120 évvel ezelőtt Nikolai Semjonovich Leskov (1831-1895) szíve abbahagyta a verést. 1895. március 5-én a legkülönlegesebb orosz író meghalt, és a földre dobta a rajta viselt "bőr mellényeket". Szellemében és tehetségében azonban velünk él. "Azt hiszem és azt hiszem, hogy" én nem haltok meg. "De valamiféle szellemi poszt elhagyja a testet és folytatja az örök életet" - írta Leskov 1894. Március 2-án, egy évvel a halála előtt, hivatkozva Puškin "csodálatos emlékművé". Az író azt a fő feladatát látta, hogy az emberek meggyújtása "pillantást vegyen az élet értelmének megértésére", oly módon, hogy "valami jó és belemerül az olvasó elméjébe" és az olvasó szívébe.
Sajnos a társadalom jelenlegi állapota olyan, hogy az emberek tömege nem az irodalom klasszikusának, hanem az általános olvasásnak nem felel meg. Számítógépek és televíziók "tudásforrásként", amelyek leginkább károsak a nemzet lelki és erkölcsi egészségére, ...
Leskov kapcsán általában csak a "Balra" és a "Elvarázsolt vándor" -ra emlékeznek, sőt akkor is csak azért, mert a művek helyettesítőit látták a képernyőn: "A Tula Scythe Lefty és az acél bolha meséje" alapján készült egy rajzfilm, amely a "Elvarázsolt" alapján készült. vándor "- játékfilm.
Még az író szülőföldjén, Oryolban is csak kevés ember említheti Leskov könyveinek hőseit az író emlékműjének kompozíciójában, amelyet több mint 30 évvel ezelőtt állítottak fel. Az egyedülálló, a világ egyetlen N.S. Oryol Ház-Múzeuma Leskovot még 40. évfordulója (2014. július) ideje alatt sem restaurálták. És a múzeum még mindig szürke és nyomorult: az alapítvány morzsolódik, kőlépcsők repedtek és összeomlottak, az ablakok és falak fa burkolatán lepattogzódott festék, a tető kiszivárog, veszélyeztetve felbecsülhetetlen értékű kiállítási tárgyakat. A helyi tisztviselők csak a sajtóban való megjelenés után felébredtek a kultúrából, és megígérték, hogy el fogják fedni ezt a szégyent, de csak 2017-ig. És valóban: várták az ígért három évet. És mi történik e három év alatt a Leskov-ház-múzeum romlott épületével, csak Isten tudja.
Nyilvánvaló, hogy földünk annyira nagylelkű az első nagyságrendű tehetségekben, hogy szokássá vált, hogy nem vesszük észre és nem értékeljük őket. A Turgenevről szóló egyik cikkében Leskov fájdalmasan elismerte a bibliai igazságot a próféták sorsáról: "Oroszországban a világhírű írónak meg kell osztania egy olyan próféta részesedését, akinek nincs haza az apja." Ezek a keserű szavak teljes mértékben magukra Leskovra vonatkoznak.
A példátlan egyedi tehetséget, az író sokszínű művészeti világát sem életében, sem halála után sokáig nem lehetett értékelni annak valódi értékén. Leskov művészetének szakértője, bibliográfia és P.V újságíró Bykov 1890-ben megjegyezte: „A tövis volt az írónk nehézkes útja, és drágán megszerezte irodalmi hírét és azt a mély tiszteletet, azokat a szimpátiákat, amelyekkel most élvezi. minden műalkotás, minden apró megjegyzés alapja ".
"Dosztojevszkijvel egyenlő, kimaradt zseni." - Igor Severyanin Leskovról szóló költői vonala keserű igazságnak hangzott egészen a közelmúltig. Megpróbálták bemutatni a "Soboryan", "A lezárt angyal", "Az elvarázsolt vándor" és sok más orosz klasszikus próza remekműjét a mindennapi élet írójaként, néha anekdoták narrátoraként, néha verbális "varázslóként"; a legjobb esetben egy páratlan "szóvarázsló". Így a kortárs irodalmi kritika Leskov számára jogosan látta benne "érzékeny művészt és stylistát" - és nem többet: "Leskovot szinte inkább stílusa jellemzi, mint nézetek és telek<…> Mivel Rubinstein szerint Chopin műveinek minden megjegyzésén „Frederic Chopin” felirat szerepel, így Leskov minden szavánál van egy speciális megbélyegzés, amely azt jelzi, hogy az adott íróhoz tartozik. ”
A kritikus összehasonlításai jóak, de Leskovhoz viszonyítva túl egyoldalúak és szűk. Az egyik stílusmérő nem használható "mérhetetlen" szerző mérésére. Tehát, A.I. Faresov, Leskov első életrajzosa, hanyatló éveiben az író keserűen panaszolta, hogy az irodalmi kritika elsősorban művének "másodlagos" aspektusait ismeri el, elfelejtette a fő dolgot: "Beszélnek a" nyelvemről ", annak színéről és nemzetiségéről; a telek gazdagságáról. , az írási stílus koncentrálásáról, a "hasonlóságról" stb., de a legfontosabb dolgot nem veszik észre<...> a "hasonlóság" olyasmi, amit a lelkében kell keresned, ha Krisztus benne van. "
Az író fáradhatatlan vallásos és erkölcsi kutatásai és gondolatai tartalmazzák a kulcsot művének eredeti karakterének meghatározásához - a vallásos és a prédikáció egyidejűleg.
„A szó közel áll hozzád, a szádba és a szívedbe, vagyis a hit szava, amelyet hirdetünk” (Róma 10: 8), prédikálta a Szent Pál apostol. Útközben Damaszkuszba találta Krisztus igazságának és fõ hivatásának - az evangéliumi prédikációnak - világosságát: "Aztán mondtam: Uram, mit kell tennem? Az Úr azt mondta nekem: kelj fel és menj Damaszkuszba, és ott megmondják mindazt, amit neked kell kinevezni. "(ApCsel 22:10).
Leskov, akárcsak az apostol, "Saulról Pálra" váltott át, és az igazság fényére emelkedett. Az N. S. Ház-Múzeumában kiállított oldal a Leskovsky jegyzetfüzet állítólagos alkotásainak címeivel. Leskov Orelben tanúsítja, hogy a kreatív ötletek mellett az író „Az út Damaszkuszba” című munkáját is fontolóra vette. „Mindenki, aki fényt keres, vezet Damaszkuszhoz” - jegyezte meg Leskov jegyzetfüzetében.
Nem engedte meg, hogy külső nyomások félrevezethessék saját, mélyen fájdalmas kutatásait: "Nagyon keményen sétáltam az utat. - Mindent magához vette, segítség nélkül és tanár nélkül, emellett egy egész sor zavaróval, akik rámentek és kiáltottak:" Nem vagy olyan ... nem vagy ott ... Ez nem itt ... Az igazság velünk van - tudjuk az igazságot. "És mindezekben a tövis és a tövis bogáncsok révén meg kellett értenünk a fény világát és meg kellett engednünk sem a kezét, sem az arcát, sem a ruháját." ...
Az igazság elérésére irányuló visszatarthatatlan törekvése, hogy az apostoli szó szerint „megszerezzék Krisztust és megtalálják őt” (Fül. 3: 8), az író közölte közeli népének és olvasói nagy családjának. Tehát, 1892-ben hivatkozva örökbefogadott fiára, B.M. Bubnov, Leskov azt írta: „Aki arra törekszik, meg fogja találni.” Isten tiltja neked, hogy ismerje meg a nyugalmat és az elégedettséget magaddal és körülötted lévőkkel, de hagyja, hogy a „szent elégedetlenség” kínztasson és kínztasson. ”
Ugyanez a "szent elégedetlenség" irányította az írót az orosz élet művészi kutatásában. Leskov alkotóvilága abszolút polaritásokra épült. Az egyik sarkon - az "orosz föld szentjeinek és igazaknak ikonostázisa" az igazakról szóló történetek és történetek ciklusában ("Az ember az órában", "A világ vége", "Odnodum", "Pygmy", "Madárijesztő", "Ábra", "Kadét") kolostor "," mérnökök és századosok "és még sokan mások). Másrészt - "Sodoma és Gomorrah" a "Téli nap (táj és műfaj)" című történetben; a modernitás félelmetes lelki éhsége a késő művekben: "Improvizátorok (kép az életből)", "Yudol (Rhapsody)", "A Termék Természete", "Közigazgatási Kegyelem (Zahme Dressur a csendőrrendezésben"), "A Corral" és más történetek és regények, tele szenvedéssel, fájdalommal és keserűséggel.
Az író még az orosz élet „tollában” sem hagyta abba a kreatív „a legmagasabb ideál elérésére törekszik”. A Szentírás mély rétegeibe mélyülve Leskov létrehozta saját - a szóban megnyilvánuló - világ művészi képét. Ez az út vezet a gyűlölettől és a haragtól, az hitehagyástól és az elutasítástól, az elutasítástól és az elutasítástól, a lelkiség becsapásától és az összes emberi kötelék megszakításától a keresztény hit elfogadásán keresztül történő megváltásig, az Isten iránti és a szomszéd iránti szeretetig, a bűnbánathoz, az evangélium és Krisztus szövetségének ideális betartásáig: "Menj többé nem bűn ”(János 8: 11).
A "szemétseprő" önként vállalt kötelezettségei közül Leskov tovább folytatja magas hivatásának vallásos és művészi tanítását. A kreativitás utolsó periódusának számos műve („Krisztus meglátogat egy parasztot”, „Lélek bosszantása”, „Karácsony sérti” és mások) középpontjában az Isten drága szava. Az író fenntartja a fő műfaj jellemzőit és az ortodox prédikáció stílusát, összpontosítva a hangzásra, a művészi szó élénk észlelésére, a gondolat belső párbeszédére, amelyet felkiáltások, retorikai kérdések erősítnek, a feszült, izgatott beszéd különleges ritmikus szervezete. Így a példabeszéd, a „mindennapi események” tanító jelentése, amely a „karácsonykor sértettek meg karácsonykor” című Christmastide történetben, a fináléban karácsonyi prédikációvá vált; létrejön egy spirituális rokonság, amely "több mint test" az író-prédikátor és az ő "állománya" között: "Talán téged is megbántottak" karácsonykor ", és a lelkedben tartod, és visszafizeted?<…> Gondolj - győzi Leskov. -<…> Ne félj nevetségesnek és hülyenek tűnni, ha követi annak a szabályt, aki azt mondta neked: "Bocsáss meg az elkövetőnek, és vegye bele a testvéredet".
Ez a keresztény utasítás Leskov utolsó történeteiben összefügg a Nil Sorsk szerzetes szellemi útjának vezetésével. Az ókori orosz szent "nem áhítatok" azt írták a tanítványának, hogy javítsa a tanítványát: "őrizze meg és próbáljon meg senkit sem panaszkodni vagy elítélni semmire." Leskov egyik levelében jelentős szavak vannak: "Nem bosszút állok senkinek, és bosszút állok, hanem csak az igazságot keressem az életben." Ez is az írói álláspontja.
Leskov merte rámutatni azon papok „gyengeségeire” és „rendetlenségére”, akik nem állnak a megfelelő szellemi és erkölcsi magasságon, és ily módon nem csak egy kísértéshez vezetnek, hanem sok „ezekből a kicsikből, akik hisznek” (Márk 9:42) az Úrba. ... Ugyanakkor az író csodálatos képeket készített az ortodox papokról - inspirálta a keresztény mentorokat, akik képesek "megnyitni a szájukat" az egyházi prédikáció tiszteletének szavával. Az író egész karrierje során az ortodoxia ilyen fényeit ábrázolta: az elejétől (Iliodor atya az ősz című szárazságában - 1862) - a közepéig ("lázadó lelkész", Savely Tuberozov a "Székesegyházak" regény krónikájában - 1872; "barátságos" képek főapátorok: "magával ragadóan kedves Filaret Amfitheatrov, okos John Solovyov, szelíd Neofita és sok jó tulajdonság más szereplőkben" - az "Püspöki élet kis dolgai" - 1878 esszé-ciklusban -, és a napok végéig (Alexander Gumilevsky atya a "Zágon" - 1893 ).
Munkája "művészi tanításával" Leskov maga is arra törekedett, hogy közelebb kerüljön a "magas igazság" megértéséhez és teljesítse azt, amit "Isten akar", hogy "mindenki jobban megismerje az igazságot."
Az író elmondta magáról: "Egész életem az irodalomnak szenteltem,<…> Nem szabad "elcsábítanom" egy kevésbé engem, és nem kellett elbújnom az asztal alatt, hanem szemmel láthatóan a sírhoz viszem azt a megértési fényt, amelyet nekem adott nekem, akinek szememet érzem magam, és megváltoztathatatlanul azt hiszem, hogy tőlem jöttem és Ismét elmegyek<…> Azt hiszem, amint beszélek, és e hit által élök és erős vagyok minden elnyomásban. "
Nem sokkal halála előtt Leskov meggondolta Isten ítéletének "magas igazságát": "pártatlan és igaz ítéletet kell végrehajtani minden elhunytra, olyan magas igazság szerint, hogy a helyi elmékkel fogalmam sincs." Az író úgy halt meg, ahogy kívánta: álomban, szenvedés nélkül, könnyek nélkül. Arca, a kortársak emlékei szerint, a legjobban fejeződött be, amit élete során kapott - átgondolt béke és megbékélés kifejezése. Így véget ért a „szellem elmosódása” és teljesült megszabadulása.

Irodalmi kritika 49

Alla Novikov-Stroganov

Alla Anatolievna Novikov-Stroganov -a filológia doktorát, az Oroszországi Írók Szövetségének tagját közzétettük folyóiratunkban a, és

A jó örök diadalához (Charles Dickens 205. születésnapjának évében)

A nagy angol regényíró, Charles Dickens (1812-1870), aki 2017. február 7-én lett volna 205 éves, az orosz klasszikusokkal leginkább hasonlító külföldi író.

