Leta 1869 je Lion Nikolayevich Tolstoy dokončal svoje delo "vojno in mir". Epilog, povzetek, ki ga opisujemo v tem članku, je razdeljen na dva dela.

Prvi del

Prvi deli pripoveduje o naslednjih dogodkih. 7 let je minilo iz vojne leta 1812, opisano v delu "vojne in miru". Junaki romana se je spremenil tako zunaj kot znotraj. O tem bomo povedali z analizo epilogua. V 13. letu se je Natasha poročila na Pierrejev nered. Ilya Andreevich, Graf, umrl ob istem času. Stara družina je prekinila s svojo smrtjo. Popolnoma razburjena denarna sredstva. Vendar pa Nicholas iz dediščine ne zavrača, saj vidi izraz glave spomina na očeta v tem.

Ripple Rast.

Razvolitev rasti je opisana ob koncu dela "vojne in miru" (Epilog). Povzetek dogodkov, ki sestavljajo to epizodo, naslednje. Za pol Aole je bila prodana s posestvom kladiva, ki je pokrivala le polovico dolgov. Rostov, da ne bi bil v dolgu, gre za službo vojakov v Sankt Peterburgu. Tu živi v majhnem stanovanju z Sonyo in mamo. Nikolai Sonya resnično ceni, verjame, da je v neplačanem dolgu, toda razume, da ne bi mogel ljubiti tega dekleta. Položaj Nicholasa postane bolj slabši. Vendar pa je zmedena z mislijo o poroki v bogati ženski.

Srečanje Nikolaja Rostova s \u200b\u200bprincem Marya

Princesa Marija prispe v Rostov, Rostov. Nikolai se je hladno, ki prikazuje celoten pogled, da ne potrebuje ničesar od nje. Po tem srečanju se princesa počuti v nedoločen položaj. Želi razumeti, da je Nikolaja pokriti s takšnim tonom.

Ponovno obisk princese pod vplivom matere. Napeto in suho izkazuje njihov pogovor, vendar Marya meni, da je le zunanja lupina. Duša Rostova je še vedno lepa.

Poroka Nikolaja, Upravljanje

Princesa ugotavlja, da se eden od ponosa obnaša na način, saj je slab, in Marya je bogata. Nicholas v jeseni 1814 se je poročil z princeso in skupaj z njo, Sonya in mati sta šla živeti v posestvu plešastih gorah. Vse, kar je dobil na kmetiji, v kateri je glavna stvar človeka. Klimiranje s kmetom, Nikolaj začne spretno upravljati kmetijo, ki prinaša briljantne rezultate. Od drugih posestev prihajajo moški z zahtevo za nakup. V ljudeh, tudi po smrti Nicholas, je spomin na njegovo upravljanje dolgo hranjen že dolgo časa. Rostov se približuje njegovi ženi, vsak dan odpira nove zaklade njene duše.

Sonya se nahaja v hiši Nicholas. Marya ne more iz nekega razloga zatreti zla občutke na to dekle. Nekako Natasha ji pojasnjuje, zakaj je usoda Sonya: ona je "prazna", nekaj, kar v njem manjka.

Kako se je Natasha Rostov spremenila?

Delo "vojne in miru" se nadaljuje (Epilog). Povzetek njegovih prihodnjih dogodkov je takšen. Tri otroke v hiši rasti in Marya čaka na dodatne dodatke. Natasha ponuja štiri otroke od brata. Vračanje Bezukhove, ki je pred dvema mesecema pred dvema mesecem, se pričakuje, da bo šla v St. Pettersburg. Natasha je dopolnjena, ni lahko naučiti nekdanjega dekleta v njem.

Njen obraz ima izraz mirne "jasnosti" in "mehkobo". Vsi, ki so vedeli za poroko Natasha, so presenečeni nad spremembo, ki se je zgodilo v njem. Samo stara grofica, ki je razumela materne flaunt, da so vsi sunki tega dekleta preganjali samo, da bi se poročili, ustvarili družino, se sprašuje, zakaj to ne razume. Ne skrbi za Natasha, ne sledi mojim maniram. Za njo je glavna stvar za servisiranje hiše, otroke, mož. Zelo zahtevna za svojega moža, ljubosumnega tega dekleta. Duchs Obije v celoti zahteve njegove žene. Vrne v celotno družino. Natasha Rostov ne opravlja samo želja njenega moža, ampak tudi ugani. Vedno deli podobo misli njegovega zakonca.

Pogovor o Nuhovih z Nikolajem Rostovom

Pierre je v zakonu srečen, da vidim odsev sebe v svoji družini. Natasha zgreši svojega moža in zdaj pride. Nukhov govori o svežih političnih novic Nikolay, pravi, da suverena ne izgruja v nobene primere, položaj se daje omejitvi v državi: Pripravlja se udarec. Pierre meni, da je potrebno organizirati družbo, morda nezakonito, da bi ljudi koristi. Nikolai se ne strinja s tem. Pravi, da je dal prisego. Različna mnenja izražajo o nadaljnji poti razvoja države pri delu "vojne in mir" Heroes Nikolay Rostov in Pierre Duhov.

Ta pogovor je razpravljal z ženo Nikolai. Verjame, da je sanjačeva lettletnost. Nicholas zgrabi njegove težave. Marya opazi nekatere omejitve svojega zakonca, ve, da ne bo nikoli razumel, kaj razume. Od te princese ga ljubi močnejši, s senco strastnega nežnosti. Rostov je občudoval želja zakonca do popolnega, večnega in neskončnega.

Lyuhov govori Natasha, da se pričakuje pomembne stvari. Po mnenju Pierreja bi ga Plato Karataev odobril in ne kariero, saj je želel videti mir uma, sreče in veliko.

Sin Nicolenka Bolkonsky.

V pogovoru Pierre je bila Nikolanka Bolkonska je bila prisotna z Nikolajem. Pogovor je naredil globok vtis nanj. Fant obožuje Bezuhovo, ga varuh. Njegov oče obravnava tudi nekaj božancev. Nicholya vidi sanje. On gre z malo vojakov naprej in se približuje cilju. Pred njimi se nenadoma pojavi v množičnem položaju strica Nikolaja, ki je pripravljen ubiti vsakogar, ki se premika naprej. Fant se obrne in ugotavlja, da poleg njega ni Pierre, in princ Andrei, Oče, ki ga boža. Nicholya se odloči, da je njegov oče z njim prijazen, ga je odobril in Pierre. Vsi želijo fanta, da študira, in on bo to storil. In nekega dne bo vse občudovalo.

Drugi del

Še enkrat Tolstoy trdi o zgodovinskem procesu. Kutuzov in Napoleon ("vojna in mir") - dve ključni zgodovinski podatki v delu. Avtor kaže, da zgodba ne dela osebe, ampak množice, ki poslušajo skupne interese. To je razumelo, da je prej opisano v delu vojnega poveljnika KUTUZOV ("vojna in mir"), ki je raje aktivna dejanja s strategijo ne-motenj z njim zahvaljujoč njegovemu modremu poveljstvu, Rusi so zmagali. V zgodovini je osebnost pomembna le do takega obsega, kot je potrebno in razume interese ljudi. Zato je Kutuzov ("vojna in mir") pomembna oseba v zgodovini.

Vloga epilogue v sestavi dela

V sestavi romana je epilog bistven element ideološkega razumevanja. To je tisti, ki ima veliko semantično obremenitev v zamisli o delu. Lev Nikolaevich povzema, ki vpliva na stiskanje tem, kot je družina.

