Bistvo kulturnih vrednot in njihovo mesto v medkulturna komunikacija. OD zgodnje otroštvo vsak otrok se nauči svojega maternega jezika in usvoji kulturo, ki mu pripada. To se zgodi v procesu komuniciranja z ljubljenimi in neznanci, v domačem okolju, z uporabo verbalnih in neverbalnih metod komuniciranja. V vsakdanji življenjski praksi človek sam določi koristnost ali škodljivost različnih predmetov in pojavov sveta okoli sebe s stališča dobrega in zla, resnice in napake, pravične in nepravične. Kategorija vrednote se oblikuje v človeškem umu s primerjanjem različnih pojavov. Človek, ki razume svet, se sam odloči, kaj je zanj pomembno v življenju in kaj ne, kaj je bistveno in kaj nepomembno, kaj brez njega in česa ne. Kot rezultat tega se oblikuje njegov vrednostni odnos do sveta, po katerem se vsi predmeti in pojavi obravnavajo po kriteriju pomembnosti in primernosti za njegovo življenje. Vsak predmet dobi lastno oceno in predstavlja določeno vrednost, na podlagi katere se oblikuje ustrezen odnos do njega. Posledično se oblikuje splošni vrednostni odnos človeka do sveta, v katerem imajo zanje določene pojave življenja ljudi določen pomen in pomen.

Vloga vrednot v življenju posameznika in družbe kot celote je izjemno velika. V skladu z njimi se v komunikaciji izberejo informacije, vzpostavijo se družbeni odnosi, vplivi (čustva in občutki), veščine interakcije itd. Tako vrednost ni stvar, ampak odnos do neke stvari, pojava, dogodka, procesa itd. Vrednote so zelo pomembne v vsaki kulturi, saj določajo odnos človeka do narave, družbe, neposrednega okolja in samega sebe. Na podlagi tega razumevanja sta K. Klackhon in F. Strodbeck definirala vrednote kot »zapletena, na določen način združena načela, ki dajejo harmonijo in usmeritev različnim motivom človekovega razmišljanja in dejavnosti pri reševanju skupnih človeške težave"(Kluckhon S., Strodbeck F .; 157).

V človeškem umu je hkrati veliko vrednot, zato je povsem upravičeno govoriti o vrednotnem sistemu, saj vrednote ne obstajajo kaotično, temveč jih na določen način uredijo v odnosu drug do drugega. Človek obvladuje vrednote okoliškega sveta, se opira na tradicije, norme, običaje, uveljavljene v svoji kulturi, in postopoma oblikuje sistem temeljnih in splošno sprejetih vrednot, ki služijo kot vodilo v njegovem življenju. Na tej osnovi ima vsaka kultura svoj vrednostni sistem, kar odraža njen specifični položaj v svetu. Vrednostni sistem je običajno hierarhija, v kateri se vrednosti uvrščajo v vse večji pomen. Zahvaljujoč temu sistemu so zagotovljeni celovitost te kulture, njen edinstven videz, potrebna stopnja urejenosti in predvidljivosti.

Če vrednost štejemo kot pomen nečesa za človeka in družbo, potem je ta koncept napolnjen s subjektivno vsebino, saj na svetu ni nobenih pojavov, ki bi bili za vse ljudi enako izjemni. Obstajajo vrednote osebne narave, vrednote, ki so značilne za določen spol ali starost, vrednote vseh velikih in majhnih skupin ljudi, različnih dob in stanj in tako naprej, vse do univerzalnih. Zaradi tega je v znanosti običajno sistematizirati vse kulturne vrednote v dve glavni skupini. Najprej gre za zbirko izjemnih del intelektualne, umetniške in verske ustvarjalnosti. Ta skupina vključuje tudi neporavnane arhitekturne strukture, edinstvene obrti, arheološke in etnografske redkosti. Drugič, načela skupnega sobivanja ljudi, ki so se upravičila in dokazala svojo učinkovitost v praksi, so uvrstili med kulturne vrednote: manire, običaje, stereotipe vedenja in zavesti, ocene, mnenja, interpretacije itd., Ki vodijo v povezovanje družbe, v rast medsebojnega razumevanja. med ljudmi, njihovo dopolnjevanje, solidarnost, medsebojna pomoč itd. V praksi obe skupini kulturnih vrednot predstavljata "jedro" katere koli kulture in določata njen edinstven značaj.

V procesu medkulturnih stikov se razkrije ogromna razlika med tem, kako enake vrednote zaznavajo ljudje različnih kultur. Med ogromnim številom raznolikih dojemanj pa lahko ločimo skupino tistih, ki po naravi njihovih ocen in po vsebini sovpadajo. Tovrstne vrednosti imenujemo univerzalne ali univerzalne. Njihov univerzalni značaj je posledica dejstva, da glavne značilnosti takšnih vrednot temeljijo na biološki naravi človeka in na splošnih lastnostih družbene interakcije. Tako na primer na svetu ne obstaja nobena kultura, v kateri bi bili umori, laži in tatvine ocenjeni pozitivno. Vsaka kultura ima samo svoje meje strpnosti do teh pojavov, vendar je njihova celotna negativna ocena nedvoumna.

Upoštevanje kulture kot sistema vrednot logično postavlja vprašanje oblik njihovega obstoja in sfer distribucije. V kulturni antropologiji je običajno ločiti štiri glavna področja kulturnih vrednot: vsakdanje življenje, ideologijo, religijo in umetniška kultura... V okviru medkulturne komunikacije je od teh področij najpomembnejša sfera vsakdana, ki je zgodovinsko prva sfera nastanka in obstoja kulturnih vrednot.

Kljub prisotnosti ideologije, religije in umetnosti ostaja vsakodnevna kultura temeljna za oblikovanje osebnosti še danes, saj se ta tvorba začne v otroštvu, ko človek ni sposoben obvladati kulturnih vrednot ideologije, religije in umetnosti. Posebnost vsakdanje kulture je, da razvija tiste vrednote, ki so temeljne za medkulturno komunikacijo. Življenje je tisti, ki je skrbnik zgodovinski spomin kulture, saj je veliko bolj stabilna od ideologije in religije in se spreminja veliko počasneje kot oni. Zato vsakodnevna kultura v večji meri vsebuje "večne", univerzalne in etnične vrednote. Poleg tega so gospodinjske vrednote osnova za obstoj ideologije, religije in umetnosti. Norme in vrednote vsakdanje kulture so samozadostne. To pomeni, da ima človek z uporabo samo vrednot vsakodnevne kulture stabilne smernice za življenje v pogojih ustrezne kulture. Dodaten pomen vsakdanja kultura v medkulturni komunikaciji ji daje spontan značaj. Vrednote vsakdanje kulture se rojevajo v procesu vsakodnevne prakse in imajo utilitarno usmeritev. Zato ne potrebujejo utemeljitve in dokazovanja, nosilci te kulture jih dojemajo kot naravne in samoumevne. So povsem dovolj za vpeljevanje človeka v kulturo.

