"सन ऑफ द डेड" (इवान शमेलेव) आलोचकों ने विश्व साहित्य के इतिहास में सबसे दुखद काम कहा। उसके बारे में इतना भयानक और आश्चर्यजनक क्या है? इस और कई अन्य सवालों के जवाब इस लेख में मिल सकते हैं।

निर्माण और शैली सुविधाओं का इतिहास

काम "द सन ऑफ द डेड" ने इवान श्मेलेव के काम के दूसरे - उत्प्रवास - चरण को चिह्नित किया। लेखकों द्वारा अपनी रचना के लिए चुनी गई शैली महाकाव्य है। याद दिला दें कि इस तरह के कार्यों में उत्कृष्ट राष्ट्रीय-ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन किया गया है। श्मेलेव किस बारे में बात कर रहा है?

लेखक वास्तव में एक यादगार घटना चुनता है, लेकिन इसमें गर्व करने की कोई बात नहीं है। इसमें 1921-1922 के क्रीमियन अकाल को दर्शाया गया है। "सन ऑफ द डेड" उन भयानक वर्षों में मरने वालों के लिए एक अपेक्षित है - और न केवल भोजन की कमी से, बल्कि क्रांतिकारियों के कार्यों से भी। यह भी महत्वपूर्ण है कि रूस में रहने वाले श्मेलेव के बेटे को 1921 में गोली मार दी गई थी, और पुस्तक 1923 में प्रकाशित हुई थी।

"मृतकों का सूरज": एक सारांश

कार्रवाई अगस्त में क्रीमियन सागर तट पर फैली। रात भर, नायक अजीब सपनों से तड़पता रहा, और वह पड़ोसियों के झगड़े से उठा। मैं उठना नहीं चाहता, लेकिन उसे याद है कि ट्रांसफ़िगरेशन की छुट्टी शुरू होती है।

रास्ते में एक सुनसान घर में उसे एक मोर दिखाई देता है जो काफी समय से वहां रह रहा है। एक बार वह एक नायक के थे, लेकिन अब पक्षी अपने जैसा कोई नहीं है। कभी-कभी मोर उसके पास लौट आता है और अंगूर चुनता है। और कथाकार उसका पीछा करता है - पर्याप्त भोजन नहीं है, सूरज ने सब कुछ जला दिया है।

खेत से, नायक के पास अभी भी टर्की पोल्ट्री के साथ एक टर्की है। वह उन्हें अतीत की स्मृति के रूप में रखता है।

भोजन खरीदा जा सकता था, लेकिन रेड गार्ड्स के कारण, जहाज अब बंदरगाह में प्रवेश नहीं करते हैं। और वे लोगों को गोदामों में प्रावधानों तक पहुंचने की अनुमति भी नहीं देते हैं। चर्चयार्ड का मृत सन्नाटा चारों ओर राज करता है।

आसपास हर कोई भूख से तड़प रहा है। और जो लोग हाल ही में नारों के साथ चले और अच्छे जीवन की प्रत्याशा में रेड्स का समर्थन किया, उन्हें अब किसी चीज की उम्मीद नहीं है। और इन सबसे ऊपर, एक हंसमुख गर्म सूरज चमकता है ...

बाबा यागा

क्रीमियन कॉटेज खाली कर दिए गए, सभी प्रोफेसरों को गोली मार दी गई, और चौकीदारों ने संपत्ति चुरा ली। और रेडियो पर "क्रीमिया को लोहे की झाड़ू से रखने" का आदेश दिया गया था। और बाबा यगा झाडू लगाते हुए व्यापार में उतर गए।

डॉक्टर कथावाचक से मिलने आता है। उन्होंने उससे सब कुछ ले लिया, एक घड़ी भी नहीं बची। वह आह भरता है और कहता है कि अब यह पृथ्वी से बेहतर भूमिगत है। जब क्रांति शुरू हुई, डॉक्टर और उनकी पत्नी यूरोप में थे, भविष्य के बारे में रोमांटिक थे। और अब वह क्रांति की तुलना सेचेनोव के प्रयोगों से करता है। केवल मेंढकों के बजाय उन्होंने लोगों के दिलों को काट दिया, उनके कंधों पर "तारे" रख दिए, और उनके सिर के पिछले हिस्से को रिवाल्वर से कुचल दिया।

नायक उसकी देखभाल करता है और सोचता है कि अब कुछ भी डरावना नहीं है। आखिरकार, अब बाबा यगा पहाड़ों में हैं।

शाम को पड़ोसियों की गाय का वध कर दिया गया और मालिक ने हत्यारे का गला घोंट दिया। नायक शोर मचाने आया, और इसी समय किसी ने उसके मुर्गे को मार डाला।

एक पड़ोसी की लड़की आती है और अनाज मांगती है - उनकी मां मर जाती है। कथाकार अपने पास जो कुछ भी था वह सब कुछ दे देता है। एक पड़ोसी प्रकट होता है और बताता है कि कैसे उसने भोजन के लिए सोने की चेन का आदान-प्रदान किया।

मौत से खेल रहा है

महाकाव्य "द सन ऑफ द डेड" (इवान शमेलेव) की क्रियाएं विकसित हो रही हैं। कथाकार एक पेड़ काटने के लिए सुबह जल्दी निकल जाता है। यहाँ वह सो जाता है और एक युवा लेखक बोरिस शिश्किन द्वारा जगाया जाता है। वह धोया नहीं जाता है, फटा हुआ नहीं है, सूजे हुए चेहरे के साथ, बिना कटे कीलों से।

उनका अतीत आसान नहीं था: वह प्रथम विश्व युद्ध में लड़े, उन्हें कैदी बना लिया गया, लगभग एक जासूस के रूप में गोली मार दी गई। लेकिन अंत में उन्हें बस खदानों में काम करने के लिए भेज दिया गया। सोवियत शासन के तहत, शिश्किन अपनी मातृभूमि में लौटने में सक्षम था, लेकिन तुरंत कोसैक्स के हाथों में पड़ गया, जिसने उसे मुश्किल से जाने दिया।

खबर आती है कि सोवियत शासन के छह कैदी ज्यादा दूर नहीं भागे। अब सभी को छापेमारी और तलाशी की धमकी दी जा रही है.

सितंबर का अंत। कथाकार समुद्र और पहाड़ों को देखता है - यह चारों ओर शांत है। वह याद करता है कि कैसे वह हाल ही में सड़क पर तीन बच्चों से मिला - एक लड़की और दो लड़के। उनके पिता को एक गाय की हत्या के आरोप में गिरफ्तार किया गया था। इसके बाद बच्चे भोजन की तलाश में निकल पड़े। पहाड़ों में, बड़ी लड़की तातार लड़कों को पसंद करती थी, और उन्होंने बच्चों को खाना खिलाया और खाने के लिए भी दिया।

हालांकि, कथाकार अब सड़क पर नहीं चलता है और लोगों के साथ संवाद नहीं करना चाहता है। जानवरों को आँखों में देखना बेहतर है, लेकिन उनमें से बहुत से नहीं बचे हैं।

मोर का गायब होना

"द सन ऑफ द डेड" उन लोगों के भाग्य के बारे में बताता है जिन्होंने नई सरकार का आनंद और स्वागत किया। सारांश, भले ही मूल की सीमा तक न हो, उनके जीवन की दुष्ट विडंबना को व्यक्त करता है। पहले, वे रैलियों में जाते थे, चिल्लाते थे, मांग करते थे, लेकिन अब वे भूख से मर गए हैं और 5 वें दिन उनके शरीर पड़े हैं और दफन गड्ढे का इंतजार भी नहीं कर सकते।

अक्टूबर के अंत में, मोर गायब हो जाता है, और भूख बढ़ती जा रही है। वर्णनकर्ता याद करता है कि कैसे कुछ दिन पहले एक भूखा पक्षी भोजन के लिए आया था। फिर उसने उसका गला घोंटने की कोशिश की, लेकिन नहीं कर सका - उसका हाथ नहीं उठा। और अब मोर चला गया है। एक पड़ोसी का लड़का एक चिड़िया के कुछ पंख लाया और कहा कि इसे डॉक्टर ने खा लिया होगा। वर्णनकर्ता एक नाजुक फूल की तरह पंखों को कोमलता से लेता है, और उन्हें बरामदे में रखता है।

वह सोचता है कि चारों ओर सब कुछ नर्क के घेरे हैं, जो धीरे-धीरे सिकुड़ते जा रहे हैं। मछुआरों का एक परिवार भी भूख से मर रहा है। बेटा मर गया, बेटी पास के लिए इकट्ठी हो गई, परिवार के मुखिया निकोलाई की भी मौत हो गई। केवल एक मालकिन बची थी।

लेन-देन

महाकाव्य "द सन ऑफ द डेड" समाप्त हो रहा है (सारांश)। नवंबर आया। बूढ़ा तातार रात में कर्ज लौटाता है - वह आटा, नाशपाती, तंबाकू लाया। समाचार आता है कि डॉक्टर उसके बादाम के बागों में जल गया, और उसका घर पहले ही लूट लिया गया था।

सर्दी आ गई है, बारिश आ गई है। भूख जारी है। समुद्र पूरी तरह से मछुआरों को खाना खिलाना बंद कर देता है। वे नई सरकार के प्रतिनिधियों से रोटी मांगने आते हैं, लेकिन जवाब में उन्हें केवल रुकने और रैलियों में आने का आग्रह किया जाता है।

दर्रे पर, उन्होंने दो लोगों को मार डाला जिन्होंने गेहूं के लिए शराब का आदान-प्रदान किया था। अनाज को शहर में लाया गया, धोया और खाया गया। कथाकार सोचता है कि आप सब कुछ नहीं धो सकते।

नायक याद करने की कोशिश करता है कि यह कौन सा महीना है ... ऐसा लगता है, दिसंबर। वह समुद्र के किनारे जाता है और कब्रिस्तान को देखता है। डूबता सूरज चैपल को रोशन करता है। जैसे सूरज मुर्दों पर मुस्कुराता है। शाम को, लेखक शिश्किन के पिता उनसे मिलने जाते हैं और कहते हैं कि उनके बेटे को "डकैती के लिए" गोली मारी गई थी।

बसंत आ रहा है।

"मृतकों का सूरज": विश्लेषण

इस काम को श्मेलेव की सबसे शक्तिशाली चीज कहा जाता है। निष्पक्ष और सुंदर क्रीमियन प्रकृति की पृष्ठभूमि के खिलाफ, एक वास्तविक त्रासदी सामने आती है - भूख सभी जीवित चीजों को ले जाती है: लोग, जानवर, पक्षी। लेखक काम में महान सामाजिक परिवर्तन के समय में जीवन के मूल्य का सवाल उठाता है।

"द सन ऑफ द डेड" पढ़ते समय एक तरफ खड़े होना और यह नहीं सोचना कि क्या अधिक महत्वपूर्ण है, यह असंभव है। वैश्विक अर्थों में काम का विषय जीवन और मृत्यु के बीच, मानवता और पशु सिद्धांत के बीच संघर्ष है। लेखक लिखता है कि कैसे गरीबी मानव आत्माओं को नष्ट कर देती है, और यह उसे भूख से ज्यादा डराता है। शमेलेव सत्य की खोज, जीवन का अर्थ, मानवीय मूल्य आदि जैसे दार्शनिक प्रश्न भी उठाते हैं।

नायकों

महाकाव्य "द सन ऑफ द डेड" के पन्नों पर लेखक एक से अधिक बार एक आदमी के एक जानवर में, एक हत्यारे और एक गद्दार में परिवर्तन का वर्णन करता है। मुख्य पात्र भी इससे अछूते नहीं हैं। उदाहरण के लिए, एक डॉक्टर - कथाकार का मित्र - धीरे-धीरे अपने सभी नैतिक सिद्धांतों को खो देता है। और काम के शुरू में अगर वह किताब लिखने की बात करे तो कहानी के बीच में वह एक मोर को मार कर खा जाता है और अंत में वह अफीम का इस्तेमाल करने लगता है और आग में जलकर मर जाता है। कुछ ऐसे भी हैं जो रोटी के मुखबिर बने। लेकिन ऐसे, लेखक के अनुसार, और भी बुरे हैं। वे अंदर से सड़ी हुई हैं, और उनकी आंखें खाली और बेजान हैं।

काम में ऐसा कोई नहीं है जिसे भूख न लगे। लेकिन हर कोई इसे अपने तरीके से करता है। और इस परीक्षा में यह स्पष्ट हो जाता है कि व्यक्ति वास्तव में किस लायक है।

महाकाव्य "मृतकों का सूरज" (1923)

यह पुस्तक एक संस्मरण नहीं है और, इसके अलावा, एक प्रचार निबंध नहीं है, जैसा कि I. A. Bunin द्वारा "शापित दिन" या 3. N. Gippius द्वारा "द लास्ट डायरी" था। यद्यपि यह पहले व्यक्ति में वर्णित है, लेखक और कथाकार की पूरी तरह से पहचान करना गलत है। शैली को सबसे अच्छी तरह से श्मेलेव ने खुद परिभाषित किया था, जिसे किताब कहा जाता है महाकाव्य, वे। महान परीक्षणों के समय में लोगों, देश, इतिहास, ब्रह्मांड के भाग्य के बारे में एक अत्यंत व्यापक विवरण। सूर्य - जीवन और आनंद का स्रोत - "मृत्यु के सूर्य" में बदल गया: "सूरज ने सब कुछ जला दिया।" यह, और इसके साथ जीवन, "नरक का चक्र," "मृत्यु का चक्र," "अंतिम चक्र" को पूरा करता है। रूपक रेगिस्तान, अपंग डचों, अनाथ झोंपड़ियों, "खून के साथ गेहूं", कुश-काई की दीवार पर एक हाथ से लिखा हुआ चित्र (वाल्टज़ार की दावत के विषय की एक बाइबिल की याद), पात्रों की मृत्यु के बारे में कई कहानियों के साथ मिलकर, एक सर्वनाश की छवि तैयार करते हैं दुनिया के पतन के बारे में:

"दूर से कोई नहीं आता। और कोई दूर नहीं है।<".>और पसीना एक पल के लिए बाहर निकलेगा सूरज और एक पीला तरल छींटे देगा। रनवे चलता है, दौड़ता है ... और बाहर चला जाता है। सचमुच - मरे हुओं का सूरज! .. "

कथाकार अपने जीवन और जो कुछ हो रहा है उसे बुद्धिजीवियों के पापों की सजा के रूप में देखता है, जिन्होंने भगवान द्वारा बनाए गए जीवन का सम्मान नहीं किया और इसे बदलने के बारे में अनुमान लगाया। इससे शीर्षक का दूसरा अर्थ निकलता है: सूर्य - मृतकों के लिए आशा पुनरुत्थान की आशा।

"मृतकों का सूरज," आईए इलिन ने लिखा, "हर रोज दिखता है, क्रीमियन, ऐतिहासिक, एक धार्मिक गहराई को छुपाता है: यह भगवान को इंगित करता है, जो स्वर्ग में रहता है, जो लोगों को जीवन और मृत्यु दोनों भेजता है।"

पहले अध्याय में, नायक-कथाकार ने अन्य पुस्तकों के साथ, "लिटिल गॉस्पेल" को अधिकारियों को सौंप दिया और इसलिए ऐसा महसूस होता है कि "जैसे कि मैंने उसे भी धोखा दिया था।" लेकिन किताब के अंत तक नायक की चेतना बदल जाती है:

"भगवान ने आत्मा को छुआ - और मनहूस दीवारें तंग हैं। मैं आकाश के नीचे रहना चाहता हूं - भले ही आप इसे बादलों के पीछे न देख सकें। उसके करीब मैं चाहता हूं ... हवा में गंध करने के लिए उनके सांस, अंधेरे में उनके प्रकाश देखने के लिए "।

लेखक ने कलात्मक रूप से यह दिखाने का एक तरीका खोजा कि यह कायापलट कैसे हुआ। अध्याय में विशेषता शीर्षक "सोल अलाइव!" तातार कथाकार के लिए एक उपहार लाता है। यह महत्वपूर्ण है कि ईसाई शिमलेव ने लोगों के लिए प्रेम के पहाड़ पर एक मुस्लिम को उपदेश का संवाहक बनाया। इस प्रकार, लेखक का दावा है कि एक सूर्य विभिन्न धर्मों के लोगों पर चमकता है। महाकाव्य के अंत में, कथाकार, संदेह और प्रलोभनों की एक श्रृंखला का अनुभव करते हुए, ईसाई पंथ के शब्दों में कहते हैं: "मृतकों के पुनरुत्थान की चाय के लिए!"