Oroszországban Dickens már az első fordítások megjelenésekor az 1830-as években, az orosz irodalom fejlődésének "Gogol-periódusa" alatt jelent meg. A hazai kritika azonnal felhívta a figyelmet az N.V. művészi stílusának általános jellegére. Gogol és Dickens. A S. Moszvityanin magazin kritikája Shevyrev, aki az angol szerzőben a „friss és nemzeti tehetséget” hangsúlyozta, az elsők között észrevette, hogy „Dickensnek sok hasonlósága van Gogollal”. A tehetségek szoros kapcsolatát tükrözik a keresztény teológus, szlavofil A.S. Khomyakova: "Két testvér", "Dickens, Gogolunk fiatalabb testvére."

Az aktív és erőteljes Istenbe vetett hit, az a képesség, hogy láthassa, amit - amint azt Gogol mondta - „a közömbös szem nem látja”, közelebb hozta Dickenshez az orosz klasszikusokhoz. Az angol regényírót „nagy kereszténynek” hívták, a nagy orosz keresztény író, F.M. Dosztojevszkij. „Írói naplója” (1873) hangsúlyozta: „Időközben oroszul értjük meg Dickenst, biztos vagyok benne, szinte az angolok mellett, akár talán, minden árnyalattal; talán még nem is szeretjük őt, mint a honfitársait. És mindazonáltal milyen jellegzetes, eredeti és nemzeti Dickens! " ... Dostojevszkij elismerte Dickens munkájának kedvező hatását rá: "Senki nem nyugtat engem, és boldoggá tesz, mint ez a világíró."

L. N. Tolstoy Dickenst félreérthetetlen erkölcsi értelemben írónak értékelte. N. S. Leskov, aki az irodalomban az „áramlatokkal szemben” folytatta eredeti útját, szintén nagyra értékelte „egy angol nevû írót, akinek a nevét nagyon kellemes rajzolni”, elismerte benne egy rokon szellemet, és elvette mûve. Az orosz írók figyelmes olvasók és ínyencek voltak Dickens munkáinak, és látták benne szövetségeseiket.

V. G. Korolenko „Az első megismerésed Dickens-szel” című (1912) esszéjében a „Dombey és fia” (1848) regény elolvasásakor a serdülőkorban tapasztalt sokkot és örömöt írta le. CM. Szolovjov a vallási filozófus és költõ unokaöccse, Vl. Solovyova, S.M. történész unokája Solovyova - vers-ciklust készített, amelyet a "David Copperfield" (1850) regény grafikáinak és képeinek ihlette. Az orosz falu, az orosz természet, az orosz lélek, Szergej Yesenin népszerű szeretett énekes művészi tudatában váratlanul életre kelt az Oliver Twist (1839) regény főszereplőjének képe:

Eszembe jutott egy szomorú történet -

Oliver Twist története. ("Hajléktalan Oroszország", 1924)

Folytathatjuk az idézetek, emlékeztetések, Dickens-kel való kapcsolat az orosz irodalomban példákat.

Az angol regényíró alkotásainak, amelyek mély lelki hatással voltak, elmélyítették az elmét és az érzelmeket, az igazságosság győzelmét sürgette, különösen Oroszországban a „karácsonyi történetek” (1843-1848), amelyeknek köszönhetően szerzőjük elismerték a karácsonyi irodalom klasszikusának. Dickens megalkotta az éneklő karácsony imázsát, karácsonyi örömöt énekelt, győzelmet a gonosz erői felett.

E történetek orosz olvasók általi észlelése történelmi irányt mutat. 1845-ben az irodalmi kritika Dickens karácsonyi ciklusát említette az úgynevezett tömeges Christmastide irodalom körében: „A mai Christmastide számára megszabadíthatatlan Dickens újra írta a történetet. meghalni nyaralással. " A Sovremennik magazin 1849-ben írta a Dickensről: „Úgy tűnt, hogy még népszerűbb és még erkölcsesebb is akar lenni. Öt évvel ezelőtt népi mesék sorozatát indította, megjelenésük korszakává a Christmastide-t választva, Anglia legnépszerűbb ünnepévé”. Leskov a "Christmas Tale" -ot is kiemelte a Christmastide irodalom teljes köréből: "természetesen gyönyörűek"; felismerte őket a teremtés gyöngyszemeként.

Dickens tökéletesen elsajátította a Krisztus születésének ünnepe szellemének esztétikai reprodukciójának titkát, amelyet egy különleges, lelkesen felemelt, bőséges hangulat kísér. G. K. Chesterton - a Dickensről szóló egyik legjobb könyv szerzője - a karácsonyi ünnep lényegét látta „a hit és a szórakozás kombinációjában a földi, anyagi oldalról; több kényelmet nyújt, mint ragyogása; szellemi oldalról - több irgalom, mint eksztázis. " Még az apostoli rendeletben (V. könyv, 12. fejezet) azt mondják: "Tartsátok testvéreim, az ünnepi napok, és elsõként Krisztus születésének napját." Hagyja el minden napi gondját és aggályát, teljes mértékben szentelje magát az ünnepre. Az imádsági hangulat ezen a szent napon gondtalan szórakozással, a Szent történelem nagy eseményének gondolataival és azoknak a lélekmentő igazságoknak a szolgálatával kombinálható, amelyeket a karácsony az embereknek tanít.

Más országokban, beleértve Oroszországot is, a Yule irodalom Dickens előtt alakult ki és létezett, nemzeti szempontból különféle színben, stílusban, részletekben stb. Dickens karácsonyi ciklusa előtt Gogol elkészítette csodálatos "A karácsony előtti éjszakát" (1831). És mégis, az angol klasszikus művészi tapasztalata befolyásolta a karácsonykori irodalom továbbfejlesztését: egyes esetekben a hallgatók utánzatait váltotta fel, másokban elsajátították és kreatívan átalakították. Sok tekintetben a dickens hagyományból indult ki Leskov, aki kreatív versenyre lépett be a karácsonyi fantasy mesterrel, és elkészítette "A Yule Tales" (1886) ciklust.

Dickens regényciklusában az "A Christmas Carol" (1843) és a "Bells" (1844) a kegyetlenség és az igazságtalanság elleni társadalmilag kritikus, vádló patológiájuk szempontjából a legjelentősebbek voltak.

A következő három regény: "A krikett a kandalló mögött" (1845), "Az élet csata" (1846), "A megszállottak, vagy foglalkozz a szellemmel" (1848) - inkább egy kamrában, "otthoni" kulcsban íródnak.

Apollon Grigoriev irodalomkritikus, Dickenst összehasonlítva Gogollal, rámutatott az angol regényíró eszményeinek „keskenységére”: „Dickens talán ugyanolyan szeretettel teli, mint Gogol, ám az igazság, a szépség és a jóság eszményei rendkívül szűk, élete pedig a megbékélés, legalábbis nekünk, oroszoknak, ez eléggé nem kielégítő. " De ugyanaz a Grigorjev, akit nem enged el a művészi érzése és irodalmi ízlése, lelkesen kommentálta a "A krikett a kandalló mögött" című sztorit: "Egy igazán csodálatos, kedves és nemes munka a nagyon tehetséges Charles Dickens" Házi krikett " , teljesen emberi szemléletével a dolgokra, humorával, könnyekre hatva. "

A „Krikett 200., 1917” verset pontosan 100 évvel ezelőtt írták a Művészeti Színház stúdióján a történet képeinek a nézőre gyakorolt \u200b\u200bbefolyásának jó erejéről a Művészeti Színház stúdiójában a „A krikett a halom mögött” című 200. produkciójára.

Aligha helyénvaló felosztani Dickens karácsonyi meséit „társadalmi” és „háztartási” kategóriákba. Mindegyiküknek ideológiai és művészi integritása van a problémák egysége, az összes történet közös légköre és, ami a legfontosabb, a szerző szándéka miatt, amely szerint az író ciklusát "karácsonyi küldetésnek" tekintette. William Thackeray helyesen Dickensnek nevezte "embert, akit a szent gondviselés nevez ki testvéreinek a helyes úton való utasítására".

1843-tól kezdve Dickens évente egy karácsonyi történetet készített. A Home Reading magazin szerkesztőjeként minden karácsonyi kiadásba beépített egy speciálisan írt történetet. Az író szintén kiváló színész volt, és sorozatát elrendezte "karácsonyi történeteinek", így a közönség vagy örömmel bocsátotta ki, vagy sajnálási könnyekbe merült. Így kezdődött a "nagyszerű kampány a karácsony védelmében". Dickens karrierje során hűséges volt vele szemben.

A karácsonyi téma már jelen van Dickens legelső művészi alkotásában - „Bose esszéi” (1834), ahol a „Karácsonyi vacsora” fejezet található. A Pickwick Club posztumális papírai (1836-1837), amelyek sorozatként jelentek meg, annyira dicsérték a fiatal szerzőt, hogy "1836 őszére Pickwick Angliában híresebb volt, mint a miniszterelnök". És ha a modern izgalmas sorozatok legjobb esetben rövid szünetek a mindennapi élet aggodalmai között, akkor azokban a napokban, amikor a Pickwick megjelent, az emberek "szünetnek ítélték az epizódok közötti életet".

A Pickwick Klub posztumusz leírásában Dickens ismét megérintette a "kegyelem karácsonyának" témáját. A 28. "Boldog karácsonyt ..." ünnepet mutat Dingli Dell-ben gazdag ünnepekkel, táncokkal, játékokkal, karácsonyi ének énekelésével és még esküvővel is (a karácsonyi dagály rituáléja sok országban szorosan összekapcsolódik az esküvővel), valamint a nélkülözhetetlen karácsonyi dagálydal. szellemtörténetek, amelyek művészi anyagból szövött be, mint egy történet egy történetben. Ugyanakkor az elbeszélés, első pillantásra vidám és könnyű, metafizikailag elmélyül, a Szentírás gyökerezik.

A "karácsonyi történetek" sorozatban az író már nemcsak készen állt a kedvenc ünnep színes képére. Dickens következetesen meghatározza az ember és a társadalom átalakításának vallási és erkölcsi feladatait; ideológia, amelyet "karácsonynak" hívott. A Krisztusban az egység és a szolidaritás evangéliumi gondolata alapja ennek a „karácsonyi ideológiának”, amelyet a Pickwick papírok fent említett fejezete rögzített: „Sok szív van, akiknek a karácsony rövid órákat hoz a boldogság és az öröm. Hány család, amelyek tagjai szétszórtan és elszórtan vannak az élet fáradhatatlan küzdelmében, újra találkoznak, és egyesülnek abban a boldog közösségben és jóindulatban. " A „Boldog karácsonyt” fejezetben a cím és az általános örömteli hangzás iránti disszonancia hirtelen szomorú hangokat hallani, a halál témája hirtelen felmerül: „Sok szív, amely annyira örömmel remegett, majd abbahagyta a verést; sok olyan fény, amely olyan ragyogóan szikrázott, elhagyta a ragyogást; a kezet, amelyeket megráztuk, megfagytak; a szemek, amelyekbe nézünk, elrejtették ragyogásukat a sírban ... ”(2, 451). Ezek a gondolatok azonban tartalmazzák a halál leküzdésének karácsonyi és húsvéti patológját, valamint az örök élet keresztény törekvését. A Megváltó születése kegyes lehetőséget kínál az élők számára, hogy egyesüljenek és egyesüljenek az emlékezetben eltöltött emberekkel. Tehát, jó okkal, Dickens felkiálthatja: "Boldog, boldog karácsonykor, amely visszahozhatja nekünk a gyermekkori napjaink illúzióit, újraéleszti az öreg fiatalember örömeit, és átadja a tengerész és utazó, több ezer mérföldnyire elválasztva otthonát és békés otthonát!" (2, 452).

Ezt a képet felvetik és elmélyítik a karácsonyi ciklus első történetében. Itt a szerző benyomja a „hangulatos, zárt karácsonyi terem” szűk kereteit, és a gyűlés motívuma, hogy legyőzze a keskeny családot, a háztartást, univerzálissá válik, egyetemes hangzást szerez. A „Karácsony éneklése a prózában” egy szimbolikus képet mutat egy hajóról, amely a szél üvöltése közben „előrehalad a sötétben, egy fenéktelen mélyedés fölé siklva, ismeretlen és titokzatos, mint maga a halál” (12, 67). Az emberi élet, mint ez a hajó, megbízhatatlan, ám az író meg van győződve arról, hogy a megváltás reményében az emberi egység a szeretetre épül, Krisztus parancsolata szerint: „Szereted a szomszédat, mint magad” (Máté 22:39). A többi ünnepnél inkább a Krisztus születésének célja, hogy emlékeztesse az embereket, függetlenül attól, hogy különböznek egymástól, közös emberi természetükről: „És mindenki, aki a hajón volt - aludt vagy ébren, jó vagy rossz, megtalálta a legmelegebb szavakat azok számára. akik a közelben voltak, és emlékezett rá a távolból kedvesekre, és örültek, tudván, hogy örömmel emlékezni is rájuk ”(12, 67).

Dickens „karácsonyi ideológiájának” lényegét az Újszövetség legfontosabb gondolatai alkották: a megtérés, a megváltás, a szellemi és erkölcsi újjászületés kegyelem és az aktív jó útján. Ennek alapján az író felépíti a karácsonyra való felemelkedõ bocsánatkérését: „Örömteli napok - irgalom, kedvesség, megbocsátás napjai. Ez az egyetlen olyan nap a teljes naptárban, amikor az emberek hallgatólagos hozzájárulással szabadon nyitják meg a szívüket egymásnak, és szomszédaikban - még a szegények és hátrányos helyzetűekben is - látják az embereket, mint magukat, és ugyanazon az úton járnak velük a sírhoz, és nem más fajtájú lények, akiknek más irányba kellene menniük ”(12, 11).