Kulturne vrednote, kot smo že omenili, imajo v življenju vsakega človeka drugačen pomen... Zato se nekateri zavzemajo za vrednote kolektiva, drugi pa za vrednote individualizma. Torej človek v ZDA najprej šteje za posameznika in šele nato za člana družbe, medtem ko v mnogih drugih državah, na primer na Japonskem, ljudje najprej veljajo za člana družbe in šele nato za posameznika. Ko ljudje s tako različnimi usmeritvami stopijo v komunikacijo, zlasti poslovno, se vedno pojavijo nesporazumi. Američani na primer pri poslovnih pogajanjih z Japonci imenujejo zaposlenega, ki je odgovoren za njihovo pripravo in vodenje, in če bodo pogajanja uspešna, bo ta uslužbenec nagrajen. V japonskem podjetju to ni mogoče, skupna odgovornost za rezultate katerega koli posla je. Zato na Japonskem nikoli ne izstopajo nikogar iz splošne mase.

Katere vrednote so za ljudi pomembne in vplivne in katere ne upoštevamo, je odvisno od kulture. Njihova struktura in pomen določata izvirnost in značilnosti kulture. Večina funkcij lastna kulturase običajno ne uresniči in jemlje kot samoumevno. Zavedanje o vrednotah ene kulture se pojavi šele ob srečanju s predstavniki drugih kultur, ko pride do interakcije različnih kultur in se razkrijejo razlike v njihovih vrednotnih usmeritvah. V teh primerih nastanejo primeri nerazumevanja, zmede, nemoči in razdraženosti, občutek zamera, jeza, odtujenost, žalitve.

Odprava situacij nerazumevanja in doseganja pozitivnih rezultatov v medkulturnih stikih je možna le s pomočjo poznavanja značilnosti partnerjevih vrednot. To znanje pomaga napovedati njegovo vedenje, cilje, težnje, želje; zagotavlja uspeh v komunikaciji tudi s tujci. Ameriški fant študent je na primer spoznal arabsko dekle, ki je prišlo z bratom na študij v ZDA. Če mladenič pozna vrednote arabske družbe, potem ve, da arabski moški meni, da je njegova dolžnost braniti sestrino vrlino. V razmerju z dekletom v njegovem vedenju ne bi smelo biti namigovanja o morebitnih spolnih stikih. Če ameriški mladenič ne pozna vrednot arabske družbe, ne bo skrival dejstva, da mu je všeč dekle, in ga bodo s svojim odkritimi namigi v prisotnosti brata nenamerno žaljili.

Kulturne norme in njihova vloga v kulturi.Življenje človeka v družbi svoje vrste je vedno podrejeno določena pravilaki so bistveni del njegovega življenjskega sloga. V skladu s temi pravili ima vsaka kultura svojo predstavo o "slabem" in "dobrem" vedenju. V vsaki kulturi se oblikuje sistem mošta in prepovedi, ki predpisuje, kako je človek dolžan ravnati v dani situaciji, ali v nobenem primeru navaja, da nekaj stori. Vse to pomeni, da je komunikacija med ljudmi oblečena različne oblike, veljajo ene ali druge konvencije in zakoni. Različni načini človeško komunikacijo narekujejo tudi kulturne norme, ki narekujejo, kako naj se med seboj sporazumevajo ali nagovarjajo mladinci in starejši v starosti ali razredih, moški in ženske, zakoniti državljani in zločinci, domorodci in tujci itd. Hkrati pa uradni zakoni pogosto igrajo manj vloga javnostikot pravila in prepovedi, ki so se v veliki meri razvijale spontano.

Skoraj od samega začetka človekove kulturne dejavnosti obstaja potreba po urejanju njegovega vedenja in komunikacije z drugimi ljudmi. Potreba po tem je posledica dejstva, da materialni proizvodi kulture, ki jih ustvarjajo ljudje, kažejo le meje svojih zmožnosti, vendar ne določajo, kako naj ljudje delujejo v različnih odnosih med seboj. Zato so se hkrati z ustvarjanjem kulturnih vrednot hkrati začele oblikovati zahteve po človekovem vedenju, ki so urejale tako porazdelitev teh vrednot kot različne odnose med ljudmi. Sprva so bila pravila, ki so urejala človeško vedenje, kasneje so jih v znanosti imenovali norme. Prvotno so norme služile kot kazalci na to, kje, kako, kdaj in kaj so ljudje vsakdanje življenje. Različne norme imele so različne stopnje vpliva in pomena na vedenje ljudi, tiste, ki so pridobile največji vpliv, pa so postale splošno sprejete.

Skozi zgodovino človeštva so različne kulture ustvarile ogromno različnih norm vedenja in komunikacije. Glede na način, značaj, namen, obseg, meje razdelitve, resnost izvrševanja, vso raznolikost vedenjskih norm smo razdelili na naslednje vrste: tradicije, običaje, obrede, zakone, običaje.

Eden prvih regulatorjev človekovega vedenja so bile morale, ki so bile zasnovane za uravnavanje vsakodnevnega vedenja ljudi, načine uresničevanja vrednot, ocenjevanje različnih oblik njihovih odnosov itd. Od vseh kulturnih norm je moral najbolj gibljiv in najbolj dinamičen, saj je zasnovan za urejanje trenutnih dogodkov in dejanj. Morala je moralna ocena dopustnosti nekaterih oblik lastnega vedenja in vedenja drugih ljudi. Pod vplivom te vrste kulturnih norm so takšne oblike vedenja, ki obstajajo v dani družbi in jih je mogoče podvrgniti moralni presoji. Zaradi tega značaja morala ne pomeni njihovega takojšnjega praktična izvedbain odgovornost za njihovo kršitev na splošno je veliko manjša kot v vseh drugih normativih. Ta odgovornost je relativna, saj se lahko kazen za kršitev morale razlikuje - od neodobravanja stališč do smrtne kazni, vendar je najpogostejša kazen v tem primeru ustna nezaupnica. Če na primer glasno cvrknete med večerjo v javnosti, vas bodo morda v vašo smer usmerili le neodobrni pogledi ljudi, ki vas slišijo. Toda v nekaterih kulturah velja, da je pravilo, da "popivate" svojo juho, pri drugih pa ne povzroča nobenih reakcij.

Med drugimi vrstami kulturnih norm so najpogostejše in najvplivnejše običaji - splošno sprejeti vzorci delovanja, ki predpisujejo pravila ravnanja za predstavnike ene kulture. Vpliv carin se širi predvsem na regijo zasebnost ljudi. Po svojem namenu so zasnovani za urejanje odnosov in komunikacije. zunanji značaj, torej odnosi z ljubljenimi in daljni sorodniki, z znanci in sosedi, javnim vedenjem osebe zunaj svojega doma, gospodinjskim etiketom pri znancih in tujcih itd.

Regulativna vloga carine je, da predpisujejo ustaljeno vedenje v določenih situacijah. Navade izvirajo od nekdaj kot tradicionalne oblike vedenja, ki so zagotavljale kulturno stabilnost. Celotna družba se je zanimala za to vlogo in prizadevala jih je ohranjati in gojiti. Zato so mnogi običaji skozi stoletja ostali nespremenjeni.

Vsaka kultura tvori svoj sistem običajev, ki se razširi na vse vidike vsakdanjih odnosov. Ta ali oni običaj je vedno povezan z ustreznimi specifičnimi situacijami. Zato narava in osnovne značilnosti običajev ustrezajo načinu življenja družbe in njeni družbeno-razredni strukturi. Zaradi tega na prvi pogled isti običaji v različnih kulturah pridobijo povsem drugačno vsebino. Primeri tega so kulturne razlike v zvezi s poroko in spolnimi odnosi.

