Ďalším dôležitým druhom duchovnej produkcie je umenie. Vytváraním umeleckých obrazov, ktoré možno s určitou mierou konvencie prirovnať k vedeckým modelom, experimentovaním s nimi pomocou vlastnej predstavivosti, môžu ľudia lepšie porozumieť sebe a svetu, v ktorom žijú. S pomocou umenia umelci, spisovatelia a sochári často reprodukujú skryté, nepovšimnuté, ale veľmi významné aspekty okolitej reality.

Umenie predstavuje vyššia forma estetické vedomie. Je nevyhnutným prvkom spoločenského vedomia, zaisťuje jeho celistvosť, mobilitu, stabilitu v prítomnosti a smerovanie do budúcnosti.

Predmetom umenia je človek, jeho vzťahy s vonkajším svetom a inými jednotlivcami, ako aj život ľudí v určitých historických podmienkach. Umenie je podmienené prírodným svetom a spoločenskými vzťahmi, ktoré obklopujú jednotlivcov.

Umenie ako kultúrny fenomén sa delí na množstvo typov, z ktorých každý má špecifický jazyk a svoj znakový systém. Vedci rozlišujú nasledujúce druhy umenia.

1. Architektúra (architektúra) je druh umenia, ktorý je sústavou budov a stavieb tvoriacich priestorové prostredie pre život človeka.

Architektúra zaujíma osobitné miesto medzi ostatnými umeniami, pretože objekty nezobrazuje, ale vytvára. Architektúra môže byť verejná, obytná, urbanistická, záhradnícka, priemyselná, reštaurátorská.

2. Maľba je druh umenia, ktorého diela sú odrazom života na určitom povrchu pomocou farby.

Sociálne transformačná funkcia umenia sa prejavuje v tom, že ideovo a esteticky pôsobí na ľudí a zapája ich do riadených a celostne orientovaných aktivít na premenu spoločnosti.

Utešujúcou-kompenzačnou funkciou je obnoviť vo sfére ducha harmóniu, ktorú človek v skutočnosti stratil. Umenie svojou harmóniou ovplyvňuje vnútornú harmóniu jednotlivca, prispieva k zachovaniu a obnoveniu duševnej rovnováhy.

Umelecko-konceptuálna funkcia je vyjadrená v schopnosti umenia analyzovať stav okolitého sveta.

Funkcia anticipácie charakterizuje schopnosť umenia predvídať budúcnosť. Na tejto schopnosti sú založené fantastické, utopické a sociálne prediktívne umelecké diela.

Vzdelávacia funkcia umenia odráža úlohu umenia pri formovaní holistického ľudská osobnosť, pocity a myšlienky ľudí.

Sugestívna funkcia sa prejavuje vo vplyve umenia na podvedomie ľudí, na ľudskú psychiku. Vo vypätých obdobiach dejín zohráva vedúcu úlohu vo všeobecnom systéme funkcií umenia.

Estetická funkcia je špecifická schopnosť umenia formovať estetický vkus a potreby človeka, prebúdzať v jednotlivcovi túžbu a schopnosť tvoriť podľa zákonov krásy.

Pôžitkárska funkcia ukazuje zvláštnu, duchovnú povahu umenia, ktoré má ľuďom prinášať potešenie. Vychádza z myšlienky vnútornej hodnoty jednotlivca a realizuje ju, čím dáva človeku nezaujatú radosť z estetického potešenia.

Kognitívno-heuristická funkcia odráža kognitívnu úlohu umenia a prejavuje sa v jeho schopnosti reflektovať a zvládať tie aspekty života, ktoré sú pre vedu náročné.

Špecifikum umenia ako formy umeleckého poznania spočíva v tom, že je po prvé figuratívne a vizuálne. Téma umenia – život ľudí – je mimoriadne rôznorodá a odráža sa v umení v celej jeho rozmanitosti foriem umelecké obrazy. Tie posledné, ktoré sú výsledkom fikcie, sú predsa odrazom reality a vždy nesú odtlačok skutočne existujúcich predmetov, udalostí a javov. Umelecký obraz plní v umení rovnaké funkcie ako pojem vo vede: s jeho pomocou dochádza k procesu umeleckého zovšeobecňovania, zvýrazňujúceho základné črty rozpoznateľných predmetov. Vytvorené obrázky sú kultúrne dedičstvo spoločnosti a sú schopné, keď sa stali symbolmi svojej doby, mať vážny vplyv na povedomie verejnosti.

Po druhé, umelecké poznanie sa vyznačuje špecifickými spôsobmi reprodukcie okolitej reality, ako aj prostriedkami, ktorými sa umelecké obrazy vytvárajú. V literatúre je takým prostriedkom slovo, v maľbe - farba, v hudbe - zvuk, v sochárstve - objemovo-priestorové formy atď.

Po tretie, predstavivosť a fantázia učiaceho sa predmetu zohráva obrovskú úlohu v procese chápania sveta prostredníctvom umenia. Umelecká invencia, ktorá je v umení povolená, je úplne neprijateľná napríklad v procese vedeckého poznania.

Na rozdiel od rôznych spoločenských vied, ktoré študujú jednotlivé aspekty života ľudí, umenie skúma človeka ako celok a spolu s ostatnými kognitívna aktivita je špeciálna forma poznania okolitej reality.

Umenie je zahrnuté v integrálnom systéme foriem spoločenského vedomia, ktorý spolu s ním zahŕňa filozofiu, politiku, právo, vedu, morálku a náboženstvo, o ktorých sme už hovorili vyššie. Všetky realizujú svoje funkcie v jedinom kultúrnom kontexte, ktorý vzniká vďaka ich vzájomným vzťahom.

Jadrom duchovného života človeka je sociálne vedomie, ktoré predstavuje súbor pocitov, predstáv, teórií, estetických a náboženských predstáv, etických hodnôt, odrážajúcich všetku rozmanitosť ľudskej existencie. Dôležitým prvkom spoločenského vedomia sú jeho formy – systém určitých názorov, predstáv, ktoré odrážajú príslušné aspekty verejný život. Každá forma sociálneho vedomia duchovne reprodukuje vzťahy, ktoré sa medzi ľuďmi rozvíjajú. Medzi mnohými formami spoločenského vedomia zaujímajú osobitné miesto morálka, náboženstvo a umenie. Sú to formy, ktoré v ľudskej mysli formujú morálku, symboliku a krásu.

História ľudskej kultúry spája vznik „homo sapiens“ nielen s jeho pracovná činnosť, ale aj s normatívnou reguláciou spoločenského života a vzťahov medzi ľuďmi. S príchodom morálnych noriem sa objavuje ako človek sám, tak aj ľudská spoločnosť. Morálne pravidlá spočiatku existovali vo forme zakázaných noriem – tabu a veta. Vznik tabuizovaného systému bol sprevádzaný jednak formovaním individuálneho a spoločenského vedomia, jednak rozvojom mravného sebauvedomenia. Moralizácia verejného života viedla k vzniku morálnych hodnôt. V prvom rade sú to hodnoty ako dobro, povinnosť, svedomie, dôstojnosť, hanba. Morálne hodnoty sa postupne stávajú normami správania a jedným z dôležitých regulátorov sociálnych vzťahov. Formovanie morálnych vzťahov zmenilo nielen povahu morálnych pravidiel a hodnotení, ale zlepšilo aj primitívnu spoločnosť. Nie nadarmo slovo „etika“ pôvodne označovalo miesta bývania a spolužitia, odvodené od výrazu etnos (étos). Neskôr sa tento pojem začal chápať ako dispozícia, charakter, temperament a zvyk.

Zakladateľ etickej vedy, starogrécky filozof Aristoteles z termínu etnos(étos) vytvoril prídavné meno „etický“ na označenie ľudských vlastností, t.j. ľudské cnosti. Označil vedu, ktorá študuje morálne cnosti, slovom „etika“. Analogicky s výrazom „etický“ vytvoril staroveký rímsky filozof Cicero slovo „morálny“ ( moralis), z ktorého pochádza pojem „morálka“ ( moralitas). Pojmy „morálka“ a „etika“ sú teda svojím etymologickým pôvodom totožné.

Dnes sa slovo „etika“ chápe ako filozofická veda a slovo „morálka“ je predmetom štúdia etiky. Od 18. storočia etické myslenie spolu s pojmom „morálka“ používa pojem „morálka“, ktorý má podobný význam. Morálka je prvoradá Ruské slovo, odvodené od slova „povaha“ a označujúce charakter. Podľa niektorých výskumníkov by sa pojmy „morálka“ a „morálka“ mali považovať za synonymá. Iní veria, že morálka zodpovedá individuálnemu správaniu a morálka je masové správanie. Iní zase vnímajú morálku ako obsah – praktické činy a morálku ako formu spoločenského vedomia. Podľa nášho názoru by sa pojmy „morálka“ a „morálka“ mali od seba odlišovať.