Družina

Poseben izraz v tem delu dela je bila ideja duhovnih temeljev družine kot zunanje oblike združevanja ljudi. Kot da so bile razlike med zakoncema izbrisane v njem, je omejena prha dopolnjena v komunikaciji med njimi. Epilog romana se razvija ta misel. Takšna je na primer družina Maryia in Nikolaja Rostova. V njej je v najvišji sintezi priključen začetek Bologkoeja in rasti.

V epilogumljanju Roman gre v novo družino, ki združuje v samih heterogenih v preteklih blokih, Rostov in značilnosti Karataevsky pa so tudi v preteklosti. Kot avtor piše, je več različnih svetov živelo pod eno streho, ki se je združila v harmonično celoto.

Ni bilo naključno, da se je ta nova družina nastala, ki vključuje tako zanimive in različne podobe ("vojna in mir"). Postala je rezultat nacionalne enotnosti, ki jo je rodila domoljubna vojna. V novem je v tem delu skupnega dela odobrena s posameznikom. 1812 V zgodovini Rusije je prinesla višjo raven komunikacije med ljudmi, odpravo številnih omejitev dolžin in ovir, privedla do nastanka širša in kompleksnih družinskih svetov. V družini Lyssogorsk, kot v vseh drugih, včasih se pojavijo spori in konflikti. Vendar pa imajo samo okrepitev odnosov, imajo miren značaj. Ženske, Marya in Natasha so imetniki njegovih moških.

Pomisli na ljudi

Na koncu epilogue, filozofske razmišljanja avtorja, v kateri se Lev Nikolayevich ponovno navaja o zgodovinskem procesu. Po njegovem mnenju zgodba ne osebnost, ampak množice, ki izražajo skupne interese. Napoleon ("vojna in mir") tega ni razumela in je zato izgubila vojno. Torej, da bi Lev Nikolayevich Tolstoy verjame.

Zadnji del dela "vojne in mir" se konča - epilog. Kratka vsebina, ki smo jo poskušali narediti jedrnato in kapaciozno. Ta del dela povzema celotno obsežno ustvarjanje lev Nikolayevich Tolstoy. "Vojna in mir", katerih značilnost je bila predstavljena z nami, je velik EPIC, ki ga je ustvaril avtor od 1863 do 1869.

Osnova za sestavo "vojna in mir" - pripovedovanje O dogodkih in junakih. Glede na razvrstitev, ki jo je predlagala A. A. Saburov, je to več sort.To je zgodovinska in dokumentarna pripoved; pripovedovanje na podlagi umetniške fikcije; Zlasti pripoved, oblikovanje procesov duševnega življenja junakov epistolar. (na primer, korespondenca Marya Bolkonsonkoe z Julijo Karagino) in dnevnik (Dnevnik Pierre Zuhove, dnevnik Marijine rastne rasti). Pomemben kraj v "vojni in svetu" zavzema avtorja opisi in utemeljitev.

Glavni element sestave "vojna in mir" je etažna epizoda,ki jo sestavljajo scenski dialog in opombe o avtorskih pravicah. Scenske epizode v njihovih sekvencah in obliki pripovedni tok.

V "vojni in svetu" veliko parcel.

Naslov roman določa dve glavni zgodbi. Prvi del prvega volumna je namenjen glavni temi sveta. Služi kot razstava glavnih ploskve delovnega dela. Tukaj narišete slike življenja družbenih krogov, na katere pripadajo najpomembnejši junaki. Tolstoy prikazuje Salon Anna Pavlovna Sherler, uvaja bralca z Andrejem Bolkonskim in Pierre Bezuhovom, kaže življenje Moskve, družino rasti, umirajočega števila Nukhov, nato pa prenaša bralca v plešaste gore. Prvi prehod iz sveta v vojno je zaznamovan z velikim in drugim delom prvega volumna rimskega. V drugem delu prvega obsega, junaško temo ljudi, ki se bodo razvili v tretjem in četrtem volumnu.

Drugi obseg je skoraj v celoti namenjen svetu, tretji volumen je pretežno vojna. Od tretjega obsega temo vojne in svet se nenehno prepletajo. Osebno življenje junakov je vključeno v tok dogodkov iz leta 1812. V četrtem obsegu se tema vojne zmanjšuje, tema sveta spet začne prevladati.

V dveh glavnih linijah - vojne in svet - v romanu dodeljenih zasebne zgodbe-tematske linije. Ime nekateri od njih. To je tema petersburg NOR.Zlasti Anna Pavlovna Sherler, krog princa Vasily Kuragina in Helen, krog Anatolije Kuragina in Dovodov. Poleg tega so tukaj povezane ploskev, povezane z usodo. Andrei Bolkonsky.in Pierre Zuhova.Z življenjem družina Rostov..

Ločene zgodbe odražajo usodo Natasha Rostova. in Nikolai Rostov.. Prav tako imenujemo zgodbo, povezano z Življenje v balednih gorah, Zgodba o starem princu Bolkonski, usoda princese Marya. Poleg tega upoštevamo line Kutuzov in Bagranje, Napoleon in francoščina, tako dobro, kot tema prostozanstva.

Prehodiz ene zgodbe drugemu se izvede, praviloma načelo antiteza. Antiteza – najpomembnejši sestavljeni sprejem V "vojni in svetu".

Pomembno v romanu Tolstoyja pokrajine. Landscape v Tolstoyju je vedno element velike in trdne slike življenja.

Pomembno mesto v sestavi "vojna in mir" avtorski odjemniki - Zgodovinski, novinarski, filozofski.Torej, na začetku tretje Tom Tolstoy meni, da je vprašanje vloge osebnosti v zgodovini. Pomembno vlogo igra odsev avtorja pred opisom bitke Borodino. Na začetku tretjega dela četrtega obsega je umik izvirnosti partizanske vojne še posebej zanimivo. Pomemben del epiloge se ukvarja s filozofskim umikom avtorja. Avtorski umik izboljšajte epski začetek "Vojne in svet."

"Dialektika duše" (načela in sredstva psihološke analize)

Izraz "dialektika duše", predstavljen v rusko kritiko N. G. Chernyshevsky. V pregledih o zgodnjih delih Tolstoyja Černyshevsky je opozoril, da pisatelj vzame vse bolj "duševni proces, njegova oblika, njegov zakoni, dialektika dušeIzraziti svoj izraz. "

"Dialektika duše", po mnenju Chernyshevsky, je neposredna podoba "duševnega procesa". Poleg tega obstaja tudi Širše razumevanje "dialektike duše":mnogi raziskovalci se imenujejo tako splošna načela in posebne tehnike psihološke analizev delih Tolstoja.

Razmislite splošna načela "Dialektika duše" v "vojni in svetu".

Tolstoy prikazuje notranji svet človeka v stalnem gibanju, v nasprotujočem se razvoju. »Ljudje so bistvo reke, oseba - tekoča snov,« je napisal. To diplomo lahko ponazorimo zgled duhovnega iskanja Andreja Bolkonskyja in Pierre Lamb. Heroji nenehno iščejo pomen življenja, njihov notranji svet se nenehno spreminja. Slika duševnega stanja Andreja in Pierre je pomemben vidik "dialektike" duše ".

Pozornost tudi na tolstoy, ki se zanima za prelomnico, krizne trenutke v duhovnem življenju osebe. Notranji svet njegovih junakov se pogosto razkrije v takšnih trenutkih (Pierre v Torzhoku, Andrei Bolkonskim pod nebu Austerlitza).

Najpomembnejša značilnost psihologije Tolsologije - zapri povezavo zunanjih dogodkov z notranjim življenjem znakov. Na primer navedemo vrednost dogodkov, kot je rojstvo otroka in smrt njegove žene za Andrei Bolkonska. Spomnimo vloge patriotske vojne leta 1812 v duhovnem življenju junakov.