महाकाव्य शैली ने पुस्तक की शैली की विविधता को निर्धारित किया। पेई में वे बात करते हैं, शिकायत करते हैं, कराहते हैं, सबसे विविध लोगों को दर्शन देते हैं जो एक साथ रूस बनाते हैं। भाषा की सीमा स्थानीय भाषा से लेकर बाइबल की उच्च शैली तक, रोज़मर्रा की शब्दावली से लेकर राजनीतिक निंदा तक है।

उपन्यास "समर ऑफ द लॉर्ड" (1933-1948)

पुस्तक का शीर्षक बाइबिल से लिया गया है - जैसा कि ल्यूक के सुसमाचार (4: 18-19) में कहा गया है, मसीह अपने लक्ष्य को "प्रभु के अनुकूल वर्ष का प्रचार करने" में देखता है, अर्थात। मानवता का उद्धार। उपन्यास के पहले दो भाग एक बंद कैलेंडर सर्कल के सिद्धांत पर बने हैं: वसंत से वसंत तक। और केवल तीसरे भाग में, चक्र पूरा नहीं हुआ है: मई में शुरू होकर, सर्दियों में कथा का समय समाप्त हो जाता है, जो कि दुःख के माहौल से मेल खाती है जो पुस्तक के अंतिम अध्यायों में व्याप्त है।

पहले भाग में, "छुट्टियों" के विशिष्ट नाम के साथ, बच्चा बनाई गई दुनिया को मानता है, या, जैसा कि वह खुद कहता है, "भगवान की कृपा।" I.I.Mashkov और F.A.Malyavin के कैनवस पर, पाठक को व्यापार की दुकानों, सामानों की तस्वीरों का सामना करना पड़ता है:

"स्मेल्ट के बक्से हैं, एक ढीली ग्रे बेलुगा लटकती पूंछ, एक हैम में लाल कैवियार, एक स्पुतुला फंस गया है, स्मोक्ड मछली के बक्से हैं।<...>भोजन करने वालों में मशरूम गोभी का सूप, तले हुए आलू और प्याज जैसी गंध आती है; स्टोन बेकिंग ट्रे में मटर जेली को स्लाइस में काटा जा सकता है। सूरजमुखी और काले तेल के साथ बड़े-बेल वाले बैरल को स्लेज अलमारियों से उतारा जाता है, तेल-चूषण के डिब्बे स्क्वेल्च और फ्लॉप, - काम शुरू हो गया है! एक चिपचिपी आत्मा गर्म पकी हुई रोटी की तरह फैलती है।"

अध्याय "ऐप्पल स्पा" में, मीडोस्वीट क्रैपीवकिन ने सेब की किस्मों का नाम दिया है:

"यहाँ एक सफेद फिलिंग है -" अगर आप सूरज को टॉर्च की तरह देखते हैं! "गोरकोवका"।

भोजन का विवरण कम सुरम्य नहीं है, उदाहरण के लिए, "श्रोवेटाइड" अध्याय में:

"मछली सूप और पाई के पीछे - बार-बार पेनकेक्स। गर्म सेंकना के साथ पेनकेक्स। उनके पीछे एस्पिक, फिर से पेनकेक्स, पहले से ही डबल बेक के साथ। उनके पीछे स्टीम स्टर्जन, बेकिंग के साथ पेनकेक्स हैं। असाधारण आकार की ब्रीम, कवक के साथ, साथ दलिया ... , क्राउटन में बेलोज़र्सक के साथ, मशरूम खट्टा क्रीम के साथ डाला ... दूध पेनकेक्स, अंडे के साथ हल्का पेनकेक्स ... ज़ेंडर कैवियार के साथ अधिक उबली हुई मछली, टोस्ट के साथ ... नारंगी जेली, बादाम आइसक्रीम - वेनिला । .. "

शमेलेव के नायक, वस्तुओं की दुनिया की खोज करते हुए, साधारण बीट्स में "रक्त-लाल तरबूज" और मसालेदार खीरे में सोना देखते हैं। अंडे से टूटे हुए गोले भी असामान्य हैं: "गुलाबी, लाल, नीला, पीला, हरा ... - हर जगह, और एक पोखर में चमक।" और पोखर अपने आप में एक चमत्कार है: "यार्ड के बीच में", सभी "नीला ... और उसमें सूरज।" बूँदें ("खिड़की के बाहर, रोना"), बर्फ ("कुचल नट या हलवा की तरह"), बर्फ - "चीनी", "सुनहरी और नीली सुबह" उतनी ही स्पष्ट रूप से, मूर्त रूप से मानी जाती हैं। यह एक चमत्कार है कि सर्दियों में सिस्किन "गाना और गड़गड़ाहट" करने लगा। यह एक चमत्कार है कि बूढ़ी घोड़ी क्रिवाया खुद वहीं रुक जाती है जहां उसकी मृत दादी कई साल पहले रुकी थी। चमत्कार - गौरैया ("मैं उनके साथ झूलना चाहता हूं")। युवा नायक दुनिया के साथ अपनी रिश्तेदारी, लोगों, जानवरों, प्रकृति की सर्व-एकता को महसूस करता है। श्मेलेव के अनुसार, ऐसी सर्व-एकता की भावना रूसी राष्ट्रीय चरित्र की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है। चर्च की छुट्टियों को नायक (और स्वयं लेखक द्वारा) अतीत की ऐतिहासिक यादों के रूप में नहीं, बल्कि आज के जीवन के रूप में माना जाता है: "यह मुझे लगता है," कथाकार कहते हैं, "कि मसीह भी हमारे यार्ड में है।<...>अब मैं किसी चीज से नहीं डरता... क्योंकि क्राइस्ट हर जगह हैं।"

"…

"जॉयज़" पुस्तक के दूसरे भाग में समग्र एकता का विषय जारी है। लेखक अभी भी जिद के बारे में बोलता है पदार्थ का आध्यात्मिककरण। शब्द "जीवित" पुस्तक के दूसरे भाग में एक प्रकार का लिटमोटिफ है, लेकिन जीवित चीजें और प्राकृतिक घटनाएं तभी होती हैं जब अच्छे लोग उनके संपर्क में आते हैं।

लड़के के आसपास के लोगों के भगोड़े चित्र लेखक द्वारा पुस्तक के पहले भाग में पहले से ही दिए गए थे। दूसरे और तीसरे में, वयस्कों के चरित्र उनकी संपूर्णता में प्रकट हुए, बच्चे की आंतरिक दुनिया के गठन के लिए कंडीशनिंग। लड़के के पिता सर्गेई इवानोविच, क्लर्क वासिली वासिलीविच कोसोय, धर्मी बूढ़े आदमी गोर्किन - उनके व्यक्तित्व और सामाजिक स्थिति में सभी अंतरों के लिए - रूसी ईसाई व्यक्ति का एक ही राष्ट्रीय प्रकार है। इस विशिष्टता पर लोगों के दर्जनों पात्रों की पुस्तक में परिचय द्वारा जोर दिया गया है, जैसे मुख्य पात्र, एक व्यापक आत्मा और उदार हृदय से संपन्न। उसी समय, लेखक इस तथ्य को नहीं छिपाता है कि उनमें से कई राष्ट्रीय बीमारी के लिए अतिसंवेदनशील हैं: वे अपने जीवन को नशे से जहर देते हैं। लेकिन श्मेलेव के लिए मुख्य बात यह नहीं है, बल्कि सबसे अच्छी बात यह है कि एक व्यक्ति अपने आप में झांकता है। एक प्रतिभाशाली और कर्तव्यनिष्ठ मछुआरे डेनिस, नदी पर एक मान्यता प्राप्त विशेषज्ञ, ने अपने जीवन के जोखिम पर बाढ़ से फटे हुए जहाजों को पकड़ लिया। नुकीले गंका चित्रकार ने चर्च के प्याज पर ढाल को मज़बूती से मजबूत किया। शेफ गारंका ने अपनी कला से सबको चौंका दिया। प्राइमैगेंट्स का प्रोटोडेकॉन चालियापिन से भी बदतर नहीं गाता है, जिसकी आवाज कांपती है और खिड़कियों में कांच तोड़ देती है। एक पल के लिए, एक विकलांग सैनिक मखोरोव, पेटका द अकॉर्डियन प्लेयर, बाथ वॉशर और वॉशरवुमेन, या युवा चरवाहा वान्या, जिसके हॉर्न पर खेलने से उसका दिल डूब जाता है, एक पल के लिए कथा में प्रवेश करता है। लेखक एक से अधिक बार दिखाएगा कि कैसे चर्च की छुट्टियों में भागीदारी इन लोगों को बदल देती है, उन्हें सच्ची खुशी देती है: "उनके हाथ गंदे हैं, और उनके चेहरे दयालु हैं, खुशी से बैनरों को देखें, जैसे कि वे उन्हें प्रार्थना के साथ भी देख रहे हों" - बाल-कथाकार अपने छापों को समझता है।

यह दूसरे भाग में है कि क्रॉस के जुलूस के रूप में जीवन की अवधारणा के नायक में गठन की शुरुआत दिखाई गई है, और जीवन का आनंद मृत्यु के बारे में विचारों से जटिल है। तीसरा भाग - "दुःख" - इन प्रतिबिंबों को पूरा करता है। यह विशेषता है कि लेखक के भाषण में "डाई" शब्द का प्रयोग कभी नहीं किया जाता है। सर्गेई इवानोविच "छोड़ने की तैयारी करता है," "छोड़ देता है," "जो बने रहते हैं उन्हें आशीर्वाद देता है" (अध्याय "बच्चों को आशीर्वाद")। वह ईश्वर से क्षमा मांगता है (अध्याय "यूनिक्शन"), जो स्वयं पवित्र कार्य की तरह, या तो जीवन में वापसी या "वहां" प्रस्थान का अनुमान लगाता है। मरते हुए आदमी के बिस्तर पर पढ़ें बेकार, और उसकी मृत्यु ही सांसारिक अस्तित्व का अंत है: "भगवान, वास्तव में मर जाता है"।, अभी, वहाँ? .. और शोकाकुल, मानो याजक की भीख माँगता है<...>मुझे बताता है - प्रस्थान करता है।" लेखक जोर देकर एकता के विचार पर जोर देता है स्वर्गवासी और जीवित। सर्गेई इवानोविच दादी उस्तिन्या के पास "गया", जिसका उल्लेख एक से अधिक बार किया गया था और कई लोगों की याद में अपने पिता को संरक्षित किया गया था। उन्होंने अपने बेटे इवान को पवित्र त्रिमूर्ति का पारिवारिक प्रतीक दिया। वास्तव में श्मेलेव की संपूर्ण पुस्तक भूत, वर्तमान और भविष्य की एकता का प्रमाण है।

"द लॉर्ड्स समर" में शब्द के कलाकार श्मेलेव की प्रतिभा पूरी तरह से प्रकट हुई थी। ऊपर, पहले से ही अद्भुत विवरण, दुकानों की सूची, भोजन, प्राकृतिक घटनाएं, लोग हैं। उनमें सदी की शुरुआत का एक अनूठा स्वाद है। अपने पात्रों की भाषा को संप्रेषित करने में लेखक भी कम रंगीन नहीं है। लोगों के लोग बहुत हैं और स्वेच्छा से कहावतों, कहावतों, चुटकुलों का उपयोग करते हैं, जो अक्सर लोक संकेतों से जुड़े होते हैं: "भगवान के पास सब कुछ है"; "पोस्ट आया - भेड़िये की पूंछ काटने के लिए"; "पोस्ट का फ्रैक्चर - पाइक बिना पूंछ के चलता है"; "स्पा आ गए हैं - अपनी आपूर्ति तैयार करें"; "वरवर-सव्वा फ़र्श, निकोला नाखून"। पात्रों और कथाकार दोनों ही कुछ कार्यों, वस्तुओं की ज्वलंत, कभी-कभी कठोर परिभाषाओं को खोजने में सक्षम होते हैं: एक सेब "ग्रीस" होता है, एक महिला मोटी और "कच्ची" होती है, घोड़ों को "फेंक दिया जाता है", वे स्लेज पर "पतन" होते हैं पहाड़ों। श्मेलेव ने आधुनिक पाठक के लिए कैरोलिंग का विवरण लाया, पहाड़ों पर लुढ़कते हुए, "पैनकेक" खेलकर, बर्फ-छेद में तैराकी के लिए प्रतियोगिताएं। "भगवान की गर्मी" में कई गाने हैं। एक विशेष परत चर्च की शब्दावली है, जो वर्णन को एक उत्कृष्ट आध्यात्मिक सामग्री प्रदान करेगी। उसी समय, श्मेलेव ओल्ड चर्च स्लावोनिकवाद को रोजमर्रा की शब्दावली के साथ इतनी बारीकी से जोड़ता है कि वह सभी भव्यता से बचने का प्रबंधन करता है। हम कह सकते हैं कि पवित्र उसके साथ सामान्य है, और जीवन का तरीका आध्यात्मिक है।

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इवान सर्गेइविच शमेलेव का जन्म 1873 में मास्को में हुआ था। मेरे पिता व्यापारी वर्ग के थे, एक बढ़ईगीरी के मालिक थे। इवान श्मेलेव ने खुद अपने बचपन के वर्षों को याद किया: "शुरुआती वर्षों ने मुझे बहुत सारे इंप्रेशन दिए। मैंने उन्हें" यार्ड में "मिला। हमारे यार्ड में कई शब्द थे - उनमें से सभी प्रकार। यह पहली किताब थी जिसे मैंने पढ़ा - ए एक जीवंत, जीवंत और रंगीन शब्द की किताब। यहाँ गर्मियों की शामों में, काम के बाद, मैंने गाँव के बारे में कहानियाँ, परियों की कहानियाँ सुनीं और चुटकुलों का इंतज़ार किया ... यहाँ पहली बार मैंने रूसी आत्मा की उदासी को महसूस किया लाल बालों वाले चित्रकार द्वारा गाया गया गीत ... मैंने अपने यार्ड में बहुत कुछ देखा, हंसमुख और उदास दोनों। और जीवन का महत्वपूर्ण ज्ञान। यहां मुझे उन लोगों के लिए प्यार और सम्मान महसूस हुआ जो कुछ भी कर सकते थे। हमारा यार्ड मेरे लिए था जीवन की पहली पाठशाला - सबसे महत्वपूर्ण और बुद्धिमान। विचार के लिए हजारों आवेग थे। और मेरी आत्मा में वह सब गर्म धड़कन, जो मुझे खेद और आक्रोश का अनुभव कराता है, सोचता और महसूस करता हूं, मुझे सैकड़ों आम लोगों से कठोर हाथों से प्राप्त हुआ और मेरे लिए दयालु आँखें, एक बच्चा, "

श्मेलेव ने हाई स्कूल में रहते हुए लिखना शुरू किया, और पहला प्रकाशन मॉस्को विश्वविद्यालय के कानून संकाय में उनके प्रवास की शुरुआत में हुआ। हालाँकि, पत्रिका के पन्नों पर अपना नाम देखकर युवक कितना भी खुश क्यों न हो, "... घटनाओं की एक श्रृंखला - विश्वविद्यालय, विवाह, एक बेटे का जन्म, उसके शब्दों में, किसी तरह उपक्रम पर हावी हो गया। और उन्होंने जो लिखा उसे विशेष महत्व नहीं दिया।"... ... दस साल तक श्मेलेव ने साहित्य के विचार छोड़े। 1905 में उन्होंने फिर से प्रकाशित करना शुरू किया, 1907 में वे सार्वजनिक सेवा से सेवानिवृत्त हुए, खुद को पूरी तरह से साहित्यिक कार्यों के लिए समर्पित कर दिया।

1917 की फरवरी क्रांति से शिमलेव उत्साह के साथ मिले। लेकिन फिर घटनाओं के प्रति दृष्टिकोण बदल जाता है। 30 जुलाई, 1917 को उनके बेटे को लिखे गए एक पत्र से: "दुनिया के सबसे सुसंस्कृत देशों में भी, हमारे यहां और भी बहुत कुछ में एक गहन पुनर्गठन तुरंत अकल्पनीय है। हमारे असंस्कृत, काले लोग पुनर्गठन के विचार को लगभग भी स्वीकार नहीं कर सकते। ” हालाँकि, लेखक का विदेश जाना न केवल नई सरकार के साथ वैचारिक असहमति के कारण हुआ। छोड़कर, उन्होंने सोवियत रूस में भी लौटने का विचार स्वीकार किया। बेटे की मौत की खबर से सब कुछ उल्टा हो गया।

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यह तस्वीर पारिवारिक खुशी के एक संक्षिप्त क्षण को कैद करती है। आगे खुशी और सफलता है, लेकिन...

शमेलेव और उनकी पत्नी ने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में प्रथम विश्व युद्ध के प्रकोप के साथ रूस में घटनाओं के नाटक को महसूस किया, 1915 में अपने इकलौते प्यारे बेटे सर्गेई को मोर्चे पर ले गए। इससे श्मेलेव बहुत परेशान थे, लेकिन, स्वाभाविक रूप से, उन्हें कभी संदेह नहीं था कि उनका परिवार, अन्य सभी की तरह, रूस के लिए अपना कर्तव्य निभाएगा। शायद तब भी उसे अपने बेटे के भाग्य के बारे में भयानक पूर्वाभास था। श्मेलेव के मन की स्थिति में गिरावट उनके दोस्तों, विशेष रूप से सेराफिमोविच द्वारा देखी गई थी, जिन्होंने 1916 में अपने एक पत्र में उल्लेख किया था: "शमेलेव अपने बेटे के सैन्य सेवा के लिए जाने से बेहद उदास थे, अस्वस्थ थे।", - इसमें श्मेलेव ने अपने लिए सर्वोच्च खुशी और गतिविधि का अर्थ देखा।

पाठ.डॉक

शून्यता का विवाद, अर्थ और आत्मा के साथ आत्माहीनता (आईएस शमेलेव "द सन ऑफ द डेड" के उपन्यास में लेखक की स्थिति)

कक्षा 11 . में साहित्य पाठ

शिक्षक कमलेटदीनोवा इरीना अनातोल्येवना, रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक,

MBOU "व्यायामशाला नंबर 36", कज़ान RT

पाठ का उद्देश्य:

1. I. Shmelev . के जीवन के उत्प्रवासी काल से परिचित होना

2. अलग-अलग अध्यायों के अध्ययन के साथ उपन्यास की समीक्षा करें

3. "आत्मा जीवित है" अध्याय का विश्लेषण करें।

4. पाठकों में सहानुभूति और सहिष्णुता पैदा करना।

1. शिक्षक का परिचयात्मक भाषण

1933 में कुप्रिन के एक पत्र में, हम निम्नलिखित पंक्तियों को पढ़ते हैं: "शमेलेव अब अंतिम और एकमात्र रूसी लेखक हैं जिनसे कोई भी अभी भी रूसी भाषा की संपत्ति, शक्ति और स्वतंत्रता सीख सकता है। श्मेलेव सभी में सबसे रूसी समर्थक है रूसी।शब्दों और छवियों का एक महान स्वामी। "और ये शब्द उत्कृष्ट रूसी लेखक के काम के सार को यथासंभव सटीक रूप से चित्रित करते हैं। इवान सर्गेइविच शमेलेव के सर्वोत्तम कार्यों को रूसी क्लासिक्स के साथ हमेशा मजबूत किया जाता है: मानवतावाद, भावुक अच्छाई और न्याय की जीत में दृढ़ विश्वास, नैतिक भावना की सुंदरता, रूस और उसके लोगों के लिए गहरा दीर्घकालिक प्रेम।

आज हम इवान के जीवन और कार्य के बारे में जानेंगेसर्गेइविच शमेलेव

प्रस्तुति पाठ

2. अनुमानी बातचीत

पाठ विश्लेषण

"द सन ऑफ द डेड" में मृत बेटे के बारे में एक शब्द नहीं है, लेकिन यह गहरा मानवीय दर्द है कि श्मेलेव एक लंबे समय से पीड़ित शब्द के साथ भी शांत नहीं हो सका जो पूरी कहानी को एक विशाल पैमाने देता है। दर्द और विश्वास, खालीपन और अर्थ, आत्माहीनता और आध्यात्मिकता। हम "आत्मा जीवित है" अध्याय के उदाहरण का उपयोग करके उपन्यास में लेखक की स्थिति निर्धारित करने का प्रयास करेंगे।

उपन्यास में, शमेलेव ने क्रीमिया के एक छोटे से शहर के निवासियों के जीवन को वहां सोवियत सत्ता की स्थापना के दौरान चित्रित किया।

लेखक को कुछ कहना है। उसके दर्द को बाहर निकलने का रास्ता चाहिए। लेकिन श्मेलेव की किताब में, आत्मकथात्मक कथाकार अक्सर अन्य नायकों को मंजिल देता है। हम किसकी आवाज सुनते हैं? आवाजें गड़गड़ाहट में विलीन हो जाती हैं। लेखक किस उद्देश्य के लिए पॉलीफोनी तकनीक का उपयोग करता है?

