Vrednote in psihološko stanje sodobne ruske družbe. Vrednostne usmeritve sodobne ruske družbe družbene vrednote ruske družbe

03.11.2019

Današnja država družbenega razvoja Rusije objektivno zahteva, da filozofija razumevanja problema vrednot v državi in \u200b\u200bdružbi. Ta tema je pomembna za prihodnje odvetnike, ki so neposredno in posredno se naučijo številnih določb. Na primer, kakšna je korist za družbo in osebnost v sodobni Rusiji? Kaj bi moral biti vsak državljan družbe zagovarjal, v kakšnem namenom je treba prizadevati za prizadete? Kakšne koristi je treba zapisati v zakone države in kako se lahko in jih je treba braniti na sodišču?

Naša država, kot so druge države sveta, je nabrala ogromno potenciala vrednot, ki se odražajo in zapisane v tradicijah, običajih, življenjskem slogu številnih etničnih skupin, narodov in narodov. Hkrati so velike transformacije, ki se pojavljajo v družbi, vnaprej določena nastajanja in delovanje novih vrednot za naše državljane, ki odobrijo državno moč, družbene institucije. Posledično je treba razumeti od filozofskega položaja, analizirati nove vrednote, njihov odnos s tradicionalnimi in na novo odobrenimi v življenju naše družbe in naših državljanov, da bi ugotovili njihov pozitiven in negativen vpliv na dejavnosti kognitivnih pretvornikov državljanov.

Rezultate raziskave, ki jih je izvedla Inštitut sodobnega razvoja (insor), kot tudi druge znanstvene ustanove naše države, njihovi sklepi nam omogočajo, da to povemo na splošno osnovne vrednosti Za katere se morajo naši državljani osredotočiti in ki bi morali v skladu z logiko vsebovati v "konceptu socialno-ekonomskega razvoja do leta 2020", ni formulirano. V tem dokumentu in posebni ideologiji razvoja države in družbe, ker bi morala temeljiti na sistem vrednot in prednostne naloge. V zvezi s tem med splošnim oblikovanje Državni koncept razvoja države in družbe ter resnične potrebe obstoja državljanov države Ni "povezovalnega mostu". Ni "jezika" za združevanje prizadevanj državne moči in državljanov. Zato je treba razumeti to stanje in ob upoštevanju dejstva, da kljub vsem temeljnim spremembam, ki se je zgodila ob koncu XX in zgodnjega XXI stoletja, so državljani države, Rusija obdržala svoje glavne značilnosti, njihovo socialno-kulturno "Konservatizem", oblikovati politične, gospodarske, socialne in duhovne vrednote, ki so potrebne ne le za optimalno sožitje sami, ampak tudi za pozitiven razvoj družbe, ki bi se lahko imenoval družbeni napredek.

Na primer, državna moč in ljudje, ki so bili nekoč imeli resničen odnos, ki bi ga lahko dali z določenim deležem imena formalizacije paternalizem. Zdaj v državi je bil od paternalizma na liberalizem. Danes, Rusija, "Kaj ne pravijo" je najbolj "libertarijana država." Če je prisoten kakšen paternalizem, potem le v nekaterih političnih skupinah ruske družbe. Vse ostalo dobi signal, kot direktor Ekonomske inštituta za ekonomijo ruske akademije znanosti R. Greenberg, "videli, kdo lahko".

Očitno je, da taka vrednost obstoja naše družbe ne more utrditi državne moči in državljanov države. Poleg tega, da se spodbudi razvoj človeka in družbe, je nujno, da je nova vrednost usmerjenost bolj učinkovito motivirane ljudi, da je ustvarjalno in inventivno delo. Liberalizem naših državljanov na ta "feat" ne motivira.

Najpomembnejši je problem razumevanja pravnih sredstev tržnega gospodarstva, ki je na novo odobrena v družbi, ki je pridobila edinstvene oblike v naši državi. Združuje ne le vrednosti tržnih odnosov, temveč tudi interese klanov, mafijskih metod in oblik upravljanja. Hkrati se je sprememba v gospodarskih odnosih bistveno spremenila sistem družbenih odnosov. Življenjski slog ljudi, motivacija obnašanja državljanov države in celoten proces procesa socializacije osebnosti. Ker pomen tržnega gospodarstva ni sklenjen na konkurenci, vendar v dobičku, na eni strani EGO, nedvomno prebuja pobudo, dejavnost, energijo ljudi, razširi možnosti za razvoj sposobnosti in ustvarjalnosti osebnosti in na drugi - razvoj gospodarskega liberalizma in konkurence vodi do takšnih posledic, kot je dvojna moralnost, univerzalno odtujenost, duševne frustracije, nevroza itd.

Za osebo, vrednote, ki manjkajo skozi "prizma" trga, resnično pridobijo naravo vrednot, ki niso vključene v notranji svet. Kot rezultat, ne le material, ampak duhovno življenje se začne oblikovati na načelu določenega odtujitve notranjega in zunanjega življenja osebe in družbe. V takih pogojih oseba izgubi usmeritev v sistemu osebnih vrednot, ne more ugotoviti, kje naj bodo prednostne naloge, za katere bi morali živeti. Genesis postane nesmiselna, ker vključitev osebe v proces samopotrditve odvzema svojo osebno svobodo, se spremeni v "suženj" naprav, ki so bile naložene s to dinamiko socialno-ekonomskega obstoja. Državne in nedržavne strukture, predvsem mediji, še naprej obveščajo vse, da je edina družbena in osebna vrednost vsakega od nas denar in osebno dobro počutje.

Ugotoviti je treba, da je vnos v zavest pomembnega dela naših državljanov to vrednost zgodil neprimerno, zlasti ker ta ukrep ne povzroča zaskrbljenosti in preprečuje, tako z vodstvom države in "vestjo naroda" - Intelligentsia. Posledično to stanje postane že nevarno za vsakega posameznika in skupnosti kot celote. Logika procesa je taka. Oseba je socialno bitje. Torej, da bi postala rojena generacija, da postane ljudje, je treba biti v skupnosti ljudi. Samo v Skupnosti, samo v družbenem okolju, je mogoče vzpostaviti in razviti ločen predstavnik Skupnosti - človek, osebnost. Če je prvo mesto, da se osebno dobro počutje, palico samega življenja, sama človeštvo zamegljuje in izgine. Izjava, ki jo mnoge države že dolgo živijo, ne zahteva slepo posnemanja, ampak razumeti razloge, zaradi katerih ljudje lahko živijo v teh državah in v kakšni smeri njihovega razvoja. Eden od očitnih odgovorov je, da številne države živijo z delovanjem drugih narodov, ki usmerjajo njihov potencial in energijo, moč in rezultate njihovega preživetja le na njihovem osebnem zadovoljstvu.

Očitno, očitno bodite pozorni na ta vidik našega realnosti, kot "polnjenje" številnih vrednot obstoja državljanov države s popolnoma drugačno vsebino, v primerjavi s tistimi, ki so jih vložile v njih prej. Na primer, pomembna vrednost pri razvoju osebe, družbe, države - svobode - začela razlagati, kako sposobnost osebe, da se manifestira, kot želi, kot je dovoljeno neomejeno pokazati svoje volje, "biti sam lastnik."

Kot za takšno politično vrednost kot demokracijo Ona ji je dala naslednji smiselni zvok. Demokratična Vse, kar ustreza: a) povečanje življenjskih standardov; b) izključuje socialne omejitve za osebo; c) razkriva človeka občutek možnosti življenja; d) zagotavljajo rast kariere itd. Zato se politična vsebina te vrednosti nadomesti s socialno-ekonomskimi.

Pomembne spremembe so bile takšne vrednosti kot delaven. Lahko se celo trdi, da ta vrednost ni več cenovna za ljudi in družbo, ampak problem. BE. uspešno - To ne pomeni, da je marljivo, to pomeni, da ima hiter poklicni uspeh, dobili visoko plačo, lastno "prestižno" lastnino itd.

Hkrati, mediji, ki trdijo, da jih "vrednost", "pakiranje" v socialno lupino: družina, enotnost, vera, patriotizem itd.

Druga vrednost se je pojavila - igra v ustavno stanje. Hkrati se razlaga precej dvoumna. Pomen pojma "pravne države" se zmanjša na odobritev načela skladnosti s pravno državo. Ne samo državljani, ampak tudi predstavniki zakonodajne moči NS predstavljajo vsebino dialektike prava in zakona, ne more jasno

zastopanje, kateri regulativni akt je resnično pravno, kot, ki ga vodijo regulativni akti v državi, organi pregona, organi pregona zagotavljajo človekove pravice in državljane, kako vključiti nacionalne značilnosti kulture naših državljanov v predpise.

Kar se tiče duhovnih vrednot, so v "podtalju" naše družbe. Tej vključujejo dobro , čast , dolg, pravosodje itd. Naenkrat je Vasily Shukshin to izrazil v zvezi z našimi ljudmi, kot sledi: "Ruski ljudje, izbrani za svojo zgodovino, so ohranili takšne človeške lastnosti, ki niso predmet revizije: poštenost, pridne, vest, prijaznost ... smo iz vse Zgodovinske katastrofe, izdelane in hranijo čisti ruski jezik, nas je prenesel na nas v dedkih in očetih. Intellu, da vse ni bilo zaman: naše pesmi, naše pravljice, naša neverjetna gravitacija zmage, naše trpljenje - ne dajejo vse to do tobaka. Veljali smo, kako živeti. Ne pozabite. Bodi človek. "

Seveda, v Rusiji, ne samo ruski ljudje, ki so izbrali in ohranili te vrednote. Vse narode naše države, te vrednosti trdila in ohranjena, prenesena iz generacije v generacijo, kljub nacionalnim razlikam. Takšna je posebnost naše državne skupnosti, kjer živijo različni narodi, vendar je bil odobren poenoteni sistem duhovnih vrednot, ki je danes "zamegljen". Naslednji pojav je bil značilen: pomemben del državljanskih vprašanj vrednot, vrednost vidikov našega bitja so iz dejanske vrednosti za njih. Po eni strani mnogi niso sposobni in nimajo priložnosti zaradi svojega resničnega življenja, te teme raziskujejo. Po drugi strani pa je treba razlog za takšno stanje obravnavati v tem, da nimamo državne ideologije. Pravzaprav vrsta socialno-ekonomskega razvoja, ki je nastala v družbi, ne sproži iskanja in odobritve sistema vrednostnih papirjev, ki je določila dejavnosti ljudi, da ustvarijo pozitiven razvoj države. Narava tržnega gospodarstva ne zanima taka razprava.

V takem položaju dejstvo, da se celo aktivni del državljanov v 26 letih ne more več odločiti o prednostnih nalogah v vrednotah. Rezultati študij Inštituta za sociologijo ruske akademije znanosti kažejo, da v državi s pomembno prednostjo, ki jih prevladujejo tisti, ki priznavajo pri nemožnosti samoopredelitve svoje usode. Hkrati pa mnogi pridejo do ideje, da je njihova vloga v življenju države nepomembna ne krivic Dominira in ga je treba prilagoditi, kajti ne boste spremenili.

Očitno je, da se ljudje lahko za našo državo pozitivno razvijejo, je treba, da se lahko prepreči, zmanjša in izključi negativne vrednosti z uporabo ukrepi Nekakšna čistilna družba od njih. Kot ti ukrepi, načela, norme in pravila življenja družbe in posameznikov, ki temeljijo na objektivnih zakonih o razvoju človeških in družb. To bi moralo vključevati tudi naslednje: \\ t

ideja oblikovanje in razvoj posameznika v ruski družbi, kot tudi pozitiven razvoj skupnosti in družbe kot celote;

- resnični strokovnjak Sodobna osebnost, tiste lastnosti in značilnosti kot osebne vrednote, ki so sposobni zagotoviti uresničevanje ustvarjalnega ustvarjalnega dela;

sistem izobraževanja in izobraževanja ustreza zahtevam pozitivnega razvoja človeka in družbe;

- sistem socialnega dela , ustrezne posebne družbeno-politične in gospodarske razmere v državi;
- raziskovalni sistem , analiza in ocenjevanje vrednot družbe, kot tudi ustrezna sredstva za nadzor njihove distribucije v družbi.

Prav tako bi bila učinkovita sprememba političnih in gospodarskih prednostnih nalog, odobritev ideoloških znamenitosti o socialni pravičnosti, medsebojnega odziva posameznika in družbe, zagotavlja celovit razvoj vsake osebe. To bi lahko olajšale spremembe v izobraževalnem sistemu, vključno z izobraževanjem, usmerjenostjo na pozitiven napreden razvoj osebe z visokimi ideali in vrednotami. Pomemben prispevek k temu procesu bi prispeval tudi odobritev na gospodarskem področju prednostne naloge različnih oblik lastništva s svojo preusmeritvijo kasneje na državno in javno.

Pomembno bi bilo spremeniti dejavnosti socialnih organizacij in institucij, osredotočenih na domače, preizkušene, duhovne vrednote, ki služijo za vsako osebo, vsako osebo. Danes smo v položaju oblikovanja novega sistema vrednot v Rusiji. Je mogoče danes povedati, kaj bo? Ni nujno v celoti, je očitno, da bi moral ta novi sistem vrednot upoštevati značilnosti zgodovinskega razvoja ljudstev Rusije. Seveda, odsotnost pripravljenih načinov za oblikovanje vrednosti, potrebo po iskanju, ustvarjanju novih načinov za sporočanje vrednot različnih generacij in različnih kultur je določena težava. Ob istem času, v današnjih razmerah obstajajo pogoji za manifestacijo ustvarjalnosti, ki opredeljuje potencial pozitivnega razvoja v samem človeku in v državi.

Ruska kultura temelji na ruskih nacionalnih vrednotah. Da bi razumeli, kaj je ruska kultura, morate najprej ugotoviti zgodovinsko ustanovljene, tradicionalne vrednote ruskih ljudi, da bi uresničili duševni sistem vrednot ruske osebe. Konec koncev, ruski ljudje s svojim svetovnim obiskom in duhovnim vnosom ustvari ruska kultura: ni nosilec ruskih vrednot in nimajo ruske miselnosti, ki ga je nemogoče ustvariti Ali pa ga sami reproducirati, in vsi poskusi na tej poti bodo ponarejeni.

