročia nášho letopočtu. NS. Tatarsko-mongolské dobytie, najmä vznik Kazanského chanátu na troskách bulharského Volga, nepochybne zohralo v tatárskej etnogenéze známu úlohu. V tomto období prvky Kipchak (Polovtsian) prenikli do miestneho prostredia a tvorili väčšinu obyvateľstva európskej časti Zlatej hordy 20.

Pri vytváraní významnej podobnosti etnogonických osudov čuvašských a tatárskych národov je potrebné odpovedať na ďalšiu otázku: ako by sa mali vysvetliť rozdiely medzi týmito národmi, prečo v regióne Volga-Kama namiesto bulharského štátu neexistoval jeden turkicky hovoriaci národ, ale dvaja - Čuvash a Tatar? Riešenie tejto otázky ďaleko presahuje rámec archeologických údajov a je možné ho poskytnúť predovšetkým na základe etnografických a lingvistických materiálov. Preto ani v najmenšom nepredstierame, že by sme tento problém vyriešili, a pozastavujeme sa nad ním iba preto, že tu bola načrtnutá určitá tendencia, ktorú nemožno nijakým spôsobom zladiť.

Hovoríme o pokusoch niektorých výskumníkov premeniť bulharské dedičstvo na objekt rozdelenia medzi tatárskymi a čuvašskými národmi, pričom je zrejmé, že ide o rovnakú spoločnú vlastnosť oboch národov, ktorá je dedičstvom Kyjevskej Rusi pre Ruský, ukrajinský a bieloruský národ. Tieto pokusy sa uskutočnili najmä na vedeckom zasadnutí venovanom pôvodu tatárskych ľudí, ktoré sa konalo v Moskve v roku 1946.

A.P. Smirnov, ktorý na základe archeologických údajov poskytol vo vyššie uvedenom pláne veľmi presvedčivý obraz o etnogenéze tatárskeho ľudu, vidí rozdiel medzi Tatármi a Čuvašovcami v skutočnosti, že Tatári sú potomkami údajne správnych Bulharov, zatiaľ čo Chuvash sú potomkami bulharského kmeňa Suvar 21. Tento záver, podporovaný niektorými ďalšími výskumníkmi, je však v rozpore s konceptom samotného A. P. Smirnova. Rozpor je záver

20 Sb. „Pôvod kazanských Tatárov“, Kazaň, 1948.

21 Pozri tamtiež, S. 148.

Nováčikovia - Bulhari - sú tu opäť hlavným predchodcom tatárskeho a čuvašského národa, čo nezodpovedá faktickým údajom, ale aj tým, že samotní Bulhari sú v podstate zobrazovaní ako dve monolitické etniká. , ktorý v skutočnosti neexistoval ... Ako bolo uvedené vyššie, bulharské kmene Azovského mora boli etnicky veľmi pestré. Predpokladajme, že v rámci Volhy Bulharsko so živým obchodným životom existovali Bulhari a Suvari ako dvaja rôzni etnické skupiny určite nie je potrebné.

Nie je tiež možné pozastaviť sa nad pokusmi niektorých tatárskych lingvistov považovať Tatarov za priamych potomkov Volžských Bulharov a Čuvašov - iba ako jedného z kmeňov, ktoré boli súčasťou bulharského štátu Volga. "Jazyk kazansko -tatárčiny je priamym pokračovaním bulharského jazyka," hovorí AB Bulatov. „Nie je možné dospieť k záveru,“ hovorí tu, „o Chuvashes, že sú priamymi potomkami Bulharov“ 22. Archeologické dôkazy silne protestujú proti tomuto druhu viery. Vyššie sme videli, že na území Čuvashie boli bulharské mestá, silné hlinené valy tiahnuce sa niekoľko kilometrov a hrady bulharskej šľachty. Centrum jedného z bulharských kniežatstiev sa nachádzalo v južnom Chuvashii; v žiadnom prípade to nebola vzdialená provincia Volga Bulharsko. Podobné mestské a vidiecke feudálne centrá sa nachádzali aj na území Tatarstanu, kde sa miestne obyvateľstvo miešalo s Bulharom. V niektorých oblastiach Tatárie, ako aj na severe Čuvashie existujú miesta, kde neboli žiadne bulharské mestá a léna. Obyvateľstvo tu žijúce si nepochybne dlho zachovalo svoje starodávne špecifické kultúrne črty. Čo je základom pre to, aby sa čuvašský národ staval k bulharskému dedičstvu inak ako k tatárskym ľuďom?