लेखक रूस के सबसे अलग वर्गों (कुलीनता, रचनात्मक और वैज्ञानिक बुद्धिजीवियों, समाज के निचले तबके), विभिन्न राष्ट्रीयताओं (रूसी, टाटार, ग्रीक, यूक्रेनियन) के प्रतिनिधियों से बात करने का अवसर प्रदान करता है। एक लेखक नहीं, बल्कि सारा रूस बोल्शेविज्म के खिलाफ गवाही देता है।

बोल्शेविकों और बोल्शेविकों के खिलाफ क्या आरोप हैं? क्रीमिया कैसे बदल रहा है?

एक विरोधी पूरी किताब में चलता है: क्रीमिया में सोवियत सत्ता की स्थापना से पहले और बाद का जीवन। धन, शांति, सौंदर्य, पूर्व-क्रांतिकारी जीवन के गीतकार शून्यता, अर्थहीनता और दूसरे की क्रूरता के विरोधी हैं।

मुझे डर से पकड़ लिया गया था ... जैसे कि मैं वास्तव में "सहज क्षय" में मौजूद था, जिसकी विनाशकारी ताकतें पहले से ही हर जगह हैं ... "- शमेलेव ने वाई। आइचेनवाल्ड को लिखा। शमेलेव और उनके नायक द्वारा दुनिया में क्षय के क्या निशान पाए जाते हैं।

शमेलेव को प्रकृति, जानवरों और लोगों के जीवन में क्षय के निशान मिलते हैं। पेड़ जंगली हो जाते हैं, फूल सूख जाते हैं। बगीचों के दूधिया-गुलाबी खिलने की जगह रेगिस्तान ने ले ली है। घोड़े मरते हैं, पक्षी मरते हैं। ताम्रका गाय के शरीर पर लगे घावों में कीड़े का झुंड आ जाता है।

"यह एक आदमी के लिए डरावना है!" - ए वी एम्फीथियेट्रोव पुस्तक के बारे में अपनी राय व्यक्त की। क्यों, जब आप कोई किताब पढ़ते हैं, तो वह व्यक्ति के लिए डरावना हो जाता है?

लोग मरते हैं, मानव आत्मा मरती है, विश्वास, आशा, बड़प्पन, ईमानदारी खोकर। श्मेलेव ने मनुष्य के अमानवीयकरण की प्रक्रिया, गुफा में उसके अवक्रमण, आदिम स्तर पर ध्यान दिया।

जीवन एक घातक रेखा की ओर बढ़ रहा है। उसके पीछे क्या है? शून्यता, अर्थहीनता, या अभी भी इसका अर्थ है, आत्मा? क्या पुनरुत्थान संभव है?

लेखक लगातार दर्दनाक विभाजन में है। अपने आस-पास के जीवन में, वह मृत्यु के गुणों को नोट करता है। मृतकों का राज्य आ रहा है। हालाँकि, कुछ ऐसा है जो अंत तक अशुभ बल का विरोध करने की कोशिश कर रहा है: पहाड़ अपनी स्मृति में सब कुछ रखने का वादा करते हैं, एक टर्की समर्पित रूप से टर्की मुर्गे नहीं, बल्कि मुर्गियां, और ऐसे लोग जो प्यार करने, क्षमा करने की क्षमता नहीं खोते हैं, और विश्वास करो।

अध्याय विश्लेषण

"आत्मा जीवित है!" अध्याय का एपिसोड नायक की दर्दनाक खोज में क्या भूमिका निभाता है?

शुरुआत में और अध्याय के अंत में नायक की स्थिति की तुलना करें। यह इतना क्यों बदल गया है? नायक की स्थिति को दर्शाने के लिए लेखक किन तकनीकों का प्रयोग करता है?

क्यों, मानव आत्मा में अपने नायक के विश्वास को बहाल करने के लिए, भगवान में, लेखक एक तातार, एक अलग राष्ट्रीयता के व्यक्ति, एक अलग विश्वास का चयन करता है?

आप तातार के शब्दों को कैसे समझते हैं: "तुम्हारे पास तुम्हारा अल्लाह है ... हमारे पास मेरा अल्लाह है ... सब अल्लाह!"? तातार और कथाकार शायद ही क्यों बात करते हैं, वे मौन में बैठते हैं?

आप लेखक की अभिव्यक्ति को कैसे समझते हैं: "... दो एक हैं ..."?

अध्याय की शुरुआत में नायक निराशा की स्थिति में हमारे सामने आता है। उसने ईश्वर और मनुष्य का विश्वास खो दिया। वह सचमुच और लाक्षणिक दोनों तरह से अंधेरे से घिरा हुआ है। गेट पर दस्तक सुनकर, नायक लाल सेना के आने की उम्मीद करता है और आखिरी लड़ाई की तैयारी करता है। अध्याय के अंत में, नायक एक "उज्ज्वल रात" से घिरा हुआ है।

एम. गोर्की के नाटक एट द बॉटम के चौथे अभिनय में, पात्रों की निम्नलिखित बातचीत है:

तातार "... आपका कुरान एक कानून होना चाहिए ... आत्मा - कुरान होना चाहिए ... हाँ!

टिक करें ... और राजकुमार सही है जब वह कहता है ... आपको जीना है - कानून के अनुसार ... सुसमाचार के अनुसार।"

I.S. Shmelev के उपन्यास के पढ़े गए अध्याय की कौन सी पंक्तियाँ इन शब्दों को प्रतिध्वनित करती हैं? आप इस तरह के रोल कॉल की व्याख्या कैसे करते हैं?

पुराने तातार के आगमन ने उन्हें ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास दिलाया, इस तथ्य में कि "आत्मा जीवित है!" यह दिलचस्प है कि श्मेलेव ने तातार को नायक को जीवन में वापस लाने का मिशन सौंपा। लेखक यह स्पष्ट करता है कि मानवता के लिए कोई सीमा नहीं है। न तो राष्ट्रीयता, न शिक्षा, न ही सामाजिक पृष्ठभूमि एक व्यक्ति को दूसरे को समझने से रोक सकती है। और तब शब्दों की जरूरत नहीं पड़ती, क्योंकि लोग एक जीव बन जाते हैं।

3. संक्षेप करना

उपन्यास का समापन हमें निश्चित रूप से यह कहने की अनुमति नहीं देता है कि शून्यता, अर्थ और आत्मा के साथ उदासीनता का विवाद कैसे समाप्त हुआ। हालांकि, शमेलेव ने अपने नायक को रात में सूरज, मानवता के सूरज को देखने के लिए दिया, न कि मृतकों का सूरज, जिसका अर्थ है कि मानव आत्मा अभी भी जीवित है।

प्रस्तुति (छात्र संदेश)

"हम किस बात का पश्चाताप करें?" - मेमोरियल क्रॉस के संस्थापकों में से एक कहते हैं। क्या हमें ऐसी रचनाएँ पढ़ने की ज़रूरत है? इस किताब ने आपको क्या दिया?

4. सदन को असाइनमेंट

उपन्यास में लेखक की स्थिति को समझने के लिए "अध्याय की भूमिका" आत्मा जीवित है "विषय पर एक थीसिस या योजना लिखें। श्मेलेवा "मृतकों का सूर्य"

समस्याओं में से एक पर अनुसंधान का संचालन करें "आईएस शमेलेव द्वारा उपन्यास में परिदृश्य की भूमिका" द सन ऑफ द डेड "," पॉलीफोनी, आईएस शमेलेव द्वारा उपन्यास में लेखक की अवधारणा को प्रकट करने के मुख्य तरीकों में से एक के रूप में "द सन ऑफ द सन" मृत"

प्रयुक्त साहित्य की सूची:

I. शमेलेव का उपन्यास "द सन ऑफ द डेड"।

उन्हें। अहसास

"द सन ऑफ द डेड" को विश्व साहित्य के इतिहास में सबसे दुखद पुस्तक माना जाता है। यह जी। हौप्टमैन, ए। एम्फीथेट्रोव, जी। एडमोविच, पी द्वारा इंगित किया गया था; निल्स्की, बी, श्लेटज़र। एवी कार्तशेव ने क्रांतिकारी घटनाओं की श्मेलेव की व्याख्या की इस प्रकार व्याख्या की: "सोवियत संघ के दुःस्वप्न से दबा हुआ, भूख की पीड़ा में पुराने रूस की मृत्यु, कवि-कलाकार ने अपनी आत्मा में एक गूढ़ दुःस्वप्न की तरह महसूस किया जो कहीं से गिर गया था और उन्होंने अपना "सन ऑफ द डेड" लिखा। लेकिन यह नरक से केवल एक प्रतिकर्षण है। और वापसी के बारे में क्या, अगर स्वर्ग में नहीं, तो कम से कम पापी, लेकिन फिर भी मीठी, मानव भूमि के लिए?" सवाल बिल्कुल भी अलंकारिक नहीं है, क्योंकि कार्तशेव, जो लेखक को अच्छी तरह से जानते थे, ने महसूस किया कि वह "अच्छे और बुरे के वंशानुगत इंजील मानदंड" को "घटनाओं के एक अनैच्छिक महाकाव्य मूल्यांकन" के रूप में बनाए रखेंगे।

श्मेलेव की पुस्तक को दुखद, दर्दनाक, भयानक के रूप में परिभाषित करने के लिए स्पष्टीकरण की आवश्यकता है; विश्व साहित्य के इतिहास में कोई काम नहीं था, जिसका विषय अधिक दुखद होगा: एक देश, एक व्यक्ति, एक व्यक्ति, संपूर्ण निर्मित दुनिया और यहां तक ​​कि एक जीवन देने वाली आत्मा की मृत्यु का इतिहास। काम में मृत्यु की श्रेणी एक दार्शनिक और धार्मिक अर्थ लेती है। उसके चेहरे विविध हैं: जीवन से प्राकृतिक और हिंसक वापसी, भूख और मार से मृत्यु, आत्मदाह। भूखे पक्षी और जानवर मर रहे हैं। प्रकृति में, मृत्यु, अपघटन। जमीन रेगिस्तान में तब्दील हो रही है। मनुष्य के विपरीत क्रूर सूर्य स्वयं ही मर जाता है। सभ्यता की उपलब्धियों को उखाड़ फेंका गया, उनकी जगह पत्थर, आदिम संबंधों ने ले ली। आकाश खाली है। लेकिन ईसाई विश्व व्यवस्था के अनुसार, पीड़ा और मृत्यु पुनरुत्थान का मार्ग है।

दुनिया में एक दरार लेखक के दिल से निकल गई, लेकिन व्यक्तिगत पीड़ा सार्वभौमिक के बारे में चिंता में पिघल गई। इसलिए: "शमेलेव ने पहली बार खुद को एक सच्चे विचारक के रूप में प्रकट किया, जो कि निर्मित जीवन के अर्थ को देखकर बहुत अधिक है। और चल रही मौत।" और "द सन ऑफ द डेड", आई। इलिन की परिभाषा के अनुसार, "हमारे युग का एक गहरा ऐतिहासिक स्मारक है।"

"सन ऑफ द डेड" की कलात्मक कल्पना काफी हद तक इसके विपरीत से निर्धारित होती है जो शानदार क्रीमियन प्रकृति और लोगों के बीच संबंधों (इसलिए "हंसते हुए सूरज" की छवि) द्वारा बनाई गई है। यह विरोध पहले अध्याय से ही निर्धारित है। यह एक चमकदार धूप वाली सुबह को दर्शाता है, जो यला के घास के मैदानों की कड़वाहट से संतृप्त है, बहुरंगी। कथाकार भगवान की दुनिया से विस्मय में है: "मीठी सुबह, हैलो!"

लोगों के बीच, कबाड़ के डीलर शासन करते हैं - "जीवन को नवीनीकृत करने वाले", जो मानव हड्डियों से रक्त से गोंद तैयार करते हैं - "शोरबा के लिए क्यूब्स।"

अनिश्चितकालीन अपराधी का पहला दिन रोजमर्रा के विवरण के विवरण में रहता है। इस मामले में, सुबह आपको "विचारों को चकमा देना" चाहिए; दोपहर में - "ट्रिफ़ल्स में खो जाना"; सब्जी के बगीचे में "उन्मत्त काम" भी विचारों को मारता है; शाम राहत लाती है: "एक और दिन मारा जाता है!" दिन की गर्मी में, सपने आते हैं, धोखा देते हैं, वर्तमान से एक वांछित सपने में संक्रमण का संकेत देते हैं, और जो अतीत के संकेतों पर अनुमान लगाया जाता है: "यहाँ अंगूर है," मखमल "मौसम आ रहा है, वे खुश होंगे टोकरियों में अंगूर<...>... सब हो जाएगा"। वास्तव में, यह एक कुशल खेल निकला, सूरज की मुस्कराहट। दिन के समय की वास्तविकता "धोखेबाज सपनों" का रास्ता देती है, जिसमें समय विभिन्न रंगों के साथ खेलता है: पिछले समृद्ध जीवन के उज्ज्वल, दृश्यमान विवरण; रसीला शानदार; फीका, "विदेशी" मृतकों के राज्य से, जहां सूरज की रोशनी पानी के नीचे है। इस दुनिया में लोग शहीद हैं, "आइकन से मानो": "वे एक भयानक चीज़ से गुज़रे, उनके साथ कुछ किया।"

ईश्वर के प्रोविडेंस का भाग्य द्वारा विरोध किया जाता है, जो प्राचीन ग्रीक त्रासदी के साथ "मृतकों के सूर्य" में जुड़ा हुआ है। उसके दृश्य लगातार नीचे, समुद्र के किनारे एक कस्बे में खेले जा रहे हैं। एक एम्फीथिएटर की तरह पहाड़ी पर चढ़ने वाले ग्रीष्मकालीन कॉटेज के निवासी दर्शक हैं। कथाकार और चिकित्सक एक "कोरस" हैं: दोनों एक ही समय में कार्रवाई में और दिव्य हो सकते हैं। सूर्य के नीचे होने वाली हर चीज का अंत एक है: मृत्यु, और यह देवताओं की इच्छा में है। घोड़ा ल्यावरा भूख से मर रहा है, मोर उसे सुनसान रोते हुए देखता है, घूमता है, अपनी इंद्रधनुषी पूंछ को हिलाता है, और भूखा कुत्ता बेल्का अभी भी गर्म शिकार से जुड़ा हुआ है - भाग्य की त्रासदी। "संस्कृति की उदासीनता" टाइटन्स के संघर्ष में बदल जाती है: "भेड़िये एक दूसरे को कुतरते हैं", "<...>थिएटर में - अधिक घरघराहट और चीखना, अधिक बार उड़ना "," क्या कोई व्यक्ति मारा जा रहा है? और यह गरजती आवाज एक आदमी की आवाज है? और यह दहाड़-जीभ?!" एक गिद्ध-बाज एक झदनुखा मुर्गे को मारता है, लायल्या सख्त फिच करता है - फिर से एक दुखद थिएटर। जो कुछ भी होता है वह "एक अपरिवर्तनीय और क्रूर आवश्यकता" (अरस्तू) के कारण होता है।

जीवन एक विशाल गिरजाघर बन जाता है, धूप में नहाया हुआ। के। ट्रेनेव को लिखे गए क्रीमियन पत्रों में से एक में, श्मेलेव ने "लूप ऑफ फेट" का उल्लेख किया है। "यह रॉक मेरे चेहरे पर हंसता है - बेतहाशा और व्यापक रूप से। मैं इस चट्टान की कर्कश हंसी सुनता हूं। ओह, क्या ज़ोरदार हंसी है!<...>एक हजार किताबों में मत लिखो, एक महीने में सदियां बीत गईं। ओह, मैं अब रॉक के बारे में, दुख के बारे में लिख सकता था।"

कथाकार, घटनाओं का अवलोकन और भाग लेता है, वर्णन करता है कि जीवंत तात्कालिकता के साथ क्या हो रहा है। लेकिन साथ ही, वह एक सर्वज्ञ कथाकार, एक भविष्यवाणी उपहार की विशेषताओं से संपन्न है। वह पहले ही मृत्यु की इस पुस्तक को अंत तक पढ़ चुका है और जानता है कि "समय छिपा हुआ है।" सुंदर अखरोट का वर्णन वाक्यांश के साथ समाप्त होता है: "मैं तुम्हारी छाया के नीचे बैठूंगा, मैं सोचना शुरू कर दूंगा"<...>". यहां भविष्य काल वर्तमान के करीब पहुंचता है, लेकिन साथ ही विचार-विचार के परिप्रेक्ष्य को खोलता है। अगला प्रश्न एक दूर के भविष्य से, एक विदेशी भूमि से पहले ही सुना जा चुका है: “क्या तुम जीवित हो, युवा सुंदर आदमी?<...>तुम भी दुनिया में नहीं हो? सभी जीवित चीजों की तरह मारे गए<...>».