Ruska kultura temelji na ruskih nacionalnih vrednotah.

Najpomembnejša vloga pri razvoju ruskih ljudi, ruske države in ruskega sveta je igrala kmetijska kmečka skupnost, to je izvor generacije ruske kulture v sistem vrednosti ruske skupnosti. Predpogoj za obstoj ruskega posameznika je ta večina skupnosti, ali ko so prej govorili "mir". Opozoriti je treba, da je bil pomemben del svoje zgodovine, ruske družbe in države oblikovani v pogojih vojaškega spopada, ki je bil vedno prisiljen zanemariti interese posameznikov zaradi ohranjanja ruskih ljudi kot celote, kot neodvisnih etnos.

Ruski, cilji in interesi ekipe so vedno nad osebnimi interesi. In cilje ločene osebe - vsi posamezniki se zlahka žrtvovali skupaj. V odgovor so se ruski ljudje navadili, da se štejejo in upajo, da bodo podprli svoj svet, njegovo skupnost. Takšna značilnost vodi do dejstva, da ruski človek zlahka odloži svoje osebne zadeve in je v celoti namenjen skupnemu vzroku. Zato so javni ljudje, to je takšen ljudje, ki vedo, kako oblikovati nekaj skupnega, velikega in obsežnega. Osebne koristi morajo vedno po javnosti.

Rusi so javni ljudje, ker vedo, kako vsebovati nekaj skupnega za vse.

Pravi ruski človek je varno prepričan - najprej morate urediti splošne socialno-pomembne stvari, in šele takrat bo ta delal v vseh članih skupnosti. Kolektivizem, potreba po obstoju z vašo družbo je ena najsvetlejših značilnosti ruskih ljudi. .

Druga osnovna ruska nacionalna vrednost je pravosodje.Ker brez njenega jasnega razumevanja in inkarnacije v ekipi ni mogoče. Bistvo ruskega razumevanja pravosodja je v družbeni enakosti ljudi komponent ruske skupnosti. Korenine tega pristopa so v starodavni ruski ekonomski enakosti moških v zvezi z zemljo: Sprva so bili člani ruske skupnosti opremljeni z enakimi kmetom, od tega, kar je "svet" v lasti. To je interno, rusi iščejo takšno izvajanje Konceptov pravice.

V ruskih ljudeh bo spor v kategorijah resnice in resnice in resnice-pravice vedno branil pravičnost. Ruski ni tako pomemben, kot je bilo enkrat in kot je trenutno, veliko pomembnejše od tistega, kar bi moralo biti v prihodnosti. Ukrepi in misli posameznih ljudi so bili vedno ocenjeni skozi prizmo večnih resnic, ki podpirajo postulat pravičnosti. Notranja želja, da jim je veliko pomembnejša od koristi določenega rezultata.

Dejanja in misli posameznih ljudi so bila vedno ocenjena s prizmo pravičnosti.

Individualizem med Rusi je zelo težko izvajati. To je posledica žigov, ljudje so se na koncu v kmetijskih skupnostih. V takem primeru je bilo nerealizirati posamezno izdelavoki v Rusiji ni bila ovrednotila previsoka.

Skoraj popolno pomanjkanje osebne svobode je oblikovalo navado odrgnin, kot učinkovit način kolektivnih dejavnosti med kmetijskim trpljenjem. V takšnih obdobjih fenomenalno kombinirano delo in počitniceTo je dovoljeno nadomestiti veliko fizično in čustveno napetost do določene mere, kot tudi zavrača odlično svobodo v gospodarski dejavnosti.

Društvo, ki temelji na idejah enakosti in pravičnosti, ne more odobriti bogastva kot vrednosti: na neskončno povečanje premoženja. Istočasno izkazati se Bila je precej dosledna - v ruski vasi, zlasti v severnih regijah, navadni ljudje spoštujejo trgovce, ki umetno upočasnijo svoj trgovinski promet.

Postati bogat ne more biti zaslužen s spoštovanjem ruske skupnosti.

Feat Rusi ni osebni junaštvo - vedno bi moral biti usmerjen na zunaj človeka ": smrt za njegovo domovino in domovino, podvig za drugega, svet in smrt Krasnaya. Immrtna slava je prejela ljudi, ki so žrtvovali za druge in pred svojo skupnostjo. V središču ruskega Rattling Feat, je predanost ruskega vojaka vedno prezir do smrti, in celo takrat - sovraži sovražnika. Ta prezir za možnost, da se lahko spodbudi zaradi nečesa zelo pomembnega, je zakoreninjen, pripravljen za prenašati in trpeti.

V središču ruskega Rattling Feat, predanost ruskega vojaka leži prezir do smrti.

Znana navada ruskega trta, ni mazohizem. Skozi osebno trpljenje, ruski človek samoudaje, premaga osebno notranjo svobodo. V ruskem razumevanju - Svet trajnostno obstaja in nenehno napreduje le z žrtvami, potrpežljivostjo in samozadostjo. To leži razlog za rusko dolgo trpljenje: to, če veste, zakaj je to potrebno ...

Seznam ruskih vrednot
državnost
cathedral.
pravosodje.
potrpežljivost
naugresivnost
pripravljenost, da trpi
plugness.
edition.
predanost
nezahtevno

Pošljite svoje dobro delo v bazi znanja, je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja v svojem študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno by. http://www.allbest.ru/

Uvod

Vrednosti sodobne ruske družbe

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Vrednote so posplošene osebe ljudi o ciljih in načinih njihovega dosežka, o normah njihovega vedenja, ki omogočajo zgodovinsko izkušnjo in osredotočajo iz izražanja kulture ločenih etnosov in vseh človeštva.

Vrednost na splošno in sociološko, zlasti v domači sociološki znanosti, ni dovolj raziskan. Dovolj je, da se seznanite z vsebino učbenikov in učbenikov za sociologijo, izdano ob koncu dvajsetega stoletja in v zadnjih letih, da se prepričate, da. Hkrati je problem pomemben, socialno in obvezno, kot je za sociologijo in za številne družbeno-humanistične - zgodovina, antropologija, socialna filozofija, socialna psihologija, državne študije, filozofsko aksiologijo in številne druge.

Pomen teme je predložen v naslednjih glavnih položajih:

Razumevanje vrednot kot celota idealov, načel, moralnih standardov, ki predstavljajo prednostno znanje v življenju ljudi, imajo, kot za ločeno družbo, recimo, za rusko družbo in univerzalno raven, zelo specifičen humanitarni pomen. Zato, problem si zasluži celovito študijo.

Vrednote združujejo ljudi, ki temeljijo na svoji splošni varnosti, poznavanje vzorcev njihove integrativne in konsolidacijske narave, je v celoti utemeljeno in produktivno.

Družbene vrednote, vključene v predmet problemov sociologije, kot so moralne vrednote, ideološke vrednote, verske vrednote, ekonomske vrednote, nacionalni etični, itd, so najpomembnejšega pomena za študij in obračunavanje tudi zato, ker opravljajo ukrep socialnih ocen in značilnosti merila.

Ugotavljanje vloge družbenih vrednot je tudi pomembno za nas, študente, prihodnje strokovnjake, ki izvajajo socialne vloge v družbeni realnosti v prihodnosti - v kolektivnih, mesto, regiji itd.

Vrednosti sodobne ruske družbe

vrednostna družba normalna človeštva

Spremembe, ki so se zgodile v zadnjih desetih letih na področju vlade in politične organizacije ruske družbe, se lahko imenujemo revolucionar. Najpomembnejša komponenta transformacije, ki se pojavlja v Rusiji, je sprememba na svetu navigije prebivalstva. Tradicionalno se verjame, da je množična zavest najbolj inercijska sfera v primerjavi s političnimi in socialno-ekonomskimi. Vendar pa je v obdobjih ostrih, revolucionarnih transformacij, je mogoče sistem vrednotnega pomena tudi zelo pomembnih premikov. Lahko se trdi, da so institucionalne transformacije na vseh drugih področjih nepopravljive le, če jih družba dojema in so določene v novem sistemu vrednot, ki je ta družba usmerjena. In v zvezi s tem lahko sprememba na svetu na svetu prebivalstva služi kot eden najpomembnejših kazalnikov realnosti in učinkovitosti javne preobrazbe kot celote.

V Rusiji, ki je posledica spremembe v javni napravi, med prehodom iz administrativnega in ukaznega sistema v sistem, ki temelji na tržnih odnosih, je prišlo do hitrega razpada javnih skupin in institucij, izgubo osebne identifikacije s prejšnjimi družbenimi strukturami . Obstaja veliko regulativnih in vrednotnih sistemov stare zavesti pod vplivom propagande idej in načel novega političnega razmišljanja.

Življenje ljudi je individualizirano, manj urejeno od zunaj svojih dejanj. V sodobni literaturi, mnogi avtorji govorijo o krizi vrednot v ruski družbi. Vrednote v postkomunistični Rusiji resnično nasprotujejo drug drugemu. Neposredljivost, da živi na starem načinu, je kombinirana z razočaranjem v novih idealih, ki so bile za mnoge neplačane ali ponarejene. Nostalgija na velikanski državi dobi skupaj z različnimi vrstami manifestacij ksenofobije in izolacije. Za odvisnost svobode in zasebne pobude spremlja nenaklonjenost prevzemanju odgovornosti za posledice lastnih gospodarskih in finančnih rešitev. Želja, da braniti novo usposobljeno svobodo zasebnosti iz ne-zdrobljenih vpadov, vključno z državo državo, združuje "močno roko". To je le pobežni seznam teh resničnih protislovij, ki ne dovoljujejo nedvoumno oceniti krajem Rusije v sodobnem svetu.

Ob predpostavki, da se upošteva razvojni proces v Rusiji novih usmeritev, ne bi bil odveč, da bi pozorni na "zemljo", na katerem se je padla semena demokratične javne naprave. Z drugimi besedami, na katero sedanjo hierarhijo vrednot je vplivalo spremenjene politične in gospodarske razmere, v veliki meri odvisna od splošnega svetovnega turista, ki so zgodovinsko ustanovljene v Rusiji. Spor o vzhodni ali zahodni naravi duhovnosti v Rusiji ne traja istega stoletja. Jasno je, da se posebnost države ne dovoljuje, da se pripiše določenemu tipu civilizacije. Rusija nenehno poskuša vstopiti v Evropsko skupnost, vendar ti poskusi pogosto posegajo v vzhodne gene imperija, včasih pa - posledice lastne zgodovinske usode.

Kaj je značilna zavest Russi? Katere spremembe se je zgodilo v zadnjih letih? Kaj je preoblikoval prejšnje hierarhije vrednot? Zanašanje na podatke, pridobljene v več empiričnih študijah o tem vprašanju, je mogoče opredeliti strukturo in dinamiko vrednot v ruski družbi.

Analiza odgovorov Rusov na vprašanja o tradicionalnih, "univerzalnih" vrednotah omogoča identifikacijo naslednje hierarhije ruskih prednostnih nalog (kot je njihov pomen zmanjšal):

družina - 97% in 95% vseh anketirancev v letih 1995 in 1999;

Družina, ki svojim članom zagotavlja fizično, gospodarsko in socialno varnost, hkrati deluje kot bistveno orodje za druženje osebnosti. Zahvaljujoč njemu je oddajanje kulturnih, etničnih, moralnih vrednot. Hkrati se družina, ostaja najbolj stabilen in konservativni element družbe, z njim razvija. Družina, torej, je v gibanju, spremembe ne le pod vplivom zunanjih pogojev, ampak tudi na podlagi notranjih procesov njenega razvoja. Zato so vsi socialni problemi našega časa ali drugače vplivajo na družino, rešeni v njegovih vrednotnih usmeritvah, ki jih je trenutno značilno povečanje kompleksnosti, raznolikosti, protislovov.

delo - 84% (1995) in 83% (1999);

prijatelji znani - 79% (1995) in 81% (1999);

prosti čas - 71% (1995) in 68% (1999);

religija - 41% (1995) in 43% (1999);

politika - 28% (1995) in 38% (1999). eno)

Opozarja na zelo visoko in stabilno zavezanost prebivalstva, tako tradicionalno za vsako sodobno vrednost vrednot, kot družina, človeška komunikacija, prosti čas. Takoj bodite pozorni na stabilnost, s katero se reproducirajo te glavne "jedrske" vrednosti. Štiriletni interval ni imel pomembnega vpliva na odnos do družine, dela, prijateljev, prostega časa, vere. Hkrati pa se zanimajo za bolj površinsko, "zunanjo" sfero življenja - politika, povečala za več kot tretjino. To je povsem razloženo z dejstvom, da je za prevladujočega dela prebivalstva v današnjih kriznih socialno-ekonomskih razmerah, je zelo pomembno: to je glavni vir materialne blaginje in sposobnost izvajanja interesov na drugih področjih. Nekoliko nepričakovano, na prvi pogled, se zdi samo realizacija v hierarhiji vrednot vere in politike: navsezadnje je ateizem in "politična pismenost" aktivno gojimo sedem desetletij sovjetske zgodovine v državi. Da, in v zadnjem desetletju ruske zgodovine je bilo označeno, predvsem turbulentne politične dogodke in strasti. Zato ni presenetljivo in nekaj povečanja obresti v politiko in politično življenje.

Pred tem je kakovost zaželena kakovost, saj je bila vnaprej vprašala komunistično ideologijo. Zdaj, v okviru odpravljanja monopola enega svetovnegavine, "samoorganizacijska" oseba pride, da nadomesti osebo, ki prosto izbere svoje politične in ideološke usmeritve. Lahko se domneva, da ideje o politični demokraciji pravne države, svobode izbire, namestitev demokratične kulture niso priljubljene pri Rusi. Prvič, ker se v zavesti Rusov, nepravičnosti današnje socialne strukture, povezane s povečanjem diferenciacije, intenzivira. Priznavanje zasebnega lastništva kot vrednosti morda nimajo nič opraviti s priznanjem, kot je predmet in temelj dela: zasebna lastnina v očeh mnogih je le dodatni vir (real ali simbolični) potrošniški izdelki.

