चुच्ची (स्व-नाम - lygo ravetlan) एक विकृत चुची शब्द "चावचु" (हिरण में समृद्ध) है, जिसे रूसी और लैमट रूस के चरम उत्तर-पूर्व में रहने वाले लोगों को कहते हैं। चुच्ची को हिरन में विभाजित किया गया था - टुंड्रा खानाबदोश बारहसिंगा प्रजनक (स्व-नाम चौचू - "हिरन आदमी") और समुद्र के किनारे - समुद्री जानवरों के लिए गतिहीन शिकारी (स्व-नाम अंकलिन - "तटीय"), जो एस्किमो के साथ रहते थे।

चुच्ची ने पहली बार रूसियों का सामना किया था सत्रवहीं शताब्दी... 1644 में, Cossack Stadukhin, जो याकुत्स्क में उनकी खबर लाने वाले पहले व्यक्ति थे, ने Nizhnekolymsky जेल की स्थापना की। एक जिद्दी, खूनी संघर्ष के बाद, कोलिमा नदी के पूर्व और पश्चिम दोनों में घूमने वाले चुच्ची ने आखिरकार कोलिमा के बाएं किनारे को छोड़ दिया, जिससे आर्कटिक महासागर के तट से मामल जनजाति को धक्का दिया गया।

तब से, सौ से अधिक वर्षों के लिए, रूसियों और चुच्ची के बीच खूनी संघर्ष, जिसका क्षेत्र पश्चिम में कोलिमा नदी और दक्षिण में अनादिर, अमूर क्षेत्र से सीमा पर था, बंद नहीं हुआ। 1770 में, शेस्ताकोव के असफल अभियान के बाद, अनादिर जेल, जो रूसियों और चुच्ची के बीच संघर्ष के केंद्र के रूप में कार्य करता था, को नष्ट कर दिया गया और उनकी टीम को निज़ने-कोलीमस्क में स्थानांतरित कर दिया गया, जिसके बाद चुच्ची रूसियों के लिए कम शत्रुतापूर्ण हो गई और धीरे-धीरे उनके साथ व्यापारिक संबंध स्थापित करने लगे।

1775 में, अंगारका नदी पर अंगारस्क किला बनाया गया था, जहाँ, कोसैक्स के संरक्षण में, चुची के साथ विनिमय व्यापार के लिए एक वार्षिक मेला आयोजित किया गया था। १८४८ में मेले को अन्युई किले में ले जाया गया (निज़ने-कोलीमस्क से २५० मील की दूरी पर, लघु अन्युई के तट पर)। चुच्ची न केवल अपने स्वयं के कैच के रोजमर्रा के उत्पाद (हिरन के फर से बने कपड़े, हिरन की खाल, जीवित हिरण, सील की खाल, व्हेलबोन, ध्रुवीय भालू की खाल), बल्कि सबसे महंगे फर (बीवर, मार्टेंस, ब्लैक फॉक्स) भी लाए। , ब्लू फॉक्स), जिसे तथाकथित नाक चुच्ची ने बेरिंग सागर के तट और अमेरिका के उत्तर-पश्चिमी तट के निवासियों से तंबाकू के लिए कारोबार किया।

सेवा मेरे देर से XVIIIसदी चुच्ची का क्षेत्र पश्चिम में ओमोलोन, बोल्शॉय और माली एन्युव से लेकर दक्षिण-पूर्व में पेनज़िन और ओल्यूटोर खानाबदोशों तक फैला था। यह धीरे-धीरे बढ़ गया, जो क्षेत्रीय समूहों के अलगाव के साथ था: कोलिमा, अन्युई, या मालोन्यूई, चौन, ओमोलोन, अमगुम, या अमगुमो-वोनकारेम, कोल्युचिनो-मेचिगमेन, ओनमाइलन, टुमन, या विलुनेई, ओल्यूटोर, बेरिंगोमोरियन और अन्य। 1897 में चुच्ची की संख्या लगभग 11 हजार थी। 1930 में, चुकोटका राष्ट्रीय जिला का गठन किया गया था, 1977 से - एक स्वायत्त जिला। 2002 की जनगणना के अनुसार चुच्ची की संख्या 16 थी।

टुंड्रा चुच्ची का मुख्य व्यवसाय खानाबदोश बारहसिंगा है। हिरण चुच्ची को उनकी जरूरत की लगभग हर चीज प्रदान करते हैं: खाना पकाने के लिए मांस, कपड़ों और आवास के लिए खाल, और कर्षण जानवरों के रूप में भी उपयोग किया जाता है।

तटीय चुची का मुख्य व्यवसाय समुद्री जानवरों का शिकार है: सर्दियों और वसंत में - मुहरों और मुहरों के लिए, गर्मियों और शरद ऋतु में - वालरस और व्हेल के लिए। सबसे पहले, शिकार के लिए पारंपरिक शिकार हथियारों का इस्तेमाल किया जाता था - एक नाव के साथ एक भाला, एक भाला, एक बेल्ट जाल, लेकिन 19 वीं शताब्दी में, चुची ने आग्नेयास्त्रों का अधिक बार उपयोग करना शुरू कर दिया। अब तक, केवल "बोल" की मदद से शिकार करने वाले पक्षी बच गए हैं। कुछ चुच्ची में ही मत्स्य पालन विकसित किया जाता है। महिलाएं और बच्चे भी खाने योग्य पौधे इकट्ठा करते हैं।

पारंपरिक चुच्ची व्यंजन मुख्य रूप से हिरन का मांस और मछली से बनाए जाते हैं।

चुच्ची का मुख्य आवास तटीय चुच्ची के बीच टुंड्रा और वालरस के बीच हिरन की खाल से बना एक बंधनेवाला बेलनाकार-शंक्वाकार यारंगा तम्बू है। तिजोरी केंद्र में स्थित तीन खंभों पर टिकी हुई है। घर को पत्थर, मिट्टी या लकड़ी के मोटे दीपक से गर्म किया जाता था, जिस पर खाना भी पकाया जाता था। तटीय चुच्ची का यारंगा धुएँ के छेद की अनुपस्थिति में बारहसिंगा चरवाहों के निवास स्थान से भिन्न था।

चुच्ची प्रकार मिश्रित होता है, आम तौर पर मंगोलॉयड, लेकिन कुछ मतभेदों के साथ। तिरछी कट वाली आंखें क्षैतिज कट वाली आंखों की तुलना में कम आम हैं; चीकबोन्स की चौड़ाई टंगस और याकूत की तुलना में कम है, और बाद वाले की तुलना में अधिक बार; चेहरे पर घने बाल और लहराती, सिर पर लगभग घुंघराले बाल वाले व्यक्ति होते हैं; एक कांस्य रंग के साथ रंग।

महिलाओं में, चौड़े चीकबोन्स, फैली हुई नाक और मुड़े हुए नथुने वाले प्रकार अधिक आम हैं। मिश्रित प्रकार (एशियाई-अमेरिकी) की पुष्टि कुछ किंवदंतियों, मिथकों और हिरणों और तटीय चुची के जीवन की ख़ासियत में अंतर से होती है।

चुच्ची सर्दियों के कपड़े सामान्य ध्रुवीय प्रकार के होते हैं। यह फॉन फर (बड़े हुए शरद ऋतु के बछड़े) से सिल दिया जाता है और पुरुषों के लिए एक डबल फर शर्ट (शरीर के निचले फर के साथ और ऊपरी फर बाहर), एक ही डबल पैंट, एक ही जूते के साथ छोटे फर स्टॉकिंग्स और एक होता है एक महिला हुड के रूप में टोपी। महिलाओं के कपड़े पूरी तरह से मूल हैं, डबल भी हैं, जिसमें लो-कट चोली के साथ एक-टुकड़ा-सिलना पैंट शामिल है, कमर पर एक साथ खींचा गया है, छाती पर एक भट्ठा और बेहद चौड़ी आस्तीन है, जिसकी बदौलत चुच्ची आसानी से अपने काम के दौरान हाथ

ग्रीष्मकालीन बाहरी वस्त्र रेनडियर साबर या रंगीन खरीदे गए कपड़ों से बनाए जाते हैं, साथ ही विभिन्न अनुष्ठान धारियों के साथ महीन-ऊनी ​​बारहसिंगा से बने कमलेकी। अधिकांश चुच्ची गहने - पेंडेंट, हेडबैंड, हार (मोतियों और मूर्तियों के साथ पट्टियों के रूप में) - का धार्मिक महत्व है, लेकिन धातु के कंगन और झुमके के रूप में असली गहने भी हैं।

एस्किमो मूल के तटीय चुची के कपड़ों पर मूल पैटर्न; चुच्ची से, वह एशिया के कई ध्रुवीय लोगों के पास गया। पुरुषों और महिलाओं के लिए हेयर ड्रेसिंग अलग-अलग होती है। बाद वाले सिर के दोनों किनारों पर दो चोटी बांधते हैं, उन्हें मोतियों और बटनों से सजाते हैं, कभी-कभी माथे पर सामने की किस्में छोड़ते हैं ( शादीशुदा महिला) पुरुष अपने बालों को बहुत आसानी से काटते हैं, सिर के मुकुट पर जानवरों के कानों के रूप में सामने की ओर एक चौड़ी फ्रिंज और बालों के दो गुच्छों को छोड़ देते हैं।

उनकी मान्यताओं के अनुसार, चुच्ची एनिमिस्ट हैं; वे प्रकृति के कुछ क्षेत्रों और घटनाओं (जंगल, जल, अग्नि, सूर्य, हिरण) के मालिक, कई जानवर (भालू, कौवा), सितारे, सूर्य और चंद्रमा की पहचान और देवता करते हैं, बुरी आत्माओं के मेजबान में विश्वास करते हैं कि बीमारियों और मृत्यु सहित सभी सांसारिक आपदाओं का कारण है पूरी लाइननियमित छुट्टियां (हिरण वध की शरद ऋतु की दावत, एंटलर की वसंत दावत, स्टार अल्टेयर को शीतकालीन बलिदान) और कई अनियमित (आग को खिलाना, प्रत्येक शिकार के बाद बलिदान, मृतकों का स्मरण, प्रतिज्ञा)।

चुच्ची की लोककथाएं और पौराणिक कथाएं बहुत समृद्ध हैं और अमेरिकी लोगों और पेलियो-एशियाई लोगों के साथ बहुत समान हैं। चुच्ची भाषा शब्दों और रूपों दोनों में बहुत समृद्ध है; इसमें ध्वनियों का सामंजस्य काफी सख्ती से किया जाता है। यूरोपीय कान के लिए ध्वन्यात्मकता बहुत कठिन है।

चुच्ची के मुख्य मानसिक लक्षण बेहद आसान उत्तेजना हैं, एक उन्माद तक पहुंचना, हत्या की प्रवृत्ति और मामूली बहाने पर आत्महत्या, स्वतंत्रता के लिए प्यार, संघर्ष में दृढ़ता; इसके साथ ही, चुच्ची मेहमाननवाज हैं, आमतौर पर अच्छे स्वभाव वाले और भूख हड़ताल के दौरान स्वेच्छा से अपने पड़ोसियों, यहां तक ​​कि रूसियों की सहायता के लिए आते हैं। चुच्ची, विशेष रूप से समुद्र के किनारे, विशाल हड्डी की अपनी मूर्तिकला और नक्काशीदार छवियों के लिए प्रसिद्ध हो गए, प्रकृति के प्रति उनकी निष्ठा और पोज़ और स्ट्रोक की बोल्डनेस और पुरापाषाण काल ​​​​की अद्भुत हड्डी की छवियों से मिलते जुलते थे। पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र - यहूदी की वीणा (खोमस), डफ (यार)। अनुष्ठान नृत्यों के अलावा, अचानक मनोरंजक पैंटोमाइम नृत्य भी व्यापक थे।