नानी के साथ बातचीत एक परहेज के साथ होती है: "उसे नहीं लगता कि जल्द ही उसके साथ ऐसा होगा कि वह गेहूं से दलिया कैसे बनायेगी<...>खून के साथ! या बदबू आ रही है? मुझे अब याद आया<...>". "वह दिखती है, दुखी है, और महसूस नहीं करती कि उसका क्या इंतजार है। उसके दयनीय जीवन की गांठ वहीं उलझी हुई है: खून खून चाहता है।" क्या होगा, इसका ज्ञान, समय के परिप्रेक्ष्य से निर्धारित होता है, एक रहस्योद्घाटन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, इस प्रश्न से प्रबल होता है: क्या वह सूंघती है? श्मेलेव के काम में इतना महत्वपूर्ण, जीवन बनाने वाली नानी की छवि, ईमानदारी से अपने बच्चे की सेवा करती है, गलत कदमों से बचाती है, इस मृत्यु के राज्य में विकृत है। नानी का मानना ​​​​है कि एलोशा क्रिसमस के लिए गेहूं बदलती है, इस पर खुशी मनाती है, चेतावनी नहीं दे सकती, बचा नहीं सकती, मौत का विरोध नहीं कर सकती।

बोरिस शिश्किन के साथ मिलना भी मुश्किल है क्योंकि "निर्दयी उसकी पीठ के पीछे खड़ा है, खड़ा है - खेलता है, हंसता है<...>... उसे कुछ तो होना ही है।"

समय निम्नलिखित भविष्यवाणी में विरोधाभासी रूप से जुड़ा हुआ है: "और मुझे नहीं लगता कि मृत्यु उसकी हर्षित आँखों में देखती है, फिर से खेलना चाहती है। चार बार, मज़ाक में, मैंने खेला! पांचवें में खेलेंगे, निश्चित रूप से, एक मजाक के साथ।" वास्तविक "महसूस न करें" का अर्थ है "मैं जानना नहीं चाहता और मैं स्वीकार नहीं कर सकता"। भविष्य की त्रासदी का अनुमान पहले से ही वर्तमान में लगाया जाता है, लेकिन अतीत से पूर्व निर्धारित होता है। यह भाग्य का दुष्ट खेल है, रॉक का मजाक।

सर्दियों की ठंड ("सर्दियों में पर्याप्त") की शुरुआत के साथ, अंधेरा घना हो जाता है, जीवन एक आदिम रेगिस्तान में बदल जाता है जो मानव जाति के "स्वर्ग में" महान चढ़ाई के बारे में भूल गया है। समय पूरी तरह से रुक जाता है: महीना निर्धारित करना असंभव है। धीरे-धीरे, पृथ्वी पर अंधेरा और रात राज करती है: “लंबी रातें बीमार दिन लाती हैं। क्या अब दिन आ गए हैं?" सूरज कभी-कभी बादलों के पीछे से दिखाई देता है, और फिर भी दिन आते हैं। लेकिन सीसा पृथ्वी को ढँक देता है, दूरी को बंद कर देता है, एक व्यक्ति के चारों ओर मोटा हो जाता है। जाने वाले लोगों, पक्षियों की आंखों में अब सूरज नहीं दिखता, यह छवि एक अलग अर्थ से भर जाती है। लेखक इसे एक प्राकृतिक, लौकिक व्याख्या देता है: "<...>सूरज एक पल के लिए बाहर दिखेगा और एक हल्के टिन के साथ छप जाएगा। पट्टी चलाता है, दौड़ता है<... >और बाहर चला जाता है। सचमुच - मरे हुओं का सूरज! वे खुद रो रहे हैं।"

समय की उभरती हुई गेंद और पत्थर-रेगिस्तान की लेटमोटिव छवियां जो हो रहा है उसके दुखद परिणाम को निर्धारित करती हैं: "सहस्राब्दी फेंक दी गई है," आत्मा की ऊंचाइयों पर मनुष्य की महान चढ़ाई को "पत्थर की ताकतों" द्वारा नीचे लाया गया है। -अंधेरा," "पत्थर ने हथौड़ा मार दिया।" यह अहसास इतना दर्दनाक है कि कथाकार अंत को करीब लाना चाहता है। दिन-ब-दिन, गेंद से काला रंग निकलता जा रहा है। "कोई डर नहीं है, कोई डरावनी नहीं है, पथरीली नजर है।" "लेकिन वह इसे पत्थर से कब ढकेगा?! बॉल कब अनियंत्रित होगी?" लनीड्स में आदिम प्रवृत्तियां प्रबल हैं, इसका विरोध केवल पवित्र आत्माएं ही कर सकती हैं। धर्मी तपस्वी तान्या अपने बच्चों को बचाती है। पोस्टमैन ड्रोज़्ड "एक शापित जीवन का तपस्वी", रहस्योद्घाटन की व्याख्या करता है "से<...>रक्त! ऐसा खून होगा तो चमत्कार जरूर होगा!" और यद्यपि सुसमाचार को पैकेजों पर रखा गया था, कंस को पर्वत पर उपदेश में लपेटा गया है, डॉक्टर मिखाइल वासिलिच "हमारे पिता" को भूल गए हैं, आकाश खाली लगता है, धर्मी की जीवन देने वाली आत्मा पूरी तरह से अविश्वास में नहीं पड़ने में मदद करती है। "<...>कुचले हुए पत्थर के आगे न झुकें। क्या आत्मा मर रही है? नहीं, वह जीवित है। मर जाता है, मर जाता है<...>... मैं इतनी स्पष्ट रूप से देख सकता हूं।"

पीड़ा से छुटकारा पाने का मकसद, दर्दनाक संदेह - एक असंवेदनशील पत्थर में बदलना - लेखक द्वारा तातार लोककथाओं से प्रेरित हो सकता था। क्रीमियन परी कथा "द वॉयस ऑफ द डॉन" बनाने के बाद, श्मेलेव ने क्रीमिया के लोगों की किंवदंतियों और परंपराओं का अध्ययन किया, कुरान की ओर रुख किया। किंवदंती "स्टोन्स मदर एंड डॉटर" काची नदी की घाटी में विचित्र पत्थरों की उत्पत्ति के बारे में बताती है। गर्वित, स्वतंत्र ज़ूलिका एक दुष्ट व्यक्ति के हाथों में नहीं पड़ना चाहती थी, बल्कि पत्थर की ओर मुड़ना चाहती थी। "और एक लड़की के शब्द, एक शुद्ध आत्मा में इतनी शक्ति थी कि वह पत्थर बनने के लिए जमीन में बढ़ने लगी।" खलनायक भी पत्थर बन गए, और दुखी माँ पत्थर बन गई - दुःख का प्रतीक। क्रीमियन किंवदंतियों में पत्थर का शब्दार्थ अधिक बार स्पष्ट होता है: अत्याचार, कृतघ्नता से जुड़ा "शापित पत्थर"। श्मेलेव का पत्थर न केवल "शारीरिक और आध्यात्मिक रूप से मृत" है, बल्कि "विदेशी" भी है।

रूसी परियों की कहानियों में, जीवन और मृत्यु पृथ्वी के साथ जुड़े हुए हैं, जबकि भविष्यवाणी का पत्थर एक चौराहे पर स्थित है, भाग्य का निर्धारण करता है, या एक घोड़ा उस पर ठोकर खाता है, ठोकर खाता है - यह चेतावनी दी जाती है। श्मेलेव के महाकाव्य के नायक एक पत्थर से लड़ रहे हैं, भूमि की खेती कर रहे हैं, ढलानों की ढीली स्लेट को मजबूत कर रहे हैं, पत्थरों के खिलाफ अपने पैरों को तोड़ रहे हैं, ईंधन इकट्ठा कर रहे हैं। धरती सभी मरे हुओं को स्वीकार भी नहीं कर सकती, सभी को उनकी कब्रें नहीं मिलतीं। एस। बुल्गाकोव ने प्रतीक की वंदना की हठधर्मिता के बारे में लिखा, पवित्र अवशेषों के लिए प्रशंसा, कब्रों की वंदना: "जो लोग चले गए हैं, उनके लिए पर्याप्त आध्यात्मिक वंदना और प्यार नहीं है, और उनके लिए शारीरिक दृष्टिकोण आवश्यक है।" दोस्तोवस्की के लंगड़े पैर, जब भगवान की माँ के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने उत्तर दिया कि यह मदर-चीज़ अर्थ है, जिससे एक रूढ़िवादी विश्वास नहीं, बल्कि घटना की एक सहज-कामुक, गहरी समझ व्यक्त होती है।

शमेलेव के लिए, उनकी जन्मभूमि उत्तर में बनी रही। अविश्वसनीय मानवीय प्रयासों के साथ क्रीमिया ने खुद को पत्थर से बाहर निकाल दिया, बादाम के बागों के साथ खिल गया, एक गुलाबी राज्य, और अब, लोगों के अनुचित कार्यों से, यह फिर से पत्थर में बदल जाता है। एक उदासीन पत्थर की टकटकी एक व्यक्ति को घेर लेती है। और बुराई, और भलाई, और लोगों की पीड़ा पत्थर बन जाती है। केवल "सफेद-गर्म कुश-काया, पर्वत पोस्टर" सभी कहानियों को अंकित करता है। "समय आएगा, पढ़ा जाएगा।" "<...>देख, यह पत्थर हमारा साक्षी होगा<...»>(नव. 24,26)।

अक्सर, जो हो रहा है उसके मायावी अर्थ को समझने की कोशिश करते हुए, कथाकार बेतुके तत्वों के उपयोग का सहारा लेता है, जो पुस्तक की दुखद विडंबना को पुष्ट करता है। तो, गोली मारने वाले बूढ़े आदमी के बारे में, जिसे बाजार जाते समय पकड़ लिया गया था, यह कहा जाता है: "उन्होंने इसे आक्रामक रूप से लिया: एक ओवरकोट में टमाटर के लिए मत जाओ!" एक और त्रासदी का कारण उसी तरह निर्धारित किया जाता है: “उन्होंने आकर अपने बेटे को मार डाला। लेफ्टिनेंट मत बनो!" भयानक, दुखद उदास हास्य में बदल जाता है और सार्वभौमिक अराजकता की गवाही देता है। मृत कुलिश लंबे समय से "प्रेषण की प्रतीक्षा कर रहा है": "उसके फूले हुए"<...>ग्रीनहाउस में: I-a-a-my-s ", जिस पर शराबी-चौकीदार उसे आपत्ति करता है:" क्या तुमने मुझे पीया और खिलाया?" पूरी तरह से एफएम दोस्तोवस्की द्वारा "बॉबोक" की भावना में, महादूत के परीक्षण के बारे में डॉक्टर की कल्पना, जिस पर उसकी पत्नी एक खुबानी वर्ग में दिखाई देगी, एक कुंजी के साथ बंद हो जाएगी। "एक लाभ प्रदर्शन होगा!" लेकिन इस वाडेविल में मारे गए और प्रताड़ित किए गए लोगों के दुखद आंकड़े भी शामिल होंगे।

"द सन ऑफ द डेड" ("अब कौन पैदा हो सकता है?") की कला की दुनिया में क्रिसमस नहीं हो सकता है? इसके बारे में श्मेलेव ने निरंतर विचार किया।<..>मृत्यु के लिए - फिर जीवन आएगा। लेकिन यह कैसे और किन परिस्थितियों में संभव है? मुझे लगता है कि यह एकमात्र शर्त के तहत संभव है: यदि व्यक्ति उससे छीने गए सभी अधिकारों को पुनः प्राप्त कर लेता है। नहीं तो मौत। लेकिन मैं मौत में विश्वास नहीं करता।"

मौत का एपोथोसिस काम का आखिरी अध्याय है - "अंत का अंत"। लेकिन उसमें भी, अंधेरे के माध्यम से, प्रकाश टूट जाता है, जैसे कि वसंत के संकेत, सर्दियों की घातक शक्ति के बावजूद प्रकट होते हैं। "सारे सिरे उलझे हुए हैं, सारी शुरुआत", समय को देखना व्यर्थ है। "सभी समय सीमा बीत चुकी है, लेकिन प्याला अभी तक पिया नहीं गया है! .."। सूरज अब मरे हुओं की आँखों में नहीं खेलता, वह खुद पतला है, बीमार है, मरा हुआ है। किसी और की जमीन (और जमीन बिल्कुल नहीं, बल्कि "गंदा पत्थर") एक कब्रिस्तान बन गई है। पृथ्वी और पत्थर के बीच विरोध ("पृथ्वी बेहतर है, पृथ्वी आराम करती है") यहां और भी मजबूत है। अध्याय की रचना नायकों की कहानियों के अंत को जोड़ती है - राक्षसी, हास्यास्पद मौतें। इवान मिखाइलिच को सोवियत रसोई में रसोइयों द्वारा मार दिया गया था: "बूढ़ा आदमी अपने कटोरे से थक गया, रो रहा था, कांप रहा था: उसे मौत की गंध आ रही थी।" नम्र भाइयों शिश्किन को "डकैती के लिए" गोली मार दी गई थी। "दूसरी दुनिया का मूल निवासी", मृतकों की दुनिया से, एक लड़का दिखाई दिया "लगभग दस या आठ साल का, एक छड़ी-गर्दन पर एक बड़े सिर के साथ, धँसा गालों के साथ, डर की आँखों के साथ।" उसके लिए समय वापस आ गया, वह पिघल गया, उभरे हुए दांतों के साथ "नटक्रैकर" में बदल गया, किसी भी भोजन को हथियाने के लिए तैयार था। "भगवान ने भेजा<...>मैंने कल एक जैकडॉ को खटखटाया, ”एक माँ को खुशी हुई जो अपने थके हुए बच्चों को खो रही थी। उसके लिए, वह अभी भी सुंदर है, कहानीकार के लिए - नश्वर, मृतकों के दायरे से एक बच्चा, समाज की मानवता का एक पैमाना।

अध्याय "द एंड ऑफ एंड्स" में, कैलेंडर सर्दियों को अप्रत्याशित रूप से वसंत द्वारा बदल दिया गया है: "लेकिन अब कौन सा महीना है, दिसंबर?" उनके आने से दुनिया को उम्मीद नजर आती है। "सुनहरे झरनों के साथ, गर्म बारिश, गरज के साथ, क्या यह पृथ्वी की आंत नहीं खोलेगा, क्या यह मृतकों को नहीं उठाएगा?" शंकाओं का समाधान सकारात्मक में किया जाता है। मानव हृदय, जिसने दुनिया के साथ दुखों को स्वीकार किया और साझा किया, एक चमत्कार में विश्वास किया - मृतकों का महान पुनरुत्थान। "मसीह का पुनरुत्थान ईसाई धर्म में अंतर्निहित केंद्रीय और मौलिक तथ्य है। मसीह के पुनरुत्थान की वास्तविकता के बिना, इतिहास में ईसाई धर्म का विकास और संचालन समझ से बाहर और समझ से बाहर है।" यह विश्वास एक व्यक्ति के लिए कठिन है, यहां तक ​​​​कि प्रेरित भी पुनरुत्थान में विश्वास के बारे में भारी संदेह के दौर से गुजरे, लेकिन जब उन्होंने इसे हासिल कर लिया, तो सभी संदेह, झिझक, भय दूर हो गए।

आने वाले वसंत और कार्य के समापन में आने वाले आनंद का पूर्वाभास हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि मृत्यु के तत्व को मनुष्य के पुनरुत्थान के सुसमाचार द्वारा पराजित किया गया था। I. Ilyin ने लिखा है कि नाम "द सन ऑफ द डेड", प्रतीत होता है कि हर रोज, क्रीमियन, ऐतिहासिक, "एक धार्मिक गहराई को छुपाता है: क्योंकि यह भगवान को इंगित करता है, जो स्वर्ग में रहता है, जो लोगों को जीवन और मृत्यु दोनों भेजता है, - और उन लोगों के लिए जिन्होंने इसे खो दिया है और पूरी दुनिया में मर गए हैं।" श्मेलेव विश्वास और अविश्वास, जीवन और मृत्यु के बीच इस अस्थिर रेखा को दिखाने में कामयाब रहे और आध्यात्मिक जीवन में बने रहे।

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कोर्स वर्क

आई.एस. की पुस्तक में प्रतीकवाद का विश्लेषण। श्मेलेवा "मृतकों का सूर्य"

विषय

• परिचय
• अध्यायमैं... इवान श्मेलेव का आध्यात्मिक यथार्थवाद
• अध्यायद्वितीय... आई। शमेलेव "द सन ऑफ द डेड" की पुस्तक में प्रतीकात्मक चित्र और उद्देश्य
• निष्कर्ष
• प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

शमेलेव इवान सर्गेइविच (1873 - 1950) - एक उत्कृष्ट रूसी लेखक और प्रचारक। रूसी साहित्य में रूढ़िवादी ईसाई प्रवृत्ति के एक प्रमुख प्रतिनिधि, वह सदी की शुरुआत में रूस में सबसे प्रसिद्ध और लोकप्रिय लेखकों में से एक थे। उनके बेटे के बाद, एक रूसी अधिकारी, जिसकी कब्र श्मेलेव खोजने के लिए बेताब थी, को बोल्शेविकों ने 1920 में क्रीमिया में बोल्शेविकों द्वारा गोली मार दी थी, लेखक 1922 में चले गए थे। निर्वासन में, वह रूसी प्रवास के आध्यात्मिक नेताओं में से एक बन गया। आई। इलिन, आई। कुप्रिन, बी। जैतसेव, के। बालमोंट, जी। स्ट्रुवे द्वारा श्मेलेव की बहुत सराहना की गई थी। शिकागो और डेट्रायट के आर्कबिशप सेराफिम (कार्पेथियन में पोचेव के मोंक जॉब के मिशनरी मठ से श्मेलेव से परिचित) ने उनके बारे में लिखा: ...

वह जीवित रूसी शब्द के बिना, रूसी पढ़े बिना नहीं रह सकता था। श्मेलेव ने लगातार रूस के बारे में लिखा, रूसी लोगों के बारे में, रूसी आत्मा के बारे में, उन्होंने मठवाद और बड़ों के मुद्दों को छुआ। शमेलेव के लिए, रूस का विषय न केवल मुख्य था, बल्कि एकमात्र भी था। यही कारण है कि श्मेलेव, शायद विदेश में किसी भी अन्य रूसी लेखक की तुलना में अधिक तीक्ष्णता से, रूस से जुड़ी हर चीज को अपने दिल के इतने करीब ले गया। बालमोंट के अनुसार, केवल श्मेलेव "वास्तव में बलिदान और मनोरंजन की आग से जलता है - छवियों में - सच्चे रूस की"।

श्मेलेव ने रूस को खुद की स्मृति, लंबे समय से भूले हुए रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों की स्मृति, रूसी भाषा के अटूट धन, पवित्र रूस की स्मृति को बहाल करने के लिए बहुत कुछ किया। "मेरा जीवन खुला है, और मैंने जो लिखा है वह मेरा पासपोर्ट है। मैं आधी सदी से अधिक समय से रूसी लेखक रहा हूं और मुझे पता है कि उसका कर्तव्य क्या है।"

विदेश में I. Shmelev ने बीस से अधिक पुस्तकें प्रकाशित कीं, पिछले कुछ वर्षों में Shmelev के काम में केंद्रीय स्थान पर अतीत की यादों का कब्जा था - "बोगोमोली", 1931, "समर ऑफ द लॉर्ड", 1933-48। विदेशों में भी उन्हें अंतरराष्ट्रीय पहचान मिलती है। इसलिए, थॉमस मान ने श्मेलेव (1926) को लिखे एक पत्र में "द इनएक्स्टेबल चालिस" कहानी का मूल्यांकन देते हुए उत्साह से "पवित्रता और दुखद सुंदरता, काम की सामग्री की समृद्धि" के बारे में लिखा और निष्कर्ष निकाला कि श्मेलेव प्यार और गुस्से में "रूसी महाकाव्य" दोनों में ऊंचाई पर रहता है।

आज, केवल एक वापसी नहीं है - लेखक श्मेलेव का पुनरुत्थान, जिसे हाल ही में कुछ प्रोफेसरों और भाषा विशेषज्ञों द्वारा प्रकृतिवादियों, रोजमर्रा की जिंदगी के पंखहीन लेखकों की श्रेणी में सूचीबद्ध किया गया था। हमारी सदी के रूसी साहित्य की पूरी लौटी दुनिया में श्मेलेव की घटना शायद सबसे आश्चर्यजनक है।

शोध की प्रासंगिकता आई.एस. के क्रांतिकारी गद्य के बाद लेखक की चेतना की अभिव्यक्ति के रूप को स्थापित करने में निहित है। भौंरा का महाकाव्य "सन ऑफ द डेड"।

शोध का उद्देश्य महाकाव्य उपन्यास "द सन ऑफ द डेड" है।

शोध का विषय आई.एस. की पुस्तक में प्रतीकात्मक उद्देश्य और चित्र हैं। श्मेलेवा "मृतकों का सूर्य"।