Takže etika je filozofická vedná disciplína; náuka o morálke (morálka) ako osobitná forma spoločenského vedomia. Morálka je súbor historicky určených noriem (pravidiel), princípov ľudského správania, ich vzťahov medzi sebou, k sociálne skupiny, k spoločnosti, k ľudstvu v súlade s verejnou mienkou a osobným presvedčením, v procese materiálnej a duchovnej činnosti. Morálka je systém hodnôt, predpisov, zásad a noriem, ktoré určujú správanie človeka v súlade s jeho svedomím a slobodnou vôľou.

Morálka vo svojom modernom chápaní prešla zložitou a dlhou cestou vývoja. Štúdium tejto cesty je veľmi dôležité pre pochopenie podstaty morálky. Vývoj morálky a jej vývojových čŕt v súčasnosti možno vysledovať zvážením viacerých trendov v etike, ktoré spájajú súvisiace etické teórie. Každá teória je príbehom, novou víziou morálky s jej špecifickými črtami a podstatnými črtami, odrazom spoločenského života.

1. Naturalistický smer vyvodzuje morálku z ľudskej prirodzenosti, t.j. zameriava pozornosť na biologické predpoklady morálky. Tento smer v etike reprezentujú takí myslitelia ako D. Bruno, C. Darwin, T. Geckeli, P. Lafargue, G. Spencer, P. Kropotkin, K. Lorenz a ďalší. teórie zástupcov poznamenávajú, že celý riadokľudské pocity možno nájsť v inštinktoch zvierat. Takéto zmyslové inštinkty podľa ich názoru zahŕňajú súcit, súcit, láskavosť, altruizmus, vzájomnú pomoc atď.

Podľa sovietskeho genetika V. Efroimsona: „V ľudskej povahe je veľa „zvierat“, ale vo zvieratách je veľa „človeka“. Zaujímavý výrokŠvajčiarsky psychiater K. Jung vyjadril podporu biologickým faktorom vo vývoji ľudskej povahy. Vedec tvrdil, že morálka nie je len „inštinktívnym riadiacim princípom konania, ale aj princípom, ktorý tiež organizuje spoločný život zvieracie stádo"A podľa slávneho etológa D. McFarlanda "... ako sa naše znalosti o správaní zvierat zvyšujú, rozdiely medzi ľuďmi a zvieratami sa začínajú zmenšovať."

Zároveň má aj tento smer slabé stránky. Naturalistický prístup nezohľadňuje skutočnosť, že ľudský život nie je súborom jednoduchých foriem správania, ale je duchovne naplnený vyššími hodnotami, slobodou a kreativitou.

• 2. Teologický smer v etike vychádza z budhistických, kresťanských, moslimských a iných náboženských teórií morálky. Predstavitelia teologických teórií, od stredovekých teológov Augustína Blaženého a Tomáša Akvinského až po novodobých predstaviteľov filozofie novotomizmu, potvrdzujú božský pôvod morálky, vidia úlohy etiky v učení človeka byť poslušným Bohu, zaobchádzať so svojím pokorne prikazuje a verte, že na morálne zlepšenie človek nepotrebuje vášne usmerňujúce rozum, ale vieru v Absolútneho Boha. Podľa náboženských etických koncepcií by mravné správanie človeka malo zodpovedať jeho Božskému obrazu a každodenné cnostné prejavy by mali prechádzať cez prizmu náboženských predpisov. Najvyššou morálnou hodnotou v teologickom koncepte je láska k Bohu a láska k blížnemu.
• 3. Antropologický trend v etike vznikol v období renesancie v ideologickom strete s kresťanskou etikou. Základom antropologických etických koncepcií bol metodologický princíp, podľa ktorého sa morálka považovala za produkt morálne vlastnosti osoba. Pri pôvode týmto smerom stáli talianski humanisti F. Petrarca, G. Manetti,

P. Bracciolini a ďalší. V modernej dobe sa myšlienky ľudskej racionality ako základu morálky premietli do etických názorov takých mysliteľov ako R. Descartes, T. Hobbes, B. Spinoza, D. Hume, I. Kant, L. Feuerbach a i.

Výrazným predstaviteľom antropologickej etickej teórie je I. Kant, ktorý založil etiku na apriórnych formách vedomia. I. Kant tvrdil, že morálne správanie človeka je jeho voľbou. Preto človek, ktorý urobil správnu morálnu voľbu, si bude môcť podriadiť svoje sklony, vyrovnať ich a nedovoliť im, aby ho ovládli. Týmito výrokmi nemecký filozof tvrdil, že morálka vychádza z vnútra človeka a nevnáša sa zvonka.

Ďalší významný predstaviteľ tohto smeru L. Feuerbach videl zdroj morálky v spoločenských vzťahoch. Práve vzťahy medzi ľuďmi podľa mysliteľa tvoria etické princípy, normy a mravné hodnoty.

4. Sociálny smer v etike zdôrazňuje sociálny charakter etiky. Prvé myšlienky sociálnych a etických teórií sa objavili v názoroch antických mysliteľov, ako boli sofisti, Demokritos, Aristoteles, Epikuros a i. K rozvoju sociálneho prístupu k morálke významne prispeli anglickí myslitelia, zakladatelia tzv. „teória sociálnej zmluvy“ - F. Bacon a T. Hobbes, pre ktorých boli zákony vytvorené štátom univerzálnym meradlom dobra a zla a najvyšším morálnym sudcom. Takéto úsudky vyslovili francúzski pedagógovia - J.-J. Rousseau, D. Diderot, P. Holbach (1723-1789), C. Helvetius a ďalší Podľa ich názoru zohráva pri formovaní morálnych vlastností a morálky rozhodujúcu úlohu sociálne prostredie. Z toho vyplynul ich záver, že pred zlepšením morálky spoločnosti a každého človeka treba najskôr zmeniť sociálne prostredie. Pedagógovia zároveň prisúdili výchove a vzdelávaniu obrovskú úlohu pri vytváraní morálnych hodnôt v spoločnosti.

Myšlienky sociálneho smerovania v etike aktívne obhajovali prívrženci marxizmu. Hlavnými predstaviteľmi tejto teórie sú K. Marx, F. Engels a V. I. Lenin. Morálna zložka spoločnosti je podľa ich názoru úzko spätá so sociálnou existenciou, ktorá určuje sociálne vedomie ľudí, ktorého jednou z foriem je morálka. Zmeny v morálke súviseli s rozvojom spoločnosti a v prvom rade s premenou spôsobu výroby. Najvyšší morálny ideál bol spojený s budovaním beztriednej spoločnosti.

Uvažované hlavné smery etického myslenia nevyčerpávajú všetko bohatstvo a rôznorodosť etických teórií, ale sa len dopĺňajú a umožňujú nám nazerať na morálku mnohostranne.

Štúdium morálky s cieľom úplne odhaliť jej podstatu a obsah zahŕňa aj identifikáciu jej štrukturálnych prvkov. V modernom filozofickom a etickom myslení prevláda názor, že štruktúru morálky tvoria tri zložky – mravné vedomie, mravné vzťahy a mravná prax – činnosť. Štrukturálne rozdelenie morálky sa robí iba teoreticky a za účelom štúdia každého aspektu morálky. Identifikované prvky morálky sú na sebe rovnako závislé, a preto môžu byť určené jeden pomocou druhého. Morálne vzťahy teda predstavujú mravné vedomie stelesnené v praxi a mravná činnosť je formou realizácie morálnych vzťahov a zároveň praktickou formou objektivizácie mravného vedomia. Morálne vzťahy navyše súčasne pôsobia ako spojovací článok medzi morálnym vedomím a morálnou činnosťou, ako aj spôsob, ako vyriešiť rozpory medzi nimi prostredníctvom zavedených noriem.

Každý štruktúrny prvok morálky má svoje podstatné vlastnosti a obsah. Zvážte ich krátko.

Morálne vzťahy sú jednou z foriem spoločenských vzťahov. Špecifickosť týchto vzťahov spočíva v tom, že ľudia, ktorí vstupujú do vzájomných vzťahov, preberajú určité morálne záväzky, ktoré sú odôvodnené osobným presvedčením, založené na autorite a schopnosti každého z účastníkov týchto vzťahov. Ľudia si od narodenia rozvíjajú morálne vzťahy a v procese výchovy si osvojujú ten či onen systém noriem správania, ktorý ich reguluje.

Obsah morálnych vzťahov je primárne určený sférou, v ktorej sa prejavujú. Spolu s tým sa verejné a osobné záujmy lámu v obsahu morálnych vzťahov. Morálne vzťahy sú teda objektívno-subjektívneho charakteru. Sú objektívne v tom zmysle, že sa vyvíjajú pod vplyvom sociálno-ekonomických vzťahov a sú stelesnené v činoch a získavajú objektívnu objektívnu existenciu. Ich subjektivita spočíva v tom, že sa nedajú uskutočniť bez aktivity ľudského vedomia.

Ako všetky ostatné typy sociálnych vzťahov, ani morálne vzťahy neexistujú v čistej forme a vystupujú ako nezávislé vďaka sile vedeckej abstrakcie. Preto je potrebné definovať, čo sa rozumie pod morálnymi vzťahmi. Uvedieme niekoľko definícií, z ktorých každá odhaľuje jeden aspekt tohto javu.