Poročni obred vključuje številne oblike manifestacije. Danes ob Severna Amerika situacija je povsem naravna, ko mladenič sreča mlado dekle, se zaljubijo in se poročijo. Zagotovo takšna poroka ni nič nenavadnega; številne države potrebujejo poročno listino in preprosta poročna slovesnost je neizogibna, toda tudi v primerjavi z drugimi kulturami je to minimalni nadzor. Veliko ljudi je običajno, da glave družin sklenejo zakonsko pogodbo. Kot med starodavnimi Grki in do nedavnega na Kitajskem se nevesta in ženin pred poroko nista imela pravice videti. V zahodni družbi bi bilo dekle s svojim idealom romantične ljubezni zgroženo nad samo mislijo, da bi ga prodali bodočemu možu, ne da bi pri tej odločitvi sodelovalo osebno. V drugih kulturah pa nasprotno prodaja nevesto velja za normo: sorodniki določijo ceno nevesti, ki jo je druga stranka pripravljena plačati prostovoljno. Po običajih nekaterih afriških ljudstev deklica ne more iti ven s svojim bodočim možem, preden jo odkupi.

Navade in norme spolnih odnosov so zelo raznolike. Mladi na Samoi uživajo svobodo in sodelujejo v številnih spolnih odnosih, od katerih le eden vodi v zakonsko zvezo. Večina moškega prebivalstva v Indiji, pa tudi v nekaterih zahodnih državah, se drži dvojne morale: dekleta in ženske naj ostanejo "čiste", fantje in moški pa jih imajo pravico varati. To velja tudi za prebivalce otoka Samoa, za katere je seks bolj umetnost, in za kristjane, ki so do nedavnega veljali za nevredno le seksa, ampak tudi poroke.

Med drugo svetovno vojno je bilo med ameriškimi vojaki razširjeno mnenje, da angleška dekleta izredno ugoden. Ironično je, da so angleška dekleta to trdila ameriški vojaki bili preveč strastni. Raziskave Margaret Mead so pripeljale do zanimive razlage te polemike. Izkazalo se je, da odnos med pari - od zmenkov do spolnih odnosov - tako v Angliji kot v Ameriki poteka približno 30 različne stopnje razvoj, vendar je zaporedje teh korakov v vsaki kulturi drugačno. Tako se na primer v Ameriki poljubljanje zgodi precej zgodaj, nekje v 5. fazi, medtem ko se pri Britancih zgodi veliko kasneje, nekje na 25. stopnji. Angležinja, ki jo je vojak poljubil, se ni počutila prevarano, tj. intuitivno je menila, da je tak odnos pravi zase, vendar se je morala odločiti, ali bo v tem trenutku prekinila odnos ali se predala partnerju. Če se je odločila za slednje, potem je Američanka, za katero je takšno zaporedje odnosov poznano, dekletovo vedenje obravnavala kot razpoložljivost. V praksi je rešitev takšnega konflikta v odnosih s strani partnerjev sama nemogoča, saj so takšne kulturno pogojene oblike vedenja večinoma nezavedne. V zavesti se rodi občutek: partner se vede nepravilno.

Pojav različnih regulatorjev človekovega vedenja je potekal sočasno z razvojem in zapletom njegovega odnosa do zunanjega sveta. Z nabiranjem kulturnih in družbenih izkušenj so se začele pojavljati stabilne oblike vedenja, ki so predpisale najbolj racionalna dejanja v odnosih. različne skupine ljudje v primernih situacijah. Ker imajo racionalen značaj in so se v praksi večkrat preizkusili, so jih začeli prenašati iz roda v rod, kar jim je dalo tradicionalni značaj in rodilo novo vrsto kulturnih norm - tradicijo. Sprva je ta beseda pomenila "tradicijo", ki je poudarjala dedno naravo ustreznih kulturnih pojavov. Trenutno je namen tradicije zmanjšan na urejanje medosebnih in medskupinskih odnosov, pa tudi na prenos družbenih izkušenj iz roda v rod. Pravzaprav je tradicija nekakšna ustna "kulturna besedila", ki kopičijo nabor vzorcev družbenega vedenja, ustaljene oblike družbene organizacije, regulacije in komunikacije.

Tradicije se odvijajo največ različna področja človeško življenje. Skupaj predstavljajo trajnostni sistem človeško vedenje v različnih sferah življenja in v različne situacijehkrati pa je opravljal svojo posebno vlogo. Glavna značilnost tradicije je poudarek na uporabi takšnih vzorcev in vzorcev vedenja, ki so nujni pogoj javno življenje vsaka oseba. Ta vrsta družbene ureditve izključuje element motivacijskega vedenja: norme, ki sestavljajo tradicijo, je treba izvajati samodejno. Predstavniki te kulture morajo v tem primeru trdno slediti ustaljenemu modelu vedenja, ki temelji le na intuitivnem prepričanju, da so "naši predniki ravnali tako", "tako je sprejeto" itd.

V praksi je samodejno spoštovanje tradicije preprosto spoštovanje običajnih norm in zahtev za vedenje predstavnikov neke kulture. Vzemite primer nakupa. V evropskih državah pri nakupu izdelka odnos med prodajalcem in kupcem določajo stabilne cene. V redkih primerih je tukaj pogajanje primerno, vendar je prej izjema kot pravilo. Hkrati je pogajanje, ki je nujen atribut postopka nakupa v arabskih državah. Tam je trgovina hkrati proces komunikacije med udeleženci in se zato spremeni v vznemirljivo in čustveno obliko komunikacije. Drug primer je tradicija, da prijatelje in znance vabijo na večerjo, ki obstaja v mnogih državah Evrope in Azije. Vendar je v Aziji običajno posloviti in oditi takoj po kosilu. Če nekdo naredi kaj narobe, to pomeni, da je še vedno lačen. In nasprotno, če to storite v Evropi ali Severni Ameriki, potem bo to veljalo za slabo ravnanje in nespoštovanje. Takšno vedenje bo pomenilo, da obiščete le kosilo.

Nekakšna tradicija je obredkar je množični izraz verskega oz gospodinjska tradicija... Njegova glavna zaščitni znak ne gre za selektivnost, ampak za množičen značaj, zato vpliv slovesnosti ni omejen na nobeno družbeno skupino, temveč velja za vse nosilce dane kulture. Praviloma spremljajo obrede pomembne točke človeško življenje, povezano z rojstvom, poroko, vstopom na novo področje dejavnosti, prehodom v drugo starostno skupino, smrtjo. Najbolj znani in razširjeni pa so verski obredi, zlasti tisti, ki so povezani z uporabo hrane. Zanesljivo je znano, da so v mnogih starodavnih religijah žrtvovali darila s hrano, v krščanstvu pa se obred obhajila izvaja s kruhom in vinom. To ni naključje. Ker je hrana temeljno načelo človekovega fizičnega obstoja, dobiva mističen in simboličen pomen skoraj v vsaki kulturi. Na najzgodnejših stopnjah razvoja kulture je proces uživanja hrane pomenil, da človek ne samo zadovoljuje lakoto, ampak tudi seznani s svetom okoli sebe: tako je moč pojedle živali, kot bi bila, prenesla na osebo, ki jo je pojedla, žita in jagode pa so simbolično predstavile sile zemlje. Te vrste simbolni pomeni in ležijo v središču mnogih verskih tradicij žrtvovanja in zakramentov.

