Kultūros vertybių gamybos ir vartojimo ypatumai leido kultūros ekspertams atskirti du socialines formas kultūros egzistavimą : populiarioji kultūra ir elitinė kultūra.

Masinė kultūra yra kultūros produktas, kuris gaminamas dideliais kiekiais kiekvieną dieną. Manoma, kad populiariąją kultūrą vartoja visi žmonės, nepriklausomai nuo gyvenamosios vietos ir šalies. Masinė kultūra - tai kasdienio gyvenimo kultūra, pristatoma kuo platesnei auditorijai įvairiais kanalais, įskaitant žiniasklaidą ir komunikaciją.

Populiarioji kultūra (nuo lot.masažas- gabalėlis, gabalas) XX amžiaus kultūros reiškinys, sukeltas mokslinės ir technologinės revoliucijos, urbanizacijos, vietinių bendruomenių naikinimo, teritorinių ir socialinių ribų erozijos. Jo atsiradimo laikas yra XX amžiaus vidurys, kai žiniasklaida (radijas, spauda, ​​televizija, gramofonas ir magnetofonas) įsiskverbė į daugumą pasaulio šalių ir tapo prieinama visų socialinių sluoksnių atstovams. Tinkama prasme masinė kultūra pirmą kartą pasireiškė JAV XIX – XX amžių sandūroje.

Žinomas amerikiečių politologas Zbignevas Bžezinskis mėgo kartoti frazę, kuri laikui bėgant tapo įprasta: „Jei Roma suteikė pasauliui teisę, Didžioji Britanija suteikė parlamentinę veiklą, Prancūzija suteikė kultūrą ir respublikinį nacionalizmą, tai šiuolaikinė JAV suteikė pasauliui mokslo technologinė revoliucija ir populiarioji kultūra “.

Plataus paplitimo ištakos masinė kultūrašiuolaikiniame pasaulyje slypi visų socialinių santykių komercializavime, o masinė kultūros gamyba suprantama pagal analogiją su konvejerių juostų pramone. Daugelis kūrybinių organizacijų (kinas, dizainas, televizija) yra glaudžiai susijusios su bankininkyste ir pramonės kapitalu ir yra orientuotos į komercinių, grynųjų pinigų ir pramogų kūrinių gamybą. Savo ruožtu šių produktų vartojimas yra masinis vartojimas, nes šią kultūrą suvokianti auditorija yra didžiulė didelių salių, stadionų, milijonų televizijos ir kino ekranų žiūrovų auditorija.

Ryškus masinės kultūros pavyzdys yra popmuzika, suprantama ir prieinama bet kokiam amžiui, visiems gyventojų sluoksniams. Jis tenkina artimiausius žmonių poreikius, reaguoja į bet kokį naują įvykį ir jį atspindi. Todėl masinės kultūros pavyzdžiai, ypač hitai, greitai praranda savo aktualumą, tampa pasenę ir nebemadingi. Paprastai populiarioji kultūra turi meninę vertę mažiau nei elitinė kultūra.

Masinės kultūros tikslas yra skatinti žiūrovo, klausytojo ir skaitytojo vartotojų sąmoningumą. Masinė kultūra formuoja ypatingą pasyvaus, nekritiško šios kultūros suvokimo tipą žmonėms. Ji sukuria asmenybę, kuria pakankamai lengva manipuliuoti.

Vadinasi, masinė kultūra skirta masiniam vartojimui ir paprastam žmogui, ji yra suprantama ir prieinama bet kokio amžiaus, visiems gyventojų sluoksniams, nepriklausomai nuo išsilavinimo lygio. Socialiniu požiūriu jis sudaro naują socialinį sluoksnį, vadinamą „vidurine klase“.

Populiarioji meninės kūrybos kultūra atitinka specifiką socialines funkcijas... Tarp jų pagrindinis yra iliuzinis-kompensacinis: žmogaus supažindinimas su iliuzinės patirties ir neįgyvendinamų svajonių pasauliu. Tam populiarioji kultūra naudoja tokius linksmus meno tipus ir žanrus kaip cirkas, radijas, televizija; pop, hitas, kičas, žargonas, fantazija, veiksmas, detektyvas, komiksas, trileris, vesternas, melodrama, miuziklas.

Būtent šiuose žanruose yra sukurtos supaprastintos „gyvenimo versijos“, kurios socialinį blogį sumažina iki psichologinių ir moralinių veiksnių. Ir visa tai derinama su atvira ar slapta dominuojančio gyvenimo būdo propaganda. Populiarioji kultūra labiau orientuota ne į tikroviškus įvaizdžius, o į dirbtinai sukurtus vaizdinius (įvaizdį) ir stereotipus. Šiandien naujai sukurtos „dirbtinio Olimpo žvaigždės“ turi ne mažiau fanatiškų gerbėjų nei senieji dievai ir deivės. Šiuolaikinė populiarioji kultūra gali būti tarptautinė ir nacionalinė.

Ypatumaimasinė kultūra: bendras kultūros vertybių prieinamumas (suprantamumas visiems ir visiems); suvokimo lengvumas; stereotipai, sukurti stereotipų, pakartojamumo, pramogų ir pramogų, sentimentalumo, paprastumo ir primityvumo, sėkmės kulto propagandos, stiprios asmenybės, daiktų troškulio kulto, vidutinybės kulto, primityvios simbolikos konvencijos .

Populiarioji kultūra neišreiškia rafinuoto aristokratijos skonio ar žmonių dvasinių ieškojimų, jos platinimo mechanizmas yra tiesiogiai susijęs su rinka, ir tai daugiausia prioritetas megapolio egzistavimo formoms. Masinės kultūros sėkmės pagrindas yra nesąmoningas žmonių susidomėjimas smurtu ir erotika.

Tuo pačiu metu, jei masinę kultūrą laikome spontaniškai atsirandančia kasdienio gyvenimo kultūra, kuri yra kuriama paprasti žmonės, tada jos teigiami aspektai yra orientacija į vidutinę normą, paprastas pragmatizmas, patrauklumas didžiulėms skaitytojų, žiūrovų ir klausytojų auditorijoms.

Daugelis kultūrologų elitinę kultūrą laiko masinės kultūros antipodu.

Elitinė (aukštoji) kultūra - elito kultūra, skirta aukštesniems visuomenės sluoksniams, turinti didžiausius dvasinės veiklos gebėjimus, ypatingą meninį jautrumą ir apdovanota dideliais moraliniais ir estetiniais polinkiais.

Elitinės kultūros gamintojas ir vartotojas yra aukščiausias privilegijuotas visuomenės sluoksnis - elitas (iš prancūzų elito - geriausias, atrankus, išrinktas). Elitas yra ne tik genčių aristokratija, bet ir išsilavinusi visuomenės dalis, turinti ypatingą „suvokimo organą“ - sugebėjimą estetiškai mąstyti ir meninę bei kūrybinę veiklą.

Įvairiais skaičiavimais, elitinės kultūros vartotojai Europoje kelis šimtmečius liko maždaug tokia pati gyventojų dalis - apie vieną procentą. Elitinė kultūra, visų pirma, yra išsilavinusios ir turtingos gyventojų dalies kultūra. Elitinė kultūra paprastai suprantama kaip ypatingas kultūros produktų sudėtingumas, sudėtingumas ir aukšta kokybė.

Pagrindinė elitinės kultūros funkcija yra socialinės santvarkos kūrimas teisės, galios, visuomenės socialinės organizacijos struktūrų pavidalu, taip pat ideologija, pagrindžianti šią tvarką religijos, socialinės filosofijos ir politinės minties formomis. Elitinė kultūra suponuoja profesionalų požiūrį į kūrybą, o ją kuriantys žmonės gauna specialų išsilavinimą. Elitinės kultūros vartotojų ratas yra profesionalūs jos kūrėjai: mokslininkai, filosofai, rašytojai, menininkai, kompozitoriai, taip pat aukšto išsilavinimo visuomenės sluoksnių atstovai, būtent: muziejų ir parodų nuolatiniai lankytojai, teatro lankytojai, menininkai, literatūros kritikai, rašytojai, muzikantai ir daugelis kitų.

Elitinė kultūra išsiskiria labai aukštu specializacijos lygiu ir aukščiausiu individo socialinių siekių lygiu: meilė valdžiai, turtui, šlovei laikoma normalia bet kurio elito psichologija.

V aukšta kultūra tie meninės technikos, kurią po daugelio metų (iki 50 metų, o kartais ir daugiau) suvoks ir teisingai supras platus neprofesionalų sluoksnis. Tam tikrą laiką aukštoji kultūra ne tik negali, bet ir turi likti svetima žmonėms, ji turi būti ištversta, o žiūrovas per tą laiką turi kūrybiškai subręsti. Pavyzdžiui, tapyba pagal Picasso, Dali ar Schoenbergo muziką nepasiruošusiam žmogui sunku suprasti ir šiandien.

Todėl elitinė kultūra yra eksperimentinio ar avangardinio pobūdžio ir, kaip taisyklė, lenkia vidutinio išsilavinimo žmogaus suvokimo lygį.

Didėjant gyventojų išsilavinimo lygiui, plečiasi ir elitinės kultūros vartotojų ratas. Būtent ši visuomenės dalis prisideda prie socialinės pažangos, todėl „grynasis“ menas turėtų būti sutelktas į elito reikalavimų ir poreikių tenkinimą, o būtent į jį turėtų kreiptis menininkai, poetai ir kompozitoriai. Elitinės kultūros formulė: „Menas dėl meno“.

Tos pačios meno rūšys gali priklausyti ir aukštajai, ir populiariajai kultūrai: klasikinė muzika - aukšta, o populiari - populiari, Fellini filmai - aukšta, o veiksmo filmai - masiniai. S. Bacho vargonų mišios nurodo aukštąją kultūrą, tačiau jei jos naudojamos kaip muzikinis skambėjimo tonas mobiliajame telefone, jos automatiškai įtraukiamos į masinės kultūros kategoriją, neprarandant priklausymo aukštajai kultūrai. Sukurta daugybė orkestrų

niy Bach stilingai lengva muzika, džiazas ar rokas visiškai nekenkia aukštai kultūrai. Tas pats pasakytina apie „Mona Lisa“ ant tualeto muilo pakuotės arba jos kompiuterio atkūrimo.