Morálne vzťahy sú osobitným typom sociálnych vzťahov, ktoré tvoria jeden z aspektov morálky.

Morálne vzťahy sú druhom duchovného vzťahu sekundárneho k ekonomickým vzťahom.

Morálne vzťahy sú súbor praktických, subjektívne motivovaných závislostí medzi ľuďmi, spoločnosťou a jednotlivcami, sprostredkovaných a regulovaných morálnymi normami.

Morálne vzťahy nie sú samostatným typom spoločenských vzťahov, ktoré by sa dali prirovnať k iným ideologickým vzťahom, ale sú stranou alebo charakteristikou akéhokoľvek sociálneho vzťahu, ak sa naň pozerá z hľadiska morálnej hodnoty konania a morálky. s tým spojené.

Morálne vzťahy sú metódou regulácie morálky, ktorá sa prejavuje prostredníctvom systému špecifických noriem, princípov a pravidiel správania.

Na základe uvedených definícií vyzdvihneme špecifické črty morálnych vzťahov.

Po prvé, morálne vzťahy sú spoločensky významné duchovné vzťahy. Po druhé, morálne vzťahy sú integrujúcim prvkom morálky, spájajúc morálne vedomie a činnosť do jedného celku. Po tretie, morálne vzťahy sú osobitným typom sociálnych vzťahov, ktoré tvoria jeden z aspektov morálky. Po štvrté, morálne vzťahy nie sú samostatným typom sociálnych vzťahov, ale stránkou alebo charakteristikou akéhokoľvek sociálneho vzťahu. Po piate, morálne vzťahy sú osobitným neinštitucionálnym spôsobom regulácie.

Morálne vzťahy existujúce v spoločnosti sa vyznačujú svojou variabilitou a mnohorozmernosťou. Podľa obsahu sa morálne vzťahy delia:

• - podľa zodpovednosti voči spoločnosti (vlastenectvo, solidarita, povinnosť atď.);
• - na vzťahy v kolektíve (česť, dôstojnosť, zodpovednosť a pod.);
• - na jednotlivé vzťahy (láska, priateľstvo, úprimnosť, milosrdenstvo atď.).

Podľa formy sa morálne vzťahy delia na:

• - pokyny týkajúce sa jedného zástupcu komunity;
• - predpisy, ktoré platia pre celú komunitu.

Podľa času konania sa morálne vzťahy delia:

• - situačné mravné vzťahy;
• - stabilné vzťahy.

Podľa spôsobu komunikácie medzi ľuďmi sa morálne vzťahy líšia:

• - altruistický;
• - sebecký;
• - asketický;
• - nemorálny;
• - nemorálny;
• - úžitkový;
• - pragmatický; nihilistický.

Charakteristika druhej stránky morálky – mravnej

činnosť (morálna prax) - začať by sme mali slovami ruského filozofa V. G. Belinského: „Keďže sféra morálky je predovšetkým sférou praktickou a sféra praktická sa formuje predovšetkým zo vzájomných vzťahov ľudí medzi sebou, potom tu v týchto vzťahoch – a nikde inde netreba hľadať príklad mravného alebo nemorálneho človeka, a nie v tom, ako človek hovorí o morálke alebo v akom systéme, akú doktrínu a akú kategóriu morálky vyznáva.“

Mnohí filozofi minulosti hovorili o význame praktickej sféry morálky v štruktúre morálky. Tak to tvrdil už staroveký mysliteľ Aristoteles dobrý človek Spravodlivým sa stáva len tým, že robí spravodlivé veci, a bez toho nie je dôvod považovať ho za dobrého. R. Descartes veril, že názory ľudí by sa mali posudzovať podľa ich činov, a nie podľa toho, ako hovoria. Podobnú myšlienku vyslovil aj nemecký filozof G. Hegel: „Čo človek robí, taký je... človek nie je nič iné ako séria jeho činov.“

Tieto výroky nedávajú do protikladu morálku s ľudskými činmi. Potvrdzujú, že morálka existuje v samotnej štruktúre ľudského správania a je jeho podstatnou vlastnosťou. Mimo ľudskej činnosti neexistuje žiadna morálka.

V procese historického vývoja spoločnosti sa formujú a rozvíjajú rôzne druhy ľudskej činnosti.

Činnosť akejkoľvek osoby je zahrnutá do systému sociálnych vzťahov a neexistuje mimo nich. Činnosť človeka možno považovať za súbor činov a ich výsledkov a z hľadiska zmyslu činov tak pre človeka samotného, ​​ako aj pre spoločnosť ako celok, z hľadiska ich spoločenského významu – ekonomického, politického. , morálny atď. Na rozdiel od adaptívnej životnej činnosti zvierat predstavuje ľudská činnosť jednotu materiálneho (praktického) a duchovného (ideálneho). Duchovná činnosť, ako jeden z aspektov integrálneho systému praktického rozvoja človeka prírodných a sociálne prostredie, má relatívnu nezávislosť. Rôzne takéto činnosti sú morálne, umelecké a vedecké činnosti.

Morálna činnosť má tiež relatívnu nezávislosť, najmä v prípadoch, keď je zameraná na formovanie morálnych vlastností jednotlivca a keď nachádza svoj prejav v medziľudskej komunikácii. Mravná činnosť (morálna prax) nemá absolútne samostatný význam, ale až spoločenskou činnosťou nadobúda svoju skutočnú existenciu.

Pojem morálna činnosť by sa mal chápať v užšom a širokom zmysle. Morálnou činnosťou treba v užšom zmysle chápať takú spoločenskú činnosť, ktorej hlavným cieľom je formovanie mravnej kvality správania. Príkladom takejto aktivity je morálna výchova detí v rodine, v škole, prevýchova osôb v nápravných zariadeniach, sebavýchova, mravné sebazdokonaľovanie jednotlivca a pod. V užšom zmysle, ako poznamenáva S. F. Anisimov, „morálna činnosť“ je všetka duchovná a praktická činnosť ľudí zameraná na asimiláciu morálnych skúseností nahromadených spoločnosťou, na zvýšenie morálnej úrovne správania, ako aj na zlepšenie morálnej atmosféry v spoločnosti. tímy.“ Stojí za zmienku, že morálna činnosť nemá absolútne samostatný význam, ale svoju skutočnú existenciu nadobúda až akoukoľvek inou činnosťou, pracovnou, výchovnou, estetickou atď. Môže sa prejaviť aj vo forme zážitkov spôsobených narušeným svedomím.

Vyššie uvedené nám umožňuje tvrdiť, že pojem „morálne správanie“ je synonymom pojmu „morálna činnosť“, ktorý je chápaný v užšom zmysle.

V širšom zmysle by sa o morálnej činnosti malo uvažovať, kedy hovoríme o o morálnej stránke alebo vlastnostiach akejkoľvek spoločensky významnej činnosti, akýchkoľvek aktov správania určených systémom morálnych hodnôt, noriem, ideálov. Morálna činnosť v širšom zmysle slova je teda taká spoločenská činnosť, ktorá sa posudzuje vo svojich morálnych vlastnostiach.

Akcia je jednotlivý akt spoločensky významnej ľudskej činnosti. Akcia prejavuje jednotu svojich dvoch zložiek: na jednej strane sociálne fakty - vonkajšie podmienky konania a na druhej strane subjektívno-osobná zložka - motívy, podnety na konanie.

Tretia stránka morálky – mravné vedomie – je jednou z foriem spoločenského vedomia, reflektujúceho rôzne strany ľudský život z pohľadu pojmov dobro a zlo, spravodlivosť a nespravodlivosť, milosrdenstvo a krutosť, láska a nenávisť, zodpovednosť a nezodpovednosť atď. Morálne vedomie je celistvý útvar, ktorého obsah je determinovaný vzájomnou závislosťou jeho štruktúrneho prvky - normy, hodnoty a princípy.

Morálne vedomie, ktoré pôsobí ako druh holistického útvaru, pozostáva zo štruktúrne prepojených prvkov: normy - pravidlá správania, spojené v morálnom kódexe; hodnoty - spoločenské postoje obsiahnuté v predstavách o dobre a zle, cti a necti, spravodlivosti a nespravodlivosti atď.; princípy – požiadavky na činnosť človeka a jeho životné orientácie.

Norma morálky ako prvok morálneho vedomia je vzorom správania, označujúcim hranice toho, čo je dovolené, a požiadavky na dosiahnutie určitého cieľa. Morálna norma môže byť vyjadrená vo forme príkazu-pokynu: „cti svojich starších“, „buď spravodlivý“, „maj čisté svedomie“, „cti svojho otca a syna“, „poslúchaj len svoju morálnu povinnosť“ alebo prikázanie-zákaz: „nepokradneš“, „nepovieš krivé svedectvo“, „neklameš“, „nescudzoložíš“, „nezabiješ“, ​​„nevezmeš cudzie“. nerob zo seba modlu“, ako aj formou prikázania – stimulu k pozitívnemu konaniu: „miluj blížneho svojho“, „buď úprimný“, „pomôž priateľovi“, „váž si starších“ a iné.