Skupaj s tradicijami in običaji je sestavni del kulture katerega koli naroda pravki je sistem zavezujoča pravila ravnati sankcionirano s strani države in izraženo v določenih normativih. Prototip zakona so bile prepovedi (tabuji) v človekovem vedenju. Zakon je skupni dogovor ljudi o pravilih ravnanja. Ta pravila so na splošno zavezujoča za vse, njihovo izvajanje pa nadzoruje država. Zakon velja za vse sfere družbenega življenja: določajo proizvodnjo in distribucijo izdelkov med ljudmi, urejajo odnose med njimi, urejajo stike in odnose med ljudmi.

Pravo se po svoji povsem normativni naravi razlikuje od navad, ki so običajne vedenje, tipična dejanja, kaj se dogaja kot običajno. Toda zakon in običaj sta kljub značilnim razlikam povezana. Na primer, po kitajskem zakonu je imel mož pravico, da se ponovno poroči v primeru smrti svoje žene. Ta pravica je določila običaj in spodbudila takšno vedenje kot nekaj običajnega in razširjenega. Ponovno je bil zakon o vdovi obsojen po konfucijanskih normativih. Veljalo je, da žena s ponovno poroko prikrajša dušo pokojnega moža miru v zagrobnem življenju. Toda ta norma ni postala običaj, praksa vedenja in večkratne poroke vdov so se dogajale precej pogosto.

Primerjalna analiza Pravne norme v različnih kulturah kažejo, da se v njih zelo razlikujejo različni narodi... Te razlike običajno temeljijo na različnem razumevanju pravičnosti.

Vsak človek v svojem življenju stremi k svobodi in pravičnosti, enako pričakuje tudi od vedenja drugih ljudi. In v pravnih normah bi rad videl predvsem odsev teh idej. Toda te ideje same določajo tako socialno-ekonomski kot osebni dejavniki. Glede na kombinacijo teh dejavnikov se oblikuje drugačen odnos do pravne države. Torej, dolga leta pravna samovoljnost pri nas je privedla do trditve v javni zavesti, da ne verjamejo v učinkovitost takšnih demokratičnih načel javnega življenja, kot so osebna nedotakljivost, enakost ljudi pred zakonom, poštenost sojenja itd. Zaradi tega so pravne norme začele dojemati ne kot primerna načela odnosov med ljudmi in strukturo družbe, temveč kot aparat zatiranja in omejevanja svobode. Kot rezultat tega imamo v sodobni ruski družbi pojav pravnega nihilizma, v katerem pravne norme ne izpolnjujejo svoje regulativne funkcije, zato se je država znašla v visoka stopnja inkriminirani.

Končno je morda najpomembnejši in najpomembnejši regulator posameznega vedenja in odnosov med ljudmi moralnost, ki je zasnovan za urejanje vsakdanjih odnosov ljudi, njihovih vrednostne usmeritve, interpretacija različnih kulturnih pojavov, pravil človeškega vedenja itd. Potreba po morali kot regulatorju vedenja je posledica dejstva, da se vsak človek tako ali drugače obnaša, počne kakršna koli dejanja, dejanja v zvezi s svetom okoli sebe in predvsem v odnosu do drugih ljudi. Obenem se v njegovem vedenju kažejo lastnosti značaja, temperament, pogledi, okusi, navade, čustva, občutki itd. Če primerjamo vedenje človeka z določenimi kulturnimi vrednotami družbe, je običajno govoriti o vedenju, ki je normalno ali deviantno. Šteje se, da je normalno vedenje v skladu z normativi, ki jih je dana družba razvila in se jih drži. Vključuje določene načine, splošno sprejete načine komuniciranja, obravnave drugih, za katere je mogoče podvržiti moralni presoji. Tako na primer v mnogih kulturah velja, da je nesprejemljivo hoditi po ulicah golih, žaliti starejše, pretepati ženske, užaliti šibke, zasmehovati invalide itd.

Tako je dr. različne vrste kulturne norme prežemajo skoraj vse sfere človeškega življenja. Njihov spekter je precej širok - od preprostih prepovedi do zapleten sistem socialne ustanove. Nekateri izmed njih so v procesu razvoja kulture sami pridobili status kulturnih vrednot in obveznost, da jih izpolnijo v javni zavesti sodobna družba dojemajo ga ne le kot preprosto obveznost, ampak tudi kot zavestno potrebo, notranje prepričanje človeka. Regulativni regulatorji so lahko dopusten in prepovedan. Vendar z njihovo pomočjo urejajo, usklajujejo dejanja posameznikov in človeških skupin, razvijajo se optimalni načini reševanja konfliktnih situacij, ponujajo se priporočila za reševanje različnih življenjskih vprašanj.

Kategorija vrednote se oblikuje v človeški zavesti s primerjanjem različnih pojavov, oblikuje se človekov vrednostni odnos do sveta, v skladu s katerim vsi predmeti in pojavi, ki jih obravnava po kriteriju pomembnosti in primernosti za njegovo življenje, pridobijo določen pomen in pomen. Vloga vrednot v življenju je izjemno velika. V skladu z njimi se v komunikaciji izberejo informacije, vzpostavijo se družbeni odnosi, oblikujejo se čustva in občutki. Tako vrednost ni stvar, ampak odnos do neke stvari, pojava, dogodka, procesa itd. Vrednote določajo človekov odnos do narave, družbe, neposrednega okolja in samega sebe. K. Klachon in F. Strodbeck sta vrednote opredelila kot "zapletena, na določen način združena načela, ki dajejo harmonijo in usmeritev različnim motivom človekovega razmišljanja in dejavnosti pri reševanju običajnih človeških problemov." Vrednosti ne obstajajo kaotično, ampak so na določen način razporejene glede na drugo → sistem vrednosti... Vsaka kultura ima svoj sistem, ki odraža njen položaj v svetu. Vrednostni sistem je običajno hierarhija, v kateri se vrednosti uvrščajo v vse večji pomen. Obstajajo vrednote osebne narave, vrednote, ki so značilne za določen spol ali starost, vrednote vseh velikih in majhnih skupin ljudi, različnih dob in stanj itd., Vse do univerzalnih. 1 . Zbirka izjemnih del intelektualne, umetniške in verske ustvarjalnosti. V to skupino spadajo tudi izjemne arhitekturne strukture, arheološke in etnografske redkosti; 2. Načela sobivanja ljudi: morala, običaji, stereotipi vedenja in zavesti, ocene, mnenja itd., Ki vodijo v rast medsebojnega razumevanja med ljudmi, njihove solidarnosti, medsebojne pomoči itd. V praksi obe skupini kulturnih vrednot predstavljata "jedro" katere koli kulture in določata njen edinstven značaj. Razlika med zaznavanjem istih vrednot s strani predstavnikov različnih kultur. VEČ ločimo skupino vrednot, ki po naravi ocen in po vsebini sovpadata. univerzalni ali univerzalni... Na primer, na svetu ni enotne kulture, v kateri bi bili umori, laži in tatvine pozitivno ocenjeni. Vsaka kultura ima samo svoje meje strpnosti do teh pojavov, vendar je njihova celotna negativna ocena nedvoumna. 4 glavne sfere kulturnih vrednot: vsakdanje življenje (najpomembnejše, izvira C), ideologija, religija in umetnost. kultura. Ts imajo različne pomene (vrednote kolektiva (Japonska) in vrednote individualizma (ZDA)).