A karácsonyi mesékben maga a légkör sokkal fontosabb, mint a cselekmény. Például: "A Christmas Carol", amint azt Chesterton megjegyzi: "elejétől a végéig énekel, mint egy boldog ember hazafelé énekel. Ez valóban énekes, semmi más."

Mint egy dal, úgy hangzik a "mese a családi boldogságról", "A krikett a kandalló mögött". A cselekmény a teáskanna és a krikett dalok békés dallamához fejlődik, sőt a fejezeteket "One Song", "Second Song" ...

És a "Harangok" történet már nem "dal" vagy akár "karácsonyi énekes", hanem "karácsonyi csata himnusza". Dickens sehol nem talált ennyire haragot, haragot és megvetést a hatalmas fanatikusok, az emberek elnyomóinak ellen, akik az egyszerű embereket éhségre, szegénységre, betegségre, tudatlanságra, jogok hiányára, erkölcsi degenerációra és fizikai kipusztulásra ítélik. Az író képeket festeget az ilyen „teljes reménytelenségről, ilyen szánalmas szégyenről” (12, 167–168) és a kétségbeesésről, amelyről úgy tűnik, hogy az olvasó halálos temetési éneket hall: „A lányod lelke”, mondta a harang, „gyászolja a halottakat és kommunikál a halottakkal - a halott reményekkel, halott álmok, ifjúság halott álmai ”(12, 156).

Dickens nem csak sajnálta az embereket, és harcolt érte. Az író lelkesen szólalt meg az emberek védelmében, mivel ő is elválaszthatatlan része volt "" nem csak szerette az embereket, ezekben a kérdésekben ő maga is az emberek voltak. "

Dickens riasztásnak hangzik, és minden csengő meghívóan szól. A történetet nyitott szerző szavával koronázza. A „karácsonyi küldetésével” szemben Dickens tüzes prédikációval fordul az olvasóhoz, és arra törekszik, hogy minden ember szívébe közvetítse - „aki hallgatta őt és mindig kedves maradt neki” (12, 192): „próbálja megjavítani, javítani és lágyítani. Tehát hagyja, hogy az újév boldogságot hozzon neked, és sokan másoknak is, akiknek a boldogságát te teheted. Legyen minden új év boldogabb, mint a régi, és minden testvéreink, még a legszorosabbak is, megkapják a jogszerű részesedésüket azokból az előnyökből, amelyeket az Alkotó teremtett nekik ”(12, 192). A harang - "A templomi óra szellemei" - kötelezően és kitartóan felhívja az emberiséget tökéletesre: "Az idő hangja - mondta a Lélek - az embernek szólít:" Menj előre! " Az idő azt akarja, hogy továbblépjen és javuljon; több emberi méltóságot, több boldogságot, jobb életet kíván; azt akarja, hogy elmozduljon a megismert és látott cél felé, amelyet az idő kezdetén és az ember kezdetekor állítottak fel ”(12, 154).

Ugyanez a szent meggyőződés inspirálta az orosz írókat. Ugyanaz a buzgó hit a jó és az igazság végső diadalán, mint Dickens, tükröződött Leskov egyik korai „Boldog új évet!” Cikkében: „Nézd meg a világot - a világ halad előre; vessünk egy pillantást Oroszországunkra - és Oroszországunk már előrehalad. Ne ess kétségbe az erőket és a katasztrófákat, amelyek még a világ legfejlettebb országaiban még mindig kísértik az emberiséget; ne aggódjon, hogy nem csak az erkölcsi törvények uralják a világot, és hogy az önkényesség és erőszak gyakran és sok szempontból uralkodik benne, előbb vagy utóbb az erkölcsi, a jó alapelvek diadalával zárul. "

Az a gondolat, amelyet a „nagy keresztény” Dickens ilyen patológiával fejez ki, a huszadik század elején megújult lendülettel hangzott Csehovban: „A jelenlegi kultúra a nagy jövő nevében történő munka kezdete, a munka, amely talán több tízezer évig folytatódik hogy az emberiség a távoli jövőben megismerje az igazi Isten igazságát ... ".

Dickens nem tartotta magának kötelezõnek, hogy bárki más akaratát is végrehajtja, kivéve Isten akaratát. 1870 márciusában, életének utolsó írója, megismerkedett Victoria királynővel, aki a híres író szándékában áll baronett címet adni. Dickens azonban előre elutasította az összes pletykát, miszerint beleegyezik abba, hogy „csecsebecsét kössön a nevére”: „Kétségte, hogy már olvasod, hogy készen vagyok lenni arra, amit a királynő akar, hogy tegyek” - jegyezte meg egyik levelében. "De ha a szavam jelent valamit neked, hidd el, hogy nem én más vagyok, hanem magam leszek." Chesterton szerint maga Dickenst életében "királynak elismerte, akit el lehet árulni, de nem szabad megbuktatni".

Az 1840-es évek elején Dickens megfogalmazta hitelképességét: „Hiszek és szándékomban állíthatom az embereknek azt a hitet, hogy szépség van a világon; Úgy gondolom, hogy annak a társadalomnak a teljes degenerációja ellenére, amelynek szükségleteit elhanyagolták, és amelynek állapotát első pillantásra nem lehet másképpen jellemezni, mint a Szentírás szörnyű és félelmetes parafázisa: „Az Úr azt mondta: légy fény, és nincs semmi”. Ez a "szépségbe vetett hit", a "társadalom teljes degenerációja" ellenére, az angol szerző prédikáló lelkesedését serkentette.

Leskov ugyanolyan fáradhatatlan volt az oroszországi "művészi prédikációjában". Korai regényének (Bypassed, 1865) cselekménye reprodukálja Dickensnek az élet csata című karácsonyi történetének erkölcsi ütközését. Az angol író részletes metaforában végtelen csataként mutatta be az emberi életet: „Ebben az„ életcsataban ”az ellenfelek nagyon hevesen és hevesen harcolnak. Időről időről időre vágják, vágják és tapossák egymást. Egy csúnya üzlet ”(12, 314). Dickens, hősével, Elfreddel, a szerző gondolatainak szájrészével együtt, meg van győződve arról, hogy „csendes győzelmek és harcok vannak az élet csatájában, nagy önfeláldozás és nemes hősiesség zajlik. Ezeket a játékokat minden nap végzik a távoli sarkokban és a sarkokban, szerény házakban, valamint a férfiak és a nők szívében. ; és bármelyik ilyen látványosság összeegyeztetheti a legsúlyosabb embert az élettel, és be tudta vezetni benne a hitet és a reményt ”(12, 314).

Dickens megmutatta a látható és láthatatlan „életcsatakat” a „Két város története” (1859) történelmi regényben, amely Londonot és Párizst ábrázolja a XVIII. Század végén a francia forradalom félelmetes korszakában, amely vérfolyásokkal árasztotta el az országot.

A „nagy önfeláldozást és nemes hősiességet” a szerelem nevében Sidney Cardboard mutatta be, aki a halálra ítélt férje, Lucy helyett önként mászott föl a gilillinra, akitől Kartondovatlanul szerelmes volt.

„Annyira lelkesen tapasztaltam meg és éreztem mindazt, amit szenvedett és tapasztalt ezeken az oldalakon, mintha valóban magam is megtapasztaltam volna” - ismerte el Dickens a regény bevezetésében.

Az "Élet csata" regény és a "Két város története" regény fő gondolata az evangélium: "Tegyetek másokkal, ahogy akarod, úgy cselekedjenek veled" (12, 318-319).

Az Újszövetség parancsolata szerint: "És ahogy azt akarja, hogy az emberek tegyenek veled, úgy cselekedj velük" (Lukács 6:31) - Leskov a következõ bejegyzést tett a jegyzetfüzetében: "Bármit is akar, hogy az emberek tegyenek az embereknek, akkor tedd meg őket. "

D.S. akadémikus Likhacsov Dickens és Leskov: „Leskov olyan, mint egy„ orosz Dickens ”. Nem azért, mert az írása általában úgy néz ki, mint Dickens, hanem azért, mert mind Dickens, mind Leskov „családírók”, \u200b\u200bakiket a családban olvastak, és amelyeket az egész család megvitatott, az írók, akik nagy jelentőséggel bírnak az ember erkölcsi kialakulása szempontjából ”.

Leskov sürgette az alkotást, "hogy megvédje családját nem csak az üres gondolkodású barátok által bevezetett rossz gondolatoktól és szándékoktól, hanem a saját képzeletünktől is, amely káoszt idéz elő az összes gyermek és háztartás tagjainak fogalmain".

Mint egy tíz gyermekes nagy család feje, Dickens úgy döntött, hogy olvasóit egyetlen nagycsaládba egyesíti. A Dickens heti Domashnee Reading címû felszólalásában a következõ szavak voltak: "Alázatosan álmodunk arról, hogy hozzáférjünk olvasóink kandallójához, hogy belépjünk otthoni körükbe." A Dickens művészeti világában a "családi költészet" hangulata különleges bájjal bír. A "Sovremennik" magazin kritikája, A.I. Kroneberg "Dickens's Christmas Tales" című cikkében helyesen jegyezte meg: "Az egész történet fő hangszíne a fordíthatatlan angol otthon."

Ha otthonról beszél, az író mindig a szuperlációt használja: "legboldogabb otthon"; lakói "a világ legjobb férfiai, legfigyelemreméltóbb, legszeretõbb", "felesége" és otthoni krikettje a család jólétének jelképe: "Amikor egy tücsök a kandalló mögött indul, ez a legjobb ómen!" (12, 206). A kandalló nyitott tűzje - a "ház skarlát szíve" - \u200b\u200bjelenik meg a karácsonyi történetben Krisztus "anyagi és szellemi napja" prototípusaként.

Dickens otthona és családja szent hely lesz, magában foglalja az egész Univerzumot: a mennyezet a saját „otthoni égboltja” (12, 198), amelyen a víz a vízforraló lélegzetéből úszik felhőkön; kandalló - "oltár", ház - "templom". A kandalló kedves fénye díszíti a hétköznapi munkások egyszerű életét, átalakítja magukat a hősöket. Tehát John biztos abban, hogy a "krikett szeretője" "számára egy krikett, ami boldogságot hoz neki" (12, 206). Ennek eredményeként kiderül, hogy nem tücsök, és nem tündérek, és nem tűz szellemei, ők maguk - János és Mária - a család jóléte fő őrzői.

"Örülünk a melegnek - írta Chesterton a történetről," olyanból származik, mint az égő rönk. " Dickens történeteinek (még a "leginkább" otthoni ") karácsonyi szelleme nem érintse megbékélő, hanem aktív, bizonyos értelemben is sértő. A kényelem ideáljában, amelyet Dickens dicsér, Chesterton szavaival „dacoló, szinte háborús emlék” észlelhető: a védelemhez kapcsolódik: a házat jég és hó borította, az ünnep az erődre megy, mint minden szükséges és erődített menedékkel ellátott ház. téli éjszaka ... Ennélfogva ebből következik, hogy a kényelem elvont fogalom, elv. " Csoda és kegyelem öntik be ezeket a karácsonyi történeteket: "Az igazi öröm kandallója megvilágítja és melegíti az összes hősöt, és ez a kandalló Dickens szíve." Könyveiben állandóan érezhető a szerző élő jelenléte: „Szellemileg a válla mögött állok, olvasóm” (12, 31). Dickens tudja, hogyan lehet egyedülálló barátságos kommunikációt, bizalmas beszélgetést készíteni a szerző és az olvasók hatalmas családja között, akik egy esős estén a kandalló mellett letelepedtek: “Ó, irgalmazz nekünk, uram, annyira kényelmesen ültünk egy körben a tűz mellett” (12, 104).

Ugyanakkor, függetlenül attól, hogy az elbeszélés mennyire önelégült, az első pillantásra a modern valóság bizonytalanságának és rossz közérzetének érzése társul, amelyet e világ hatalmas emberei - Krisztus árulói, a démoni "sötétség hercege" szolgái - torzítanak el bűnös önkényesség miatt. Az Úr bejelentette tanítványainak: „Már egy kicsit számomra beszélni veled; mert jön e világ hercege, és nincs benne semmi bennem ”(János 14:30); Azoknak, akik elárulják őt, Krisztus azt mondta: "Itt a te időd és a sötétség hatalma" (Lukács 22: 53),

Az író dühösen beszélt az elnyomók \u200b\u200bés kizsákmányolók, csalók és csalók, gazemberek és ragadozók ellen; elítélték gonosz erkölcsi torzulásukat, a pénz ártalmas erejét.

Dickens tollának köszönhetően a szomorúságot nem ismerő kapitalisták képei rabszolgamunkát, beleértve a gyermekmunkát is felhasználnak az üzemükben és gyáraikban (Oliver Twist, David Copperfield).

Szívtelen polgárok, a kereskedelmi vállalkozások tulajdonosai, az önző vállalkozók csak arra törekszenek, hogy bármilyen költséggel profitot szerezzenek. A profit kedvéért szívük kőbe fordult, jégdarabká vált, még a családdal és a barátokkal kapcsolatban („A karácsonyi ének”, „Dombey és fia”).

Az arrogáns, elsőszámú arisztokraták, akik az alsóbb társadalmi rétegekkel szemben felháborodtak, mindazonáltal az undorító "pénz nem szaglik" szabályt követik, és ne habozzanak elfogadni a társadalomba egy szemétgyűjtőt, aki gazdag üzleti vállalkozássá nőtt a szemetes kupacokból és a gödrökből (A közös barátunk, 1865) ).