Morálne normy sa líšia nielen formou pokynov v nich uvedených, ale aj prameňmi, ktoré tieto pokyny obsahujú. Zdrojom morálky teda môžu byť zvyky, rituály, náboženské a etické doktríny, morálne názory morálnych ideológov, verejná mienka a napokon samotná morálna norma, ktorá slúži ako systémotvorný počiatok iných noriem. Osobitné miesto medzi zdrojmi morálky zaujímajú kódexy morálneho správania. Morálny kódex je nositeľom morálnych noriem a mravov, spojených na jednom základe. Kódex spája profesionálne morálne štandardy do jedného systému. Môžeme teda rozlíšiť kódex dôstojníka, právnika, herca, učiteľa, športovca atď.

Zložitejšou formáciou v morálnom vedomí v porovnaní s normami sú morálne princípy, ktoré vyjadrujú morálne požiadavky najvšeobecnejším spôsobom a nesúvisia s individuálnym konaním človeka, ale s jeho životnou orientáciou. Sú to morálne princípy, ktoré tvoria podstatu spojení a vzťahov medzi ľuďmi. Princíp kolektivizmu teda predpokladá nielen priateľské vzťahy v tíme, ale podporuje aj vytváranie vzájomnej pomoci, spolupráce, zodpovednosti za svoje činy a rešpektu k jednotlivcovi. Princíp individualizmu kladie väčší dôraz na maximalizáciu vlastných záujmov, pričom zohľadňuje záujmy iných.

Popri kolektivizme a individualizme sú najdôležitejšími princípmi morálneho vedomia, prostredníctvom ktorých sa odhaľuje podstata morálky: humanizmus, spravodlivosť, vlastenectvo, internacionalizmus, svedomitý prístup k práci, tolerancia, kritické sebavedomie atď.

Je potrebné pomenovať aj tie princípy, v ktorých je vyjadrené určité etické učenie. Princípom askézy je zanedbávanie vonkajšieho materiálneho sveta v záujme duchovný svet. Hlavným cieľom askézy je dosiahnutie určitých duchovných hodnôt. Egoizmus je morálny a etický princíp založený na motívoch sebectva, zanedbania verejných záujmov v prospech svojich vlastných. Opakom egoizmu je princíp altruizmu, ktorý zabezpečuje nezištný záujem o blaho iných ľudí. Vo svojich základných charakteristikách sú si blízke princípy morálky ako hedonizmus, eudaimonizmus a utilitarizmus. Hedonizmus je morálny princíp, ktorý potvrdzuje potešenie, potešenie ako najvyššie dobro a účel života. Eudaimonizmus poskytuje šťastie ako najvyšší cieľ života a základ všetkých ľudských pohnútok. Utilitarizmus vníma šťastie ako najvyššiu mieru spokojnosti. Etická veda zahŕňa dva princípy negatívnych princípov mravného vedomia: amoralizmus – popieranie všetkej morálky a nihilizmus – popieranie všeobecne uznávaných hodnôt, ideálov a morálnych noriem.

Hlbšie a udržateľnejšie vzdelávanie ako jednotlivé normy a princípy je hodnotovou zložkou morálneho vedomia, ktoré je stelesnené v etických kategóriách. Morálne hodnoty- zovšeobecnené predstavy o dobre a zle, dobre a zle, spravodlivo a hriešne, spravodlivo a nespravodlivo, upravujúce vzťahy medzi ľuďmi a slúžiace ako kritériá hodnotenia a orientácie jednotlivca a spoločnosti.

Hodnoty morálneho vedomia prenikajú celým systémom sociálnych vzťahov a tvoria základ morálnej orientácie jednotlivca. S prihliadnutím na ich význam v systéme medziľudských vzťahov sa morálne hodnoty delia na: sociálne orientované hodnoty - dobro (alebo prospech), spravodlivosť, povinnosť; individuálne orientované – česť, dôstojnosť, svedomie; medziľudské hodnoty - láska a priateľstvo. Medzi najvyššie hodnoty patrí sloboda, zmysel života a šťastie, bez ktorých život sám stráca hodnotu. Hodnotová zložka mravného vedomia prispieva nielen k formovaniu mravného potenciálu jednotlivca, ale je aj normatívnym regulátorom celej línie jeho správania. Hodnotová orientácia morálneho vedomia spolu s formovaním duchovného a morálneho obrazu jednotlivca zabezpečuje aj implementáciu myšlienky dobra a spravodlivosti, humanizmu a úcty k ľuďom v spoločnosti, čo následne prispieva k zlepšeniu spoločenských vzťahov.

Uvažované prvky morálneho vedomia nielenže dodávajú jednotu celej štruktúre morálneho vedomia človeka, ale prispievajú aj k smerovaniu jeho myšlienok a činov k dosiahnutiu vysoko morálnych cieľov.

Osobitný význam má morálna regulácia v oblasti práva. Právo a morálka sú najdôležitejšími prvkami duchovnej kultúry spoločnosti, ktoré vždy pôsobia v úzkej interakcii. Ich vzájomné pôsobenie je objektívne determinované sociálnymi vzťahmi a povaha týchto spojení je daná konkrétnymi historickými podmienkami a sociálnou štruktúrou spoločnosti. Hlavným trendom tohto vzťahu v súčasnej fáze vývoja je ruská spoločnosť je zvýšenie morálneho potenciálu práva a morálnych základov zákonodarstva. Nárast mravného aspektu práva naznačuje duchovný pokrok spoločnosti.

Vzájomné pôsobenie práva a morálky je určené spoločnými cieľmi. Po prvé, vytváranie vysoko morálnych vzťahov medzi ľuďmi, ktorých základom sú ľudské hodnoty ako sloboda, humanizmus, milosrdenstvo. Po druhé, boj proti antisociálnemu správaniu. Po tretie, konsolidácia vznikajúcich materiálnych a duchovných vzťahov založených na princípoch rovnosti, spravodlivosti, individualizmu a kolektivizmu.

V podmienkach formovania právneho štátu a občianskej spoločnosti narastá úloha mravného vedomia a jeho vplyv na posilňovanie právneho štátu a implementáciu právneho štátu. Právne vedomie je jednou z dôležitých podmienok prijímania demokratických a účelných zákonov. Morálne podporovaný právne právo má obrovský

nový výchovný vplyv na občanov. Navyše, právne rozhodnutia prijaté izolovane od morálnej klímy v spoločnosti a právneho vedomia osoby, ktorá toto rozhodnutie uplatňuje, nemôžu byť spravodlivé. Práve cez právne vedomie ľudí morálka ovplyvňuje sféru právnych vzťahov a realizáciu právnych ustanovení.

Nielen morálka ovplyvňuje právo, ale aj právo vplýva na upevňovanie morálnych základov človeka a spoločnosti. Právo ovplyvňovaním morálky prispieva k jej úplnejšej konsolidácii v spoločenských vzťahoch. Vplyv práva na morálku nastáva aj v prípade, ak právnu úpravu spoločenských vzťahov uskutočňujú mravné normy, ktorým sa pripisuje právny význam. Z vyššie uvedeného môžeme konštatovať, že právo a morálka sa harmonicky vzájomne ovplyvňujú a prenikajú.

Slovníky a encyklopédie o akademikov. URL: http://dic.academie.ru Belinsky V.G. Poly. zber Op. T. 7. M., 1955. S. 392.

Aristotelova etika. Petrohrad, 1908. S. 28.

Descartes R. El. prod. M., 1950. S. 276.

Hegel. Op. T. 1. M.-L„ 1929. S. 235-236.

Krutov N.N. Morálka v akcii. M., 1977. S. 10

Anisimov S.F. Morálka a správanie. M.: Mysl, 1985. S. 21.

Drobnitsky O.G. Povaha morálneho vedomia. Otázky filozofie. 1968. Číslo 2. S. 27.

Duchovná kultúra je súčasťou všeobecného systému kultúry, vrátane duchovnej činnosti a jej produktov. Toto je druh integrity literatúry, umenia, vedy, morálky, náboženstva. Duchovná kultúra charakterizuje vnútorné bohatstvo človeka, stupeň jeho rozvoja, formuje osobnosť – jej svetonázor, názory, postoje, hodnotové orientácie.

Duchovná kultúra vzniká z potreby porozumenia a obrazno-zmyslového ovládania reality. IN skutočný život realizované v morálke, umení, náboženstve, filozofii, vede. Všetky tieto formy ľudského života sú vzájomne prepojené a navzájom sa ovplyvňujú. Morálka fixuje myšlienku dobra a zla, cti, svedomia a spravodlivosti. Tieto predstavy a normy regulujú správanie ľudí v spoločnosti.

Umenie zahŕňa estetické hodnoty (krásne, vznešené, škaredé) a spôsoby ich vytvárania a konzumácie.

Náboženstvo slúži potrebám ducha, človek obracia svoj pohľad k Bohu. Veda demonštruje úspechy ľudskej kognitívnej mysle.

Filozofia uspokojuje potreby ľudského ducha po jednote na racionálnom (rozumnom) základe.