Norme. Skupaj z ustvarjanjem vrednot so se začele oblikovati zahteve po človekovem vedenju, ki so urejale porazdelitev teh vrednot in odnos med ljudmi. Prvotno so bila pravila, ki so urejala človeško vedenje, tj. norme. Na začetku so norme služile kot kazalci, kje, kako, kdaj in kaj naj bi ljudje počeli v vsakdanjem življenju. Norme so imele različne stopnje vpliva in pomena na vedenje ljudi, tiste, ki so pridobile naib. vpliv je postal splošno sprejet. Norme so bile razdeljene na naslednje vrste: tradicije, običaji, obredi, zakoni, običaji. Morali so namenjeni urejanju vsakodnevnega vedenja ljudi, ocenjevanju različnih oblik njihovih odnosov itd., to so moralne ocene dopustnosti določenih oblik njihovega lastnega vedenja in vedenja drugih ljudi. Carina - splošno sprejeti vzorci delovanja, ki predpisujejo pravila vedenja za predstavnike ene kulture, so zasnovani za urejanje odnosov in komunikacije zunanje narave (odnosi s bližnjimi in daljnimi sorodniki, s prijatelji in sosedi, javno vedenje osebe itd.). Tradicije se odvijajo na različnih področjih človeškega življenja, predstavljajo stabilen sistem človeškega vedenja v različnih sferah življenja in v različnih situacijah, hkrati pa izpolnjujejo svojo posebno vlogo. Značilnost tradicije je poudarjanje uporabe takšnih vzorcev in modelov vedenja, ki so nujni pogoj za socialno življenje vsakega človeka. Norme, ki sestavljajo tradicijo, je treba izvajati samodejno. Predstavniki te kulture morajo v tem primeru trdno slediti ustaljenemu modelu vedenja, ki temelji le na intuitivnem prepričanju, da so "naši predniki ravnali tako", "tako je sprejeto" itd. Samodejno spoštovanje tradicije je preprosto spoštovanje običajnih norm in zahtev za vedenje predstavnikov neke kulture. V evropskih državah pri nakupu izdelka odnos med prodajalcem in kupcem določajo stabilne cene. V redkih primerih je tukaj pogajanje primerno, vendar je prej izjema kot pravilo. Hkrati je pogajanje, ki je nujen atribut postopka nakupa v arabskih državah. Tam je trgovina hkrati proces komunikacije med udeleženci in se zato spremeni v vznemirljivo in čustveno obliko komunikacije.

Nekakšna tradicija je obred , ki je množičen izraz verske ali vsakdanje tradicije. Njegova glavna odlika ni selektivnost, temveč množičnost, zato vpliv ritualov ni omejen na nobeno družbeno skupino, velja za vse nosilce dane kulture. Praviloma obrede spremljajo pomembni trenutki človeškega življenja, povezani z rojstvom, poroko, vstopom na novo področje delovanja, prehodom v drugo starostno skupino, smrtjo. Moralnost je zasnovan za urejanje vsakdanjih odnosov ljudi, njihovih vrednotnih usmeritev, interpretacij različnih kulturnih pojavov, pravil človekovega vedenja itd. Če primerjamo vedenje človeka z določenimi kulturnimi vrednotami družbe, govorimo o normalnem ali deviantnem vedenju. Za normalno vedenje velja, da je v skladu z normativi dane družbe.

Najpomembnejše sestavine slike sveta so kulturne norme in vrednote.

Kulturni normeobstajajo določeni vzorci, pravila vedenja, dejanj, znanja. Norme so le tisti predpisi, ki jih družba na splošno prizna in odobri. To so recepti ("mora"), prepovedi ("ne"), dovoljenja in priporočila ("lahko"). Gre za družbeno-kulturne mehanizme upravljanja človeškega vedenja. Oblikujejo se v vsakdanjem življenju družbe, prenašajo se iz roda v rod. V spremenjeni obliki so kulturne norme utelešene v ideologiji, etičnih učenjih in religioznih konceptih.

Odraščanje v določeno kulturno okolje, vsaka oseba usvoji predpise, sprejete v njej. V svojih dejanjih izvaja programe vedenja, ki mu jih je predpisala kultura, pogosto pa se tega sploh ne zaveda. Torej, moralne norme izhajajo v sami praksi množičnega medsebojnega komuniciranja ljudi... Ogromno vlogo pri oblikovanju kulturnih norm, značilnih za določeno družbo, igrajo odobravanje in obsojanje, ki ga izražajo drugi, moč osebnega in kolektivnega zgleda, vizualni vzorci vedenja (tako opisani v besedni obliki kot v obliki resničnih norm vedenja). Normativnost kulture se ohranja v medosebnih, množičnih odnosih med ljudmi in kot rezultat delovanja različnih družbenih institucij (družinskih, vzgojnih in izobraževalne ustanove itd.).

Norme so izrecno ali implicitno izražene v različnih kulturnih "besedilih": v jeziku (norme in pravila govora); v oblikah morale, zakona, političnega življenja; v običajih, obredih, obredih, katerih izvajanje zahteva tradicijo; v vedenjskih vzorcih staršev, vzgojiteljev, izjemni ljudje itd .; v javnih zavodih, ki urejajo odnose med ljudmi; v pogojih in predmetih našega okolja, ki zahtevajo skladnost z določenimi pravili za ravnanje z njimi.

Kup družbenokulturne norme razdeljen na tri glavne plasti:

♦ Splošno kulturnonorme, ki veljajo za vse člane družbe. To so pravila obnašanja na javnih mestih, vljudnostna pravila, državljanske pravice in obveznosti itd.

♦ Skupinanorme, ki vključujejo standarde vedenja, značilne za razred, družbeno skupino, skupnost ali organizacijo.

♦ Igranje vlognorme določajo naravo človeškega vedenja v skladu s socialno vlogo, ki jo opravlja. Vloge managerja, uradnika, kupca, očeta, moža, hčere, prijatelja.

Norme kulture so spremenljive, kultura sama je odprta. Odseva spremembe, ki jih družba doživlja... V patriarhalni družini so na primer otroci že zgodaj začeli delovno življenje. Najprej so bili porok za varno starost staršev, zaslužkarji za preživljanje. Zdaj so otroci največja vrednota družine, v njihovo korist se prerazporedi družinski proračun, za mlade to pomeni priložnost za "podaljšanje otroštva".

Različne kulture imajo različne stopnje normativnosti. "Regulatorna napaka"kultura lahko privede do povečanja kriminala, padca morale, neorganiziranosti odnosi z javnostjo. "Normativno odpuščanje",nasprotno, prispeva k stabilnosti družbe, trdnosti in stabilnosti javnega reda, omejuje pa svobodo, pobudo in ustvarjalno dejavnost. Tako „normativna presežnost“ kot „normativna pomanjkljivost“ postaneta ovira za družbeni napredek.

Skupaj z normativnim vedenjem je možno nenormalno vedenje oz. deviantno.Odstopanja - odstopanja od normativnega vedenja - so dve vrsti. Naključna odstopanjanastanejo zaradi okoliščin, ko je oseba prisiljena kršiti nekakšno normo. Sam obžaluje, kaj je storil. Redna odstopanja- to so namerno, namerno izvedene oblike deviantnega vedenja ljudi. Takšna odstopanja vključujejo najrazličnejše kršitve splošno sprejetih družbeno-kulturnih norm - od prečkanja ulice pri rdeči luči do ropa in umora. Naključna odstopanja lahko dobijo reden značaj, redna odstopanja pa lahko postanejo običajna. Tako nastajajo in se uveljavljajo nove kulturne norme v družbi. Na primer na področju mode. Odstopanje je način spreminjanja sociokulturnih norm. Zato so nenadomestljivi v kateri koli kulturi v razvoju.