Upoštevamo tudi nekaj specifične tehnike Psihološka analiza v Tolstoju.

Glavno sredstvo slike notranjega stanja junaka v romanu Tolstoyja je notranji monolog. Naredimo primere.

Po prekinitvi z ženo in dvobojem z Doolohovom, ki je v resnem duševnem stanju, Pierre zapusti Moskvo in gre v St. Petersburg. Ko se je ustavil na poštni postaji v Torzhoku, se junak z žalostjo odraža na njegovem življenju: "Kaj je slabo? Kaj dobro? Kaj naj bi rad sovražil? Zakaj živiš, in kaj sem jaz? Kaj je življenje smrt? Kakšna moč vsega? "

Natasha je v času duševne zmede, ki jo je odnesel Anatola Kuragin. "O moj bog! Umrl sem! Povedala je, da je. - Kako bi lahko priznal pred njim? "

Biti resno ranjen, Andrei Bolkonsky odraža na njegovem novem pogledu na svet. "Da, odprl sem novo srečo, integralno osebo," je pomislil, ležal v pol-zidu tiho votlo in se veselimo z vročico, ki je odprta, ustavil oči. - Sreča, ki se nahaja zunaj materialnih sil, zunaj materiala zunanjih vplivov na osebo, srečo ene duše, sreče ljubezni! "

Včasih gre notranji monolog junaka "Mindflow", jaz. verižni spomini, prikazi, logično povezani drug z drugim. Na primer, Tolstoy prenese notranje stanje Nikolaja Rostova v svoji prvi bitki na reki ENS: "V meni, eno in to sonce je toliko sreče, in tukaj ... Moans, trpljenje, strah in to dvoumnost, to pregreva. .. Tukaj spet kričam nekaj, in spet vsi so vzeli sočasode nazaj, in jaz tečem z njimi, zdaj pa je ona, smrt, je potrebno, okoli mene ne bom nikoli videl tega sonca, , ta korita. "<...> "In strah pred smrtjo in nosila, in ljubezen sonca in življenja - vse se je združila v en boleč - anksiozni vtis." Drug primer je mirujoče stanje Nikolaja Rostova v verigi Flaneker na Eveu Austerlitz: "Da, pomeni, kaj sem mislil? - ne pozabi. Kako bom govoril z državnim tovornjakom? Ne, ne to je jutri. Da Da! Na Taškem, da pridejo ..., da nas lažjo - kdo? Gusarov. In Hussarji in brki ... V Twerskaya je ta Hussar vozil z brki, sem mislil tudi na njega, proti Gurieva sam ... Old Man Gruyev ... EH, Lepo Malo Denisov! Da, vse to so malenkosti ... "

Pomembno sredstvo psihološke analize v Tolstoju - monologi in pogovor Junaki. Komuniciranje med seboj, junaki Tolstoja so pogosto razdeljeni s svojimi najgloblje misli. Na primer, besede Andreja Bolkonsky, naslovljene na Pierre, včasih pridobijo značaj priznanje. Na začetku romana Andrei Bolkonska pojasnjuje njegov prijatelj, za katerega gre v vojno: "Zakaj? Nevem. Zato je potrebno. Poleg tega grem ... Grem, ker to življenje sem tukaj, to življenje ni zame! "

Dajemo drug primer. V pogovoru z Andreyjem Pierre izraža mnenje o pomenu življenja: "To vem, in vem, da je res, da je užitek delal dobro edina prava sreča življenja."

Pomembno sredstvo psihološke analize je prav tako postalo Črka Junaki. Dajmo korespondenco princese Mary Bolkonskaya z Julijo Karagino. V pismu princese Marya se razkrije duhovni svet krščanka, njena iskrena vera v Boga in nesebična ljubezen do soseda. In nasprotno, razmišljanje o novomodnih mističnih vajah, ki jih najdemo v pismu Julie, se zdi, da so prazne in napolnjene s sekularnimi manirami.

Prav tako se lahko imenuje bistvena sredstva za razkritje notranjega sveta junaka dnevnik. Svetlejši primer je dnevnik, ki ga je Pierre vodil v obdobju hobijev s prostozidarstvom. V Dnevniku junaka najdemo njegove najgloblje misli o življenju in smrti. Tu se odražajo njegove duševne izkušnje, sanje, spomine. Opomba tudi dnevnik Grofica Marya rast, katere fragmenti se dajejo na koncu dela.

Spanje - posebno sredstvo psihološke analize v romanu "vojni in mir". Še posebej je treba opozoriti dve sanje Pierre.. Videl je enega od njih v Mozhaisk.po boji Borodino, drugo - v ujetništvu. Sanje so simbolične.

Spanjevidel Pierre. v Mozhaisk., prenese občutek vključenosti "skupnega življenja", zavest o potrebi po podrejenosti svoje svobode božanske volje. Pierre zaseže zamisel o konjugaciji vsega v moralu človeškega bitja.

Pomembna točka v duhovnem življenju Pierre postaja še ena sanja - o globusu, videl junaka v ujetništvu. V tem sanjah se Pierre počuti, da je življenje Bog. Pomen človeškega obstoja je ljubiti življenje, ljubezen Boga.

Opomba tudi sin Nicolenka Bolkonsky. Na koncu romana.

Pomembno sredstvo psihološke analize v romanu "vojni in svet" - podoba neskladnosti med notranjim stanjem junaka in zunanje manifestacije te države.

Na primer, Nikolai Rostov, ki je izgubil zemljevid Dolohov ogromno denarja, je Očeta o tem napovedal, čeprav v duši čuti zadnji Scoundrel in nato prosi za odpuščanje.

Dajemo drug primer. Po odmorju z Natasho Andrei Bolkonskimy govori s Pierrom o politiki, vendar v prho še vedno skrbi to vrzel. Pierre hkrati meni, da so misli njegovih prijateljev popolnoma drug na drugega.

Tolstoy pri svojem delu, praviloma ne daje razširjenih psiholoških portretov junakov. Od tu - poseben pomen psihološke podrobnosti. Običajno, to je ponavljajoča se podrobnost(Rocky Eyes Princess Marya, hladni pogled na Dolochow, gola ramena Helen).

Pogosto se notranje stanje junaka prenese skozi opis narave.Na primer, nebo austerlitsa. - Simbol večnosti, na podlagi katerega Andrei Bolkonsky postane jasna nečimrnost njegovih sanj o slavi. Dva srečanja s starim hrastom Prenesite duševno stanje Andreja pred in po njegovem prvem srečanju z Natasho Rostovo. V pomladna noč V athupičnem junaku je bil Natashin pogovor nepredviden, prodrl v veselje življenja, z optimizmom, ki je izhajal iz Natashe.

Sklepanje.

Tolstoy deluje v romanu "vojni in mir" kot pisatelj psihologa. Slika notranjega sveta osebe v stalnem gibanju, spornem razvoju, zanimanju za prelomnico, krizne trenutke v duhovnem življenju osebe, je najpomembnejša tesna povezava zunanjih dogodkov z notranjim življenjem likov Načela "dialektike duše".

Tolstoy uporablja v svojem delu takšna sredstva psihološke analize kot notranji monolog, monolog priznanje, dialog, pisma, sanje, dnevnika zapisov. Pisatelj prikazuje neskladje med notranjim stanjem junaka in zunanje manifestacije te države, prenaša gibanje duše junaka z opisi narave. Ponavljalni del se predvajajo v psiholoških značilnostih znakov.