Podľa türkologov je čuvašský jazyk najstarší z turkických jazykov 23. Na tomto základe niektorí lingvisti vyvodzujú závery o zvláštnej staroveku čuvašského ľudu. Podľa R. M. Raimova sú Čuvaši pozostatkom niektorých starovekí ľudia, Bulhari sú potomkami Chuvasha a Tatári sú potomkami Bulharov. Ako argument v prospech tohto fantastického pohľadu R./L. Raimov cituje etnografické údaje. Kultúra, spôsob života a jazyk čuvašského ľudu v období po Bulharsku boli podľa jeho názoru údajne na nižšom stupni vývoja ako kultúra, spôsob života a jazyk bulharského Volga 24.

To všetko je nepochybne hlboko mylné a teoreticky neudržateľné. Neexistovali a nemohli existovať žiadni starovekí čuvašovci, ktorí predchádzali bulharskému Volhu v ére primitívneho komunálneho systému. Nie je možné porovnávať kultúru čuvašskej dediny v období po bulharsku s kultúrou bulharských obchodných miest, ako aj s kultúrou feudálnej bulharskej šľachty, a na základe toho dospieť k záveru, že Čuvash bol na nižšej úrovni. kultúrna úroveň než Bulhari. Keď R. M. Raimov hovorí, že Čuvashovcov by bolo možné považovať za potomkov Bulharov iba vtedy, „ak by sa medzi Čuvašovcami zachovala úroveň kultúry, ktorá sa dosiahla v bulharskom období“, je úplne v zajatí notoricky známej teórie jedného prúdu. a idealizuje bulharskú minulosť. To málo, čo vieme o dedine bulharského času, svedčí o veľmi primitívnom patriarchálnom spôsobe života, ktorého úroveň bola neporovnateľne nižšia ako starý čuvašský spôsob života, ktorý nám umožňuje

22 Sb. „Pôvod kazanských Tatárov“, Kazan, 1948, s. 142.

23 Pozri tamtiež, S. 117.

24 Pozri tamtiež, S. 144.

obnoviť archeológiu, etnografiu a folkloristiku. P. P. Tipeev mal pri diskusii o pôvode tatárskeho ľudu úplnú pravdu, keď povedal toto: „Bulharský štát bol v minulosti kultúrnym štátom. Podmienene tomu verím. Áno, starý Bulhar a nový Bulharsko-Kazaň boli kultúrnymi centrami v regióne Volga. Ale bolo celé Bulharsko kultúrnym centrom? ... Myslím si, že Bulharsko nebolo kultúrne integrálnou entitou. Starý Bulhar a nový Bulhar (Kazaň), prevažne s obyvateľstvom z kmeňov Bulharov, vynikli ako veľkolepo rozvinuté nákupné centrá medzi barbarskými kmeňmi, ktoré boli súčasťou tohto štátu “25.

Ako je možné vysvetliť rozdiel medzi kultúrou a jazykom čuvašských a tatárskych národov? Prečo sa v regióne Volga-Kama objavili dva turkicky hovoriace národy, a nie jeden? Naše predpoklady týkajúce sa tejto otázky vo väčšine stručný prehľad varte do nasledujúceho.

V polovici prvého tisícročia n. L. NS. v regióne Volga-Kama, na hranici lesných a stepných zón, žili rôzne kmene, ktorých južná (podmienečne sarmatská) skupina začala podstupovať turkizáciu. V bulharskom čase, keď sem prenikli obyvatelia stepného azovského regiónu, keď tu vznikla triedna spoločnosť a štátnosť a objavili sa obchodné mestá spojené s východom, sa proces turkizácie výrazne zintenzívnil a zachytil širší (nielen podmienečne sarmatský) okruh miestne kmene. Jazykovo a etnicky sa všetky Volga-Kama kmene v tomto období vyvíjali všeobecným smerom, do istej miery podobným tomu, akým sa všetky východoslovanské kmene vyvíjali všeobecným smerom v ére Kyjevskej Rusi.