Kulturna slika sveta vključuje in vrednote. Vrednotenastanejo kot posledica človekovega razumevanja pomena določenih predmetov (materialnih ali duhovnih) za njega. Predmet ima vrednost, če človek v njem vidi sredstvo za zadovoljevanje katere koli svoje potrebe... Vrednost ni predmet, ampak posebne vrste pomen, ki ga človek vidi v njem. V tem primeru je odločilnega pomena prevladujoče kulturno razumevanje predmetov in tega, kako in kako naj ljudje zadovoljujejo svoje želje in potrebe. Vrednost je treba razlikovati od uporabnosti in resnice. Tako je lahko dragocena stvar popolnoma neuporabna, uporabna stvar pa morda nima vrednosti. Vrednost dejansko obstoječih materialnih in duhovnih dobrin. Večja kot je, bolj se približuje idealu.

Vsaka sfera človekove kulturne dejavnosti dobi vrednostno dimenzijo: obstajajo vrednote materialno življenje, ekonomija, družbena ureditev, politika, morala, umetnost, znanost, religija. Vsaka vrsta kulture ima svojo hierarhijo vrednot. Torej, v antiki je bil iz vseh vrednotnih dimenzij estetski pristop k svetu postavljen na prvo mesto, v srednjem veku - religijski in moralni pristop, v modernem času - znanstveni in vrednostni pristop. Proces kulturnega razvoja vedno spremlja ponovna ocena vrednot.

Vrednosti so razdeljene na končne, instrumentalne in izpeljane.

♦ Konec- najvišje vrednote in ideali, bolj pomembni in smiselni, od katerih ni nič. To so vrednote same po sebi, ki so dragocene same po sebi ( človeško življenje, svoboda, pravičnost, lepota, sreča, ljubezen).

♦ Instrumentalno- sredstva in pogoje, ki so na koncu potrebni za doseganje in ohranjanje končnih vrednosti. Dragoceni so, ker so koristni za dosego cilja.

♦ Odvod- Posledice ali izrazi drugih vrednot, ki so pomembne le kot znaki in simboli slednjega (medalja, diploma, darilo ljubljene osebe kot znak njegove ljubezni).

Mislim, da so takšni pojmi, kot so življenjske vrednote in norme, osnova kulture in so zelo pomembni v življenju vsakega človeka.

Čeprav imajo vrednote skupno podlago z normami, so ti koncepti še vedno različni. In razlika med njima se izraža na ta način: norme so pravila obnašanja, vrednote pa so abstraktne predstave o tem, kaj je dobro in zlo, kaj je prav in kaj narobe.

Vrednote je tisto, kar upravičuje in daje smisel normam. Na primer, človeško življenje je vrednota, njegova zaščita pa je norma.

Nobena družba ne more brez vrednot.

Toda to sploh ne pomeni, da so za vsakega človeka enaki.

Kdor meni, da je umetnost, poštenost in spodobnost najvišja vrednota, na drugem mestu sta denar in njegova kariera na prvem mestu.

Hkrati pa je v vsaki družbi nek splošen, dokaj stabilen sistem vrednot.

Temu bi rekel temelj. Te vrednote vključujejo družino, poroko in še več.

Živimo v 21. stoletju. Zdaj se vse hitro spreminja. To velja tudi za vrednostni sistem. Vzemite družino, ljubezen.

Prej so to jemali resneje. Dandanes malo ljudi skrbi za ljubezen. Prosti odnosi so veliko lažji in hitrejši.

Standardi pokazati, kako naj se ljudje obnašajo v različnih situacijah.

Kodeks ravnanja se kaže tudi v konceptih morale in etike.

Ameriški sociolog William Graham Sumner (1840–1910) je določil naslednje vrste norm: običaje, moralo, zakone. Toda tipologija norm se nenehno spreminja in širi.

Vse družbene norme lahko razvrstimo glede na resnost njihovega upoštevanja.

Torej za kršitev nekaterih norm velja blaga kazen - neodobravanje, nasmeh, neprijazen pogled, za kršitev drugih norm pa stroge sankcije - zapor, celo smrtna kazen.

In norme ni vedno upoštevati. Kršitev etiket, pogovorov obgovora, zakonske zveze, prometnih pravil in celo umora.

Kulturna norma se opazi, ko je oseba zainteresirana za to.

Nobenega notranjega interesa ni - in izpolnitve norme ni.

Na primer, zaposleni želi dobiti napredovanje in spoštoval bo kodeks oblačenja, norme komunikacije z oblastmi. Tudi s študenti. Potrebujete test - hodite na pouk, predavanja, naredite domačo nalogo.

Če povzamem, želim poudariti, da so norme in vrednote v vsaki državi in \u200b\u200bkulturi različne. I.e, različne kulture lahko daje prednost različnim vrednotam in vsaka družba sama ima pravico določiti, kaj je vrednota in kaj ne.

Kulturne tradicije.V starodavnem Rimu v III - I stoletju. Pr. prirejali rimske državne počitnice, ki so bile igre.

Tradicionalno so igre trajale od 14-15 dni do 6-7 dni. Skupno trajanje vseh praznikov teh iger je doseglo 76 dni v letu.

Vsak dopust je bil sestavljen iz več sklopov:

1) slovesna povorka, ki jo je vodil sodnik - organizator iger, ki se je imenovala pomp;

2) neposredno tekmovanja v cirkusu, konjskih dirkah itd .;

3) odrske predstave v gledališču iger grških in rimskih avtorjev.

Vzhodni Slovani v VIII - IX stoletju. tradicije so bile povsem drugačne. Povezani so bili predvsem s počitnicami.

Eden takšnih praznikov je praznik Kolyada. Po zamislih vzhodnih Slovanov se je na dan tega praznika začelo novo življenje sonca.

Tradicija praznovanja tega praznika je bila povezana z ognjem.

V hišah so ugasnile luči, nato pa so ljudje s trenjem proizvedli nov ogenj, prižgali sveče, ognjišča, poveličevali začetek novega sončnega življenja, se spraševali o njihovi usodi, žrtvovali.

Praznik spomladanskega enakonočja je bil tradicionalen. Na današnji dan so Slovani po izročilu spalili nagačeno žival zimo, mraz, smrt.

Ena od tradicij Slovanov je bila priklicati dež, da bi žetev hitreje dozorela. Ta poziv je bil 23. junija, ko so praznovali državni praznik Kupala, rojstni dnevi, poroke in pogrebi pa so bili tradicionalni tudi za Slovane.

Trenutno tradicije niso samo ljudske, narodne, ampak tudi družinske. Te tradicije so letne, mesečne in dnevne.

Na primer, celotna družina se zbere kot celota, da bi skupaj praznovali novo leto - to je letna tradicija, tj. vsak družinski član mora spoštovati to ali drugo tradicijo.

Medkulturna komunikacija - komunikacija med predstavniki različnih človeških kultur (osebni stiki med ljudmi, redkeje - posredne oblike komunikacije (na primer pisanje) in množična komunikacija).