Elitinės kultūros ypatybės: dėmesys sutelkiamas į „genialius žmones“, gebančius estetiškai mąstyti ir meninę bei kūrybinę veiklą, nėra socialinių stereotipų, gili filosofinė esmė ir nestandartinis turinys, specializacija, rafinuotumas, eksperimentavimas, avangardizmas, sudėtingumas kultūros vertybė už nepasirengusio žmogaus supratimą, rafinuotumą, aukštą kokybę, intelektą.

Išvestis.

1. Mokslinės analizės požiūriu nėra visiškai ar mažiau pilnos kultūros, šios dvi kultūros atmainos yra kultūra visa to žodžio prasme.

2. Elitizmas ir masinis charakteris yra tik kiekybinės charakteristikos, susijusios su žmonių, kurie yra artefaktų vartotojai, skaičiumi.

3. Masinė kultūra atitinka žmonių poreikius apskritai, todėl atspindi tikrąjį žmonijos lygį. Elitinės kultūros atstovai, kurdami kažką naujo, taip išlaiko pakankamai aukštą lygį bendroji kultūra.

Elitinė kultūra- tai yra „aukštoji kultūra“, prieštaraujanti masinei kultūrai dėl poveikio suvokiančiai sąmonei, išsaugant jos subjektyvias savybes ir atliekanti prasmę formuojančią funkciją. Pagrindinis jo idealas yra sąmonės, pasirengusios aktyviai transformacinei veiklai ir kūrybai, formavimas pagal objektyvius tikrovės dėsnius. Istoriškai elitinė kultūra atsirado kaip masinės kultūros ir jos prasmės priešprieša, pasireiškia pagrindine jos reikšme, palyginti su pastarąja.

Elitinės kultūros esmę pirmiausia analizavo H. Ortega y Gasset ir K. Manheim. Elito, aukštos kultūros subjektas yra žmogus - laisvas, kūrybingas žmogus, gebantis vykdyti sąmoningą veiklą. Šios kultūros kūriniai visada yra asmeniškai nuspalvinti ir skirti asmeniniam suvokimui, nepaisant jų auditorijos pločio, todėl platus Tolstojaus, Dostojevskio, Šekspyro kūrinių platinimas ir milijonai kopijų ne tik nesumažina jų svarbos, bet, priešingai, prisidėti prie plataus dvasinių vertybių sklaidos. Šia prasme elito kultūros subjektas yra elito atstovas.

Elitinė kultūra yra privilegijuotų visuomenės grupių kultūra, kuriai būdingas esminis slaptumas, dvasinė aristokratija ir vertybinis semantinis savarankiškumas. Pasak I. V. Kondakovo, elitinė kultūra, kaip taisyklė, kreipiasi į pasirinktą mažumą jos subjektų, kurie yra ir jos kūrėjai, ir adresatai (bet kokiu atveju abiejų ratas beveik sutampa).

Elitinė kultūra sąmoningai ir nuosekliai priešinasi daugumos kultūrai visomis istorinėmis ir tipologinėmis atmainomis - folkloru, liaudies kultūra, oficialia tam tikros valdos ar klasės kultūra, visa valstybe, XX amžiaus technokratinės visuomenės kultūros industrija. amžiuje. ir kt.

Filosofai mano, kad elitinė kultūra yra vienintelė, galinti išsaugoti ir atkurti pagrindines kultūros prasmes ir turinti keletą iš esmės svarbių bruožų:

• sudėtingumas, specializacija, kūrybiškumas, naujovės;
• gebėjimas formuoti sąmonę, pasirengusią aktyviai transformacinei veiklai ir kūrybai pagal objektyvius tikrovės dėsnius;
• gebėjimas sutelkti dvasinę, intelektinę ir meninę kartų patirtį;
• riboto verčių diapazono buvimas, pripažintas teisingu ir „aukštu“;
• standi normų sistema, kurią šis sluoksnis priėmė kaip privalomą ir nesikeičiančią „iniciatorių“ bendruomenėje;
• individualizuojant normas, vertybes, veiklos vertinimo kriterijus, dažnai elitinės bendruomenės narių principus ir elgesio formas, taip tampant unikaliais;
• naujos, sąmoningai sudėtingos kultūros semantikos sukūrimas, reikalaujantis specialių mokymų ir nepaprasto adresato kultūrinio požiūrio;
• sąmoningai subjektyvaus, individualiai kūrybingo, „šmeižikiško“ įprasto ir pažįstamo aiškinimo naudojimas, kuris priartina subjekto kultūrinę tikrovės įsisavinimą prie psichinio (kartais meninio) eksperimento su juo ir ribose pakeičia realybės atspindį elite kultūra su jos virsmu, imitacija - deformacija, prasiskverbimas į prasmę - spėlionės ir duotybės permąstymas;
• semantinis ir funkcinis „artumas“, „siaurumas“, izoliacija nuo visos nacionalinės kultūros, kuri elitinę kultūrą paverčia savotiškomis slaptomis, šventomis, ezoterinėmis žiniomis, tabu kitoms masėms, o jos nešėjai virsta savotišku “ šių žinių kunigai “, dievų išrinktieji,„ mūzų tarnai “,„ paslapčių ir tikėjimo saugotojai “, kuris dažnai vaidinamas ir poetizuojamas elitinėje kultūroje.

Subkultūros ir kontrkultūros samprata

Subkultūra yra specifinis gyvenimo būdas, tai yra žmogaus saviraiškos poreikio, asmeninio tobulėjimo, grožio jausmo patenkinimo, jo tikslo pasaulyje supratimas. Subkultūros atsiranda nepriklausomai nuo politikos, ekonomikos. Materialiniai poreikiai, jų kiekis ir kokybė, susiję su gyvenimo sąlygomis, negali būti reikšmingi nustatant priežastis, kodėl atsiranda jaunimo subkultūra.

Elitinė kultūra

Elitą arba aukštąją kultūrą kuria privilegijuota visuomenės dalis arba jos užsakymu profesionalūs kūrėjai. Tai įeina dailė, Klasikinė muzika ir literatūra. Aukštą kultūrą, tokią kaip Picasso tapyba ar Schnittke'o muzika, nepasiruošusiam žmogui sunku suprasti. Paprastai tai dešimtmečius lenkia vidutinio išsilavinimo žmogaus suvokimo lygį. Jo vartotojų ratas yra labai išsilavinusi visuomenės dalis: kritikai, literatūros kritikai, muziejų ir parodų nuolatiniai lankytojai, teatro lankytojai, menininkai, rašytojai, muzikantai. Augant gyventojų išsilavinimui, plečiasi aukštos kultūros vartotojų ratas. Jo atmainos apima pasaulietinį meną ir salonų muziką. Elitinės kultūros formulė yra „menas menui“.

Elitinė kultūra skirta siauram aukšto išsilavinimo visuomenės ratui ir priešinasi tiek populiariai, tiek populiariai kultūrai. Paprastai tai nesuprantama plačiajai visuomenei ir reikalauja gero pasiruošimo teisingam suvokimui.

Elitinė kultūra apima avangardines muzikos, tapybos, kino tendencijas, sudėtingą filosofinio pobūdžio literatūrą. Dažnai tokios kultūros kūrėjai yra suvokiami kaip „dramblio kaulo bokšto“ gyventojai, savo menu atitverti nuo tikros kasdienybės. Paprastai elitinė kultūra yra ne pelno siekianti, nors kartais ji gali pasirodyti finansiškai sėkminga ir tapti masine kultūra.

Šiuolaikinės tendencijos yra tokios, kad masinė kultūra įsiskverbia į visas „aukštosios kultūros“ sritis, maišosi su ja. Tuo pačiu metu masinė kultūra žemina bendrą vartotojų vartotojų kultūrinį lygį, bet tuo pačiu ir pati pamažu kyla į aukštesnį kultūrinį lygį. Deja, pirmasis procesas vis dar vyksta daug intensyviau nei antrasis.

Šiandien vis svarbesnė vieta sistemoje tarpkultūrinis bendravimas užimti kultūros produktų platinimo mechanizmus. Šiuolaikinė visuomenė gyvena techninėje civilizacijoje, kuri iš esmės išsiskiria kultūrinės informacijos perdavimo būdais, priemonėmis, technologijomis ir kanalais. Todėl naujoje informacinėje ir kultūrinėje erdvėje išlieka tik tai, ko labai reikalaujama, ir šią savybę turi tik standartizuoti masinės kultūros produktai apskritai ir ypač elitinė kultūra.

Elitinė kultūra yra kūrybinių pasiekimų rinkinys žmonių visuomenė, kuriam sukurti ir tinkamai suvokti reikalingas specialus mokymas. Šios kultūros esmė siejama su elito, kaip elitinės kultūros gamintojo ir vartotojo, samprata. Kalbant apie visuomenę, ši kultūros rūšis yra aukščiausia, privilegijuota ypatingiems gyventojų sluoksniams, grupėms, klasėms, atliekančioms kultūros gamybos, valdymo ir plėtros funkcijas. Taigi, kultūros struktūra yra padalinta į viešąją ir elitinę.

Elitinė kultūra buvo sukurta siekiant išsaugoti kultūros patosą ir kūrybiškumą. Elitinės kultūros samprata nuosekliausiai ir holistiškiausiai atsispindi J. Ortega y Gasset kūryboje, kurios nuomone, elitas yra visuomenės dalis, apdovanota estetiniais ir moraliniais polinkiais ir labiausiai pajėgi atlikti dvasinę veiklą. Taigi elitas laikomas labai talentingu ir įgudusiu mokslininku, menininku, rašytoju, filosofu. Elitinės grupės gali būti gana nepriklausomos nuo ekonominių ir politinių sluoksnių arba tam tikrose situacijose gali tarpusavyje įsiskverbti.