Danes se zavest Rusov posodablja predvsem z vrednotami, ki so nekako povezane z dejavnostmi države. Prvi med njimi je zakonitost. Povpraševanje po zakonitosti je povpraševanje po stabilnih pravilih igre, o zanesljivih jamstvih, da spremembe ne bo spremljala obsežna sproščanje ljudi iz običajnih življenjskih niše. Zakonitost razumejo Rusi, ki niso na splošno, ampak v določenem človeškem smislu kot bistvena potreba po vzpostavitvi stanja takega postopka v družbi, ki dejansko zagotavlja varnost posameznikov (s tem visoko oceno besede "Varnost" " kot glavna potreba po ključnem tipu). Obstaja vsak razlog za domnevo, da v zavesti večine Rusov z vsemi ideološkimi premiki, ki so se zgodili v zadnjih letih, še vedno prevladujejo zakonu z znanimi funkcijami prejšnjega stanja kot porok za javni red, glavni zavezanec za glavno blago. Zasebna oseba, ki je nastala v Sovjetski dobi, vidi konkurenta v drugi zasebni osebi (ali organizaciji), ki ni v proizvodnji, ampak samo v porabi. V družbi, kjer so vsi viri in razvojne funkcije osredotočeni v roke države, v družbi, poskušajo razviti brez institucije zasebne lastnine, je bil tak rezultat neizogiben. Trenutno je ena od glavnih vrednot Rusov je usmeritev zasebnosti, dobro počutje družin, bogastvo. V kriznem društvu je družina postala za večino Rusov središče privlačnosti njihovih duševnih in fizičnih sil.

Koncept varnosti, kot ne, je morda določen in kontinuiteta z zavestjo "tradicionalno sovjetske" vrste in hkrati nosi alternativo mu. Lahko vidi nostalgične spomine na izgubljeno naročanje (sledi "obrambne zavesti"), vendar hkrati - in zamisel o varnosti osebnosti, čutila okus svobode, varnosti v najširšem pomenu besede , vključno z arbitrarnosti države. Če pa se varnost in svoboda ne dopolnjuje, je zamisel o varnosti s povečanjem interesa, ki jo je mogoče povezati v ruski družbi z zahtevo na nov ideološki znak "nacionalno-socialističnega" smisla.

Torej, vrednost "jedro" ruske družbe pomeni takšne vrednote kot zakonitost, varnost, družina, bogastvo. Družino je mogoče pripisati interaktivnim vrednotam, drugim trimu do pomembnega, najpreprostejšega, smiselno, da bi ohranili in nadaljevali svoje življenje. Te vrednosti izvajajo funkcijo integracije.

Vrednote so globoke baze družbe, vendar s homogenim ali, če želite, bodo v prihodnosti postale enosmerna, kako harmonično bo lahko združila vrednote različnih skupin, bo določila uspeh naše družbe kot celota.

Kot je bilo že ugotovljeno, so temeljne transformacije v družbi nemogoče, niso znane, ne da bi spremenili zavest vrednote ljudi, to je družba komponent. Zdi se izjemno pomembna študija in polno spremljanje procesa preoblikovanja hierarhije potreb in naprav, brez katerega je nemogoče resnično razumevanje in upravljanje javnih razvojnih procesov

Zaključek

Najpomembnejše vrednote so: življenje in dostojanstvo človeka, njegove moralne lastnosti, moralne značilnosti človeške dejavnosti in dejanja, vsebnost različnih oblik moralne zavesti - norme, načela, ideale, etične koncepte (dobro, zlo , pravosodje, srečo), moralne značilnosti družbenih institucij, skupin, ekip, razredov, javnih gibanj in podobnih družbenih segmentov.

Med sociološkim upoštevanjem vrednot je pomembno tudi v verskih vrednotah. Vera v Boga, želja po absolut, disciplina kot spoštovanje, visoke duhovne lastnosti, ki jih gojijo religije, so tako sociološko pomembne, da te določbe ne izpodbija z enim sociološkim poučevanjem.

Obravnavane ideje in vrednote (humanizem, človekove pravice in svoboščine, okoljska ideja, zamisel o socialnem napredku in enotnost univerzalne civilizacije) delujejo kot smernice pri oblikovanju državne ideologije Rusije, ki postane sestavni del Povezava po post-industrijski družbi. Sinteza tradicionalnih vrednot, doktrine sovjetskega sistema in vrednote postindustrijske družbe je realističen predpogoj za oblikovanje neke vrste matrike integrativne državne ideologije Rusije.

Bibliografija

1. http://revolution.albest.ru/sociologiologija/00000562_0.html.

2. http://www.unn.ru/rus/f14/k2/students/hopes/21.htm.

3. http://revolution.albest.ru/sociologiologija/00191219_0.html.

4. http://www.spyshy.ru/referats/18/9467.

Objavljeno na Allbest.ru.

Podobni dokumenti

Analitična študija porazdelitve dohodka med prebivalstvom države. Značilnost enega od kazalnikov, ki označujejo življenjski standard, je skupna brezposelnost. Moralno degradacijo sodobne ruske družbe, njegove glavne vrednote.

povzetek, dodan 01.11.2013

Temeljne univerzalne in moralne vrednote, znamenitosti in norme sodobne družbe. Vrednostne usmeritve množične kulture. Družba za porabo množice kot nova zgodovinska vrsta socializacije. Stopnjo razumne omejitve potreb.

povzetek, dodan 06/28/2013

Vloga družbenih institucij pri ohranjanju celovitosti in razmnoževanja sodobne družbe. Korporativne izkušnje pri izvajanju načel družbene odgovornosti. Težave oblikovanja in institucionalizacije predmetov sodobne ruske družbe.

povzetek, dodan 04.01.2016

Kraj študenta v družbeni strukturi družbe. Genesis mladih kot družbena skupina. Koncept vrednote in vrednot. Dejavniki, ki opredeljujejo predložitev študentov. Osnovne skupine vrednotnih usmeritev ruskih študentov.

izpit, dodan 27.05.2008

Koncept družbene strukture družbe. Spremembe družbene strukture ruske družbe v prehodnem obdobju. Socialna struktura sodobne ruske družbe. Sociološke študije strukture ruske družbe v tej fazi.

povzetek, dodan 11/21/2008

povzetek, dodan 19.09.2011

Sodobni položaj razvoja družbe. Ideja popolne osebe kot značilnosti notranjega sveta osebnosti. Moralne in duhovne vrednote kot lastnosti, ki označujejo popolno osebo. Oblikovanje demokratičnega izobraževalnega okolja.

povzetek, dodan 12.08.2013

Glavni problemi sodobne ruske družbe. Modeli stratifikacije ruske družbe. Bogastvo in revščina v pogledih Rusi. Elitne in sub-elite skupine. Študija družbene diferenciacije med mladimi Tyumen.

delo tečaja, dodano 01/26/2016

Lastninske odnose in moč. Intenzivni boj političnih strank in skupin. Gospodarski potencial različnih družbenih skupin. Socialna struktura ruske družbe kot sistem skupin in plasti. Socialno stratifikacija ruske družbe.

povzetek, dodan 31.03.2007

Določitev koncepta in bistva, strukture in klasifikacije vrednosti. Preučevanje značilnosti vrednot sodobne ruske družbe. Poznavanje glavnih razlogov in posledic krize zavesti. Problem disonance mladinskih vrednot.

Posebnost WAK RF09.00.11
Število strani 150.

Poglavje 1. Vloga vrednot v družbi.

1.1. Vrednosti podjetja kot sistem.

1.2. Sistem vrednot je osnova za obstoj civilizacije.

Poglavje 2. Izvirnost vrednot ruske družbe.

2.1. Problem izvirnosti ruske civilizacije.

2.2. Razvoj vrednot v ruski družbi. Zgodovina in sodobno stanje.

Poglavje 3. Problem postati nova vrednost sistema v sodobni severni družbi. ^

3.1. Severna družba kot regionalna podpora. ^

3.2. Obeti za oblikovanje novega sistema v severu Socium.1 U "

Disertacija (del potrditve avtorja) na temo "Oblikovanje sistema vrednot v sodobni ruski družbi"

Millennium Change je redek dogodek v človeškem življenju, bolj redko, če menimo, da je bila sprememba poletja, ki, kot je bilo, zavrženo zgodovino nazaj, začel čas od nič. Po starodavnem ruskem poletju je 7508-letno in oblikovanje sveta zdaj poteka od ustvarjanja sveta, čeprav ni povsem jasno, kdo je poletje upoštevano, saj je zgodovina ruske države stara približno tisoč let in ruska civilizacija je sto stoletja. Od te korelacije datumov, lahko sklepamo, da je Rusija, v vsakem primeru, določen kulturni rezervoar, ima zelo starodavne korenine, na drugi strani, Rusija je mlada civilizacija, zlasti v primerjavi s starodavnimi.

V spremembi tisočletja v poletnih mesecih Kristusove, država vstopi v obnovljeno, v javnih občutkih, je želja po nadaljevanju začetnih gospodarskih in socialnih reform prevladujejo, kljub dejstvu, da vsak javni plast razume svoje cilje na svoj način in vidi svoje metode. Neuspeh reform so povezane prav s temi spopadami, s pomanjkanjem skladnosti socialnih programov in reform z interesi različnih plasti in regij družbe.

Ustreznost raziskovalne teme je povezana z dejstvom, da doslej skupna študija celotnega kompleksa neuspehov, ki so utrpeli reformatorje ruske družbe v devetdesetih letih, se ni začela. Odhajajoče stoletje. Eden od razlogov je pomanjkanje jasnih idej o posebnostih regij, ki so del ruske družbe.

1 Wed: Soloviev S.M. Dela. V 18 kN. KN. VII. T. 13-14. Ruska zgodovina od antičnih časov - M.: Misli, 1991; str.252, 320,582.

V predstavitvah reformatorjev začetka devetdesetih let. Ni bilo razumevanja družbeno-kulturne izvirnosti Rusije kot celote in zlasti regij. Njihov cilj so razglasili za vrnitev države na svetovno civilizacijo, kar pomeni ustvarjanje gospodarskega in političnega sistema v zahodnem modelu. Preoblikovanje družbenih odnosov v tej smeri je potekalo na gluhih in tihi odpornosti velikega v svojih prostorskih velikostih in raznolikih v etnični sestavi ruske družbe.

Danes, ruska družba potrebuje cilj, kolikor je to mogoče, in ne-ideologizirano socialno-filozofsko analizo. Šele po izvedbi takega dela je mogoče dodatno okrepiti takšen reformistični proces, ki bo lahko prinesel pozitivne rezultate. V nasprotnem primeru bo nov val reforme spet boleč in do določene stopnje nesmiselnega značaja.

Stopnjo teoretičnega razvoja problema. Problem vpliva naravnih pogojev na tečaj ruske zgodovine je bil izplačan na delo pred-revolucionarnih zgodovinarjev XIX - Zgodnje xx stoletja S.M. Solovyova, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarova. V njihovih delih se je zgodovina ruskih ljudi obravnavala predvsem kot derivat skladišča njegovega značaja, posebnega, v skladu z znanostjo izražanja v.g. Belinska, "Maniri razumejo stvari" 1, in ta način je bil odtis okoli okoliške pokrajine

1 Belinsky V.G. Cyt. z ED. : Razmišljanja o Rusiji in Rusi. Poteze na portret ruskega nacionalnega značaja. M.: "PRAVDA INTERNATIONAL", 1996, S.

2 Klyuchevsky V.O. Dela. V 9 tonah. - M.: Misli, 1987-1988; Kostomarov N.I. Domače življenje in morale velikih ruskih ljudi. - M.: Ekonomska, 1993; Solovyov S.M. Dela. V 18 kN. Zgodovina Rusije iz antičnih časov. - M.: Misli, 1989-1992.

Ustanovitelj kulturnega in zgodovinskega pristopa je bil N.YA. Danilevsky pa je ta pristop že neposredno kot civilizacijski razvoj v zahodni javni misel, predvsem v delih O. Spengler, P. Sorokina, A. Tynby.1

Pristop civilizacije za analizo zgodovinske poti Rusije se je začel energetsko razviti v domači mislih šele od druge polovice 80. let. dvajseto stoletje. Ker se reforme zavirajo v središče pozornosti domačih družbenih študij, je bil nominiran problem specifičnosti civilizacije ruske družbe. Razprava o stanju vsebine vsebine reform družbe po svoji civilizaciji značilnost, ki je značilna za vrednostni sistem kot jedro kulture, določitev procesov javnega življenja je namenjena 90.emu. veliko število literature2

1 danilevsky n.ya. Rusija in Evropa - M.: Knjiga, 1991; Songleler O. Sunset Europe: Eseji Morfologija svetovne zgodovine - M.: Minimo, 1993; Sorokin P. A. O ruskem narodu. Rusija in Amerika. -M. 1992; Sorokin P. A. Javno dostopna učbenik sociologije. Različnih let. - M.: Znanost, 1994; Sorokin P.A. Človek. Civilizacija. Društvo. -M.: Politizacija, 1992; Toynbee A.J. Razumevanje zgodovine: -m.: Napredek, 1991.