Značilnosti medkulturne komunikacije se preučujejo na interdisciplinarni ravni in v okviru takšnih ved kot kulturne študije, psihologija, jezikoslovje, etnologija, antropologija, sociologijaod katerih vsak uporablja svoje pristope k svojemu preučevanju.

Sprva je bila za opis medkulturne komunikacije uporabljena t.i. klasično razumevanje kulture kot bolj ali manj stabilen sistem zavestnih in nezavednih pravil, norm, vrednot, struktur, artefaktov - narodna ali etnična kultura.

Trenutno se uporablja t.i. dinamično razumevanje kulture kot način življenja in sistem vedenja, norm, vrednot itd. katere koli družbene skupine (na primer urbana kultura, kultura generacij, kultura organizacije).

Dinamični koncept kulture ne pomeni stroge stabilnosti kulturnega sistema, temveč se lahko do določene mere spreminja in spreminja, odvisno od družbenih razmer.

Medkulturna komunikacija je kot znanstvena disciplina v fazi nastajanja in ima dve značilni značilnosti: uporabiti značaj (cilj je olajšati komunikacijo med predstavniki različnih kultur, zmanjšati konfliktni potencial) in interdisciplinarnost.

Raziskave medkulturne komunikacije v zadnjem času postajajo vse pomembnejše v povezavi s procesi globalizacija in intenzivno migracije.

NORMA KULTURNA - standard kulturne dejavnosti, ki ureja vedenje ljudi in navaja njihovo pripadnost posebnemu. družbene in kulturne skupine in izražajo svojo predstavo o tem, kaj je potrebno in zaželeno. Namen norme je minimizirati naključne okoliščine, subjektivne motive, psihohol. stanj. Regulativna ureditev odnosov predvideva prostovoljno in zavestno. vsaka oseba sprejme norme dejavnosti, razširjene v dani kulturi.

Obstajajo različni načini za razvrščanje norm. Biseri, v Zlasti razlikuje: 1) norme, ki vzpostavljajo red v družbi kot celoti in v njenih sestavnih skupinah; 2) ekonomična. norme; 3) zaliti, normativi; 4) pravzaprav od N. do., Povezanih s področjem komunikacije in socializacije. V drugih primerih so norme na splošno človeške, nacionalne, razredne, skupinske, medindustrijske. Hkrati so zahteve za iste norme, skupne v različnih družbene skupnosti in v različni zgodovini. obdobja se med seboj razlikujejo.

Norme se med seboj razlikujejo po stopnji obveznega izvajanja, po stopnji svobode njihove izbire v unopr. situacije. Obstajajo norme, katerih obveznost je do uporabe strogih sankcij nedvoumna in dokončna (skladnost s pravnimi normativi, normativi tehnične dejavnosti v industrijski proizvodnji itd.). V drugih primerih je dovoljena spremenljivost norm vedenja, na primer tradicije pogosto vsebujejo nabor standardnih vzorcev, iz katerih lahko človek izbere. Razmere so možne, če je zagotovljen dovolj svoboden odziv osebe: ulično okolje, domače okolje.

Učinek katere koli norme ni absolutni; norma gre skozi obdobje začetka, odobritve, potem izgubi stabilnost, začne propadati. Uničenje nekaterih N. do. vedno spremlja ustvarjanje novih. Določanje pravil je enako sestavna značilnost kulturne dinamike kot anomija, tj. uničenje norm.

CARINA - prvotna, najbolj preprosta vrsta kulturne ureditve, ki temelji na celostnih, običajnih vzorcih vedenja, ki so bili izvedeni ob določeni priložnosti v def. čas in v def. lokacijo. O. so za razliko od navad družbene narave; navade so manifestacija idiosinkratike. vedenje posameznikov, povezanih z edinstvenim biogr. izkušnje. O. koncept ne pomeni le statističnega. kazalniki obstoja tega ali onega vedenja, pa tudi predpisovalna sestavina: vsi člani družbe se v vsakem primeru držijo takšnega vedenja in kršitev O. lahko pomeni sankcije, ki se začnejo od društev, neodobravanja do ostracizma ali drugih oblik kaznovanja. Izraz "O." se lahko poistoveti z izrazi "tradicija", "obred", "obred", "morala", "navade". Vendar tradicija še vedno velja za več širok razpon pojavov in do bolj diferenciranih oblik regulacije dejavnosti, čeprav dobi pomen. preobremeniti Obred in obred - formalizirano vedenje ali dejanje, ki je predvsem simbolično. kar pomeni, da je brez neposrednega. koristnost, vendar prispeva k krepitvi vezi bodisi med stalnimi člani skupine bodisi v interakciji med skupinami.

Izraz "mure" običajno izraža ustaljene oblike regulacije množičnega vedenja. Vendar pa v kulturologiji. kontekst "morale" lahko označuje gibčnejšo in spremenljivo plast običajnega vedenja, ki je odvisna od družbenega okolja, odvisno od družbenega okolja. stanja določenih slojev, zgodovina. situacije itd. Obsežne spremembe morale pomenijo postopno preusmeritev na širše sfere kulture, kar ne pomeni, da je izgubila kakovost. gotovost.

Čeprav kot glavno. regulator vedenja O. se pojavlja le v primitivnem etnogr. o-wah, v stabilnem gospodinjskem okolju, inerten družbene skupine, je prisoten na vseh naprednejših stopnjah družbe. razvoj. Družbeno priznani vzorci se oblikujejo v običaje, s pomočjo katerih se nabrane izkušnje prenašajo iz roda v rod. O. lahko vključuje tudi trad. metode dela, oblike vedenja, način življenja, vzgoja. V vsakdanjem življenju delujejo običajna higienska pravila, prevladujoče možnosti za prenočišče. O. urejajo se ure in pogoji prehranjevanja in spanja. Izbira hrane narekujejo ne samo potrebe telesa, ampak tudi tradicija. O. so splošno priznani in odobreni po moči množične navade. Večinoma ne prejmejo obrazložitve in jih člani kolektiva ne morejo realizirati sami.

O. ima pomembno vlogo pri vzgoji in prispeva k uvajanju v kulturo otroka ali odraslega v tujem kulturnem okolju. Vključenost v kulturne dejavnosti se v tem primeru zmanjša na seznanjanje z def. vzorci; bistvo vedenja ni razloženo, temveč ga O. preprosto uvede, da-ry opravlja funkcijo obvezno vzorec vedenja. Vzorec je lahko pozitiven (to je treba storiti) ali negativen (tega se ne sme narediti). O. lahko deluje tako, kot se odloči, posega v življenje posameznika, ostro obrne njegovo naravo. ali običajno življenje. Tovrstno formalizirano O., izvedeno v def. kraj in pravočasno na akcijo. priložnosti kličejo obredi. Človek je pri izbiri obreda še manj svoboden kot v preprostem O. povezana je z izvajanjem javnih akcij, ki imajo v tej družbi visok ikonični status. V vsaki družbi obstajajo rituali iniciacije posameznika v dano družbo ali starostno skupino (poimenovanje, krst, pisanje imena, iniciacija, izdaja potnega lista itd.), Rojstni dnevi in \u200b\u200bobletnice, poroke in pogrebi itd. ... Kolektivi, društva in država. rituali spominjajo na celovitost družbe, zabeleženo v nepozabni datumi... Obred potrjuje kontinuiteto novega s starim, njegovo sprejetje kot uveljavljen položaj v družbi, kar se na primer zgodi v primeru odobritve novega vodje države: poroka s kraljestvom, prisega novega predsednika itd.