चुच्ची, चुच्ची या लुओरावेटलान्स। एशिया के चरम उत्तर पूर्व के एक छोटे से स्वदेशी लोग, बेरिंग सागर से इंडिगिरका नदी तक और आर्कटिक महासागर से अनादिर और अन्युई नदियों तक एक विशाल क्षेत्र में बिखरे हुए हैं। २००२ की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के आंकड़ों के अनुसार - १५,७६७ लोग, २०१० की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार - १५,९०८ लोग।

मूल

उनका नाम, जिसे वे रूसी, याकूत और इवन्स कहते हैं, 17 वीं शताब्दी में अनुकूलित किया गया था। रूसी खोजकर्ताओं द्वारा, चुच्ची शब्द चौचु [ʧawʧəw] (हिरन में समृद्ध) वह है जिसे चुची रेनडियर प्रजनक खुद कहते हैं, प्राइमरी चुच्ची के विपरीत - कुत्ते के प्रजनकों - अंकलिन (समुद्र के किनारे, पोमर्स - एंकी (समुद्र) से)। स्वयं का नाम oravetԓiet (लोग, एकवचन oravetԓien) या ԓygoravetԓiet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (असली लोग, एकवचन ԓygoravetԓien [ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] में - रूसी संचरण luoravetlan में) है। चुच्ची पड़ोसी युकाघिर, इवन्स, याकूत और एस्किमोस (बेरिंग जलडमरूमध्य के तट पर) हैं।

मिश्रित प्रकार (एशियाई-अमेरिकी) की पुष्टि कुछ किंवदंतियों, मिथकों और हिरणों और तटीय चुची के जीवन की ख़ासियत में अंतर से होती है: उत्तरार्द्ध, उदाहरण के लिए, एक अमेरिकी शैली के कुत्ते का दोहन है। अन्तिम निर्णयनृवंशविज्ञान उत्पत्ति का प्रश्न चुची भाषा और निकटतम अमेरिकी लोगों की भाषाओं के तुलनात्मक अध्ययन पर निर्भर करता है। भाषा के विशेषज्ञों में से एक, वी। बोगोराज़ ने पाया कि यह न केवल कोर्याक्स और इटेलमेन की भाषा से, बल्कि एस्किमो की भाषा से भी निकटता से संबंधित है। कुछ समय पहले तक, उनकी भाषा के अनुसार, चुच्ची को पेलियो-एशियनों में स्थान दिया गया था, अर्थात्, एशिया के बाहरी लोगों के समूह में, जिनकी भाषाएँ एशियाई महाद्वीप के अन्य सभी भाषाई समूहों से काफी अलग हैं, बेदखल मुख्य भूमि के मध्य से उत्तरपूर्वी बाहरी इलाके तक बहुत दूर के समय में।

मनुष्य जाति का विज्ञान

चुची प्रकार मिश्रित होता है, आम तौर पर मंगोलॉयड, लेकिन कुछ मतभेदों के साथ। नस्लीय प्रकारचुची, बोगोराज़ के अनुसार, कुछ अंतरों की विशेषता है। तिरछी कट वाली आंखें क्षैतिज कट वाली आंखों की तुलना में कम आम हैं; घने चेहरे के बाल और लहराती, सिर पर लगभग घुंघराले बाल वाले व्यक्ति होते हैं; कांस्य रंग के साथ चेहरा; शरीर का रंग पीले रंग की टिंट से रहित होता है; विशाल, सही विशेषताएंचेहरा, माथा ऊंचा और सीधा; नाक बड़ी, सीधी, तेज परिभाषित है; आंखें बड़ी हैं, व्यापक रूप से फैली हुई हैं। कुछ शोधकर्ताओं ने चुच्ची के कद, ताकत और व्यापकता पर ध्यान दिया। आनुवंशिक रूप से, चुच्ची याकुट्स और नेनेट्स के साथ अपनी रिश्तेदारी को प्रकट करते हैं: हापलोग्रुप एन (वाई-डीएनए) 1 सी 1 50% आबादी में पाया जाता है, और हापलोग्रुप सी (वाई-डीएनए) (ऐनू और इटेलमेन के करीब) भी व्यापक है।

इतिहास

आधुनिक नृवंशविज्ञान योजना चुच्ची को महाद्वीपीय चुकोटका के आदिवासियों के रूप में मूल्यांकन करना संभव बनाती है। उनके पूर्वजों का निर्माण यहां चौथी-तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर हुआ था। इ। इस आबादी की संस्कृति का आधार जंगली हिरणों का शिकार था, जो काफी स्थिर प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों में यहां मौजूद थे। देर से XVII- 18वीं सदी की शुरुआत। चुच्ची ने पहली बार 17 वीं शताब्दी में अलाज़ेया नदी पर रूसियों का सामना किया। 1644 में, कोसैक मिखाइल स्टादुखिन, जो याकुत्स्क को उनके बारे में खबर देने वाले पहले व्यक्ति थे, ने निज़नेकोलिम्स्की जेल की स्थापना की। चुच्ची, जो कोलिमा के पूर्व और पश्चिम दोनों में घूम रहे थे, एक खूनी संघर्ष के बाद आखिरकार कोलिमा के बाएं किनारे को छोड़ दिया, उनके पीछे हटने के दौरान आर्कटिक महासागर के तट से बेरिंग सागर तक मामल्स की एस्किमो जनजाति को धक्का दे दिया। तब से, सौ से अधिक वर्षों के लिए, रूसियों और चुच्ची के बीच खूनी संघर्ष, जिसका क्षेत्र पश्चिम में कोलिमा नदी के साथ रूसी एक पर और दक्षिण में अनादिर, अमूर क्षेत्र से, बंद नहीं हुआ (अधिक के लिए) विवरण, रूस में चुकोटका से जुड़ना देखें)।

1770 में, शेस्ताकोव (1730) के असफल अभियान सहित सैन्य अभियानों की एक श्रृंखला के बाद, अनादिर जेल, जो रूसियों और चुच्ची के बीच संघर्ष के केंद्र के रूप में कार्य करता था, को नष्ट कर दिया गया था और उनकी टीम को निज़नेकोलिम्स्क में स्थानांतरित कर दिया गया था। जो चुच्ची रूसियों के प्रति कम शत्रुतापूर्ण हो गए और धीरे-धीरे उनके साथ व्यापार संबंधों में शामिल होने लगे। 1775 में, अंगारका किला, बिग आनुई की एक सहायक नदी, अंगारका नदी पर बनाया गया था, जहाँ, कोसैक्स के संरक्षण में, चुच्ची के साथ विनिमय व्यापार के लिए एक वार्षिक मेला आयोजित किया गया था।

1848 के बाद से, मेले को अन्युई किले में स्थानांतरित कर दिया गया था (निज़नेकोलिमस्क से लगभग 250 किमी, लघु अन्युई के तट पर)। पहले से पहले XIX का आधासदी, जब यूरोपीय सामान याकुत्स्क के माध्यम से एकमात्र भूमि मार्ग द्वारा चुची क्षेत्र में पहुंचाया गया था, तो अन्युई मेले में सैकड़ों हजारों रूबल का कारोबार हुआ था। चुच्ची न केवल अपने स्वयं के कैच के रोजमर्रा के उत्पादों (हिरन के फर से बने कपड़े, हिरन की खाल, जीवित हिरण, सील की खाल, व्हेलबोन, ध्रुवीय भालू की खाल), बल्कि सबसे महंगे फर - समुद्री ऊदबिलाव, मार्टेंस, बिक्री के लिए लाए। काले लोमड़ियों, नीले लोमड़ियों, जो तथाकथित नाक चुची ने बेरिंग सागर के तट और अमेरिका के उत्तर-पश्चिमी तट के निवासियों से तंबाकू के लिए कारोबार किया।

बेरिंग जलडमरूमध्य और आर्कटिक महासागर के पानी में अमेरिकी व्हेलर्स की उपस्थिति के साथ-साथ स्वैच्छिक बेड़े (1880 के दशक में) के जहाजों द्वारा गीज़िगा को माल की डिलीवरी के साथ, अन्युई मेले का सबसे बड़ा कारोबार बंद हो गया, और द्वारा द्वारा देर से XIXसदी, इसने केवल स्थानीय कोलिमा सौदेबाजी की जरूरतों को पूरा करना शुरू किया, जिसमें 25 हजार रूबल से अधिक का कारोबार नहीं था।

फार्म

प्रारंभ में, चुच्ची केवल बारहसिंगे के शिकारी थे, समय के साथ (रूसियों की उपस्थिति से कुछ समय पहले) उन्होंने बारहसिंगा पालन में महारत हासिल की, जो उनकी अर्थव्यवस्था का आधार बन गया।

तटीय चुच्ची का मुख्य व्यवसाय समुद्री जानवरों का शिकार करना है: सर्दियों और वसंत में - मुहरों और मुहरों के लिए, गर्मियों और शरद ऋतु में - वालरस और व्हेल के लिए। अकेले सील का शिकार किया जाता था, उनके पास रेंगते हुए, भेष बदलकर और जानवर की हरकतों की नकल करते थे। कई डोंगी के समूहों में वालरस का शिकार किया गया था। पारंपरिक शिकार हथियार एक फ्लोट, एक भाला, एक बेल्ट नेट के साथ एक हापून हैं; 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, आग्नेयास्त्र फैल गए हैं, और शिकार के तरीके सरल हो गए हैं।

चुच्ची का जीवन

19वीं शताब्दी में, चुच्ची बारहसिंगा चरवाहे 2-3 घरों के शिविरों में रहते थे। हिरण का भोजन समाप्त हो जाने के कारण वे पलायन कर गए। गर्मियों में, कुछ समुद्र में चले जाते हैं। चुच्ची कबीले एक आम आग से एकजुट, पुरुष रेखा में आम सहमति, एक आम आग से एकजुट है कुलदेवता चिह्न, वैवाहिक प्रतिशोध और धार्मिक संस्कार। विवाह मुख्य रूप से अंतर्विवाही, व्यक्तिगत, अक्सर बहुविवाह (2-3 पत्नियां) होता है; रिश्तेदारों और भाइयों के एक निश्चित समूह के बीच, सहमति से, पत्नियों के आपसी उपयोग की अनुमति है; लेविरेट भी आम है। कलीम मौजूद नहीं है। एक लड़की के लिए पवित्रता कोई मायने नहीं रखती।

आवास - यारंगा - अनियमित बहुभुज आकार का एक बड़ा तम्बू है, जो बारहसिंगा की खाल के पैनलों से ढका होता है, जिसके बाहर फर होता है। हवा के दबाव के खिलाफ प्रतिरोध खंभों से बंधे पत्थरों और झोपड़ी के आवरण द्वारा दिया जाता है। आग झोपड़ी के बीच में है और घर के बर्तनों के साथ बेपहियों की गाड़ी से घिरी हुई है। रहने वाले क्वार्टर, जहां चुच्ची खाते हैं, पीते हैं और सोते हैं, में एक छोटा चार-कोने वाला फर तम्बू-चंदवा होता है, जो तम्बू की पिछली दीवार पर प्रबलित होता है और फर्श से कसकर बंद होता है। इस तंग कमरे में तापमान, इसके निवासियों की जानवरों की गर्मी और आंशिक रूप से एक मोटे दीपक द्वारा गरम किया जाता है, इतना अधिक है कि इसमें चुच्ची पट्टी नग्न है।

20 वीं शताब्दी के अंत तक, चुच्ची में, विषमलैंगिक पुरुष, महिलाओं के कपड़े पहनने वाले विषमलैंगिक पुरुष, महिलाओं के कपड़े पहनने वाले समलैंगिक पुरुष, विषमलैंगिक महिलाएं और पुरुषों के कपड़े पहनने वाली महिलाएं थीं। उसी समय, कपड़े पहनने का मतलब संबंधित सामाजिक कार्यों को करना भी हो सकता है।