Pri pripravi materialov za ustvarjalnost L. N. TOLSTOY, fragmenti monografije A. A. Saburov "" "Vojna in mir" L. N. Tolstoy. Težave in poetike. " - M, 1959. Poleg tega se upoštevajo študije takih avtorjev, saj S. G. Bocrov, N. K. Goodziy, L. D. Epubskaya, A. P. Skafodov.

Material tega oddelka je določen v skladu s konceptom A. P. Skaftimov.

2 Vprašanje fatalizma Tolstoy je še vedno sporno. Glej na primer raziskave Ya. S. LURIE.

N. G. Chernyshevsky. Otroštvo in adolescenco. Sestava tekočega grafa. Vojaške zgodbe Graf Tolstoy.

Tolstoy je uporabil pravega dnevnika Masona J. P. Titova v svojem romanu - skoraj dobesedno. Poleg tega je tukaj avtobiografski trenutek: Kot je že bilo ugotovljeno, od leta 1847, in do konca njegovih dni, je bil TOLSTOY sam izveden z dnevnik, ki je postal ustvarjalni laboratorij pisatelja.

| | | | | | | | 9 |

1. "vojna in mir" kot delo 60-ih let stoletja XIX

60. stoletja XIX stoletja v Rusiji je postalo obdobje najvišje aktivnosti kmečkih množic, odpravljanje družbenega gibanja. Osrednja tema literature 60-ih je bila tema ljudi. Ta tema, pa tudi sodobno orodje, se šteje za pisatelja skozi prizmo zgodovine. Raziskovalci družbe Tolstoy ustvarjalnost se ne strinjajo v zadevi, da je Tolstoy v skladu z besedo "Ljudje" - kmetje, narod na splošno, trgovci, burglerji, patriotski patriarhalni plemstvo. Seveda so vse te plasti vključene v Tolstsky razumevanje besed "ljudi", vendar le, ko so nosilci moralnosti. Vse, kar je nemoralno izločeno z debelo koncepta "ljudi".

2. Filozofija zgodovine, slik Kutuzov in Napoleona

Tolstoy odobri odločilno vlogo množic v zgodovini. Po njegovem mnenju dejanja tako imenovanih "velikih ljudi" nimajo odločilnega vpliva na potek zgodovinskih dogodkov. Vprašanje vloge osebe v zgodovini se dviga na začetku tretjega obsega (prvi del, prvo poglavje):

1. V zvezi z zgodovino osebnosti v večji meri dejanja nezavestno kot zavestno;
2. Človek je bolj brez osebnega življenja kot javni;
3. Višja je oseba na stopnicah javnega stopnišča, bolj očitno je predenje in neizogibnost v usodi;

Tolstoy prihaja do zaključka, da je "kralj suženj zgodovine." Sodobna Tolstoy Zgodovinar Bogdanovicha je predvsem opozorila na definicijsko vlogo Alexander prvi v zmagi nad Napoleonom, in vloga ljudi in Kutuzov, ki jih je odvrgel na vse iz računa. Debela uvrstite svojo nalogo, da razstreli vlogo kraljev in pokazati vlogo priljubljenih množic nacionalnega poveljnika KUTUZOV. Pisatelj se odraža v novih trenutkih nedejavnosti Kutuzov. To je pojasnjeno z dejstvom, da oba Kutuzov ne moreta upravljati zgodovinskih dogodkov s svojo voljo. Vendar pa mu je dano, da se uresniči dejanski potek dogodkov, pri izvajanju katerega sodeluje. Kutuzov ne more razumeti svetovnega zgodovinskega pomena vojne leta 1812, vendar se zaveda pomena tega dogodka za svoje ljudi, to je, da je lahko zavesten dirigent hoda zgodovine. Kutuzov sam je blizu ljudstva, čuti duh vojakov in lahko nadzoruje to veliko silo (glavna naloga Kutuzov v boju Borodino je, da dvigne duh vojske). Napoleon je prikrajšan za razumevanje dogodkov, je zakusen v rokah zgodovine. Slika Napoleona pooseblja ekstremno individualizem in egoizem. Soveom, Napoleon deluje kot slep človek. Ni velik človek, ne more določiti moralnega pomena dogodka zaradi lastnega okončine. Inovacija Tolstoja je bila, da je bil uveden v zgodovino moralnega merila (polemika z Heglom).

3. "Misel na ljudi" in obliko njene inkarnacije

Pot ideološke in moralne rasti vodi pozitivne junake, da se približajo z ljudmi (ne raztrgajo razreda SA in moralne enotnosti z ljudmi). Heroji testirajo patriotska vojna. Neodvisnost zasebnosti iz politične igre vrhov poudarja vsesplošno razmerje junakov z življenjem ljudi. Preživetje vsakega od junakov je preverjeno z "razmišljanjem ljudi". Pomaga Pierre Bezuhov, da odkrije in kažejo svoje najboljše lastnosti; Andrei Bolkonsky je imenoval "naš princ"; Natasha Rostov potegne predložitev ranjenih; Marya Bolkonskaya zavrača predlog Mademoiselle Bhuli, da ostane na moči Napoleona. Skupaj z resnično državljanstvo TOLSTOY kaže psevdo-zaupanje, ponaredek na to. To se odraža v podobah Rostopine in Speranskyja (specifičnih zgodovinskih oseb), ki, čeprav poskušajo prevzeti pravico govoriti iz imena ljudi, nimajo kaj storiti z njim. Tolstome ni potreboval veliko število slik iz smrtnosti (naroda in prefinjenost ne smemo zamenjevati). Patriotizem je last duševe ruske osebe, v tem pogledu pa ni razlike med Andrey Bolkonskim in nobenim vojakom njegovega polka. Blizu ljudem in kapetanom tushin, v katerem se združijo "majhni in veliki", "skromni in herojski". Pogosto so udeleženci kampanje sploh na splošno imenovani po imenu (na primer, "bobnar-se bojal"). Tema vojne Ljudh najde svoj živega izraza v obliki Tikhon Shcherbat. Slika je dvoumna (umor "jezika", "ponovno namestite" začetek ". Slika Plato Karataeva je dvoumna, v pogojih ujetništva se je ponovno obrnila na njihov izvor (vse "uporabljen, vojak" pade, kmet). Gledam ga, Pierre Duhov razume, da je živo življenje sveta nad vsemi vrstami taljenja in to srečo v sebi. Vendar pa, v nasprotju s Tikhonom Shcherbatom, Karataev malo verjetno, da bi lahko odločili, njegova pozitivnost vodi do pasivnosti.

V prizori z Napoleonom Tolstoy uživa sprejem satiričnih groteskvo: Napoleon se preplakuje s samoodravnostjo, njegove misli so kriminalne, njegov patriotizma ponaredek (epizode z lovorjem, ki nagrajuje vojak Lazarev z vrstnim redom častnega legija, prizor z a Portret sina, jutranje stranišče pred Borodom, ki čaka na nadomeščanje Moskovskoyja Boyarja). Nenavadna ironija je prežeta s podobo življenja drugih ljudi, ki je prav tako oddaljena od ljudi - ne glede na njihovo nacionalno pripadnost (Alexander prvi, Anna Pavlovna Shersher, družina Kuragi, Bergs, DruButsky, in tako naprej.).

Pot junakov, ki pripadajo aristokraciji, duhovni enotnosti z ljudmi, je prikazana v debelih v svojih protislovjih in dvoumnosti. Pisatelj z ironijo opisuje zablode in samo-prevaro junakov (Pierrejevo potovanje na južne posesti, idealistične brezplodne poskuse inovacij; nemirni kmetje v Bogucharjih, poskusite princeso Marya, da razdeli Gospodov kruh in tako naprej.).