2 Glej: Vasilenko i.a. Dialog civilizacije: Sociokulturni politični partnerski problemi. -M.: URAL, 1999; Gachev gd. Nacionalne podobe sveta. Amerika v primerjavi z Rusijo in Slovani. - M.: RARITET, 1997; Glehevkova E. Globalna kriza civilizacije, trajnostni razvoj in politična prihodnost Rusije http://www.ccsis.mssk.ru/russia/4/glob33.htm; Goltz G.A. Kultura in gospodarstvo: išče medsebojne povezave // \u200b\u200bjavne vede in modernost 2000. №1; Duhovna ureditev Rusije. Zbiranje. - Kursk: Guvipp "Kursk", 1996; Erasov B.S. Duhovne temelje in dinamika ruske civilizacije, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; ERASOV B.S. O geopolitičnem in civilizacijskem razdelitvi Eurasije // Civilizacije in kulture. Znanstveni almanac. Vol. 3. Rusija in vzhod: geopolitika in civilizacijske odnose. M.: Založba Inštitut za orientalske študije, 1996; ERASOV B.S. Teorija civilizacije in evrazijske študije // Civilizacija in kultura. Znanstveni almanac. Vol. 3. Rusija in vzhod: geopolitika in civilizacijske odnose. - M.: Založniška hiša Inštituta za orientalske študije, 1996; Ilyin V.V., Achiere A.c. Ruska državnost: izvor, tradicije, obeti. M.: Založniška hiša Moscow State University, 1997; LURIE C.B. Percepcija ljudi na razviti ozemlju // javne vede in modernosti iz leta 1998. №5; Iona i.n. Paradoksa ruske civilizacije (v stopinjah ene znanstvene razprave) // javne vede in modernosti 1999 št. 5; LURIE C.B. Nacionalizem, narodnost, kultura. Kategorije znanosti in zgodovinske prakse // Družbene vede in modernost 1999 №4; MAMUT L.S. Slika države kot algoritma političnega vedenja // Javne vede in modernost 1998. №6; Martynov a.c., Vinogradov V.G. Prevladujoče vrste kultur okoljskega ravnanja in odnosov z naravo. http://www.sci.ha.ru/atl/ra22a.htm; Makhnach V. Drugo. Odčitki nove ruske samozavest. Rusija v 20. stoletju (diagnostika kulturnega zgodovinarja) .http: //vvww.russ.ru/ antolog / ine / mahnach.htm / mahnach.htm; Interev V.M. Ruska pot razvoja civilizacije "Power" 1996. №11; Mitrokhin S.S. Politika države in vrednosti družbe // Politične študije 1997. №1; Nazarethian A. P. "agresija, moralnost in kriza v razvoj ruskih vprašanj kot državne in ruske civilizacije, ki je delo A.c. Achiezer, B.S. Yerasova, v.m. Interheeuma.1 je bila vrnjena z pozabo ogromno dediščino izjemnih filozofov ruskega v tujini H.A. Berdyaeva, g.p. Fedotova, P.A. Sorokina, ideologi eurasianizma. 2. \\ T

Sodobno stanje duhovnih procesov Rusije in razlogi za krizo njihovega položaja je bilo namenjenih več neodvisnih teoretičnih seminarjev o sociokulturni metodologiji za analizo ruske družbe. Materiali teh seminarjev so bili objavljeni na straneh interneta. Med njimi lahko poudarjate dela A.c. Achiezer, i.gr. Razvoj svetovne kulture. (Synergetika družbenega procesa) .- M.: Združenje "Knjiga", 1995; NASHUL V.A. O normah sodobne ruske državnosti. http://www.inme.ru./norms.htm; Nalimov V.V. V iskanju drugih pomenov. - M.: Založniška skupina "Napredek", 1993; Panarin A.c. Globalna politična napoved v pogojih politične nestabilnosti. - M.: AIDIDNIJSKI URALS, 1999; Polyakov L.V. Metodologija študije ruske posodobitve // \u200b\u200bPolitične študije iz leta 1997733; Shapovalov v.f. Russia je zaznava na zahodu: miti in realnost // Družboslovje in modernost 2000. №1; Yakovenko I. c. Power v ruski tradicionalni kulturi: izkušnje kulturne analize http://scd.plus.centro.ni/3.htm; Yakevenko i.g. Soočenje kot obliko dialoga (dinamični vidik zaznavanja zahoda). // Lind 1995. №6; PP. 106-123; Yakevenko i.g. Preteklost in prisotna Rusija: Imperial Ideal in Nacionalni interes // Politične študije 1997 №4, str .88-96; YANOV A.L. Metodologija za preučevanje politične tradicije v Rusiji, http://scd.plus.centro.ru/u22.htm

1 Glej: Achiere A.c. Rusija: kritika zgodovinskih izkušenj. M.: Založniška hiša filozofskega društva ZSSR Akademija znanosti, 1991; Achierera a.c. Specifičnost zgodovinske poti Rusije. http: // www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; ERASOV B.S. Duhovne temelje in dinamika ruske civilizacije, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; ERASOV B.S., AVANESOVA G.A. Težave s centrom analize diagramov - civilizacije periferne enote // primerjalno študijo civilizacij. - M.: Vidik Pritisnite, 1999; Interev V.M. Ruska pot civilizacijskega razvoja // "Power" 1996. №11.

2 Berdyaev h.a. Greh vojne. - M.: Kultura, 1993; Berdyaev h.a. O imenovanju osebe. - M.: Republika, 1993; Berdyaev h.a. Rusije. - M.: Sovjetski pisatelj, 1990; Berdyaev h.a. Filozofija svobode. Izvor in pomen ruskega komunizma. - M.: ZAO "Svarog in 1c", - 1997; Vernadsky g.v. Starodavni RUS: Per. iz angleščine - Tver: Lean; M.: AGRAF, 1996; VERNADSKY G.V. Ruski zgodovinopisja. M.: AGRAF, 1998; Gumilev L.N. Od Rusije do Rusije: eseji etnične zgodovine. - M.: Ecopros, 1992; Gumilev L.N. Rhytms of Eurasia: ERA in civilizacija. - M.: EcoPross, 1993; FEDOTOV G.P. O svetost, Inteligenti in Bolhevism: Izbrani izdelki. - SPB.: PROJEKTER S.-Petersburg. Univerza, 1994; FEDOTOV GG Usoda in grehov Rusije / izbranih člankov o filozofiji ruske zgodovine in kulture: v 2 tons - St. Petersburg: Sofija, 1991; Sorokin P.A. O ruskem narodu. Rusija in Amerika. -M. 1992; Sorokin P. A. Javno dostopna učbenik sociologije. Različnih let. - M.: Znanost, 1994; Sorokin P.A. Človek. Civilizacija. Družba-M.: Polizdat, 1992. Gumilev L.N. Od Rusije do Rusije: eseji etnične zgodovine. - M.: Ecopros, 1992; Rusija med Evropo in Azijo: evrazijska skušnjava: antologija. - M.: Znanost, 1993; SAVARSKY P.N. Eurasianizem kot zgodovinski namen // socialna teorija in modernost. Vol. 18. Eurasian projekt modernizacije Rusije: "za" in "proti". M.: Založniška hiša Rags, 1995.

Yakovenko, G.A. Goltsy, i.n. Ionova, a.l. Trohin, a.l. Yanova, A. Shemyakina.1

Zagotavljanje ideje je bilo predstavljeno, da bi ustvarili zapleteno znanstveno disciplino - ruske študije.

Hkrati je treba opozoriti, da se teoretične položaje sodobnih avtorjev odlikujejo z veliko izvirnostjo, zaradi česar je težko in, poleg tega pa je skoraj nemogoče teoretični razvoj optimalnih sredstev za sklepanje države iz krize na poti dinamičnega razvoja. Kot ideološka osnova za kombinacijo ruske družbe, je predlagana v pogojni poenostavitvi, štiri glavne družbeno-politične položaje, in sicer državni centralnizor, liberalno-demokratični, pravoslančni-avtokratski in socialistični.

Obstoj integralnega položaja, ki bi lahko združil vse navedene, je skoraj koristno, danes išče težave. Nedvomna pomoč lahko zagotovi pristop civilizacije. Določite lahko številna dela, ki si zaslužijo pozornost.3

Kljub aktivni razpravi o posebnosti ruske civilizacije je še vedno zelo malo raziskan z vidika narave odnosa med Centrom in regijami. V devetdesetih letih je nastala nova znanost in oblikovana - regionalna študija, ob upoštevanju države

1 Sociokulturna metodologija za analizo ruske družbe. Neodvisni teoretični seminar. http://scd.plus.centro.ru.

2 Shotadov v.f. Ruski znanstveni znanstveni disciplini // javne vede in modernost 1994. №2.

3 Alekseeva T., Gorodetsky A. in drugi. Centristični projekt za Rusijo // Brezplačna misel 1994. №4; Alekseeva T., Kapustin B., Pantin I. Integrativna ideologija: Vabilo k razmišljanju // Power 1996. №11; Politični centralizem v Rusiji - M.: Fundacija za razvoj političnega centralizma, 1999. Z vidika "prebivalstva populacije", 1 pa se regije Rusije praktično ne upoštevajo kot subsilacija ruske civilizacije , ki imajo lastne značilnosti zaradi zgodovine njihovega oblikovanja in razvoja. Teoretično razumevanje tega vidika regionalnih vprašanj še vedno čaka na resno študijo.

Kar zadeva vrednostni sistem kot osnovo za obstoj civilizacijskih formacij, še vedno ni dovolj pozornosti na mehanizem spreminjanja teh sistemov, analizo pogojev, pod katerimi uspešno oblikovanje in pojav novega sistema postane mogoč. Obstoj države, njegovo dobro počutje je povezano z razpoložljivostjo takega vrednostnega sistema v družbi, glavnem, katerih osnovne vrednote lahko dajo odgovor, ustrezen okoljski izziv. Ob istem času, seveda, je namenjeno ne le in toliko naravnega okolja kot zunanji svet, močna v vojaških in gospodarsko, država, ki obdaja Rusijo, ki lahko ogrozijo nacionalno varnost države.

V domači filozofski misli, kljub zapletenim ideološkim razmeram, v 60-ih - 70. letih 20. stoletja, je bila dejansko ustvarjena nova filozofska smer - aksiologija. Koncept vrednosti, sistemska narava vrednot družbe, metode oblikovanja vrednot in vrednosti vrednot je bila določena, so razpravljali o načelih vpliva hierarhij vrednosti na socialne procese, 3

1 Glej: MATRUSOV N.D. Regionalno napovedovanje in regionalni razvoj Rusije. - M: Znanost, 1995; Ignatov v.g., Budov v.I. Regionalne študije (metodologija, politika, ekonomija, zakon). - Rostov N / D: Založniški center "Marec", 1998; Regionalne študije: učbenik za univerze / t.g. MOROZOVA, M.P. Won, S.S. Schapov, str.a. Islyaev - M.: Banke in borze, UNITI, 1999; Titkov a.c. Slike regij v ruski množični zavesti // Politične študije 1999. Številka 3; Zurepa a.i. Aljaska, Kamchatka in Sibirija na geopolitičnem območju // Politične študije 1998. №2.

2 Glej: Krizno društvo. Naša družba v treh dimenzijah. M.: IFRAN, 1994.

3 Glej: Tugarins V.P. Izbrana filozofska dela. - L.: LENINGRAD University založništvo, 1988; Shishkin A.f., Schwarzman K.A. XX stoletja in moralne vrednote človeštva. M.: Misli, 1968; Arkhangelsky l.m. Vrednostne usmeritve in razvoj moralne identitete. - M.: "Znanje", 1978; JACRES A.G. Potreb. Interesov. Vrednote. M.: Objavljanje politične literature, 1986; Bogati e.m. Čustva in stvari. - M.: Politiki, 1975; ANISIMOV S.F. Vendar so bili dobljeni rezultati v praksi majhni. Prevladujoča ideologija je poskušala predstavljati vse duhovne in vrednotene težave, zlasti problem praktične tvorbe vrednot in vrednosti instalacij v različnih družbenih skupinah. Od tu, očitno, plošča abstraktnosti in abstraktno razmišljanje, ki se pogosto nahajajo v literaturi o vrednosti vrednosti teh let.

V devetdesetih letih teoretični razvoj problemov vrednot ni pritegnilo veliko pozornosti raziskovalcem (izjema je temeljno delo gospe Kagan "filozofska teorija vrednotenja") 1, ki se je obrnila na to predvsem verske mislece.

Cilji in cilji študije se določijo z izbrano vsebino, ki jo je mogoče opredeliti kot sistem vrednot ruske družbe. Najpomembnejši namen študije je iskanje načinov za premagovanje kriznega stanja ruske družbe in ga vključevanje v enotno celoto, z analizo vrednosti vrednosti vrednosti vrednosti, ki združujejo vse plasti. Delo pomeni socialno-filozofsko analizo ruske družbe z vidika civilizacijskega pristopa, značilnosti oblikovanja in zgodovinskega razvoja vrednosti sistema ruske civilizacije na splošno in njeno regionalno subsilizacijo - rusko severno.

Logika zastavljenega cilja je vnaprej določena posebne cilje študije:

Duhovne vrednote: proizvodnja in poraba. M.: Misli, 1988; Kortava V.V. O vprašanju določitve vrednosti zavesti. - Tbilisi: "Metsnerba" - 1987; Kagan M.S. Človeška dejavnost. (Izkušnje analize sistema). - M.: Politicizirati, 1974.

1 Kagan M.S. Teorija filozofske vrednosti. - St. Petersburg: TK "Petropolis", 1997.

2 Glej: (Peseljni), Archimandrite John. Pridi. - M.: Nova knjiga, 1993; Moški a.b. Biti kristjan. M: Anno Domini, 1994; Moški a.b. Kultura in duhovni vzpon. - M.: Art, 1992.

Določi naravo vrednot;

Kaže vlogo vrednot kot jedra, podlaga za obstoj civilizacije;

Razkrivajo posebnost ruske civilizacije, značilnosti razvoja v njem;

Razmislite o problemu regionalnih podometrov v okviru ene same ruske civilizacije, in pokazati prisotnost njene zgodovinske poti do oblikovanja in sprememb v vrednotnih usmeritvah in preferencah v vsakem od njih;

Analiza posebnosti oblikovanja novega sistema vrednosti v ruski družbi.