चुच्ची के कपड़े सामान्य ध्रुवीय प्रकार के होते हैं। यह फॉन फर (एक उगा हुआ शरद बछड़ा) से सिल दिया जाता है और पुरुषों के लिए एक डबल फर शर्ट (शरीर के निचले फर के साथ और ऊपरी फर बाहर), एक ही डबल पैंट, एक ही जूते के साथ छोटे फर स्टॉकिंग्स और एक होता है एक महिला हुड के रूप में टोपी। महिलाओं के कपड़े पूरी तरह से मूल हैं, डबल भी हैं, जिसमें लो-कट चोली के साथ एक-टुकड़ा-सिलना पैंट शामिल है, कमर पर एक साथ खींचा गया है, छाती पर एक भट्ठा और बेहद चौड़ी आस्तीन है, जिसकी बदौलत चुची महिलाएं आसानी से मुक्त काम के दौरान उनके हाथ ग्रीष्मकालीन बाहरी वस्त्र रेनडियर साबर या रंगीन खरीदे गए कपड़ों से बनाए जाते हैं, साथ ही विभिन्न अनुष्ठान धारियों के साथ महीन-ऊन वाले बारहसिंगे से बने कमलेकी। शिशु की पोशाक में एक हिरन का थैला होता है जिसमें हाथ और पैर के लिए अंधी शाखाएँ होती हैं। डायपर के बजाय, हिरन के बालों के साथ काई की एक परत को पंक्तिबद्ध किया जाता है, मलमूत्र को अवशोषित करता है, जिसे हर दिन एक विशेष वाल्व के माध्यम से बैग के उद्घाटन के लिए बांधा जाता है।

महिलाओं के केशविन्यास में सिर के दोनों ओर लटके हुए ब्रैड होते हैं, जिन्हें मोतियों और बटनों से सजाया जाता है। पुरुष अपने बालों को बहुत आसानी से काटते हैं, सिर के मुकुट पर जानवरों के कानों के रूप में सामने की ओर एक चौड़ी फ्रिंज और बालों के दो गुच्छों को छोड़ देते हैं।

लकड़ी, पत्थर और लोहे के औजार

XVIII सदी में। पत्थर की कुल्हाड़ियों, भाले और तीर के सिरों, और हड्डी के चाकू को लगभग पूरी तरह से धातु के चाकू से बदल दिया गया था। बर्तन, उपकरण और हथियार वर्तमान में मुख्य रूप से यूरोपीय (धातु के बर्तन, केतली, लोहे के चाकू, बंदूकें, आदि) का उपयोग किया जाता है, लेकिन अभी भी हाल के कई अवशेष हैं आदिम संस्कृति: हड्डी के फावड़े, कुदाल, ड्रिल, हड्डी और पत्थर के तीर, भाले, आदि, अमेरिकी शैली के मिश्रित धनुष, अंगुली के टुकड़े, चमड़े और लोहे की प्लेट के गोले, पत्थर के हथौड़े, खुरचनी, चाकू, घर्षण के साथ आग बनाने के लिए आदिम खोल, आदिम लैंप सील वसा, आदि से भरे नरम पत्थर से बने एक गोल सपाट बर्तन के रूप में। आदिम ने अपने हल्के स्लेज को संरक्षित किया है, कूपर के बजाय धनुषाकार समर्थन के साथ, केवल उन्हें बैठने के लिए अनुकूलित किया गया है। अमेरिकी मॉडल (समुद्र के किनारे चुच्ची के बीच) के अनुसार स्लेज या तो हिरण की एक जोड़ी (हिरन चुच्ची के बीच) या कुत्तों द्वारा उपयोग की जाती है।

सोवियत सत्ता के आगमन के साथ, स्कूलों, अस्पतालों, सांस्कृतिक संस्थान... भाषा के लिए लेखन प्रणाली बनाई गई है। चुच्ची साक्षरता स्तर (लिखने, पढ़ने की क्षमता) राष्ट्रीय औसत से अलग नहीं है।

चुच्ची व्यंजन

चुच्ची का मुख्य भोजन उबला हुआ मांस (हिरण, सील, व्हेल) था, उन्होंने ध्रुवीय विलो (इमरत), समुद्री शैवाल, सॉरेल, मोलस्क और जामुन की पत्तियों और छाल को भी खाया। पारंपरिक मांस के अलावा, जानवरों के खून और अंतड़ियों का सेवन किया जाता था। कच्चा-जमा हुआ मांस व्यापक था। तुंगस और युकागिर के विपरीत, चुची व्यावहारिक रूप से मछली नहीं खाते थे। पेय में, चुच्ची हर्बल चाय पसंद करते थे।

एक अजीबोगरीब व्यंजन तथाकथित मोनालो है - एक बड़े हिरण के पेट से निकाला गया आधा पचने वाला काई; मोनयाल से विभिन्न प्रकार के डिब्बाबंद भोजन और ताजे व्यंजन बनाए जाते हैं। मोनियल, रक्त, वसा और बारीक कुचले हुए मांस का अर्ध-तरल स्टू हाल ही में सबसे आम प्रकार का गर्म भोजन रहा है।

छुट्टियां

चुच्ची बारहसिंगा ने कई छुट्टियां बिताईं: अगस्त में युवा हिरन का वध, एक शीतकालीन आवास की स्थापना (नक्षत्र पेगीटिन को खिलाना - तारा अल्टेयर और ज़ोर नक्षत्र ईगल से), वसंत में झुंडों को तोड़ना (महिलाओं से अलग करना) युवा बैल), वसंत ऋतु में सींग (किल्वे) की दावत के बाद महिला बलि की आग, आदि। साल में एक या दो बार, प्रत्येक परिवार ने थैंक्सगिविंग मनाया।

चुच्ची धर्म

चुच्ची के धार्मिक विचार ताबीज (पेंडेंट, पट्टियाँ, मोतियों के साथ पट्टियों के रूप में हार) व्यक्त करते हैं। एक मारे गए पीड़ित के खून से चेहरे को रंगना, एक वंशानुगत-सामान्य संकेत - एक कुलदेवता का चित्रण - का भी अनुष्ठान महत्व है। समुद्र के किनारे चुची के तरकश और कपड़ों पर मूल पैटर्न एस्किमो मूल का है; चुच्ची से, वह एशिया के कई ध्रुवीय लोगों के पास गया।

उनकी मान्यताओं के अनुसार, चुच्ची एनिमिस्ट हैं; वे प्रकृति के कुछ क्षेत्रों और घटनाओं (जंगल, जल, अग्नि, सूर्य, हिरण, आदि के मालिक), कई जानवर (भालू, कौवा), तारे, सूर्य और चंद्रमा, के मेजबान में विश्वास करते हैं। बुरी आत्माएं जो बीमारी और मृत्यु सहित सभी सांसारिक आपदाओं का कारण बनती हैं, उनकी कई नियमित छुट्टियां होती हैं (हिरणों को मारने की शरद ऋतु की छुट्टी, एंटलर की वसंत की छुट्टी, स्टार अल्टेयर के लिए शीतकालीन बलिदान, चुची के पूर्वज, आदि) और कई अनियमित वाले (आग को खिलाना, प्रत्येक शिकार के बाद बलिदान, मृतकों का स्मरण, व्रत, आदि)। प्रत्येक परिवार, इसके अलावा, अपने स्वयं के पारिवारिक मंदिर हैं: प्रसिद्ध त्योहारों के लिए घर्षण द्वारा पवित्र अग्नि प्राप्त करने के लिए वंशानुगत गोले, परिवार के प्रत्येक सदस्य के लिए एक (खोल की निचली प्लेट आग के मालिक के सिर के साथ एक आकृति का प्रतिनिधित्व करती है), फिर "दुर्भाग्य की बर्खास्तगी" के लकड़ी के गांठों के बंडल, पूर्वजों की लकड़ी की छवियां और अंत में, एक परिवार का डफ, क्योंकि एक डफ के साथ चुच्ची अनुष्ठान केवल विशेषज्ञ शेमस की संपत्ति नहीं हैं। उत्तरार्द्ध, उनकी बुलाहट को महसूस करते हुए, एक तरह के अनैच्छिक प्रलोभन की प्रारंभिक अवधि से गुजरते हैं, गहरी सोच में पड़ जाते हैं, बिना भोजन के घूमते हैं, या पूरे दिन सोते हैं जब तक कि उन्हें वास्तविक प्रेरणा नहीं मिलती। कुछ इस संकट से मर जाते हैं; कुछ को अपना लिंग बदलने के लिए प्रेरित किया जाता है, अर्थात्, एक पुरुष को एक महिला में बदलना चाहिए, और इसके विपरीत। परिवर्तित लोग अपने नए लिंग के कपड़े और जीवन शैली को अपना लेते हैं, यहाँ तक कि विवाह, विवाह आदि भी करते हैं।

मृतक को या तो जला दिया जाता है या कच्चे हिरन के मांस की परतों में लपेटा जाता है और मृतक के गले और छाती को काटकर और हृदय और यकृत के एक हिस्से को बाहर निकालने के बाद खेत में छोड़ दिया जाता है। पहले, मृतक को कपड़े पहनाए जाते थे, खिलाया जाता था और उसके ऊपर विभाजित किया जाता था, जिससे उसे सवालों के जवाब देने के लिए मजबूर होना पड़ता था। वृद्ध लोग अक्सर खुद को पहले ही मार लेते हैं या उनके अनुरोध पर, करीबी रिश्तेदारों द्वारा मार दिए जाते हैं।

बैदरा एक कील के बिना बनी एक नाव है, जो समुद्री जानवरों का शिकार करते समय प्रभावी है।
20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, अधिकांश चुच्ची ने रूसी में बपतिस्मा लिया था परम्परावादी चर्चहालांकि, खानाबदोशों में पारंपरिक मान्यताओं (शमनवाद) के अवशेष हैं।

स्वैच्छिक मृत्यु

कठिन रहने की स्थिति, कुपोषण, स्वैच्छिक मृत्यु जैसी घटना को जन्म देता है।

कई अटकलों का अनुमान लगाते हुए, नृवंशविज्ञानी लिखते हैं:

बुजुर्गों की स्वैच्छिक मृत्यु का कारण किसी भी तरह से कमी नहीं है अच्छा रवैयाउन्हें उनके रिश्तेदारों से, बल्कि उनके जीवन की कठिन परिस्थितियों से। ये स्थितियां किसी के लिए भी जीवन को पूरी तरह से असहनीय बना देती हैं जो खुद की देखभाल करने में असमर्थ है। न केवल वृद्ध लोग स्वैच्छिक मृत्यु का सहारा लेते हैं, बल्कि वे भी जो किसी लाइलाज बीमारी से पीड़ित हैं। स्वेच्छा से मरने वाले ऐसे मरीजों की संख्या वृद्धों की संख्या से कम नहीं है।

लोक-साहित्य

चुच्ची के पास एक समृद्ध मौखिक है लोक कला, जिसे पत्थर की हड्डी की कला में भी व्यक्त किया गया है। लोककथाओं की मुख्य विधाएं: मिथक, परियों की कहानियां, ऐतिहासिक किंवदंतियां, किंवदंतियां और रोजमर्रा की कहानियां। मुख्य पात्रों में से एक रैवेन था - कुर्किल, एक सांस्कृतिक नायक। कई किंवदंतियाँ और परियों की कहानियाँ बची हैं, जैसे "कीपर ऑफ़ द फायर", "लव", "व्हेल डू व्हेन लीव?", "गॉड एंड द बॉय।" आइए बाद का एक उदाहरण दें:

टुंड्रा में एक परिवार रहता था: एक पिता, एक माँ और दो बच्चे, एक लड़का और एक लड़की। लड़के ने बारहसिंगा चराया, और लड़की ने घर के कामों में अपनी माँ की मदद की। एक सुबह पिता ने अपनी बेटी को जगाया और उसे आग लगाने और चाय बनाने के लिए कहा।