Elitinė kultūra yra gana įvairi savo pasireiškimo būdais ir turiniu. Elitinės kultūros esmę ir bruožus galima pamatyti elitinio meno pavyzdžiu, kuris daugiausia vystosi dviem pavidalais: panestetizmu ir estetiniu izoliacionizmu.

Panestetizmo forma meną iškelia aukščiau mokslo, moralės ir politikos. Tokios meninės ir intuityvios pažinimo formos turi mesianistinį tikslą „išgelbėti pasaulį“. Panaestezizmo idėjų sąvokos išreikštos A. Bergsono, F. Nietzsche, F. Schlegelio studijose.

Estetinio izoliacionizmo forma siekiama išreikšti „menas menui“ arba grynas menas". Šios idėjos koncepcija grindžiama individualios saviraiškos ir saviraiškos laisvės puoselėjimu mene. Pasak estetinio izoliacionizmo įkūrėjų, šiuolaikiniam pasauliui trūksta grožio, kuris yra vienintelis grynas meninės kūrybos šaltinis. Ši koncepcija buvo įgyvendinta menininkų S. Diaghilevo, A. Benois, M. Vrubelio, V. Serovo, K. Korovino veikloje. Muzikos ir baleto mene didelis skambutis pasiekė A. Pavlova, F. Chaliapinas, M. Fokinas.

Siaurąja prasme elitinė kultūra suprantama kaip subkultūra, kuri ne tik skiriasi nuo tautinės, bet ir priešinasi jai, įgyja artumą, semantinį savarankiškumą, izoliaciją. Jis grindžiamas specifinių jo bruožų formavimu: normomis, idealais, vertybėmis, ženklų ir simbolių sistema. Taigi, subkultūra sukurta tam, kad suvienytų tam tikras bendraminčių dvasines vertybes, nukreiptas prieš dominuojančią kultūrą. Subkultūros esmė slypi jos sociokultūrinių ypatybių formavime ir vystyme, jų izoliacijoje nuo kito kultūrinio sluoksnio.

Elitinė kultūra yra aukštoji kultūra, prieštaraujanti masinei kultūrai, nes ji daro įtaką suvokiančiai sąmonei, išsaugo jos subjektyvias savybes ir atlieka prasmę formuojančią funkciją.

Elito, aukštos kultūros subjektas yra žmogus - laisvas, kūrybingas žmogus, gebantis vykdyti sąmoningą veiklą. Šios kultūros kūriniai visada yra asmeniškai nuspalvinti ir skirti asmeniniam suvokimui, nepaisant jų auditorijos pločio, todėl platus Tolstojaus, Dostojevskio, Šekspyro kūrinių platinimas ir milijonai kopijų ne tik nesumažina jų svarbos, bet, priešingai, prisidėti prie plataus dvasinių vertybių sklaidos. Šia prasme elito kultūros subjektas yra elito atstovas.

Elitinė kultūra turi nemažai svarbių bruožų.

Elitinės kultūros ypatybės:

sudėtingumas, specializacija, kūrybiškumas, naujovės;

gebėjimas formuoti sąmonę, pasirengusią aktyviai transformacinei veiklai ir kūrybai pagal objektyvius tikrovės dėsnius;

gebėjimas sutelkti dvasinę, intelektinę ir meninę kartų patirtį;

riboto verčių diapazono buvimas, pripažintas teisingu ir „aukštu“;

standi normų sistema, kurią šis sluoksnis priėmė kaip privalomą ir nesikeičiančią „iniciatorių“ bendruomenėje;

individualizuojant normas, vertybes, veiklos vertinimo kriterijus, dažnai elitinės bendruomenės narių principus ir elgesio formas, taip tampant unikaliais;

naujos, sąmoningai sudėtingos kultūros semantikos sukūrimas, reikalaujantis specialių mokymų ir nepaprasto adresato kultūrinio požiūrio;

sąmoningai subjektyvaus, individualiai kūrybingo, „šmeižikiško“ įprasto ir pažįstamo aiškinimo naudojimas, kuris priartina subjekto kultūrinę tikrovės įsisavinimą prie psichinio (kartais meninio) eksperimento su juo ir, kraštutiniu atveju, pakeičia tikrovės atspindį elitinėje kultūroje su jos virsmu, imitacija su deformacija, prasiskverbimas į prasmę - spėlionės ir duotybės permąstymas;

semantinis ir funkcinis „artumas“, „siaurumas“, izoliacija nuo visos tautinės kultūros, kuri elitinę kultūrą paverčia slaptų, šventų, ezoterinių žinių panašumu, o jos nešėjai virsta savotiškais šių žinių „kunigais“, išrinktas iš dievų, „mūzų tarnai“, „paslapčių ir tikėjimo saugotojai“, kuris elitinėje kultūroje dažnai vaidinamas ir poetizuojamas.

Elitinė kultūra (iš prancūzų. Elitas-atrankinis, išrinktasis, geriausias)-privilegijuotų visuomenės grupių subkultūra, pasižyminti esminiu artumu, dvasine aristokratija ir vertybiniu-semantiniu savarankiškumu. Kreipdamiesi į pasirinktą jų subjektų mažumą, kurie paprastai yra ir jos kūrėjai, ir adresatai (bet kokiu atveju abiejų ratas beveik sutampa), E. to. sąmoningai ir nuosekliai priešinasi daugumos kultūrai arba masinei kultūrai plačiąja prasme (per visą jos istoriją. ir tipologinės atmainos - folkloras, liaudies kultūra, oficiali tam tikros valdos ar klasės kultūra, valstybė kaip visuma, kultūros pramonė technokratinė) . - XX amžiuje ir kt.). Be to, E. į. reikia nuolatinio masinės kultūros konteksto, nes jis grindžiamas atstūmimo nuo masinėje kultūroje priimtų vertybių ir normų mechanizmu, vyraujančių masinės kultūros stereotipų ir modelių naikinimu (įskaitant jų parodijavimą, pašaipą, ironiją, groteskas, polemika, kritika, paneigimas), apie demonstracinę saviizoliaciją apskritai nat. kultūra. Šiuo atžvilgiu E. į. - būdingas ribinis reiškinys bet kurios istorijos rėmuose. arba nat. kultūros tipas ir visada yra antrinis, išvestinis daugumos kultūros atžvilgiu. Ypač opi yra problema E.. apie-wah, kur masinės kultūros antinomija ir E. į. praktiškai išsekina visas nat apraiškų įvairovę. kultūra apskritai ir kur nėra susiformavusi tarpininkavimo („vidurinė“) sritis. kultūra, kuri yra jos esmė. korpusą ir vienodai prieštarauja poliarizuotai masei ir e. kultūroms kaip vertybių pojūčiams. Tai ypač būdinga kultūroms, kurios turi dvejetainę struktūrą ir yra linkusios į atvirkštines istorijos formas. raidą (rus. ir tipologiškai giminingos kultūros).

Politinis ir kultūrinis elitas skiriasi; pirmasis, dar vadinamas „valdančiu“, „imperatyviu“, šiandien, V. Pareto, G. Mosca, R. Michels, C.R. kūrinių dėka. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell ir kiti sociologai bei politologai buvo pakankamai išsamiai ir nuodugniai ištirti. Kultūrinis elitas yra daug mažiau tiriamas - sluoksniai, kuriuos vienija ne ekonominiai, socialiniai, politiniai ir galios interesai bei tikslai, bet ideologiniai principai, dvasines vertybes, sociokultūrines normas ir kt. Iš esmės susieti panašiais (izomorfiniais) atrankos, statuso vartojimo, prestižo, politinio elito ir kultūriniais mechanizmais, tačiau jie nesutampa ir tik kartais sudaro laikinus aljansus, kurie pasirodo itin nestabilūs ir trapūs. Pakanka prisiminti dvasines Sokrato dramas, kurias piliečiai pasmerkė mirčiai, ir Platoną, nusivylusį Sirakūzų tironu Dioniziju (vyresniuoju), kuris įsipareigojo praktiškai įgyvendinti Platono „valstybės“ utopiją, Puškiną, kuris atsisakė „tarnauti carui, tarnauti žmonėms“ ir taip pripažino savo kūrybos neišvengiamumą. vienatvė, nors savaip ir karališkai („Tu esi karalius: gyvenk vienas“), ir L. Tolstojus, kuris, nepaisydamas savo kilmės ir padėties, savo priemonėmis siekė išreikšti „liaudies idėją“. aukštas ir unikalus kalbos menas, europietiškas. išsilavinimas, įmantri autoriaus filosofija ir religija. Čia verta paminėti trumpą menų ir mokslų žydėjimą Lorenzo Didžiojo kieme; aukščiausios Liudviko XIV globos patirtis mūzoms, suteikusi pasauliui Vakarų Europos pavyzdžių. klasicizmas; trumpas šviesuolių bajorų ir kilmingos biurokratijos bendradarbiavimo laikotarpis Jekaterinos II valdymo laikais; trumpalaikė ikirevoliucinės sąjunga. Rusų inteligentija su bolševikų valdžia 20 -aisiais. ir kt. , siekdamas patvirtinti daugialypį ir iš esmės vienas kitą išskiriantį sąveikaujančio politinio ir kultūrinio elito pobūdį, to-rugiai, atitinkamai, uždaro visuomenės socio-semantines ir kultūrines-semantines struktūras ir egzistuoja kartu laike ir erdvėje. Tai reiškia, kad E. į. nėra polit, elito produktas ir produktas (kaip dažnai teigiama marksistinėse studijose) ir neturi klasinio partinio pobūdžio, o daugeliu atvejų vystosi kovojant su polit. elitas už savo nepriklausomybę ir laisvę. Priešingai, logiška manyti, kad būtent kultūrinis elitas prisideda prie politinio formavimo. elitas (struktūriškai izomorfiškas kultūriniam elitui) siauresnėje socialinės-politinės sferos srityje., valst. ir galios santykius kaip savo ypatinga byla, izoliuotas ir atitrūkęs nuo visos E. į.