Az állami hatalom alatt nagy pénzügyi csaló bankárok hamis piramisrendszereket építenek, és ezer betétet tönkreteszik (Martin Chazzlewit (1844), Little Dorrit).

Az ügyes ügyvédek - csalók, korrupt ügyvédek és alkuerõk, lényegükben bûnözõk - jogi mentséget keresnek ügyfeleik bûncselekményeiért - pénzzsákokért, intrikákat és trükköket szövik („Antik üzlet” (1841), „David Copperfield”).

A bírósági késések évekre és évtizedekre tartanak, tehát az embereknek néha hiányzik egy életen át a bírósági határozat megvárása. A tárgyalás vége előtt meghalnak (Bleak House, 1853).

A szegények iskoláiban az ember-étkezési szörnyek szokásainak tanárai kínozzák és elnyomják a védtelen gyermekeket (Nicholas Nickleby, 1839).

A gonosz törpe-szadista Quilp egy kislányt üldöz ("Régiségek Boltja"). A régi zsidó Feigin - a londoni tolvajok álcázó vezetője - hajléktalan fiúkat gyűjt össze a bűnözői foglyában, és arra kényszeríti őket, hogy dolgozzanak érte, és megtanítja nekik a bűncselekményt, amely minden pillanatban fenyegeti őket ("Oliver Twist"). Feigin képe annyira groteszk módon és ugyanakkor annyira tipikus volt, hogy elégedetlenséget váltott ki az angol zsidók körében. Néhányan még azt is felkérték az írót, hogy távolítsa el vagy lágyítsa meg a zsebtoldatlan gyermekek bandájának vezetõjének állampolgárságát. Ennek eredményeként az a gonosz idős ember, aki gyermekeket bűnözővé változtatott, napjait az akasztófaon végzi, ahol kellett volna lennie.

Dickens, mint senki más, nem tudta, hogyan kell megérteni a gyermek lelkét. Munkájában a gyermekek témája az egyik legfontosabb. Krisztus "légy olyan, mint a gyerekek" felhívása: "Ha nem fordulsz és nem leszel olyan, mint a gyermek, akkor nem lépsz be a Mennyország birodalmába" (Máté 18: 3) - Dickens művészeti világában él - egy olyan világban, ahol a saját szíve dobog, megőrizve a gyermeki spontaneitást. és a hit csodába.

Regényeiben a kis hősökben a szerző részben reprodukálta saját gyermekkorát, amelyet súlyos nehézségek és súlyos erkölcsi és erkölcsi tesztek jellemeztek. Soha nem felejtette el megaláztatását és kétségbeesését, amikor szülei a marshalseai adósság börtönbe kerültek; amikor kisfiúként viaszgyárban kellett dolgoznia. Az írónak pszichológiailag pontosan sikerült átadnia a gyermekkori sebezhetőség lényegét: „A serdülőkorban annyira szenvedünk, hogy nem azért, mert nagy a bajunk, hanem azért, mert nem tudjuk annak valódi méretét. A korai szenvedést halálnak tekintik. Az elveszett gyermek úgy szenved, mint egy elveszett lélek.

Oliver Twistnek, akár árvaházban, akár egy tolvajlakban, sikerült megőriznie Istenbe vetett hitét, jó lelkét és emberi méltóságát ("Oliver Twist"). Nellie Trent kis angyal lány, aki nagyapjával az angol utakon vándorol, erőt talál a szeretett ember támogatására és megmentésére ("Régiségek Boltja"). Saját burzsoá apja elutasította, és Firenze Dombey megőrzi gyengédségét és szívének tisztaságát ("Dombey és Fiú"). A Marshallsea Adósság-börtönben született Amy Dorrit baba önzetlenül gondozza fogoly apját és mindazokat, akiknek gondozásra szorul ("Kis Dorrit"). Ezeket és sok más hősöt, jószívű és szelíd szívű, úgy hívják, mint a romlott Tim Tim a "Próba karácsonykorából", hogy emlékeztessék Krisztus embereit - arról, aki a sántát sétálta, és a vakokat látásra késztette "(12, 58). ).

A „David Copperfield” az első személyben írt regény, JB Priestley tisztességes véleményének megfelelően, elsősorban önéletrajzi, „a pszichológiai próza valódi csodája” szerint: „A„ Copperfield ”legfontosabb kimeríthetetlen ereje David gyermekkorának az irodalomban és a mai napig nincs jobb gyermekkori képek. Van egy árnyék és fény játék, amely az élet elején rejlik, baljós sötétség és sugárzó, újra megjelenő remény, számtalan apróság és titok, egy meseben hallva - milyen finomsággal és tökéletességgel írták mindezt! "

A regény egyik utolsó fejezetét, amely egy hatalmas, nagyszabású narratív-krónikát koronáz, "A fény megvilágítja az ösvényem". A fényforrás itt metafizikai. Ez egy spirituális fény, a hős belső újjáéledésének csúcspontja a tapasztalt próbák után: „És hosszú, hosszú út merült fel az emlékezetemben, és a távolba tekintve egy kis, elhagyott ragamuffint láttam ...” (16, 488). De a korábbi sötétséget felváltja a "fény az alagút végén" - ez Dickens műveinek belső művészeti logikája. A hősök végül megszerezik a boldogság teljességét: „Annyira tele van a szívem. Nem sírtunk a múltbeli próbák miatt, hogy átmentünk, és örömöket és boldogságot sírtunk” (16, 488).

Az írónak sikerült művészi módon tükröznie az evangélium „a szív teljessége” és az „idők teljessége” elemet, amikor egy ember találkozik Istennel - az az állapot, amelyet Pál apostol tömören fejez ki: „És már nem én élek, hanem Krisztus él bennem” (Gal. 2) , 20).

Innentől származik Dickens alkotásainak boldog, vagy legalábbis virágzó vége; az a boldog vég, amely költészetének jellegzetes vonása lett. Az író hitt az Újszövetség eszméiben, azt hitte, hogy a jó, a szépség és az igazság az élet rejtett forrásai, és valószínűleg „különleges kreatív örömöt, kényszerítve a lassú gondviselést, hogy sietjen, egy igazságtalan világot az igazságszolgáltatás törvénye szerint”, mert „Dickens számára ez egy becsület kérdése - ne adj győzelmet a gonosznak. " Így Dickens boldog vége, amely a város beszédévé vált, nem szentimentális anakronizmus, hanem éppen ellenkezőleg, döntő szellemi és erkölcsi előrelépés.

Csak el kell nyitnia a könyvet, és akkor még a leginkább elítélt olvasó is nem visszatérést, hanem egy varázslatos vonzódást fogja érezni, amely melegítheti a lelkét. Művészeti világának csodája és kegyelme révén Dickens képes megváltoztatni minket: azok, akiknek a szíve megkeményedett, meglágyulhatnak, az unatkozók szórakozhatnak, azok, akik sírnak, vigasztalhatók.

Manapság az író könyveit nagyméretű kiadásokban nyomtatják át, és művei film-adaptációi megsokszorozódnak. A bizarr és megható Dickensian "igaz világ, amelyben a lelkünk élhet" (G. Chesterton) meglepően megfelel a belső harmónia és egyensúly iránti vágyunknak, a rejtett reménynek, hogy legyőzhetjük a fájdalmakat, bajokat és kétségbeesést, hogy a lélek az ember állni fog, nem fog elpusztulni.

120 évvel ezelőtt Nikolai Semjonovich Leskov (1831-1895) szíve abbahagyta a verést. 1895. március 5-én a legkülönlegesebb orosz író meghalt, és a földre dobta a rajta viselt "bőr mellényeket". Szellemében és tehetségében azonban velünk él. „Azt hiszem és azt hiszem, hogy„ én nem haltok meg ”. De valamiféle szellemi poszt elhagyja a testet és folytatja az örök életet "- írta Leskov 1894. március 2-án, egy évvel a halála előtt, idézve Puskin" csodálatos emlékműjét ".

Az író azt a fő feladatát látta, hogy az emberek meggyújtása „pillantást vegyen az élet értelmének megértésére” (XI, 477), hogy „valami jó és az elmébe süllyedt” (XI, 472) és az olvasó szíve legyen. Ez a "jó irány" a kereszténységhez és az Újszövetséghez kapcsolódó szó figyelemre méltó művésze, megjegyezve: "Úgy értem,<…> az evangélium fontossága, amely véleményem szerint a legmélyebbet tartalmazza az élet értelme"(XI, 233). Az "evangélium fontosságáról", amelyben "van minden - akárcsak nem létezik" - gondolta Leskov, folyamatosan beszélt és írt - az első kiadványtól az utolsó napjaiig.

Sajnos a társadalom jelenlegi állapota olyan, hogy sok ember, köztük a nomináló ortodox, még soha nem olvasta az Újszövetséget. A túlnyomó többség nem az irodalom klasszikusa, hanem általában az olvasás kérdése. A számítógép és a tévékészülék „tudásforrásként” szolgál, amely leginkább káros a nemzet lelki és erkölcsi egészségére. Az irodalom évének nyilvánított jelenlegi 2015 sem helyrehozza ezt a helyzetet. Ugyanúgy, mint 2007-ben, az orosz nyelv éve csak pompás címké maradt - az „óriási és hatalmas, igazságos és szabad orosz nyelvünket” szennyező és megalázó szóbeli szennyeződések azóta nem csökkentek.

Leskov kapcsán általában csak "Lefty" és "Az elvarázsolt vándor", és akkor is csak azért, mert a képernyőn látták ezen művek helyettesítőit: "A Tula ferde bal oldali szárú és az acél bolha meséjéhez" filmre rajzolt, de a "Az elvarázsolt vándor" - mozifilm.

Még az író szülőföldjén, Orelben is csak kevés ember említheti Leskov könyveinek hőseit a több mint 30 évvel ezelőtt felállított Leskov-emlékmű kompozíciójában. Az egyedülálló, a világ egyetlen N.S. Oryol Ház-Múzeuma Leskovot még 40. évfordulója (2014. július) ideje alatt sem restaurálták. És a múzeum továbbra is szürke és nyomorult: az alapzat összeomlik, a kőlépcsők repedtek és összeomlottak, az ablakok és falak falaplapjára lepattintott a festék, a tető kiszivárog, veszélyeztetve felbecsülhetetlen értékű kiállítási tárgyakat. A helyi tisztviselők csak a sajtóbeszédek után felébredtek a kultúrából és megígérték, hogy el fogják fedni ezt a szégyent, de csak 2017-ig. És valóban: várták az ígért három évet. És mi történik e három év alatt a Leskov-ház-múzeum romlott épületével, csak Isten tudja.

Nyilvánvaló, hogy földünk annyira nagylelkű az első nagyságrendű tehetségekben, hogy szokássá vált, hogy nem vesszük észre és nem értékeljük őket. A Turgenevről szóló egyik cikkében Leskov fájdalmasan elismerte a bibliai igazságot a próféták sorsáról: "Oroszországban a világhírű írónak meg kell osztania egy olyan próféta részesedését, akinek nincs haza az apja." Ezek a keserű szavak teljes mértékben magukra Leskovra vonatkoznak.

A példátlan egyedi tehetséget, az író sokszínű művészeti világát sem életében, sem halála után sokáig nem lehetett értékelni annak valódi értékén. Leskov művészetének szakértője, bibliográfia és P.V újságíró Bykov 1890-ben megjegyezte: „Írónk nehéz útja a tövis volt, és drágán megszerezte irodalmi hírét és azt a mély tiszteletet, azokat a szimpátiákat, amelyeket most élvez. Nem sokáig értették Leskovokat, nem akarták értékelni a legkülönbözőbb motívumait, amelyek minden műalkotás, minden apró megjegyzés alapjául szolgáltak. "

Fontos, hogy Leskov irodalmi útjának kezdetét a lelki keresztény téma felállítása jelzi. Az író első nyomtatott munkája - a jóság és az igazság prédikátora - egy kis megjegyzés volt erről <«О продаже в Киеве Евангелия»> (1860). Az irodalmi területbe belépő fiatal szerző, aki a keresztény szellem elterjedését szorgalmazta az orosz társadalomban, aggodalmát fejezte ki amiatt, hogy az akkoriban csak oroszul megjelenő Újszövetség mindenkinek nem volt elérhető a kiadvány magas költségei miatt. Az apró cikkben felvetett probléma annyira égőnek bizonyult, hogy nagyszerű nyilvános választ kapott. A "a nap fejére" írva túlteljesítette az újság létezésének közvetlenségét. Leskov első publikációjának fontosságát kortársai már harminc évvel később is rámutattak. 1890-ben a Novoye Vremya újság rámutatott Leskov kijevi leveleire, amelyben a szerző azt sértette, hogy a helyi könyvesboltokban az evangéliumot, amelyet akkoriban csak oroszul tettek közzé, magasztos áron adtak el, amelynek eredményeként sok szegény embert megfosztottak a vásárlás lehetőségétől. Isten szavának könyve. "

A jegyzet szerzője <«О продаже в Киеве Евангелия»> "új" és "örömteli" lehetőségként említik, hogy "kielégítik a könyv sürgető szükségességét azért, hogy elolvassa és megértse ezt a könyvet". Ugyanakkor felháborodással írja azokat a könyvkereskedőket, akik a régóta várt "orosz" evangéliumban csak forró árut láttak el, és szégyentelen nyereség tárgyává tették.