लड़की छावनी से बाहर निकली, और परमेश्वर ने उसे पकड़कर खा लिया, और फिर उसके माता-पिता को खा लिया। लड़का झुंड से लौट आया। यारंगा में प्रवेश करने से पहले, मैंने छेद में से देखा कि वहाँ क्या किया जा रहा है। और वह देखता है - भगवान विलुप्त चूल्हे पर बैठे हैं और राख में खेल रहे हैं। लड़का उससे चिल्लाया :- अरे ये क्या कर रहे हो ? - कुछ नहीं, इधर आओ। लड़के ने यारंगा में प्रवेश किया, वे खेलने लगे। एक लड़का खेल रहा है, और वह चारों ओर देखता है, रिश्तेदारों की तलाश में है। वह सब कुछ समझ गया और भगवान से कहा: - अकेले खेलो, मैं हवा में जा रहा हूँ! वह यारंगा से बाहर भाग गया। सबसे अधिक में से दो को संयुक्त करें गुस्से में कुत्तेऔर उनके साथ जंगल में भाग गया। वह एक पेड़ पर चढ़ गया और कुत्तों को पेड़ के नीचे बांध दिया। भगवान खेले, खेले, खाना चाहते थे और लड़के की तलाश में गए। वह चलता है, निशान सूँघता है। मैं पेड़ के पास गया। मैं एक पेड़ पर चढ़ना चाहता था, लेकिन कुत्तों ने उसे पकड़ लिया, उसके टुकड़े-टुकड़े कर दिए और खा गए।

और लड़का अपनी भेड़-बकरियों समेत घर आया और उसका स्वामी हो गया।

ऐतिहासिक किंवदंतियों ने पड़ोसी एस्किमो जनजातियों के साथ युद्ध की कहानियों को संरक्षित किया है।

लोक नृत्य

कठिन जीवन स्थितियों के बावजूद, लोगों को छुट्टियों के लिए समय मिला, जहां तंबूरा न केवल एक अनुष्ठान था, बल्कि सिर्फ एक संगीत वाद्ययंत्र था, जिसकी धुन पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित की जाती थी। पुरातात्विक साक्ष्य बताते हैं कि चुच्ची के पूर्वजों के बीच पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में नृत्य मौजूद थे। यह चुकोटका में आर्कटिक सर्कल से परे खोजे गए पेट्रोग्लिफ्स द्वारा प्रमाणित है और पुरातत्वविद् एन.एन.डिकोव द्वारा जांच की गई है।

सभी नृत्यों को औपचारिक-अनुष्ठान, नकली-नकल नृत्य, प्रदर्शन नृत्य (पैंटोमाइम्स), खेल और कामचलाऊ (व्यक्तिगत) नृत्य, साथ ही बारहसिंगा और तटीय चुची के नृत्यों में विभाजित किया जा सकता है।

पहले हिरण वध का उत्सव अनुष्ठान और अनुष्ठान नृत्य का एक उल्लेखनीय उदाहरण था:

खाने के बाद, वे परिवार से संबंधित सभी डफ को हटा देते हैं, जो कच्ची खाल के पर्दे के पीछे दहलीज के डंडे पर लटका हुआ था, और समारोह शुरू होता है। परिवार के सभी सदस्य बारी-बारी से दिन भर डफों को पीटते हैं। जब सभी वयस्क समाप्त हो जाते हैं, तो बच्चे उनकी जगह लेते हैं और बदले में डफ को पीटना जारी रखते हैं। डफ बजाते समय, कई वयस्क "आत्माओं" को बुलाते हैं और उन्हें अपने शरीर में प्रवेश करने के लिए प्रेरित करने का प्रयास करते हैं…।

जानवरों और पक्षियों की आदतों को दर्शाते हुए अनुकरणीय नृत्य भी व्यापक थे: "क्रेन", "क्रेन भोजन के लिए बाहर दिखता है", "क्रेन की उड़ान", "क्रेन चारों ओर दिखता है", "हंस", "सीगल का नृत्य", "रेवेन", "बैल की लड़ाई (हिरण)", "डांस ऑफ द डक", "रूट के दौरान बुल्स की लड़ाई", "लुकिंग आउट", "रनिंग ऑफ द डियर"।

व्यापार नृत्यों द्वारा एक विशेष भूमिका निभाई जाती थी, एक प्रकार के सामूहिक विवाह के रूप में, जैसा कि वी.जी.बोगोरज़ लिखते हैं, उन्होंने एक ओर सेवा की नया कनेक्शनदूसरी ओर परिवारों के बीच पुराने नातेदारी के रिश्ते मजबूत होते जा रहे हैं।

भाषा, लेखन और साहित्य

मुख्य लेख: चुच्ची लेखन
मूल रूप से, चुच्ची भाषा पालेओसियन भाषाओं के चुच्ची-कामचटका समूह से संबंधित है। निकटतम रिश्तेदार: कोर्याक, केरेक (बीसवीं शताब्दी के अंत में गायब हो गए), एल्युटोर, इटेलमेन, आदि। विशिष्ट रूप से शामिल भाषाओं को संदर्भित करता है (शब्द-मॉर्फेम केवल वाक्य में स्थान के आधार पर एक विशिष्ट अर्थ प्राप्त करता है, जबकि यह प्रस्ताव के अन्य सदस्यों के साथ संयुग्मन के आधार पर महत्वपूर्ण रूप से विकृत हो सकता है)।

1930 के दशक में। चुच्ची चरवाहे टेनेविले ने एक मूल वैचारिक लेखन बनाया (नमूने कुन्स्तकामेरा में रखे गए हैं - यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय), हालांकि, व्यापक उपयोग में कभी प्रवेश नहीं किया। 1930 के दशक से। चुच्ची कई अक्षरों को जोड़कर सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित वर्णमाला का उपयोग करता है। चुच्ची साहित्य मुख्य रूप से रूसी (यू। एस। रयत्खेउ और अन्य) में लिखा गया है।

सभ्यता से दूर रहने वाली प्रत्येक राष्ट्रीयता की परंपराएं और रीति-रिवाज हैं जो कम से कम अशिक्षित लोगों को अजीब लगते हैं। अब वैश्वीकरण के दौर में छोटे लोगों की मौलिकता तेजी से मिट रही है, लेकिन कुछ सदियों पुरानी नींव अभी भी कायम है। उदाहरण के लिए, चुच्ची में विवाह और पारिवारिक संबंधों की एक बहुत ही असाधारण व्यवस्था है।

चुच्ची - सुदूर उत्तर के स्वदेशी लोग - लेविरेट के नियमों के अनुसार रहते हैं। यह एक शादी का रिवाज है जो उन परिवारों को अनुमति नहीं देता है जिन्होंने अपने कमाने वाले को खो दिया है और बिना समर्थन और आजीविका के छोड़ दिया है। मृत व्यक्ति का भाई या अन्य करीबी एक विधवा से शादी करने और उसके बच्चों को गोद लेने के लिए बाध्य है।


जाहिर है, लेविरेट की कार्रवाई सामूहिक विवाह की परंपरा की लोकप्रियता की व्याख्या करती है। विवाहित पुरुषएक दूसरे को श्रम और भौतिक सहायता प्रदान करने के लिए परिवारों को एकजुट करने के लिए सहमत हैं। बेशक, गरीब चुच्ची अमीर दोस्तों और पड़ोसियों के साथ इस तरह के गठबंधन को समाप्त करने का प्रयास करता है।


नृवंश विज्ञानी व्लादिमीर बोगोराज़ ने लिखा: “सामूहिक विवाह में प्रवेश करते समय, पुरुष बिना पूछे सोते हैं, अन्य लोगों की पत्नियों के साथ मिश्रित होते हैं। चुच्ची पत्नियों का आदान-प्रदान आमतौर पर केवल एक या दो दोस्तों तक ही सीमित होता है, हालांकि, उदाहरण असामान्य नहीं हैं जब इस तरह के घनिष्ठ संबंध कई लोगों के साथ बनाए जाते हैं।"


एक सामूहिक विवाह संबंध में परिवारों में पैदा हुए बच्चों को भाई-बहन माना जाता है। और उनकी देखभाल एक बड़े परिवार के सभी सदस्यों द्वारा की जाती है। तो सामूहिक विवाह निःसंतान जोड़ों के लिए एक वास्तविक मोक्ष है: उसका दोस्त हमेशा एक बांझ आदमी को बच्चे पैदा करने में मदद करेगा। और चुच्ची के लिए बच्चे का जन्म हमेशा एक बहुत ही खुशी की घटना होती है, चाहे उसका जैविक पिता कोई भी हो।

सुदूर पूर्व का सबसे उत्तरी क्षेत्र चुकोटका ऑटोनॉमस ऑक्रग है। हजारों साल पहले वहां आए कई स्वदेशी लोग इसके क्षेत्र में रहते हैं। चुकोटका में सबसे ज्यादा चुच्ची खुद - लगभग 15 हजार। लंबे समय तक वे पूरे प्रायद्वीप में घूमते रहे, हिरणों को चरते रहे, व्हेल का शिकार करते रहे और यारंगों में रहे।
अब कई बारहसिंगा प्रजनकों और शिकारी आवास और सांप्रदायिक सेवाओं के श्रमिकों में बदल गए हैं, और यारंगा और कश्ती को सामान्य घरों द्वारा हीटिंग के साथ बदल दिया गया है।
600 रूबल प्रति किलोग्राम के लिए खीरे और 200 के लिए एक दर्जन अंडे चुकोटका के दूरदराज के क्षेत्रों की आधुनिक उपभोक्ता वास्तविकताएं हैं। फर उत्पादन बंद है, क्योंकि यह पूंजीवाद में फिट नहीं था, और हिरण का उत्पादन, हालांकि यह अभी भी चल रहा है, राज्य द्वारा सब्सिडी दी जाती है - रेनडियर मांस "मुख्य भूमि" से लाए गए महंगे गोमांस के साथ प्रतिस्पर्धा नहीं कर सकता है। इसी तरह की कहानी हाउसिंग स्टॉक की मरम्मत के साथ है: निर्माण कंपनियों के लिए मरम्मत अनुबंध लेना लाभहीन है, क्योंकि अनुमान का शेर का हिस्सा परिवहन सामग्री और श्रमिकों को ऑफ-रोड की लागत है। गांवों को छोड़ने वाले युवा और स्वास्थ्य देखभाल के साथ गंभीर समस्याएं - सोवियत प्रणाली ध्वस्त हो गई, और नया वास्तव में नहीं बनाया गया है।

चुच्ची के पूर्वज हमारे युग से पहले टुंड्रा में दिखाई दिए थे। संभवतः, वे कामचटका और वर्तमान के क्षेत्र से आए थे मगदान क्षेत्र, फिर चुच्ची प्रायद्वीप के पार बेरिंग जलडमरूमध्य की ओर बढ़े और वहीं रुक गए।

एस्किमो का सामना करते हुए, चुच्ची ने अपने समुद्री स्तनपायी शिकार को संभाला, बाद में उन्हें चुच्ची प्रायद्वीप से विस्थापित कर दिया। सहस्राब्दी के मोड़ पर, चुच्ची ने तुंगस समूह के खानाबदोशों - इवन्स और युकागिर से बारहसिंगा पालन सीखा।

"अब चुकोटका में रेनडियर चरवाहों के शिविरों में जाना टैन बोगोराज़ (एक प्रसिद्ध रूसी नृवंशविज्ञानी जिन्होंने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में चुच्ची के जीवन का वर्णन किया) के समय की तुलना में आसान नहीं है।
आप हवाई जहाज से अनादिर और फिर राष्ट्रीय गांवों के लिए उड़ान भर सकते हैं। लेकिन फिर गांव से एक विशिष्ट हिरन चरवाहा ब्रिगेड में जाने के लिए सही समयबहुत मुश्किल, ”पूजा बताती हैं। बारहसिंगा चरवाहों के शिविर लगातार आगे बढ़ रहे हैं, और लंबी दूरी पर। उनके पार्किंग स्थलों तक जाने के लिए कोई सड़क नहीं है: आपको कैटरपिलर ऑल-टेरेन वाहनों या स्नोमोबाइल्स पर घूमना पड़ता है, कभी-कभी हिरन और कुत्ते के स्लेज पर। इसके अलावा, हिरन के चरवाहे प्रवास की शर्तों, उनके अनुष्ठानों और छुट्टियों के समय का सख्ती से पालन करते हैं।