Skirtingai nuo politikų, elitas, dvasinis ir kūrybinis elitas kuria savo iš esmės naujus savireguliacijos mechanizmus ir vertybinius semantinius kriterijus, grindžiamus veikla, renkantis ne tik socialinius ir politinius reikalavimus, bet dažnai lydimas demonstracinio nukrypimo nuo politiką ir socialines institucijas bei semantinį pasipriešinimą šiems reiškiniams kaip ekstrakultūriniams (neestetiškiems, amoraliems, bedvasiams, intelektualiai skurdiems ir vulgariems). E. į. vertybių, pripažintų tikromis ir „aukštomis“, diapazonas yra sąmoningai ribojamas, o normų sistema, kurią šis sluoksnis priima kaip privalomą, sugriežtinama. ir griežtas „iniciatorių“ bendruomenėje. Skaičius, elito susiaurėjimą ir jo dvasinę sanglaudą neišvengiamai lydi jo savybės, augimas (intelektualiniu, estetiniu, religiniu, etiniu ir kitais atžvilgiais), taigi ir normų, vertybių, veiklos vertinimo kriterijų individualizavimas. elito bendruomenės narių principus ir elgesio formas, taip tapdami unikaliais.

Tiesą sakant, E. to normų ir vertybių ratas. tampa pabrėžtinai aukšta, novatoriška, o tai galima pasiekti įvairiais būdais. reiškia:

1) naujų socialinių ir psichinių tikrovių įsisavinimas kaip kultūriniai reiškiniai arba, priešingai, bet kokios naujos atmetimas ir siauro konservatyvių vertybių ir normų rato „apsauga“;

2) savo dalyko įtraukimas į netikėtą vertybinį-semantinį kontekstą, kuris suteikia jo interpretacijai savitumo ir netgi pašalina prasmę;

3) naujos, sąmoningai sudėtingos kultūrinės semantikos (metaforinės, asociatyvios, aliuzinės, simbolinės ir meta-simbolinės) sukūrimas, reikalaujantis adresato ypatingumo. pasirengimas ir didžiulė kultūrinė perspektyva;

4) sukurti specialią kultūrinę kalbą (kodą), prieinamą tik siauram žinovų ratui ir skirtą trukdyti bendravimui, sukurti neįveikiamas (arba sunkiausiai įveikiamas) semantines kliūtis profaniškam mąstymui, kuris iš esmės negali adekvačiai suvokti elektroninių prietaisų naujoves, „iššifruoti“ jų reikšmes; 5) sąmoningai subjektyvaus, individualiai kūrybiško, „šmeižikiško“ įprasto ir pažįstamo aiškinimo naudojimas, kuris priartina subjekto kultūrinę tikrovės įsisavinimą prie psichinio (kartais meninio) eksperimento su juo ir, kraštutiniu atveju, pakeičia realybės atspindys e. jo transformacija, imitacija - deformacija, prasiskverbimas į prasmę - spėjimas ir duotybės permąstymas. Dėl savo semantinio ir funkcinio „artumo“, „siaurumo“, izoliacijos nuo viso nat. kultūra, E. į. dažnai virsta tam tikra paslaptimi, šventa, ezoteriška. žinios, kurios yra tabu kitoms masėms, ir jos nešėjai virsta savotiškais šių žinių „kunigais“, dievų išrinktaisiais, „mūzų tarnais“, „paslapčių ir tikėjimo saugotojais“. vaidino ir poetizavo E. to.

Istorinis kilmė E. į. Būtent taip yra: jau primityvioje visuomenėje kunigai, burtininkai, burtininkai, genčių lyderiai tampa privilegijuotais specialių žinių savininkais, kurie negali ir neturėtų būti skirti bendram, masiniam naudojimui. Vėliau panašaus pobūdžio santykiai tarp E. iki. ir masinė kultūra viena ar kita forma, ypač pasaulietinė, buvo pakartotinai atgaminta (įvairiose religinėse išpažintyse ir ypač sektose, vienuolių ir dvasinėse riterių ordinuose, masonų ložėse, amatų dirbtuvėse, ugdančiose profesinius įgūdžius, religinės filosofijos susitikimuose, literatūriniuose, meniniuose ir intelektualiniuose sluoksniuose, susidedančiuose iš charizmatiško lyderio, mokslininkų ir mokslo mokyklų, politinėse, asociacijose ir partijose, ypač tose, kurios dirbo sąmokslo, sąmokslo, pogrindžio ir kt.). Galiausiai, taip suformuotas žinių, įgūdžių, vertybių, normų, principų ir tradicijų elitizmas buvo rafinuoto profesionalumo ir gilaus dalyko specializacijos ™ garantija, be kurios istorija neįmanoma kultūroje. pažanga, postulatas, vertybinis semantinis augimas, turinys, praturtėjimas ir formaliojo tobulumo kaupimasis-bet kokia vertybių-semantinė hierarchija. E. Į. veikia kaip iniciatyvi ir produktyvi pradžia bet kurioje kultūroje, daugiausia atliekanti kūrybiškumą. funkcija jame; tuo tarpu masinė kultūra stereotipuoja, rutina, profanuoja ekonominės bendruomenės pasiekimus, pritaikydama juos prie sociokultūrinės visuomenės daugumos suvokimo ir vartojimo. Savo ruožtu E. į. nuolat tyčiojasi ar smerkia masinę kultūrą, parodijuoja ją arba groteskiškai ją deformuoja, pateikdama masinės visuomenės pasaulį ir jos kultūrą kaip bauginančią ir negražią, agresyvią ir žiaurią; šiame kontekste E. atstovų likimas į. vaizduojamas tragiškas, menkas, sulaužytas (romantiškas ir postromantinis. „genijaus ir minios“ sąvokos; „kūrybinė. beprotybė“, arba „šventa liga“ ir įprastas „sveikas protas“; įkvėptas „apsvaigimas“, įskaitant narkotinį ir vulgarus „blaivumas“; „gyvenimo šventė“ ir nuobodus kasdienis gyvenimas).

E. teorija ir praktika. ypač produktyviai ir vaisingai klesti kultūros epochų „lūžimu“, keičiantis kultūros istorijai. paradigmos, savotiškai išreiškiančios krizines kultūros būsenas, nestabili pusiausvyra tarp „senųjų“ ir „naujųjų“, E. į. savo misiją kultūroje suprato kaip „naujosios iniciatoriai“, kaip anksčiau už savo laiką, kaip kūrėjai, kurių nesuprato jų amžininkai (tokie, kaip, pavyzdžiui, dauguma romantikų ir modernistų - simbolistai, kultūros veikėjai ir avangardistai. profesionalūs revoliucionieriai, įvykdę kultūros revoliuciją) ... Tai taip pat apima didelio masto tradicijų „naujokus“ ir paradigmų kūrėjus “. puikus stilius“(Šekspyras, Gėtė, Šileris, Puškinas, Gogolis, Dostojevskis, Gorkis, Kafka ir kt.). Tačiau šis vadinamasis sp., Daugeliu atžvilgių teisingas, nebuvo vienintelis įmanomas. Taigi, remiantis rusų kalba. kultūra (kur yra visuomenė, požiūris į e. į. dažniausiai buvo atsargus ar net priešiškas, o tai net neprisidėjo prie e. plitimo, palyginti su Vakarų Europa), gimė koncepcijos, aiškinančios el. į. kaip konservatyvus nukrypimas nuo socialinės tikrovės ir jos aktualijų į idealizuotos estetikos („gryno meno“, arba „meno menui“), religijos pasaulį. ir mitolis. fantazijos, socialinės ir politinės. utopija, filosofas. idealizmas ir kt. (velionis Belinskis, Černyševskis, Dobroliubovas, M. Antonovičius, N. Michailovskis, V. Stasovas, P. Tkačiovas ir kiti, radikalūs demokratiniai mąstytojai). Pagal tą pačią tradiciją Pisarevas ir Plekhanovas, taip pat Ap. Grigorjevą E. aiškino į. (įskaitant „meną menui“) kaip demonstracinę socialinės ir politinės tikrovės atmetimo formą, kaip paslėpto, pasyvaus protesto prieš ją išraišką, kaip atsisakymą dalyvauti visuomenėse. savo laikų kovą, matydama tai kaip būdingą istoriją. simptomas (gilėjanti krizė), ir ryškus E. nepilnavertiškumas. (platumo ir istorijos trūkumas. įžvalgumas, visuomenės, silpnumas ir bejėgiškumas daryti įtaką istorijos eigai ir masių gyvenimui).

Teoretikai E. į. - Platonas ir Augustinas, Schopenhaueris ir Nyčė, Vl. Solovjevas ir Leontjevas, Berdiajevas ir A. Bely, Ortega-y-Gasset ir Benjaminas, Husserlis ir Heideggeris, Manheimas ir Ellulas-savo savybėmis įvairino tezę apie demokratizacijos priešiškumą ir kultūros masiškumą. lygis, jo turinys ir formalus tobulumas, kūrybiškas. paieška ir intelektualinė, estetinė., religija. ir kita naujovė, apie stereotipus ir smulkmenas (idėjos, vaizdiniai, teorijos, siužetai), neišvengiamai lydinčius masinę kultūrą, dvasingumo trūkumą, apie kūrybiško proto pažeidimą. asmenybė ir jos laisvės slopinimas masinėje visuomenėje ir mechanikas. atkartojant dvasines vertybes, plečiant pramoninę kultūros gamybą. Ši tendencija gilina prieštaravimus tarp E. iki. o masė - precedento neturintis XX a. ir įkvėpė daugybę aštrių ir dramatiškų. susidūrimai (palyginkite, pavyzdžiui, romanus: Joyce'o „Ulysses“, „Proust“ prarasto laiko beieškant “, Steppenwolfas ir„ Hesse “Steppenwolfas ir„ Stiklo karoliukų žaidimas “,„ Magiškasis kalnas “ir„ Daktaras Faustas “, T. Mannas,„ Mes “Zamyatin“, „The Life of Klim“ Gargio Samginas, Bulgakovo „Meistras ir Margarita“, Platonovo „Duobė“ ir „Čevenguras“, L. Leonovo „Piramidė“ ir kt.). Tuo pat metu XX amžiaus kultūros istorijoje. yra daug pavyzdžių, kurie aiškiai iliustruoja paradoksalią E. dialektiką. ir masė: jų abipusis perėjimas ir abipusė transformacija, abipusė įtaka ir kiekvieno iš jų savęs neigimas.