Znanstvena novost dela je, da v njem: a) kaže potek nastajanja sistema vrednot ruske družbe, zaradi narave interakcije družbe z okoljem, raven njene gospodarske, politične in kulturni razvoj; (B) Zgodovinski proces oblikovanja ruske civilizacije se obravnava pod kotom pomena semantičnih norm, ki je iz nje, ki je v prisotnosti glavne sistemske vrednosti - vrednosti močnega stanja; c) opredelili posebnosti ruskega severa v splošni paradigmi ruske civilizacije v smislu prilagajanja njenega prebivalstva v okolje; C!) Posledično se dokaže, da je severna družba sestavljena iz treh različnih vrst gospodinjstev družbenih segmentov prebivalstva, ki delijo življenjski prostor severnih ozemelj in na različne načine se ujemajo v vse-ruski civilizacijski kontekst; e) je utemeljil ugotovitev, da severna družba oblikuje posebno subvzetost, ki je periferni del ruskega;

1) koncept družbene integracije na več ravneh, ki ga je na eni strani sestavljen iz vertikalne integracije regij, ki jih je treba organizirati po sredini, in na drugega, od horizontalne integracije regij med in vertikalna integracija deluje v zvezi z vodoravno integracijo; (g) nov pristop k reševanju problema oblikovanja sodobnega sistema vrednot ruske družbe, ki izhaja iz potrebe po ekološki kombinaciji vseh ruskih osnovnih vrednot in vrednot severnega Socyuma , ki je ohranila številne značilnosti tradicionalne družbe.

Ponujajo metodološke in teoretične temelje študije, poleg zgoraj navedenega pristopa civilizacije do analize zgodovine, sistemskih, primerjalnih zgodovinskih in sociokulturnih pristopov. Uporaba teh pristopov v svojem agregatu omogoča, da se opredelijo najpomembnejši trendi v splošnem razvoju ruske družbe v preteklosti in sedanjosti, opisuje svoje konsolidacijske poti, ki temeljijo na oblikovanju celostne vrednosti sistema.

Teoretični in praktični pomen dela je v tem, da se njene glavne določbe in sklepi lahko uporabijo pri določanju načinov za reformo socialno-ekonomskih, političnih in duhovnih sferov življenja ruske družbe, pa tudi pri razvoju regionalni gospodarski in kulturni razvojni programi.

Rezultate, pridobljene z delovanjem, se lahko uporabijo pri metodah za študij družbenih procesov regionalne ravni. Nov pogled na odnos med Centrom in regijami vam omogoča, da opirate posebne načine, kako uskladiti obstoječe napetosti med njimi, spodbujati konsolidacijo države.

Odobritev dela. Diplomsko delo je bilo obravnavano na sestanku problematične skupine Oddelka za zgodovino ruske državnosti in socialne filozofske misli in je bila priporočena za zaščito. Glavne določbe in teoretični zaključki dela so določeni v publikacijah.

Struktura in obseg dela ustrezata ciljem in ciljem študije. Disertacija vključuje uvod, tri poglavja, zaključek in bibliografijo. Prvo poglavje je namenjeno razmišljanju o problemih določanja pojma vrednosti, glavnih značilnosti oblikovanja in sprememb sistemov vrednot v družbi, otežujejo kraje in funkcije dragocenosti, ki se razvija. V drugem poglavju diplomske naloge se preiskuje proces oblikovanja sistema vrednot ruske družbe v svojem stoletnem zgodovinskem razvoju. Tretje poglavje obravnava zgodovinsko pot razvoja vrednot vrednot severnih regij, kot dobro uveljavljena subsilizacija.

Zaključek disertacije na temo "Socialna filozofija", Yushkova, Yulia Gennadevna

Zaključek

Analiza ruske družbe je pokazala svoje glavne parametre, načela delovanja in vzrok notranjih protislovij, ki jih je mogoče odpraviti. Njihova izločitev bo povzročila konsolidacijo svojih sil in potencialnih.

Glavni vir protislovja je odnos med državo in ljudmi, ki so politično naveden v odnosih Centra in regijah, zaradi dejstva, da je Center zgodovinsko prevzel vse funkcije, ki tvorijo države, in funkcije podpore virov stavbe države. To stanje se je zgodovinsko razvilo na podlagi obsežnega razvoja države zaradi začetne revščine glavnega vira virov, ki je do nedavnega prišlo do agrarne proizvodnje. Država je ohranila ljudi in regije v tem položaju s pomočjo močnega državnega avtomobila, ki ustvarja poseben ruski ethatizem. Njegova posledica je bila razdeljena kot odziv ljudi na takšno tehnologijo vlade.

Zamisel o združevanju stranke je bila in ostaja ideja močne moči, zato je bila vodilna poenotenje vrednost ruskega sistema vrednost močne države, ki vključuje vrednote varnosti, stabilnosti Mednarodni položaj in notranje zadeve države. Uspeh Centra pri doseganju ciljev je omogočil oblikovanje posebne, zelo posebne civilizacije v mejah Rusije na podlagi oblikovane vrednosti sistema.

V zadnjem času se je prišlo do konca v splošnem razvoju države zaradi vstopa Rusije v fazi reforme, zaradi česar se je glavni vir sredstev spremenil, in splošna demokratizacija življenja. Nezmožnost državnega avtomobila Fleksibilno in hitro obnovljena je pripeljala do odprtih napetosti med centrom in regijami in vrsto njenih perifernih iz jedra civilizacije. Država, ki je v preteklosti, ki se ukvarja s tem procesom razmnoževanja, ni šla za zmanjšanje svojih funkcij, ni del moči demokratično pripravljenim ljudem in regijam neposredno.

Vendar pa v okviru razvoja demokratične družbe ni treba ohraniti najmočnejših državnih strojev, in funkcije oblikovanja stanja, funkcije civilizacijske razpoke se lahko premikajo iz birokratskega stroja na ideološko delo z visoko kulturo in medije. Z razvitim visokošolskim in visokošolskim omrežjem, enotnim informacijskim prostorom, z razvojem različnih sektorjev gospodarstva, integracijo ekonomske ekonomije, vlogo države, kot je edini porok celovitosti države, se lahko zmanjša in je pridobljeno v skladu z resničnim potrebam.

V skladu s temi pogoji je nacionalna ideja zavezujoča zavezujoča država pridobi, vendar poskuša ustvariti, da je prišlo na nasprotovanje na regionalni ravni. To bi lahko pričakovali, saj načeloma ni bilo pojma o regionalni ideji obeh sestavnih delov del nacionalne ideje.

Zdaj ideološko in filozofsko življenje regije teče na ravni regionalnih mitov, bolj ali manj, ki ustrezajo resničnim socialno-ekonomskim procesom, ki to pretakajo. V zadnjem času so ti procesi vstopili v posamezne regije, zdaj pa so prišli iz okvira ne le regij, ampak tudi države, ki ustrezajo splošni logiki razvoja svetovnih gospodarskih procesov zgodnjega XXI stoletja, medtem ko je vloga Regija kot predmet tega procesa se je povečala, vloga centra pa se zmanjšuje. Proces globalizacije in proces individualizacije - procesi so narečno povezani.

Postavlja se vprašanje, da lahko služi kot osnova ideološke povezave v državi, ki razpada na regije, subkulture, subtitvilizacijo, družbene skupine in posameznike, v situaciji, ko pluralizem postane nujno potreben čas. Analiza je pokazala, da je osnova takšne povezave lahko začetna ruska vrednost močnega stanja, povezanega z visokim gospodarskim potencialom in stopnjo blaginje, trdne mednarodne situacije in, kar je najpomembnejše, z visoko sposobnostjo, da najdejo soglasje v položaju nerazumenja pravic interesov različnih predmetov. Z vso močjo trendov v regiji, kot kdajkoli prej potrebovali koordinacijski center, ki zagotavlja enotnost prostora, je gospodarska, politična, kulturna itd. Nova vloga Centra bo okrepila svoj položaj z vidika jedra civilizacije, ki je bolj pomembna v sodobnem svetu kot položaj birokratskega avtomobila.

Politični izraz teh načel odnosa med Centrom in regijami so načela federalizma, ki vključuje enotno obliko vlade v vse svoje predmete, gospodarsko odgovornost in neodvisnost subjekta v mejah, ki urejajo vlogo Centra. Kot del zveznega gospodarskega modela je mogoče izgraditi postindustrijo, v kateri prevladujejo postrmartivine prebivalstva. Bilo je v okviru te družbe, da bo mogoče premagati okoljsko krizo, bodo iskani bistveno različni poslovni modeli, nekdanja proizvodnja intenzivna vira bo postopoma obnovljena. Zato ti naravni viri, ki so potrebni za gospodarstvo, ne bodo več potrebni. Ta scenarij omogoča prevajanje Rusije v trajnostni razvoj.

Omeniti je treba, da so načela demokratične komunikacije, ekonomske neodvisnosti regij, povečanje vloge kulture in izobraževanja v življenju prebivalstva privedla do vzpostavitve horizontalnih odnosov med subjekti javne uprave, in ta določba je pošteno ne samo za Rusijo. Poleg tega so racionalni viri virov, okoljske krize privedli do nastanka drugega poziva k naravi človeka, da se odloči, ki je v državi le s poenotitvijo prizadevanj na teritorialno načelo. Vse to vodi do ustanovitve pododborov, ki so v mejah svetovne civilizacije, ustvarjajo svoje lokalne vrednosti prednostne naloge, ki urejajo njihovo preživetje. Pionirji takega gibanja so države arktične regije, ki so ena od zadnjih surovin in okoljskih rezerv, vrže svoj izziv, odgovor na katerega je cirkumpolarna civilizacija.

Ta slika ustreza motley sliki postindustrialnega sveta, ki označuje pluralizem in večbolesnost, dialektično medsebojno povezano z naraščajoče stopnjo človeškega združenja. Naraščajoče raznolikost kultur in civilizacij ne odpravlja, vendar izhaja na celovitost človeštva, vzorce svetovne zgodovine, skupnosti zgodovinskih usodov v vsakem majhnem kotičku vesolja.

Nacionalna ideja Rusije, kot civilizacijske države, ki vključuje več subbilizacij, bi morala imeti privlačnost velike civilizacijske ideje, ki lahko združuje ideje subbilizacije. Njegovo državljanstvo mora temeljiti na načelih usklajevanja pravic in obveznosti, odgovornosti in pravne sposobnosti regij med seboj in v zvezi s Centrom. Multipolarnost sveta vodi do obstoja privlačnosti svojih različnih centrov, in regijami, na podlagi njihovih geografskih in proizvodnih določb v položaju Equid To ™ iz različnih polov privlačnosti, bo tendenca na bazen, na to združitev članstva, v katerem bo utrpel večjo stabilnost in blaginjo. Prav tako je res za zunanje, kot tudi notranjo politiko.

Kljub tako velikemu problemu centra v tem političnem trenutku, še vedno manjkajoča povezava v stabilizacijsko vezje je zdaj na regionalni ravni. Problem postati novega sistema regionalnih vrednot, razumevanje regionalnih subkultur in gospodarskih procesov je daleč od teoretične in praktične rešitve, saj v zadnjem času ni niti zaznana.

Sistem vseh ruskih vrednot bi moral odražati vse večjo vlogo regionalnih vrednotnih sistemov in predvsem severnega Socyuma, ki je zgodovinska rezerva ruske državnosti.

Sodobne visokotehnološke tehnologije nudijo bistveno nove priložnosti za učinkovito uporabo te izkušnje pri reševanju akutnih sodobnih gospodarskih in gospodarskih, političnih in socialnih problemov ruskega severa. Toda ta naloga ni le tehnološka, \u200b\u200bto je najprej filozofski problem, povezan z razumevanjem resničnih metod in sredstev, da posnamejo razpršene vrednosti usmeritve severne družbe sistemske narave.

Reference Raziskovanje disertacije kandidat Filozofske znanosti Jushkova, Yulia Gennadevna, 2000

1. AVANESOVA G.A. Osnovne periferne naprave in regionalizacijski procesi kulture // Primerjalni študij civilizacij: odčitki: študije. Priročnik za študente / Sost., Ed. in vstop Umetnost. B.S. ERAS. M.: Vidik Pritisnite, 1999; P. 186-190.

2. Akayov. P. Od Reykjavika v Salekhard: Kaj je bilo povedano v par konferenci // Ruska federacija danes, 1998 št. 10; P. 35-36.

3. Aksihitz V. ateistična ideologija. Država. Cerkev // Ruski v tujini na leto Krstišča Millennium BAPTS: Zbiranje. -M.: Kapital, 1991 - 464 str.

4. Alekseeva ta. Ali filozofija potrebuje politiko? M.: Uredniški URSS, 2000. - 128 str.

5. Alekseeva ta, Kapustin B.G., PANTIN IK Obeti za integrativno ideologijo (teze) // Politične študije 1997 №3; P. 17-22.

6. ANISIMOV S.F. Duhovne vrednote: proizvodnja in poraba. M.: Misli, 1988. - 253 str.

7. arkhangelsk ji. M. Orientacija vrednosti in moralni razvoj osebnosti. M.: Znanje, 1978. 64 str.

8. Achiezer A. S. Pravni in zgodovinski in kulturni problemi Dochevlasty v Rusiji http://scd.plus.clus.centro.ru/mnf.htm

9. achiezer. A. S. Problemi državne moči v Rusiji. // Predmeti -1996 № 1; P. 84-109.

10. Achiezer A. S. Rusija: Kritika zgodovinskih izkušenj. T.I. M.: Založniška hiša filozofskega društva ZSSR, 1991. - 318 str.

11. Achiezer A. S. Rusija: Kritika zgodovinskih izkušenj. (Sociokultural slovar). Zvezek III. M.: Založniška hiša filozofskega društva ZSSR Akademija znanosti, 1991.-470 str.

12. Achiezer A.S. Specifičnost zgodovinske poti Rusije, http: // www. Iibertarium.ru/libertarium/llibahies3.

13. Babakov V. G. Krizna etnične skupine -m.: IFRAN, 1993. 183 str.

14. Baranov Vladimir. Exodus // Computerja. (Računalniško tedensko) 18. januar 2000 № 2; Str.35-37.

15. Barents Euro-Arktična regija. Regionalni svet. Poročilo o dejavnostih iz leta 1996 Luleå (Švedska) 1997.

16. PROGRAM BARENSV 1994/1995. Mednarodni barents organizacija evro-arktična regija.

17. Bellenkina T. I. Otrize ribe regije Komi Komi v prvi polovici XIX stoletja // vprašanja zgodovine KOMI ASSR. Postopki Komija Akademije ZSSR. Vprašanje 16. Syktyvkar, 1975.