व्लादिमीर पुया

वंशानुगत रेनडियर ब्रीडर पूया जोर देकर कहते हैं कि हिरन पालन " बिज़नेस कार्ड»क्षेत्र और स्वदेशी लोग। लेकिन अब चुच्ची आम तौर पर उस तरह से नहीं रहते हैं जैसे वे करते थे: शिल्प और परंपराएं पृष्ठभूमि में लुप्त होती जा रही हैं, और उन्हें रूस के दूरदराज के क्षेत्रों के विशिष्ट जीवन द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है।
पुइया कहते हैं, "1970 के दशक में हमारी संस्कृति को बहुत नुकसान हुआ, जब अधिकारियों को लगा कि हर गांव में शिक्षकों के पूरे सेट के साथ हाई स्कूल बनाए रखना महंगा है।" - क्षेत्रीय केंद्रों में बोर्डिंग स्कूल बनाए गए हैं। उन्हें शहरी संस्थानों में नहीं, बल्कि ग्रामीण लोगों में स्थान दिया गया था - ग्रामीण स्कूलों में वेतन दोगुना था। मैं खुद ऐसे स्कूल में पढ़ता था, शिक्षा की गुणवत्ता बहुत अधिक थी। लेकिन बच्चों को टुंड्रा और समुद्र के किनारे जीवन से दूर कर दिया गया: हम केवल घर लौट आए गर्मी की छुट्टियां... और इसलिए उन्होंने अपना जटिल, सांस्कृतिक विकास खो दिया। बोर्डिंग स्कूलों में कोई राष्ट्रीय शिक्षा नहीं थी, यहाँ तक कि चुच्ची भाषा भी हमेशा नहीं सिखाई जाती थी। जाहिर है, अधिकारियों ने फैसला किया कि चुच्ची सोवियत लोग हैं, और हमें अपनी संस्कृति को जानने की जरूरत नहीं है।

बारहसिंगा चरवाहों का जीवन

चुच्ची का भूगोल सबसे पहले जंगली हिरणों की आवाजाही पर निर्भर करता था। लोगों ने चुकोटका के दक्षिण में सर्दी बिताई, और गर्मियों में उन्होंने गर्मी और मध्य को उत्तर में आर्कटिक महासागर के तट पर छोड़ दिया। बारहसिंगा चरवाहों के लोग एक आदिवासी व्यवस्था में रहते थे। वे झीलों और नदियों के किनारे बस गए। चुच्ची यारंगा में रहते थे। शीतकालीन यारंगा, जिसे बारहसिंगों की खाल से सिल दिया गया था, लकड़ी के बने एक फ्रेम पर फैला हुआ था। इसके नीचे से बर्फ साफ होकर जमीन पर आ गई। फर्श शाखाओं से ढका हुआ था, जिस पर दो परतों में खाल बिछाई गई थी। कोने में एक पाइप के साथ लोहे का चूल्हा लगाया गया था। हम जानवरों की खाल में यारंगों में सोते थे।

लेकिन सोवियत सरकार, जो पिछली शताब्दी के 30 के दशक में चुकोटका आई थी, लोगों के "अनियंत्रित" आंदोलन से असंतुष्ट थी। स्वदेशी लोगों को बताया गया कि नया - अर्ध-स्थायी - आवास कहाँ बनाया जाए। यह समुद्र के द्वारा माल परिवहन की सुविधा के लिए किया गया था। उन्होंने शिविरों के साथ भी ऐसा ही किया। उसी समय, स्वदेशी लोगों के लिए नई नौकरियां पैदा हुईं, और बस्तियों में अस्पताल, स्कूल और संस्कृति के घर दिखाई दिए। चुच्ची को लिखना सिखाया जाता था। और बारहसिंगा चरवाहे स्वयं अन्य सभी चुची की तुलना में लगभग बेहतर रहते थे - XX सदी के 80 के दशक तक।

अब कोनेर्जिनो के निवासी मेल द्वारा पत्र भेजते हैं, दो दुकानों (नॉर्ड और कत्युशा) में खरीदते हैं, पूरे गांव के लिए एकमात्र स्थिर टेलीफोन से मुख्य भूमि पर कॉल करते हैं, कभी-कभी स्थानीय संस्कृति क्लब में जाते हैं, एक चिकित्सा आउट पेशेंट क्लिनिक का उपयोग करते हैं। हालांकि, गांव के घर जर्जर हो चुके हैं ओवरहालविषय नहीं हैं। "सबसे पहले, वे हमें बहुत पैसा नहीं देते हैं, और दूसरी बात, जटिल परिवहन योजना के कारण, गाँव में सामग्री पहुँचाना मुश्किल है," कुछ साल पहले बस्ती के प्रमुख अलेक्जेंडर मायलनिकोव ने कहा। उनके अनुसार, यदि पहले कोनेर्जिनो में आवास स्टॉक की मरम्मत सार्वजनिक उपयोगिताओं द्वारा की जाती थी, तो अब उनके पास न तो निर्माण सामग्री है और न ही श्रम। “गाँव में निर्माण सामग्री पहुँचाना महंगा है, ठेकेदार आवंटित धन का लगभग आधा परिवहन लागत पर खर्च करता है। बिल्डरों ने मना कर दिया, हमारे साथ काम करना उनके लिए लाभदायक नहीं है, ”उन्होंने शिकायत की।

कोनेर्जिनो में करीब 330 लोग रहते हैं। इनमें से लगभग 70 बच्चे हैं: उनमें से ज्यादातर स्कूल जाते हैं। पचास . हैं स्थानीय निवासी, और स्कूल - किंडरगार्टन के साथ - 20 शिक्षक, शिक्षक, नानी और सफाईकर्मी कार्यरत हैं। कोनेर्जिनो में युवा नहीं रुकते: स्कूली स्नातक पढ़ाई के लिए जाते हैं और दूसरी जगहों पर काम करते हैं। गाँव की दयनीय स्थिति पारंपरिक शिल्प की स्थिति से स्पष्ट होती है जिसके लिए कोनेर्जिन प्रसिद्ध थे।

"अब हमारे पास समुद्री जानवरों का शिकार नहीं है। पूजा कहती हैं, पूंजीवादी नियमों के मुताबिक, यह लाभदायक नहीं है। - फर फार्म बंद हो गए, और फर व्यापार को जल्दी ही भुला दिया गया। कोनेर्जिनो में फर उत्पादन 1990 के दशक में ध्वस्त हो गया। केवल बारहसिंगा का पालन-पोषण हुआ: सोवियत काल में और 2000 के दशक के मध्य तक, जबकि रोमन अब्रामोविच चुकोटका ऑटोनॉमस ऑक्रग के गवर्नर के पद पर बने रहे, यह यहाँ सफल रहा।

कोनेर्जिनो में 51 हिरन चरवाहे हैं, जिनमें से 34 टुंड्रा में ब्रिगेड में हैं। पुई के अनुसार, बारहसिंगा चरवाहों की आय बेहद कम है। “यह एक लाभहीन उद्योग है, वेतन के लिए पर्याप्त पैसा नहीं है। राज्य धन की कमी को कवर करता है ताकि वेतन निर्वाह स्तर से अधिक हो, हमारे पास यह 13 हजार के बराबर है। श्रमिकों को रोजगार देने वाला बारहसिंगा चरवाहा फार्म उन्हें लगभग 12.5 हजार का भुगतान करता है। राज्य 20 हजार तक अतिरिक्त भुगतान करता है ताकि बारहसिंगा चरवाहे भूखे न मरें, ”पुइया की शिकायत है।

यह पूछे जाने पर कि अधिक भुगतान करना क्यों असंभव है, पुया ने जवाब दिया कि विभिन्न खेतों में बारहसिंगा के मांस के उत्पादन की लागत 500 से 700 रूबल प्रति किलोग्राम तक होती है। और बीफ़ और पोर्क के थोक मूल्य, जो "मुख्य भूमि से" आयात किए जाते हैं, 200 रूबल से शुरू होते हैं। चुच्ची 800-900 रूबल पर मांस नहीं बेच सकता है और नुकसान पर 300 रूबल के स्तर पर कीमत निर्धारित करने के लिए मजबूर किया जाता है। "इस उद्योग में पूंजीवादी विकास का कोई मतलब नहीं है," पुइया कहते हैं। "लेकिन राष्ट्रीय गांवों में यह आखिरी चीज बची है।"

36 वर्षीय चुच्ची एवगेनी कैपानाउ का जन्म लोरिनो में सबसे सम्मानित व्हेलर के परिवार में हुआ था। "लोरिनो" (चुच्ची में - "लौरन") का अनुवाद चुची से "पाया गया शिविर" के रूप में किया गया है। यह समझौता बेरिंग सागर के मेचिग्मेन्स्काया खाड़ी के तट पर स्थित है। क्रुसेनस्टर्न और सेंट लॉरेंस के अमेरिकी द्वीप कई सौ किलोमीटर दूर स्थित हैं; अलास्का भी बहुत करीब है। लेकिन विमान हर दो सप्ताह में एक बार अनादिर के लिए उड़ान भरते हैं - और केवल तभी जब मौसम अच्छा हो। लोरिनो उत्तर से पहाड़ियों से आच्छादित है, इसलिए यहां पड़ोसी गांवों की तुलना में अधिक हवा रहित दिन हैं। सच है, अपेक्षाकृत अच्छी मौसम की स्थिति के बावजूद, 90 के दशक में, लगभग सभी रूसी निवासियों ने लोरिनो छोड़ दिया, और तब से केवल चुची ही वहां रहते हैं - लगभग 1,500 लोग।

लोरिनो में घरों में लकड़ी के ढाँचे हैं, जिनमें छीलने वाली दीवारें और फीके रंग हैं। गांव के केंद्र में तुर्की के श्रमिकों द्वारा निर्मित कई कॉटेज हैं - ठंडे पानी के साथ गर्मी-अछूता वाली इमारतें, जिसे लोरिनो में एक विशेषाधिकार माना जाता है (यदि सामान्य पाइप के माध्यम से ठंडा पानी डाला जाता है, तो यह सर्दियों में जम जाएगा)। पूरी बस्ती में गर्म पानी है, क्योंकि स्थानीय बॉयलर हाउस काम करता है साल भर... लेकिन यहां कोई अस्पताल या क्लीनिक नहीं हैं - कई वर्षों से लोगों को हवाई एम्बुलेंस या सभी इलाके के वाहनों पर चिकित्सा देखभाल के लिए भेजा गया है।

लोरिनो अपने समुद्री स्तनपायी शिकार के लिए प्रसिद्ध है। यह कुछ भी नहीं है कि 2008 में टीईएफआई पुरस्कार प्राप्त करने वाली वृत्तचित्र "व्हेलबॉय" को यहां फिल्माया गया था। स्थानीय निवासियों के लिए समुद्री जानवरों का शिकार अभी भी एक महत्वपूर्ण गतिविधि है। व्हेलर्स न केवल अपने परिवार का भरण-पोषण करते हैं या सेंट जॉन्स व्हेल के स्थानीय समुदाय को मांस दान करके पैसा कमाते हैं, वे अपने पूर्वजों की परंपराओं का भी सम्मान करते हैं।