VREDNOTE - bistvene sestavine človek. kultura skupaj z normami in ideali. Njihov obstoj je zakoreninjen v eksistencialni dejavnosti subjekta kulturne ustvarjalnosti, njegovem dialogu z drugimi ljudmi, osredotočenim ne samo na področje obstoja, temveč tudi na smiselno, normativno-dolžno. Tradicija je klasična. idealizem od Platona do Hegla izvedel def. identifikacija ontoloških. in aksiološki. problematika: misleci te galaksije so že od začetka obdarovali z vrednostno dimenzijo. Uničenje stroge enotnosti ontologije in aksiologija bitja. način je zaostril problem C. Če predpostavimo, da so bitje in tvorbe, ki izhajajo iz njega - biti - same po sebi vrednostno nevtralne, potem vprašanje, kako vizija stvari izhaja iz tzr. njihove aksiološke. pomen, rez posega v kulturo in rez je nemogoče zanikati. To je izvor črte iskanja virov vrednostne zavesti v človeku samem in njegovi kulturno-ustvarjalni dejavnosti. Pri učenju naravoslovno-psihološke usmeritve od pragmatizma do sociobiologije se naravni impulzi obravnavajo kot spodbude, motivi vrednot človekovih preferenc. Po Kantovih stopinjah so predstavniki neokantijanstva Baden. šole so začele govoriti o vrednostno-normativni komponenti čiste zavesti, ki jo razkriva transcendentalna refleksija. Če v eksistencializmu Heidegger ontološki analiza se spremeni v zavrnitev aksiološke. težave, torej Sartre prihaja do zaključka, da C. kot posebna vrsta normativne resničnosti izhaja iz dejanja samo-ustvarjanja človeka, njegovega svobodnega izražanja volje. Sintezirajoč marksizem in eksistencializem, je Sartre pisal o družbenem značaju C. Ta tema je jasno slišati v neo-marksizmu Habermas. Wittgenstein raziskal jezikoslovno. vidik vrednostne zavesti. Poskus radikalne osvoboditve filozofije vrednostnih vprašanj je bila poststrukturalistična doktrina Derrida, kjer je aksiološki. vprašanja se pojavljajo kot produkt fonološkocentričnega sistema Evrope. misli. In vendar že obstoj v jeziku temeljnega razlikovalnega akta, ki ga je zabeležil Derrida, priča v prid nemožnosti, da se znebimo vrednotne zavesti: odkrivamo identiteto in ne-identiteto, neizogibno gremo k uveljavljanju pomembnega. Za raznolikostjo jezikovne identitete in ne-identitete stoji sposobnost subjekta kulture, da simeolni. domišljija, zahvaljujoč kateri je sestavljena vrednostna objektivnost. Vir vrednostne objektivnosti je razmerje včasih popolnoma heterogenih pojavov z def. merilo. Tako lahko na primer različne naravne in kulturne resničnosti postanejo estetski predmet. kontemplacija in spoštovanje. Hkrati referenčne reprezentacije nikakor niso odsevno razumljive in so zato edinstvene. služi kot namestnik simbol, ustvarjanje s pomočjo metafor. prenos, konvergenca heterogenih pojavov vrednostno-semantična objektivnost. Cikloni, rojeni v sferi eksistencialne dejavnosti subjekta, v procesu komunikacije pridobijo status splošno pomembnega. Ko govorimo o določenem nizu predmetov kot C., jih je treba navesti na en sam pomensko. polje. Metafora omogoča prenos pomenov in združuje na videz drugačne pojave pod simbolnim znakom. enotnosti. Simbol, ki združuje raznolike, hkrati razlikuje območje vrednosti v kakovosti. in količino. razmerje, povzroča to resničnost, ki jo zaznamujejo različne variacije. Odraščanje iz danega življenjski svet, vsaka sfera človekove kulturne dejavnosti ima imanentno vrednostno razsežnost: vrednote materialnega življenja, gospodarstva, družbenega reda, politike, morale, umetnosti, znanosti, religije so precej avtonomne. Vendar pa je vsaka vrsta kulture povezana s hierarhizacijo, podrejenostjo vrednostnih sfer. Univerzalizacija estetskega je dobro znana. pristop k svetu v dobi antike ali religioznega in moralnega - prim. stoletja. V modernem času obdobje liberalnega kapitalizma podeljuje status splošno pomembnih vrednot, ki so utelešene v denarni simboliki. Komunikacija, izmenjava razpad. Kot je pokazal Marx, je vrsta dejavnosti med ljudmi videti, da v vsakem cilju vidimo nekakšno načelo univerzalne vrednosti. Denar je simbol vsega načela skupne vrednosti, ki ima količino. izraz. Totalitarne družbe fašistično in komunistično. tipa univerzalizirati polit, moč, ki najde koncentriran izraz v simbolu vodje. Ts drugega reda so postavljeni v prostor moči. Proces kulturnega razvoja je povezan s ponovno oceno Ts., Začenši z napredovanjem novega standarda, s stališča katerega se štejejo predmeti, ki imajo že predhodno ugotovljene vrednostne značilnosti. Tu nastopijo metafore. možnosti so simbolične. domišljija, njena moč ustvarjanja kulture. Nabor elementov, hierarhičen glede na definicijo. vrstnega reda, izgubi togo obliko in se presadi na novo vrednostno-semantično osnovo. Vrednosti se glede na izbrano osnovo za razvrstitev delijo na objektivne in subjektivne, življenje in kulturo, vrednote-sredstva in vrednote-cilji, sorodne in absolutne itd. Posebnega pomena v moderni. svet pridobi vprašanje dialektike relativnega in absolutnega v vrednostni zavesti. Univerzalne vrednostno-semantične smernice, potrebne za človeštvo, se lahko oblikujejo kot rezultat refleksnega razumevanja dialog razpade. kulture. Zavest o vrednosti določa norme - stereotipe misli in dejanja, ki se izvajajo znotraj meja določene sociokulturne skupnosti. Norme urejajo delovanje ljudi na vseh področjih kulture - od elementarnih aktov do materialnih in praktičnih. značaj do morale, umetnosti, znanosti in religije. Po stopnji skupnosti se razlikujejo od subkulturnih do skupnih znotraj meja narave. kulture in splošno humanistično., univerzalno. Na podlagi normativov razkrojite. socialne tehnologije, načini racionalizacije življenjskega sveta. Normalnost in ustvarjalnost sta dva komplementarna vidika kulture. V svoji zgodovini. Norme bivanja so neločljivo povezane s cikloni, ki obstajajo v dani kulturi, saj ideje o njih prevajajo v instrumentalno raven. Če se Ts praviloma razteza v razsežnostih preteklosti, sedanjosti in prihodnosti, se norme, kot kaže, dvignejo nad časom, vendar ne morejo ubežati zgodovini. Skupaj s spremembo vrednotnice se spreminja tudi napredek novih idealov družbeno-kulturnega načrta. Ideal je popolna podoba predmeta, ki ga projicirajo subjekti komunikacije, obdarjen z vrednostno dimenzijo univerzalnosti in absolutnosti. Ideal ima referenčni status projekcija prihodnosti, iz katere se izreče sedanjost in preteklost. Raznoliko razširitev ideali, globalne podobe prihodnosti - pomemben dejavnik razvoja kulture.