4. Zgodovinski in filozofski umiki

Pri delu se dejanska umetniška pripovedi prekinejo z zgodovinskimi in filozofskimi umiki, v stilu bližnjega novinarja. PAPHOS Plolozofske duhovnike TOLSTOY je usmerjena proti liberalno-buržoazijskem vojaškem zgodovinarju in pisateljem. V Tolstoy, "Svet zanika vojno" (npr. Opis jezu, ki ga ruski vojaki vidijo med umikom po tem, ko je po Austerlitzu - uničen in grdu, in primerjavo v miru - utapljanje v zeleny, urejeno in obnovljeno) . Tolstoy odpira vprašanje izterjave osebnosti in družbe, glave in mase (Pierrejev spanec po Borodinu: sanja o pokojnem Basdaevu (Mason, ki ga je predstavil na laž), ki pravi: »vojna - obstaja poškodoval predlog človekove svobode z zakoni Boga ... Nič, kar je lahko lastnik osebe, medtem ko se boji smrti, in ki se ne bojijo nje, pripada vsem ... Najtežje je, da je mogoče Združite vse v duši vseh. "Pierre tudi škrobuje preproste vojake, ki jih je videl na bateriji in ki sem molil na ikoni. Zdi se, da ni boljšega deleža, kot da bi bil preprost vojak in ne v razlog, kako so njegovi stari znanci, ki jih vidi tudi v sanjah. Druge sanje - na predvečer osvoboditve ujetništva, po smrti Karataeva. Stara učitelja Geografija kaže Pierre Globe, ki je ogromna, slišana žoga. " Celotna površina žoge je sestavljala kapljice, tesno stisnjene. In vse te kapljice so se preselile, premaknjene in združene iz več Ena, nato od enega je bila razdeljena na mnoge. Vsak padec je iskal ... da bi ujel največji prostor ... "Tukaj je življenje," je rekel stari človek. Učitelj ... - sredi Boga, in vsak padec išče širitev, da bi jo odražal v največji velikosti. . *). Tolstoy ni zgodovinar-fatalist. V svojem delu je še posebej akutno vprašanje moralne odgovornosti osebe - zgodovinske figure in vsake osebe - pred zgodovino. Misli Tolsoyja, človek je manj svoboden, bližje je, da se oblači, pa tudi zasebna oseba je inkubirana. Tolstoy poudarja, da je treba biti sposoben uničiti za obrambo domoviče, kot je prejeti Rostov, da je pripravljen dati vse, darovati vsem, kot da Pierre Duchevov ve, vendar ne poznajo slavne plemstva in plemenitega plemstvo.

Pojdi iz K. KEDROV "Poetični Cosmos" M. Sovjetski pisatelj 1989

Gottornpian Globe, ki ga je Peter I v Rusijo, ki je postal prototip trenutnih planetov, me spominja na kitov kit, ki je pogoltnil vso človeštvo skupaj z ionom.

Pravimo: To je, kako je Universe uredil - vi, ljudje, nepreidljiv prah v neskončnem vesolju. Toda to je laž, čeprav nenamerna.

Gotorpijska kupola ne more pokazati, kako celotna oseba na ravni teh najbolj mikrodelcev, ki jo je napisal Ilya Selvinsky, je to povezan, strinjal z vsemi neskončnostjo. Ta skladnost se imenuje antropsko načelo. Odprta je in formulirana pred kratkim v kozmologiji, vendar je bila literatura ta resnica aksiom.

Nikoli ne Dostoevsky in Lion Tolstoy nista vzel Gottilpian, Mehangirajsko podobo sveta. Vedno so čutili najboljšo dialektično razmerje med končnim človeškim življenjem in neskončnim bitjem kozmosa. Notranji svet človeka je njegova duša. Zunanji svet je celotno vesolje. To nasprotuje temni GotTormptic Globe Shining Pierre Globe.

Pierre Duhov vidi kristalno globus v sanjah:

»Ta globus je bil življenje, oklevana žoga, ki nima velikosti. Celotna površina žoge je sestavljala kapljice, tesno stisnjene. In te kapljice so se premaknile, premaknjene in združene iz več v eno, nato pa so bile razdeljene v mnoge. Vsak padec je poskušal prekiniti, zajeti največji prostor, drugi pa, ki si prizadevajo za isto, stisnjen, včasih uničen, včasih se je združil z njo ... na sredini Božjega Največja velikost. In raste, in stisne in uniči na površini, gre globoko in se spet pojavi. "

- "logy the devica" -

Če si želite ogledati takšno vesolje, se morate dvigniti na višino, poglejte skozi neskončnost. Okrogla Zemlje je vidna iz prostora. Zdaj vidimo celotno vesolje kot nekakšno sijajno sfero, preusmerjena iz centra.

Nebeške perspektive prežemajo celoten prostor novega "vojne in miru". Infinite perspektive, pokrajine in panorame bitk so podani iz višine leta, kot da je pisatelj večkrat zasegel naš planet na vesoljskem plovilu.

Kljub temu, najbolj dragocena za lev debelega videza, ni iz višine, ampak na višini leta. Tam, v neskončno modrem nebu, pogled Andrey Bolkonsky pod Austerlitz, kasneje pa pogled apnen med ruskimi polji. Tam, v neskončnosti, je vse mirno, dobro, urejeno, sploh, kot tukaj, na Zemlji.

Vse to je bilo večkrat opazno in celo predano z navdihom oči snemalca, ki je streljal iz helikopterja in austerlitza, in duševnega polet Natasha Rostova, in tako, kaj je lažje poslati film v film, po očeh Bolkonska ali Levin. Toda veliko težje s strani kamereamana in režiserja kažejo vesolje s strani - videz Pierre Dream, ki vidi skozi Drema Globe, ki je sestavljen iz različnih kapljic (tuš), od katerih vsaka išče Center, in vse so ena. Torej je vesolje urejeno, Pierrejev glas francoskega učitelja.

In vendar kako je urejeno?

Na zaslonu skozi meglo so nekatere strukture kapljanja vidne v skledi sijaja, in nič drugega. Preveč slabo je za kristalni globus, ki je dovolil Pierreovo zavest skrivnost vesolja. Ni treba kriviti upravljavca. Dejstvo, da je Pierre videl, lahko vidimo le duševne oči - to je nekonkurenčno v tridimenzionalnem svetu, vendar je precej geometrično zastopan.

Pierre videl, ali raje reči, "jasno" videz vesolja, ki je bil prepovedan zaradi človeštva od časov velike inkvizicije, da ... je težko reči, kaj točno čas.

"Vesolje je sfera, kjer je Center povsod, vendar je polmer neskončen," je rekel Nikolai Kuzansky o tem modelu sveta. Borzehes ji je povedal v Laconic Esej "Sphere Pascal":

"Narava je neskončna sfera, katerega središče je povsod, obseg pa ni nikjer."

Ki so skrbno sledili kozmološkim modelom starodavnih v prejšnjih poglavjih (skleda Jamshida, Cassenger Koscheya), takoj opazijo, da je sfera Pascal ali Pierre Globe, obstaja še ena umetniška izvedba iste misli. Kapljice, ki iščejo združitev s Centrom, in Center, kot je usmerjeno na vse, je zelo podoben monadsu Leibnitsa, centrih Nikolaja Kuzanskega ali "točke Aleph" Borges. Izgleda kot svetovi Jordan Bruna, za katerega je bil zažgal, se zdi, da je preoblikoval Platonova transformirana EIDOSA ali Pythagorean dokastnostnost, briljantno ujet v filozofiji neopotonika in permenidov.