Miestne kmene, ktoré sa neskôr stali súčasťou tatárskeho ľudu a žili nižšie na Volge ako predkovia Chuvasha, boli dlho výrazne viac ako tie druhé, boli spojené so svetom stepí. Proces turkizácie sa tu mohol len energeticky rozvinúť. A v čase, keď medzi predkami čuvašovcov tento proces neprekročil úroveň, ktorá sa dosiahla v ére bulharského Volga, medzi predkami tatárskeho ľudu pokračoval aj potom. Dokonca aj v ére bulharského Volga sem prenikali prvky Pechenezh-Oguz a Kipchak (Polovtsian). Počas tatarsko-mongolského dobytia a počas existencie Kazanského chanátu v regióne Volga-Kama nemohol príliv kipchakských prvkov dominujúcich v európskej časti Zlatej hordy, ale pokračovať. Prvky Kipchaku takmer neprenikli do prostredia predkov Čuvashovcov. Ich jazyk sa vyvíjal na miestnych a starých turkických základoch. Táto okolnosť zrejme vysvetľuje, prečo v regióne Volga -Kama nebol vytvorený jeden turkicky hovoriaci národ, ale dvaja - Čuvash a Tatar.

Chuvash (Chuvash. Chăvashsem) - turkický ľud, hlavné obyvateľstvo Čuvashskej republiky (Rusko). Počet je asi 1,5 milióna, z toho v Rusku 1 milión 435 tisíc podľa výsledkov sčítania ľudu v roku 2010. Asi polovica všetkých Čuvashov žijúcich v Rusku žije v Čuvashii, zvyšok žije takmer vo všetkých regiónoch Ruska a malá časť - mimo Ruskej federácie sú najväčšie skupiny v Kazachstane, Uzbekistane a na Ukrajine.
Podľa najnovších štúdií sú Čuvaši rozdelení do troch etnografických skupín:
jazda na čuvaši (viryal alebo turi) - severozápadne od Čuvashie;
Chuvash so stredným dnom (anat enchi) - severovýchodne od Čuvashie;
dolný Čuvash (anatri) - juh Čuvashie a ďalej;
stepný Čuvaš (hirti) - podskupina čuvašov obyčajných, identifikovaných niektorými výskumníkmi, žijúcich na juhovýchode republiky a v priľahlých oblastiach.

Tradičný odev jasne odráža historický vývoj, sociálne a prírodné podmienky existencie, estetické preferencie, ako aj etnoskupina a etnoteritoriálne črty Čuvashovcov. Základom ženského a pánskeho oblečenia bola biela košeľa.
Bol vyrobený z jedného kusu konopného plátna, zloženého na polovicu a zošitého pozdĺž pozdĺžnej čiary. Boky boli uzavreté rovnými vsadkami a klinmi, ktoré predĺžili siluetu košele smerom nadol. Rovné a úzke rukávy dlhé 55-60 cm boli všité v pravom uhle a doplnené štvorcovým klinom.

Dámske košele boli vysoké 115-120 cm a mali centrálny strih hrudníka. Zdobili ich vyšívané vzory na oboch stranách hrudníka, pozdĺž rukávov, pozdĺžnych švov a pozdĺž lemu. Obrys vzorov bol vytvorený čiernymi niťami, v ich farbách dominovala červená, v ďalších boli zelená, žltá a tmavo modrá. Hlavnými vzormi boli hrudníkové rozety s klinskými alebo kosoštvorcovými figúrkami suntăh (pushtĕr, kÿnchĕk, kĕsle) vyrobené z červených stužiek do domácnosti alebo kalika.
Pánske košele boli vysoké 80 cm a zdobené skromnejšie. Pravostranný hrudný strih sa vyznačoval pruhmi vyšívaného vzoru a červenými stužkami, ako aj trojuholníkovou červenou nášivkou.

Koncom 19. storočia sa medzi skupinami Anatri rozprestierali košele z farebných homepun plátien ulachu v modrých alebo červených šekoch. Boli ozdobené chintzovými pruhmi na hrudi a ramenách a pozdĺž lemu - 1–2 volánky z farebnej továrenskej látky alebo farebného domáceho plátna. Na košeli bola uviazaná zástera chĕrçitti - ozdobená, z bieleho plátna alebo farebná, z červenej, modrej, zelenej pestrej farby. Jazdecký Čuvash mal na sebe bielu zásteru sappun s podbradníkom, ozdobenú vzormi na leme.
Boli opásaní 1-2 pizihhi opaskami a zadnú stranu postavy zakryli príveskami iný druh: starožitné ozdoby z fajok a čiernych strapcov khÿre, vyšívané doplnky sara, po stranách - spárované prívesky svetlé. Až do XX storočia mal Chuvash zvláštny druh hojdací obradný odev ako napríklad tradičný župan - biely shupar s rovným chrbtom. Vyznačoval sa dlhými úzkymi rukávmi a bohatou ozdobou s kombináciou výšivky a aplikácie v hornej časti, po stranách a pozdĺž lemu. Povinným doplnkom žien a mužov boli biele nohavice so širokým krokom, po členky alebo vyšším.