18. Berdyaev N. A. Sin vojne. M.: Kultura, 1993. - 272 str.

19. Berdyaev N. A. O imenovanju človeka. M.: Republika, 1993. - 383 str. - (B-KA Etične misli)

20. Berdyaev N. A. Usoda Rusije. M.: Sovjetski pisatelj, 1990. - 346c.

21. Berdyaev N. A. Filozofija svobode. Izvor in pomen ruskega komunizma. M.: ZAO "Svarog in K", - 1997. - 415 str.

22. Brzezinsky 3. Velika šah. Prevladujoče Amerike in njene strateške zahteve. M.: Mednarodni odnosi, 1998. -256 str.

23. Bogat E. M. občutki in stvari. M.: Politika, 1975. 304 str.

24. Borev yu. B. Estetika. 4. ed., Dodaj. - M.: POLIZDAT, 1988. -496 E.: IL.

25. Prihodnost Rusije in najnovejših socioloških pristopov. All-ruska znanstvena konferenca. Povzetki poročila. Moskva. 10. februar 1997. 26 str.

26. Bodite obraz: vrednote civilne družbe. Ed. In in. Bakshtanovsky, yu.v. Sogomonova, V.A. Churil. Tom I. Tomsk: Objavljanje Toma. UN-TA. 1993. - 259 str.

27. Byzov L. Oblikovanje nove politične identitete v post-sovjetski Rusiji: razvoj družbeno-političnih usmeritev in javnega povpraševanja http://pubs.carnegie.ru/books/ 1999 / 09AG / 02.AZR

28. Valentine S. D. Federalizem: Ruska zgodovina in ruska realnost. M.: Inštitut za ekonomske RS, 1998. - 132c.

29. Vapententey. S., Nesterov L. World in ruski trendi v kopičenju javnega bogastva // federalizma 1999. Številka 3; P. 6990.

30. VASILENKO I.A. Dialog civilizacije: Sociokulturni politični partnerski problemi. M.: AIDIDNIJSKI URALS, 1999. - 272 str.

31. Wahtre L. Zgodovina estonske kulture. Kratek pregled. Tallinn: Inštitut Yaana Tynysson, 1994. - 229С.

32. VERNADSKY V.I. Začetek in večnost življenja. M: Sovjetska Rusija 1989. -703c.

33. Vernadsky. In in. Znanstvena misel kot planetski fenomen / d. Ed. A.l. Yanshin; Preportu. A.l. Yanshina, f.t., Janishina.; Akademija znanosti ZSSR M.: Znanost, 1991, - 270 s.

34. VERNADSKY G.V. Starodavni RUS: Per. iz angleščine Tver: vitke; M.: AGRAF, 1996. - 447С. - (Zgodovina Rusije, T.1.)

35. vernadsky g.v. Ruski zgodovinopisja. M.: AGRAF, 1998. - 447 str. - (nova zgodba).

36. Wilchek G. Sterna realnost Arktike: o problemih trajnostnega razvoja Arktike // Eurasia: spremljanje okolja, 1996 št. 2; P. 8-18.

37. WindelBrad V. Zgodovina filozofije: Per. Z njim. K: Nika Center, 1997. 560 str. - (Serija »Spoznavanje«; Izdaja 5).

38. WindelBand V. od Kanta do Nietzsche / Per. Z njim. Ed. A.I. Uveden z M.: "Canon Press", 1998. - 496 str. - ("Canonova filozofija"),

39. WindLumberwand V. Filozofija kulture in transcendentnega idealizma / kulturne študije. XX stoletja: antologija M.: Odvetnik, 1995; P. 5768.

40. Vlasov P. Svet v Barents Sea: American-Norvergie Pogajanja // Strokovnjak, 1999. Št. 40; P. 16-17.

41. Volkov V.V. Monopolo na nasilju in skrit razdrobljenost ruske države. (Raziskava hipoteze) // Politične študije 1998. №5; P. 39-47.

42. Hama Golutvina O.V. Politične elite Rusije. - M.: Intelekt, 1998.-415 str.

43. Gachev gd. Nacionalne podobe sveta. Amerika v primerjavi z Rusijo in Slovani. M.: RARITET, 1997. - 680 str.

44. Gellner E. Nation in nacionalizem. Na. iz angleščine Ed. In aftergot. I.I. GRUB. M.: PROGRESS, 1991. - 320 str.

45. Glushovava E. Globalna kriza civilizacije, trajnostni razvoj in politična prihodnost Rusije http://www.ccsis.mssk.ru/ Rusija / 4 / Glob33 .HTM

47. Glushchikov yu.n. Ruski severni v sodobni geopolitiki // Javne vede in modernost 1999. №1; P. 125-130.

48. Goltz G.A. Kultura in gospodarstvo: išče medsebojne povezave // \u200b\u200bjavne vede in modernost 2000. №1; P. 23-35.

49. Goltz g.a. Na univerzalnem in specifičnem v zgodovini Rusije. / Sociokulturna metodologija za analizo ruske družbe. Neodvisni teoretični seminar št. 21. oktobra 1998 http://scd.plus.plus.crentro.ru/ull .htm

50. Mesto v Polar in okolje. Povzetki mednarodne konference. Syktyvkar, 1994 -112C.

51. GUMILEV JI.H. Od Rusije do Rusije: eseji etnične zgodovine. / Pesem. S.B. Lavrov. M.: ECOPROS, 1992. - 336 str.

52. Gumilev jt.h. Rhytms of Eurasia: ERA in civilizacija / Pred-primerki. S.B. Lavrov. M.: EcoPross, 1993. - 576 str.

53. Danilevsky N.YA. Rusija in Evropa / Sost., Pripravljeni. In komentarje s.a. Vaigacheva, - M.: Knjiga, 1991, - 574c.

54. DIN K. DELIS, K. \u200b\u200bPHILIPS. Paradoks strast: ona ga ljubi, in ni to: na. iz angleščine M.: MIRT, 1994. - 447 str. ("Pot do uspeha \u003d pot do sreče"),

55. Dinamika vrednot reformiranja prebivalstva Rusije. / RAS. Filozofija in-t; OT. Ed. N.I. Lapin, l.a. Belyaeva. M.: Uredniški URSS, 1996.-224 str.

56. Diogenes Laeker. O življenju, naukih in izjavah znanih filozofov / ED. Tom in Auth. priključek Umetnost. A.f. Izgubi; Prevod ML. Gasparova. 2. ed. - M.: Misli, - 1986. - 571 str. - (Philos. Dediščina).

57. Duhovna ureditev Rusije. Zbiranje. Kursk: Guvipp "Kursk", 1996. - 224 str.

58. ESAKOV V.A. Mesto kot družbena realnost. Disertacijska naloga na stopnji kazni. Filozofske vede. M. Rags, 1999. -144 str.

59. ERASOR B.S. Duhovne temelje in dinamika ruske civilizacije. http://scd.plus. CENTRO.RU/7. HTM.

60. ERASOV B.S. O geopolitičnem in civilizacijskem razdelitvi Eurasije // Civilizacije in kulture. Znanstveni almanac. Vol. 3. Rusija in vzhod: geopolitika in civilizacijske odnose. M.: Založniška hiša Inštituta za orientalske študije, 1996. - 415 e.; P. 86-102.

61. ERASOV B.S. Teorija civilizacije in evrazijske študije // Civilizacija in kultura. Znanstveni almanac. Vol. 3. Rusija in vzhod: geopolitika in civilizacijske odnose. M.: Založba Inštitut za orientalske študije, 1996, - 415 e.; P. 3-28.

62. ERASOV B.S., AVANESOVA G.A. Težave z analizo DIABBED CENTER-PLIFERIES Civilizations // Primerjalna študija civilizacij: odčitki: Študije. Priročnik za študente / Sost., Ed. in vstop Umetnost. B.S. ERAS. M.: Vidik Pritisnite, 1999; P. 180-183.

63. Življenjske vrednosti Rusov: Ali se naša miselnost spremeni? http: //www.nns .ru / analitdoc / doclacß .html

64. Zaitradim P. X. Zdravje gostiteljev severa. http://mfv.samovar.ru/ Knjižnica / nl 4 / North.html

65. Obsesse a.g. Potreb. Interesov. Vrednote. M.: Založnik politične literature, 1986, - 221 str.

66. Zotova z.m. Optimizacija odnosov med Centrom in regijami // Politične študije 1998. Številka 3; Str. 204-207.

67. Zyryanov str.n. Stolypin in usoda ruske vasice // Javne vede in modernosti 1991. №4; P. 114 124.

68. Ilyenkov e.v. Filozofija in kultura. M.: Polisudat, 1991. - 464 S.- (Tumkers XX stoletja).

69. Ilyin V.V. Filozofija: učbenik za univerze, - M.: Akademski projekt, 1999, - 592 str.

70. Ilyin V.V., Achiere A.c. Ruska državnost: izvor, tradicije, obeti. M.: Založniška hiša Moscow State University, 1997. - str.384.

71. Ilyin V.V., Panarin A.c. Filozofija politike. M: Založniška hiša Moscow State University, 1994.-283 str.

72. IONA I.N. Paradoksa ruske civilizacije (v stopinjah ene znanstvene razprave) // javne vede in modernost 1999 št. 5; P. 115-127.

73. Kagan M.S. Človeška dejavnost. (Izkušnje analize sistema). -M.: Politizacija, 1974 328c.

74. Kagan. GOSPA. Teorija filozofske vrednosti. St. Petersburg: LLP Petropolis, 1997. - 205 str.

75. Kamkin A.B. Družbeno življenje severne vasi XVIII stoletja (poti in oblike kmečkega javnega ministrstva). / Vaje za poseben predmet. Vologda. 1990. - 96 str.

76. Kant. I. Deluje v 8T, - M.: CHORO 1994, T.4 630 E.; T.8 - 718 str.

77. Kapustin B.G. Ideologija in politike v postkomunistični Rusiji. - M .: EIdentializirani Urali, 2000. 136 str.

78. Kent R. Salamin. / Lane. Iz angleščine, Ed., Jaz sem bil off. in opombe. N. I Bolotnikova. Sl. Avtor. M.: Misli, 1970. - 383 str.

79. Klement O. Vprašanja o osebi // Ruski v tujini v letu tisočletja krst Rusije: zbiranje. M.: Kapital, 1991, - 464 str.

80. Klyuchevsky V.O. Dela. V 9 tonah 2. Ruske zgodovine. 4.2 / pesem. in pripombe. je znašala V.A. Alexandrov, V.G. Zimin. M.: Misli, 1987. - 447 str.

81. Klyuchevsky V.O. Dela. V 9 tonah. T.Z. Ruske zgodovine. File / ed. VL YANINA; Zapustil. in pripombe. je znašala V.A. Alexandrov, V.G. Zimin. M.: Misli, 1988. - 414 s.

82. Kovalskaya G. Ne bom izbral mladih // rezultatov. (Tedenska revija) 16. november 1999 №46; Str. 20-25.

83. KOLESNIKOV PA. Severna Rusija (arhivski viri na zgodovini Peasantry in kmetijstva XVIII stoletja) Vologda, 1971.-208 str.

84. KOLESNIKOV PA. Severno Rus. Sprostitev 2. (Arhivski viri na zgodovini Evropske severne Rusije XVIII stoletja) Vologda, 1973. -223c.

85. Konulovski V. Ali moram obvladati Rusijo in zaščititi sever? // dialog, 1999 Številka 6; P.62-73.

86. Konflikti in soglasje v sodobni Rusiji (socialno-filozofska analiza). M.: IFRAN, 1998. - 160 str.

87. Pojem državne nacionalne politike Ruske federacije. Parlamentarne predstavitve materialov. 19. marec 1996. -M: Izvestia, 1996. 96 str.

88. Kortava V.V. O vprašanju določitve vrednosti zavesti. -Tbilisi: "Metsnerba", 1987. 64 str.

89. Kostomarov N.I. Domače življenje in morale velikih ruskih ljudi / pripravkov, predgovora, ugotavlja C.J1. Nikolaev. M.: Ekonomija, 1993. - 399 str.

90. KOTLOBAY JI. In šamanizem kot sociokulturni fenomen ljudske kulture. Diplomsko delo za stopnjo kandidata filozofske vede M. COPS, 1995. - 135 str.

91. CATS P.P. Nestracelacialne razrede regije Komi v pozni XVIII - prva polovica stoletja XIX. Syktyvkar: Syktyvkar State University, 1999. - 29c.

92. Kordin H.H. Nomadizem v civilizacijskem in oblikovanju razvoja // Civilizacija. Vol. 3. M.: Znanost, 1995. - 234 E; Str.164-179.

93. Krizno društvo. Naša družba v treh dimenzijah. M.: IFRAN, 1994. 245C.

94. KUZNETSOV H.A. Interakcije med informacijami v naravi, družbi, tehnologiji. // II vse-ruske znanstvene konference "Rusija XXI Century" Moscow 1999 na področju poročil; P. 121-124.

95. KULKOLOGIJA. XX stoletja: antologija M.: Odvetnik, 1995. -703 str. - (obraza pridelka).

96. KULKOLOGIJA. Zgodovina svetovne kulture: tutorial za univerze / a.n. Markova, L.A. Nikitich, N.S. Krivtseva et al; Ed. prof. A.N. Markova. - M.: Kultura in šport, UNI, 1995. 224 str.

97. Leboon. G. Psihologija narodov in množic. St. Petersburg: Mock, 1995. - 316 str.

98. LIEBIN V.M. Freud, psihoanaliza in sodobna zahodna filozofija. M.: POLIZDAT, 1990. - 397 E.: FOT.

99. YUZ.LISIO T. Zavest in nacionalno preživetje (na primeru gozda Finnov) // Finno-tatovi, 1994, št. 2 (Yoshkar-Ola); Str.84-89.

100. Linz X., Stepan. A. Državnost, nacionalizem in demokratizacija // Politične študije iz leta 1997 №5; P. 9 30.

101. Lorenz K. Zadnji del ogledala: Per. Z njim. Ed. A.B. Gladko; Stroškov. A.B. Gladka, a.i. Fedorova; Po besedah \u200b\u200bA.I. Fedorova. M.: Republika, 1998. - 393 str. (Misleci 20. stoletja).