Toda Tolstoy ni točka, ne monada, ne EIDOSA, ampak ljudje, ali raje njihove duše. Zato se Pierre smeje nad vojakom, ki ga varuje z puško na vratih Saraj: "Hoče me zakleniti, mojo neskončno dušo ..." To je tisto, kar je sledilo viziji kristalnega sveta.

Želja kapljic za svetovno združitev, njihova pripravljenost za prilagoditev celotnega sveta je ljubezen, sočutje drug drugemu. Ljubezen kot popolno razumevanje vseh življenj, ki se je preselila iz Plato Karataev na Pierre, in iz Pierre bi se razširila na vse ljudi. Postal je eden izmed neštetih centrov sveta, to je, postal svet.

Ne tako banalni roman epigraph o potrebi po enotnosti vseh dobrih ljudi. Beseda "Match", slišala Pierre v drugi "stvar" sanje, se ne po naključju ni po naključju z besedo "Bargain". Morate se počutiti - se morate ujemati. Vse, kar se ujema, je svet; Centri - kapljice, ki ne iščejo par - to je stanje vojne, sovraštvo. Ljudi in odtujitev med ljudmi. Dovolj je, da se spomnite, kako so sarkastiki gledali zvezde peceherin, da bi razumeli, kaj je bil občutek nasproti "seznanjanju".

Verjetno, ne brez vpliva kozmologije Tolstologije, Vladimir Solovyov je kasneje zgradil metafiziko, kjer je newtonska privlačna sila prejela ime "Ljubezen", moč odbijanja pa se je začela imenuje "sovražna".

Vojna in mir, seznanjanje in razpadanje, atrakcija in odbijanja - tukaj sta dve moči, ali pa dve državi ene vesoljske sile, občasno s pogledom na duše junakov Tolstoja. Iz države univerzalne ljubezni (ljubezen v

Natasha in celotno vesolje, All-prijazno in vse prijazne prostoru Ljubezen v času smrti Bolkonska) na isto univerzalno sovražnost in odtujenost (njegovo vrzel z Natasho, sovraštvom in kliče, da ustreli zapornike v Borodino boj). Pierra Takšni prehodi niso posebni, kot Natasha, v naravi, svetu. Bege proti Anatolu ali Helenju, imaginarni umor Napoleona je površen, ne da bi to vplivalo na globine Duha. Hodil Pierre je naravno stanje njegove duše.

Ljubezen Andrei Bolkonsky je nekakšna zadnja duševna pljuska, je na robu življenja in smrti: skupaj z ljubeznijo in duša je odletela. Andrei prebiva raje na področju Pascala, kjer je veliko duhovnih centrov le točke. Živi ostre geometra - starš: "Ni treba posebej videti, moja duša, ti trikotniki so podobni." Na tem področju do smrti smrti, dokler se ni obrnila in se ni prekršujela v svojo dušo po vsem svetu, in je nastala prostor vseh, ki je vedel in videl princa Andreja.

Pierre "videl" Crystal Globe na strani, to je, da je presegajo vidne, vizualni kozmos v življenju. Kopernikovsky udarec se mu je zgodilo. Pred Kopernikom so bili ljudje v središču sveta, tukaj pa je vesolje od znotraj, središče pa je postalo obrobje - veliko svetov po "središču sonca". Gre za tako kopernikovski udarec, ki pravi Tolstoy v finalu romana:

"Ker je ugotovljen in dokazan zakon Kopernikusa, eno priznanje ni sonce, ampak zemlja, uničela celotno kozmografijo starih ...

Kar zadeva astronomijo, je bila težava prepoznavanja gibanja Zemlje, da opustijo neposreden občutek zemeljske nepremične in enak občutek planetov planetov, in za zgodovino, težave pri prepoznavanju podrejenosti posameznika v zakonodaji prostora , čas in razloge je, da opustijo neposredni občutek osebnosti neodvisnosti. "

Menijo, da je L. Tolstoy skeptično sklicevati na znanost. Pravzaprav je bil ta skepticizem razdeljen le na znanost svojega časa - XIX in zgodnjega XX stoletja. Ta znanost je bila vključena v mnenje L. Tolstoy, "sekundarne" težave. Glavno vprašanje je o pomenu človeškega življenja na Zemlji in o kraju osebe v vesolju, oziroma odnos človeka in vesolja. Tukaj Tolstoy, če je to potrebno, zatekel k celovita in diferencialnem računu.

Odnos enote do neskončnosti je odnos Bolkonska v svetu v času smrti. Videl je vse in ne more ljubiti enega. Enotnostna povezava z enim je nekaj drugega. To je Pierre Duhov. Za Bolkonski svet se je razpadla v neskončno veliko ljudi, od katerih je vsak na koncu Andrei nezanimival. Pierre na Natashi, v Andrei, v Plato Karataev in celo v psu, je streljal vojak, videl ves svet. Z njim je potekalo vse, kar se je zgodilo s svetom. Andrew vidi številne vojake - "meso za pištole." On je poln sočutja, sočutja za njih, vendar ni on. Pierre vidi eno plato, vendar v njem ves svet, in je on.

"Kopernikovsky udarec" se je zgodil s Pierrom, morda v samem trenutku rojstva. Andrey, rojen v prostoru Ptolemeje. Je sam center, svet je le periferne enote. Ne pomeni, da je Andrei slaba, Pierre pa je dobro. Samo ena oseba - "vojna" (ne v domačem ali zgodovinskem, in v duhovnem smislu), drugi - človek je "mir".

Med Pierrejem in Andrejem je na neki točki dialog o strukturi sveta. Pierre je poskušal pojasniti Andreja njegov občutek enotnosti celote, žive in mrtve, nekaj lestvenega plezanja od minerala do angela. Andrew; Nežno prekinitev: Vem, to je filozofija Geerderja. Zanj je to le filozofija: molade Leibnitsa, Pascalska sfera za Pierre je mentalna izkušnja.

In vendar imata dve različni strani kota točke konvergence: smrt in ljubezen. Zaljubljen v Natasho in v smrti Andreja, "konjugacije" sveta. Tukaj na točki "Aleph" Pierre, Andrei, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - vsi čutijo enotnost. Nekaj \u200b\u200bveč kot količina prostega, je "na Zemlji svet in v človeku za." Nekaj \u200b\u200bje podobno Natashin občutek v trenutku branja manifesta v cerkvi in \u200b\u200bmolil "svetu".

Občutek konvergence dveh strani divergentnega kota na eni točki je zelo dobro premeščen na "priznanje" Tolstoyja, kjer zelo natančno posreduje nelagodje breztežnosti v njegovem zaspanem letu, ki se počutijo nekako neprijetno v neskončnem prostoru vesolja, obešeno v nekaterih počitnicah, medtem ko ni bilo občutka centra, od koder te različice nadaljujejo. Ta center, piercing vse, videl Pierre v kristalni globusu, tako da se zbudiš iz spanja, ga doživite v globinah njegove duše, kot da se vrnete iz transcendentnem Cast.

Torej Tolstoy je pojasnil svoje sanje, da bi se "izpovedi", navsezadnje, potem ko se je zbudil, in tudi tisto središče od Interstellarja na vrh v globinah srca. Središče vesolja se odraža v vsakem kristalu v vsaki duši. Ta kristalni odsev je ljubezen.