Umenie ako súčasť duchovnej kultúry

V duchovnej kultúre spoločnosti zaujíma umenie osobitné, dôležité miesto - sféra duchovnej a praktickej činnosti ľudí, zameraná na umelecké chápanie a ovládnutie sveta; jeden zo spôsobov estetického skúmania sveta. Pozoruhodnou vlastnosťou umenia je jeho schopnosť ľudí spájať, vyvolávať v nich rovnaké pocity a myšlienky. To mu umožňuje zohrávať osobitnú úlohu v systéme medzietnického a medziľudského porozumenia, čím sa stáva univerzálnym jazykom medzinárodnej komunikácie. Zbližuje národy a umožňuje im lepšie sa spoznať.

Umenie v spoločnosti plní funkciu orientovať človeka a ťahať ho na určitú kultúrnu úroveň, úroveň myslenia, chápania, prenikania myslenia, tvorby, cítenia do duchovného života spoločnosti a duchovného sveta vytváraného spoločnosťou ako špeciálny biotop pre ľudský pobyt. Ak ide skutočne o skutočné umenie, ktoré dostatočne vyjadruje svoju podstatu a zodpovedá svojmu konceptu, potom nevyhnutne a neúprosne poslúži pokroku, pretože je založené na chápaní človeka v jeho neustálom vzostupe po línii vnútorného duchovného zdokonaľovania, obohacovania. , získavanie nových príležitostí a silných stránok, nové kvalitatívne definície. Bez toho, aby sme sa obrátili na umenie, bez interakcie s ním, nie je možná žiadna civilizovaná spoločnosť. Vo vzťahu k sebaorganizácii spoločnosti umenie vystupuje ako mechanizmus, ktorý plní funkcie kontroly a sebakontroly priebehu vývoja spoločnosti, ako nástroj, ktorý testuje mieru ľudskosti spoločnosti a mieru jej humanistickej determinácie. . Umenie v tomto prípade pôsobí ako zrkadlo, do ktorého sa spoločnosť môže pozerať, v ktorom sa môže študovať v striktne ľudských dimenziách a hodnotiť mieru jeho súladu s postojmi a definíciami vychádzajúcimi z obsahu a zmyslu ľudského života.

Umenie je jednou z foriem poznania života. Úloha umenia je obzvlášť veľká v chápaní duchovného sveta človeka. Preniká do hlbokých procesov psychológie osobnosti, odhaľuje najkomplexnejšiu interakciu myšlienok, citov a vôle.

Od samého začiatku svojej existencie bolo umenie povolané zušľachťovať, zlepšovať a humanizovať spoločnosť, človeka a prírodu. IN moderná spoločnosť je to dôležitá sféra jeho kultúry, jeho špecifický jazyk, ktorým sa prihovára k človeku, potvrdzujúc krásu a dobro.

Umenie vychováva a formuje osobnosť človeka, jeho postoj k životu, umožňuje mu lepšie pochopiť jeho miesto v živote, pomáha formovať správanie človeka v určitých životných situáciách, učí ho láskavosti, odvahe, spravodlivosti, čestnosti, pracovitosti – jedným slovom. všetko krásne, čo je pre ľudí charakteristické. Umenie človeka ovplyvňuje, orientuje a mravne zdokonaľuje.

Umenie relatívne získava samostatný rozvoj v štruktúre spoločnosti však ponechajúc ako svoju vedúcu funkciu zabezpečenie človeka potrebnými duchovnými skúsenosťami ako vnútorný stav sebaorganizácie a sebapohybu spoločnosti. Umenie sa čoraz viac stáva prostriedkom prenosu človeka do života, nenahraditeľným akýmikoľvek inými mechanizmami. horné poschodia kultúry, na tie úrovne, ktoré spoločnosti poskytujú jej skutočný progresívny rozvoj založený na kompetencii a chápaní citlivej inteligencie jej členov. Preto oslabenie v činnosti umelcov, deformácia funkcií umenia a rozptýlenie umeleckej tvorivosti z jej hlavných cieľov a zámerov vedú k výraznému úbytku kultúry u masy obyvateľstva. Nedeje sa to preto, že ľudia postupne zostupujú, nemajúc umenie ako dobrý sprievodca a dôležitý stimul, ale preto, že prestávajú stúpať, zostávajú v iných úrovniach a vrstvách kultúry, neuvedomujú si potrebu a nezažívajú potrebu. a túžbu postúpiť vyššie. V procesoch sebaorganizácie a sebarozvoja spoločnosti teda nastáva inhibičný efekt, a to v dôsledku nedostatočnej vnímavosti vedomia, nedostatočnej bystrosti a flexibility myslenia, nedostatočného rozhľadu, duchovných skúseností na zabezpečenie efektívneho systému sebaorganizácie a jej sebarozvoj.

Umenie, ktoré je pomerne nezávislou a dôležitou sférou kultúry spoločnosti, aktívne interaguje s inými formami duchovnej kultúry - náboženstvom, morálkou, vedou.

V duchovnej kultúre spoločnosti zaujíma umenie osobitné, dôležité miesto - oblasť duchovnej a praktickej činnosti ľudí, zameranej na umelecké chápanie a ovládnutie sveta; jeden zo spôsobov estetického skúmania sveta.

Umenie je staré ako kultúra. Jeho počiatky siahajú do primitívnej doby. Podľa archeologických údajov sa umenie objavilo už v staršej dobe kamennej, t.j. 35-10 tisíc rokov pred naším letopočtom Maľby, ktoré našli archeológovia v jaskyniach a sochárske obrazy z kameňa a kostí.

Umeleckú tvorivosť človeka predchádzala jeho schopnosť vyrábať nástroje. Bolo to veľmi dlhé historické obdobie, odhaduje sa na desaťtisíce rokov, počas ktorých už ľudia vedeli vyrábať predmety a veci, ktoré potrebovali, no ešte nerobili nič, čo by pripomínalo umenie. Pretože ruka a mozog človeka museli dozrieť na kreativitu a toto dozrievanie nastalo v procese pracovného majstrovstva okolitého sveta.

Moment, kedy sa človek obrátil k umeleckej tvorivosti, sa stal najväčší objav, ktorá nemá v histórii obdobu. Pre primitívneho človeka boli počiatočnými formami jeho umeleckej činnosti vytváranie mýtov, piesní a tancov, zobrazovanie zvierat na stenách jaskýň, zdobenie nástrojov a ľudského tela. Prispievali k celkovej jednote ľudí, duchovne ich rozvíjali, pomáhali im uvedomovať si ich spoločenskú podstatu a odlišnosť od zvierat a v konečnom dôsledku slúžili veľkému historickému procesu – rozvoju ľudskej spoločnosti.

Primitívne umenie ešte nebolo samostatnou formou činnosti a bolo vo všeobecnosti synkretické, t.j. holistický charakter, neexistovalo jasné rozdelenie na druhy. Až rozvojom kultúry sa umenie postupne izoluje do špecifickej oblasti pôsobenia a od vzniku prvých civilizácií existuje ako samostatný druh ľudskej činnosti a jednotlivé druhy umenia sa začínajú vyvíjať viac-menej samostatne.

Od samého začiatku svojej existencie bolo umenie povolané zušľachťovať, zlepšovať a humanizovať spoločnosť, človeka a prírodu. V modernej spoločnosti je dôležitou sférou jej kultúry, jej špecifickým jazykom, ktorým sa prihovára k človeku, potvrdzuje krásu a dobro.

V modernej spoločnosti plní umenie množstvo funkcií: estetické, spojené s premenou sveta na základe krásy; hedonistický, dávajúci človeku radosť a zvláštne duchovné potešenie; kognitívne, poznávanie sveta a človeka v obrazných a umeleckých formách; výchovné, formovanie osobnosti človeka ovplyvňovaním jeho konania a konania; kompenzačný, kompenzujúci nespokojnosť človeka so skutočným životom; komunikatívny, bytie účinnými prostriedkami komunikácia v kultúrnom priestore.

V srdci umenia je pojem krásy. Je ľudskou prirodzenosťou usilovať sa o krásu, pretože potreba estetického hodnotenia javov reality je vlastná jeho povahe. Krásu možno nájsť všade – v prírode, technike, medziľudských vzťahoch. V umení je však krása v popredí a je hlavným predmetom reflexie. Bohužiaľ, v modernom umení sa často ignoruje rozdiel medzi krásou a škaredosťou a dokonca sa rozvíja aj „estetika schizofrénie“. Ale nie škaredosť, ale len krása v umení dokáže v človeku vyvolať estetický zážitok a potešenie.

Umenie je jednou z foriem poznania života. Umenie, ktoré priamo sleduje život, konkrétne ho zahŕňa, to často dáva úplný obrázok, osvetľuje také dôležité životné detaily, ktoré si ani spoločenské vedy nevšimnú. Umenie chápe svet v obrazných a umeleckých formách, ktoré spájajú skutočné a ideálne, individuálne a typické, obrazné a expresívne. Prostredníctvom umeleckých obrazov, so silou fantázie a predstavivosti, sa človek môže preniesť do ktorejkoľvek krajiny, akejkoľvek doby, získať vedomosti a skúsenosti, ktoré by v skutočnom živote nikdy nemal k dispozícii. Úloha umenia je obzvlášť veľká v chápaní duchovného sveta človeka. Preniká do hlbokých procesov psychológie osobnosti, odhaľuje najkomplexnejšiu interakciu myšlienok, citov a vôle.