Az írása utáni években maga Leskov egy kereskedelmi cég ügyeivel foglalkozott, és jól ismerte a gazdasági törvényeket. Ebben az esetben azonban a szerző "Levelezés (Leskov úr levelei)" helyesen követeli meg az "Isteni munka" könyvkereskedelemben a spekulatív-kereskedelemtől való különbségtételt: "Hogyan lehet egy könyvet, amelyet valójában mindenki és mindenki általános használatra szánnak, ilyen gátlástalan spekulációt készíteni?" ... Az írót különösen aggasztja, hogy az újszövetség oroszul lefordított, a hétköznapi emberek számára érthetővé válása nem kerül az egész oroszországi zarándokok kezébe, akik "mindig Kijevben vásárolnak spirituális tartalmú könyveket": a szegény kijevi "gyalogos-zarándok" "kénytelen visszautasítani" magadnak az evangélium megszerzésében, számára elérhetetlen áron " .

Evangélium és ár, keresztény lélek és pénztárca, lelkiismeret és profit — Leskov megmutatta e polaritások összeférhetetlenségét: a szellemi világot és a monetáris-merkantilis szférát. Krisztus erről az ellenzékről szól: "Nem szolgálhatsz Istennek és mammonnak" (Mt. 06:24).

Az író teljes kreatív útja során fejlesztette ki az áru- és pénzviszonyokkal rendelkező személy társadalmi és szellemi rabszolgaságának témáját - a korai cikkekből: <«О продаже в Киеве Евангелия»> (1860), "Kereskedelmi kötvény"(1861) - a legutóbbi művekig: cikk "Író kabinetje"(1894), "búcsú mese" "Rabbit Heald"(1894).

„Dosztojevszkijvel egyenlő, kimaradt zseni” - felelte Igor Severyanin Leskovról szóló költői vonása keserű igazságnak egészen a közelmúltig. Szerző "Soboryan", "A lezárt angyal", "Az elvarázsolt vándor" és sok más orosz klasszikus próza remekmű a mindennapi élet írójaként, majd anekdoták narrátoraként, majd verbális "varázslóként" próbálta bemutatni; legjobb esetben egy páratlan "szóvarázsló". Tehát a kortárs irodalmi kritika Leskov számára jogosan látta benne "érzékeny művészt és stylistát" - és nem többet: "Leskovot szinte inkább stílusa jellemzi, mint nézetek és telek<…> Mivel Rubinstein szerint Chopin műveinek minden megjegyzésén „Frederic Chopin” felirat szerepel, ezért Leskov minden szavának külön megbélyegzése van, amely azt jelzi, hogy az adott íróhoz tartozik. A kritikus összehasonlításai jóak, de Leskovhoz viszonyítva túl egyoldalúak és szűk. Az egyik stílusmérő nem használható "mérhetetlen" szerző mérésére. Tehát, A.I. Faresov, Leskov első életrajzosa, hanyatló éveiben az író keserűen panaszolta, hogy az irodalmi kritika elsősorban művének „másodlagos” aspektusát ismeri el, elfelejtette a fő dolgot: „Beszélnek a„ nyelvemről ”, annak színéről és nemzetiségéről; a cselekmény gazdagságáról, az írásmód koncentráltságáról, a "hasonlóságról" stb., de a legfontosabb dolgot nem veszik észre<…> A „hasonlóság” olyasmi, amit meg kell keresnie a saját lelkében, ha Krisztus benne van » .

Az író fáradhatatlan vallásos és erkölcsi kutatásai és gondolatai tartalmazzák a kulcsot művének eredeti karakterének meghatározásához - a vallásos és a prédikáció egyidejűleg.

"A szó közel áll hozzád, a szádba és a szívedbe, vagyis a hit szava, amelyet hirdetünk." (Róma. 10: 8), - hirdette Pál apostol. Damaszkusz felé tartva felfedezte Krisztus igazságának és fő hivatásának - az evangéliumi prédikációnak - fényét: Aztán azt mondtam: Uram, mit tegyek? De az Úr azt mondta nekem: kelj fel és menj Damaszkuszba, és mindent elmondanak neked, amit megtettek neked. "(Acts. 22:10).

Leskov, akárcsak az apostol, "Saulról Pálra" váltott át, és az igazság fényére emelkedett. Az N.S. Ház-Múzeumában kiállított oldal a Leskovsky jegyzetfüzet állítólagos alkotásainak címeivel. Leskov, Oryol, tanúsítja, hogy az alkotó más kreatív ötletek mellett az úgynevezett munkát is fontolóra vette "Út Damaszkuszba"... „Mindenki, aki fényt keres, vezet Damaszkuszhoz” - jegyezte meg Leskov jegyzetfüzetében.

Nem engedte meg, hogy bármilyen külső nyomás félrevezesse a saját személyes, mélyen fájdalmas kutatását: „Nagyon nehéz úton haladtam, mindent magammal vittek, segítség nélkül és tanár nélkül, emellett egy rengeteg zavaróval, akik rámentek és kiabáltak:“ Nem vagy ... nem vagy ott ... Nincs itt ... Az igazság velünk van - tudjuk az igazságot. " És mindezt meg kellett érteni, és a tövis és a tövis bogáncsok útján fény felé kell haladnia, nehogy megkímélje sem a kezét, sem az arcát, sem a ruháját. "

Megnyomhatatlanul arra törekszik, hogy megtalálja az igazságot, hogy az apostoli szó szerint "Megszerezni Krisztust és megtalálni benne" (Philip. 3: 8), az író továbbadta mind közeli embereknek, mind olvasói nagy családjának. Tehát, 1892-ben hivatkozva örökbefogadott fiára, B.M. Bubnov, Leskov azt írta: "" Aki keres, azt megtalálja. " Isten tiltja, hogy ismerje meg önmaga és körülöttetek nyugalmát és elégedettségét, de hagyja, hogy kínozzon és szenvedjen a „szent elégedetlenség” (XI, 515).

Ugyanez a "szent elégedetlenség" irányította az írót az orosz élet művészi kutatásában. Leskov alkotóvilága abszolút polaritásokra épült. Az egyik póluson az "orosz föld szentjeinek és igazaknak ikonostázisa" található az igazakról szóló történetek és történetek ciklusában ("Az ember az órában", "A világ vége", "Odnodum", "Pygmy", "Madárijesztő", "Ábra", "Kadét"). kolostor "," mérnökök és századosok "és még sokan mások). Másrészt - "Sodoma és Gomorrah" a történetben "Téli nap (táj és műfaj)"; a modernitás félelmetes lelki éhsége a későbbi művekben "Improvizátorok (Kép az életből)", "Yudol (Rhapsody)", "A Termék Természete", "Közigazgatási Grace ( Zahme dressur[Lágy, kézi edzés ( német).] csendőrszerkezetben) "," Zagon "és más történetek és történetek, tele szenvedéssel, fájdalommal és keserűséggel.

Az író még az orosz élet „karikájában” sem hagyta abba a kreatív „a legmagasabb ideál elérésére törekszik” (X, 440). A Szentírás mély rétegeibe mélyülve Leskov létrehozta saját - a szóban megnyilvánuló - világ művészi képét. Ez a út a gyűlölet és a harag, a hitehagyás és az árulás, az elutasítás és az elutasítás, a lelkiség becsapása és az összes emberi kapcsolat megszakítása felé - a keresztény hit elfogadásának, az Isten és a szomszéd iránti szeretet, a megtérés, az evangélium és Krisztus szövetségének tiszteletben tartása általi megváltás mindegyik bűntudat által: "Menj és ne vétkezz a jövőben" (Jn. 08:11).

Az önként kinevezett feladatokból "Alom seprőgép" Leskov folytatja vallási és művészeti oktatás iránti magas hivatását. A kreativitás utolsó periódusának sok munkája középpontjában ( "Krisztus parasztba látogat", "szellemi zavar", "karácsony sérti" és mások) az Isten drága szava. Az író fenntartja a fő műfaj jellemzőit és az ortodox prédikáció stílusát, összpontosítva a hangzásra, a művészi szó élénk észlelésére, a gondolat belső párbeszédére, amelyet felkiáltások, retorikai kérdések erősítnek, a feszült, izgatott beszéd különleges ritmikus szervezete. Tehát a „mindennapi esetek” példázat, tanító értelme a karácsonykori történetben "Karácsony sérti", a döntőben karácsonyi prédikációvá válik; létrejön egy spirituális rokonság, amely „több mint test” (XI, 404) az író-prédikátor és az ő „állománya” között: „Talán karácsonykor is megsértettek, és tartottad a lelkedben, és vissza akarsz fizetni?<…> Gondolj - győzi Leskov. -<…> Ne félj nevetségesnek és hülyének tűnni, ha követi annak a szabályt, aki azt mondta neked: „Bocsáss meg az elkövetőnek, és vegye bele a testvéredet.” Ez a keresztény utasítás Leskov utolsó történeteiben összefügg a Nil Sorsk szerzetes szellemi útjának vezetésével. Az ókori orosz szent „nem áhítatos” figyelmeztetésként írta tanítványának: „Óvja meg és próbáljon meg senkit sem panaszkodni vagy elítélni semmiről”. Leskov egyik levelében fontos szavak vannak: „Nem bosszút állok senkinek és bosszút állok, hanem csak az igazságot keressem az életben” (X, 297–298) - ez az író álláspontja.

Leskov merte rámutatni azoknak a papoknak a "gyengeségére" és "rendetlenségére", akik nem állnak megfelelő szellemi és erkölcsi magasságon, és így nem egy, hanem sok "Ezek a kicsik, akik hisznek"(Mk. 09:42) az Úrba. Ugyanakkor az író csodálatos képeket készített az ortodox papokról - inspirálta a keresztény mentorokat, akik képesek "kinyitni a szájukat" (IX, 378) az egyházi prédikáció tiszteletének szavával. Az író karrierje során az ortodoxia ilyen jelzőfényeit ábrázolta: a kezdetektől (Iliodor atya debütáló történetében) "Aszály" - 1862) - a közepére (Savely Tuberozov "lázadó levéltár" a regény krónikában „Katedrálisok” - 1872; Az archívumok „jóindulatú” képei: „magával ragadóan kedves Filaret-amfiteátrók, okos John Solovyov, szelíd Neofita és sok jó tulajdonság más szereplőkben” (XI, 231) - esszésorozatban "A püspöki élet kis dolgai" -1878) - és a napok végéig (Sándor Gumilevszkij apja a történetben "Zagon" -1893).

Munkájának "művészi hirdetése" mellett Leskov maga is igyekezett közelebb kerülni a "magas igazság" megértéséhez és teljesíteni azt, amit "Isten azt akarja, hogy" mindenki jöjjön jobb elmeés be az igazság ismerete "» .

Leskov mondta magáról: „Egész életem az irodalomnak szenteltem,<…> Nem kellene „elcsábítanom” egy kevésbé engem, és nem kellett elbújnom az asztal alatt, hanem szem előtt tartva a sírhoz viszem azt a megértési fényt, amelyet nekem adott nekem, akinek a szemében érzem magam, és visszavonhatatlanul azt hiszem, hogy tőlem jöttem és Ismét elmegyek<…> Azt hiszem, amint beszélek, és e hit által élök és erős vagyok minden elnyomásban. "

Rövid halála előtt Leskov visszatért "Magas igazság " Isten ítélete: "pártatlan és igazságos ítéletet kell hozni minden elhunytra, olyan magas igazságosság szerint, amiről a helyi elmékkel még fogalmam sincs." Az író úgy halt meg, ahogy kívánta: álomban, szenvedés nélkül, könnyek nélkül. Arca, a kortársak emlékei szerint, a legjobban fejeződött be, amit élete során kapott - átgondolt béke és megbékélés kifejezése. Így véget ért "A szellem nyelve" és elengedték.

Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova,
Filológia doktor, professzor
Orel város

______________________

Leskov N.S. Coll. cit .: 11 kötetben - M .: GIHL, 1956 - 1958. - T. 11. - 577. oldal. A kiadvány további hivatkozásai a szövegben találhatók. A római szám a kötet, az arab szám az oldal jelöli.

Leskov N.S. Újszövetségi zsidók (egyébként történetek) // nov. - 1884 .-- T. 1. - S. 72.

Bykov P.V. N. S. Leskov // Világ illusztráció. - 1890. - 20. (112). - S. 333.

A jegyzetet aláírás nélkül közzétették a "Gazdasági Index" újságban (1860. - 181. sz. - 25. szám - 437. o.); a "Gazdasági Index" következő számában (1860. - 186. szám. 30. kiadás - 508. o.) ugyanezen a témán új névtelen megjegyzés jelent meg; aláírással: Nikolay Leskov - "Levelezés (Leskov úr levele)" megjelent // Szentpétervár vedomosti. - 1860. - 135. sz. - június 21. - P. 699 - 700. Ugyanezt a műt újra kinyomtatották: "Valami az evangélium eladásáról, a kijevi könyvkereskedő Litvánia és mások" // Könyvhírlevél. - 1860. - 11. - 12. sz. - 105–106. O.

Fedotov G.P. Az ősi Oroszország szentei. - Párizs: YMCA-Press, 1989 - S. 163.

Menshikov M.O. Művészi prédikáció (N.S. Leskov alkotásainak XI kötete) // Menšikov M.O. Kritikus esszék. - SPb., 1899.

Cit. Idézett: A. N. Leskov Rendelet. op. - 2. T. - 467. o.

Cit. írta: Faresov A.I. Az áramok ellen: N.S. Leskov. Élete, írásai, polemikái és emlékei róla. - SPb., 1904. - S. 410 - 411.

Gogol tisztában volt azzal, hogy elválaszthatatlanul kötődik szülőföldjéhez, előre látta azt a magas küldetést, amelyet neki bíztak. Megáldotta az orosz irodalmat, hogy szolgálja a jóság, a szépség és az igazság eszményeit. A közismert kifejezés szerint az összes orosz író kijött Gogol "Felöltőjéből", ám egyikük sem merte azt mondani, mint Gogol: "Oroszország! Mit akarsz tőlem? Milyen érthetetlen kapcsolat rejlik közöttünk? Miért néz ki így, és miért fordít mindent, ami benned van, tele várakozással rám? .. ”(itt és tovább hangsúlyoztam. - AN-S.)