काइपनाऊ बचपन से ही वालरस, मछली और व्हेल का वध करना और टुंड्रा जाना जानता था। लेकिन स्कूल के बाद, वह पहले एक कलाकार के रूप में और फिर एक कोरियोग्राफर के रूप में अध्ययन करने के लिए अनादिर गए। 2005 तक, लोरिनो में रहते हुए, वह अक्सर अनादिर या मॉस्को के दौरे पर राष्ट्रीय पहनावा के साथ प्रदर्शन करने जाते थे। लगातार यात्रा, जलवायु परिवर्तन और उड़ानों के कारण, कैपानाउ ने अंततः मास्को जाने का फैसला किया। वहां उसकी शादी हुई, उसकी बेटी नौ महीने की है। "मैं अपनी पत्नी में अपनी रचनात्मकता और संस्कृति को स्थापित करने का प्रयास करता हूं," एवगेनी कहते हैं। - हालाँकि उसे पहले बहुत सी बातें जंगली लगती थीं, खासकर जब उसे पता चला कि मेरे लोग किन परिस्थितियों में रहते हैं। मैं अपनी बेटी की परंपराओं और रीति-रिवाजों को बताता हूं, उदाहरण के लिए, मैं उन्हें राष्ट्रीय कपड़े दिखाता हूं। मैं चाहता हूं कि उसे पता चले कि वह वंशानुगत चुच्ची है।"

यूजीन अब शायद ही कभी चुकोटका में दिखाई देता है: वह दुनिया भर में चुच्ची की संस्कृति का दौरा करता है और अपने पहनावे "घुमंतू" के साथ प्रस्तुत करता है। मॉस्को "नोमैड" के पास उसी नाम के एथनोपार्क में, जहां कैपानाउ काम करता है, वह विषयगत भ्रमण करता है और व्लादिमीर पुई सहित चुकोटका के बारे में वृत्तचित्र दिखाता है।

लेकिन अपनी मातृभूमि से दूर जीवन उसे लोरिनो में होने वाली कई चीजों के बारे में जानने से नहीं रोकता है: उसकी माँ वहीं रही, वह शहर के प्रशासन में काम करती है। इसलिए, उन्हें यकीन है कि युवा लोग उन परंपराओं की ओर आकर्षित हो रहे हैं जो देश के अन्य क्षेत्रों में खोई जा रही हैं। "संस्कृति, भाषा, शिकार कौशल। चुकोटका में हमारे गांव के युवा सहित युवा व्हेल का शिकार करना सीख रहे हैं। हमारे लोग हर समय इसके द्वारा जीते हैं, ”कैपनाऊ कहते हैं।

में गर्मी के मौसमचुच्ची ने व्हेल और वालरस का शिकार किया, सर्दियों में - मुहरों पर। वे हापून, चाकुओं और भालों से शिकार करते थे। व्हेल और वालरस का एक साथ शिकार किया जाता था, और सील का व्यक्तिगत रूप से शिकार किया जाता था। चुच्ची व्हेल और हिरण की नस या चमड़े की बेल्ट, जाल और बिट्स से बने जाल से मछली पकड़ते थे। सर्दियों में - बर्फ के छेद में, गर्मियों में - किनारे से या कश्ती से। इसके अलावा, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, भालू और भेड़िये, मेढ़े और एल्क, वूल्वरिन, लोमड़ी और ध्रुवीय लोमड़ियों का शिकार धनुष, भाले और जाल की मदद से किया जाता था। जलपक्षी को फेंकने वाले हथियार (बोला) और डार्ट्स को फेंकने वाले बोर्ड से मार दिया गया। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, बंदूकों का इस्तेमाल किया जाने लगा, और फिर - आग्नेयास्त्रों का शिकार।

मुख्य भूमि से आयात किए जाने वाले उत्पाद गांव में हैं बहुत सारा पैसा... “सोने के अंडे 200 रूबल के लिए लाए जाते हैं। मैं आमतौर पर अंगूर के बारे में चुप रहता हूं, ”काइपनौ कहते हैं। कीमतें लोरिनो में दुखद सामाजिक-आर्थिक स्थिति को दर्शाती हैं। व्यावसायिकता और विश्वविद्यालय कौशल दिखाने के लिए बस्ती में कुछ स्थान हैं। "लेकिन लोगों की स्थिति, सिद्धांत रूप में, सामान्य है," वार्ताकार तुरंत स्पष्ट करता है। "अब्रामोविच के आने के बाद (2001 से 2008 तक) यह बहुत बेहतर हो गया: अधिक नौकरियां दिखाई दीं, घरों का पुनर्निर्माण किया गया, फेल्डशर-मिडवाइफ स्टेशन स्थापित किए गए।" कैपानाउ याद करते हैं कि कैसे उनके परिचित, व्हेलर्स "आए, गवर्नर की मोटर बोट को मुफ्त में मछली पकड़ने के लिए ले गए, और चले गए।" "अब वे रहते हैं और आनंद लेते हैं," वे कहते हैं। उन्होंने कहा कि संघीय अधिकारी भी चुच्ची की मदद कर रहे हैं, लेकिन बहुत सक्रिय रूप से नहीं।

काइपनौ का एक सपना है। वह चुकोटका में शैक्षिक जातीय केंद्र बनाना चाहते हैं, जहां स्वदेशी लोग अपनी संस्कृति को फिर से सीख सकें: कश्ती और यारंगा, कढ़ाई, गाना, नृत्य का निर्माण करें।
"एथनोपार्क में, कई आगंतुक चुच्ची को एक अशिक्षित और पिछड़े लोग मानते हैं; लगता है कि वे धोते नहीं हैं और हर समय "हालांकि" कहते हैं। कभी-कभी वे मुझसे यह भी कहते हैं कि मैं असली चुच्ची नहीं हूं। लेकिन हम असली लोग हैं।"

हर सुबह, सिरेनिकी नताल्या गाँव की निवासी 45 वर्षीय (उसका अंतिम नाम नहीं बताने के लिए कहा गया) स्थानीय स्कूल में काम पर जाने के लिए सुबह 8 बजे उठती है। वह एक चौकीदार और तकनीशियन है।
सिरेनिकी, जहां नताल्या 28 वर्षों से रह रही है, बेरिंग सागर के तट पर चुकोटका के प्रोविडेंस्स्की शहरी जिले में स्थित है। पहली एस्किमो बस्ती लगभग तीन हजार साल पहले यहाँ दिखाई दी थी, और प्राचीन लोगों के आवास के अवशेष अभी भी गाँव के आसपास के क्षेत्र में पाए जाते हैं। पिछली शताब्दी के 60 के दशक में, चुच्ची स्वदेशी लोगों में शामिल हो गए। इसलिए, गांव के दो नाम हैं: एकिमोस से इसका अनुवाद "सूर्य की घाटी" के रूप में किया जाता है, और चुची से - "रॉकी ​​​​क्षेत्र"।
साइरेनिकी पहाड़ियों से घिरा हुआ है, और यहां पहुंचना मुश्किल है, खासकर सर्दियों में - केवल स्नोमोबाइल या हेलीकॉप्टर से। वसंत से पतझड़ तक यहां समुद्री जहाज आते हैं। ऊपर से, गाँव बहुरंगी मिठाइयों के डिब्बे जैसा दिखता है: हरे, नीले और लाल रंग के कॉटेज, एक प्रशासनिक भवन, एक डाकघर, बाल विहारऔर एक आउट पेशेंट क्लिनिक। साइरेनिकी में कई जीर्ण-शीर्ण हुआ करते थे लकड़ी के मकान, लेकिन बहुत कुछ बदल गया है, नताल्या कहती है, अब्रामोविच के आगमन के साथ। “मैं और मेरे पति एक घर में चूल्हे को गर्म करके रहते थे, बर्तन को बाहर धोना पड़ता था। तब वलेरा तपेदिक से बीमार पड़ गए, और उनके उपस्थित चिकित्सक ने हमें बीमारी के कारण एक नया कुटीर आवंटित करने में मदद की। अब हमारे पास यूरोपीय शैली का नवीनीकरण है।"

वस्त्र और भोजन

चुच्ची पुरुषों ने डबल डियरस्किन और एक ही पतलून से बनी कुहल्यंका पहनी थी। उन्होंने कुत्ते की खाल से बने स्टॉकिंग्स - सिस्किन्स पर सील्सकिन तलवों के साथ कमस से बना एक टोरबाज़ू खींचा। लंबे बालों वाली वूल्वरिन फर के साथ एक डबल फॉन हैट की सीमा थी, जो किसी भी ठंढ में मानव सांस से नहीं जमती थी, और फर मिट्टेंस को रॉहाइड पट्टियों पर पहना जाता था जो आस्तीन में खींचे जाते थे। चरवाहा मानो स्पेससूट में था। महिलाओं के शरीर पर टाइट-फिटिंग कपड़े, घुटनों के नीचे, बंधे हुए थे, पैंट की तरह कुछ बना रहे थे। उन्होंने इसे सिर पर रख दिया। महिलाओं के ऊपर उन्होंने एक हुड के साथ एक विस्तृत फर शर्ट पहनी थी, जिसे वे छुट्टियों या प्रवास जैसे विशेष अवसरों पर पहनती थीं।

चरवाहे को हमेशा हिरन की आबादी का ध्यान रखना पड़ता था, इसलिए पशुधन प्रजनकों और परिवारों ने गर्मियों में शाकाहारियों की तरह खाया, और अगर वे बारहसिंगे खा गए, तो पूरी तरह से, सींग और खुरों तक। वे उबला हुआ मांस पसंद करते थे, लेकिन वे अक्सर कच्चा मांस खाते थे: झुंड में चरवाहों के पास खाना पकाने का समय नहीं था। गतिहीन चुच्ची ने वालरस का मांस खाया, जो पहले भारी मात्रा में मारे गए थे।

वे सिरेनिकी में कैसे रहते हैं?

नतालिया के आश्वासन के मुताबिक, यह सामान्य है। गांव में अब करीब 30 बेरोजगार हैं। गर्मियों में वे मशरूम और जामुन उठाते हैं, और सर्दियों में वे मछली पकड़ते हैं, जिसे वे बेचते हैं या अन्य उत्पादों के लिए विनिमय करते हैं। नतालिया के पति को 15,700 रूबल की पेंशन मिलती है, जबकि यहां रहने की मजदूरी 15,000 है। "मैं खुद अंशकालिक नौकरियों के बिना काम करता हूं, इस महीने मुझे लगभग 30,000 मिलेंगे। हम, निस्संदेह, औसत रहते हैं, लेकिन किसी तरह मुझे ऐसा नहीं लगता है वेतन बढ़ रहा है," - महिला शिकायत करती है, 600 रूबल प्रति किलोग्राम पर साइरेनिकी में लाए गए खीरे को याद करते हुए।

गुंबद

नतालिया की बहन कुपोल में घूर्णी आधार पर काम करती है। यह सोना-असर जमा, सुदूर पूर्व में सबसे बड़ा, अनादिर से 450 किमी दूर स्थित है। 2011 के बाद से, Kupol के 100% शेयर कनाडाई कंपनी Kinross Gold के स्वामित्व में हैं (हमारा इस तरह के trifles तक नहीं है)।
“मेरी बहन वहाँ एक नौकरानी के रूप में काम करती थी, और अब वह खदानों में जाने वाले खनिकों को मास्क देती है। उनके पास एक जिम और एक बिलियर्ड रूम है! वे रूबल में भुगतान करते हैं (कुपोल में औसत वेतन 50,000 रूबल - डीवी है), को हस्तांतरित बैंक कार्ड", - नतालिया कहते हैं।

महिला क्षेत्र में खनन, वेतन और निवेश के बारे में बहुत कम जानती है, लेकिन वह अक्सर दोहराती है: "द" डोम "हमारी मदद करता है।" तथ्य यह है कि कैनेडियन कंपनी जो जमा का मालिक है, ने 2009 में वापस फंड बनाया सामाजिक विकास, वह सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण परियोजनाओं के लिए धन आवंटित करता है। बजट का कम से कम एक तिहाई स्वदेशी समर्थन में जाता है छोटे लोगखुला क्षेत्र। उदाहरण के लिए, कुपोल ने चुच्ची भाषा का एक शब्दकोश प्रकाशित करने में मदद की, स्वदेशी भाषाओं में पाठ्यक्रम खोले, और 65 बच्चों के लिए एक स्कूल और साइरेनिकी में 32 के लिए एक किंडरगार्टन बनाया।