Taigi, pavyzdžiui, kūrybingas. paieškos dekompensuojamos. Art Nouveau kultūros atstovų (simbolistų ir impresionistų, ekspresionistų ir futuristų, siurrealistų ir dadaistų ir kt.) - tiek menininkų, tiek tendencijų teoretikų, filosofų ir publicistų - tikslas buvo sukurti unikalius pavyzdžius ir ištisas E. to sistemas. Daugelis formalumų buvo eksperimentiniai; teoretikas. manifestai ir deklaracijos pagrindė menininko ir mąstytojo teisę būti kūrybingam. nesuprantamumas, atsiskyrimas nuo masių, jų skonio ir poreikių, esminis „kultūros kultūrai“ egzistavimas. Tačiau kaip kasdienio gyvenimo objektai, kasdienės situacijos, kasdienio mąstymo formos, visuotinai priimto elgesio struktūros, dabartinė istorija pateko į besiplečiančią modernistų veiklos sritį. renginiai ir kt. (nors ir su minuso ženklu, kaip minuso metodas), modernizmas pradėjo - nevalingai, o paskui sąmoningai - kreiptis į mases ir masinė sąmonė... Šokiruojantis ir pasityčiojimas, groteskas ir filistino, bufeto ir farso pasmerkimas yra tie patys teisėti žanrai, stiliaus gudrybės ir išreikš masinę žiniasklaidą, taip pat žaisdamas su klišėmis ir masinės sąmonės stereotipais, plakatu ir ažiotažu, stendu ir pamišimu, deklamavimu ir retorika. Platizmų stilizavimas ar parodijavimas beveik nesiskiria nuo stilizuotų ir paradizuotų (išskyrus ironišką autoriaus atstumą ir bendrą semantinį kontekstą, kurie masiniam suvokimui išlieka praktiškai sunkiai pasiekiami); tačiau vulgariškumo pripažinimas ir žinojimas daro jo kritiką - labai intelektualią, subtilią, estetizuotą - mažai suprantamą ir veiksmingą daugumai gavėjų (to -rugiai nesugeba atskirti žemo skonio pasityčiojimo nuo pasimėgavimo). Dėl to vienas ir tas pats kultūros kūrinys įgyja dvigubą gyvenimą su skirtumu. semantinis turinys ir priešingai ideologinis patosas: iš vienos pusės pasirodo esanti pasukta į e.c., kita - į masinę kultūrą. Tokių yra daugybė Čechovo ir Gorkio, Mahlerio ir Stravinskio, Modigliani ir Pikaso, L. Andreevo ir Verharno, Majakovskio ir Eluardo, Meyerholdo ir Šostakovičiaus, Jesenino ir Kharmso, Brechto ir Fellini, Brodskio ir Voinovičiaus kūrinių. Ypač prieštaringas yra E. užteršimas. ir masinė kultūra postmodernioje kultūroje; pavyzdžiui, tokiame ankstyvame postmodernizmo reiškinyje, kaip pop menas, vyksta masinės kultūros elitizacija, o kartu ir elitizmo masė, dėl kurios atsirado šiuolaikinių laikų klasika. postmodernistinis U. Eco, kad pop meną apibūdintų kaip „lowbrow highbrow“, arba, atvirkščiai, kaip „highbrow lowbrow“ (angliškai: Lowbrow Highbrow arba Highbrow Lowbrow).

Ne mažiau paradoksų yra ir suprantant totalitarinės kultūros genezę, kuri pagal apibrėžimą yra masinė kultūra ir masių kultūra. Tačiau pagal savo kilmę totalitarinė kultūra yra įsišaknijusi būtent ekologijoje: pavyzdžiui, Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt ir kiti filosofai bei sociopolitiniai mąstytojai, kurie numatė ir priartino vokiečius prie tikrosios valdžios. Nacizmas, besąlygiškai priklausė E.K. ir daugeliu atvejų buvo nesuprantami ir iškraipomi dėl savo praktinės praktikos. vertėjai, primityvizuoti, supaprastinti iki griežtos schemos ir nesudėtingos demagogijos. Panaši situacija ir su komunistu. totalitarizmas: marksizmo įkūrėjai - Marksas ir Engelsas, ir Plekhanovas, ir pats Leninas, ir Trockis, ir Bucharinas - visi jie savaip buvo „aukštaūgiai“ intelektualai ir atstovavo labai siauram radikaliai mąstančios inteligentijos ratui. Be to, ideolis. socialdemokratinių, socialistinių, marksistinių sluoksnių, o paskui griežtai konspiracinių partinių ląstelių atmosfera buvo kuriama visiškai laikantis ekonominės kultūros principų. (taikoma tik politinei ir pažintinei kultūrai), o partiškumo principas suponavo ne tik selektyvumą, bet ir gana griežtą vertybių, normų, principų, sąvokų, elgesio tipų ir kt. arba klasių politiką.) kuris yra totalitarizmo, kaip sociokultūrinės sistemos, pagrindas, EK, savo gilumoje, jo atstovai, ir vėliau tik ekstrapoliuoja masinei visuomenei, kurioje viskas, kas pripažinta tikslinga, yra atgaminama ir priversta, ir pavojinga savęs išsaugojimas ir plėtra - draudžiama ir atšaukiama (įskaitant smurtą). Taigi totalitarinė kultūra iš pradžių kyla iš atmosferos ir stiliaus, iš elito rato normų ir vertybių, yra universalizuojama kaip savotiška panacėja, o paskui priverstinai primetama visai visuomenei. tobulas modelis ir praktiškai įsišaknija masinėje sąmonėje ir visuomenėse, veikla bet kokiomis priemonėmis, įskaitant ir nekultūrines.

Post-totalitarinio vystymosi sąlygomis, taip pat Vakarų kontekste. demokratija, totalitarinės kultūros reiškiniai (emblemos ir simboliai, idėjos ir vaizdiniai, socialistinio. Realizmo koncepcijos ir stilius), pateikiami kultūriškai pliuralistiškai. kontekstas ir nutolęs sovr. atspindys - grynai intelektualinis ar estetinis - pradeda veikti kaip egzotiškas. komponentai, pvz. ir suvokia karta, pažįstanti totalitarizmą tik iš nuotraukų ir anekdotų, „pažįstama“, groteskiška, asociatyvi. Masinės kultūros komponentai, įtraukti į ekonominės kultūros kontekstą, veikia kaip ekonominės kultūros elementai; tuo tarpu ekologijos komponentai, įrašyti į masinės kultūros kontekstą, tampa masinės kultūros komponentais. Kultūrinėje postmodernumo paradigmoje komponentai E. į. ir masinė kultūra vienodai naudojama kaip dviprasmiška žaidimo medžiaga, o semantinė riba tarp masės ir e.k. pasirodo esąs neryškus arba nufilmuotas; šiuo atveju skiriant E. į. o masinė kultūra praktiškai praranda prasmę (potencialiam gavėjui pasilikdama tik užuominą apie kultūrinį ir genetinį kontekstą).

Elitinės kultūros produktas yra sukurtas profesionalų ir yra privilegijuotos visuomenės, kuri ją suformavo, dalis. Masinė kultūra yra bendrosios kultūros dalis, visos visuomenės raidos rodiklis, o ne atskiros jos klasės.

Elitinė kultūra išsiskiria, masinė kultūra puiki suma vartotojai.

Norint suprasti elito kultūros produkto vertę, reikia tam tikrų profesinių įgūdžių ir sugebėjimų. Populiarioji kultūra yra utilitarinė, suprantama plačiam vartotojų sluoksniui.

Elitinės kultūros produktų kūrėjai nesiekia materialinės naudos, jie tik svajoja kūrybinė savirealizacija... Populiariosios kultūros produktai yra labai pelningi jų kūrėjams.

Populiarioji kultūra viską supaprastina, daro ją prieinamą plačiam visuomenės sluoksniui. Elitinė kultūra orientuota į siaurą vartotojų ratą.

Masinė kultūra nuasmenina visuomenę, elitinė kultūra, priešingai, garsina ryškią kūrybinę individualumą. Daugiau informacijos: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/

Klasikinė literatūra

Susisiekus su

klasiokai

Masinės ir elitinės kultūros sąvokos apibrėžia dvi kultūros rūšis šiuolaikinė visuomenė, kurie yra susiję su kultūros egzistavimo visuomenėje būdo ypatumais: jos gamybos, atgaminimo ir platinimo visuomenėje būdais, kultūros užimama padėtimi socialinėje visuomenės struktūroje, kultūros ir jos kūrėjų požiūriu į kasdienybę žmonių gyvenimą ir socialines bei politines visuomenės problemas. Elitinė kultūra atsiranda prieš masinę kultūrą, tačiau šiuolaikinėje visuomenėje jos egzistuoja ir yra sudėtingos sąveikos.

Masinė kultūra

Sąvokos apibrėžimas

Šiuolaikinėje mokslinėje literatūroje yra įvairių masinės kultūros apibrėžimų. Kai kuriose šalyse masinė kultūra yra susijusi su naujų komunikacinių ir reprodukcinių sistemų (masinė spauda ir leidyba, garso ir vaizdo įrašymas, radijas ir televizija, kserografija, teleksas ir telefaksas, palydovinis ryšys, kompiuterinės technologijos) ir pasaulinės informacijos kūrimu XX a. mainai, atsirandantys dėl mokslo ir technologijų revoliucijos laimėjimų. Kiti masinės kultūros apibrėžimai pabrėžia jos ryšį su naujo tipo pramoninės ir postindustrinės visuomenės socialinės struktūros kūrimu, dėl to buvo sukurtas naujas gamybos ir transliavimo kultūros organizavimo būdas. Antrasis masinės kultūros supratimas yra išsamesnis ir išsamesnis, nes jis apima ne tik pasikeitusį techninį ir technologinį pagrindą kultūrinis kūrybiškumas, bet taip pat nagrinėja socialinį-istorinį kontekstą ir šiuolaikinės visuomenės kultūros virsmo tendencijas.