Az írót a hazafias és a közszolgálat gondolata ihlette: „Az ember célja a szolgálat” - ismételte meg a Főfelügyelő és a Holt Lélek szerzője. "És az egész életünk szolgálat." „Az írónak csak akkor van tehetséges képessége, hogy saját képeket készítsen, nevelje magát mindenekelőtt emberként és a földi polgárként ... "

Az egyházra, az ortodox és katolikus papságra gondolkodva Gogol megjegyezte: "A római katolikus papok éppen ebből kezdve rosszul lettek, hogy túl világi lettek". ... Az ortodox papokat arra hívják fel, hogy kerüljék a veszélyes világi befolyást, és éppen ellenkezőleg, lélekmentő hatást gyakoroljanak a vallásokra az Igazság Igéjének önzetlen prédikációja révén: „Papságainknak törvényes és pontos határokat mutatunk a fény és az emberek kapcsolatában.<…> Papságunknak két legitim területe van, amelyeken találkoznak velünk: vallomás és prédikálás.

E két területen, amelyek közül az első évente csak egyszer vagy kétszer történik, a második pedig bármilyen feltámadás lehet, sokat lehet tenni. És ha csak a pap, sok rossz dolgot látva az emberekben, tudta, hogyan lehet egy darabig hallgatni róla, és hosszú ideig gondolkodik önmagában, hogyan kell azt mondani neki, hogy minden szó eljusson a szívéhez, akkor már erõsen erõsen ezt mondja vallomással és prédikációk<…> Példát kell vennie a Megváltóról " .

Maga Gogol munkája vallási jellegű, tanítási irányultságú, művészi és újságírói prédikációnak hangzik. A társadalmi és szellemi válságról és annak kilépéséről szóló prófétai előrejelzések nem csak az orosz klasszikusok következő generációjának erkölcsi iránymutatásává váltak, hanem rávilágítottak a mai korszakra is, meglepően modernnek hangzottak: az enyém, és ezért fájdalmas szemrehányást hallottam magammal kapcsolatban, ami Oroszországban van. De egy magasabb hatalom felemelte engem: nincsenek kijavíthatatlan tévedések, és azok az elhagyatott terek, amelyek melankóliat hoztak a lelkembe, örültek a terek nagy kiterjedésével, a terek széles mezőjével. Az oroszországi felhívást a szíve aljáról fogalmazta meg: "Nem szabad hősnek lennie, ha van olyan hely, ahol fordulhat? .." Oroszországban most minden lépésben hősré válhat. Minden címhez és helyhez hősiesség szükséges. Mindannyian annyira szégyentelte a címe és a hely szentségét (minden hely szent), hogy hősies erőkre van szükség ahhoz, hogy törvényes magasságukba emeljék őket ”(XIV, 291–292).

Fontos, hogy teljes szívvel felismerjük részvételünket Oroszország újjáéledésének és az élet javításának általános okain, és ehhez - Gogol tanítja - be kell építeni egy egyszerű szabályt, hogy mindenki őszintén végezze a munkáját a helyén: „Mindenki vállalja<…> a seprűn! És az egész utcát söpörnéd "(IV, 22). Az "Általános ellenőr" ezeket a sorokat az NS többször idézte. Leskov, és nem zavar, hogy gyakran emlékezzünk rájuk.

A Gogolról szóló apokriptális történetben a "Putimets" Leskov a történet hősének - a fiatal Gogolnak - szájába helyezte a dédelgetett gondolatot az orosz emberek gyors morális újjáéledés képességéről: "De még mindig kedves számomra, hogy mindent meg tudnak oldani önmagukban, és semmit sem javíthatnak. Nem éri meg; Szeretem és kedvesem, hogy szellemileg és erkölcsileg is olyan gyorsan növekedhetnek, mint senki más a világon<…> Nagyra értékeltem, nagyon értékeltem! Szeretem azokat, akik képesek ilyen szent impulzusokra, és sajnálom azokat, akik nem értékelik és nem szeretik őket! "

Gogol nagy figyelmet kapott a létezés misztériumaira, a fény és a sötétség részeire osztva. Az ördög és a gonosz erői elleni küzdelem állandó Gogol témája. Az író érezte ezeknek az erõknek a hatékonyságát, és sürgette, hogy ne féljen tőlük, ne adja le magát és ne ellenálljon nekik. Egy levélben az S.T. 1844. május 16-án Gogol azt javasolta Aksakovnak, hogy egy egyszerű, de radikális gyógymódot alkalmazzon Vakula kovács szellemében, aki végül az ecsettel kefével megverte az "A karácsony előtti éjszaka" című történetében a "közös barátunk" elleni küzdelemben: - Arccal verte ezt a brutalit, és senki sem zavar. Olyan, mint egy kicsi tisztviselő, aki bemászott a városba, mintha nyomozás lenne. A por mindenki számára elindul, kinyomtat, sikít. Az embernek csak egy kicsit ki kell húznia, és vissza kell költöznie - akkor bátor lesz. És amint ráállsz, szintén meghúzza a farkát. Mi maguk is óriási becsületet készítünk belőle, de valójában tudja, mi a fene. A közmondás nem ajándék, hanem egy közmondás azt mondja: „Az ördög dicsekedett, hogy birtokolja az egész világot, de Isten nem adott hatalmat a disznó felett” (XII, 299 - 302). Az a gondolat, hogy a gonosz szellemek tehetetlenségét szem előtt tartva erős és szellemileg erős hittel viselkednek - Gogol egyik kedvence - visszatér az ősi orosz hagiográfiai hagyományhoz. A régi történelem szerint: „Csak Isten ismeri az emberek gondolatait. A démonok nem tudnak semmit, mert gyenge és mocskos megjelenésűek " .

Ugyanakkor a szégyentelés és az ördög legyőzése egyáltalán nem könnyű, amint azt Gogol mutatja be az "Este egy farmban Dikanka közelében" című műben. Vakula kovács, vallásos művész így ábrázolta (festette) a templom falán a legyőzött démont. A gonosz nevetségessé tétele, hogy képregényes és csúnya formában jelenítsék meg, szinte legyőzni azt. A történet végén van azonban egy utalás az ördög megmenthetetlen erejére. A síró gyermek képe a gonosz szellemektől való félelem témáját testesíti meg. Az ördög pokol képének látásakor a gyerek, "könnyeit tartva, kétségbeesést nézett a képre, és az anya mellére nyomta". Gogol egyértelművé teszi, hogy a démoni erők megalázhatók, nevetségessé tehetők, parodizálhatók, de ahhoz, hogy végül legyőzzük az „emberiség ellenségét”, másrendű radikális eszközökre van szükség - Isten ellentétes irányú, legfelsőbb hatalma.

Az író az emberi természet mélységének tanulmányozására fordult. Művei nemcsak a földtulajdonosok és tisztviselők; ezek nemzeti és emberi léptékű típusok - hasonlítanak Homer és Shakespeare hőseire. Az orosz klasszikus megfogalmazza a nemzeti élet és az egész világ törvényeit. Itt áll az egyik következtetése: „Minél nemesebb, minél magasabb az osztály, annál hülyebb. Ez egy örök igazság! "

Lelmével az oroszországi sorsra aggódva Gogol mély lírai, lelkiismeretű vallomása szerint merte "mindent kihozni, ami minden percben szemünk előtt áll, és amelyet közömbös szemek nem látnak - minden szörnyű, lenyűgöző kis apróságot, amely beleragadt az életünkbe, a hideg teljes mélysége, töredezett" , mindennapi karakterek, akikkel földi, néha keserű és unalmas útunk jár. " Ehhez "sok lélek mélységre van szükség ahhoz, hogy megvilágítsák a megvetendő életből készített képet, és emeljék a teremtés gyöngyébe". Ezek a kreatív gyöngyök kétségkívül a Teremtő szellemi, isteni kincstárából származnak.

A klasszikusok fő tulajdonsága, hogy mindig modern legyen. Csakúgy, mint az Újszövetség, minden pillanatban és mindenki számára új marad, minden alkalommal megújítva és újjáélesztve az embert.

Gogol zseniális típusai életre kelnek és állandóan megtestesülnek. V. G. Belinsky helyesen gondolta: „Mindegyikünk, függetlenül attól, hogy mennyire jó ember, ha ugyanazzal a pártatlansággal elmerül önmagában, amellyel másokba merül, minden bizonnyal meg fogja találni önmagában, nagyobb vagy kisebb mértékben sok elemét sok Gogol hőse ”. Nevezetesen - "mindannyian". „Nem mindannyian a serdülőkor után úgy vagy úgy, hogy Gogol hősének életét éljük? - A.I. Herzen. - Az egyik Manilov unalmas álmodozásával marad, a másik a la Nosdreffet tombolja, a harmadik Plyushkin stb. "

Az űrben és az időben történő utazás és az ahhoz való alkalmazkodás során Gogol karakterei továbbra is eléggé felismerhetők a mai életben - továbbra is Chichikov zsidók, Sobakievichs, "klubfejű" dobozok, petrezselyem, selifans, "kancsó ormány", lyapkins -tyapkin, polgármester, derzhimorda, stb. A modern korrupt, korrupt bürokratikus környezetben, mint például Gogol "Halott lelkeiben", még mindig "a csaló ül a csalón, és meghajtja a csalót. Minden Krisztus-eladó ”(VI, 97).

Khlestakov a főellenőrben már nem csupán háztartási név, hanem mindenható jelenség. "Ez az üres személy és a jelentéktelen karakter sok olyan tulajdonság gyűjteményét tartalmazza, amelyek nem a jelentéktelen emberek mögött találhatók" - magyarázta Gogol "Értesítés azoknak, akik szeretnének játszani a főfelügyelőt" című közleményében -<…> Ritkán, akik nem lesznek életükben legalább egyszer. " Nem véletlen, hogy Khlestakov kiabál a tisztviselőknek, szomorúan borzongva: "Mindenhol vagyok, mindenhol vagyok!"

Gogol, miután felfedezte a Khlestakovizmus mindenre kiterjedő fantasztógiáját, bíróságra vette magát. "A barátokkal való levelezés válogatott részei" (1846) című könyvével kapcsolatban V.A.-nak írt. Zsukovszkij: "Olyan Khlestakovhoz könyveltem a könyvemet, hogy nincs szellem, hogy vizsgáljam meg ... Tényleg van benne valami Khlestakov." 1847 áprilisában, az A.O.-nak küldött levélben Rosset az író megbánta: "Be kell vallanom önöknek, hogy manapság szégyenteljesen égetek, emlékezve arra, mennyire arrogánsan fejezte ki magát sok helyen, szinte a la Khlestakovban." És ugyanakkor Gogol beismerte: "Soha nem tetszett a rossz tulajdonságaim ... miután elvettem a rossz tulajdonságaimat, más rangban és egy másik területen követtem el őt, és megpróbáltam ábrázolni őt halandó ellenségként ..."

A szó isteni lényegének gondolata alapvető fontosságú volt Gogol számára. Az író lelkesen érezte a szó szent lényegét: "Az egész lelkem ösztöne mellett éreztem, hogy szentnek kell lennie." Ez vezetett ő alapvető hiedelmeihez: "Az írónak veszélyes egy szóval viccelni." (6, 188); „Minél magasabbak az igazságok, annál inkább óvatosnak kell lenni velük”; „Legyen őszinte a szóval. Ez Isten legmagasabb ajándéka az ember számára ”(6, 187). Ezek az aforista módon kifejezett keresztény írók hitei meghatározták a IV. Fejezet jelentését. "Arról, hogy mi a szó" "Kiválasztott részek a barátokkal folytatott levelezésből" és általában a könyv patológusa: „Ne szóródjon ki a szó a szádból! Ha ezt kivétel nélkül mindannyiunkra alkalmazni kell, akkor hányszor kell alkalmazni azokat, akiknek a mezője a szó, és akik eltökélt szándéka, hogy a gyönyörűről és a magasztosról beszéljenek. A baj az, ha egy rohadt szót hallanak a szentek és a magasztaltak tárgyairól; engedje, hogy jobban hallja a rohadt tárgyakról szóló rohadt szót ”(6, 188).

Gogol gondolatai mindazon személyek különleges felelősségéről, akik ezen isteni ajándékkal rendelkeznek, relevánsabbak, mint valaha: a szót szorongó, végtelenül óvatos és őszinte módon kell kezelni.

Rövid halála előtt - az Optina Ermitázs látogatása után - az író mind külső, mind belső részében megváltozott. A.K. szerint Tolstoi, Gogol „nagyon szavakkal beszélt, és mindaz, amit mondott, olyan emberként beszélt, akinek a feje tartósan azt hitte, hogy„ a szót becsületesen kell kezelni ”... Saját bevallásával„ okosabb ”lett és tapasztalt. bűnbánat az ajkából szakadt és toljából kijött „rohadt szavak” miatt, „az emberi büszkeség füstös arroganciája” hatására - egy vörös szó szégyenének vágya.

Az Optina remete szerzetes, Porfiry atya, akivel Gogol barátok voltak, levélben sürgette: Írjon, írjon és írjon honfitársainak, Oroszország dicsőségének érdekében, és ne légy olyan, mint ez a lusta rabszolga, aki elrejtette tehetségét, megszerzés nélkül hagyta őt, ám önmagában semmit nem fog hallani: "Lusta és ravasz rabszolga"» .

Az író sokat imádkozott, és spirituális tökéletlenségért vádolta magát. „Imádkozni fogok, hogy a lélek megerősödjön, és az erő összegyűjjön, és az Istennel együtt az ügy érdekében” (7, 324) - írta a szent helyekre tett zarándokút előestéjén.