102. lossev a.f. Drak Duh. M.: Politika, 1988. - 336 str. - (osebnost. Moralno. Izobraževanje).

103. Lossky N.O. Naravo ruskih ljudi. Prva knjiga. Ponatis ponatis 1957 izdaje 1957 M.: Založniška hiša "Key", 64 str.

104. LURIE C.B. Percepcija ljudi na razviti ozemlju // javne vede in modernosti iz leta 1998. №5; P. 61-74.

105. LURIE C.B. Nacionalizem, narodnost, kultura. Kategorije znanosti in zgodovinske prakse // Javne vede in modernost 1999. №4, str. 101-111.

106. LAPOR V. Digital World. Nova oseba? // računalništvo. (Computer Weekly) 11. januar 2000 št. 1; P. 24-25.

107. SH.MYNOV V. Pozabljena reka // Spomeniki domovine. Land Komi. Almanac vsega ruskega društva za zaščito spomenikov zgodovine in kulture 1996 št. 36; Str.74-82.

108. Maltus Tr Izkušnje o zakonu prebivalstva // antologija gospodarske klasike. V 2 zvezka T.2. M.: Gospodarstvo, 1992, - 486c.

109. Magamdashvili. M. Cantian variacije. M.: AGRAF, 1997, - 320 str.

110. MAMUT L.S. V razsežnosti vrednosti. M.: Izdajatelj Norma, 1998.-48 str.

111. MAMUT L.S. Slika države kot algoritma političnega vedenja // Javne vede in modernost 1998. №6, str. 8597.

112. Martynov a.c., Vinogradov V.G. Prevladujoče vrste kultur okoljskega ravnanja in odnosov z naravo. http://www.sci.ha.ru/atl/ra22a.htm.

113. Makhnach V. Drugo. Odčitki nove ruske samozavest. Rusija v 20. stoletju (diagnostika Kyltyp zgodovinar) .http: //www.russ.ru/ antolog / inoe / mahnach.htm / mahnach.htm

114. Interes V.M. Ruska pot razvoja civilizacije // Power 1996. №11; str.41-50.

115. Milov Ji. B. Naravni in podnebni dejavnik in značilnosti ruskega zgodovinskega procesa // vprašanja zgodovine 1992 № 4 -5; P. 37-56.

116. MITROCHIN S.S. Politika države in vrednosti družbe // Politične študije 1997. №1; Str.34-36.

117. Nazareyan A. P. Agresija, moralnost in krize v razvoju svetovne kulture. (Sinergijo družbenega procesa) .- M.: Združenje "Knitnik", 1995. 163 str.

118. NASHUL V.A. O normah sodobne ruske državnosti, http: // www.inme.ru./norms.htm

119. Ljudje majhnih se ne zgodijo / Sost. E.S. Škatla M.: Mladi stražar, 1991. - 206 str. Il.

120. Nikolaev M. Arktika v vrednosti planeta http://sl.vntic.org.ru/resurs/8.htm

121. Nietzsche. F. deluje v 2 tonah; 0 m.: Misli, 1997. - 829 str.

122. Nietzsche F. tako govoril zarathustra. M.: PROGRESS, 1994. - 512С.

123. Nietzsche F. Will Will. Izkušnje prevrednotenja vseh vrednot http://www.skrijali.ru/nietzhepage/n-volya.htm

124. Ortega in Gaseta X. Izbrani postopek: Per. C ISP. / Sost., Pripravljeno. in skupaj. Ed. A.M. Rutkevich. M.: PROJEKTER "Vsi MIR", 1997. - 704 str.

125. Panarin a.c. Globalna politična napoved v pogojih politične nestabilnosti. M.: AIDIDNIJSKI URALS, 1999. - 272 str.

126. Panarin a.c. Obnova druge sveta http://www.russ.ni/antolog/inoe/panar.htm

127. Pek M.S. Fancy sledi. Nova psihologija ljubezni, tradicionalnih vrednot in duhovne rasti: na. iz angleščine H.H. Mikhailova. M.: AVICENNA, UNI, 1996. - 301 str. - (tuji uspeh).

128. Penkov V.F., Kovbrikova O.I. O vrednostnih usmeritvah volivca (o materialih socioloških študij v regiji Tambov) / Urejanje profesorja Z.M. Zotov. Tambov, 1998. - 83 str.

129. Penkov e.m. Družbene norme regulatorjev osebnega vedenja. Nekatera vprašanja metodologije in teorije. - M.: Misli, 1972. - 198 str.

130. Peckens A. Človeška kakovost / na. iz angleščine O.V. Zakharova. Društvo. Ed. in vstop Umetnost. D.M. Gwishiani. Ed. 2. M.: PROGRESS, 1985 - 312 str.

131. J. FURSOV'S BREWERS A. Ruski sistem. // Seznam 1995 št. 6; P. 44-65.

132. Plekhanov g.v. Črke brez naslova. / Dela. T.XIV. Ed. D. Ryazanov. M.: Državna založba, 1925. - 350 s.

133. Plekhanov g.v. Kaj pa spor? / Dela. T.CH. M.-JI. : Državna založba, 1925; P. 399 407.

134. PUSININ YU. M. Psihologija preživetja. Svetovni pogled in družbene dispozicije pomeranskega prebivalstva ruskega severa. http://www.filozofija.nsc.ru/life/journals/humscience/l97/16plus. HTM.

135. Na cesti V. fenomenologija telesa. Uvod v filozofsko antropologijo. Materiali predavanja Tečaji 1992 -1994. M.: AD ROVEEM, 1995. -339 str.

136. Politični centralizem v Rusiji M.: Fundacija za razvoj političnega centralizma, 1999. - 123 str.

137. Poles ji.b. Metodologija študija ruske posodobitve // \u200b\u200bPolitične študije 1997 №3; Str.5-15.

138. Prokhorov B.B. Rusija severna država. Proti antropokološkim izrazom. http://www.sci.aha.ru/atl/ral LC.HTM.

139. Španke N. regija. Kultura. Razvoj, http://www.ndm.ru/fest/ Doklad / Preanishnikov.htm

140. Putin V. V. Rusija na prelomu tisočletja http://praveslstvo.gov.ru/ vlada / članek-wpl .html

141. Razmišljanja o Rusiji in Rusi. Poteze na portret ruskega nacionalnega značaja / selite. in predgovor. S. K. IVANOVA. Tit. Ed. Yu.p. Senokosov. M.: "TRUE INTERNATIONAL", 1996, - 464c. - (Far predniki: 1-15 stoletja. Vol. 1).

142. Rickert G. Znanost o naravi in \u200b\u200bznanosti o kulturi // kulturne študije. XX stoletja: antologija M.: Odvetnik, 1995; P. 69-103.

143. Rickert filozofije življenja: na. Z njim. K.: Nika center, 1998. -512 str. - (serija "Spoznavanje"; Vol. 6).

144. Rickert City Filozofije: Per. Z njim. S. Hesse St. Petersburg, 1908, - 154 str.

145. Rosalez hm. Izobraževanje civilne identitete: o odnosih med nacionalizmom in patriotizmom // politične študije iz leta 1999. №6; Str. 93-104.

146. Rusija med Evropo in Azijo: evrazijska skušnjava: antologija. / RAS. Filozofija in-t; M.: Znanost, 1993. - 368 str. - (Ruski viri sodobne socialne filozofije).

147. SAVARSKY P.N. Eurasianizem kot zgodovinski namen // socialna teorija in modernost. Sprostitev. 18. Eurasian projekt modernizacije Rusije: "za" in "proti" .- M .: Založniške hiše Rags, 1995; P. 197213.

148. SAVARSKY P.N. Eurasian koncept ruske zgodovine // Socialna teorija in modernost. Sprostitev. 18. Eurasian projekt modernizacije Rusije: "za" in "proti" .- M .: Založniške hiše Rags, 1995; C.214-217.

149. SAZONS Y. KRIŽANJE PROFEAFILA SILTA NORTH // parlamentarno časopis oktober 291999 №206, str.

150. SWANIDZE A.A. Problem kontinuitete in odnosa med civilizacijami // Civilizacija. M. M.: Znanost, 1995, - 234 E; P. 199 -202.

151. Severni forum; Materiali http://www.nothernforum.org.

152. Saiti A. Problemi upravljanja v XXI stoletju (na podlagi materialov rimskega kluba) // Družbene vede in modernosti 1992 №4: P.97 109.

153. SEMENNIKOVA L.I. Rusija v svetovni skupnosti civilizacij: priročnik za usposabljanje univerz. Ed. 3. rekreacija. in dodajte. - Bryansk: "Italic", 1999. - 558 str.

154. SIBIREV. V. A. Spremembe v družbenih vrednotah mladih. (Izkušnje primerjalne analize) http: // www.soc.pn.ru/ publikacije / vestnik / 1997/2 / sibirev.html

155. Sidorov a.c. Snowball, čarovništvo in čarobnost. Materiali na psihologiji čarovništva. SP B: Alety, 1997. - 272 str.

156. Smith A. Teorija moralnih občutkov / vstopa. Umetnost. B.v. Meerovsky; Premium. Besedilo, komentarji. A.f. Gryazanov. M.: Republika, 1997. - 351 str. (B-KA Etične misli).

157. Solovyov S.M. Dela. V 18 kN. KN. IV. Zgodovina Rusije iz antičnih časov. T. 7-8 / T. Rdeča.: I.D. Kovalechenko, S.S. Dmitriev. M.: Misli, 1989, - 752 str.

158. Solovyov S.M. Dela. V 18 kN. KN. VII. T. 13-14. Zgodovina Rusije iz najstarejših časov odgovora. Rdeča.: I.D. Kovalechenko, S.S. Dmitriev. -M.: Misli, 1991. 701 str.

159. SOROKIN P.A. O ruskem narodu. Rusija in Amerika / prevajalnik, avtor vstopa. Umetnost. E.S. Troitsky M. 1992, 114 str.

160. Sorokin P. A. Javno dostopna učbenik sociologije. Izdelki iz različnih let / Inštitut za sociologijo. M.: Znanost, 1994. - 560 str. - (sociološka dediščina).

161. SOROKIN P.A. Človek. Civilizacija. Društvo / pod št. In z predgovorom. in Sost. A.YU. Sogomonova. -M.: Politizacija, 1992. 542 str.

162. Socialna teorija in modernost. Sprostitev. 18. Eurasian projekt modernizacije Rusije: "Za" in "proti", - M.: Založniška hiša Rags, 1995, - 222 str.

163. Socialno-kulturna metodologija za analizo ruske družbe. Neodvisni teoretični seminar http://scd.plus.centro.ru

164. Društvo XXI stoletja: trg, podjetje, človek v informacijski družbi / ed. A.I. Kolgana. M.: Ekonomska fakulteta, TNI, 1998.-279 str.

165. Primerjalna študija civilizacij: odčitki: študije. Priročnik za študente / Sost., Ed. in vstop Umetnost. B.C. ERAS. M.: Vidik Pritisnite, 1999.- 556 str.

166. Starikov E. Različni Rusi // Novi svet, št. 4, 1996; P. 160 172.

167. SYCHEV YU.V. Človek: problemi določanja in samoodločbe // Socialna teorija in modernost / Rau, humanitarni center, KAF. Filozofija. M., 1992. - n.5. - 99С.

168. Schechenkova e.v. Svet Barents / Euro-Arktika: značilnosti zunanje politike in tujih gospodarskih odnosov. DISH. Za pisarno uch. Korak, slab. Politika. Znanost: M., Rags 1998, - 152 str.

169. Tavadov g.t. Etnologija: Directory. M.: SOC. Politika, revije, 1988.- 688 str.

170. Terra Incognita Arctic / Red. Sost. Tolkachev v.f. Arkhangelsk: Založništvo Pomeranious Pedeniner, 1996. - 303c.

171. Tinbergen N. Obnašanje živali: na. iz angleščine / Pripravljeno. K.e. Fabry. M.: Mir. 1985.- 192 str. Il.

172. Titkov a.c. Slike regij v ruski množični zavesti // Politične študije 1999. Številka 3; P. 61-75.

173. TISKKOV V. Pojav separatizma // federalizem 1999 št. 3; P. 5-32.

174. Tonbee a.j. Razumevanje zgodovine: na. iz angleščine / Sost. Kumare a.p.; Priključek Umetnost. Ukolova v.i.; Pokrovček. Umetnost. Raskovsky e.b. M.: Napredek, 1991, - 736 str.

175. Toffler E., Toffler X. Ustvarjanje nove civilizacije. Politika tretjega vala http: // www.freenet.bishkek.su/jornal/n5/jen51 l.htm

176. Tugarins V.P. Izbrana filozofska dela. D.: Založnik Univerze v Leningradu., 1988. - 344С.

177. Ushakov V. Neverjetno Rusija. Drugo. Bralnik nove ruske samozavest, http: // www.russ.rii / antolog / inde / ushak.htm / ushak.htm

178. FEDOTOV G.P. Usoda in grehov Rusije / izbranih člankov o filozofiji ruske zgodovine in kulture /: v 2 TT / kompozit, uvodni članek, Opombe Boykova v.f. St. Petersburg.: Sofija, 1991. - 352 e.: Portret

179. FEDOTOVA V.G. Anarhija in red. M.: Uredniški Urali, 2000. -144 str.

180. FEDOTOVA V.G. Posodobitev "druge" Evrope. M.: IFRAN, 1997 -255 str.

181. Feofrast. Znaki. Na., Čl. in opombe g.a. Stratanovsky. -M.: Znanstveni in založniški center "Ladomir", 1993. 123 str.

182. Filozofija kulture. Oblikovanje in razvoj. St. Petersburg: Založba "LAN", 1998.-448 str.

183. Filozofija: Osnove družbene napovedi. M: Založniške hiše Rage, 1996. - 240 s.

184. Frank S.L. Duhovne temelje v družbi. M.: Republika, 1992.-511 str.

185. Frank S.L. Resničnost in človek. / Sost. P.V. Alekseev; Pribl. R.k. Medvedeva. M.: Republika, 1997. - 479 str. - (misleci xx stoletja).