Populiarioji kultūra yra vadinamas produkto tipas, kuris kasdien gaminamas dideliais kiekiais. Tai XX amžiaus kultūros reiškinių visuma ir kultūros vertybių gamybos ypatumai šiuolaikinėje pramoninėje visuomenėje, skirti masiniam vartojimui. Kitaip tariant, tai yra konvejerio gamyba įvairiais kanalais, įskaitant žiniasklaidą ir ryšius.

Manoma, kad populiariąją kultūrą vartoja visi žmonės, nepriklausomai nuo gyvenamosios vietos ir šalies. Tai kasdienio gyvenimo kultūra, pateikiama plačiausiuose kanaluose, įskaitant televiziją.

Masinės kultūros atsiradimas

Palyginti prielaidos masinei kultūrai atsirasti yra keletas požiūrių:

1. Populiarioji kultūra atsirado krikščioniškosios civilizacijos aušroje. Kaip pavyzdys pateikiamos supaprastintos Biblijos versijos (vaikams, elgetoms), skirtos masinei auditorijai.
2. V XVII-XVIII amžiai v Vakarų Europa pasirodo nuotykių žanras, nuotykių romantika, o tai labai išplėtė skaitytojų auditoriją dėl didžiulių tiražų. (Pavyzdys: Danielis Defoe - romanas „Robinsonas Kruzas“ ir dar 481 rizikingų profesijų žmonių biografijos: tyrėjai, kariškiai, vagys, paleistuvės ir kt.).
3. 1870 m. Didžioji Britanija priėmė visuotinio raštingumo įstatymą, kuris daugeliui leido įsisavinti pagrindinį XIX amžiaus meninės kūrybos tipą - romaną. Bet tai tik masinės kultūros priešistorė. Tinkama prasme populiarioji kultūra pirmą kartą pasirodė JAV sandūroje XIX-XX ašimtmečius.

Masinės kultūros atsiradimas siejamas su gyvenimo masiškumu sandūroje XIX-XX a. Šiuo metu žmonių masės vaidmuo padidėjo įvairiose gyvenimo srityse: ekonomikoje, politikoje, vadyboje ir žmonių bendravime. Ortega y Gasset masių sąvoką apibrėžia taip:

Mišios yra minia... Minios yra kiekybiškai ir vizualiai daug, o minia sociologijos požiūriu yra masė. Svoris - Vidutinis žmogus... Visuomenė visada buvo mobili mažumos ir masių vienybė. Mažuma yra individų rinkinys, išskirtas atskirai, masė - niekuo neišskirta. Ortega mato žemos kultūros kokybės masių pakilimo į istorijos priešakį priežastį, kai tam tikros kultūros žmogus „niekuo nesiskiria nuo kitų ir kartoja bendrą tipą“.

Masinės kultūros prielaidos taip pat gali apimti masinės komunikacijos sistemos atsiradimas formuojant „Bougeroise“ visuomenę(spauda, ​​masinė leidyba, vėliau radijas, televizija, kinas) ir transporto plėtra, kuri leido sutrumpinti erdvę ir laiką, reikalingą kultūros vertybėms perduoti ir skleisti visuomenėje. Kultūra palieka vietinį, vietinį egzistavimą ir pradeda veikti mastu tautinė valstybė(atsiranda nacionalinė kultūra, įveikti etninius apribojimus), o tada patenka į tarpnacionalinio bendravimo sistemą.

Tarp prielaidų masinei kultūrai taip pat reikėtų priskirti ypatingos kultūros vertybių kūrimo ir sklaidos institucijų struktūros sukūrimą buržuazinėje visuomenėje:

1. Valstybinių švietimo įstaigų atsiradimas (bendrojo lavinimo mokyklos, profesinės mokyklos, aukštosios mokyklos);
2. Institucijų, skirtų mokslo žinioms gaminti, kūrimas;
3. Profesionalaus meno atsiradimas (dailės akademijos, teatras, opera, baletas, konservatorija, literatūros žurnalai, leidyklos ir asociacijos, parodos, viešieji muziejai, parodų galerijos, bibliotekos), kurios taip pat apėmė meno kritikos, kaip jo kūrinių populiarinimo ir plėtros priemonės, atsiradimą.

Masinės kultūros bruožai ir reikšmė

Labiausiai koncentruota populiarioji kultūra pasireiškia menine kultūra, taip pat laisvalaikio, bendravimo, vadybos ir ekonomikos sritimis. Sąvoka „masinė kultūra“ pirmą kartą pristatė vokiečių profesorius M. Horkheimeris 1941 m., o amerikiečių mokslininkas D. McDonaldas - 1944 m. Šio termino turinys yra gana prieštaringas. Viena vertus, populiarioji kultūra - „Kultūra visiems“, kita vertus, tai yra „Ne visai kultūra“... Masinės kultūros apibrėžimas pabrėžia platinimassužeistumas ir bendras dvasinių vertybių prieinamumas, taip pat jų įsisavinimo lengvumas, kuriam nereikia specialaus išsivysčiusio skonio ir suvokimo.

Masinės kultūros egzistavimas grindžiamas žiniasklaidos veikla, vadinamasis techniniai tipai menas (filmas, televizija, vaizdo įrašas). Populiarioji kultūra egzistuoja ne tik demokratinėse socialinėse sistemose, bet ir totalitariniuose režimuose, kur visi yra „krumpliaračiai“ ir visi yra lygūs.

Šiuo metu kai kurie tyrinėtojai atsisako požiūrio į „populiariąją kultūrą“ kaip „blogo skonio“ sritį ir į tai neatsižvelgia antikultūrinis. Daugelis žmonių supranta, kad masinė kultūra turi ne tik neigiamų bruožų. Tai daro įtaką:

• žmonių gebėjimas prisitaikyti prie rinkos ekonomikos sąlygų;
• tinkamai reaguoti į staigius situacinius socialinius pokyčius.

Be to, populiarioji kultūra sugeba:

• kompensuoti asmeninio bendravimo trūkumą ir nepasitenkinimą gyvenimu;
• didinti gyventojų dalyvavimą politiniuose renginiuose;
• didinti gyventojų psichologinį stabilumą sunkiose socialinėse situacijose;
• kad mokslo ir technologijų pasiekimai būtų prieinami daugeliui.

Reikėtų pripažinti, kad masinė kultūra yra objektyvus visuomenės būklės, jos kliedesių rodiklis, tipiškos formos elgesį, kultūrinius stereotipus ir tikrąsias vertybių sistemas.

Sferoje meninė kultūra ji ragina žmones ne maištauti prieš socialinę sistemą, bet prisitaikyti prie jos, rasti ir užimti savo vietą rinkos tipo pramoninėje visuomenėje.

Į neigiamų pasekmių masinė kultūra jo nuosavybė priklauso mitologizuojančiai žmogaus sąmonei, mistifikuojančiai realius gamtoje ir visuomenėje vykstančius procesus. Mintyse yra racionaliojo principo atmetimas.

Kadaise jie buvo gražūs poetiniai vaizdai. Jie kalbėjo apie žmonių, kurie dar negalėjo teisingai suprasti ir paaiškinti gamtos jėgų veiksmų, vaizduotės turtingumą. Šiandien mitai tarnauja mąstymo skurdui.

Viena vertus, galima pamanyti, kad masinės kultūros tikslas yra palengvinti įtampą ir įtampą pramoninėje visuomenėje - juk tai pramoga gamtoje. Tačiau iš tikrųjų ši kultūra ne tiek užpildo laisvalaikį, kiek skatina žiūrovo, klausytojo, skaitytojo vartotojų sąmoningumą. Yra pasyvus, nekritiškas šios kultūros suvokimas žmonėms. Ir jei taip, sukuriama asmenybė, kurios sąmonė lengva mamanipuliacija, kurios emocijas lengva nukreipti į norimąpusėje.

Kitaip tariant, masinė kultūra išnaudoja žmogaus jausmų pasąmonės sferos instinktus ir, svarbiausia, vienatvės, kaltės, priešiškumo, baimės, savisaugos jausmus.

Masinės kultūros praktikoje masinė sąmonė turi specifines išraiškos priemones. Populiarioji kultūra labiau orientuota ne į tikroviškus įvaizdžius, o į dirbtinai sukurtus vaizdinius - vaizdus ir stereotipus.

Populiarioji kultūra sukuria herojaus formulę, pasikartojantis vaizdas, stereotipas. Ši situacija sukuria stabmeldystę. Sukuriamas dirbtinis „Olimpas“, dievai yra „žvaigždės“, atsiranda fanatiškų gerbėjų ir moterų gerbėjų minia. Šiuo atžvilgiu masinė meninė kultūra sėkmingai įkūnija geidžiamiausią žmogaus mitą - laimingo pasaulio mitas. Tuo pačiu ji nevadina savo klausytoju, žiūrovu, skaitytoju kurti tokio pasaulio - jos užduotis yra pasiūlyti žmogui prieglobstį nuo realybės.

Plačios masinės kultūros sklaidos šiuolaikiniame pasaulyje ištakos slypi komercinėje visų socialinių santykių prigimtyje. „Prekės“ sąvoka apibrėžia visą socialinių santykių įvairovę visuomenėje.

Dvasinė veikla: filmai, knygos, muzika ir kt., Susiję su masinio bendravimo plėtra, konvejerio gamybos sąlygomis tampa preke. Komercinis požiūris perkeliamas į meninės kultūros sritį. Ir tai lemia linksmą pobūdį. meno kūriniai... Būtina, kad klipas atsipirktų, filmui gaminti išleisti pinigai davė pelno.