Gogol valóban titán és tragikus személy volt, aki magára a legszigorúbb ítéletre tett szert, és a legmagasabb szellemi és erkölcsi követelményeket támasztotta magát, és készen állt arra, hogy végigfutja a nehéz útját.

Halála után I.S. Turgenev írt az I.S. Aksakov 1852. március 3-án: „... Túlzás nélkül mondom neked: mivel emlékszem magamra, semmi nem tett olyan benyomást rám, mint Gogol halála ... Ez a szörnyű halál olyan történelmi esemény, amely nem azonnal világos: rejtély, egy nehéz, félelmetes titok - meg kell próbálnunk kibontani, de az, aki kibontja, nem talál semmi örömteli benne ... mindannyian egyetértünk ebben. Oroszország tragikus sorsát azokban az oroszokban tükrözik, akik közelebb állnak a béléhez, mint mások - egyetlen személy, a legerősebb szellem sem képes ellenállni egy egész nép harcának, és Gogol elpusztult! "

A lényeg az, hogy sikerült felébreszteni bennünk "a magunk tudatát". N.G. tisztességes ítélete szerint Chernyshevsky, Gogol "elmondta nekünk, kik vagyunk, mások hiányoznak, mire kell törekednünk, mit érdemelni és mit szeretnünk."

Halálos ágynemű jegyzeteiben Gogol elhagyta a „húsvét” szövetségét a „halott lelkek feltámadásáról”: „Ne légy halott, hanem élő lelkek. Jézus Krisztus megjelölésén kívül nincs más ajtó, és mindenki, aki másképp állít, tolvaj és rabló ” .

A keresztény író ortodox elképzelései Oroszország lelki újjászületéséről, a "halott lelkek feltámadásáról" továbbra sem képesek.

Az elvárásokkal és reményekkel teli Oroszország ma még mindig igazságot keresi a nagy fia felé. És nem messze van az az idő, amikor Gogol látta, "amikor egy másik kulccsal egy szörnyű borzalomba és csillogásba öntött fejből felemelkedik egy félelmetes inspiráció, és a zavarba ejtett remegésben más beszédek impozáns mennydörgését érzik ..."

Jegyzet:

Gogol N.V. Teljes Gyűjtemény cit .: 14 kötetben - M .; L .: AN SSSR, 1937 - 1952. - T. 6. - 1951. - P. 5 - 247. További hivatkozás erre a kiadásra a szövegben található, a kötet megjelölésével római számokkal, az oldalakkal - arabul.

Gogol N.V. Körülbelül ugyanez (a levélből Gr. AP-hez… ..mu) / Cit. írta: Vinogradov I.A. Az N.V. két cikk ismeretlen autogramja Gogol // Az evangéliumi szöveg a XVIII-XX. Századi orosz irodalomban: Idézet, emlékezet, motívum, telek, műfaj. Probléma 4. - Petrozavodszk: PetrSU, 2005. - 235. o.

Ugyanazon a helyen. - S. 235 - 237.

Leskov N.S. Coll. cit .: 11 kötetben - M .: GIHL, 1956 - 1958. - T. 11. - 49. o.

Guminsky V.M. A világ felfedezése, vagy utazások és vándorok: A 19. századi orosz írókról. - M .: Sovremennik, 1987. - S. 20.

Gogol N.V. Coll. cit .: 7 kötetben - M .: Art. lit., 1986. - T. 7. - 322. oldal. A kiadványra további hivatkozások találhatók a szövegben, a kötet és az oldal arab számokkal történő megjelölésével. Cit. írta: Zolotussky I.P. Gogol. - Moszkva: Fiatal Gárda, 2009. Turgenev I.S. Coll. op. - T. 11. - M., 1949. - S. 95. Gogol N.V. Coll. cit .: 9 kötetben / Comp., ed. szövegek és megjegyzések. V. A. Voropaeva, I.A. Vinogradov. - M .: Orosz könyv, 1994. - T. 6. - 392. o.

Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova,

Hiszen evangélistaként és történészként hívta fel, Lukács apostol tájékoztat az emberiség megmentésének legfontosabb eseményeiről. Az Úr szenvedélye - kereszt - feltámadás - Jézus Krisztus megjelenése - Felemelkedése és végül a Szentlélek leszállása a Pünkösd napján.

Filológia doktor, professzor, az Oroszországi Írók Szövetségének tagja (Moszkva), az ortodox irodalomkritika hagyományainak folytatója.
Három monográfia és több mint 500, Oroszországban és külföldön közzétett tudományos, művészeti és újságírói mű szerzője N.V. Gogol, I.S. Turgenev, N.S. Leskov, F.M. Dostojevszkij, A.P. Csehov, I.A. Bunin, C. Dickens és a világirodalom más klasszikusai.
Az I.S. keresztény világának című könyvéért A Turgenev ”(„ Zerna-Slovo ”kiadó, 2015) elnyerte a VI. Nemzetközi Szláv Irodalmi Fórum„ Arany Lovag ”aranydiplomáját.
A „Bronz Knight” díjat a VII. Nemzetközi Szláv Irodalmi Fórum „Golden Knight” (2016. október) elnyerte az F.M. cikkeinek kutatásáért. Dosztojevszkij.

Filológia doktor, Alla Novikova-Stroganova professzor a Turgenevről, könyvéről és önmagáról

Szeptemberben a Ryazan Zerna kiadó kiadott egy könyvet, a nagy orosz író, Ivan Szergejevics Turgenev (1818-1883) számára. Ezt hívják "I. S. Turgenev keresztény világa". E tekintetben úgy döntöttünk, hogy találkozunk egy híres erdészeti szakértővel, aki érdekes és informatív anyagok széles választékát mutatta be az olvasóknak.

Krisztus kinyújtja a kezét a fulladáshoz

Az AA Novikova-Stroganova Orelben él és dolgozik - Turgenev, Leskov, Fet, Bunin, Andrejev városában és az orosz irodalom klasszikusainak teljes neve. Sok generáción keresztül őshonos Orlovchanka.

„Kedves számomra, hogy apai nagyapám, akit csak egy fotóból tudok (ő született előtt született), a 18. században épült Nikita katedrális kórusa volt” - emlékszik vissza Alla Anatolyevna. „Itt megkeresztelkedtem. Nem még csecsemőkorban, de amikor már hét éves voltam - az iskola előtt. Az 1960-as évek vége ateista üldöztetés vad ideje volt, és a szülők nem mertek, félték elveszíteni munkahelyüket, nincs mit táplálni gyermekeiknek. Még anélkül az élet sem volt könnyű családunk számára. A nagymamám, a Nikita templom régi és aktív plébánosa ragaszkodott hozzá. "

- Tehát gyermekkorban megkeresztelkedtél? Nagy szerencsét azoknak az időknek.

- Igen, nagyon jól emlékszem a keresztelésemre. Mennyire bámulatos volt keresztapám, Seraphim atya, előttem. Soha nem láttam ilyen rendkívüli embereket - egyházi mellényekben, gyengéd arcú, hosszú göndör hajjal. Milyen mesésen csodálatosnak tűnt a templom arany ikonokkal, gyertyafényekkel, színes lámpák meleg fényével. Ahogy az égbolt lenyűgözött, a falfestmények lenyűgöztek. Különösen - „Séta a vízen”: hogyan Krisztus kinyújtja kezét Péterhez, a tenger hullámaiba fulladva. És még egy kép mélyen a lélekbe süllyedt: Az Úr - a Jó Pásztor - állományának közepén, a megmentett „elveszett juhokkal” a szent vállán. Mostanáig hosszú ideig tisztelettel állhatok ezen a csodálatos kép előtt: „Én vagyok a jó pásztor; és ismerem az enyém, és az enyém ismer engem. Mivel az Atya ismer engem, úgy ismerem az Atyát is; és lefektetem az életét a juhokért "( Jn. 10: 14-15).

Sas ma

- Mondja el nekünk a szülővárosát. Mennyire változott Turgenev és Leskov ideje óta?

- Szeretem és emlékszem a régi sasra - csendes, zöld, barátságos. Az egyik, amely az N.S. közismert szavai szerint Leskov "annyi italt írt orosz íróknak a sekély vizein, mint senki más orosz város nem tette volna őket az anyaország javára".

A jelenlegi város egyáltalán nem hasonlít gyermekkorom és ifjúságom Sasához, sőt még inkább az „O városához”, amelyet Turgenev ír le az „A nemes fészek” című regényben: „Egy fényes tavaszi nap közeledett este; kis rózsaszín felhők magasan álltak a tiszta égbolton, és nem tűnt úgy, hogy lebegnek, hanem mélyen az azúrkába. Egy gyönyörű ház nyitott ablaka előtt, O tartományi város egyik szélsőséges utcáján ...<…> két nő ült.<…> A háznak nagy kertje volt; az egyik oldalán egyenesen a mezőre ment, a városból ".

A mai sas visszavonhatatlanul elvesztette korábbi báját. A várost a kapitalista fejlődés eltorzítja minden jövedelmező földterületnél. Sok ősi épületet - építészeti műemlékeket - barbár módon lebonttak. A helyükön szörnyek emelkednek Eagle központjában: bevásárlóközpontok, szálloda- és szórakoztató komplexumok, fitnesz klubok, ivóhelyek és így tovább. A külvárosokban helyeket tisztítanak a tömörített sokemeletes épületek számára, levágják a ligeteket - "zöld tüdeinket", amelyeket valahogy megmentettünk a végtelen forgalmi dugók szagától, szmogjától és kipufogógáztól. A központi városi parkban - már kicsi - fákat pusztítanak el. Régi hárs, takaró, gesztenye elveszik egy láncfűrész alatt, és helyükön vannak új csúnya szörnyek - étkezők, száraz szekrényekkel együtt. A városlakóknak sehova nem kell járniuk és egyszerűen lélegezni a tiszta levegőt.

A 19. században visszanevezett Turgenevsky Berezhok jelentős hely az Oka magas partján, ahol Ivan Szergejevics Turgenev emlékműjét állítják fel. Leskov rámutatott erre a mérföldkőre Orlov társainak: „Innentől” írta Nikolai Semjonovics: „A híres gyerek először a szemével az égre és a földre nézett, és talán jó lenne itt egy emlékművet elhelyezni, azzal a megjelöléssel, hogy Oryol Turgenev látta a fényt, felébresztve honfitársaiban a jótékonyság érzéseit, és jó dicsőséggel dicsőíti hazait az oktatott világban. "

A világhírű nagy orosz író emlékművének háttere a csúnya „COCA-COLA” felirat egy fényes vörös ronggyal, a kereskedelem pontja felett, amely itt elterül, a Turgenevsky bankon. A kereskedelem terjedése az író szülőföldjén és művei között terjedt. Nevüket az Orelben a jövedelmező kiskereskedelmi láncok jeleként használják: Bezhin Lug, Málnavíz. Alkalmazkodnak Leskov eladási igényeihez is: sikerült vulgarizálni csodálatos történetének elnevezését, és egy szállodát építettek egy étteremmel, az "Elvarázsolt vándor". Az emlékezetemben valami még félelmesebb volt. Az 1990-es években, amelyeket manapság általában "rohamos kilencvenes éveknek" neveznek, vérvörös bort értékesítettek Oryolban "Lady Macbeth a Mtsenski körzetből" ...

Azoknak a hangja, akik nem közömbösek a város megjelenése és sorsa iránt, ha azt elválasztják, hogy eladják, nem más, mint a sivatagban síró hang. A helyi önkormányzatok süketek, csak profitra törekszenek. A városlakók többségét csak a túlélés alapvető problémái szenvedik el: hogyan kell fizetni az egyre növekvő számú adóbejelentést és a lakhatási és kommunális szolgáltatási bevételeket, hogyan lehet megtakarítani a fizetést?

Előtte van Turgenev?

És mégis, amint Leskov mondta: „só van az irodalomban”, és nem szabad megengednünk, hogy „sós” legyen, különben „hogyan lehet sósvá tenni” ( Mt. 05:13)?

"Istentelen iskolák Oroszországban"

- Turgenev 200. évfordulójának előestéjén elnökrendeletet írtak alá az író évfordulójának egész orosz ünnepéről, talán ez segít nekünk többet megtudni róla. És a könyve egyfajta válasz az elnök fellebbezésére.

- Igen, részben. Azonban hány ember emlékszik és ismeri Turgenev alkotásait? "Mumu" - az általános iskolában, "Bezhin Lug" - középfokon, "Apák és fiak" - az idősebb osztályokban. Ez a nézetek összessége. Eddig az iskolák főként "egy kicsit, valamit és valahogy" tanítottak. Az irodalmat unalmas kötelességként "átadják" (szó szerint: átadják az irodalmat); tanítson oly módon, hogy elkerülje az orosz klasszikusok jövőbeli visszatérését, olvassa újra és megértse az „élet értelme megértésének” új szintjein.

Az összes többi tantárgy között az irodalom az egyetlen, nem annyira iskolai tantárgy, mint az emberi személyiség kialakulása, a lélek nevelése. A jelenlegi időkig azonban a keresztény ihletésű orosz irodalom torzult és a legtöbb oktatási intézmény ateista álláspontjaiból kerül bemutatásra. Tehát nagyon jól illeszkednek Leskov azonos nevű cikkében az iskolákra, ahol nem tanították az Isten törvényét, az "Istentelen iskolák Oroszországban" meghatározására. Ezenkívül az iskolai tantervben az irodalom tanulmányozására fordított szűk órákat évről évre csökkentik. Valóban annyira erős a hivatalnokok iránti gyűlölet az orosz irodalom "isteni igék" iránt, olyan erős a félelem az orosz írók tiszteletének szavától? Kinek és miért nyereséges az ateistákat az "istentelen iskolákban" formázni, helyettesítve Krisztust - "az örökkévalóságtól, az idők korától ideálig, amire az embernek törekednie kell és a természet törvénye szerint" (Dostojevszkij mély lelki megítélése szerint) - hamis eszmékkel és bálványokkal?