काम का उद्देश्य आई.एस. द्वारा पुस्तक में उद्देश्यों और छवियों के प्रतीकवाद को प्रकट करना है। श्मेलेवा "मृतकों का सूर्य" और उनका विश्लेषण।

कार्य की कार्यप्रणाली में लेखक के काम में शैली और शैली की श्रेणियों के साथ-साथ साहित्यिक सिद्धांत शामिल हैं जो लेखक की समस्या के अध्ययन के लिए मुख्य दृष्टिकोण बनाते हैं (MMBakhtin, VV Vinogradov, L.Ya गिन्ज़बर्ग, ओस्मिना ईए, बी.ओ. कोरमन, वी.बी. कटाव, एन.टी. रयमार, वी.पी. स्कोबेलेव, ए.एम. बुलानोव, एस.वी. पेरेवालोवा)।

अध्याय I. इवान शमेलेव का आध्यात्मिक यथार्थवाद

1.1 लेखक की कलात्मक दुनिया की धार्मिक और नैतिक नींव

कई कारणों से, उद्देश्य और व्यक्तिपरक के गुण, रूसी शास्त्रीय साहित्य के धार्मिक पहलुओं को सोवियत काल के अपने कई शोधकर्ताओं और आलोचकों द्वारा शायद ही छुआ गया था। इस बीच, दार्शनिक, नैतिक, सौंदर्य, सामाजिक, राजनीतिक की समस्याएं, साहित्यिक प्रक्रिया के विकास में पूरी तरह से खोजी गईं, रूसी साहित्य में सबसे महत्वपूर्ण के संबंध में अभी भी माध्यमिक हैं - इसकी रूढ़िवादी विश्वदृष्टि, वास्तविकता के प्रतिबिंब की प्रकृति। यह रूढ़िवादी था जिसने किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक सार पर, साहित्य में परिलक्षित आंतरिक आत्म-गहनता के लिए निकट ध्यान को प्रभावित किया। यह, सामान्य तौर पर, दुनिया में होने के रूसी तरीके का आधार है। आई.वी. किरीव्स्की ने इसके बारे में इस तरह लिखा: "पश्चिमी व्यक्ति ने आंतरिक कमियों की गंभीरता को कम करने के लिए बाहरी साधनों के विकास की मांग की। रूसी व्यक्ति ने बाहरी पीड़ा की गंभीरता से बचने के लिए बाहरी जरूरतों से ऊपर आंतरिक उन्नयन का प्रयास किया।" और यह केवल रूढ़िवादी विश्वदृष्टि द्वारा निर्धारित किया जा सकता है।

एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में रूसी साहित्य का इतिहास, जो इसके मूल मूल्य में मेल खाता है, इसके विवरण की वस्तु के सिद्धांत के साथ समन्वय करता है, अभी बनाया जाना शुरू हो गया है। एएम द्वारा मोनोग्राफ हुबोमुद्रोवा इस दिशा में एक गंभीर कदम है।

उनके पसंदीदा लेखकों का काम - बोरिस जैतसेव और इवान शमेलेव - ए.एम. हुबोमुद्रोव लगातार, उद्देश्यपूर्ण ढंग से अध्ययन करता है, और उसके शोध के परिणाम पहले से ही साहित्यिक आलोचना की संपत्ति बन गए हैं। इन लेखकों के नामों की पसंद, रूसी उत्प्रवास के लेखकों के सामान्य जन से बाहर खड़े हैं, जिन्होंने रूढ़िवादी के प्रति पर्याप्त उदासीनता का प्रदर्शन किया, समझ में आता है। यह शमेलेव और जैतसेव थे जिन्होंने रूसी संस्कृति के पारंपरिक मूल्यों का बचाव किया, उनकी स्थिति का विरोध किया, उनकी पुस्तकों के साथ, "नई धार्मिक चेतना" जो "रजत युग" के समय से विकसित हो रही थी।

मैं लेखक के सैद्धांतिक विकास के महत्व और मूल्य पर जोर देना चाहूंगा। इस प्रकार, परिचय में ए.एम. हुबोमुद्रोव "ईसाई" और "रूढ़िवादी" की अवधारणाओं की अत्यधिक व्यापक व्याख्याओं का विरोध करता है और वह स्वयं इन शर्तों के अत्यंत सख्त, संकीर्ण, लेकिन सटीक उपयोग के समर्थक हैं। उसी तरह, किसी काम की "रूढ़िवादीता" को उसके विषय के आधार पर नहीं, बल्कि कलाकार के विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि और ए.एम. के आधार पर परिभाषित करना विधिपूर्वक सही लगता है। हुबोमुद्रोव ने इस पर काफी जोर दिया है। आखिरकार, साहित्य की धार्मिकता चर्च के जीवन के साथ एक साधारण संबंध में प्रकट नहीं होती है, जैसे कि यह पवित्र शास्त्र के विषयों पर विशेष ध्यान नहीं देता है।

लेखक रूढ़िवादी नृविज्ञान, युगांतशास्त्र, सोटेरिओलॉजी की समस्याओं के साथ एक गहरी परिचितता प्रदर्शित करता है। यह पवित्र शास्त्र और पवित्र पिता दोनों के कई संदर्भों से प्रमाणित होता है, जिसमें नए युग भी शामिल हैं: हम संत थियोफन द रेक्लूस, इग्नाटियस (ब्रायनचनिनोव), इलारियन (ट्रिनिटी), भिक्षु जस्टिन (पोपोविच) और अन्य के नामों से मिलते हैं। इस रूढ़िवादी विश्वदृष्टि संदर्भ को ध्यान में रखे और समझे बिना, श्मेलेव और जैतसेव जैसे लेखकों के काम का कोई भी अध्ययन पूरी तरह से अधूरा होगा, जो उनके रचनात्मक और विश्वदृष्टि उन्मुखता के बहुत सार को विकृत करेगा। आखिरकार, धार्मिक हठधर्मिता, जो जीवन से दूर कुछ के रूप में प्रस्तुत की जाती है, शैक्षिक-अमूर्त, अर्थहीन धार्मिक शब्दों का विषय, वास्तव में, दुनिया के बारे में व्यक्ति की समझ, जीवन में उसके स्थान के बारे में उसकी जागरूकता पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है। , उसके सोचने के तरीके पर। इसके अलावा, धार्मिक हठधर्मिता ने राष्ट्र के चरित्र, उसके इतिहास की राजनीतिक और आर्थिक मौलिकता को आकार दिया।

XIX-XX सदियों की साहित्यिक प्रक्रिया के संबंध में, एक विशेष राष्ट्रीय साहित्य की "उच्चतम" उपलब्धि आदतन इसकी ओर उन्मुखीकरण का संकेत दिया गया था। यथार्थवाद... नतीजतन, "यथार्थवाद की विभिन्न प्रकार की किस्मों को उजागर करने की आवश्यकता परिपक्व थी। साहित्य का सिद्धांत" "यथार्थवाद की विस्तार से जांच करता है गंभीर, समाजवादी, किसान, नवयथार्थवाद, अतियथार्थवाद, फोटो-यथार्थवाद, जादुई, मनोवैज्ञानिक, बौद्धिकवां "

पूर्वाह्न। हुबोमुड्रोव ने और अधिक हाइलाइट करने का सुझाव दिया " आध्यात्मिक यथार्थवाद" एक परिभाषा के साथ शुरू होता है: " आध्यात्मिक यथार्थवाद - कलात्मक धारणा और प्रदर्शन

दुनिया में निर्माता की वास्तविक उपस्थिति ”। अर्थात्, यह समझा जाना चाहिए कि यह एक प्रकार का "उच्च" प्रकार का "यथार्थवाद" है, "जिसका आधार घटना का एक या दूसरा क्षैतिज संबंध नहीं है, बल्कि एक आध्यात्मिक ऊर्ध्वाधर है।" और यह "ऊर्ध्वाधर" दिशात्मकता है, उदाहरण के लिए, "समाजवादी यथार्थवाद" से भिन्न है, जो, "जैसा कि सर्वविदित है, जीवन को उसके क्रांतिकारी विकास में चित्रित करने के सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया गया था।"

जहां तक ​​"आध्यात्मिक यथार्थवाद" की अवधारणा का सवाल है, तो, वास्तव में, विज्ञान ने अभी तक साहित्यिक और कलात्मक घटनाओं की एक निश्चित श्रेणी के लिए कोई बेहतर शब्द प्रस्तावित नहीं किया है (कभी-कभी किसी को ऐसे कार्यों का सामना करना पड़ता है जिनमें सभी क्लासिक्स को श्रेणी में श्रेय दिया जाता है। "आध्यात्मिक यथार्थवाद", जो निश्चित रूप से, इन सीमाओं को मिटा देता है)। ए.एम. द्वारा प्रस्तावित आध्यात्मिक यथार्थवाद की अवधारणा। कोई भी बुद्धिमान, बिल्कुल आश्वस्त दिखता है।

ये एमिग्रे अवधि के बी। ज़ैतसेव की शैली के लेखक के अवलोकन हैं या "सेंट सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़" पुस्तक के मुख्य स्रोतों और शब्दार्थ नोड्स के बारे में निष्कर्ष हैं। श्मेलेव के उपन्यास "द हेवनली वेज़" पर लेखक के तर्क के बारे में भी यही कहा जा सकता है - चर्च जाने वाले चरित्र के प्रकार के बारे में, आंतरिक आध्यात्मिक युद्ध के बारे में, या उनके प्रमाण के बारे में कि पात्रों का आधार मनोविज्ञान नहीं था, जो सामान्य है क्लासिक्स, लेकिन रूढ़िवादी नृविज्ञान - ये सभी अवलोकन पहले ही वैज्ञानिक प्रचलन में आ चुके हैं।

धार्मिक लेखक शमलेव प्रतीकवाद

मोनोग्राफ इस तथ्य का एक प्रदर्शनकारी प्रदर्शन है कि दो कलाकारों के गद्य, जो एक दूसरे के समान नहीं हैं, वास्तव में रूढ़िवादी प्रकार के विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि को व्यक्त करते हैं, जबकि ए.एम. हुबोमुद्रोव इस वैचारिक सामग्री की विशिष्ट व्यक्तिगत कलात्मक अभिव्यक्ति के रूपों और बारीकियों की पड़ताल करता है।

19वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के क्लासिक्स के साथ दोनों लेखकों की तुलना, मुख्य रूप से तुर्गनेव, दोस्तोवस्की और चेखव के साथ, सफल और मूल प्रतीत होती है। ये समानताएं इन कलाकारों के काम की मौलिकता की नई विशेषताओं को भी प्रकट करने में मदद करती हैं।

उन्होंने स्पष्ट रूप से श्मेलेव के शुरुआती कार्यों को "आध्यात्मिक यथार्थवाद" के रूप में वर्गीकृत करने से इनकार कर दिया - क्योंकि "अमूर्त मानवतावादी" चित्रों की शुरूआत से उनमें "जीवन की सच्चाई" का उल्लंघन होता है।

लेखक का दावा है कि "द लॉर्ड्स समर" में श्मेलेव एक "विदेशी" विश्वास को फिर से बनाता है, जो उसके पास पूरी तरह से नहीं है, विवादास्पद है। पुस्तक के मुख्य पात्र के प्रति बच्चों का विश्वास लेखक का अपना विश्वास है, हालाँकि वह इसे कई दशकों की दूर से देखता है। सामान्य तौर पर, ऐसा लगता है कि लेखक ने 1930 के दशक के मध्य तक शिमलेव को विश्वास की पूर्णता से इनकार किया। यहां विश्वास और चर्च होने की अवधारणाएं भ्रमित हैं। क्या लेखक के जीवन में एक निश्चित अवधि में एक के साथ दूसरे के संयोग के बारे में कहना बेहतर नहीं है? एएम की टिप्पणी सही है। इस संबंध में शमेलेव और गोगोल के बीच निकटता पर हुबोमुड्रोव। डोस्टोव्स्की के साथ तुलना की जा सकती है, जिसका चर्च जीवन उसके विश्वास के अधिग्रहण के बाद बाद में पूरा हुआ था।

"स्वर्गीय मार्ग" की नायिका दरिंका की प्रकृति में एक निश्चित द्वंद्व के बारे में श्मेलेव के कलात्मक विचार को अतिरिक्त समझ की आवश्यकता है। एक ओर, यह पुष्टि की जा सकती है कि शोधकर्ता दरिंका की छवि को आत्मा के स्तर तक कम करने के बारे में सही था। दूसरी ओर, ईसाई नृविज्ञान के दृष्टिकोण से भी सब कुछ समझाया जा सकता है, जो एक व्यक्ति में प्रकृति की मूल पापपूर्ण क्षति के साथ भगवान की छवि के संयोजन को इंगित करता है, अर्थात सांसारिक और स्वर्गीय (यह बिल्कुल रूपक विधि है) श्मेलेव द्वारा इंगित)।

के कार्यों में धार्मिक पहलू का अध्ययन आई.एस. श्मेलेव का विशेष महत्व है, क्योंकि लेखक की "लेखक की छवि" ईश्वर की तलाश करने वाली आत्मा की विशेषताओं से भरी हुई है, जो अन्य सभी विशेषताओं से अधिक, उसे अन्य "लेखक की छवियों" से अलग करती है। धार्मिक उद्देश्य, सामूहिकता, प्रतीक, विषयगत "धब्बे" (प्रकाश, आनंद, गति) वैज्ञानिक के निकट ध्यान का विषय हैं। एल.ई. जैतसेवा ने अपने काम "आईएस श्मेलेव (1927-1947) के देर से काम में धार्मिक उद्देश्यों" में अनुसंधान के लिए परस्पर संबंधों पर प्रकाश डाला।

श्मेलेव के शब्द की शक्ति धार्मिक साहित्य के सिद्धांत के औपचारिक पालन में निहित है, रूढ़िवादी परंपरा के लिए सबसे अधिक चिह्नित उद्देश्यों का उपयोग करते हुए, और बच्चों की चेतना की संवेदनाओं के साथ पाठ को विशेष रूप से भरने में, जो अतार्किक है, वयस्क दर्शन के विपरीत है और ईश्वर की तलाश, विश्वास की दुनिया को मानता है। अंतिम अवधि में, शमेलेव के ग्रंथ - अजीबोगरीब जीवन, किस्से - सौंदर्यवाद को आइकनोग्राफी के पक्ष में रचनात्मकता की नींव के रूप में बाहर करते हैं, शैलीगत ज्यादतियों और "सांस्कृतिक बोझ" को ... आध्यात्मिक वास्तविकता के पक्ष में पृष्ठभूमि में वापस ले लिया जाता है, जिसके अनुसार लेखक, किसी भी सबसे परिष्कृत कलात्मक कथा से आगे निकल जाता है।

1.2 महाकाव्य "सन ऑफ द डेड" के निर्माण का इतिहास

क्रीमिया में, एक देशी मस्कोवाइट शिमलेव ने खुद को 1918 में पाया, अपनी पत्नी के साथ एस.एन. सर्गेव-त्सेन्स्की। वहाँ, अलुश्ता में, लेखक के इकलौते बेटे, सर्गेई, को सामने से ध्वस्त कर दिया गया था। समय समझ से बाहर था; सभी संभावनाओं में, श्मेलेव्स ने बस बोल्शेविकों का इंतजार करने का फैसला किया (तब कई रूस के दक्षिण के लिए रवाना हुए)। क्रीमिया जर्मनों के अधीन था; कुल मिलाकर, गृहयुद्ध के वर्षों के दौरान, प्रायद्वीप पर छह सरकारों को बदल दिया गया। श्मेलेव लोकतंत्र की प्रसन्नता, और श्वेत सेनापतियों के राज्य, और सोवियत सत्ता के परगनों और बर्बादी का निरीक्षण कर सकते थे। लेखक के बेटे को श्वेत सेना में लामबंद किया गया था, तुर्केस्तान में सेवा की, फिर, अलुश्ता कमांडेंट के कार्यालय में तपेदिक से पीड़ित। 1920 में रैंगेलाइट्स के साथ मिलकर शमेलेव रूस को छोड़ना नहीं चाहते थे। सोवियत सरकार ने उन सभी के लिए माफी का वादा किया जो बचे हुए थे; यह वादा नहीं रखा गया था, और क्रीमिया गृह युद्ध के इतिहास में रूसी अधिकारियों के "अखिल रूसी कब्रिस्तान" के रूप में नीचे चला गया।

श्मेलेव के बेटे को जनवरी 1921 में फियोदोसिया में गोली मार दी गई थी, जहां वह (खुद!) पंजीकरण के लिए आया था, लेकिन उसके माता-पिता लंबे समय तक अज्ञात रहे, पीड़ा और सबसे बुरे पर संदेह किया। श्मेलेव ने हलचल की, पत्र लिखे, आशा व्यक्त की कि उनके बेटे को उत्तर में भेजा गया था। अपनी पत्नी के साथ, वे क्रीमिया में एक भयानक अकाल से बचे, मास्को के लिए निकले, फिर, नवंबर 1922 में - जर्मनी के लिए, और दो महीने बाद फ्रांस के लिए। यह वहाँ था कि लेखक अंततः अपने बेटे की मृत्यु के बारे में आश्वस्त था: डॉक्टर, जो फियोदोसिया के तहखाने में युवक के साथ बैठा था और बाद में भाग गया, उसने श्मेलेव को पाया और सब कुछ के बारे में बताया। यह तब था जब इवान सर्गेइविच ने रूस नहीं लौटने का फैसला किया। आखिरकार उसने जो अनुभव किया, उसके बाद श्मेलेव पहचानने योग्य नहीं हो गया। वह एक मुड़े हुए, भूरे बालों वाले बूढ़े आदमी में बदल गया - एक जीवित, हमेशा हंसमुख, गर्म, जिसकी आवाज एक बार परेशान भौंरा की तरह कम गुनगुनाती थी। अब वह बमुश्किल श्रव्य, नीरस आवाज में बोला। गहरी झुर्रियाँ, धँसी हुई आँखें एक मध्ययुगीन शहीद या शेक्सपियर के नायक की तरह थीं।

उनके बेटे की मौत, उनकी नृशंस हत्या ने श्मेलेव की चेतना को बदल दिया, वह गंभीरता से और लगातार रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए। लघु कहानी "द सन ऑफ द डेड" को गृहयुद्ध का महाकाव्य कहा जा सकता है, या बल्कि, नई सरकार के अनगिनत अत्याचारों और प्रतिशोधों का महाकाव्य भी कहा जा सकता है। शीर्षक एक क्रांति के लिए एक रूपक है जो अपने साथ मृत्यु का प्रकाश रखता है। यूरोपियों ने क्रीमियन त्रासदी और रूस की त्रासदी की इस क्रूर गवाही को पानी की एक बूंद के रूप में परिलक्षित किया -