Populiarioji kultūra sudaro socialinį visuomenės sluoksnį, vadinamą „vidurine klase“... Ši klasė tapo pramoninės visuomenės gyvenimo stuburu. Šiuolaikiniam „viduriniosios klasės“ atstovui būdinga:

1. Sėkmės siekimas. Pasiekimai ir sėkmė yra vertybės, kuriomis tokioje visuomenėje vadovaujasi kultūra. Neatsitiktinai joje tokios populiarios istorijos, kaip kažkas pabėgo iš vargšų į turtuolius, nuo skurdžios emigrantų šeimos iki gerai apmokamos masinės kultūros „žvaigždės“.
2. Antras skiriamasis bruožas„viduriniosios klasės“ žmogus - turėjimas Privatus turtas ... Prestižinis automobilis, pilis Anglijoje, namas Cote d'Azur, butai Monake ... Dėl to žmonių santykius keičia kapitalo, pajamų santykiai, tai yra jie yra neasmeniški ir formalūs. Žmogus turi būti nuolatinėje įtampoje, išgyventi sunkiose varžybose. Ir išgyvena stipriausias, tai yra tas, kuriam sekasi siekti pelno.
3. Trečioji vertybė, būdinga „viduriniosios klasės“ asmeniui - individualizmas ... Tai yra asmens teisių, jo laisvės ir nepriklausomybės nuo visuomenės ir valstybės pripažinimas. Laisvo žmogaus energija nukreipiama į ekonominės ir politinės veiklos sferą. Tai prisideda pagreitėjęs vystymasis gamybinės jėgos. Galima lygybė vargas, konkurencija, asmeninė sėkmė - viena vertus, tai gerai. Bet, kita vertus, tai sukelia prieštaravimą tarp laisvos asmenybės idealų ir tikrovės. Kitaip tariant, kaip santykių tarp žmonių principas individualizmas yra nežmoniškas, bet kaip žmogaus požiūrio į visuomenę norma - asocialus .

Mene, meninėje kūryboje masinė kultūra atlieka šias socialines funkcijas:

• supažindina žmogų su iliuzinės patirties ir neįgyvendinamų svajonių pasauliu;
• skatina dominuojantį gyvenimo būdą;
• atitraukia dideles žmonių mases nuo socialinės veiklos, verčia jas prisitaikyti.

Taigi mene naudojami tokie žanrai kaip detektyvas, vesternas, melodrama, miuziklai, komiksai, reklama ir kt.

Elitinė kultūra

Sąvokos apibrėžimas

Elitinę kultūrą (iš prancūzų elito - atrankinė, geriausia) galima apibrėžti kaip privilegijuotų visuomenės grupių subkultūrą.(tačiau kartais jų vienintelė privilegija gali būti teisė į kultūrinį kūrybiškumą ar išsaugojimą kultūros paveldas), kuriam būdinga vertybinė-semantinė izoliacija, artumas; elitinė kultūra teigia esanti siauras „aukščiausių profesionalų“ rato darbas, kurio supratimas prieinamas vienodai siauram aukšto išsilavinimo žinovų ratui... Elitinė kultūra tvirtina, kad ji aukštai viršija kasdienio gyvenimo „rutiną“ ir užima „aukščiausiojo teismo“ poziciją socialinių ir politinių visuomenės problemų atžvilgiu.

Elitinę kultūrą daugelis kultūros mokslininkų laiko masinės kultūros antipodu. Šiuo požiūriu elitinės kultūros klasės gamintojas ir vartotojas yra aukščiausias, privilegijuotas visuomenės sluoksnis - elitas ... Šiuolaikinėse kultūros studijose nusistovėjo supratimas apie elitą kaip apie ypatingą visuomenės sluoksnį, apdovanotą specifiniais dvasiniais sugebėjimais.

Elitas nėra tik viršutinis visuomenės sluoksnis, valdantis elitas. Kiekvienoje socialinėje klasėje yra elitas.

Elitas- tai yra labiausiai pajėgi visuomenės dalisdvasinė veikla, apdovanota aukšta morale ir estetiniai polinkiai. Būtent ji užtikrina socialinę pažangą, todėl menas turėtų būti sutelktas į jos poreikių ir reikalavimų tenkinimą. Pagrindiniai elito kultūros sampratos elementai yra įtraukti į filosofinius raštus A. Schopenhaueris („Pasaulis kaip valia ir atstovavimas“) ir F. Nietzsche („Žmogus, per daug žmogus“, „Linksmas mokslas“, „Taip kalbėjo Zaratustra“).

A. Schopenhaueris žmoniją skirsto į dvi dalis: „genialūs žmonės“ ir „naudos žmonės“. Pirmieji geba estetiškai mąstyti ir meninė veikla, pastarieji yra orientuoti tik į grynai praktinę, utilitarinę veiklą.

Elito ir masinės kultūros atribojimas yra susijęs su miestų plėtra, spauda, ​​užsakovo ir šios srities atlikėjo atsiradimu. Elitas - įmantriems žinovams, masė - paprastam, paprastam skaitytojui, žiūrovui, klausytojui. Kūriniai, kurie tarnauja kaip masinio meno standartas, paprastai atskleidžia ryšį su anksčiau egzistavusiais folkloriniais, mitologiniais, populiariais spaudiniais. XX amžiuje Ortega y Gasset apibendrino elitinę kultūros sampratą. Šio ispanų filosofo veikale „Dehumanizacija mene“ teigiama, kad naujasis menas yra skirtas visuomenės elitui, o ne jos masėms. Todėl visiškai nereikalinga, kad menas būtų populiarus, paprastai suprantamas, universalus. Naujas menas turėtų atstumti žmones Tikras gyvenimas. „Dehumanizacija“ - ir yra naujojo XX amžiaus meno pagrindas. Visuomenėje yra poliarinių klasių - dauguma (masės) ir mažuma (elitas) ... Naujasis menas, pasak Ortegos, padalija visuomenę į dvi klases - tuos, kurie ją supranta, ir tuos, kurie nesupranta, tai yra menininkus ir tuos, kurie nėra menininkai.

Elitas , pasak Ortegos, tai ne genčių aristokratija ir ne privilegijuotieji visuomenės sluoksniai, o ta jos dalis turi „ypatingą suvokimo organą“ ... Būtent ši dalis prisideda prie socialinės pažangos. Ir būtent jai menininkai turėtų kreiptis į savo darbus. Naujasis menas turėtų padėti užtikrinti, kad „... geriausi pažintų save, išmoktų suprasti savo misiją: būti mažumoje ir kovoti su dauguma“.

Tipiška elitinės kultūros apraiška yra „gryno meno“ arba „meno menui“ teorija ir praktika sandūroje, kuris savo įsikūnijimą rado Vakarų Europos ir Rusijos kultūroje XIX – XX amžių sandūroje. Pavyzdžiui, Rusijoje elitinės kultūros idėjas aktyviai plėtojo meno asociacija „Meno pasaulis“ (dailininkas A. Benois, žurnalo redaktorius S. Diaghilevas ir kt.).

Elitinės kultūros atsiradimas

Elitinė kultūra, kaip taisyklė, atsiranda kultūrinės krizės, seno griovimo ir naujo gimimo epochoje kultūrines tradicijas, dvasinių vertybių gamybos ir atgaminimo metodai, kultūrinių ir istorinių paradigmų pokyčiai. Todėl elitinės kultūros atstovai save suvokia kaip „naujo kūrėjus“, kylančius aukščiau savo laiko ir todėl nesuprantamus savo amžininkų (dauguma jų yra romantikai ir modernistai - meninio avangardo veikėjai, kuriantys revoliucija), arba „pamatinių pamatų saugotojai“, kurie turėtų būti apsaugoti nuo sunaikinimo ir kurių prasmės nesupranta „masė“.

Esant tokiai situacijai, elitinė kultūra įgyja ezoterikos bruožai- uždaros, slaptos žinios, kurios nėra skirtos plačiam, visuotiniam naudojimui. Istorijoje įvairių elitinės kultūros formų nešėjai buvo kunigai, religinės sektos, vienuoliniai ir dvasiniai riterių ordinai, masonų ložės, amatų dirbtuvės, literatūros, meno ir intelektualinės grupės, pogrindžio organizacijos... Toks potencialių kultūrinės kūrybos adresatų susiaurėjimas pagimdo jo nešėjus suvokti savo kūrybiškumą kaip išskirtinį: „Tikra religija“, „grynas mokslas“, „grynas menas“ arba „menas menui“.

„Elito“ sąvoka, priešingai nei „masė“, į apyvartą įvedama XVIII pabaiga amžiuje. Meninės kūrybos padalijimas į elitą ir masę pasireiškė romantikų sampratose. Iš pradžių tarp romantikų elitas nešioja semantinė prasmė išskirtinumas, pavyzdingumas. Pavyzdinė sąvoka savo ruožtu buvo suprantama kaip identiška klasikinei. Ypač aktyviai buvo plėtojama klasikos koncepcija. Tada norminis branduolys buvo antikos menas. Šiuo supratimu klasika buvo personifikuota su elitu ir pavyzdinga.

Romantikai siekė sutelkti dėmesį naujovių meninės kūrybos srityje. Taigi jie atskyrė savo meną nuo įprasto pritaikyto meno formas... Trejetas: „elitas - pavyzdinis - klasika“ pradėjo byrėti - elitas nebebuvo identiškas klasikai.

Elitinės kultūros ypatybės ir reikšmė

Elitinės kultūros bruožas yra jos atstovų susidomėjimas naujų formų kūrimu, demonstratyvus priešinimasis harmoningoms formoms klasikinis menas, taip pat pabrėžti pasaulio suvokimo subjektyvumą.

Būdingi elito kultūros bruožai yra šie:

1. siekti kultūrinio objektų vystymosi (gamtos ir socialinio pasaulio reiškiniai, dvasinės tikrovės), kurie ryškiai išsiskiria iš visumos to, kas įtraukta į „įprastos“, „profaniškos“ tam tikros kultūros dalyko plėtros sritį laikas;
2. savo dalyko įtraukimas į netikėtus vertybinius-semantinius kontekstus, naujos jo interpretacijos, unikalios ar išskirtinės prasmės sukūrimas;
3. naujos kultūrinės kalbos (simbolių, vaizdų kalbos), prieinamos siauram žinovų ratui, sukūrimas, kurios iššifravimas reikalauja ypatingų pastangų ir plataus kultūrinio požiūrio iš nežinančių.