Sviatočné a slávnostné pokrývky hlavy sú rozmanité a dekoratívne. Dievčatá nosili zaoblené klobúky tukhya zdobené korálkovými výšivkami a striebornými mincami. Vydaté ženy si vždy zakryli hlavu surpanom - bielym pásom tenkého plátna s ozdobenými koncami, ktoré išlo dole po ramene a pozdĺž chrbta. V bežných dňoch bola cez surpan uviazaná čelenka podobného tvaru, ale užšia čiapka puç tutri (alebo surpan tutri), a cez prázdniny elegantná čelenka khushpu, ktorá sa vyznačovala bohatým dekorom na mince a prítomnosťou zvislej chrbtovej časti. . Podľa tvaru je možné rozlíšiť 5-6 miestnych typov khushpu: valcovité, pologuľovité, zaoblené malým vrcholom, ako vysoký alebo nízky komolý kužeľ, ako aj tesne priliehajúci obruč.

Jediný súbor s elegantnými pokrývkami hlavy tvorili šperky vyrobené z mincí, korálikov, korálikov, koralov a mušlí. Mali symbolický, funkčný a estetický význam, líšili sa od ženských a dievčenských a podľa polohy na postave - do hlavy, krku, ramena, hrudníka a pásu.

Vrchný odev a obuv
Ako sezónne oblečenie používali pustavské rúcha, sakhmanské kaftany, kožené kožené kabáty na zimu, na dlhé cesty nosili dlhé objemné kabáty z ovčej kože alebo rovný látkový kapan. Mužské klobúky sa nelíšili v odrode: boli tu látkové klobúky s okrajmi, kožušinové klobúky.

Každodennými topánkami boli lykové topánky (çăpata) tkané z lipového lyka, ktoré jazdecký Čuvash nosil s čiernymi súknami a korene trávy - s bielymi vlnenými alebo látkovými pančuchami (tăla chălkha). Slávnostnými topánkami boli kožené čižmy alebo topánky, v jazdeckej skupine - vysoké čižmy v harmonike. Od konca 19. storočia sa začali objavovať vysoké dámske kožené šnurovacie čižmy. Biele, sivé a čierne plstené topánky slúžili ako zimná obuv.
Rovnako ako väčšina národov regiónu Volga, detské oblečenie bolo podobné dospelým, ale nemalo bohatú výzdobu a ikonické dekorácie.

Od 30. rokov minulého storočia bol tradičný odev široko nahradený mestským oblečením. Vo vidieckom prostredí sú však národné komplexy stále zachované takmer všade, najmä v odľahlých oblastiach. Používajú sa predovšetkým ako slávnostný a slávnostný odev, ako aj vo folklórnych a scénických aktivitách. Tradície kroja sa rozvíjajú v diele mnohých ľudových remeselníkov a výtvarníkov, v prácach podnikov ľudového umenia a remesiel.

Súčasní módni návrhári nerekonštruujú tradičný odev, ale vytvárajú kostýmy-obrazy na základe asociatívnych vyobrazení a štúdia múzejných originálov. Snažia sa porozumieť pôvodu a významu vzorov, zachovať hodnotu vlastnoručný a prírodných materiálov. Najaktívnejší a najtalentovanejší ľudia sa zúčastňujú prestížnych súťaží súčasnej módy na regionálnej a ruskej úrovni.

Vidiecki remeselníci vyrábajú sviatočné kostýmy na usporadúvanie národných svadieb v obciach a mestách. Tieto „aktualizované“ outfity niekedy používajú pravé hushpu pokrývky hlavy a ozdoby. Stále si zachovávajú svoj význam ako najdôležitejšieho sémantického, estetického a posvätného centra čuvašského kostýmu.