Umenie vychováva a formuje osobnosť človeka, jeho postoj k životu a umožňuje mu lepšie pochopiť jeho miesto v živote. Umenie, ktoré pomáha formovať ľudské správanie v určitých životných situáciách, sa stáva učebnicou pre život. Pomáha mu vybrať si správnu životnú cestu, učí ho láskavosti, odvahe, spravodlivosti, čestnosti, pracovitosti – slovom všetkému krásnemu, čo je pre ľudí charakteristické. Umenie prostredníctvom príkladov a ideálov človeka mravne ovplyvňuje, mravne orientuje a zdokonaľuje. Preto dnes módna prax vyvolávania biologických reakcií v ňom nie je v žiadnom prípade poctou realizmu, ale zrýchlenou cestou k strate jeho civilizovaného vzhľadu, pretože najvyšším cieľom umenia je pozdvihnutie človeka k ideálu, odovzdanie jeho skutočne ľudské vlastnosti, jeho kultivácia.

Pozoruhodnou vlastnosťou umenia je jeho schopnosť ľudí spájať, vyvolávať v nich rovnaké pocity a myšlienky. To mu umožňuje zohrávať osobitnú úlohu v systéme medzietnického a medziľudského porozumenia, čím sa stáva univerzálnym jazykom medzinárodnej komunikácie. Zbližuje národy a umožňuje im lepšie sa spoznať.

Je tiež veľmi dôležité, že umenie môže ľuďom priblížiť najväčšie duchovné poklady ľudstva a dať im príležitosť priblížiť sa k myšlienkam a pocitom géniov.

Umenie je pomerne nezávislá a dôležitá sféra kultúry spoločnosti, ale aktívne interaguje s inými formami duchovnej kultúry - náboženstvom, morálkou, vedou, filozofiou.

Každé umelecké dielo predstavuje výsledok ľudskej činnosti, za ktorým stojí osobnosť umelca. Aby ste sa stali umelcom, musíte mať primeraný prirodzený talent. Každý človek má určité umelecké schopnosti. ale umelecké schopnosti u umelca sa objavujú vo zvlášť rozvinutej a koncentrovanej podobe. Umelec má spravidla všestrannosť, osobitnú flexibilitu vnímania a šírku života.

Sila umenia spočíva v jeho dostupnosti pre každého. To však neznamená, že vnímanie umenia si nevyžaduje prípravu. Musíte sa naučiť čítať knihu, pozerať obrázok, počúvať hudbu. Vnímanie umenia je aj talent, duchovná práca, tvorivý čin, ktorý vyžaduje od človeka prejaviť svoje emócie, city, predstavivosť, vôľu a rozum. Ako viac ľudí sa učí v oblasti umeleckej kultúry, čím jasnejšie a hlbšie vníma umelecké dielo.

Umenie a jeho úloha v živote ľudí. Druhy umenia.

Otázka, akú úlohu zohráva umenie v živote človeka, je stará ako prvé pokusy o jeho teoretické pochopenie. Pravda, ako poznamenáva L.N. na samom úsvite estetického myslenia, niekedy vyjadreného v mytologickej forme, v skutočnosti nebolo pochýb. Koniec koncov, náš vzdialený predok si bol istý, že prepichnutie obrazu bizóna skutočným alebo natiahnutým šípom znamená zabezpečenie úspešného lovu a vykonanie vojnového tanca znamená určite poraziť nepriateľov. Vynára sa otázka: aké pochybnosti by mohli existovať o praktickej účinnosti umenia, ak by bolo organicky votkané do praktického života ľudí, bolo neoddeliteľné od remesla, ktoré vytváralo svet predmetov a vecí potrebných pre existenciu ľudí, bolo spojené s magické rituály, vďaka ktorým sa ľudia snažili ovplyvňovať realitu okolo seba? Niet divu, že verili tomu Orfeovi, ktorému starogrécka mytológia pripisuje sa mu vynález hudby a veršovania, dokázal ohýbať konáre stromov, hýbať kameňmi a skrotiť divé zvieratá.

Svet umeleckých obrazov, podľa presvedčenia starých mysliteľov a umelcov, „napodobňovaný“ život, sa stal neoddeliteľnou súčasťou pravdivý život osoba. Euripides napríklad napísal:

Nie, neodídem, Múzy, tvoj oltár...

Bez umenia neexistuje skutočný život

Už antická estetika sa snažila dať odpovede na túto otázku, ale neboli jednoznačné. Platón, ktorý uznával len také umelecké diela, ktoré posilňujú morálne zásadyšľachtického stavu, zdôrazňoval jednotu estetickej účinnosti umenia a jeho mravného významu.

Schopnosť umenia pôsobiť na človeka morálne a esteticky je podľa Aristotela založená na „napodobňovaní“ reality, ktorá formuje samotnú povahu jeho pocitov: „Zvyk prežívať smútok alebo radosť pri vnímaní niečoho, čo napodobňuje realitu. vedie k tomu, že začíname zažívať rovnaké pocity, keď čelíme realite.“

Dejiny umeleckej kultúry zaznamenali mnoho prípadov, keď vnímanie umenia slúžilo ako priamy impulz na vykonanie určitých akcií, na zmenu spôsobu života. Po prečítaní rytierskych románov sa chudobný hidalgo Kehana zmenil na Dona Quijota z La Mancha a vydal sa na vychudnutú Rocinante, aby presadila spravodlivosť vo svete. Obraz Dona Quijota sa odvtedy stal známym a slúži ako príklad, ktorý treba nasledovať v reálnom živote.

Vidíme teda, že počiatky umenia sú v skutočnosti, ale umelecké dielo predstavuje zvláštny svet, ktorý predpokladá vnímanie odlišné od vnímania životnej reality. Ak sa divák, ktorý si pomýli umenie s realitou, pokúša nastoliť spravodlivosť tým, že sa fyzicky vysporiada s hercom, ktorý hrá záporáka, strieľa na filmové plátno alebo sa ponáhľa na obraz s nožom, vyhráža sa spisovateľovi, ktorý sa obáva o osud hrdinu filmu. román, potom sú to všetko zjavné symptómy alebo duševná patológia vo všeobecnosti, alebo prinajmenšom patológie umeleckého vnímania.

Umenie nepôsobí na žiadnu ľudskú schopnosť a silu, či už ide o emócie alebo intelekt, ale na človeka ako celok. Formuje, niekedy nevedome, samotný systém ľudských postojov, ktorých pôsobenie sa prejaví skôr či neskôr a často nepredvídateľne, a nesleduje len cieľ priviesť človeka k tomu či onomu konkrétnemu konaniu.

Umelecká genialita slávneho plagátu D. Moorea „Prihlásili ste sa ako dobrovoľník?“, ktorý bol tak široko propagovaný počas druhej svetovej vojny, spočíva v tom, že sa neobmedzuje len na momentálnu pragmatickú úlohu, ale oslovuje ľudské svedomie cez všetky duchovné schopnosti človeka. Tie. Sila umenia spočíva v apelovaní na ľudské svedomie a prebúdzaní jeho duchovných schopností. A v tejto súvislosti možno citovať slávne slová Puškin:

Spáliť srdcia ľudí slovesom.

Myslím si, že toto je skutočný účel umenia.

Umenie nikdy nezostarne. V knihe akademického filozofa I.T. Frolov „Perspektívy človeka“ obsahuje diskusie o tom, prečo umenie nezastaráva. Preto poznamenáva: „Dôvodom je jedinečná originalita umeleckých diel, ich hlboko individualizovaný charakter, v konečnom dôsledku pre ich neustálu príťažlivosť pre človeka. Jedinečná jednota človeka a sveta v umeleckom diele, ním poznávaná „ľudská realita“ hlboko odlišuje umenie od vedy nielen použitými prostriedkami, ale aj samotným predmetom, ktorý vždy koreluje s osobnosťou umelca. , jeho subjektívny svetonázor, zatiaľ čo veda sa snaží vyjsť za tieto hranice, sa ponáhľa k „nadľudskému“, riadenému princípom objektivity. Veda sa preto snaží o prísnu jednoznačnosť vo vnímaní poznania človekom, nachádza na to vhodné prostriedky, svoj jazyk, pričom umelecké diela takúto jednoznačnosť nemajú: ich vnímanie, lámané cez subjektívny svet človeka, dáva vznik do celej škály hlboko individuálnych odtieňov a tónov, vďaka ktorým je toto vnímanie nezvyčajne rôznorodé, aj keď podriadené určitému smeru, všeobecná téma.“

Práve v tom je tajomstvo mimoriadneho vplyvu umenia na človeka, jeho morálny svet, životný štýl a správanie. Obrátením sa k umeniu človek prekračuje hranice racionálnej istoty. Umenie odhaľuje tajomné, ktoré nie je prístupné vedeckým poznatkom. Preto človek potrebuje umenie ako organickú súčasť toho, čo leží v ňom samom a vo svete, čo sa učí a baví.