186. ODM E. Psihoanaliza in etika. M.: Republika, 1993. - 415 str. - (B-KA etične misli).

187. FUKUYAM F. Konfucianizem in demokracija http://www.russ.ru/journal Natančno / 97-L L-25 / FUKU.HTM

188. FURSOV A. Bell Zgodovina // Seznam 1995 št. 2; P. 3-31.

189. Habermas. Y. Demokracija. Um. Moralno. M.: Znanost, 1992. -176 str.

190. Heidegger M. Evropski nihilizem http://www.skrijali.ru/nietzshe Page / heidegger.htm

191. Huntingson S. Kolizija civilizacij? // Politične študije 1994, №1; P. 33-48.

192. Huntington S. Kolizija civilizacij in reorganizacije svetovnega reda http: //www.mss.rn/joumal/peresmot/97-10-15/ Hantin.htm

193. Horde D. Sodobna klasifikacija civilizacij // Primerjalna študija civilizacij M.: Ogled tiskov, 1999; str.279-280.

194. Tszymbor V.L. Rusija Land za Veliko Omejitev: civilizacija in njena geopolitika. M.: AIDENTAINT URALS, 2000. - 144 str.

195. Zurepa a.i. Aljaska, Kamchatka in Sibirija na geopolitičnem območju // Politične študije 1998. №2; P. 83-87.

196. Chernyshov a.g. Sredinska pokrajina v regionalni samozavedanju // Politične študije 1999. Številka 3; P. 100-104.

197. Kaj je Barents Euro-Arctic regija? Nekaj \u200b\u200bdejstev in regij. Informacijski material. Objava regionalnega sekretariata Barentov. Luleå, Švedska. 1996, november.

198. CHUPROV V.V. Zemljiške varnosti kmečkih kmetij severnega na začetku XX stoletja. // gospodarstvo severnega peasanta v XIX-zgodnjih XX stoletjih. Inter-univerzitetna zbirka znanstvenega dela. Syktyvkar 1987, - 122c.

199. Chuprov I. Položaj namestnika I. Chuprov. Govor na sestanku 23. maj, 1768 // izbrana dela ruskih mislecev druge polovice XVIII stoletja. V 2 m.: Državna založba politične literature, 1952; T.2 str. 73-77.

200. Chukhina l.a. Človek in njegova vrednost sveta v verski filozofiji. 2. ed., Pererab. in dodajte. - Riga: Zinane, 1991. - 303 str.

201. SHANGINA V.V. Uporaba zemljišč Skupnosti v nekdanji državni vasi Komi ozemlje v tekočem letih XIX stoletja // gospodarstvo severne peasanta v XIX-zgodnjih XX stoletjih. Inter-univerzitetna zbirka znanstvenega dela. Syktyvkar 1987. 122 str.

202. Shapovalov V.F. Russia je zaznava na zahodu: miti in realnost // Družboslovje in modernost 2000. №1, str. 51-67.

203. SHAPAVAVOV V.F. Osnove filozofije. Od klasikov do modernosti: študijski dodatek za univerze. M.: Sejem - Pritisnite, 1999. - 576 str.

204. SHAPAVAVOV V.F. Osnove filozofije modernosti. Na rezultate XX stoletja: potek predavanj za študente in podiplomske študente humanitarnih specializiranih univerz. M.: Flint: Science, 1998. - 272 str.

205. Shapovalov V.F. Ruske študije kot celovita znanstvena disciplina / javne vede in modernost. 1994 št. 2; Str.37-46.

206. Shevchenko V.N. Kriza zavesti Intelligentsia: Kaj je naslednje? // Centaur 1992 št. 11-12; Str.8-16.

207. Shevchenko V.N. Obeti za humanizacijo ruske družbe // humanizem na prelomu tisočletja: ideja, usoda, perspektiva / uredniška plošča: B.N. Besson, T.G. Bogatreva, V.N. Shevchenko (odgovorni urednik) M.: Gnnoza, 1997; Str.56-64.

208. Shchedrovitsky P. Ruski svet. // neodvisni časopis. 11.02.2000 rt5 (2087).

209. SVEER M. IZBRANE DELA: PER. Z njim. / Na. Metasten a.b., Malinkina a.n., Filippa a.f.; Ed. Metal A.B. M.: Izdajateljska gnoza, 1994. - 490 s.

210. Shils E. Družba in družba: Makrosociološki pristop / primerjalna študija civilizacij: odčitki: študije. Priročnik za študente / Sost., Ed. in vstop Umetnost. B.S. ERAS. M.: Vidik Pritisnite, 1999. - 556 str.

211. Shishkin A.f., Schwarzman K.A. XX stoletja in moralne vrednote človeštva. M., "Misel", 1968. 271 str.

212. SKERENKO YU.A. Vrednosti XX stoletja. M.: Znanje, 1990. - 64 str. - (novo v življenju, znanosti, tehnika. ser. "Teorija in praksa socializma"; št. 6).

213. SPENGLER O. SUNSET Europe: Eseji Morfologija svetovne zgodovine: Gestalt in realnost / steza. Z njim., Intra. Umetnost. in opombe. K.A. Svoxian. M.: Misli, 1993. - 666 str.

214. YURCKO ON. Svet vrednot kot dejavnik človeške socializacije. Disertacijska naloga glede stopnje kandidata filozofskih znanosti. Moskva, Rags, 1995. - 140 s.

215. YODOV V.A. Družbene teorije na pragu XXI stoletja: Kriza, diskurz ali integracija? // Prihodnost Rusije in najnovejše sociološko blago. All-ruska znanstvena konferenca. Povzetki poročila. Moskva. 10. februar 1997; P. 3-4.

216. Yakevenko I. Gr. Power v ruski tradicionalni kulturi: izkušnje kulturne analize. Socialno-kulturna metodologija za analizo ruske družbe. Neodvisni teoretični seminar №3 Moskva 26. junij 1996 http://scd.plus.centro.ni/3.htm

217. Yakevenko i.g. Soočenje kot obliko dialoga (dinamični vidik zaznavanja zahoda). // Lind 1995. №6; P. 106-123.

218. Yakevenko i.g. Pretekla in sedanja Rusija: Imperial Ideal in Nacionalni interes // Politične študije 1997. №4.1. Str.88-96.

219. Yakevets yu.v. Pot do partnerstva lokalnih civilizacij // Lokalne civilizacije v 21. stoletju: trčenje ali partnerstvo? Materiali za interdisciplinarno razpravo. Kostroma, 21. maj 1998.-M: 1998, - 142 str.

220. YANOV A.L. Metodologija za preučevanje politične tradicije v Rusiji. Socialno-kulturna metodologija za analizo ruske družbe. Neodvisni teoretični seminar. Moscow 10. junij 1998 http://scd.plus.centro.ru/22.htm

221. Literatura v tujih jezikih:

222. Charles A. Kupchan. Uvod: nacionalizem Resurgent // nacionalizem in državljanstvo v novi Evropi. Uredil Charles A. Kupchan. Univerza Cornell Pritisnite. Ithaca in London. 1995. 224p.

223. Velika Britanska etnične manjšine. Proizvedeno za prehodno in Commonwealtha Urad. Tiskano v Angliji: IB / 2050 januar 1993.

Upoštevajte, da so zgoraj navedena znanstvena besedila objavljena za spoznavanje in pridobljena s prepoznavanjem izvirnih besedil za teze (OCR). V zvezi s tem lahko vsebujejo napake, povezane z nepopolnostjo algoritmov za prepoznavanje. V PDF disertacija in avtorski povzetki, ki jih dostavimo takšne napake.

Preoblikovanje ruske družbe ni moglo vplivati \u200b\u200bna sistem vrednot in vrednot v vrednosti Rusi. Danes je veliko omenjeno in je napisano o uničenju vrednot tradicionalnih za rusko kulturo, zahodnjajo javne zavesti.

To je vrednote, ki zagotavljajo integracijo družbe, pomagajo posameznikom, da izvajajo socialno odobreno izbiro njihovega vedenja v ključnih situacijah.

Trenutna mladina med 15. in 17. letom starosti so otroci, rojeni v obdobju radikalnih družbeno-političnih in gospodarskih sprememb ("otrok sprememb"). Obdobje njihovega izobraževanja v življenju staršev je sovpadlo s trdimi pravimi realnosti, da bi razvili nove življenjske strategije, ki se prilegajo, in včasih preživeli v dinamično spreminjajoči se življenjski realnosti. Osnovne vrednosti se štejejo za vrednosti, ki predstavljajo osnovo vrednosti zavesti o vrednosti osebe in dresirajočega vpliva na njegova dejanja na različnih področjih življenja. Oblikovani so v obdobju tako imenovane primarne socializacije posameznika do 18-20 let, nato pa ostanejo precej stabilni, ki se spreminjajo le v kriznih obdobjih človeškega življenja in njenega družbenega okolja.

Za kaj je značilna zavest o vrednosti modernih "otrok sprememb"? Predlagano je bilo, da se za njih imenujejo pet najpomembnejših življenjskih vrednosti. Naslednja merila so vključena v skupino prednostnih vrednosti: zdravje (87,3%), družina (69,7%), komunikacija s prijatelji (65,8), denar, materialno koristi (64,9%) in ljubezen (42,4%). Raven je nižja od povprečja (ločen od 20 do 40% vprašanih), ki je nastal kot neodvisnost, svoboda, delo na tušu, samorealizaciji. Najnižji status (manj kot 20%) je prejel take vrednote kot osebno varnost, prestiž, slavo, ustvarjalnost, komunikacija z naravo.

Hkrati mladi razumejo, da v sodobnih pogojih položaj osebe v družbi določi natančno osebne dosežke osebe v izobraževanju, poklicnih dejavnostih (38,1% anketirancev), kot tudi njegove osebne lastnosti - um, moč, privlačnost itd. (29% anketirancev). In takšne lastnosti kot družbeni položaj družine, lastništvo materialnih sredstev, ni pomembno veliko.

Struktura osnovnih vrednot naših anketirancev je precej skladna z njihovimi idejami o osnovnih merilih življenjskega uspeha. Torej med tremi najpomembnejšimi merili dodelijo: prisotnost družin, otroci (71,5%), zanesljivi prijatelji (78,7%), zanimivo delo (53,7%), takšne kazalnike kot prestižno premoženje, bogastvo, ni pomembno za moderno mladino . In žal je treba navesti zmanjšanje pomembnosti v očeh mladih, tako socialno usmerjen cilj kot "pošteno živel življenje."

Prvič, pod vplivom medijev, po mnenju mladih, je oblikovanje takih lastnosti kot državljanov in patriot (22,3%), propaganda denarja (31,7%), nasilje (15,5%), pravosodje ( 16,9%), vera v Boga (8,3%), družinske vrednote (9,7%).

Odgovor je zelo pomemben za odgovor mladih anketirancev na vprašanje, kaj menijo, da je glavna stvar pri vzgoje mladostnikov v sodobnih pogojih. Kot je razvidno iz opravljenega ankete, sodobna mladina dokazuje precej široko paleto izobraževalnih usmeritev, med katerimi je omenitev, da je treba otrokom dati dobro izobrazbo, da bi organizirala, samodisciplino in trdno, da se izobražuje poštenost in prijaznost, kot tudi vztrajnost in duševne sposobnosti.

Tako je v izobraževalnih usmeritvah sodobnih mladih kombinacija tako imenovanih "kruh" trenutkov (izobraževanje, usposabljanje poklica, ki »proactory«) in potrebo po moralnem izboljševanju in izobraževanju otrok (razvoj poštenosti, prijaznosti, trdega dela, samodiscipline).

Omeniti je treba, da imajo osebne lastnosti, povezane z odnosom do drugih ljudi, osredotočenost na tradicionalne moralne usmeritve. V zvezi s tem je zanimivo, odgovor je o najpomembnejših človeških lastnostih, ki so najbolj cenjene pri ljudeh. Tako so bile takšne kvalitete, kot so odzivnost (82,4%), zanesljivost (92,8%), poštenost (74,9%), gostoljubje (58,2%), skromnost (25,6%), je bila pridobljena najvišja ocena. Podjetje (57,8%).

Ena od tradicionalnih osnovnih vrednot ruske družbe je ljubezen do njegove domovine.

Družinske vrednote so vedno prevladujoče. V zahodu se v zahodu razlikuje glede na stotine različnih zakonskih zvez. 61,9% vprašanih meni, da je običajen pojav. Toda pri odgovarjanju na vprašanje: "Kako se počutite glede rojstva otrok zunaj zakonske zveze?" Razkrili smo nasprotno nasprotno od prejšnjega odgovora. Torej, 56,5% meni, da je v njihovem življenju preprosto nesprejemljivo.

V strukturi vrednotnih usmeritev mladih, se opazimo nestabilno ravnovesje med tradicionalnimi vrednotami in novim pragmatičnim "moralnim uspehom", željo po združevanju vrednot, ki zagotavljajo uspeh dejavnosti in ohranjanje tradicionalno dragocenih odnosov Človeku, družini, ekipi. Možno je, da bo v prihodnosti izražena pri oblikovanju novega moralnega sistema.

Takšne bistvene vrednosti za demokratično družbo, kot svobodo in premoženje, še niso posodobljene v zavesti Rusov. Zato ideje svobode in politične demokracije niso posebej priljubljene. Nekdanje ideje in vrednote so se dejansko spremenile in izgubile svoje nekdanje exisone. Toda vrednostni sistem, ki je del modernih družb, še ni bil oblikovan. To je konflikt vrednosti. Delno je to posledica neskladne dejavnosti vlade. Hudo psiho-čustveno stanje Rusov je prekrito na njihovo prepričanje, da organi sami ne spoštujejo nobenih zakonov in natančno zakonitosti zakonitosti v Rusiji. Ta določba na eni strani vodi do širjenja pravnega nihilizma in občutka dovoljene, na drugi strani pa izzove veliko povpraševanje po zakonitosti kot najpreprostejši potrebi.

Podobni izdelki