__________________________________________________________________________________________________________________

ZDROJ INFORMÁCIÍ A FOTOGRAFIÍ:
Tímové putovanie.
Oficiálny portál orgánov Čuvašskej republiky
Stručná encyklopédia Čuvash
Ashmarin N.I. Bulgars and Chuvash - Kazaň: 1902.
Ashmarin N. I. Starovekí Bulhari. - Kazaň: 1903.
Braslavsky L. Yu. Pravoslávne cirkvi v Chuvashia - Chuvash knižné vydavateľstvo. Cheboksary, 1995
Dimitriev V.D. Mierový vstup Čuvashie do ruského štátu Čeboksary, 2001
Ivanov L. M. Prehistória čuvashského ľudu
Ivanov V.P., Nikolaev V.V., Dimitriev V.D. Chuvash: Etnická história a tradičná kultúra Moskva, 2000
Kakhovsky V.F. Pôvod Čuvashovcov. - 2003.
Nikolaev V.V., Ivanov-Orkov G.N., Ivanov V.P. Chuvash kostým: od staroveku po modernú dobu / Vedecká a umelecká publikácia. - Moskva - Cheboksary - Orenburg, 2002.400 s. Obr.
Nikolsky N.V. Krátky kurz etnografie Chuvash. Cheboksary, 1928.
Zhromaždené diela Nikolsky N.V. - V 4 zväzkoch. - Cheboksary: ​​Chuv. kniha vydavateľstvo, 2007—2010.
Národy Ruska: obrázkový album, Petrohrad, tlačiareň Združenia „Verejný prospech“, 3. december 1877, čl. 317
Petrov-Tenekhpi M.P. O pôvode Chuvash.
Čuvash // Bashkortostan (Atlas). - M.: Dizajn. Informácie. Kartografia, 2010.- 320 s. -ISBN ISBN 5-287-00450-8
Čuvash // Národy Ruska. Atlas kultúr a náboženstiev. - M.: Dizajn. Informácie. Kartografia, 2010- 320 s. -ISBN 978-5-287-00718-8

Jeden z najviac početné národy Región Volga sa už dlho stáva „jedným z našich“ v rodine ruských národov.
O to viac je zvedavé vedieť, že jeho história a pôvod sú predmetom urputných bojov medzi historikmi a antropológmi!
Čuvashes súviseli s väčšinou rôzne národy minulosť a súčasnosť a s nikým nemajú žiadny priamy vzťah.
Kto teda vlastne sú?

Neviditeľní ľudia v regióne Volga

Napriek tomu, že región Volga sa nachádzal na okraji starovekých civilizácií, jeho národy boli dobre známe.
Mordovian, Mari a Cheremis sa spomínajú dávno pred Slovanmi!
Herodotos a Jordánsko píšu o dobre známych znakoch týchto národov, ale o Čuvashoch ani slovo ...

Arabský cestovateľ Ibn-Fakhdlan, v 10. storočí, podrobne popísal miestne národy, ale Chuvash nevidel.
Khazarský cár Jozef, písal svojmu židovskému spoluveriteľovi v Španielsku o podriadených národoch, ale opäť bez čuvaša!
A dokonca v 13. storočí maďarský mních Julian a slávny Rašíd ad-Dín prešli Čuvashiu široko-ďaleko, ale takého ľudu nevideli.

Napriek tomu existuje stabilná verzia, že Chuvash nie sú len domorodými obyvateľmi týchto miest, ale dokonca aj potomkami Hunov z Attily!

Attilovi jazdci alebo mierumilovní farmári?

Hunnická hypotéza

Čuvaši sú tradične považovaní za potomkov ľudí. suar-suvar , ktorý bol príbuzný Chazarov a Bulharov, sa formoval niekde v stepiach Stredná Ázia a spolu s Hunmi prišli do Európy.
Niektoré saviry, ako súčasť sarmatského sveta, spomína Strabo a mýty Sibírski Tatári, existuje legenda o tom, ako dobyli tieto krajiny od ľudí suar to išlo na západ.
Savirovia teda mohli byť jednou z východných vetiev Sarmatov, ktorí sa najskôr stretli s Turkami a Hunmi, po ktorých prišli do Európy pod vlajkou Attilu, už ako silne zmiešaný národ.
Po vražde Attilu a porážke jeho synov bitkou s Gepidmi pri Nedao odišli zvyšky Hunov do čiernomorského regiónu a odtiaľ ďalej na východ, kde sa zmiešali s domorodými Fino-Uhorčanmi, sa stali Čuvashes.