Če bi bila filozofija Tolstoyja, bi jo uprla v odsotnosti dialektike "privlačnosti in odbijanja", "sovražnost in ljubezen". Toda brez debele filozofije, brez lakote za pisatelja sam. Pravkar je govoril o svojem občutku življenja, o stanju duše, ki je obravnaval pravilen. Ni zanikal "sovražnosti in odbijanja", kot Pierre in Kutuzov ni zanikal dokazov o vojni in celo čim bolj sodeloval v njem, vendar niso želeli sprejeti tega stanja kot svoje. Vojna je nekdo drug, svet je lastno. Pierrejev kristalni globus je pred romanom Tolstoy Globe, ki v portretu igra dedič na Napoleon. Svet vojne s tisoči nesreč, res spominja na igro v Bilboku. Globe - žoga in globus - kristalna žoga - dve podobi sveta. Slika slepega in stokanja, žlebene teme in kristalne svetlobe. Svet, poslušen kapriciozni volji enega in svet nesoljenega, a United Free.

Ljubezen-Verkhi, na katerem je Tolstoy v sanjah čutil občutek trajne enotnosti v "priznanju", v romanu "vojni in mir" v rokah "kapricioznega otroka" - Napoleon.

Kaj upravlja svet? To vprašanje se ponavlja večkrat, na koncu romana sama po sebi najde odgovor. Svet upravlja ves svet. In ko je svet eden, nadzorujejo ljubezen in mir, ki nasprotuje stanju sovražnosti in vojne.

Umetniška prepričljivost in celovitost takega prostora ne zahtevata dokazov. Življenje kristalnega sveta, deluje kot določen živ kristal, hologram, ki je znašel strukturo romana in leva Tolstoy.

In vendar je razmerje med zemljišča in prostorom, med določenim "centrom" in posameznimi kapljicami sveta nerazumljivo za avtorja romana "vojne in mir". Pogled okoli iz višine "gibanja narodov z zahoda proti vzhodu" in "nazaj Wave" z vzhoda proti zahodu. Tolstoy samozavesten v enem: to gibanje - vojna - ni bila načrtovana in ne bi mogla biti njihova človeška volja. Ljudje želijo svet, in na zemeljski vojni.

Ujemanje, kako na zemljevidu kartice, vse vrste razlogov: World Will, svetovni um, ekonomski zakoni, volja enega genija, - Tolstoy zavrača izmenično. Samo nekakšna upogibanje čebene koče in mravljišče, kjer nihče ne uspe, in naročilo je združeno, zdi se, da je avtor verjeten. Vsaka čebela ločeno ne ve o enotni čebeli svetovnega reda, kljub temu pa mu služi.

Oseba, za razliko od čebele, "namenjena" enemunu njegovega kozmičnega panja. Ta "konjugacija" vseh preudarnih, človeka, kot je razumel Pierre Duhov. Kasneje se bo načrt "seznanjanja" razširil v dušo Tolstoja do svetovne ljubezni vsem ljudem na vse življenje.

"Lahka pajčevina - povezave device", ki so ljudje povezani v smislu sanj Niconey, sin Andreja Bolkonska, s časom, bo povezan v enem "centru" kristalnega sveta, nekje tam, nekje tam, v vesolju. Postala bo trdna podpora za debelo v kozmičnem visečem visenju brezno (spanje iz "izpovedi"). Napetost "kozmičnega slikanja" je občutek ljubezni - to je smer gibanja in gibanja. Tolstoy je ljubil takšne navadne primerjave kot izkušen kolesar, jahanje amatersko in kot kmet, ki gre po plugi.

Vsi ste pravilno napisali, reče repinos o njegovi sliki "Tolstoy na obdelovalnem zemljišču," samo na vhod, ki ga daje v ročno pozabljeno.

Ne trdo skoraj "kmeč" Cosmogonia Tolstoy v njegovi globini ni bil preprost, kot tudi vsaka ljudska modrost, ki jo je testirala tisočletja. Nebeška "povezava Device" se je počutil kot določen notranji zakon Bee Roy, ki tvori satja globalnega življenja.

Treba je umreti, ko drevesa umrejo, brez pare in jokajo ("tri smrti"). Ampak to je mogoče in se morate naučiti iz stoletja dreves (hrast Andrei bolkonsky)

Toda kje v tem primeru prostor uniči vse, celo nad naravo? Njegov hladen dih prodre levovovo dušo in bolkonski iz nebeške višine. Tam je vse preveč mirno in uravnoteženo, tam pa pisatelj išče dušo.

Od tam, od te višine, se pogosto izvede pripoved. To sodišče ne izgleda kot sovraštvo Zemlje. "Jaz sem zareza, in AZ bomo" - Epigraph na Anno Karenino. To ni dolg um, ampak več. Tukaj razume prostorske možnosti zemeljskih dogodkov. Standarde Zemlje ni mogoče meriti z ljudmi - to je edina moralnost v "vojni in svetu". Za aktivnosti ljudi je lestvica Levin in Andreja Bolkonska potrebujejo neskončno nebesno perspektivo, zato pisatelj se spomni Kopernikusu in PTolemu v finalu vojne in Mira. Toda Tolstoy zelo poseben razlaga Copernicus, Copernicus je naredil državni udar na nebu, "brez premikanja zvezd" ali planeta. Preprosto je spremenil pogled na ljudi na njihovo lokacijo v vesolju. Ljudje so mislili, da je zemlja v središču sveta, in bila je nekje daleč od roba. Torej v moralnem svetu. Oseba se mora odreči. "Ptolemeevsky" egocentrizem bi moral spremeniti "Copernikovsky" Altruism.

Zdi se, da je Copernicus zmagal, toda če pomislite na kozmološki pomen Tolstaya metafore, potem nasprotno.

Tolstoy zmanjšuje Copernicus in Ptolemy na tla, kozmologija pa se spremeni v etiko. In to ni samo umetniška metoda, temveč temeljno načelo Tolstoja. Za njega, kot za prve kristjane, ni kozmologije zunaj etike. Zato je estetika nove zaveze. V svojem prevodu štiri-pristni Tolstoy popolnoma odpravlja vse, kar presega robom etike.

Njegova knjiga "Kraljevina Božja v nas" je bolj dosledna v Paphosu do zmanjšanja nebes na Zemlji kot celo evangelij. Tolstoy je popolnoma nerazumljiv na "kozmološko" naravo obred in rituala. Ne bo slišal in ne vidi, da njena ušesa in zapre oči ne le v templju, temveč tudi na Wagnerjevi operi, kjer glasba diha metafizično globino.

Kaj je maščoba v zrelih letih in zlasti v starosti izgubljenega estetskega prilega? Ne, Cosmos Estetika se je globoko počutila debela. Kar je ogromen pomen, se je spustil na vojake, ki so sedeli požar, nebo, namočeno z zvezdami. Starry Sky pred bitko je opozoril osebo o tej višini in največjih, ki jih je vreden, s katerim je sorazmeren.

Konec koncev, Tolstoy nikoli ni dal v Copernicusu Zemljo kot enega najpomembnejših centrov vesolja. Znani vpis v dnevnik, ki ga je Zemlja "ne yudol of žalosti", ampak eden izmed najlepših svetov, kjer se pojavi nekaj izjemno pomembnega za celotno vesolje, v stisnjeni obliki, vso izvirnost etične kozmologije.

Danes, ko vemo o degegizitnosti ogromnega števila svetov v naši galaksiji in edinstvenosti ne samo človeka, ampak celo ekološko življenje v sončnem sistemu, je pravica debele postane popolnoma nesporna. Na nov način, njegov poziv k nedotakljivosti vseh živih, je načelo razvili kasneje Albert Schweizer v etiki "spoštovanja pred življenjem".