"हमारे समय का सर्वनाश"। इस तरह की तुलना यूरोपीय लोगों की समझ की बात करती है कि लेखक द्वारा चित्रित वास्तविकता कितनी भयानक है।

पहली बार "द सन ऑफ द डेड" 1923 में एमिग्रे संग्रह "विंडो" में प्रकाशित हुआ था, और 1924 में इसे एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया गया था। इसके तुरंत बाद फ्रेंच, जर्मन, अंग्रेजी और कई अन्य भाषाओं में अनुवाद किया गया, जो एक रूसी प्रवासी लेखक के लिए, और यहां तक ​​कि यूरोप में अज्ञात, एक बड़ी दुर्लभता थी।

क्रीमियन घटनाओं का चित्रण करते हुए श्मेलेव ने महाकाव्य "द सन ऑफ द डेड" में कहा: "मेरे पास कोई भगवान नहीं है: नीला आकाश खाली है।" हम उस व्यक्ति की यह भयानक शून्यता पाएंगे, जिसने सोवियत रूस और उत्प्रवास दोनों में लेखकों के बीच हर चीज में विश्वास खो दिया है। उखड़ गई, जीवन के पूर्व सामंजस्यपूर्ण क्रम को नष्ट कर दिया; उसने अपना पाशविक चेहरा दिखाया; और नायक जीवन और मृत्यु, वास्तविकता और पागलपन, आशा और निराशा के बीच एक सीमा रेखा की स्थिति में लड़ता है। एक विशेष काव्य इन सभी कार्यों को अलग करता है: प्रलाप की कविताएँ। फटे हुए, छोटे वाक्यांशों के साथ, तार्किक संबंधों का गायब होना, समय और स्थान में बदलाव।

दूसरा अध्याय। आई। शमेलेव "द सन ऑफ द डेड" की पुस्तक में प्रतीकात्मक चित्र और उद्देश्य

2.1 शमेलेव की पुस्तक "द सन ऑफ द डेड" की कविताएँ

महाकाव्य "सन ऑफ द डेड" एक नवयथार्थवादी रचना है। नए सौंदर्यशास्त्र की श्रेणीबद्ध प्रणाली इसमें पारंपरिक यथार्थवाद की एक समान प्रणाली से अधिक है। रचनात्मकता के पहले दौर में शास्त्रीय यथार्थवाद से प्रस्थान करते हुए, आई.एस. श्मेलेव दूसरी अवधि के प्रोग्रामेटिक कार्य में नई कला के सिद्धांतों का प्रतीक है। के अनुसार टी.टी. डेविडोवा, "शमेलेव ने प्रतीकात्मकता, प्रभाववाद, अभिव्यक्तिवाद, आदिमवाद की उपलब्धियों के साथ अपनी रचनात्मक पद्धति को समृद्ध किया, अर्थात उन्होंने एक नया यथार्थवाद बनाया।" ...

शैली पदनाम के लेखक का संस्करण अप्रत्याशित है, लेकिन निष्पक्ष है। "महाकाव्य विश्व दृष्टिकोण सबसे ठोस मूल्यों के माध्यम से सबसे बड़ी योजना में होने के बारे में सोच रहा है।" यह "सार्वभौमिक सार्वभौमिक कवरेज और होने की समझ की प्यास है।" आई.एस. के संपूर्ण कार्य में सर्वाधिक "बोल्शेविक विरोधी" कार्य। श्मेलेव ने ए.जी. का महाकाव्य कहा। सोकोलोव। लेखक की मातृभूमि में पहले प्रकाशन के बाद के एक आधुनिक शोधकर्ता ने काम को एक कहानी के रूप में परिभाषित किया। "… "दो रूस और एक रूस" लेख में पावलोवस्की। इसी विशेषता को महाकाव्य के पहले समीक्षकों में से एक के काम के रूप में देखा गया था: "द सन ऑफ द डेड" - रोना। पैगंबर यिर्मयाह एक शहर पर रोया। "द सन ऑफ द डेड" में इवान शमेलेव ने शहरों और क्षेत्रों के लिए, पूरे लोगों के लिए अपने विलाप को उठाया ... "। ईए ओस्मिनिना ने अपने लेख" सॉन्ग ऑफ सॉन्ग ऑफ डेथ "में एक डायरी के रूप में काम के रूप के बारे में बताया। जीडी ग्रेचेव लिखते हैं, "एक महाकाव्य का विषय एक क्रिया (भाग्य) नहीं है, बल्कि अधिक व्यापक रूप से एक घटना है, जो कि इसकी संपूर्णता में है।" लेखक मृत्यु के प्रति अपने अपरिवर्तनीय आंदोलन में सभी को गले लगाने की कोशिश करता है। , "जीवन की धारा" स्वाभाविक रूप से-पौराणिक रूप से लेखक की चेतना को दर्शाती है। महाकाव्य कथन का रूप 1920 के दशक में रूसी लेखकों के लिए लेखक के पतन के प्रभाव को व्यक्त करने का एक प्रभावी तरीका था।) ने बड़े पैमाने पर कालक्रम के नमूने बनाना संभव बना दिया। ।है हालांकि, लेखक शैली पदनाम में सही है।

पैनोरमा उपन्यास में कोई कथानक नहीं होता है। कथानक किंक की अनुपस्थिति ने कार्रवाई के केवल एक वसंत का काम किया - नायक-कथाकार के आंतरिक मनोवैज्ञानिक अनुभव। वे अलग-अलग अध्यायों को भी एक साथ बांधते हैं। महाकाव्य में नायक-कथाकार एक अनाम लेखक है।

कथानक किंक की अनुपस्थिति (अध्यायों-निबंधों के भीतर कथानक सूक्ष्म-विस्फोटों को छोड़कर) ने कार्रवाई के केवल एक वसंत के काम को वातानुकूलित किया - नायक-कथाकार के आंतरिक मनोवैज्ञानिक अनुभव। वे अलग-अलग अध्यायों को भी एक साथ बांधते हैं। नायक-कथाकार - "यही वह माध्यम है जिसके द्वारा गद्य स्वयं प्रकट होता है।" महाकाव्य "द सन ऑफ द डेड" में नायक-कथाकार वह "औपचारिक शैली का मुखौटा" (एमएम बख्तिन) है, जिसकी मदद से "लेखक खुद को छुपाता है और प्रकट करता है" (एनके बोनेट्स्काया)।

काम का कलात्मक समय, बिना टूटे, सोलह महीने तक रहता है। हालांकि, यह एक समान नहीं है और इसमें एक समान गति नहीं है। एक एकल कुल समय अलग-अलग तरीकों से विभाजित और जुड़ा हुआ है। अलग व्यक्तित्व कालक्रम सामने आते हैं। एक ओर कथाकार के व्यक्तिगत युगपत काल और दूसरी ओर अन्य पात्र एक वर्तमान समय में संयुक्त होते हैं। घटना का समय, जैसा कि यह था, अंतरिक्ष में बदल जाता है, क्योंकि वीरानी, ​​उनींदापन, मौन, सूर्य की गर्मी, नरक की छवियां महाकाव्य में समय और स्थान के संबंध को सुदृढ़ करती हैं, कभी-कभी नेत्रहीन रूप से समय बीतने को धीमा कर देती हैं। , कुल मृत्यु की छवि को मोटा करना।

महाकाव्य कार्रवाई की कोई शुरुआत नहीं है। प्रथम अध्याय में कथा का प्रारम्भ समस्त प्रकृति के कष्टों के मध्य से होता है। अंतिम अध्याय उनके अंत को चित्रित नहीं करता है। महाकाव्य - मरने के धीरे-धीरे बहने वाले क्रॉनिकल से एक फ्रेम - मौतों की सबसे बड़ी एकाग्रता का एक खंड है, घातक "समाप्त" का एक खंड।

महाकाव्य की कलात्मक दुनिया के लौकिक पहलू की मुख्य परतें ऐतिहासिक प्रक्रिया की घटनाओं में हैं, प्रत्येक चरित्र के लौकिक जीवन में, अनंत काल के साथ लौकिक घटनाओं के सहसंबंध में, चर्च की छुट्टियों की घटनाओं में (रूपांतरण, क्रिसमस) ) काम में उल्लेख किया है।

पाठ का स्थान पात्रों के स्थान के माध्यम से व्यक्त किया जाता है: उनमें से कई हैं, लेकिन उनका नामांकन अजीब है। एक उचित नाम हमेशा पेशे या सामाजिक स्थिति से "बंधा हुआ" होता है, जो अब अनावश्यक या अस्थिर हो गया है (डॉ मिखाइल वासिलीविच, डाकिया ड्रोज़्ड, पश्का एक मछुआरा है, एक नानी का बेटा, अनुता, मां की बेटी, मालकिन, शिक्षक प्रिबिट्को)। अंतरिक्ष को क्रीमिया की भौगोलिक वास्तविकताओं द्वारा भी रेखांकित किया गया है: पहाड़, समुद्र, तट - कलात्मक क्षेत्र के क्षैतिज फ्रेम। आकाश, सूर्य, तारे ऊर्ध्वाधर अक्ष पर ऐसे चिह्न हैं जो प्रत्यक्षदर्शी नेत्र को स्थलीय दृश्यता से परे नहीं जाने देते हैं। कालक्रम, "लौकिक और स्थानिक संबंधों का मौजूदा अंतर्संबंध, काम में कलात्मक रूप से महारत हासिल है" (एम। बख्तिन), महाकाव्य "द सन ऑफ द डेड" में सुपरइमेज के साथ एक प्रमुख भूमिका निभाता है। यदि अंतरिक्ष (क्रुग, रूस) योजना में फिट बैठता है और उसमें एक नाम है, तो समय अदृश्य रूप से योजना में प्रवेश करता है, इसे "एनिमेट" करता है।

2.2 प्रतीकात्मक चित्र और उद्देश्य

प्रतीकात्मक चित्र और उद्देश्य विविध हैं। वे I. B के "तीन गुना वर्गीकरण" का पालन करते हैं। Rodnyanskaya, जो प्रतीकात्मक छवि और मकसद को उसकी निष्पक्षता के आधार पर, शब्दार्थ सामान्यीकरण पर, संरचना पर (यानी, उद्देश्य और अर्थ योजनाओं का अनुपात) मानता है। प्रमुख भूमिका सुपरइमेज द्वारा निभाई जाती है, जो पूरे काम की रूपरेखा बनाती है, जो एक सर्कल में खुदे हुए त्रिकोण के ग्राफिक प्रतिनिधित्व जैसा दिखता है। सर्कल एक कलात्मक स्थान है जिसमें न केवल क्रीमियन शहर का भूगोल है, बल्कि पूरे रूस का पैमाना भी है। यह एक दार्शनिक-ब्रह्मांडीय चक्र भी है जो पूरे ब्रह्मांड को घेरता है। महाकाव्य में, वह एक "नरक के घेरे" में बदल जाता है, खून से सराबोर, एक सर्कल-लूप में, एक सर्कल-बॉल में। "नरक का चक्र" - महाकाव्य की सुपरइमेज - नायक-कथाकार को दूर ले जाया गया और चक्कर लगाया: "... देख रहा है, देख रहा है ... काला, अपरिहार्य, - मेरे साथ चलता है। मृत्यु के लिए नहीं जाएगा।" अंडरस्टेटमेंट, रूपक अर्ध-पदार्थ ("ब्लैक वॉक") एक सबटेक्स्ट बनाते हैं, जो निहित पाठक से भावनात्मक प्रतिक्रिया और त्रासदी के बारे में अनुमान लगाते हैं। उसी अध्याय में, एक व्याकुल बूढ़ी औरत जिसने अपने पति और बेटे को खो दिया है, "चक्कर लगा रही है"। नियति की समानता स्थिति की विशिष्ट प्रकृति पर जोर देती है।

एक क्षेत्र में - अनंत, पूर्णता और पूर्णता का प्रतीक है। यह ज्यामितीय आकृति ब्रह्मांड, समय, जीवन और उनकी एकता के विकास की निरंतरता को प्रदर्शित करने का कार्य करती है। वृत्त एक सौर प्रतीक है, जो न केवल आकार के कारण है, बल्कि सूर्य की दैनिक और वार्षिक गति की वृत्ताकार प्रकृति के कारण भी है। यह आंकड़ा सुरक्षा से जुड़ा है (बुरी आत्माओं से सुरक्षा के लिए उल्लिखित एक जादू चक्र, विभिन्न परंपराओं में उपयोग किया जाता है)। सर्कल अंतरिक्ष बनाने के रूपों में से एक है। विभिन्न स्थापत्य संरचनाएँ योजना में वृत्ताकार हैं, बस्तियाँ एक वृत्त के रूप में खड़ी की जाती हैं। अधिकांश परंपराओं में, ब्रह्मांड, जीवन के एक क्रमबद्ध स्थान के रूप में, एक गेंद के रूप में प्रकट होता है, जिसे एक वृत्त के माध्यम से चित्रित किया जाता है। सर्कल का प्रतीकवाद समय की चक्रीय प्रकृति के विचार को भी दर्शाता है (रूसी शब्द "समय" का अर्थ "जो घूमता है" के साथ जड़ से खोजा जा सकता है; राशि चक्र, वर्ष की पहचान, है "जानवरों का चक्र")। इस तथ्य के कारण कि चक्र पारंपरिक रूप से सूर्य से जुड़ा हुआ है और इसे सबसे उत्तम माना जाता है, दूसरों से श्रेष्ठ, उन पर हावी होने के कारण, सर्वोच्च देवता को एक वृत्त के रूप में भी दर्शाया जाता है। ज़ेन बौद्ध धर्म में, जहाँ ईश्वर की कोई अवधारणा नहीं है, वृत्त एक निरपेक्ष के रूप में ज्ञानोदय का प्रतीक बन जाता है। चीनी प्रतीक यांग-यिन, जिसमें एक लहरदार रेखा से आधे में विभाजित एक चक्र का रूप होता है, अस्तित्व के दो सिद्धांतों के अंतःक्रिया की बातचीत का प्रतीक है। दांते की ट्रिनिटी विभिन्न रंगों के तीन समान आकार के हलकों की छवि में सन्निहित है। उनमें से एक (ईश्वर पुत्र) था, जैसा कि यह था, दूसरे (ईश्वर पिता) का प्रतिबिंब, एक इंद्रधनुष से पैदा हुआ इंद्रधनुष की तरह, और तीसरा (ईश्वर आत्मा) दोनों से पैदा हुई एक लौ लग रहा था ये मंडल (कैथोलिक धर्म की शिक्षाओं के अनुसार, पवित्र आत्मा पिता और पुत्र से आता है)। इस संदर्भ में, पृथ्वी पर सर्वोच्च शक्ति (गोला-कक्ष, वलय) के विचार को ठीक करते हुए वृत्त का प्रतीकवाद स्थापित किया गया था।

त्रिकोण के शीर्ष पर सूर्य, आकाश, सितारों के सुपरइमेज रखे गए हैं। "मृतकों का सूरज" - गर्मी, गर्म, क्रीमियन - मरने वाले लोगों और जानवरों पर। "यह सूरज तेज से धोखा देता है। वह गाता है कि अभी और भी कई अद्भुत दिन होंगे, कि मखमली मौसम आ रहा है।" यद्यपि लेखक अंत में बताता है कि "मृतकों का सूरज" पीला, अर्ध-शीतकालीन क्रीमियन के बारे में कहा जाता है। (और वह दूर के यूरोपीय लोगों की उदासीन आँखों में "मृतकों का टिन सूरज" भी देखता है। 1923 तक वह पहले से ही इसे विदेशों में महसूस किया था।) सूर्य की छवि, प्रमुख, जिसने पुस्तक के ऑक्सीमोरिक शीर्षक को निर्धारित किया, इसके विभिन्न रूपों में "बाढ़" महाकाव्य की जगह। महाकाव्य में सूर्य के संदर्भों की आवृत्ति एक छवि बनाने के लिए लेखक के लक्ष्य की गवाही देती है - मृत्यु और पुनरुत्थान के सार्वभौमिक संबंध के विचार का संवाहक। सूरज - सभी लोगों के लिए ज्ञात सबसे प्राचीन ब्रह्मांडीय प्रतीक का अर्थ है जीवन, जीवन का स्रोत, प्रकाश। सर्वोच्चता, जीवन-निर्माण, गतिविधि, वीर शुरुआत, सर्वज्ञता जैसी विशेषताएं सौर प्रतीकवाद से जुड़ी हैं। सौर पंथ मिस्र, इंडो-यूरोपीय, मेसोअमेरिकन परंपराओं में सबसे अधिक विकसित है। चार सफेद घोड़ों द्वारा खींचे गए रथ में चलते हुए सौर देवता की छवि को इंडो-ईरानी, ​​​​ग्रीको-रोमन, स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं में संरक्षित किया गया है। सूर्य के सौर देवता और दिव्य व्यक्तित्व सर्वज्ञता और सर्वज्ञता के गुणों के साथ-साथ सर्वोच्च शक्ति से संपन्न हैं। सौर देवता की सर्वव्यापी आंख न्याय की गारंटी का प्रतीक है। यह सब कुछ देखता है और सब कुछ जानता है - यह सौर देवता के सबसे महत्वपूर्ण गुणों में से एक है। ईसाई धर्म में, सूर्य ईश्वर का प्रतीक बन जाता है और ईश्वर का वचन - जीवन देने वाला और स्थायी; परमेश्वर के वचन के धारकों के पास उनका प्रतीक है; सूरज के साथ पहने हुए, सच्चा चर्च दिखाया गया है (अपोक। 12)। धर्मी व्यक्ति सूर्य की तरह चमकता है (पवित्रता की परंपरा के अनुसार, आत्मा प्रकाश के रूप में)। महाकाव्य के पहले भाग में सूर्य का 58 बार उल्लेख किया गया है (जीवन धीरे-धीरे अंत की ओर बढ़ रहा है, यह अभी भी सूर्य से प्रकाशित है और इससे भस्म हो गया है)। दूसरा भाग, अध्याय 17-28 - अभी तक मृत न हुए लोगों के जीवित रहने की कहानी। सर्दी, रेगिस्तान, अंधेरा छा जाता है। सूरज केवल 13 बार अंधेरे पर विजय प्राप्त करता है, लेखक द्वारा अधिक बार धातु संबंधी छवियों में चित्रित किया जाता है। अध्याय 23-25 ​​में, समापन अध्याय "सिरों के अंत" की ओर बढ़ते हुए, सूर्य और भी कम बार प्रकट होता है - 9 बार। लेकिन उनकी विशेष गतिविधि का उल्लेख महाकाव्य की अंतिम पंक्तियों में किया गया है, जो पुनर्जागरण की ओर एक स्पष्ट आंदोलन दर्ज करते हैं।