Dôkazom je nepochybne turkucký jazyk Chuvashes a výrazný zmiešaný mongoloidný vzhľad a vo všeobecnosti nič viac!

Bulharská hypotéza

Iná verzia, odvodzuje Čuvashes od obyvateľstva bulharského Volga, ktoré sa rozpadlo po dobytí Batu a určitá časť kmeňa sa usadila v dnešnom Čuvashii.
Genealógia DNA hovorí v prospech tejto verzie - ukazuje veľké percento haplotypov R1A u Čuvashov a Bulharov, vďaka čomu sú obaja Sarmati podobní.
Jazykovedci sú však zásadne proti, pretože Bulhari hovorili typicky západoturkickým jazykom, ktorý je príbuzný, ale veľmi sa líši od čuvaščiny.
Ide o bratrancov a sestry, nie o priamych príbuzných.

Chazarská verzia

Existuje dôvod podozrievať najsilnejší vplyv Chazarov na Čuvash: obrovské množstvo paraleiel medzi čuvašským jazykom a jazykom židovských vládcov Khazarie (asi 300 podobných slov).
Dokonca aj meno najvyššie božstvo„Toram“ sa podozrivo zhoduje so svätou knihou judaizmu.
V 19. storočí bola táto verzia veľmi obľúbená.

Chuvash a ich etnonymum „Chuvash“ boli vyvezené z Khazar Kaganate. Získali ho počas Kavarského povstania, keď došlo k rozkolu medzi Chazarmi.
Ako viete, Kavarovo povstanie prebehlo krátko po náboženskej reforme Kagana Obadyu, ktorý judaizmus povýšil na štátne náboženstvo.
Túto vzburu vyvolali moslimskí Chazari, pobúrení udelením výsad Židom a porušovaním ich vlastných práv.
Práve vtedy sa chazarský ľud rozdelil na dve vetvy: na rebelov, prezývaných kawarami(z čuvashského slova kawar„Sprisahanie, sprisahanci, fronda“) a o mierových Chazaroch, ktorí sa nezúčastnili na povstaní a dostali prezývku Čuvaš(z čuvašsko-turkicko-iránskeho juash, yuash(„Pokojné, tiché, tiché“).

Antropológia Čuvaša

Čuvash - zvyčajne majú zmiešané euromongoloidné vlastnosti.
Navyše, napodiv v tomto regióne prevláda, mieša sa s južnými Kaukazmi, a nie na severe, ako Mordovci alebo Permania.
Caucasoid, všeobecne, prevláda a typické mongoloidy nie viac ako 10% populácie.
Vzhľad Čuvaša je však celkom rozpoznateľný: malého alebo stredného vzrastu, s tmavými očami a vlasmi, tmavou pleťou, širokou a sploštenou tvárou, malými očami a krátkym, širokým nosom.
U mužov je rast brady a fúzov oslabený, u žien dochádza často k nadbytočnému hromadeniu tuku mužského typu v oblasti ramien a brucha.
Telo je dlhšie ako dĺžka nôh, tvar hlavy je okrúhly s masívnou prednou časťou a slabo výraznou bradou.

Čuvašský jazyk

Pri všetkom vplyve chazarských slov, ako aj rozdieloch medzi spisovným jazykom volžského bulharska a čuvashska, je jazyk tohto ľudu jednoznačne uznávaný ako turkický a jediný živý jazyk bulharskej skupiny.

Kto sú Čuvash a od koho prišli?

Dnes je zrejmé, že Čuvash má veľký podiel haplotypov indoeurópskej populácie a veľmi starý - Andronoviti zo západnej Sibíri, ktorí boli predkami altajských Skýtov a Sarmatov, ako aj Avarov.
Tento ľud sa najskôr zmiešal s ranými Turkami: Hunmi a potom Bulharmi a Chazarmi.
Potom sa k nim pridali domorodí obyvatelia regiónu Volga, blízko Fínskych Uhorov, a možno sa na formovaní tohto ľudu podieľali západosibírski Ostyackí Uhorci.

Z takého koktailu vrhcáby vyšiel veľmi zmiešaný etnos, kde sú očividné mongoloidné znaky ľudí kombinované s Turkický jazyk, Ugrofínske zvyky a očividný vplyv tatarských Mongolov a Chazarov na jazykový základ Čuvaša.