"मेरे वलेरा को भी अनुदान मिला," नताल्या कहती है। - दो साल पहले, कुपोल ने उसे 20 टन के विशाल फ्रीजर के लिए 1.5 मिलियन रूबल आवंटित किए। आखिरकार, व्हेलर्स को जानवर मिल जाएगा, बहुत सारा मांस खराब हो जाएगा। और अब यह कैमरा बचाता है। बचे हुए पैसों से पति और उनके साथियों ने कश्ती के निर्माण के लिए औजार खरीदे।"

नतालिया, एक चुच्ची और एक वंशानुगत बारहसिंगा चरवाहा, का मानना ​​​​है कि राष्ट्रीय संस्कृति को अब पुनर्जीवित किया जा रहा है। वह कहती हैं कि नॉर्दर्न लाइट्स पहनावा का पूर्वाभ्यास प्रत्येक मंगलवार और शुक्रवार को स्थानीय ग्राम क्लब में आयोजित किया जाता है; चुच्ची और अन्य भाषाओं में पाठ्यक्रम खोले जा रहे हैं (यद्यपि क्षेत्रीय केंद्र - अनादिर में); गवर्नर्स कप या बैरेंट्स सी में रेगाटा जैसी प्रतियोगिताएं आयोजित की जाती हैं। "और इस साल हमारे पहनावे को एक भव्य कार्यक्रम में आमंत्रित किया गया है - अंतरराष्ट्रीय त्योहार! पांच लोग नृत्य कार्यक्रम के लिए उड़ान भरेंगे। यह सब अलास्का में होगा, वह उड़ान और आवास के लिए भुगतान करेगी, ”महिला कहती है। वह मानती है कि और रूसी राज्यराष्ट्रीय संस्कृति का समर्थन करती है, लेकिन वह "कुपोल" का अधिक बार उल्लेख करती है। नताल्या घरेलू निधि को नहीं जानता जो चुकोटका के लोगों को वित्त प्रदान करेगी।

एक अन्य प्रमुख मुद्दा स्वास्थ्य सेवा है। चुकोटका में, अन्य उत्तरी क्षेत्रों की तरह, उत्तर, साइबेरिया और सुदूर पूर्व (AMKNSS और रूसी संघ के सुदूर पूर्व) के छोटे स्वदेशी लोगों के संघ के एक प्रतिनिधि नीना वेसालोवा कहते हैं, श्वसन रोग बहुत आम हैं। लेकिन, उपलब्ध जानकारी के अनुसार, राष्ट्रीय गांवों में तपेदिक औषधालयों को बंद किया जा रहा है। कैंसर के कई मरीज हैं। मौजूदा स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली अल्पसंख्यक लोगों में से बीमार लोगों की पहचान, अवलोकन और उपचार के लिए प्रदान की गई थी, जो कानून में निहित थी। दुर्भाग्य से, यह योजना आज काम नहीं करती है। टीबी औषधालयों को बंद करने के बारे में पूछे जाने पर अधिकारी जवाब नहीं देते, केवल रिपोर्ट देते हैं कि प्रत्येक जिले में समझौताचुकोटका में, अस्पताल, चिकित्सा आउट पेशेंट क्लीनिक और चिकित्सा और प्रसूति स्टेशनों को संरक्षित किया गया है।

रूसी समाज में एक रूढ़िवादिता है: चुकोटका के क्षेत्र में आने के बाद चुच्ची लोगों ने खुद को मौत के घाट उतार दिया " एक सफेद आदमी"- यानी पिछली सदी की शुरुआत से। चुच्ची ने कभी भी शराब का सेवन नहीं किया है, उनका शरीर शराब को तोड़ने वाले एंजाइम का उत्पादन नहीं करता है, और इस वजह से, उनके स्वास्थ्य पर शराब का प्रभाव अन्य लोगों की तुलना में अधिक हानिकारक है। लेकिन एवगेनी कैपानाउ के अनुसार, समस्या के स्तर को बहुत अधिक आंका गया है। "शराब के साथ [चुच्ची के बीच] सब कुछ वैसा ही है जैसा हर जगह है। लेकिन वे कहीं और से कम पीते हैं, ”वे कहते हैं। उसी समय, कैपानाउ कहते हैं, चुच्ची में वास्तव में एक एंजाइम नहीं था जो अतीत में शराब को तोड़ता है। "अब, हालांकि एंजाइम विकसित हो गया है, लोग अभी भी किंवदंतियों के अनुसार नहीं पीते हैं," चुची ने कहा।

काइपनाऊ की राय का समर्थन डॉक्टर चिकित्सीय विज्ञान GNITsP इरीना समोरोडस्काया, 2013 के लिए "मृत्यु दर और शराब (ड्रग्स), एमआई और सीएचडी से जुड़े कारणों से आर्थिक रूप से सक्रिय उम्र में होने वाली मौतों का अनुपात 15-72 वर्ष की आयु में सभी मौतों का अनुपात" रिपोर्ट के लेखकों में से एक। Rosstat के अनुसार, दस्तावेज़ कहता है कि अधिकांश ऊँचा स्तरशराब से जुड़े कारणों से मृत्यु दर, वास्तव में, चुकोटका स्वायत्त जिले में - प्रति 100 हजार में 268 लोग। लेकिन ये आंकड़े, समोरोडस्काया जोर देते हैं, जिले की पूरी आबादी को संदर्भित करते हैं। "हाँ, स्वदेशी आबादीवे क्षेत्र चुच्ची हैं, लेकिन न केवल वे वहां रहते हैं, ”वह बताती हैं। इसके अलावा, समोरोडस्काया के अनुसार, चुकोटका अन्य क्षेत्रों की तुलना में सभी मृत्यु दर में अधिक है - और यह न केवल शराब मृत्यु दर है, बल्कि अन्य बाहरी कारण भी हैं। "यह कहना असंभव है कि यह चुच्ची था जो अब शराब से मर गया, इस तरह सिस्टम काम करता है। सबसे पहले, यदि लोग नहीं चाहते कि उनके मृतक रिश्तेदार के मृत्यु प्रमाण पत्र पर शराब से संबंधित मृत्यु का कारण दिखाया जाए, तो यह नहीं दिखाया जाएगा। दूसरा, अधिकांश मौतें घर पर होती हैं। और वहां, मृत्यु प्रमाण पत्र अक्सर जिला चिकित्सक या यहां तक ​​​​कि एक पैरामेडिक द्वारा भरे जाते हैं, यही कारण है कि दस्तावेजों में अन्य कारणों का संकेत दिया जा सकता है - इस तरह लिखना आसान है "

अंत में, क्षेत्र की एक और गंभीर समस्या, वेसालोवा के अनुसार, स्वदेशी स्थानीय आबादी के साथ औद्योगिक कंपनियों का संबंध है। “लोग विजेता के रूप में आते हैं, स्थानीय निवासियों की शांति और शांति भंग करते हैं। मुझे लगता है कि कंपनियों और लोगों की बातचीत पर एक नियमन होना चाहिए, ”वह कहती हैं।

भाषा और धर्म

टुंड्रा में रहने वाले चुच्ची खुद को "चावचु" (हिरन) कहते थे। किनारे पर रहने वालों को अंकलिन (पोमोर) कहा जाता था। लोगों का एक सामान्य स्व-नाम है - "लुओरावेटलान" ( असली आदमी), लेकिन यह जड़ नहीं लिया। 50 साल पहले चुच्ची भाषा लगभग 11 हजार लोगों द्वारा बोली जाती थी। अब इनकी संख्या हर साल घटती जा रही है। कारण सरल है: सोवियत काल में, लेखन और स्कूल दिखाई दिए, लेकिन साथ ही साथ राष्ट्रीय सब कुछ नष्ट करने की नीति अपनाई गई। माता-पिता से अलगाव और बोर्डिंग स्कूलों में जीवन ने चुच्ची के बच्चों को अपनी मूल भाषा कम से कम जानने के लिए मजबूर किया।

चुच्ची लंबे समय से मानते हैं कि दुनिया ऊपरी, मध्य और निचले में विभाजित है। उसी समय, ऊपरी दुनिया ("बादल भूमि") "ऊपरी लोगों" (चुच्ची में - gyrgorramkyn), या "भोर के लोग" (tnargy-ramkyn) का निवास करती है, और सर्वोच्च देवता एक नहीं खेलते हैं चुच्ची के बीच गंभीर भूमिका। चुच्ची का मानना ​​​​था कि उनकी आत्मा अमर थी, वे पुनर्जन्म में विश्वास करते थे, और उनके बीच शर्मिंदगी व्यापक थी। पुरुष और महिला दोनों ही शेमस हो सकते हैं, लेकिन चुच्ची में "रूपांतरित सेक्स" के शेमस को विशेष रूप से मजबूत माना जाता था - वे पुरुष जिन्होंने गृहिणियों के रूप में काम किया और महिलाओं ने पुरुषों के कपड़े, व्यवसाय और आदतों को अपनाया।

सभी निष्कर्ष समय के साथ और खुद चुची द्वारा निकाले जाएंगे।

हम सभी इस लोगों के प्रतिनिधियों को सुदूर उत्तर के भोले और शांतिपूर्ण निवासियों के रूप में मानने के आदी हैं। वे कहते हैं कि अपने पूरे इतिहास में, चुच्ची ने पर्माफ्रॉस्ट परिस्थितियों में हिरणों के झुंडों को चराया, वालरस का शिकार किया और मनोरंजन के रूप में उन्होंने एक साथ तंबूरा को हराया। हर समय "हालांकि" शब्द का उच्चारण करने वाले एक साधारण व्यक्ति की वास्तविक छवि वास्तविकता से इतनी दूर है कि यह वास्तव में चौंकाने वाला है। इस बीच, चुच्ची के इतिहास में कई अप्रत्याशित मोड़ आते हैं, और उनके जीवन के तरीके और रीति-रिवाज अभी भी नृवंशविज्ञानियों के बीच विवाद का कारण बनते हैं। इस लोगों के प्रतिनिधि टुंड्रा के अन्य निवासियों से इतने अलग कैसे हैं?

खुद को असली लोग कहते हैं
चुच्ची - एकमात्र लोगजिनकी पौराणिक कथाएं राष्ट्रवाद को स्पष्ट रूप से सही ठहराती हैं। तथ्य यह है कि उनका जातीय नाम "चौचु" शब्द से आया है, जिसका अर्थ है उत्तर के आदिवासियों की भाषा में बड़ी संख्या में हिरण (अमीर आदमी) का मालिक। यह शब्द उनसे रूसी उपनिवेशवादियों द्वारा सुना गया था। लेकिन यह लोगों का स्व-नाम नहीं है।

"लुओरावेटलानी" - चुची खुद को इस तरह कहते हैं, जिसका अनुवाद "असली लोग" के रूप में होता है। वे हमेशा पड़ोसी लोगों के प्रति अभिमानी रहे हैं, और वे खुद को देवताओं के विशेष चुने हुए मानते थे। इवांक, याकूत, कोर्याक्स, एस्किमोस ने अपने मिथकों में लुओरावेटलान्स को बुलाया जिन्हें देवताओं ने दास श्रम के लिए बनाया था।

2010 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, चुच्ची की कुल संख्या केवल 15 हजार 908 लोग हैं। और यद्यपि यह लोग कभी भी असंख्य नहीं थे, कठिन परिस्थितियों में कुशल और दुर्जेय योद्धा पश्चिम में इंडिगिरका नदी से लेकर पूर्व में बेरिंग सागर तक के विशाल क्षेत्रों को जीतने में कामयाब रहे। उनका भूमि क्षेत्र कजाकिस्तान के क्षेत्र के बराबर है।