जो पतन आया है वह भी सूर्य से जुड़ा है। इसके तहत, सुबह, दिन, शाम, जीवन गुमनामी में चला जाता है, और सूरज की "आंख" जीवन बिताती है: "मैं बीम से परे देखता हूं: छज्जे पर मोर अब सूरज से नहीं मिलता है।" "और अब कितने हैं जो सूर्य को जानते हैं, और जो अन्धकार में चले जाते हैं!" ... लेकिन सूर्य, जो महाकाव्य में अर्थों की सबसे विस्तृत श्रृंखला रखता है, अक्सर अर्थ इकाई "प्रस्थान का संकेत" तक सीमित हो जाता है: "सूर्य हंसता है मृतकों पर", "एक लकीर चलती है, दौड़ती है ... और बाहर जाती है" सच में - मृतकों का सूरज!" "यह मौत का सूरज है।"

सूर्य-प्रतीक महाकाव्य के सभी सुपरइमेज को एक फ्रेम-स्कीम में जोड़ता है। लेखक द्वारा "एनिमेटेड", यह महाकाव्य के अन्य सभी प्रतीकात्मक चोटियों को "पुनर्जीवित" करता है: "- मैं चट्टानों में रहूंगा। सूरज, सितारे और समुद्र ..."।

शाश्वत ब्रह्मांडीय प्रकृति की छवियां: ( सितारे- छवि अस्पष्ट है। यह अनंत काल, प्रकाश, उच्च आकांक्षाओं, आदर्शों का प्रतीक है। विभिन्न परंपराओं में, यह माना जाता था कि प्रत्येक व्यक्ति का अपना तारा होता है, जो उसके साथ पैदा होता है और मर जाता है (या कि किसी व्यक्ति की आत्मा एक तारे से आती है और फिर उसमें लौट आती है, ऐसा ही विचार प्लेटो में मौजूद है)। तारा रात के साथ जुड़ा हुआ है, लेकिन यह आत्मा की ताकतों का भी प्रतीक है जो अंधेरे की ताकतों का विरोध करती हैं। वह दिव्य महानता के प्रतीक के रूप में भी कार्य करती है। सुमेरियन क्यूनिफॉर्म में, एक तारे को दर्शाने वाले चिन्ह ने "स्वर्ग", "भगवान" का अर्थ प्राप्त कर लिया।

छवि के प्रतीकात्मक पहलू बहुलता के विचार से जुड़े हैं (आकाश में तारे एक विशाल भीड़ के प्रतीक हैं) और संगठन, आदेश, नक्षत्रों में सितारों का अपना क्रम और भाग्य होता है। "भौतिक" क्षितिज के व्यक्तिगत नक्षत्र और सितारे अपने स्वयं के अर्थ से संपन्न हैं। आकाश का वायु तत्व इस तथ्य को निर्धारित करता है कि इसे आत्मा, संसार की सांस माना जाता है। दुर्गमता, विशालता के गुणों को धारण करके पौराणिक चेतना में यह अबोधगम्यता, सर्वज्ञता, महानता से संपन्न है। एक नियम के रूप में, स्वर्ग के देवता सर्वोच्च देवता हैं। इंडो-यूरोपीय परंपरा में, सर्वोच्च देवता को स्टेम डीयूओ द्वारा व्यक्त किया जाता है, जिसका अर्थ है "स्पष्ट दिन का आकाश"; इसलिए प्राचीन भारतीय द्यौस, ग्रीक ज़ीउस, रोमन बृहस्पति द्यौस पितर के रूप में, आकाश-पिता, आदि। सर्वोच्च शासक का विचार आकाश के प्रतीकवाद पर वापस जाता है। आमतौर पर मर्दाना, निषेचन सिद्धांत (मिस्र की पौराणिक कथाओं का अपवाद) को जीवन देने वाली नमी और गर्मी के स्रोत के रूप में माना जाता है। कई लोगों के ब्रह्मांड संबंधी विचार स्वर्ग को पृथ्वी से अलग करने और स्वर्ग के पृथ्वी से विवाह के उद्देश्यों को दर्शाते हैं। मिस्र की पौराणिक कथाओं में, आकाश देवी नट पृथ्वी देवता गेब से शादी करती है। चीनी पौराणिक कथाओं में, स्वर्ग और पृथ्वी सभी लोगों के पिता और माता के रूप में प्रकट होते हैं: एक ही समय में, आकाश ने पुरुषों को जन्म दिया, और पृथ्वी - महिलाओं (जहां से प्रकृति के दो सिद्धांतों का विचार और यह विचार कि एक महिला को एक पुरुष के अधीन होना चाहिए, जैसे पृथ्वी स्वर्ग में, बाद में आई)। ग्रीक पौराणिक कथाओं में, यूरेनस-स्वर्ग अपने राक्षसी बच्चों (टाइटन, साइक्लोप्स और हेकाटोनचेयर) से शर्मिंदा है और उन्हें धरती माता में रखता है।

प्रत्येक दिव्य प्राणी को स्वर्गीय रूप में प्रस्तुत किया जाता है। इसलिए, सुमेर के देवता तेज प्रकाश से चमके, इसलिए बाद की संस्कृतियों ने प्रकाश की अवधारणा को सर्वोच्च महानता की अभिव्यक्ति के रूप में अपनाया। सुमेरियों के विचार के अनुसार शाही मुकुट और सिंहासन को आकाश से नीचे उतारा गया था। चीनी पौराणिक कथाओं में, आकाश (टियन) एक निश्चित उच्च सिद्धांत के अवतार के रूप में प्रकट होता है, जो पृथ्वी पर होने वाली हर चीज को निर्देशित करता है, सम्राट स्वयं "स्वर्ग के जनादेश" के अनुसार शासन करता है।

स्वर्ग स्वर्ग की एक छवि के रूप में प्रकट होता है, स्थायी, अपरिवर्तनीय, सत्य, निरपेक्ष के सभी बोधगम्य विरोधों को पार करता है। बहुस्तरीय आकाश (सभी पौराणिक परंपराओं में एक सामान्य छवि) दिव्य (पवित्र) बलों के पदानुक्रम की अवधारणा के प्रतिबिंब के रूप में कार्य करता है। आकाशीय क्षेत्रों की संख्या आमतौर पर एक विशेष परंपरा के संख्यात्मक प्रतीकवाद के अनुसार भिन्न होती है) उत्पादक चेतना की टकटकी को आकर्षित करती है - वे काम को एक पारलौकिक ऊंचाई तक बढ़ाते हैं, जहां रोजमर्रा की जिंदगी और दार्शनिक लेखन को पार किया जाता है, जहां वैचारिक गांठ पिघल जाती है: दुख और जगह एक हैं, लेकिन एक दूसरे से दूर... पृथ्वी के एक छोटे से बिंदु पर विनाश का क्षण दुनिया की अनंत काल की तुलना में कुछ भी नहीं है: "हम चुप हैं। हम सितारों को देखते हैं, हम समुद्र को देखते हैं।" ; "मैं आकाश के नीचे चला गया, सितारों को देखा ..." "कास्टेल ने मोटा - ग्रे; पत्थरअधिक … आकाश- एक नए शरद ऋतु वैभव में ... रात में - काला से सितारे... सुबह में, चील आकाश में खेलना शुरू कर देती है। तथा समुद्रयह बहुत गहरा हो गया। अधिक बार उस पर डॉल्फ़िन फटने लगती है, पहियों…" ?

अन्य दो कोनों के बिंदुओं पर - समुद्र और पत्थर की छवि।

समुद्र- अर्थात आदिम जल, अराजकता, निराकार, भौतिक अस्तित्व, अंतहीन गति। यह सभी जीवन का स्रोत है, सभी शक्तियों से युक्त, प्रकट रूप में सभी संभावनाओं का योग, समझ से बाहर महान माता। यह जीवन के समुद्र को पार करने का भी प्रतीक है। दो समुद्र, ताजा और नमकीन (कड़वा), स्वर्ग और पृथ्वी, ऊपरी और निचले जल हैं, जो मूल रूप से एक थे; नमकीन समुद्र अलौकिक ज्ञान है, ताजा समुद्र गूढ़ है। सुमेरियन-सेमेटिक परंपरा में, अक्कादियन आदिम जल ज्ञान से जुड़े थे। सभी जीवित चीजें ताजे पानी से उत्पन्न हुईं - अप्सु, और खारे पानी से - तियामत, पानी की शक्ति, स्त्री सिद्धांत और अराजकता की अंधी ताकतों का प्रतीक है। ताओवादी समुद्र की पहचान ताओ से करते हैं, जो मूल और अटूट है, जो बिना थके पूरी सृष्टि को चेतन करता है (चुआन-त्ज़ु)। रूसी परियों की कहानियों में, जीवित (ताजा समुद्र) और मृत (नमकीन समुद्र) पानी का इस्तेमाल किया गया था।

रूसी साहित्य में एक छवि-उद्देश्य में बदल जाने के बाद, आई.एस. भौंरा सागर विशेष सुविधाएँ लेता है। रूसी समुद्र की छवि-आकृति हमेशा मानव भाग्य में भागीदार होती है, अक्सर एक व्यक्ति के ऊपर खड़ी होती है। महाकाव्य में इस विशेषता को उच्चतम स्तर पर लाया गया है। मानव श्रम को निगलने के बाद, समुद्र निष्क्रियता में जम जाता है: "मृत सागर यहाँ है: मज़ेदार स्टीमर इसे पसंद नहीं करते हैं। खाया, पिया, खटखटाया - बस। सूख गया।" अलग समुद्र (समुद्र ने खा लिया, समुद्र मर गया) - एक समुद्र है, और इसलिए यह और भी अधिक सक्रिय है। ई.ए. "मृत्यु के गीतों का गीत" लेख में ओस्मिनिन ने आई.एस. के निर्माण के विचार को व्यक्त किया। मृतकों के राज्य के मिथक की भौंरा। प्राचीन सिमेरिया (अब केर्च जलडमरूमध्य के पास क्रीमियन भूमि) राख से उठी है और नए बलिदानों की आवश्यकता है। बलिदानों को गड्ढों, खाइयों, खड्डों, समुद्र में लाया जाता है। "मैं समुद्र को देखता हूं।

और अब सूरज एक पल के लिए बाहर देखेगा और एक हल्के टिन के साथ छप जाएगा। सच में - मरे हुओं का सूरज! "मृत्यु के राज्य की खिड़की क्रीमियन सागर है:" इसका आविष्कार नहीं हुआ था: नर्क है! यहाँ वह है और उसका भ्रामक चक्र ... - समुद्र, पहाड़ ... - अद्भुत स्क्रीन। "

पत्थर और चट्टानें क्रीमियन तटीय परिदृश्य का एक अभिन्न अंग हैं। कला के काम में उनकी भूमिका एक सजावटी समारोह तक सीमित हो सकती है, क्योंकि जिस दृश्य पर कार्रवाई सामने आती है वह अलुश्ता क्षेत्र का एक पहाड़ी हिस्सा है: "हर सुबह मैं देखता हूं कि धब्बे कैसे ऊंचे होते हैं, और अधिक भूरे रंग के पत्थर होते हैं। .. मजबूत, सुगंधित कड़वाहट पहाड़ों से निकलती है, शरद ऋतु शराब के साथ पहाड़ - वर्मवुड "। महाकाव्य में ग्रे स्टोन के बारे में कई उल्लेख हैं। काम में सभी घटनाओं की "पत्थर की ग्रे सेटिंग" मुख्य पृष्ठभूमि की भूमिका निभाती है जो भावनात्मक स्वर सेट करती है। एक चट्टान - मैं हूंउच्चतम, निरपेक्ष होने का प्रतीक है, स्थिरता, स्थिरता, शक्ति का प्रतीक है। पत्थरों का उपयोग लंबे समय से जादू और उपचार में किया जाता है, यह माना जाता था कि वे सौभाग्य लाते हैं। पत्थर धरती माता के प्रतीकों में से एक है। ग्रीक मिथक में, Deucalion और Pyrrha अपने सिर पर पत्थर फेंकते हैं - "माँ की हड्डियाँ" (पृथ्वी)। राय पत्थरों से भी जुड़ी है कि वे सांसारिक ऊर्जा जमा करते हैं; इस कारण से, पत्थरों को जादुई शक्तियों से संपन्न किया गया था और विभिन्न अनुष्ठानों में उपयोग किया जाता था, और तावीज़ के रूप में भी कार्य किया जाता था। पंथ के पुरातन चरणों में, पत्थरों की पवित्रता इस विचार से जुड़ी है कि पूर्वजों की आत्माएं उनमें सन्निहित हैं। उदाहरण के लिए, बाइबल उन लोगों का उल्लेख करती है जो पत्थर से कहते हैं: "तूने मुझे जन्म दिया।" भारत और इंडोनेशिया में, पत्थरों को मृतकों की आत्माओं का निवास स्थान माना जाता है। इसी तरह का दृश्य विभिन्न संस्कृतियों में प्रचलित, कब्रों के पास, स्तंभ के रूप में खुदी हुई पत्थरों को रखने की प्रथा को दर्शाता है। इस प्रकार, हम इस विचार के उद्भव के बारे में बात कर सकते हैं कि अनंत काल, जीवन में प्राप्य नहीं, पत्थर में आत्मा के अवतार के माध्यम से मृत्यु में प्राप्त होता है। रूस में मध्य युग में, सबसे योग्य कार्यों में से एक लकड़ी के चर्च को एक पत्थर में पुनर्निर्माण करना था (इस मामले में, अतिरिक्त अर्थ भी उत्पन्न होते हैं: पत्थर लकड़ी, नाजुक और अनुत्पादक का विरोध करता है, और धन की छवि के रूप में कार्य करता है , शक्ति और शक्ति)।

महाकाव्य में पत्थर एक विविध जीवन जीता है। नई शक्ति के थोक से पहले किसी व्यक्ति के प्रतिरूपण की विशालता के बारे में नायक-कथाकार के शब्दों में रूपक (सुधार) द्वारा उच्चतम शक्ति प्राप्त की जाती है: "... मैं ... यह कौन है - मैं?! सूरज के नीचे पड़ा एक पत्थर। आँखों से। कानों से - एक पत्थर। लात मारने की प्रतीक्षा करें। पैर। यहाँ से जाने के लिए कहीं नहीं है ... "। पाषाण-अन्धकार, मरुस्थल-अँधेरा, शीत-अँधेरा, अपनी छवियों में समाते हुए, संचारी चेतना द्वारा महसूस किए गए सभी द्रुतशीतन भय, महाकाव्य के स्थान पर लटके हुए, काम के अभिनय के आंकड़ों का लगातार पालन करते हैं। पत्थर आई.एस. श्मेलेवा पौराणिक हैं। अपना चेहरा बदलते हुए, वह मृत्यु के दूत से उद्धारकर्ता में बदल जाता है। "एक धन्य पत्थर! ... कम से कम छह ने अपने जीवन को पुनः प्राप्त कर लिया है! ... बहादुर को पत्थरों से ढक दिया जाएगा।" भगवान का विषय, मुश्किल से आई.एस. मध्य अध्यायों में से एक में मोहम्मद, बुद्ध, क्राइस्ट के चेहरों के माध्यम से श्मेलेव अभी भी "मृत" पत्थर को छूता है। डॉक्टर के मुंह में बुद्ध के नाम के साथ, वह जीवन में आता है: "एक बुद्धिमान पत्थर - और मैं इसमें प्रवेश करूंगा! मैं पहाड़ों, उनकी पवित्रता और उनमें बुद्ध से प्रार्थना करता हूं!" ...

आँख महाकाव्य की एक विशेष छवि है। नेत्र, ईश्वर की आंख: दृष्टि, भौतिक या आध्यात्मिक दृष्टि का प्रतीक, साथ ही अवलोकन, प्रकाश के साथ संयोजन में - अंतर्दृष्टि। नेत्र उन सभी सूर्य देवताओं का प्रतीक है जिनके पास सूर्य की उर्वर शक्ति है, जो देव-राजा में सन्निहित है। प्लेटो ने आँख को मुख्य सौर यंत्र कहा है। एक ओर यह एक रहस्यमय आँख, प्रकाश, रोशनी, ज्ञान, मन, सतर्कता, सुरक्षा, स्थिरता और उद्देश्यपूर्णता है, लेकिन दूसरी ओर - दृश्य की सीमा। प्राचीन ग्रीस में, आंख अपोलो, आकाश के पर्यवेक्षक, सूर्य का प्रतीक है, जो ज़ीउस (बृहस्पति) की आंख भी है। प्लेटो का मानना ​​था कि आत्मा की एक आंख होती है और सत्य केवल उसे ही दिखाई देता है।

लेखक प्रदर्शित प्रणाली में शामिल प्रत्येक वस्तु (चेतन, निर्जीव) में एक आंख देखता है, और इन आंखों का जीवन समग्र रूप से छवि का जीवन है। मारे गए लोगों की आंखें वे आंखें हैं जो पीड़ा की धार में बदल जाती हैं। विशेषणों और तुलनाओं की प्रणाली मानव टकटकी के हर उल्लेख को दुखद और अजीब बनाती है: "उन्होंने शब्दों से विनती की, उन आँखों से जिन्हें आँखों में देखना मुश्किल था ..."; "वह मुझे अलार्म के साथ चौड़ी आँखों से प्रताड़ित करती है"; "... आँखें आँसुओं से पिघल गईं!" ; "... मरती हुई आँखों से बगीचे को देखेगा ..."; "... एक खिंचाव के साथ मुड़ी हुई खूनी आँखों से देखता है। वह उन्हें प्रताड़ित करता है"; "... उसकी आँखें कांच के भय से भर गईं ...";

पीले बैठे, धँसी हुई आँखों के साथ - एक पहाड़ी पक्षी। "सामान्यीकरण अर्थ वाक्यांश को दिया गया है - परिणाम पुस्तक के" मृत भाग "में, मृत्यु की सूची से बना है:" हजारों भूखी आँखें, दृढ़ हाथ के माध्यम से पहुंचना एक पाउंड रोटी के लिए पहाड़ ... "?