Slávny dánsky fyzik Niels Bohr napísal: „Dôvodom, prečo nás umenie môže obohatiť, je jeho schopnosť pripomínať nám harmónie, ktoré sú nám nedostupné. systematická analýza" Umenie často poukazuje na univerzálne, „večné“ problémy: čo je dobro a zlo, sloboda, ľudská dôstojnosť. Meniace sa podmienky každej doby nás nútia riešiť tieto problémy nanovo.

KLASIFIKÁCIA UMELECKÝCH DRUHOV

Umenie (tvorivá reflexia, reprodukcia reality v umeleckých obrazoch.) existuje a rozvíja sa ako systém vzájomne prepojených typov, ktorých rôznorodosť je spôsobená všestrannosťou samotného reálneho sveta, odrážajúceho sa v procese umeleckej tvorivosti.

Druhy umenia sú historicky ustálené formy tvorivej činnosti, ktoré majú schopnosť umelecká realizáciaživotnej náplne a líšia sa spôsobmi svojho materiálneho stvárnenia (slová v literatúre, zvuk v hudbe, plastické a koloristické materiály vo výtvarnom umení atď.).

V modernej umenovednej literatúre sa vyvinula určitá schéma a systém klasifikácie umení, hoci stále neexistuje jediný a všetky sú relatívne. Najbežnejšou schémou je rozdelenie do troch skupín.

Do prvej patria priestorové resp plastové typy umenia Pre túto skupinu umení je nevyhnutná priestorová štruktúra pri odhaľovaní umeleckého obrazu – výtvarné umenie, dekoratívne a úžitkové umenie, architektúra, fotografia.

Do druhej skupiny patria dočasné alebo dynamické druhy umenia. V nich nadobúda kľúčový význam skladba odvíjajúca sa v čase - Hudba, Literatúra.

Tretiu skupinu predstavujú časopriestorové typy, ktoré sa nazývajú aj syntetické alebo spektakulárne umenia - Choreografia, Literatúra, Divadelné umenie, Kinematografia.

Existencia rôzne druhy umenie je spôsobené tým, že žiadne z nich nemôže vlastnými prostriedkami podať umelecký, komplexný obraz sveta. Takýto obraz môže vytvoriť len celá umelecká kultúra ľudstva ako celok, pozostávajúca z jednotlivých druhov umenia.

CHARAKTERISTIKA DRUHOV UMENÍ

ARCHITEKTÚRA

Architektúra (grécky "architecton" - "majster, staviteľ") je monumentálna umelecká forma, ktorej účelom je vytvárať štruktúry a budovy potrebné pre život a činnosť ľudstva, uspokojujúce úžitkové a duchovné potreby ľudí.

Formuláre architektonických štruktúr závisia od geografických a klimatických podmienok, od charakteru krajiny, intenzity slnečné svetlo, seizmická bezpečnosť atď.

Architektúra je viac spätá s rozvojom výrobných síl a rozvojom techniky ako iné umenia. Architektúra sa dokáže zjednotiť s monumentálna maľba, sochárstvo, dekoratívne a iné druhy umenia. Základom architektonickej kompozície je objemovo-priestorová štruktúra, organický vzťah prvkov budovy alebo súboru budov. Mierka štruktúry do značnej miery určuje charakter umeleckého obrazu, jeho monumentálnosť či intimitu.

Architektúra priamo nereprodukuje realitu, nie je obrazová, ale má expresívnu povahu.

ART

Výtvarné umenie je skupina druhov umeleckej tvorivosti, ktoré reprodukujú vizuálne vnímanú realitu. Umelecké diela majú objektívnu podobu, ktorá sa nemení v čase a priestore. Medzi výtvarné umenie patrí: maľba, grafika, sochárstvo.

GRAFICKÉ UMENIE

Grafika (v preklade z gréčtiny - „píšem, kreslím“) sú predovšetkým kresby a umelecké tlačené diela (rytina, litografia). Je založená na možnosti vytvorenia expresívneho umeleckého tvaru pomocou línií, ťahov a škvŕn rôznych farieb nanesených na povrch listu.

Maľbe predchádzala grafika. Najprv sa človek naučil zachytávať obrysy a plastické formy predmetov, potom rozlišovať a reprodukovať ich farby a odtiene. Ovládanie farieb bol historický proces: nie všetky farby boli zvládnuté naraz.

Špecifikom grafiky sú lineárne vzťahy. Reprodukovaním tvarov predmetov sprostredkúva ich osvetlenie, pomer svetla a tieňa atď. Maľba farebne zachytáva skutočné vzťahy farieb sveta a prostredníctvom farby vyjadruje podstatu predmetov, ich estetickú hodnotu, overuje ich spoločenský účel, ich korešpondencia alebo rozpor s prostredím .

V procese historického vývoja začala do kresieb a tlačenej grafiky prenikať farba a v súčasnosti medzi grafiku patria kresby farebnou kriedou - pastel, resp. farebné gravírovanie, a maľovanie vodovými farbami - akvarel a gvaš. V rôznej literatúre o dejinách umenia existujú rôzne pohľady na grafiku. V niektorých zdrojoch: grafika je typ maľby, zatiaľ čo v iných je to samostatný podtyp výtvarného umenia.

MAĽOVANIE

Maľba - rovinná umenie, ktorej špecifickosť spočíva v zobrazení obrazu skutočného sveta, pretvoreného tvorivou predstavivosťou umelca, pomocou farieb nanášaných na povrch.

Maľba sa delí na:

Monumental - freska (z tal. Fresco) - maľba na mokrú omietku farbami riedenými vodou a mozaika (z francúzskeho mosaiqe) obraz z farebných kamienkov, smalt (Smalt - farebné priehľadné sklo.), keramické obklady.

Stojan (od slova "stroj") - plátno, ktoré je vytvorené na stojane.

Maliarstvo je zastúpené rôznymi žánrami (Žáner (francúzsky žáner, z lat. genus, genitív generis - rod, druh) je umelecké, historicky ustálené vnútorné členenie vo všetkých druhoch umenia.):

Portrét je hlavnou úlohou sprostredkovať predstavu o vonkajšom vzhľade človeka, odhaľovať vnútorný svet človeka, zdôrazňovať jeho individualitu, psychologický a emocionálny obraz.

Krajina – rozmnožuje sa svet v celej jeho rozmanitosti podôb. Obrázok prímorská krajina definovaný pojmom marinizmus.

Zátišie - zobrazenie predmetov pre domácnosť, náradie, kvety, ovocie. Pomáha pochopiť svetonázor a spôsob života určitej doby.

Historický žáner – rozpráva o historicky dôležitých momentoch v živote spoločnosti.

Každodenný žáner – odráža každodenný život ľudí, charakter, zvyky, tradície konkrétneho etnika.

Ikonografia (v preklade z gréčtiny ako „modlitebný obraz“) je hlavným cieľom naviesť človeka na cestu premeny.

Animalizmus je obraz zvieraťa ako hlavnej postavy umeleckého diela.

V 20. storočí povaha maľby sa mení pod vplyvom technologického pokroku (vzhľad foto a video zariadení), čo vedie k vzniku nových foriem umenia - Multimediálneho umenia.

SOCHA

Socha je priestorové výtvarné umenie, ktoré skúma svet v plastických obrazoch.

Hlavnými materiálmi používanými v sochárstve sú kameň, bronz, mramor a drevo. V súčasnej etape rozvoja spoločnosti a technologického pokroku sa počet materiálov používaných na tvorbu sochy rozšíril: oceľ, plast, betón a iné.

Existujú dva hlavné typy sôch: trojrozmerné (kruhové) a reliéfne:

Vysoký reliéf - vysoký reliéf,

Basreliéf - nízky reliéf,

Protireliéf - zadlabací reliéf.

Podľa definície môže byť socha monumentálna, dekoratívna alebo stojanová.

Monumentálne – používa sa na výzdobu mestských ulíc a námestí, označenie historicky významných miest, udalostí a pod. Monumentálna socha zahŕňa:

pamiatky,

pamiatky,

Pamätníci.

Stojan - určený na kontrolu z blízkej vzdialenosti a určený na dekoráciu vnútorných priestorov.

Dekoratívne - používa sa na ozdobenie každodenného života (drobné plastové predmety).

DEKORATÍVNE A ÚŽITOVNÉ UMENIE.

Dekoratívne a úžitkové umenie je druh tvorivej činnosti na vytváranie domácich potrieb určených na uspokojenie úžitkových a umeleckých a estetických potrieb ľudí.

Dekoratívne a úžitkové umenie zahŕňa výrobky vyrobené z rôznych materiálov s použitím rôznych technológií. Materiál pre položku DPI môže byť kov, drevo, hlina, kameň, kosť. Technické a umelecké spôsoby výroby výrobkov sú veľmi rozmanité: rezbárstvo, vyšívanie, maľovanie, razenie atď. Hlavnou charakteristickou črtou predmetu DPI je dekoratívnosť, ktorá spočíva v obraznosti a túžbe zdobiť, robiť ho lepším, krajším.