उनके चेहरों को खून से रंग दो Paint
चुच्ची को दो समूहों में बांटा गया है। कुछ हिरन के झुंड (घुमंतू चरवाहे) में लगे हुए हैं, अन्य समुद्री जानवरों का शिकार करते हैं, अधिकांश भाग के लिए, वे वालरस का शिकार करते हैं, क्योंकि वे आर्कटिक महासागर के तट पर रहते हैं। लेकिन ये मुख्य गतिविधियाँ हैं। बारहसिंगा प्रजनक भी मछली पकड़ने में लगे हुए हैं, वे आर्कटिक लोमड़ियों और टुंड्रा के अन्य फर-असर वाले जानवरों का शिकार करते हैं।

एक सफल शिकार के बाद, चुच्ची अपने चेहरे को एक मारे गए जानवर के खून से रंगते हैं, जबकि उनके पुश्तैनी कुलदेवता के चिन्ह का चित्रण करते हैं। फिर ये लोग आत्माओं के लिए एक अनुष्ठान यज्ञ करते हैं।

एस्किमोस के साथ लड़ा
चुच्ची हमेशा कुशल योद्धा रहे हैं। कल्पना कीजिए कि एक नाव पर समुद्र में जाने और वालरस पर हमला करने के लिए कितना साहस चाहिए? हालांकि, न केवल जानवर इस लोगों के प्रतिनिधियों के शिकार बने। वे अक्सर लकड़ी और वालरस की खाल से बनी अपनी नावों में पड़ोसी उत्तरी अमेरिका में बेरिंग जलडमरूमध्य को पार करते हुए एस्किमोस के लिए शिकारी यात्राएं करते थे।

कुशल योद्धाओं ने न केवल सैन्य अभियानों से लूटा हुआ माल लाया, बल्कि दासों को भी युवा महिलाओं को वरीयता दी।

यह दिलचस्प है कि 1947 में चुची ने एक बार फिर एस्किमो के साथ युद्ध में जाने का फैसला किया, फिर केवल एक चमत्कार से वे यूएसएसआर और यूएसए के बीच एक अंतरराष्ट्रीय संघर्ष से बचने में कामयाब रहे, क्योंकि दोनों लोगों के प्रतिनिधि आधिकारिक तौर पर दो महाशक्तियों के नागरिक थे। .

कोर्याक्स को लूट लिया
अपने इतिहास के दौरान, चुची न केवल एस्किमो को परेशान करने में कामयाब रहे। इसलिए, वे अक्सर अपने बारहसिंगों को लेकर कोर्याक पर हमला करते थे। यह ज्ञात है कि १७२५ से १७७३ तक आक्रमणकारियों ने लगभग २४० हजार (!) विदेशी पशुधन के प्रमुखों को विनियोजित किया। वास्तव में, चुच्ची ने अपने पड़ोसियों को लूटने के बाद बारहसिंगा पालन किया, जिनमें से कई को भोजन के लिए शिकार करना पड़ा।

रात में कोर्याक बस्ती तक चुपके से, आक्रमणकारियों ने उनके यारंगों को भाले से छेद दिया, झुंड के सभी मालिकों के जागने से पहले उन्हें तुरंत मारने की कोशिश की।

मारे गए दुश्मनों के सम्मान में टैटू
चुच्ची ने अपने शरीर को मारे गए दुश्मनों को समर्पित टैटू के साथ कवर किया। जीत के बाद, योद्धा ने अपने दाहिने हाथ की कलाई के पिछले हिस्से पर उतने ही अंक लगाए जितने उसने विरोधियों को अगली दुनिया में भेजा। कुछ अनुभवी लड़ाकों के कारण इतने पराजित शत्रु थे कि बिंदु कलाई से कोहनी तक चलने वाली रेखा में विलीन हो गए।

उन्होंने कैद से मौत को प्राथमिकता दी
चुच्ची महिलाएं हमेशा अपने साथ चाकू रखती थीं। उन्हें न केवल रोजमर्रा की जिंदगी में बल्कि आत्महत्या के मामले में भी तेज ब्लेड की जरूरत थी। चूंकि बंदी लोग स्वतः ही गुलाम बन गए, इसलिए चुच्ची ने ऐसे जीवन के लिए मृत्यु को प्राथमिकता दी। दुश्मन की जीत के बारे में जानने के बाद (उदाहरण के लिए, बदला लेने आए कोर्याक), माताओं ने पहले अपने बच्चों को मार डाला, और फिर खुद को। एक नियम के रूप में, उन्होंने खुद को अपनी छाती से चाकू या भाले पर फेंक दिया।

युद्ध के मैदान में पड़े पराजित योद्धाओं ने अपने विरोधियों को मरने के लिए कहा। इसके अलावा, उन्होंने इसे उदासीन स्वर में किया। एक ही इच्छा थी - देरी न करने की।

रूस के साथ युद्ध जीता
चुच्ची सुदूर उत्तर के एकमात्र लोग हैं जिन्होंने रूसी साम्राज्य से लड़ाई लड़ी और जीत हासिल की। उन स्थानों के पहले उपनिवेशवादी कोसैक्स थे, जिनका नेतृत्व आत्मान शिमोन देझनेव ने किया था। 1652 में उन्होंने अनादिर जेल का निर्माण किया। अन्य साहसी लोगों ने आर्कटिक की भूमि पर उनका पीछा किया। उत्तरी उग्रवादी रूसियों के साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में नहीं रहना चाहते थे, शाही खजाने को करों का भुगतान बहुत कम करते थे।

युद्ध 1727 में शुरू हुआ और 30 वर्षों तक चला। कठिन परिस्थितियों में भारी लड़ाई, पक्षपातपूर्ण तोड़फोड़, चालाक घात, साथ ही चुची महिलाओं और बच्चों की सामूहिक आत्महत्या - इन सभी ने रूसी सैनिकों को लड़खड़ाया। 1763 में, साम्राज्य की सेना इकाइयों को अनादिर जेल छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था।

जल्द ही ब्रिटिश और फ्रांसीसी के जहाज चुकोटका के तट पर दिखाई दिए। एक वास्तविक खतरा था कि इन जमीनों को पुराने विरोधियों द्वारा जब्त कर लिया जाएगा, बिना किसी लड़ाई के स्थानीय आबादी के साथ एक समझौते पर पहुंचने में कामयाब रहे। महारानी कैथरीन द्वितीय ने अधिक कूटनीतिक रूप से कार्य करने का निर्णय लिया। उसने चुच्ची को कर लाभ प्रदान किया, और सचमुच अपने शासकों को सोने के साथ स्नान किया। कोलिमा क्षेत्र के रूसी निवासियों को आदेश दिया गया था, "... ताकि वे किसी भी तरह से डर के तहत चुची को परेशान न करें, अन्यथा, एक सैन्य अदालत के तहत जिम्मेदारी।"

यह शांतिपूर्ण दृष्टिकोण एक सैन्य अभियान से कहीं अधिक प्रभावी साबित हुआ। 1778 में, साम्राज्य के अधिकारियों द्वारा प्रोत्साहित चुची ने रूसी नागरिकता स्वीकार कर ली।

विष से सना हुआ तीर
चुच्ची अपने धनुष में बहुत अच्छे थे। उन्होंने तीर के सिरों को जहर के साथ लिप्त कर दिया, यहां तक ​​​​कि एक मामूली घाव ने भी पीड़ित को एक धीमी, दर्दनाक और अपरिहार्य मृत्यु के लिए प्रेरित किया।

मानव त्वचा से ढके टैम्बोरिन
चुच्ची ने हिरन (जैसा कि प्रथागत है) के साथ नहीं बल्कि मानव त्वचा के साथ कवर किए गए तंबूरा की आवाज़ के लिए लड़ाई लड़ी। इस तरह के संगीत ने दुश्मनों को डरा दिया। उत्तर के मूल निवासियों से लड़ने वाले रूसी सैनिकों और अधिकारियों ने इस बारे में बात की। उपनिवेशवादियों ने इस लोगों के प्रतिनिधियों की विशेष क्रूरता से युद्ध में अपनी हार की व्याख्या की।

योद्धा उड़ना जानते थे
हाथ से हाथ की लड़ाई के दौरान, चुच्ची ने दुश्मन की रेखाओं के पीछे उतरते हुए युद्ध के मैदान में उड़ान भरी। उन्होंने 20-40 मीटर की छलांग कैसे लगाई और फिर कैसे लड़े? वैज्ञानिकों को अभी भी इस सवाल का जवाब नहीं पता है। संभवतः कुशल योद्धाओं ने ट्रैम्पोलिन जैसे विशेष उपकरणों का इस्तेमाल किया। इस तकनीक ने अक्सर जीत हासिल करना संभव बना दिया, क्योंकि विरोधियों को समझ नहीं आया कि उसका विरोध कैसे किया जाए।

गुलामों के स्वामित्व
चुच्ची के पास बीसवीं सदी के 40 के दशक तक दास थे। गरीब महिलाओं और पुरुषों को अक्सर कर्ज के लिए बेच दिया जाता था। उन्होंने पकड़े गए एस्किमो, कोर्याक्स, इवांक, याकूत की तरह गंदा और कड़ी मेहनत की।

बदली पत्नियां
चुच्ची ने तथाकथित सामूहिक विवाह में प्रवेश किया। इनमें कई साधारण एकांगी परिवार शामिल थे। पुरुष पत्नियों का आदान-प्रदान कर सकते थे। सामाजिक संबंधों का यह रूप पर्माफ्रॉस्ट की कठोर परिस्थितियों में जीवित रहने की एक अतिरिक्त गारंटी थी। यदि इस तरह के गठबंधन में भाग लेने वालों में से एक शिकार में मर गया, तो उसकी विधवा और बच्चों की देखभाल करने वाला कोई था।

हास्य लोग
चुच्ची रह सकते थे, आश्रय और भोजन पा सकते थे, अगर उनमें लोगों को हंसाने की क्षमता होती। लोगों के हास्य कलाकार अपने चुटकुलों से सभी का मनोरंजन करते हुए एक खेमे से दूसरे खेमे में चले गए। उनकी प्रतिभा के लिए उनका सम्मान और सराहना की गई।

आविष्कार किए गए डायपर
चुच्ची आधुनिक डायपर के प्रोटोटाइप का आविष्कार करने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने शोषक सामग्री के रूप में बारहसिंगा के बालों के साथ काई की एक परत का इस्तेमाल किया। नवजात शिशु को एक तरह का चौग़ा पहनाया गया था, जो दिन में कई बार तुरंत डायपर बदलता था। कठोर उत्तर में रहने ने लोगों को रचनात्मक होने के लिए मजबूर किया।

आत्माओं के क्रम से लिंग परिवर्तन
चुच्ची शेमस आत्माओं के निर्देशन में सेक्स बदल सकते थे। आदमी ने महिलाओं के कपड़े पहनना शुरू कर दिया और उसके अनुसार व्यवहार किया, कभी-कभी उसने सचमुच शादी कर ली। लेकिन जादूगर ने, इसके विपरीत, मजबूत सेक्स के व्यवहार की शैली को अपनाया। ऐसा पुनर्जन्म, चुची की मान्यताओं के अनुसार, कभी-कभी आत्माओं ने अपने नौकरों से मांग की।

बूढ़े लोग स्वेच्छा से मर गए
चुच्ची बूढ़े लोग, अपने बच्चों के लिए बोझ नहीं बनना चाहते थे, अक्सर स्वैच्छिक मृत्यु के लिए सहमत होते थे। प्रसिद्ध लेखक-नृवंश विज्ञानी व्लादिमीर बोगोराज़ (1865-1936) ने अपनी पुस्तक "चुच्ची" में उल्लेख किया है कि इस तरह के रिवाज के उद्भव का कारण बुजुर्गों के प्रति बुरा रवैया नहीं था, बल्कि कठिन रहने की स्थिति और भोजन की कमी थी।

अक्सर, गंभीर रूप से बीमार चुच्ची द्वारा स्वैच्छिक मृत्यु को चुना जाता था। एक नियम के रूप में, ऐसे लोगों को परिजनों द्वारा गला घोंटकर मार दिया गया था।