Turgenev ösztöndíjas

- Orelben tanultál?

- Igen, az Oryol Pedagógiai Intézet (ma az Oryol Állami Egyetem) orosz nyelv és irodalmi karának diplomája vagyok, hallgatóimban Turgenev tudósom volt. Ezt a különleges ösztöndíjat, alig Lenin méreténél fogva, speciálisan a karunk számára alapították az 1970-es évek végén és az 1980-as évek elején. Az orosz klasszikus irodalmat a tudományok doktora, G.B. professzor tanította. Kurlyandskaya, akit a Szovjetunió vezető turgenevológusának tartottak, és más kiemelkedő tudósok ugyanabból a tudományos iskolából származtak.

Úgy tűnik, hogy Turgenev munkáját alaposan elemezték. Az előadásokon a tanárok bármit megbeszélhetnek: a módszerről és stílusról, a szerző tudatának művészi kifejezésének módszereiről és technikáiról, a hagyományokról és az innovációról, a költészetről és az etikáról, a műfajszervezésről és az esztétikai helyzetről - sokat számíthat. A szemináriumokon megtanultak a szöveg szerkezetében megkülönböztetni a szerző-narrort magától a szerzőtől, a lírai hősöt a szerepjáték dalszövegek hősétől, a belső monológot a belső beszédektől.

De ezek a formalista elemzések és elemzések elrejtették az alapvető elemeket. Azokban az években senki sem mondta, hogy az orosz irodalomban és különösen Turgenev munkájában a legfontosabb dolog - az orosz klasszikusok legértékesebb alkotóeleme - a Krisztus, a keresztény hit, amelyet az orosz ortodox aszkétizmus ihlette.

Mindig újdonság az orosz klasszikusok tulajdonsága

- Nézi az irodalmat az evangélium evangelizációjának prizmáján keresztül, ez nyilvánvalóan az orosz irodalom iránti különleges szeretetének titka?

- Természetesen. Mindenki, aki újra és újra megérinti az evangéliumot, minden alkalommal fedezze fel újra az élő Isten szavát. Ugyanígy szólnak nekünk az orosz írók élő hangjai, amikor újraolvassuk a klasszikusokat, és mindig a mélyéből vonunk valamit, ami egy időig rejtőzött az észleléstől. "Vigyázzon, testvéreim, hogy valaki ne vonzza magát filozófiával és üres megtévesztéssel, az emberi hagyomány szerint, a világ elemei szerint, és nem Krisztus szerint" ( Menny. 2: 8) - figyelmeztette Pál apostol. Istenben, aki kijelentette: "Én vagyok az igazság, az út és az élet" ( Jn. 14: 6), Az egyetlen valódi megközelítés az élet bármely jelenségéhez. „Aki másként tanít,” mondja Pál apostol, „és nem követi Urunk, Jézus Krisztus szavait és a kegyesség tantételét, büszke, nem tud semmit, hanem a verseny és a beszéd iránti szenvedélybe fertőzött, amelyből irigység, viszály, rágalom és ravasz gyanú merül fel. , üres viták a sérült gondolkodású emberek között, idegenek az igazsághoz "( 1 Tim. 6: 3-5).

Hagyhatatlan, mindig új és releváns - ez az orosz klasszikus irodalom tulajdon, a kereszténység szent forrásaiban, az ortodox hit szent forrásaiban gyökerező. Így az Újszövetség, örökké új, minden történelmi korszak embert felszólít megújulásra, átalakulásra: "És nem tartózkodjon ebben a korban, hanem változtasson meg az elméd megújításával, hogy megtudja, mi Isten akarata, jó, elfogadható és tökéletes" () Róma. 12: 2).

Turgenev a kereszténység felé vezető úton

- Valószínűleg nem szokott Turgenev kereszténységéről beszélni. Manapság számos elítélő jellegű publikáció létezik róla, amelyekben Turgenevnek azzal vádolják, hogy nem szereti Oroszországot.

- Kurlyandskaya professzor csak életének legutóbbi éveiben (és csaknem száz évig élt) csak elismerte, hogy Turgenev munkájában "bizonyos lépéseket tett a kereszténység felé vezető úton". Ez a tézis még egy ilyen félénk megfogalmazásban sem gyökerezett. Mindeddig, mind a szakirodalom kritikájában, mind a mindennapi tudatban, Turgenev mint ateista téves elképzelése gyökerezett. Érvelésként szégyentelten használták Turgenev kijelentéseit, amelyek jezui alapon kikerültek a kontextusból, és a szülőföldtől távol eső életmódot „valaki más fészekének szélén”, sőt az író halálának körülményeit is felhasználták. Ugyanakkor az ilyen kegyetlen helyzet egyik támogatója az életében nem mutatott sem a szentség, sem az aszketizmus, sem az igazságosság, sem a kiemelkedő tehetségek magas színvonalát. A filozófia azt tanítja: "Aki megtiltja az ajkát, hogy spekuláljon, megtartja a szívét a szenvedélyektől, óránként figyeli Istent." Úgy tűnik, hogy az „vádlók”, akik „megfontolják” az író életét és munkáját, távol állnak a kereszténységtől és az elítélés elutasításának evangéliumi parancsolataitól: „Ne ítélj, de nem fogsz megítélni; Mert azzal, hogy milyen ítéletet ítél meg, meg fog ítélni; és milyen méréssel mérni fogja, akkor azt mérni fogja neked is ”( Mt. 7: 1-2); "Ne ítélje el, de nem fog elítélni" ( Luke-ot. 06:37); "Ne ítélj semmilyen módon az idő előtt, amíg az Úr el nem jön" ( 1 Cor. 4: 5); "Ártalmatlan vagy, mindenki, aki másokat ítél, mert ugyanazzal az ítélettel, mint amelyet egy másikról ítélsz, elítéli magát" ( Róma. 2: 1); "Tartsa a nyelvét a gonosztól és a szád a gonosz beszédektől" ( 1 kisállat 03:10).

Az Úr mindenkinek megadja tehetségeit és keresztét - a vállakra és az erőre. Tehát lehetetlen, hogy az összes keresztet elviselhetetlen teherrel töltsék be egy emberre. Mindenkinek megvan a saját keresztje. Ahogy Nikolai Melnikov az „Orosz kereszt” című versben írta:

Helyezze a keresztet a vállára
Nehéz, de megy
Bármi legyen is az út jelölve,
Bármi is áll előttünk!

- Mi a kereszt? Ki tudja?
Csak egy félelem van a lelkemben!
- Az Úr mindent meghatároz,
minden jel a kezében van.

Turgenevnek elegendő volt a saját kereszte, hogy az egész világon jó dicsőséggel dicsőítse haza.

És a tankönyvek minden durva rétege, ateista, heterodox vagy más vulgáris ideológiai értelmezés, amelyet ragaszkodva a búza közé épített tárahoz vezetnek - gyakran nem engedik meg a modern olvasónak, hogy áttörje az irodalmi örökség valódi jelentését, és mélyreható tudatos olvasást szenteljen neki. Fontos és hasznos feladat az, hogy újra belemerüljön Turgenev alkotásaiba, megértse munkáját keresztény szempontból. Ez az, amit az I.S. Turgenev ".

- Meghallják, mit gondolsz? Olvasók, szerkesztők, kiadók?

- Valaki meglepődhet, hogy Ryazanban megjelent egy oryol író könyve a nagy oryol íróról. Szülővárosomban - Turgenev szülőföldjén - 200. évfordulója előestéjén, ezen kívül az országos elnök által bejelentett irodalom évében egyetlen Oryol kiadó sem érdekelt ebben a témában. Azok a hatalmak, akikkel szólítottam meg: a kormányzó és a kormány elnöke, az első kormányzóhelyettes, a Népi Helyettesek Regionális Tanácsának elnöke és első helyettese, a regionális kulturális osztály vezetője, a kialakult szokás szerint, üres válaszokra is korlátozódtak. Tehát a modern időkben és új körülmények között megerősítették Leskov szavait, akik a Turgenevről szóló 60. születésnapjának cikkében fájdalmasan felismerték a keserű bibliai igazságot a próféta szülőföldjének sorsáról: „Oroszországban a világhírű írónak meg kell osztania a próféta részesedését. akinek nincs megtisztelése az apja területén. "

Amikor Turgenev alkotásait az egész világon elolvasta és lefordították, szülőföldjén, Oryolban, a tartományi tisztviselők megvetik a világhírű szerzőt, és arra kényszerítették, hogy sokáig sorban álljon a váróban, egymásnak dicsekedve, ami "asazhe" -vá tette. Azok antikuma, akik "nemes írónk ismételten, durván és méltánytalanul sértik meg" nem tudtak csak pusztán felháborodást kelteni Leskovban: "a jószívű Turgenev" otthon, otthon "megkapja" a bolondok árnyékát és megvetését, méltó megvetést ".

Turgenev Leskov védte

- Leskov is szerette Turgenev-t, csodálta őt ...

- Leskov, amelyet jogosan "az orosz írók legnagyobb keresztényének" neveztek, lelkesen védte neki kedves Turgenev nevét szégyentelen spekulációktól; Kiállt művei valódi és nem látszólag elérhető hozzáférhetősége mellett az olvasók legszélesebb köre számára, annak érdekében, hogy valóban megértsék Turgenev kreativitását, teljes szeretettel és világossággal, amely "a sötétben süt, és a sötétség nem öleli őt" ( Jn. 1: 5).

- Mesélj egy kicsit Turgenev íróról alkotott elképzelésedről a keresztény tanítás fényében.

- A vallási kétségek leküzdésével művészi munkájában Turgenev a keresztény eszmény fényében ábrázolta az életet. Az író megmutatta, hogy az emberi személyiség alapja a szellemi, ideális tartalom; az Isten imázsának és hasonlóságának helyreállítását támogatta az emberben. Ebből nagyrészt szövött Turgenev költészetének rejtélye, az általa készített csodálatos művészi képek.

Közülük - az "igazán tiszteletes" igazlelkű nő \u200b\u200bés mártír Lukerya ("Living m érez "). A hősnő testét elpusztítják, de lelke nő. "Ezért nem veszítjük el a szívünket" - tanítja Pál apostol, "de ha külsõ emberünk elmosolyodik, akkor a belsõ nap mint nap megújul" ( 2 Cor. 04:16). „Lukerya teste feketévé vált, és lelke ragyogott és különleges érzékenységet kapott, amikor felismerte a világot és egy magasabb, világellenes lény igazságát” - mondta a 20. század kiemelkedő teológusa, San Francisco János érsek (Shakhovskoy). Ennek a szinte magántulajdonban lévő Turgenev hősnőnek felfedik a szellem magasabb szféráit, amelyeket a földi szó nem fejez ki. És nemcsak neki, hanem mindenekelőtt az írónak, aki elkészítette imázsát. Csakúgy, mint az igaz ortodox keresztény Liza Kalitina "csendesebb" képe - szelíd és önzetlen, szelíd és bátor - a "Nemes fészek" regény főszereplője.

Az egész regényt imádsággal borítják. A különleges ima forrása nemcsak a főszereplők - Liza és Lavretsky - magánszerencsétlenségéből fakad, hanem az orosz föld, az orosz nép-mártír közös évszázados szenvedéseiből is. Nem véletlen, hogy a keresztény író, B.K. Zaicev egyesítette a Turgenev hősnőit - a Liza imakönyvet és a szenvedő Lukeryát - egy valódi parasztlány-mártírral, az egész orosz ortodox értelemben mindegyiküket azonosak tekintve „közbenjáróknak” Isten elõtt Oroszország, az orosz nép számára: „Lukerya ugyanaz a közbenjáró Oroszországnak és mindannyiunknak, szerény Agashenka - Varvara Petrovna rabszolgája és mártírja<матери Тургенева>mint Lisa. "

Turgenev minden egyes szívből álló vonalát, akik képesek voltak a prozát a költészettel kombinálni, „valódi” és „ideális” -hoz, spirituális líra és a szívből származó melegség ölelte fel, kétségkívül az „élő Istenből” ( 2 Cor. 06:16), "Amelyben rejtettek a bölcsesség és a tudás minden kincse" ( Menny. 2: 3), mert "mindenekelőtt ő, és minden megéri őt" ( Menny. 01:17), és "senki sem tehet alapot másra, mint a lefektetett, azaz Jézus Krisztus" ( 1 Cor. 03:11), "Mert minden tőle származik, tőle és tőle" ( Róma. 11:36).

Nagyon örülök, hogy Ryazanban, a "Zerna-Slovo" ortodox kiadóban Talgenev munkájának hasonló gondolkodású emberei és őszinte csodálói találkoztak. Itt, ez év szeptemberében megjelent a könyvem. Szeretnék őszinte köszönetet mondani mindenkinek, aki a létrehozásán dolgozott: a Zerna-Slovo kiadó vezetőjének, Igor Nikolaevich Mininnek, a kiadó főszerkesztőjének, Margarita Ivanovna Mymrikova-nak, a könyv művészeti szerkesztőjének és házastársamnak, Evgeny Viktorovich Stroganov-nak. A könyvet szeretettel, nagy művészi ízlés szerint adták ki, az illusztrációkat csodálatosan választották ki, a borítón lévő Turgenev-portrét úgy készítették, mintha az író megjelenése az évszázadok során továbbra is szellemi fényével ragyogna.

Merem remélem, hogy ez a könyv az olvasó javát szolgálja, elősegíti a Turgenevi örökség jobb megértését az ortodox hit szempontjából.

Interjú készítette Svetlana Koppel-Kovtun