Dekoratívne a úžitkové umenie má národný charakter. Keďže vychádza zo zvykov, zvykov a viery určitej etnickej skupiny, je blízka ich spôsobu života.

Dôležitou súčasťou dekoratívneho a úžitkového umenia sú ľudové umelecké remeslá - forma organizácie umelecké dielo, založený na kolektívnej tvorivosti, rozvíjajúci miestne kultúrne tradície a zameraný na predaj ručných výrobkov.

Kľúčovou kreatívnou myšlienkou tradičných remesiel je potvrdenie jednoty prírodného a ľudského sveta.

Hlavné ľudové remeslá Ruska sú:

Drevorezba - Bogorodskaya, Abramtsevo-Kudrinskaya;

Maľovanie dreva - Khokhloma, Gorodetskaya, Polkhov-Maidanskaya, Mezenskaya;

Dekorácia výrobkov z brezovej kôry - razenie na brezovú kôru, maľovanie;

Umelecké spracovanie kameňa - spracovanie tvrdých a mäkkých kameňov;

Vyrezávanie kostí - Kholmogorskaya, Tobolskaya. Chotkovskaja

Miniatúrna maľba na papier-mâché - Fedoskino miniatúra, Palekh miniatúra, miniatúra Mstera, miniatúra Kholuy

Umelecké spracovanie kovov - Veliky Ustyug niello strieborná, Rostovský email, Zhostovo maľovanie na kov;

Ľudová keramika - keramika Gzhel, keramika Skopin, Hračka Dymkovo, hračka Kargopol;

Výroba čipiek - Vologdská čipka, Mikhailovskoe čipka,

Maľovanie na látky - Pavlovské šatky a šály

Výšivka - Vladimír, Farebná väzba, Zlatá výšivka.

LITERATÚRA

Literatúra je druh umenia, v ktorom je materiálnym nosičom obraznosti slovo.

Do oblasti literatúry patria prírodné a spoločenské javy, rôzne sociálne kataklizmy, duchovný život jednotlivca a jeho pocity. Literatúra vo svojich rôznych žánroch pokrýva tento materiál buď prostredníctvom dramatickej reprodukcie akcie, alebo prostredníctvom epického rozprávania udalostí, alebo prostredníctvom lyrického sebaodkrývania vnútorného sveta človeka.

Literatúra sa delí na:

Umelecké

Vzdelávacie

Historický

Vedecké

Informácie

Hlavné žánre literatúry sú:

- texty piesní- jeden z troch hlavných rodov fikcia, odráža život zobrazením rozmanitých ľudských skúseností, zvláštnosťou textov je básnická forma.

- Dráma- jeden z troch hlavných typov beletrie, dejové dielo napísané hovorovou formou a bez autorovho prejavu.

- Epické - naratívna literatúra, jeden z troch hlavných typov beletrie, zahŕňa:

- Epické - hlavná práca epický žáner.

- Novela- naratívna próza (oveľa menej často - poetický) žáner literatúry, predstavujúci malú naračnú formu.

- Rozprávka(príbeh) - literárny žáner, ktorý sa vyznačuje menej významným objemom, menším počtom postáv, životne dôležitým obsahom a šírkou

- Príbeh - Epické dielo rozmerom malá, ktorá sa od poviedky líši väčšou rozšírenosťou a svojvoľnosťou kompozície.

- Román- veľké výpravné dielo v próze, niekedy vo veršoch.

- Balada- lyricko-epické básnické dielo dejové, písané v strofách.

- Báseň- dejovo založené literárne dielo lyricko-epického charakteru vo veršoch.

Špecifikom literatúry je historický fenomén, všetky prvky a zložky literárne dielo a literárny proces, všetky znaky literatúry sa neustále menia. Literatúra je živý, mobilný ideologický a umelecký systém, ktorý je citlivý na zmeny v živote. Predchodcom literatúry je ústne ľudové umenie.

HUDOBNÉ UMENIE

Hudba – (z gréc. musike – lit. – umenie múz), druh umenia, v ktorom sú prostriedkom stelesňovania umeleckých obrazov určitým spôsobom organizované hudobné zvuky. Hlavnými prvkami a výrazovými prostriedkami hudby sú mod, rytmus, meter, tempo, dynamika hlasitosti, timbre, melódia, harmónia, polyfónia, inštrumentácia. Hudba je zafixovaná notový zápis a implementuje sa počas vykonávania.

Akceptuje sa delenie hudby na svetskú a sakrálnu. Hlavnou oblasťou sakrálnej hudby je kultová hudba. Rozvoj európskej hudobnej teórie hudobnej notácie a hudobnej pedagogiky je spojený s európskou náboženskou hudbou (zvyčajne nazývanou cirkevnou hudbou). Podľa interpretačných prostriedkov sa hudba delí na vokálnu (spevácku), inštrumentálnu a vokálno-inštrumentálnu. Hudba sa často kombinuje s choreografiou, divadelným umením a kinom. Rozlišuje sa jednohlasá hudba (monódia) a polyfónia (homofónia, polyfónia). Hudba sa delí na:

Podľa druhu a druhu - divadelné (opera a pod.), symfonické, komorné a pod.;

Žánre - pieseň, chorál, tanec, pochod, symfónia, suita, sonáta atď.

Hudobné diela sa vyznačujú určitými, relatívne stabilnými typickými štruktúrami. Hudba využíva zvukové obrazy ako prostriedok na stelesnenie reality a ľudských pocitov.

Hudba vo zvukových obrazoch vo všeobecnosti vyjadruje podstatné procesy života. Emocionálny zážitok a myšlienka zafarbená citom, vyjadrená zvukmi zvláštneho druhu, ktoré vychádzajú z intonácií ľudskej reči – to je povaha hudobného obrazu.

CHOREOGRAFIA

Choreografia (gr. Choreia - tanec + grafo - písanie) je umelecká forma, ktorej materiálom sú pohyby a pózy Ľudské telo, poeticky zmysluplná, organizovaná v čase a priestore, tvoriaca umelecký systém.

Tanec spolupôsobí s hudbou a spolu s ňou vytvára hudobný a choreografický obraz. V tomto spojení každá zložka závisí od druhej: hudba diktuje tancu svoje vlastné vzory a zároveň je tancom ovplyvnená. V niektorých prípadoch sa tanec môže vykonávať aj bez hudby – sprevádzaný tlieskaním, klopkaním podpätkov atď.

Počiatky tanca boli: napodobňovanie pracovných procesov; rituálne oslavy a obrady, ktorých plastická stránka mala určitú reguláciu a sémantiku; tanec, ktorý spontánne vyjadruje v pohyboch vyvrcholenie emocionálneho stavu človeka.

Tanec bol vždy, v každej dobe, spojený so životom a každodenným životom ľudí. Preto každý tanec zodpovedá charakteru, duchu ľudí, v ktorých vznikol. Fotografia (gr. Phos (fotky) svetlo + grafo píšem) je umenie, ktoré na rovine, cez čiary a tiene, tým najdokonalejším spôsobom a bez možnosti chyby reprodukuje obrys a tvar predmetu, ktorý sprostredkúva.

Špecifikom fotografického umenia je organická interakcia tvorivých a technologických procesov v ňom. Fotografické umenie sa rozvíjalo ďalej prelom XIX-XX storočia ako výsledok vzájomného pôsobenia umeleckého myslenia a pokroku fotografickej vedy a techniky. Jeho vznik historicky pripravil rozvoj maliarstva, ktoré sa zameriavalo na zrkadlovo presný obraz viditeľného sveta a na dosiahnutie tohto cieľa využívalo objavy geometrickej optiky (perspektíva) a optických prístrojov (camera obscura).

Špecifikom fotografického umenia je, že poskytuje vizuálny obraz dokumentárneho významu.

Fotografia poskytuje umelecky expresívny obraz, ktorý spoľahlivo zachytáva podstatný moment reality v zmrazenom obraze.

Životné fakty vo fotografii sa takmer bez dodatočného spracovania prenášajú zo sféry reality do umeleckej sféry.

FILMOVÉ UMENIE

Kino je umenie reprodukovať pohyblivé obrazy zachytené na filme na plátne, čím vzniká dojem živej reality. Filmový vynález 20. storočia. Jeho podobu predurčili výdobytky vedy a techniky v oblasti optiky, elektrotechniky a fotografického inžinierstva, chémie atď.

Kino sprostredkúva dynamiku doby; Film pracuje s časom ako výrazovým prostriedkom a dokáže sprostredkovať sled rôznych udalostí v ich vnútornej logike.- tragédia, Problém umeleckej a estetickej výchovy pri formovaní hodnotových orientácií mladej generácie sa stal predmetom pozornosti sociológov, filozofov, kultúrnych teoretikov a kritikov umenia. Tento vzdelávací a referenčný manuál je malým doplnkom k obrovskej vrstve vzdelávacieho materiálu súvisiaceho s oblasťou umenia. Autor vyjadruje nádej, že poslúži ako dobrá pomôcka pre študentov, študentov a všetkých, ktorým na umení záleží.