उन लोगों की आंखें जो "मारने के लिए जाती हैं" को एंटीथेटिकल-पॉजिटिव से एपिथेट्स द्वारा परिभाषित किया जाता है, जो चित्रित छवि के प्रति बढ़ती शत्रुता का प्रभाव पैदा करता है ("स्पष्ट आंखों के जल्लाद" [2; पृष्ठ 74], "वह वहाँ बैठा था ... एक कवि, दृष्टि से!। आँखों में - स्वप्निल, आध्यात्मिकता को! कुछ ऐसा - इस दुनिया का नहीं! "[2; पृष्ठ 122], नकारात्मक लोगों को निर्देशित करने के लिए, लेखक की स्थिति का खुलासा करना नई सरकार की अस्वीकृति:" ... बादल-आंखों वाली, गाल-गाल वाली मोटी गर्दन ... ";" ... अपनी जीवित आंखों के चारों ओर देखा - अजनबी ... ";" मिखेलसन, उनके अंतिम नाम से ... हरी, क्रोधित आंखें, सांप की तरह ... ";" ... आंखें भारी, सीसे की तरह, रक्त-तेल की फिल्म में ढकी हुई, अच्छी तरह से खिलाई गई ... "[2; p.48];" ... तेज आँखें, एक जिम्बल के साथ, उसके हाथ चिपचिपे हैं ... "।

एक व्यक्ति के बगल में मर रहे जानवर और पौधे की दुनिया भी देखते हैं। इस मूक टकटकी की शक्ति राजसी है, जो लेखक के रंग, रूप, घटना की प्रकृति पर अत्यधिक ध्यान देने से प्राप्त होती है: गाय "कांच की आंखों से, आकाश से नीली और हवा वाले समुद्र के साथ दिखती है।" "एक टिन फिल्म की तरह आपकी आंखें हैं, और सूरज उनमें टिन है ..." - एक चिकन के बारे में [2; पृष्ठ 42]।

रक्त, ईए के अनुसार। ओस्मिनिना, एक शब्द के रूप में, कविता में "अपने शारीरिक, प्राकृतिक अर्थ से रहित है।" हालाँकि, इस शब्दावली के अर्थ की सीमा इतनी विस्तृत है कि शोधकर्ता द्वारा छोड़े गए पहलू भी इसमें मजबूत हैं। छवि जो फ्रेम योजना के दुष्चक्र के पूरे स्थान को भरती है, जैसा कि यह था, पूरे रूस को "भरता" है, जो कि यह चक्र है। स्थलाकृतिक बिंदु - एक डचा बस्ती - इस योजना में पूरे बर्बाद देश के आकार में बढ़ती है: "मैं अपनी कल्पना को दबाता हूं, मैं पूरे रूस को कवर करता हूं ... ... हर जगह खून बहता है ..."। खून - सामान्य प्रतीक; पंथ की स्थिति से संपन्न। कई लोगों के लिए, रक्त को जीवन शक्ति के एक कंटेनर के रूप में समझा जाता था, एक सारहीन सिद्धांत (आत्मा के समान कुछ, यदि बाद की अवधारणा विकसित नहीं हुई थी)। बाइबिल में, आत्मा की पहचान रक्त से की जाती है: "क्योंकि प्रत्येक शरीर की आत्मा उसका रक्त है, वह उसकी आत्मा है" (लेव.17), जिसके साथ रक्त और रक्तहीन मांस खाने पर प्रतिबंध जुड़ा हुआ था। प्रारंभ में, रक्त जीवन का प्रतीक है; यह दृश्य गंभीर रूप से बीमार रोगियों, प्रसव में महिलाओं और नवजात शिशुओं के माथे पर रक्त (या इसका प्रतीक लाल रंग) के साथ पुरातन संस्कृतियों के ऐसे अनुष्ठानों से जुड़ा है। सब कुछ लहू के द्वारा शुद्ध किया जाता है, और बहाए लहू के बिना क्षमा नहीं, बाइबल कहती है। रक्त का बलिदान से गहरा संबंध है, जिसका उद्देश्य दुर्जेय ताकतों को शांत करना और सजा के खतरे को खत्म करना है। अस्तित्व के नए स्थानों के विकास और स्वतंत्रता की नई डिग्री के अधिग्रहण के लिए रक्त में भुगतान करना उनके पूरे इतिहास में लोगों के अस्तित्व की विशेषता के रूप में कार्य करता है। महाकाव्य में रक्त की सुपरइमेज दुनिया के अंत के सर्वनाश के प्रतीक पर वापस जाती है। जैसा कि सर्वनाश में, भूमि भविष्यद्वक्ताओं और संतों और मारे गए सभी लोगों के खून से संतृप्त है, इसलिए महाकाव्य में रूस लोगों के खून से भर गया है: "जहां भी आप देखते हैं, आप खून से दूर नहीं हो सकते .. .. क्या यह वह नहीं है जो धरती से निकलकर दाख की बारियों में खेलती है? जल्द ही वह पहाड़ी जंगलों में मरने वाली हर चीज को रंग देगी "।

मृत्यु, शीर्षक के शब्दार्थ के विपरीत, महाकाव्य की सुपरइमेज नहीं बन जाती है। मृत्यु की छवि काम के हर शब्दार्थ खंड में विलीन हो जाती है, लेकिन "मृत्यु" शब्द का उल्लेख शायद ही कभी किया जाता है। लेखक शिश्किन के साथ नायक-कथाकार की अंतिम मुलाकात के दृश्य में, मृत्यु की प्रस्तुति को कथाकार द्वारा "रिवर्स" तरीके से व्यक्त किया जाता है: व्यक्तिपरक संवेदना का प्रवर्धन इस संवेदना की बाहरी अस्वीकृति से प्राप्त होता है: " और मुझे नहीं लगता कि मौत उसकी हर्षित आँखों में देखती है, फिर से खेलना चाहती है।" काम के अंत में अपनी अंतर्निहित सादगी के साथ सबसे अच्छे तरीके से प्रतिरूपण मृत्यु को एक निष्क्रिय छवि से, अन्य वस्तुओं द्वारा उत्पन्न घटना से, एक आक्रामक छवि और एक आत्म-अभिनय घटना में बदल देता है: "मौत दरवाजे पर खड़ी है और खड़ी रहेगी , हठपूर्वक, जब तक कि यह सभी को दूर न ले जाए।" मौत - यह अस्तित्व की वर्तमान स्थिति में परिवर्तन, रूपों और प्रक्रियाओं के परिवर्तन के साथ-साथ किसी चीज़ से मुक्ति की छवि के रूप में कार्य करता है। प्रतीकात्मक परंपरा में मृत्यु मृत्यु और पुनर्जन्म चंद्रमा से जुड़ी है; रात के साथ, नींद (ग्रीक पौराणिक कथाओं में, थानाटोस रात के निकता के बच्चे के रूप में प्रकट होता है, और हिप्नोस का भाई, नींद); पृथ्वी के तत्व के साथ, जो मौजूद सभी को स्वीकार करता है; अदृश्यता की संपत्ति के साथ (हेड्स - निराकार); सफेद, काले और हरे रंग के साथ। विभिन्न पौराणिक कथाओं में, मृत्यु को मानवता के लिए सजा के रूप में, पहले पूर्वजों के पतन के परिणाम के रूप में वर्णित किया गया है। व्यापक रूप से जाना जाता है

मौत का रूपक उसे एक बूढ़ी औरत या एक कंकाल के साथ एक कंकाल के रूप में दर्शाता है, हालांकि, यह बाद वाला है जो जीवन के अंत के रूप में मृत्यु की एकतरफा समझ से बाहर निकलने की संभावना निर्धारित करता है: कट घास फिर से और भी शानदार ढंग से बढ़ता है, कटा हुआ कान कई नए लोगों को जन्म देगा। मृत्यु प्रकृति के निरंतर पुनर्जन्म की प्रक्रिया में भाग लेती है: दफन बुवाई है, अंडरवर्ल्ड पृथ्वी का गर्भ है, अंडरवर्ल्ड का देवता पृथ्वी के धन का रक्षक और शासक है (जैसे पाताल लोक, जो पर्सेफोन देता है अनार - समृद्धि और उर्वरता का प्रतीक) यूरोपीय भाषाओं में, अंडरवर्ल्ड के देवता का नाम धन का संकेत देने वाले शब्द से दर्शाया गया है; मृतकों के देवता को पारंपरिक रूप से अनकहे खजाने के मालिक के रूप में प्रस्तुत किया गया है। मृत्यु को एक उपलब्धि के रूप में देखा जा सकता है, भाग्य की पूर्ति: केवल वे लोग जिन्होंने अपनी सांसारिक यात्रा पूरी कर ली है, उनके बारे में माना जाता है कि वे बहुत से बच गए हैं (प्राचीन मिस्र के "सॉन्ग ऑफ द हार्पर" में, मृतक को एक व्यक्ति के रूप में नामित किया गया है "उनके जगह")। देवताओं के विपरीत, मनुष्य नश्वर है, और यह उसके अस्तित्व की परिणति है जो उसके जीवन की विशिष्टता को संपूर्ण रूप से देता है।

मृत्यु की छवि, रहस्यमय परंपरा में सक्रिय रूप से इस्तेमाल की गई थी, सूफीवाद में मृत्यु की अवधारणा व्यक्तिगत व्यक्तित्व की अस्वीकृति और निरपेक्ष की समझ के प्रतीक के रूप में कार्य करती है। मृत्यु, बाहरी स्व का त्याग, केवल जन्म ही है, आत्मा द्वारा सच्चे अस्तित्व का अधिग्रहण: "मृत्यु को चुनो और पर्दा तोड़ दो। रूमी)। इस संसार से बाहर निकलने के मार्ग के रूप में मृत्यु किसी व्यक्ति को ज्ञान की वस्तु के रूप में नहीं दी जाती है: "अंधेरे के निचले पर्दे के पीछे देखने के लिए। हमारे शक्तिहीन दिमाग अक्षम हैं। जिस क्षण हमारी आंखों से पर्दा गिर जाता है, निराकार में धूल, हम कुछ नहीं में बदल जाते हैं" (खय्याम)। मृत्यु एक दहलीज स्थिति है, जो व्यक्तिगत अस्तित्व की सीमाओं पर स्थित है; यह वर्गीकरण के बाहर है। यह एक ऐसी घटना के रूप में कार्य करता है जो बल और खतरनाक द्वारा नियंत्रित होती है, क्योंकि यह किसी भी क्षण टूट सकती है, और इसलिए, विभिन्न परंपराओं में, मृत्यु के साथ संपर्क को अपवित्रता के रूप में माना जाता था। विनाश और आत्म-विनाश के लिए ड्राइव (मुख्य रूप से प्रकट, हालांकि विशेष रूप से युद्ध के रूप में नहीं) मनुष्य में निहित है, वह मृत्यु के सूक्ष्म आकर्षण से लुभाता है। उसकी उपस्थिति जीवन की धारणा को तेज करती है: इस तरह प्राचीन मिस्रियों ने बैंक्वेट हॉल में एक कंकाल खड़ा किया था, जिसे मृत्यु की अनिवार्यता की याद दिलाने और इस दुनिया की खुशियों के आनंद को प्रोत्साहित करने के लिए माना जाता था। महाकाव्य में "मृत्यु" की अवधारणा को व्यक्त करने के कई तरीके हैं: प्रबुद्ध रोज़मर्रा के भावों से जिसमें प्राथमिक तुलना ("वह चुपचाप मर गया। इस तरह एक अप्रचलित पत्ता गिर जाता है") से अलंकारिक लोगों तक।

रूस का पुनरुद्धार केवल "धार्मिक के आधार पर, अत्यधिक नैतिक के आधार पर - सक्रिय प्रेम के सुसमाचार शिक्षण" के आधार पर संभव है, आई.एस. श्मेलेव ने "द वेज़ ऑफ़ द डेड एंड द लिविंग" (1925) लेख में लिखा है। रूसी रूढ़िवादी क्रॉस महाकाव्य में एक विशेष प्रतीकात्मक छवि-आकृति है। क्रॉस की छवि, जो झाड़ीदार हॉर्नबीम शाखाओं की इंटरविविंग से नायक की कल्पना में उत्पन्न हुई, महाकाव्य में एक विशेष इकाई है। "... विल ह्यू - हॉवेल क्रॉस - जीवन की प्रकृति - खाली ब्लू बीम में"। अवतार, एक छवि में मूक प्रकृति (पेड़), चेतन प्रकृति (हम और हॉवेल), ईसाई धर्म (क्रॉस का आकार) का संयोजन, कई रूढ़िवादी विशेषताओं से निकलता है जो महाकाव्य को भरते हैं, और एक प्रतीक बन जाते हैं। विस्तार, इस क्रॉस पर बोतल, एक अलग प्रतीकात्मक अर्थ रखती है: बोतल विश्वास, मंदिरों और आत्मा की नई शक्ति द्वारा अपवित्रता का संकेत है। विभिन्न संस्कृतियों में क्रॉस उच्चतम पवित्र मूल्यों का प्रतीक है: जीवन, प्रजनन क्षमता, अमरता। क्रॉस को एक ब्रह्मांडीय प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है: इसका अनुप्रस्थ क्रॉसबार क्षितिज का प्रतीक है, इसका ऊर्ध्वाधर स्टैंड - दुनिया की धुरी; क्रॉस के सिरे चार कार्डिनल बिंदुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। पश्चिमी परंपरा में क्रॉस एक सामान्य छवि है, यह समान रूप से ईसाई धर्म के प्रभाव और प्रतीक के मूल अर्थ दोनों के कारण है। यह धार्मिक और जादुई अनुष्ठानों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है; प्रतीकों में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है; कई प्रतीक चिन्ह (आदेश, पदक) एक क्रॉस के आकार में हैं। क्रॉस एक व्यक्तिगत संकेत, हस्ताक्षर के रूप में कार्य कर सकता है; एक ताबीज के रूप में; मृत्यु की छवि और रद्दीकरण, विलोपन के संकेत के रूप में।

साथ ही श्मेलेव द्वारा वर्णित वास्तविक रूप से घटनापूर्ण हर चीज में हमेशा एक प्रतीक का चरित्र होता है। कथा में असामान्य रूप से भूख से लड़ने की स्थिति में लोगों की तुलना में जानवरों और पक्षियों का अधिक विस्तार से वर्णन किया गया है। ( चिड़िया - प्राचीन दुनिया में आत्मा और आत्मा का एक व्यापक प्रतीक, जिसने ईसाई प्रतीकवाद में इस अर्थ को बरकरार रखा है पक्षी को अक्सर बेबी जीसस के हाथों में चित्रित किया जाता है या रस्सी से बांधा जाता है। सबसे अधिक बार, यह किंवदंती के अनुसार मसीह के साथ जुड़ा हुआ एक गोल्डफिंच है कि उसने उस समय अपना लाल धब्बा प्राप्त कर लिया जब वह कलवारी में चढ़ते हुए मसीह के पास गया और उसके सिर पर बैठ गया। जब गोल्डफिंच ने मसीह की भौं से एक कांटेदार काँटा हटा दिया, तो उद्धारकर्ता के खून की एक बूंद उस पर छींटे मार दी। दुनिया के निर्माण के पांचवें दिन बनाए गए पक्षियों को फ्रांसिस ऑफ असीसी (लगभग 1182-1226) द्वारा संरक्षित किया जाता है। पक्षी हवा का प्रतीक है और जूनो की एक विशेषता है, जब यह हवा को व्यक्त करता है, साथ ही साथ पांच इंद्रियों में से एक की विशेषता - स्पर्श। वसंत के अलंकारिक चित्रणों में, पकड़े गए और पालतू पक्षी एक पिंजरे में बैठते हैं। कई धार्मिक परंपराओं में, पक्षी स्वर्ग और पृथ्वी के बीच एक कड़ी प्रदान करते हैं। एक पक्षी की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक देवता या एक व्यक्ति के सिर की छवि में प्राचीन परंपराएं हैं: मिस्र के देवता थॉथ एक आइबिस के रूप में प्रकट हुए थे, और घुटने टेकने वाले विश्वासियों को उनके सिर पर एक पंख के साथ चित्रित किया गया था, जो इस बात की गवाही देता था ऊपर से निर्देशों का प्रसारण। रोमन कामदेव (कामदेव) भी पंखों वाला था)। तो, मोर अपने "रेगिस्तान रोने" के साथ वास्तव में रंगीन पशुवत चरित्र बन गया। पहले से ही उल्लिखित मुर्गियां शानदार रूप से महत्वपूर्ण हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे अपने मालिक - असली गिद्धों के संभावित शिकार की रक्षा, रक्षा और लगभग प्यार कैसे करते हैं। एक पुराना नाशपाती मुर्गियों को शिकार के पक्षियों से बचाता है, "खोखले और कुटिल, खिलते और वर्षों तक सूखते हैं। सब कुछ बदलाव का इंतजार कर रहा है। बदलाव नहीं आता। और वह, हठी, प्रतीक्षा करती है और प्रतीक्षा करती है, बरसती है, खिलती है और सूख जाती है। हॉक्स उस पर छिपे हुए हैं। कौवे तूफान में झूलना पसंद करते हैं ”[पृष्ठ 14]। लय्या जंगली रोने से शिकारियों को डराती है। "कितने उन पर कांपते थे, जब वे" अधिशेष "को लेने गए थे, तो उन्हें ढँक दिया ... उन्होंने उन्हें ढँक दिया। और अब वे बाजों, पंखों वाले गिद्धों से डरते हैं ”[P.37]। ये वही दुर्भाग्यपूर्ण मुर्गियां दो पैरों वाले "गिद्धों" के प्रतिष्ठित "भागने" हैं: "नीचे पहाड़ी के पीछे" चाचा "जिन्हें खाना पसंद है ... और मुर्गियां खाना पसंद करती हैं! कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे आपके लिए कैसे आते हैं, "अधिशेष" ले लो ... और बाज पहले से ही बीम के साथ पहरा दे रहा है ”[P.36. ] इसके अलावा, संदर्भ में, रोजमर्रा की वास्तविकता और इसके अलंकारिक समकक्ष एक प्रतीकात्मक तस्वीर में विलीन हो जाते हैं: "अब मैं अच्छी तरह से जानता हूं कि मुर्गियां कैसे कांपती हैं, कैसे वे गुलाब के कूल्हे के नीचे, दीवारों के नीचे, सरू में निचोड़ते हैं - वे कांपते, खींचते और लेते हुए खड़े होते हैं उनकी गर्दन में, भयभीत विद्यार्थियों के साथ कांपते हुए। मैं अच्छी तरह से जानता हूं कि लोग लोगों से कैसे डरते हैं - क्या वे लोग हैं? - कैसे वे अपने सिर को दरारों में दबाते हैं (कौन: लोग-मुर्गियां?)। बाजों को क्षमा किया जाएगा: यह उनकी दैनिक रोटी है। हम पत्ते खाते हैं और बाजों के सामने कांपते हैं! पंख वाले गिद्ध लय्या की आवाज से डरते हैं, और जो मारने के लिए जाते हैं वे बच्चे की आंखों से नहीं डरेंगे। कुल भय के समय के बारे में शमेलेव के विचारों का सार जिसमें उनके नायक रहते हैं।

सूचीबद्ध छवियों-उद्देश्यों को व्यक्तिगत के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है (I.B. Rodnyanskaya की प्रणाली के अनुसार)। "व्यक्तिगत चित्र कलाकार की मूल, कभी-कभी विचित्र कल्पना द्वारा बनाए जाते हैं और उनकी मौलिकता और विशिष्टता के माप को व्यक्त करते हैं।"

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