Elitinė kultūra yra dvejopa, prieštaringo pobūdžio... Viena vertus, elitinė kultūra veikia kaip novatoriškas sociokultūrinio proceso fermentas. Elitinės kultūros kūriniai prisideda prie visuomenės kultūros atnaujinimo, įtraukimo į ją nauji klausimai, kalba, kultūrinės kūrybos metodai. Iš pradžių elitinės kultūros ribose gimsta nauji žanrai ir meno rūšys, literatūrine kalba visuomenės, nepaprastos mokslinės teorijos, filosofines koncepcijas ir religinius mokymus, kurie tarsi „prasiveržia“ už nusistovėjusių kultūros ribų, bet vėliau gali patekti į visos visuomenės kultūrinį paveldą. Todėl, pavyzdžiui, jie sako, kad tiesa gimsta kaip erezija, o miršta kaip banalumas.

Kita vertus, visuomenės kultūrai prieštaraujančios elitinės kultūros pozicija gali reikšti konservatyvų nukrypimą nuo socialinės tikrovės ir jos aktualijų į idealizuotą „meno menui“, religinių-filosofinių ir socialinių-politinių utopijų pasaulį. Tokia demonstratyvi atmetimo forma esamą pasaulį gali būti ir pasyvaus protesto prieš jį forma, ir susitaikymo su juo forma, jo paties elitinės kultūros bejėgiškumo pripažinimas, nesugebėjimas daryti įtakos kultūrinis gyvenimas visuomenei.

Šis elitinės kultūros dvilypumas lemia priešingų - kritinių ir apologetinių - elitinės kultūros teorijų buvimą. Demokratiniai mąstytojai (Belinskis, Černyševskis, Pisarevas, Plekhanovas, Morrisas ir kt.) Kritiškai vertino elitinę kultūrą, pabrėždami jos izoliaciją nuo žmonių gyvenimo, nesupratimą žmonėms ir tarnavimą turtingų, sočių žmonių poreikiams. Tuo pačiu metu tokia kritika kartais peržengė proto ribas, pavyzdžiui, iš elitinio meno kritikos virto bet kokio meno kritika. Pavyzdžiui, Pisarevas pareiškė, kad „batai yra aukščiau meno“. Kūręs L. Tolstojus aukšti mėginiai romanas „Naujas laikas“ („Karas ir taika“, „Anna Karenina“, „Sekmadienis“), m vėlyvas laikotarpis savo kūrybos, kai perėjo į valstiečių demokratijos poziciją, visus šiuos jo kūrinius laikė žmonėms nereikalingais ir pradėjo kurti populiarias valstiečių gyvenimo istorijas.

Kita elitinės kultūros teorijų kryptis (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger ir Ellul) ją gynė, pabrėždama jos turinį, formalų tobulumą, kūrybines paieškas ir naujumą, norą atsispirti kasdienybės stereotipams ir dvasingumo stokai. kultūrą, laikė ją kūrybingos individo laisvės prieglobsčiu.

Mūsų laikais elitinio meno įvairovė yra modernizmas ir postmodernizmas.

Nuorodos:

1. Afonin V.A., Afonin Yu.V. Kultūros teorija ir istorija. Pamoka už savarankišką studentų darbą. - Luganskas: Eltonas-2, 2008.- 296 p.

2. Kulturologija klausimuose ir atsakymuose. Metodinis vadovas, skirtas pasiruošti egzaminams ir egzaminams kursuose „Ukrainos ir užsienio kultūra“ visų specialybių ir ugdymo formų studentams. / Resp. Redaktorius Ragozinas N.P. - Doneckas, 2008, - 170 p.

Žmonių kultūra susideda iš dviejų tipų - populiariosios ir tautosakos. Populiarioji kultūra apibūdina šių dienų gyvenimą, papročius, papročius, žmonių dainas, šokius, o liaudies kultūra - savo praeitį. Legendos, pasakos ir kiti tautosakos žanrai buvo kuriami anksčiau, šiandien jie egzistuoja kaip istorinis paveldas... Dalis šio paveldo vis dar atliekama ir šiandien, o tai reiškia, kad, be istorinių legendų, jis nuolat papildomas naujais dariniais, pavyzdžiui, šiuolaikiniu miesto folkloru.

Liaudies kūrybos autoriai dažnai nežinomi. Mitai, legendos, pasakos, epai, pasakos, dainos ir šokiai priklauso aukščiausiajai kūrybai liaudies kultūra... Jų negalima priskirti elitinei kultūrai vien todėl, kad juos sukūrė anoniminiai tautodailininkai. Jo tema - visa tauta, liaudies kultūros funkcionavimas neatsiejamas nuo žmonių darbo ir gyvenimo. Jos autoriai dažnai yra anonimiški, kūriniai paprastai egzistuoja daugybe variantų, perduodami žodžiu iš kartos į kartą.

Šiuo atžvilgiu galime kalbėti apie liaudies meną ( liaudies dainos, pasakos, legendos), liaudies medicina(vaistinės žolelės, sąmokslai), liaudies pedagogika ir kt. Kalbant apie atlikimą, liaudies kultūros elementai gali būti individualūs (legendos pristatymas), grupiniai (šokio ar dainos atlikimas), mišios (karnavalinės procesijos). Liaudies kultūros auditorija visada yra visuomenės dauguma. Tai buvo tradicinėje ir pramoninėje visuomenėje, tačiau padėtis postindustrinė visuomenė keičiasi.

Elitinė kultūra būdingi privilegijuotiems visuomenės sluoksniams arba kurie save laiko tokiais. Jis išsiskiria lyginamuoju gyliu ir sudėtingumu, o kartais ir formų rafinuotumu. Elitinė kultūra istoriškai susiformavo tose socialinėse grupėse, kurios turėjo palankias sąlygas susipažinti su kultūra, ypatingą kultūrinį statusą.

Elitinę (aukštąją) kultūrą kuria privilegijuota visuomenės dalis arba jos tvarka - profesionalūs kūrėjai. Tai apima vaizduojamąjį meną, klasikinę muziką ir literatūrą. Jo atmainos apima pasaulietinį meną ir salonų muziką. Elitinės kultūros formulė yra „menas menui“. Aukštą kultūrą, pavyzdžiui, Pikaso tapybą ar Bacho muziką, nepasiruošusiam žmogui sunku suprasti.

Elitinės kultūros vartotojų ratas yra labai išsilavinusi visuomenės dalis: kritikai, literatūros kritikai, nuolatiniai muziejų ir parodų lankytojai, teatro lankytojai, menininkai, rašytojai, muzikantai. Paprastai aukštoji kultūra dešimtmečius lenkia vidutinio išsilavinimo žmogaus suvokimo lygį. Tuo atveju, kai gyventojų išsilavinimo lygis didėja, aukštos kultūros vartotojų ratas labai išsiplečia.

Masinė kultūra neišreiškia rafinuoto žmonių skonio ar dvasinių ieškojimų. Jo atsiradimo laikas yra XX amžiaus vidurys. Tai žiniasklaidos (radijo, spaudos, televizijos) plitimo laikas. Per juos ji tapo prieinama visų socialinių sluoksnių atstovams - „būtina“ kultūra. Populiarioji kultūra gali būti etninė ar nacionalinė. Pop muzika yra ryškus to pavyzdys. Populiarioji kultūra yra suprantama ir prieinama visų amžiaus grupių žmonėms, nepriklausomai nuo išsilavinimo lygio.

Populiarioji kultūra turi meninę vertę mažiau nei elitas ar liaudies kultūra. Tačiau ji turi didžiausią ir plačiausią auditoriją, nes ji patenkina „momentinius“ žmonių poreikius ir greitai reaguoja į bet kokį naują įvykį visuomeninis gyvenimas... Todėl jos pavyzdžiai, ypač hitai, greitai praranda savo aktualumą, tampa pasenę ir nebemadingi.

Tai neįvyksta su elito ir liaudies kultūros kūriniais. Aukštoji kultūra žymi valdančiojo elito priklausomybes ir įpročius, o populiarioji kultūra - „žemesniųjų klasių“ priklausomybes. Tos pačios meno rūšys gali priklausyti aukštajai ir populiariajai kultūrai. Klasikinė muzika yra aukštos kultūros pavyzdys, o populiarioji - masinės kultūros pavyzdys. Panaši situacija su vaizduojamieji menai: Pikaso paveikslai atspindi aukštąją kultūrą ir populiarius spaudinius.

Tas pats atsitinka ir su konkrečiais meno kūriniais. Bacho vargonų muzika priklauso aukštajai kultūrai. Bet jei jis naudojamas kaip muzikinis akompanimentas Dailusis čiuožimas, ji automatiškai priskiriama masinės kultūros kategorijai. Tuo pačiu metu ji nepraranda priklausymo aukštai kultūrai. Daugybė lengvos muzikos, džiazo ar roko stiliaus Bacho kūrinių orkestravimų nekenkia labai aukštai autoriaus kūrybai.

Masinė kultūra yra sudėtingas socialinis ir kultūrinis reiškinys, būdingas šiuolaikinei visuomenei. Tai tapo įmanoma dėl aukšto bendravimo išsivystymo lygio ir Informacinės sistemos ir didelė urbanizacija. Tuo pačiu metu populiarioji kultūra pasižymi aukštas laipsnis asmenų susvetimėjimas, individualumo praradimas. Taigi „masių idiotizmas“ dėl manipuliavimo ir elgesio klišių primėtymo masinio ryšio kanalais.

Visa tai atima iš žmogaus laisvę ir sumenkina dvasinis pasaulis... Masinės kultūros funkcionavimo aplinkoje sunku atlikti tikrą individo socializaciją. Čia viską pakeičia standartiniai vartojimo modeliai, kuriuos primeta masinė kultūra. Ji siūlo vidutinius žmogaus įtraukimo į socialinius mechanizmus modelius. Sukuriamas užburtas ratas: susvetimėjimas> atsisakymas pasaulyje> priklausymo masinei sąmonei iliuzija> vidutinės socializacijos modeliai> masinės kultūros pavyzdžių vartojimas> „naujas“ susvetimėjimas.