Za razliko od njegovega najlepšega nasprotnika Fedorov Tolstovarja in smrti ni upošteval absolutnega zla, kot umira - enakopravno pravo "večno življenje", kot je rojstvo. On, ki, iz evangelija, Kristusova vstajenje kot nekaj tujega zakona o zemeljskem življenju, napisal rimski "vstajenje", kjer bi se nebeški čudež spremenil v čudež moralno - moralno oživljanje ali vrnitev osebe Svetovni svet, to je isto.

Mnogi so napisali o polemiki Tolstoj z Fedorovom, in bi bilo mogoče, da se ne vrnete na to vprašanje, če ne eno čudnost. Iz nekega razloga pišete ves ta dialog iz nekega razloga ob strani kozmološke narave spora. Za Fedorovo je prostor Arena človekove dejavnosti v prihodnosti, množice dolge sveta "vstali" očetje. Pogosto vodijo tolstojsko poročilo v psihološkem društvu, kjer je Tolsonik to idejo pojasnil Fedorova na znanstvenike. Običajno se pogovor prekine z vulgarnim smehom moskovskega profesorja. Ampak to ni argument za debel smeh maternice duhovnikov znanosti, od katerih mu je bilo očitno.

Tolstojev se ni smejal Fedorov, vendar se je bal zgolj zemeljsko kozmologije, kjer je bilo nebo v prihodnosti v celoti dano moči ljudi, medtem ko je bil hostel ljudi na Zemlji, je bil barbarski iztrebljanje narave tako očitno. Tisti, ki so najbolj množice narodov, ki so fedorov odrkali iz tal do vesolja, so se preselili v finalu romana "vojne in miru", nesmiselno, da se je naletilo in predvsem ubili drug drugega. Doslej samo na Zemlji.

Zdi se, da bi bila debela, celotna duša odprt do začetka, je bilo pozdraviti "skupni vzrok" svetovnega vstajenja, vendar pisatelj ni razmislil o vstajenju očetov do cilja, v želji po oživi, \u200b\u200bda je videl egoistično perverznost. Avtor "triga obroka" in "smrt Ivan Ilyich", v prihodnosti, ki je tako veličastno preživel iz življenja, seveda, ni mogel sprejeti nekaterih ponižujočih industrijskih vstajev, ki jih izvajajo cele vojske, mobilizirane za takšne "ne Božje" Poslovanje.

Prej, mnogi Tolstoy čutil zemljo kot en planet. V "vojni in svetu", seveda, seveda, ni mogel sprejeti messianičnega koncepta Fedorova, kjer se je vstajenje spremenilo v zgolj rusko idejo, velikodušno dano ljudem.

Torej, v kakšnem smislu v etiki je Tolstoy ostal Ptolem. V središču vesolja - človeštva. Vsa kozmologija je določena v etiki. Odnos osebe do osebe je - to je odnos osebe do Boga. Morda Tolstoy je celo absolutno to mislil preveč. Bog Tolstoy je obravnaval nekakšno velikost, ki ni imela človeškega srca in (ki ga odlikuje od Dostoevsky) merljivega in spoznanja.

Kozmični pomen tega, kar se dogaja na Zemlji, je bil preveč pomemben za debelo, da bi v vesolje prenesel mesto človeške epske (TOLSTOY TRAGEDY).

Seveda, stališča in vrednotenje pisatelja, se je spremenila za dolgo, duhovno gneča življenje. Če se zdi, da se je najpomembnejši avtor Anne Karenina, se je najpomembnejši med dvema ljubeznima ljudstvoma, potem pa je za ustvarjalca "vstajenja" postal na koncu neznatno kot za Katerino Maslov in Nehlogov v rimskem končnem. "Copernikovsky udarec" se je končal v debelih polno zanikanje osebnega, "egoistične" ljubezni. V romanu "vojni in mir" je bilo mogoče doseči veliko "zlatega srda", toda velikega "zlatega dela", to je pravi odnos v velikem frakciji, ki ga je predlagal sam, kjer v številski številki - ves svet, vse ljudi in zavrnitev - osebnost. Ta odnos enot do enega vključuje osebno ljubezen in vse človeštvo.

V kristal Globe Pierre kapljice in center sta točno pot v Tyutchevski: "Vse je v meni, in jaz sem v vsem."

V poznem obdobju je bila enota na enoto žrtvovana "enemu" svetu. Možno je dvomiti v pravico takšnega primera sveta. Pierrejev globus, kot je bil, ustavil, prenehal žareče. Zakaj potrebujete kapljice, če je celotna stvar v centru? In kje odražati center, če ne tisti kristalni padec?

Kozmos romana "vojne in mir" je enaka edinstvena in veličastna struktura kot kozmos "božanske komedije" Dante in "Faust" Goethe. Brez kozmologije kristalnega sveta ni novega. To je nekaj podobnega kristalni panosu, v katerem je skrita smrt košerja. Tukaj je vse v celoti - veliko načelo sinergistične dvojne spirale, preusmerjene iz centra in hkrati zbližajte do njega.

Tolstoji je zavrnil kasneje Fedorovskaya kozmologijo reorganizacije sveta in prostora, saj je, kot Pierre, je verjel, da je svet veliko bolj popoln njegovega ustvarjanja. V univerzalni šoli je bil precej študent, "fant zbira kamenčke na ocean" kot učitelja.

Tolstoy je zanikal industrijski vstajenje Fedorov tudi zato, ker je v smrti sam videl pameten zakon o nadaljevanju življenja univerzalnega, splošnega kopirnega stroja. Uresničevanje in preživetje "Arzamas Horror" smrti, Tolstoy je prišel do zaključka, da je smrt zlobna za začasno, osebno življenje. Za življenje univerzalnega, večnega, po vsem svetu je nedvomno blagoslov. Hvaležen je Shopenhauerju, da bi razmišljal o smislu smrti. " To ne pomeni, da je Tolstoy "ljubil smrt" v običajnem vsakdanjem pomenu besede. Pisanje v dnevniku o "edini grehu" - želja smrti - ne pomeni, da je Tolstoy res hotel umreti. Dnevnik njegovega osebnega zdravnika Makovitsky govori o normalni, povsem naravni želji Tolstoje do življenja. Toda poleg življenjske dobe osebnega, posameznega je bilo še vedno življenje "Brownie World", Tyutchevskaya. To, Tolstoy ni bil seka za trenutek, ampak za življenje. V sporu z Fedorov Tolstojem je zanikal nedeljo, toda v sporu s Fetomom je branil idejo o večnem prostoru življenja.

Oskrba splošnega pogleda na kozmos Tolstoja v "vojni vojni in svetu", vidimo vesolje z določenim nevidnim centrom, ki je enako na nebu, in v duši vsake osebe. Zemlja je eden najpomembnejših koncev vesolja, kjer se pojavljajo najpomembnejši vesoljski dogodki. Osebno, minljivo človeško bitje z vsem njegovim pomembom je le večno, svetovnega življenja, kjer je preteklost, prihodnost in sedanjost vedno obstajajo. »Težko si je predstavljati večnost ... zakaj? - Odgovori na Natasha. - Včeraj je bilo, danes je, da bo jutri ... "V času smrti je duša osebe preobremenjena s svetlobo tega svetovnega življenja, da sprejme celoten viden svet in izgubi zanimanje V posamezniku "Osebna" ljubezen. Toda po vsem svetu ljubezen, življenje in smrt za druge osvetljuje človeka z univerzalnim pomenom, razkriva ga tukaj, na Zemlji, najpomembnejši zakon je skrivnost vseh vizualnih in nevidnega, vidnega in nevidnega vesolja.

Seveda so to samo skupni obrisi sveta Tolstoja, kjer je življenje vsake osebe tkane s prozornimi sputum niti z vsemi ljudmi, in skozi njih iz celotnega vesolja.